Oficio de Lectura, 29 de Diciembre

En la plenitud de los tiempos vino la plenitud de la divinidad

De los sermones de san Bernardo, abad
Sermn 1 en la Epifana del Seor, 1-2

Ha aparecido la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor al hombre. Gracias sean

dadas a Dios, que ha hecho abundar en nosotros el consuelo en medio de esta
peregrinacin, de este destierro, de esta miseria.

Antes de que apareciese la humanidad de nuestro Salvador, su bondad se hallaba

tambin oculta, aunque sta ya exista, pues la misericordia del Seor es eterna. Pero
cmo, a pesar de ser tan inmensa, iba a poder ser reconocida? Estaba prometida, pero
no se la alcanzaba a ver; por lo que muchos no crean en ella. Efectivamente, en
distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios por lo profetas. Y deca: Yo tengo
designios de paz y no de afliccin. Pero qu poda responder el hombre que slo
experimentaba la afliccin e ignoraba la paz? Hasta cundo vais a estar diciendo:
Paz, paz, y no hay paz? A causa de lo cual los mensajeros de paz lloraban
amargamente, diciendo: Seor, quin crey nuestro anuncio? Pero ahora los hombres
tendrn que creer a sus propios ojos, y que los testimonios de Dios se han vuelto
absolutamente crebles. Pues para que ni una vista perturbada puede dejar de verlo,
puso su tienda al sol.

Pero de lo que se trata ahora no es de la promesa de la paz, sino de su envo; no de la

dilatacin de su entrega, sino de su realidad; no de su anuncio proftico, sino de su
presencia. Es como si Dios hubiera vaciado sobre la tierra un saco lleno de su
misericordia; un saco que habra de desfondarse en la pasin, para que se derramara
nuestro precio, oculto en l; un saco pequeo, pero lleno. Y que un nio se nos ha
dado, pero en quien habita toda la plenitud de la divinidad. Ya que, cuando lleg la
plenitud del tiempo, hizo tambin su aparicin la plenitud de la divinidad. Vino en
carne mortal para que, al presentarse as ante quienes eran carnales, en la aparicin
de su humanidad se reconociese su bondad. Porque, cuando se pone de manifiesto la
humanidad de Dios, ya no puede mantenerse oculta su bondad. De qu manera poda
manifestar mejor su bondad que asumiendo mi carne? La ma, no la de Adn, es decir,
no la que Adn tuvo antes del pecado.

Hay algo que pueda declarar ms inequvocamente la misericordia de Dios que el

hecho de haber aceptado nuestra miseria? Qu hay ms rebosante de piedad que la
Palabra de Dios convertida en tan poca cosa por nosotros? Seor, qu es el hombre,
para que te acuerdes de l, el ser humano, para darle poder? Que deduzcan de aqu
los hombres lo grande que es el cuidado que Dios tiene de ellos; que se enteren de lo
que Dios piensa y siente sobre ellos. No te preguntes, t, que eres hombre, por que
has sufrido, sino por lo que sufri l. Deduce de todo lo que sufri por ti, en cunto te
tas, y as su bondad se te har evidente por su humanidad. Cuanto ms bueno se
hizo en su humanidad, tanto ms grande se revel en su bondad; y cuanto ms se
dej envilecer por m, tanto ms querido me es ahora. Ha aparecido dice el Apstol
la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor al hombre. Grandes y manifiestos son,
sin duda, la bondad y el amor de Dios, y gran indicio de bondad revel quien se
preocup de aadir a la humanidad el nombre Dios.

Oracin
Dios todopoderoso, a quien nadie ha visto nunca, t que has disipado las tinieblas del
mundo con la venida de Cristo, la luz verdadera, mranos complacido, para que
podamos cantar dignamente la gloria del nacimiento de tu Hijo. Que vive y reina
contigo.

