ORI, OLODUMARE Y NUESTRA EXISTENCIA.

Ya sabemos que Ori es la existencia individualizada del ser humano la

cual se hace presente en dos formas, en el mundo material el cual llamamos
Aiye y en el mundo sobrenatural el cual llamamos Orun.

Ahora bien, aunque estos conceptos parecen estar claros, siempre nos
hacemos la misma pregunta - Qu es tener Ori? y tal vez la siguiente
repuesta le parezca extraa, porque en verdad tener Ori significa nacer, nacer
en el mundo material, aqu hace acto de presencia el Ori Inu, el cual reside en
el interior del ser humano, pues tenemos otro Ori que es el doble espiritual
de cada uno de nosotros, el cual llamamos Ori Orun y que reside en el plano
espiritual de Orun y puede ser invocado y representado, ambos Ori sern
responsables de determinar al individuo su destino personal.

Y s que aqu se estn despejando muchas incgnitas, pues hasta hoy

para muchos esta concepcin no se haba desglosado como se ha desglosado
hasta el momentola causa de esta posible omisin?... simple, poner a
razonar a las personas, ponerlas a usar su mente, que haya una expansin de
la inteligencia, la cual no ha sido fcil para muchos, pero que ya a esta hora
develo ese pequeo detalle tan insignificante que siempre ha sido
manifestado, pero nunca razonado, ya siempre les he dicho que deben de
ponerse en alineacin con nuestro yo superior, pero nunca buscaron el
porqu de este YO SUPERIOR ESPIRITUAL que siempre he nombrado, y que
nunca causo mayor comprensin por estar supuestamente comprendido.

El Ori Inu se encuentra dentro del cuerpo humano, mas precisamente

en el Ori Apere, (Cabeza), el Ori Orun est en el plano sobrenatural y debe ser
representado y venerado en Aiye a travs de diversos rituales de adoracin,
estos rituales son ofrecidos a Ori Inu y a la Igba Ori, que es la calabaza o
contenedor simblico de su contraparte en Orun, Ori Orun.

Cada Ori es modelado en Orun y su esencia es totalmente distinta una

de otra, variando de un individuo a otro, Ori es extrado de la materia, de la
masa colectiva progenitora e individualizada, la cual determinara el Orisa de
la persona, esta accin indica, que determinara al Orisa que representara el
Ipori, y que no es otra cosa que la liga, la unin entre el Ori Inu y el Orisa
individual del ser humano, y vamos a estar claros, estoy hablando del Orisa
individual que es llamado y conocido por nosotros como Eleda, que viene a
ser traducido realmente como el Seor de los seres vivientes o Aquel que
moldea al Ori y que se desprendi de su masa por crear un Ori, el Ipori es
una fraccin, una parte muy bien diferenciada de este Orisa creador, que es el
derivado de Olodumare Dios, los famosos 21 granos que pesa la existencia
segn los cientficos.

Siendo as, nos debe quedar claro que el Ipori est totalmente ligado al
origen y al destino del ser humano, y que su existencia espiritual depende de
su adoracin y consagracin a travs de los rituales dados a Ori.

Ori Orun est representado por una calabaza -Igba- o contenedor con
tapa, lo cual representa el vientre progenitor, y es sustituida por una
caramera o mantequera redonda de cermica, porcelana, cristal o vidrio, y
otros materiales las cuales se cubrirn con muchos cauris o caracoles, su
interior estar compuesto por los elementos integrados al Ori, con sus
respectivas variantes segn los linajes y naciones y su forma de construir el
fundamento y adorarlo, todo este conjunt representa la materia o masa
para su asentamiento.

El ritual de Ori es sin duda el mas importante entre todas las

ceremonias litrgicas realizadas en frica, es a travs de este ritual que el ser
humano pasa por un proceso de purificacin espiritual que lleva a la persona
de ser un Devoto a convertirlo en un futuro sacerdote o sacerdotisa de
Ifa/Orisa.

En esta ceremonia el individuo entra en un proceso de purificacin y

desarrollo, como si fuera en verdad un recin nacido, y lo creemos as pues,
simplemente a partir de ese momento comienza a vivir una nueva vida para
lograr alcanzar una madurez espiritual que de otra manera es casi imposible
que alcance.
 Ori es la concepcin individual del Origen, es la constitucin espiritual y
del destino personal de todo ser humano en los dos planos de la existencia;
en s, es la vida en su forma compleja e individualizada.