Oficio de lectura, 20 de agosto, San Bernardo Abad y doctor de la Iglesia

Amo porque amo, amo por amar

De los sermones de san Bernardo, abad, sobre el libro del Cantar de los
cantares
Sermn 83, 4-6: Opera omnia, edicin cisterciense

El amor basta por s solo, satisface por s solo y por causa de s. Su mrito y su premio
se identifican con l mismo. El amor no requiere otro motivo fuera de l mismo, ni
tampoco ningn provecho; su fruto consiste en su misma prctica. Amo porque amo,
amo por amar. Gran cosa es el amor, con tal de que recurra a su principio y
origen, con tal de que vuelva siempre a su fuente y sea una continua emanacin de la
misma. Entre todas las mociones, sentimientos y afectos del alma, el amor es lo nico
con que la criatura puede corresponder a su Creador, aunque en un grado muy
inferior, lo nico con que puede restituirle algo semejante a lo que l le da. En efecto,
cuando Dios ama, lo nico que quiere es ser amado: si l ama, es para que nosotros lo
amemos a l, sabiendo que el amor mismo hace felices a los que se aman entre s.

El amor del Esposo, mejor dicho, el Esposo que es amor, slo quiere a cambio amor y
fidelidad. No se resista, pues, la amada en corresponder a su amor. Puede la esposa
dejar de amar, tratndose adems de la esposa del Amor en persona? Puede no ser
amado el que es el Amor por esencia?

Con razn renuncia a cualquier otro afecto y se entrega de un modo total y exclusivo al
amor el alma consciente de que la manera de responder al amor es amar ella a su vez.
Porque, aunque se vuelque toda ella en el amor, qu es ello en comparacin con el
manantial perenne de este amor? No manan con la misma abundancia el que ama y el
que es el Amor por esencia, el alma y el Verbo, la esposa y el Esposo, el Creador y la
criatura; hay la misma disparidad entre ellos que entre el sediento y la fuente.

Segn esto, no tendr ningn valor ni eficacia el deseo nupcial, el anhelo del que
suspira, el ardor del que ama, la seguridad del que confa, por el hecho de que no
puede correr a la par con un gigante, de que no puede competir en dulzura con la miel,
en mansedumbre con el cordero, en blancura con el lirio, en claridad con el sol, en
amor con aquel que es el amor mismo? De ninguna manera. Porque, aunque la
criatura, por ser inferior, ama menos, con todo, si ama con todo su ser, nada falta a su
amor, porque pone en juego toda su facultad de amar. Por ello, este amor total
equivale a las bodas msticas, porque es imposible que el que as ama sea poco
amado, y en esta doble correspondencia de amor consiste el autntico y perfecto
matrimonio. Siempre en el caso de que se tenga por cierto que el Verbo es el primero
en amar al alma, y que la ama con mayor intensidad.

Oracin
Seor, Dios nuestro, t hiciste del abad san Bernardo, inflamado en el celo de tu casa,
una lmpara ardiente y luminosa en medio de tu Iglesia; concdenos, por su
intercesin, participar de su ferviente espritu y caminar siempre como hijos de la luz.
Por nuestro Seor Jesucristo.

SEGUNDA LECTURA
De los Sermones de San Bernardo, Abad
(Sermn 5 en el Adviento del Seor, 1-3: Opera omnia, Edicin Cisterciense, 4, 1966,
188-190)

Vendr a nosotros el Verbo de Dios

Conocemos tres venidas del Seor. Adems de la primera y de la ltima, hay una
venida intermedia. Aquellas son visibles, pero sta no. En la primera el Seor
se manifest en la tierra y vivi entre los hombres, cuando --como l mismo dice-- lo
vieron y lo odiaron. En la ltima contemplarn todos la salvacin que Dios nos enva y
mirarn a quien traspasaron. La venida intermedia es oculta, slo la ven los elegidos,
en s mismos, y gracias a ella reciben la salvacin. En la primera el Seor vino
revestido de la debilidad de la carne, en esta venida intermedia viene espiritualmente,
manifestando la fuerza de su gracia; en la ltima vendr en el esplendor de su gloria.

Esta venida intermedia es como un camino que conduce de la primera a la ltima. EN

la primera Cristo fue nuestra redencin; en al ltima se manifestar como nuestra
vida; en esta venida intermedia es nuestro descanso y nuestro consuelo.

Pero, para que no pienses que estas cosas que decimos sobre la venida intermedia son
invencin nuestra, oye al mismo Seor: El que me ama guardar mi palabra; mi Padre
lo amar y vendremos a fijar en l nuestra morada. He ledo tambin en otra parte: El
que teme al Seor obrar bien. Pero veo que se dice an algo ms acerca del que ama
a Dios y guarda su palabra. Dnde debe guardarla? No hay duda que en el corazn,
como dice el profeta: En mi corazn escondo tus consignas, as no pecar contra ti.

Conserva t tambin la palabra de Dios, porque son dichosos los que la

conservan. Que ella entre hasta lo ms ntimo de tu alma, que penetre tus afectos y
hasta tus mismas costumbres. Come lo bueno, y tu alma se deleitara como si comiera
un alimento sabroso. No te olvides de comer tu pan, no sea que se seque tu corazn;
antes bien sacia tu alma con este manjar delicioso.

Si guardas as la palabra de Dios es indudable que Dios te guardar a ti. Vendr a ti el

Hijo con el Padre, vendr el gran profeta que renovar a Jerusaln, y l har nuevas
todas las cosas. Gracias a esta venida, nosotros, que somos imagen del hombre
terreno, seremos tambin imagen del hombre celestial. Y, as como el primer Adn
irrumpi en todo el hombre y lo llen y envolvi por completo, as ahora lo poseer
totalmente Cristo, que lo ha creado y redimido, y que tambin un da lo glorificar.

Oficio de lectura, Mircoles III del tiempo Ordinario

Si creci el pecado, ms desbordante fue la gracia

San Bernardo, abad, sobre el libro del Cantar de los cantares
(Sermn 61, 3-5: Opera omnia, edicin cisterciense, 2 | 1958 |, 150-151
Dnde podr hallar nuestra debilidad un descanso seguro y tranquilo, sino en las
llagas del Salvador? En ellas habito con seguridad, sabiendo que l puede salvarme.
Grita el mundo, me oprime el cuerpo, el diablo me pone asechanzas, pero yo no caigo,
porque estoy cimentado sobre piedra firme. Si cometo un gran pecado, me remorder
mi conciencia, pero no perder la paz, porque me acordar de las llagas del Seor. l,
en efecto, fue traspasado por nuestras rebeliones. Qu hay tan mortfero que no haya
sido destruido por la muerte de Cristo? Por esto, si me acuerdo que tengo a mano un
remedio tan poderoso y eficaz, ya no me atemoriza ninguna dolencia, por maligna que
sea.

Por esto, no tena razn aquel que dijo: Mi culpa es demasiado grande para
soportarla. Es que l no poda atribuirse ni llamar suyos los mritos de Cristo, porque
no era miembro del cuerpo cuya cabeza es el Seor.

Pero yo tomo de las entraas del Seor lo que me falta, pues sus entraas rebosan
misericordia. Agujerearon sus manos y pies y atravesaron su costado con una lanza; y,
a travs de estas hendiduras, puedo libar miel silvestre y aceite de rocas de pedernal,
es decir, puedo gustar y ver qu bueno es el Seor.

Sus designios eran designios de paz, y yo lo ignoraba. Porque, quin conoci la

mente del Seor?, quin fue su consejero? Pero el clavo penetrante se ha convertido
para m en una llave que me ha abierto el conocimiento de la voluntad del Seor. Por
qu no he de mirar a travs de esta hendidura? Tanto el clavo como la llaga proclaman
que en verdad Dios est en Cristo reconciliando al mundo consigo. Un hierro atraves
su alma, hasta cerca del corazn, de modo que ya no es incapaz de compadecerse de
mis debilidades.

Las heridas que su cuerpo recibi nos dejan ver los secretos de su corazn; nos dejan
ver el gran misterio de piedad, nos dejan ver la entraable misericordia de nuestro
Dios, por la que nos ha visitado el sol que nace de lo alto. Qu dificultad hay en
admitir que tus llagas nos dejan ver tus entraas? No podra hallarse otro medio ms
claro que estas tus llagas para comprender que t, Seor, eres bueno y clemente, y
rico en misericordia. Nadie tiene una misericordia ms grande que el que da su vida
por los sentenciados a muerte y a la condenacin.

Luego mi nico mrito es la misericordia del Seor. No ser pobre en mritos,

mientras l no lo sea en misericordia. Y, porque la misericordia del Seor es mucha,
muchos son tambin mis mritos. Y, aunque tengo conciencia de mis muchos
pecados, si creci el pecado, ms desbordante fue la gracia. Y, si la misericordia del
Seor dura siempre, yo tambin cantar eternamente las misericordias del
Seor. Cantar acaso mi propia justicia? Seor, narrar tu justicia, tuya entera. Sin
embargo, ella es tambin ma, pues t has sido constituido mi justicia de parte de
Dios.