Es a travs de Ori que el Omorisa, confirma su Iwa o existencia, y

comienza de esta forma su vida espiritual dando ASE (Fuerza Dinmica) y ABA
(Direccin) a esta existencia.

El Ori es el smbolo sagrado de nuestra cabeza interior, Ori-Inu, y de

nuestra cabeza espiritual, Ori-Orun, es a travs de Ori que Eleda nos Irradia su
potencia. Este ritual crea un conducto metafsico y espiritual entre el
individuo y Eleda.

La cabeza es una parte muy importante del cuerpo humano. La cabeza

espiritual (Ipori) la cabeza fsica (Ori) es igualmente importante. Para nosotros
la bveda craneal conforma las casas espirituales de la mente/alma (Eleda) y
al mismo tiempo es la casa fsica del cerebro. Vamos a estar claros, uno no
existe en una criatura viva sin el otro. Por eso siempre cito la frase de
Einstein: El paragua y la mente funcionan cuando estn abiertos.

El alma es la esencia de nuestro ser terrenal y el cerebro es la unidad

central de nuestro cuerpos. Y esto no lo invento ser humano alguno, esto es
obra de nuestro gran creador.

Las casas cerebrales son la masa mas grande de neuronas en nuestro

cuerpo. Esto controla cada parte de nuestro cuerpo a travs de un sistema
elctrico conocido como es sistema nervioso. Aqu se logra tomar varias
formas de energa del cosmos y lo transmuta en paquetes de informacin que
hacen que nosotros existamos y nos desarrollemos fsicamente. Cuando este
no es capaz de sostener una carga electromagntica, su alma se separar de su
cuerpo. Lo que nosotros conocemos como la muerte, de aqu el cuerpo fsico
se transformara para que sus tomos se liberen y ayudar mediante un acto
fsico qumico a dar pautas y entradas a nuevas situaciones en el cosmos, la
naturaleza se abre paso, vive trasformando la vida, de manera constante.
 Con esto estoy manifestando que nuestro cerebro es el eslabn entre
los mundos fsicos y espirituales.

Este procesa la energa percibida como pensamientos, tambin procesa

esa energa de informacin sana, visual, la energa absorbida del alimento, el
sol y los campos electromagnticos que difunden nuestro medio ambiente,
nuestro entorno continuamente. Sin el cerebro nosotros no poseeramos una
fuerza de vida. Nuestra fuerza de vida esta cargndose todo el tiempo de los
procesos ya mencionados.

La cabeza espiritual es la poseedora de nuestras almas que procesan la

unidad. Esto nos permite dar un toque individual a nuestros destinos divinos.
Esto es lo que usamos inconscientemente y deliberadamente para
comunicarnos con nuestros antepasados, con los espritus de la naturaleza, y
al mismo tiempo con esos organizados campos de energa tanto sutiles como
complejos. Esto nos mantiene en armona en todos los aspectos de la
creacin. Esto nos une para lo ms alto estndares de vida, dentro de nuestra
filosofa.

Tomamos la energa de nuestros cuerpos en varias formas. Nuestros

odos trabajan la energa vibracional, nuestros ojos abrazan visualmente la
materia molecularmente densa a travs de la luz. Nuestras bocas toman
energa qumica para acelerar procesos electroqumicos. Nuestros pelos y
cabellos absorben y procesan campos electromagnticos de energa que nos
rodea.

El Gran Padre valoro nuestras cabezas tanto, que nos dio el mejor tipo
de proteccin para nuestras cabezas a travs de esas antenas llamadas
cabellos. Entonces nos damos cuenta que el cabello realiza dos funciones: la
de proteger y la de absorber energa. Es por eso que tenemos la mayor
cantidad de pelo, normalmente donde la energa es mas absorbida en
nuestro cuerpos y donde al mismo tiempo, la energa es expulsada de
nuestros cuerpos.
 La energa fluye en nuestra persona, desde el Polo Norte en la direccin
a nuestro Polo Sur personal, distribuyndose en variados movimientos.

Las mujeres son naturalmente ms sensibles a las energas, sobre todo

a las energas sutiles que nos rodean y de vez en cuando, durante el mes, son
aun ms sensibles le puede causar dolor de cabeza, flujo intenso, y otras
manifestaciones que a veces el hombre occidental no toma mucho en cuenta.