Oracin

Dios todopoderoso y eterno, aydanos a llevar una vida segn tu volunta, para que
podamos dar en abundancia frutos de buenas obras en nombre de tu Hijo predilecto.
Que vive y reina contigo.

20 de diciembre
Lecturas de la liturgia de las horas
PRIMERA LECTURA
Del Libro del Profeta Isaas 48, 1-11

SEGUNDA LECTURA
De las Homilas de San Bernardo, Abad, sobre las excelencias de la Virgen Madre
(Homila 4, 8-9: Opera Omnia, Edicin Cisterciense, 4 [1966] 53-54)

Todo el mundo espera la respuesta de Mara

Oste, Virgen, que concebirs y dars a luz a un hijo; oste que no ser por obra de
varn, sino por obra del Espritu Santo. Mira que el ngel aguarda tu respuesta,
porque ya es tiempo que se vuelva al Seor que lo envi. Tambin nosotros, los
condenados infelizmente a muerte por la divina sentencia, esperamos, Seora, esta
palabra de misericordia.

Se pone entre tus manos el precio de nuestra salvacin; en seguida seremos librados
si consientes. Por la Palabra eterna de Dios fuimos todos creados, y a pesar de eso
morimos; mas por tu breve respuesta seremos ahora restablecidos para ser llamados
de nuevo a la vida.

Esto te suplica, oh piadosa Virgen, el triste Adn, desterrado del paraso con toda su
miserable posteridad. Esto Abrahn, esto David, con todos los santos antecesores
tuyos, que estn detenidos en la regin de la sombra de la muerte; esto mismo te pide
el mundo todo, postrado a tus pies.

Y no sin motivo aguarda con ansia tu respuesta, porque de tu palabra depende el

consuelo de los miserables, la redencin de los cautivos, la libertad de los condenados,
la salvacin, finalmente, de todos los hijos de Adn, de todo tu linaje.

Da pronto tu respuesta. Responde presto al ngel, o, por mejor decir, al Seor por
medio del ngel; responde una palabra y recibe al que es la Palabra; pronuncia tu
palabra y concibe la divina; emite una palabra fugaz y acoge en tu seno a la Palabra
eterna.

Por qu tardas? Qu recelas? Cree, di que s y recibe. Que tu humildad se revista de

audacia, y tu modestia de confianza. De ningn modo conviene que tu sencillez virginal
se olvide aqu de la prudencia. En este asunto no temas, Virgen prudente, la
presuncin; porque, aunque es buena la modestia en el silencio, ms necesaria es
ahora la piedad en las palabras.

Abre, Virgen dichosa, el corazn a la fe, los labios al consentimiento, las castas
entraas al Criador. Mira que el deseado de todas las gentes est llamando a tu
puerta. Si te demoras en abrirle, pasar adelante, y despus volvers con dolor a
buscar al amado de tu alma. Levntate, corre, abre. Levntate por la fe, corre por la
devocin, abre por el consentimiento.

Aqu est dice la Virgen- la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra.

20 de diciembre
Oficio de Lectura, 15 de Septiembre, Nuestra Seora, la Virgen de los Dolores
La Madre estaba junto a la cruz
De los sermones de san Bernardo, abad
Sermn, domingo infraoctava de la Asuncin

El martirio de la Virgen queda atestiguado por la profeca de Simen y por la misma historia de la
pasin del Seor. ste dice el santo anciano, refirindose al nio Jess est puesto como una
bandera discutida; y a ti aade, dirigindose a Mara una espada te traspasar el alma.

En verdad, Madre santa, una espada traspas tu alma. Por lo dems, esta espada no hubiera
penetrado en la carne de tu Hijo sin atravesar tu alma. En efecto, despus que aquel Jess que
es de todos, pero que es tuyo de un modo especialsimo hubo expirado, la cruel espada que abri
su costado, sin perdonarlo aun despus de muerto, cuando ya no poda hacerle mal alguno, no
lleg a tocar su alma, pero s atraves la tuya. Porque el alma de Jess ya no estaba all, en
cambio la tuya no poda ser arrancada de aquel lugar. Por tanto, la punzada del dolor atraves tu
alma, y, por esto, con toda razn, te llamamos ms que mrtir, ya que tus sentimientos de
compasin superaron las sensaciones del dolor corporal.