Es por eso que es importante para ellas, cubrir su pelo durante ese
periodo, donde son mas sensibles en el mes. Es tambin importante cubrirse
cuando la energa que nos rodea es de forma rara y sutilmente hostil. Nadie
quiere o desea absorber algo que no le pertenece!!!

Todas las ceremonias Africanas Yoruba comienzan con una bendicin

a la cabeza, con una bendicin a Ori. Esto se debe a que es muy importante
que la cabeza sea refrescada, para poder tratar con la energa espiritual que
pueda crear el calor de esa ceremonia. Por eso la prxima vez que usted
vaya a realizar una ceremonia, lvese la cabeza antes de comenzar el rezo,
nunca se debe olvidar bendecir nuestras cabezas, esa verdadera y nica
corona que no nos hace Rey de los hombres, sino que nos hace prudente,
pensante, conductores de realidades, de libertad, que nos haga gua para un
mundo mejor, al tener una real concepcin de los Secretos, por eso somos
Babalawo -Padres conocedores de los secretos del Universo, del cosmos,
de la vida, de la evolucin-

Ahora bien etimolgicamente la palabra Ori proviene del idioma

Yoruba, y esta palabra significa Cabeza, como ya lo estamos viendo,
espiritualmente Ori significa mucho ms que la regin del cuerpo humano a
la que llamamos cabeza. Aun vamos mas all, la simple concepcin de
CABEZA como parte del cuerpo humano ya empieza a cambiar.

Para los Yoruba tradicionales Ori es el Orisa ms importante en la vida

de los hombres. Los tradicionalistas entendemos que en Ori se encuentra la
esencia de OLODUMARE, la porcin de Dios que portamos cada uno de
nosotros.
 Es Ori el nico Orisa que ha de acompaar a su devoto en el largo viaje
atravesando el mar sin retorno, cuenta Ifa, haciendo hincapi en que Ori es el
Orisa del hombre por excelencia y aquel a quien le importa sobre manera lo
que nos suceda, dado que nuestra felicidad o grado mximo de plenitud a ser
gozado en nuestra vida terrena se encuentra almacenado en los niveles de
conciencia de Ori.

Es muy comn en las tradiciones de Orisa en Amrica, que se confunda

a Eleda con Ori Inu. Ya que siempre a existido la creencia de que los dos
reciben sus fundamentos en la misma regin del cuerpo humano,
desconocindose la existencia del fundamento externo, y con la diferencia de
que los EBORA o IRUNMOLES son los Orisa que proporcionaran el apoyo y
cuidado a nuestro Ori para que este en el transito por la tierra cumpla con
lo estipulado en su destino, lgicamente previa accin personal, de no haber
una accin por parte de nosotros, nunca seremos bendecidos.

En cualquier momento podemos estar fuera del favor de Olodumare,

esto quiere decir simplemente, que somos ignorantes de lo que la Gran
Deidad requiere de nosotros, de lo que el gran creador requiere de cada uno
de nosotros para poder estar a su servicio.

Como se vea, no podemos esperar ayuda alguna, cuando nos quitamos

del servicio, o nos ponemos a un lado de Olodumare, ya haba hablado de
este aspecto en varias oportunidades.

Y esto es lo que hacemos y ocurre cuando no escuchamos a

Olodumare, cuando no seguimos la voluntad de Olodumare, segn lo
expresado por las diversas escrituras orales del sagrado cuerpo doctrinario de
Ifa Odu Ifa.

Cuando no escuchamos, sea al Orisa, por camino que sea, entonces es

porque estamos escuchando a nosotros mismos, no atendemos a Ori,
estamos a espalda de Ori, al mismo tiempo no comprendemos el dao que
estamos realizando y que hacemos a nuestra constitucin espiritual, ya que
estamos violando lo que Olodumare ha previsto para nuestro xito sobre
ONILE-Madre Tierra. As es, como el humano, como cada uno de nosotros nos
logramos hacer vulnerables a las tentaciones a menudo facilitadas por el gran
Orisa Esu. Si Esu es el responsable de ponernos a prueba, y como misin
primordial de esta prueba a superar por parte de nosotros esta el tratar de
conducirnos lo mas lejos de Olodumare, incluso cuando el destino de cada
persona esta de por si coronada por los xitos y bendiciones en la vida. Pero
hay que tener en cuenta, y muy presente que esta es una simple y comn
tarea del trabajo de Esu, el pone la tentacin una y otra vez, USTED DECIDE.