Por ventura no fueron peores que una espada aquellas palabras que atravesaron
verdaderamente tu alma y penetraron hasta la separacin del alma y del espritu: Mujer, ah tienes
a tu hijo? Vaya cambio! Se te entrega a Juan en sustitucin de Jess, al siervo en sustitucin del
Seor, al discpulo en lugar del Maestro, al hijo de Zebedeo en lugar del Hijo de Dios, a un simple
hombre en sustitucin del Dios verdadero. Cmo no haban de atravesar tu alma, tan sensible,
estas palabras, cuando aun nuestro pecho, duro como la piedra o el hierro, se parte con slo
recordarlas?

No os admiris, hermanos, de que Mara sea llamada mrtir en el alma. Que se admire el que no
recuerde haber odo cmo Pablo pone entre las peores culpas de los gentiles el carecer de piedad.
Nada ms lejos de las entraas de Mara, y nada ms lejos debe estar de sus humildes servidores.

Pero quiz alguien dir: Es que Mara no saba que su Hijo haba de morir? S, y con toda
certeza. Es que no saba que haba de resucitar al cabo de muy poco tiempo? S, y con toda
seguridad. Y, a pesar de ello, sufra por el Crucificado? S, y con toda vehemencia. Y si no,
qu clase de hombre eres t, hermano, o de dnde te viene esta sabidura, que te extraas ms
de la compasin de Mara que de la pasin del Hijo de Mara? Este muri en su cuerpo, y ella no
pudo morir en su corazn? Aqulla fue una muerte motivada por un amor superior al que pueda
tener cualquier otro hombre; esta otra tuvo por motivo un amor que, despus de aqul, no tiene
semejante.

Oracin

Seor, t has querido que la Madre compartiera los dolores de tu Hijo al pie de la cruz; haz que la
Iglesia, asocindose con Mara a la pasin de Cristo, merezca participar de su resurreccin. Por
nuestro Seor Jesucristo.

Oficio de Lectura, 7 de Octubre, Nuestra Seora del Rosario

Conviene meditar los misterios de salvacin
De los sermones de san Bernardo, abad
Sermn sobre el acueducto: Opera Omnia

El Santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. La fuente de la sabidura, la Palabra del Padre en
las alturas! Esta Palabra, por tu mediacin, Virgen santa, se har carne, de manera que el mismo
que afirma: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m podr afirmar igualmente: Yo sal de Dios, y
aqu estoy.
En el principio dice el Evangelio ya exista la Palabra. Manaba ya la fuente, pero hasta entonces
slo dentro de s misma. Y contina el texto sagrado: Y la Palabra estaba junto a Dios, es decir,
morando en la luz inaccesible; y el Seor deca desde el principio: Mis designios son de paz y no
de afliccin. Pero tus designios estn escondidos en ti, y nosotros no los conocemos; porque
quin haba penetrado la mente del Seor?, o quin haba sido su consejero?

Pero lleg el momento en que estos designios de paz se convirtieron en obra de paz: La Palabra
se hizo carne y ha acampado ya entre nosotros; ha acampado, ciertamente, por la fe en nuestros
corazones, ha acampado nuestra memoria, ha acampado en nuestro pensamiento y desciende
hasta la misma imaginacin. En efecto, qu idea de Dios hubiera podido antes formarse el
hombre que no fuese un dolo fabricado por su corazn? Era incomprensible e inaccesible, invisible
y superior a todo pensamiento humano; pero ahora ha querido ser comprendido, visto, accesible a
nuestra inteligencia.

De qu modo?, te preguntars. Pues yaciendo en un pesebre, reposando en el regazo virginal,

predicando en la montaa, pasando la noche en oracin; o bien pendiente de la cruz, en la lividez
de la muerte, libre entre los muertos y dominando sobre el poder de la muerte, como tambin
resucitando al tercer da y mostrando a los apstoles la marca de los clavos, como signo de
victoria, y subiendo finalmente, ante la mirada de ellos, hasta lo ms ntimo de los cielos.