Si usted hace lo que debe hacer espiritual y humanamente, conforme a

los dictados de Ori, no habr problema, ahora si una vez que Ori le ha dicho
lo que debe hacer, y usted se deja llevar por su libre albedrio, por una
tentacin dada por Esu, usted creer que Esu es su enemigo, siendo falso
totalmente, pues Esu es el mejor agente y testigo que podamos tener,
realmente el nico enemigo que tendremos seremos nosotros mismos.

Siempre he dicho que nuestra vida sacerdotal o no, es una simple

cadena, unidas por eslabones, estos eslabones son los acontecimientos que
desarrollamos en la vida, nadie mas las desarrolla, si los eslabones que
estamos construyendo son sobre bases segura, la cadena ser fuerte, y
estaremos construyendo un camino directo a la fuente original, donde anida
nuestro yo superior al cual llamamos ENIKEJI, de lo contrario, si esos
eslabones son dbiles y estn llenos de vivir tentaciones, estaremos
formando una cadena que ser dbil, nos desviara de nuestros destino y nos
obligara a realizar nuevamente un viaje a la Ikole Aiye a concretar lo que
concretamos y avanzar un poco ms, en el cumplimiento de un nuevo
destino.

Espero que hasta aqu tengamos una comprensin de este tema.

Y es que debemos entender que Olodumare, la Gran Deidad, no solo

nos ha dado una formula para tratar con todas las cuestiones de la vida sino
que adems nos ha dado diversas formulas que son encontradas en la
enorme recopilacin oral y sagrada Africana que llamamos Ifa, sin dejar a un
lado, que todas las cosas en la naturaleza se desprenden directamente de l,
a travs de diversos medios y escalas, que debemos comprender, para tener
un verdadero entendimiento, no solo del cumplimiento de nuestro destino,
sino adems de cmo estar en armona con esas fuerzas de la naturaleza,
para que atiendan nuestras suplicas, y recibir de manera constante sus
bendiciones en todos los rdenes, que esa armona que debe anidar en cada
uno de nosotros se ponga de manifiesto. Pero hay que saber utilizar bien esa
armona, que no es otra cosa que una manera de llamar a la energa. Hay que
tener una buena utilizacin de las energas propiciatorias para el buen
destino de Ori, aqu Ifa nos habla de tres instancias espirituales a saber y que
son modeladoras de todos los efectos de los actos provocados por nosotros
mismos, estamos hablando primeramente de:

1. AKULEYAN: No es otra cosa que el destino elegido por cada uno de

nosotros, en esa instancia en que nos hemos arrodillado frente a IJALA
MOPIN (EL LLAMADO GUERRERO DE IFA), todo aquello que a usted le
gustara en su vida terrena, los aos de vida, la cantidad de hijos que le
gustara tener, la conformacin familiar.

2. AKUNLEGBA: Son las situaciones de espacio tiempo que le son dadas al

individuo, en el medio en que se ira a desenvolver para el mejor
desempeo de su destino.

3. AYANMO: Es la parte inmutable, inalterable de nuestro destino, es

aquella parte de nuestro destino que no puede ser modificada o
cambiada por ejemplo; nuestro gnero (Masculino o Femenino) o la
familia en la que nacimos. En muchos aspectos, Ori puede ser la
divinidad ms importante y ms influyente en la vida de cada uno de
nosotros. Aunque podra parecer que cualquiera podra escoger salud y
xito para su destino, ese no es el caso.

La instancia de Akunleyan y akunlegba son mutables, pueden sufrir

cambios por el vinculo con la sociedad, o la perdida de la estructura formal de
nuestro alineamiento con el destino original, esta mutacin es debida muchas
veces a agentes externos a nosotros mismos, como por ejemplo: LOS HIJOS
DEL MUNDO, tambin por las fuerzas oscuras de la noche, o por los ELENINI,
que corrompen la mente y las buenas ideas de los que nos preceden, y as se
nos aparta de lo que es mejor para nuestro destino.

Las razones pueden ser encontradas en el hecho de que en Ifa, el xito

material y el logro aunque sean alentadores y agradables no es la razn de la
existencia, es decir no son los criterios por los cuales se rige la razn de
existir. Ese criterio es ORI-INU, o carcter y la manera de mostrar un fuerte
carcter no es viajando por un camino fcil. Tambin si el carcter de un
individuo es malo, la eleccin del destino de l o ella puede no ser
cumplimentado.