Hay algo de esto que no sea objeto de una verdadera, piadosa y santa meditacin? Cuando
medito en cualquiera de estas cosas, mi pensamiento va hasta Dios y, a travs de todas ellas, llego
hasta mi Dios. A esta meditacin la llamo sabidura, y para m la prudencia consiste en ir
saboreando en la memoria la dulzura que la vara sacerdotal infundi tan abundantemente en estos
frutos, dulzura de la que Mara disfruta con toda plenitud en el cielo y la derrama abundantemente
sobre nosotros.

Oracin

Derrama, Seor, tu gracia sobre nosotros, que, por el anuncio del ngel, hemos conocido la
encarnacin de tu Hijo, para que lleguemos, por su pasin y su cruz, y con la intercesin de la
Virgen Mara, a la gloria de la resurreccin. Por nuestro Seor Jesucristo.

Oficio de lectura, VI lunes del tiempo ordinario

Hay que buscar la sabidura
San Bernardo, abad
Sermn 15 sobre diversas materias: PL 183, 577-579

Trabajemos para tener el manjar que no se consume: trabajemos en la obra de nuestra salvacin.
Trabajemos en la via del Seor, para hacernos merecedores del denario cotidiano. Trabajemos
para obtener la sabidura, ya que ella afirma: Los que trabajan para alcanzarme no pecarn. El
campo es el mundo nos dice aquel que es la Verdad; cavemos en este campo; en l se halla
escondido un tesoro que debemos desenterrar. Tal es la sabidura, que ha de ser extrada de lo
oculto. Todos la buscamos, todos la deseamos.

Si queris preguntar dice la Escritura, preguntad, convertos, venid. Te preguntas de dnde te

has de convertir? Refrena tus deseos, hallamos tambin escrito. Pero, si en mis deseos no
encuentro la sabidura dices, dnde la hallar? Pues mi alma la desea con vehemencia, y no
me contento con hallarla, si es que llego a hallarla, sino que echo en mi regazo una medida
generosa, colmada, remecida, rebosante. Y esto con razn. Porque, dichoso el que encuentra
sabidura, el que alcanza inteligencia. Bscala, pues, mientras puede ser encontrada; invcala,
mientras est cerca.

Quieres saber cun cerca est? La palabra est cerca de ti: la tienes en los labios y en el
corazn; slo a condicin de que la busques con un corazn sincero. As es como encontrars la
sabidura en tu corazn, y tu boca estar llena de inteligencia, pero vigila que esta abundancia de
tu boca no se derrame a manera de vmito.

Si has hallado la sabidura, has hallado la miel; procura no comerla con exceso, no sea que, harto
de ella, la vomites. Come de manera que siempre quedes con hambre. Porque dice la misma
sabidura: El que me come tendr ms hambre. No tengas en mucho lo que has alcanzado; no te
consideres harto, no sea que vomites y pierdas as lo que pensabas poseer, por haber dejado de
buscar antes de tiempo. Pues no hay que desistir en esta bsqueda y llamada de la sabidura,
mientras pueda ser hallada, mientras est cerca. De lo contrario, como la miel daa segn dice el
Sabio a los que comen de ella en demasa, as el que se mete a escudriar la majestad ser
oprimido por su gloria.

Del mismo modo que es dichoso el que encuentra sabidura, as tambin es dichoso, o mejor, ms
dichoso an, el hombre que piensa en la sabidura; esto seguramente se refiere a la abundancia de
que hemos hablado antes.

En estas tres cosas se conocer que tu boca est llena en abundancia de sabidura o de
prudencia: si confiesas de palabra tu propia iniquidad, si de tu boca sale la accin de
gracias y la alabanza y si de ella salen tambin palabras de edificacin. En efecto, por la fe
del corazn llegamos a la justificacin, y por la profesin de los labios, a la salvacin. Y adems, lo
primero que hace el justo al hablar es acusarse a si mismo: y as, lo que debe hacer en segundo
lugar es ensalzar a Dios, y en tercer lugar (si a tanto llega la abundancia de su sabidura) edificar al
prjimo.

Oracin:

Seor, t que te complaces en habitar en los rectos y sencillos de corazn, concdenos vivir por tu
gracia de tal manera que merezcamos tenerte siempre con nosotros. Por nuestro Seor Jesucristo.

Del oficio de lectura, 26 de junio, San Pelayo, Mrtir

La castidad sin la caridad no tiene valor
De las cartas de san Bernardo, abad
Carta 42, a Enrique, arzobispo de Sens

La castidad, la caridad y la humildad carecen externamente de relieve, pero no de

belleza; y, ciertamente, no es poca su belleza, ya que llenan de gozo a la divina
mirada. Qu hay ms hermoso que la castidad, la cual purifica al que ha sido
concebido de la corrupcin, convierte en familiar de Dios al que es su enemigo y hace
del hombre un ngel?

El hombre casto y el ngel son diferentes por su felicidad, pero no por su virtud. Y, si
bien la castidad del ngel es ms feliz, sabemos que la del hombre es ms esforzada.
Slo la castidad significa el estado de la gloria inmortal en este tiempo y lugar de
mortalidad; slo la castidad reivindica para s, en medio de las solemnidades nupciales,
el modo de vida de aquella dichosa regin en la cual ni los hombres ni las mujeres se
casarn, y permite, as en la tierra la experiencia de la vida celestial.

Sin embargo, aunque la castidad sobresalga de modo tan eminente, sin la caridad no
tiene ni valor ni mrito. La castidad sin la caridad es una lmpara sin aceite; y, no
obstante, como dice el sabio, qu hermosa es la generacin casta, con caridad, con
aquella caridad que, como escribe el Apstol, brota del corazn limpio, de la buena
conciencia y de la fe sincera.
Oracin

Seor, Padre nuestro, que prometiste a los limpios de corazn la recompensa de ver tu
rostro, concdenos tu gracia y tu fuerza, para que, a ejemplo de san Pelayo, mrtir,
antepongamos tu amor a las seducciones del mundo y guardemos el corazn limpio de
todo pecado. Por nuestro Seor Jesucristo.

Oficio de Lectura, 2 Octubre, Santos Angeles custodios

Que te guarden en tus caminos
De los sermones de san Bernardo abad
Sermn 12 sobre el salmo 90

A sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos. Den gracias al Seor por su
misericordia por las maravillas que hace con los hombres. Den gracias y digan entre los gentiles:
El Seor ha estado grande con ellos. Seor, qu es el hombre para que le des importancia,
para que te ocupes de l? Porque te ocupas ciertamente de l, demuestras tu solicitud y tu inters
para con l. Llegas hasta enviarle tu Hijo nico, le infundes tu Espritu, incluso le prometes la visin
de tu rostro. Y, para que ninguno de los seres celestiales deje de tomar parte en esta solicitud por
nosotros, envas a los espritus bienaventurados para que nos sirvan y nos ayuden, los constituyes
nuestros guardianes, mandas que sean nuestros ayos.

A sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos. Estas palabras deben
inspirarte una gran reverencia, deben infundirte una gran devocin y conferirte una gran confianza.
Reverencia por la presencia de los ngeles, devocin por su benevolencia, confianza por su
custodia. Porque ellos estn presentes Junto a ti, y lo estn para tu bien. Estn presentes para
protegerte, lo estn en beneficio tuyo. Y, aunque lo estn porque Dios les ha dado esta orden, no
por ello debemos dejar de estarles agradecidos, pues que cumplen con tanto amor esta orden y
nos ayudan en nuestras necesidades, que son tan grandes.

Seamos, pues, devotos y agradecidos a unos guardianes tan eximios; correspondamos a su amor,
honrmoslos cuanto podamos y segn debemos. Sin embargo, no olvidemos que todo nuestro
amor y honor ha de tener por objeto a aquel de quien procede todo, tanto para ellos como para
nosotros, gracias al cual podemos amar y honrar, ser amados y honrados.

En l, hermanos, amemos con verdadero afecto a sus ngeles, pensando que un da hemos de
participar con ellos de la misma herencia y que, mientras llega este da, el Padre los ha puesto
junto a nosotros, a manera de tutores y administradores. En efecto, ahora somos ya hijos de Dios,
aunque ello no es an visible, ya que, por ser todava menores de edad, estamos bajo tutores y
administradores, como si en nada nos distinguiramos de los esclavos.