Con respecto a esto el sagrado Omodu de Ifa Ogbeogunda, nos dice:

Yoruba:

Ise meta mi omori odo nse

Ka fi Ori re gun iyan

Ka fi idi re gun elu

Ka fi agbede-meji re ti ilekun dain-dan-in dan in

Awon ni won difa fun

Oriseku omo Ogun

Won ki fun Ori liemere Omo Ija

Won difa fun Afuwape

Omo bibi Inu agbonmiregun

Nijo ti won nlo ile Ajala-mopin

Lo ree yan Ori

Won ni ki won rubo

Afuwape nikan lo mbe leyin to mebe

Ori Afuwape wa sun won ja

Won ni Awon k omo ibi olori gbe yan Ori o

Awon ko ba lo yan ti Awon

Afuwape da won lohun wipe

Ibikan naa la ti gbe yan Ori o

Kadara ko papo ni.

Espaol:

El mortero realiza 3 funciones

Aplasta a la batata/ame

Machaca el color ail

Es usado para encerrarlo detrs de la puerta

Hecha la adivinacin para Oriseku, Ori-Ilemere, y Afuwape

Cuando ellos fueron a elegir su destino en el reino de Ajala Mopin

Se les pidi que realizaran unos rituales

Solo Afuwape lo hizo

El llego a tener mucho xito.

Los otros se lamentaban diciendo que tenan que

Haber sabido donde Afuwape haba escogido su

Ori para escogerlos ellos en el mismo lugar.

Afuwape respondi que aunque sus

Oris hubieran sido escogidos del mismo lugar,

Sus destinos habran sido distintos.

 El punto aqu, es que solo Afuwape tubo buen carcter. Respetando su
fe y realizando sus sacrificios y rituales, consigui las bendiciones mayores de
su propio destino para que el mismo fructificara. Sus amigos, Oriseku y Ori-
ilemere, fallaron en tener buen carcter rehusando el cumplimentar con los
rituales y por tanto sus vidas sufrieron en consecuencia.

La historia nos refiere, que cuando ellos llegaron a la tierra, trabajaron

pero no obtuvieron nada, si comerciaban con un medio acababan perdiendo
ms de un medio. Cuando haban hecho esto durante unos diez aos sin
esperanza de mejora aadieron dos conchas de cauris o caracoles a otras dos
y fueron a consultar a los sacerdotes de Ifa. Esos hombres sabios les dijeron
que el problema estaba en las cabezas defectuosas. Les preguntaron:
Cundo venais a la tierra, fuisteis golpeados por la lluvia?... Ellos
respondieron: Si

Los sacerdotes de Ifa entonces dijeron:

Cuando vinisteis a la tierra escogisteis cabezas defectuosas. Si no

estaban todava por cocer deban estar rotas, mientras venais a la tierra y
erais golpeados por la lluvia las cabezas defectuosas que habais escogido
empezaron a desgastarse y caerse a trozos. Antes de llegar ala tierra, vuestras
cabezas se haban hecho muy planas, desde entonces todas las ganancias del
trabajo que habis estado haciendo las habis estado utilizando para reparar
las partes desgastadas de vuestras cabezas defectuosas, no ser hasta que
estn totalmente restauradas a su tamao original que empezis a
prosperar.

Cuando Afuwape se puso otra vez de camino, recorri una gran

distancia y llego al guardin de la primera puerta: Le pregunto el camino a la
casa de AJALA el guardin de la puerta de la puerta dijo que primero deba
acabar de cocinar su sopa. As que Afuwape se sent pacientemente a su lado
ayudndole a encender el fuego. Mientras Afuwape le ayudaba a encender el
fuego advirti que el guardin de la puerta estaba poniendo cenizas en la
sopa, el dijo: Padre lo que est poniendo en la sopa es ceniza, el padre le
dijo que eso era lo que l siempre coma Afuwape cogi entonces una de sus
bolsas de sal y cogi un poco de sal de ella y la puso en la sopa, y dijo al
guardin de la puerta que la probara. Cuando el guardin la probo, este
pregunto a Afuwape de donde haba conseguido tal cosa, entonces imploro a
Afuwape que le diera un poco mas, Afuwape accedi y le dio dos bolsas de
sal.