Por lo dems, aunque somos menores de edad y aunque nos queda por recorrer un camino tan
largo y tan peligroso, nada debemos temer bajo la custodia de unos guardianes tan eximios. Ellos,
los que nos guardan en nuestros caminos, no pueden ser vencidos ni engaados, y menos an
pueden engaarnos. Son fieles, son prudentes, son poderosos: por qu espantarnos? Basta con
que los sigamos, con que estemos unidos a ellos, y viviremos as a la sombra del Omnipotente.

Oracin

Oh Dios, que en tu providencia amorosa te has dignado enviar para nuestra custodia a tus santos
ngeles, concdenos, atento a nuestras splicas, vernos siempre defendidos por su proteccin y
gozar eternamente de su compaa. Por nuestro Seor Jesucristo.

Solemnidad de Todos los santos, 1 de Noviembre

Apresurmonos hacia los hermanos que nos esperan
De los sermones de san Bernardo, abad
Sermn2: Opera omnia, edicin cisterciense, 5

De qu sirven a los santos nuestras alabanzas, nuestra glorificacin, esta misma

solemnidad que celebramos? De qu les sirven los honores terrenos, si reciben del
Padre celestial los honores que les haba prometido verazmente el Hijo? De qu les
sirven nuestros elogios? Los santos no necesitan de nuestros honores, ni les aade
nada nuestra devocin. Es que la veneracin de su memoria redunda en provecho
nuestro, no suyo. Por lo que a m respecta, confieso que, al pensar en ellos, se
enciende m un fuerte deseo.

El primer deseo que promueve o aumenta en nosotros el recuerdo de los santos es el

de gozar de su compaa, tan deseable, y de llegar a ser conciudadanos y compaeros
de los espritus bienaventurados, de convivir con la asamblea de los patriarcas, con el
grupo de los profetas, con el senado de los apstoles, con el ejrcito incontable de los
mrtires, con la asociacin de los confesores con el coro de las vrgenes, para resumir,
el de asociarnos y alegrarnos juntos en la comunin de todos los santos. Nos espera la
Iglesia de los primognitos, y nosotros permanecemos indiferentes; desean los santos
nuestra compaa, y nosotros no hacemos caso; nos esperan los justos, y nosotros no
prestamos atencin.

Despertmonos, por fin, hermanos; resucitemos con Cristo, busquemos los bienes de
arriba, pongamos nuestro corazn en los bienes del cielo. Deseemos a los que nos
desean, apresurmonos hacia los que nos esperan, entremos a su presencia con el
deseo de nuestra alma. Hemos de desear no slo la compaa, sino tambin la felicidad
de que gozan los santos, ambicionando ansiosamente la gloria que poseen aquellos
cuya presencia deseamos. Y esta ambicin no es mala, ni incluye peligro alguno el
anhelo de compartir su gloria.

El segundo deseo que enciende en nosotros la conmemoracin de los santos es que,

como a ellos, tambin a nosotros se nos manifieste Cristo, que es nuestra vida, y que
nos manifestemos tambin nosotros con l, revestidos de gloria. Entretanto, aquel que
es nuestra cabeza se nos representa no tal como es, sino tal como se hizo por
nosotros, no coronado de gloria, sino rodeado de las espinas de nuestros pecados.
Teniendo a aquel que es nuestra cabeza coronado de espinas, nosotros, miembros
suyos, debemos avergonzarnos de nuestros refinamientos y de buscar cualquier
prpura que sea de honor y no de irrisin. Llegar un da en que vendr Cristo, y
entonces ya no se anunciar su muerte, para recordaros que tambin nosotros
estamos muertos y nuestra vida est oculta con l. Se manifestar la cabeza gloriosa
y, junto con l, brillarn glorificados sus miembros, cuando transfigurar nuestro pobre
cuerpo en un cuerpo glorioso semejante a la cabeza, que es l.

Deseemos, pues, esta gloria con un afn seguro y total. Mas, para que nos sea
permitido esperar esta gloria y aspirar a tan gran felicidad, debemos desear tambin,
en gran manera, la intercesin de los santos, para que ella nos obtenga lo que supera
nuestras fuerzas.

Oracin
Dios todopoderoso y eterno, que nos has otorgado celebrar en una misma fiesta los
mritos de todos los santos, concdenos, por esta multitud de intercesores, la deseada
abundancia de tu misericordia y tu perdn. Por nuestro Seor Jesucristo.