Cuando acabaron de cocinar la sopa, el guardin de la puerta se

levanto. El guardin marcaba el camino y Afuwape le segua, caminaron y
caminaron y entonces llegaron cerca de la casa de AJALA. Escucharon un
ruido de alguien gritando, el guardin de la puerta dijo: Ese ruido es de la
casa de AJALA y dijo: Eso prueba que AJALA no esta en casa, se ha
escondido para no encontrarse con su acreedor, el acreedor es el que esta
haciendo el ruido pregunto a Afuwape si tenia dinero, Afuwape dijo que si,
el guardian de la puerta dijo que si Afuwape viese al acreedor de AJALA,
debera ayudar a AJALA a saldar su cuenta.

Cuando Afuwape llego a la casa de AJALA encontr al acreedor de

AJALA gritando y relinchando como un caballo, Afuwape le pregunto
entonces la cuanta de la deuda en cuestin; el acreedor dijo que eran 12000
cauris, entonces Afuwape abri su bolso saco el dinero y pago la deuda.
Despus de pagar el dinero y de que el acreedor se marchara AJALA bajo del
techo donde se haba escondido, saludo a Afuwape y le pregunto si encontr
a alguien en la casa, Afuwape respondi que encontr a alguien que dijo que
tu le debas 12000 cauris, Afuwape le dijo que haba pagado el dinero AJALA
le dio entonces las gracias a Afuwape y le pregunto lo que quera.

Afuwape dijo que haba ido para escoger una cabeza, AJALA entonces
le pidi que le acompaara, despus de un tiempo llegaron al almacn de
cabezas de AJALA. Encontraron doscientas una cabezas all, AJALA lanzo una
barra de hierro a una y esta se rompi en pedazos, AJALA dijo: no ves?, esa
no es buena, vio otra y le lanzo su barra, esta tambin se rompi en pedazos,
AJALA dijo que tampoco era buena, asi que siguieron buscando hasta que
AJALA vio una y le lanzo su barra tambin, produjo un sonido fuerte sin
romperse. Entonces la cogi y la lanzo sobre el suelo y esta rodo por el suelo.
SE la dio entonces a Afuwape, el pregunto si era una buena cabeza AJALA le
dijo que si. Afuwape entonces le puso sobre su cabeza y se marcho en
direccin a la tierra, cuando estaba a punto de llegar a la tierra comenz a
llover, la lluvia era muy fuerte y golpeo a Afuwape tanto que casi ensordeci.
Al golpear la cabeza de Afuwape la lluvia sala despedida, su cabeza estaba
bastante intacta. Cuando Afuwape llego a la tierra empez a comerciar e hizo
muchas ganancias; cuando consigui suficientes construyo una casa y decoro
sus puertas. Tuvo muchas esposas y muchos hijos tambin.

Despus de algn tiempo, a su debido tiempo fue honrado con el titulo

de ORISANMI. Cuando ORISEEKU, el hijo de OGUN y ORIEEMERE el hijo de IJA
vieron a Afuwape empezaron a llorar. Cada uno dijo: no se donde los
afortunados cogen sus cabezas, hubiera ido all a escoger la ma. No se donde
Afuwape escogi su cabeza, hubiera ido all a escoger la ma Afuwape
respondi: No sabis donde el afortunado escogi sus cabezas vosotros
habras ido all a escoger la vuestras, no sabis donde Afuwape escogi su
cabeza hubieran ido all para escoger la vuestras. Escogimos las cabezas del
mismo lugar, pero nuestros destinos no son iguales

En el verso recitado anteriormente es evidente que los dos amigos

escogieron malas cabezas y uno, Afuwape, escogi una buena. Pero Ifa nos
dice que es difcil para nosotros en la tierra distinguir una cabeza buena de
una mala. El tipo de Ori escogido por una persona en particular permanece
desconocido para esa persona y todas las dems. Es ORUNMILA solo, al ser el
nico testigo del acto de eleccin del destino, quien puede decir que tipo de
cabeza ha elegido cada persona. DE ah la necesidad para cada persona de
consultar a Orunmila de vez en cuando.

Un extracto de OSA MEJI dice:

Una mala cabeza no se hincha.

Nadie conoce las huellas de un hombre loco en la carretera.

Nadie puede distinguir la cabeza destinada a llevar una corona en una

asamblea.
Se realizo adivinacin a Ifa para MOBOWU que era la esposa de OGUN.

La cabeza que reinara maana nadie lo sabe.

haced que el marido y la mujer dejen de insultarse.

La cabeza que reinara maana nadie lo sabe.

Ifa destaca la necesidad de trabajar duro para llevar a cabo el xito

potencial que la eleccin de un buen Ori lleva consigo. Por tanto, la eleccin
de un buen Ori no lleva automticamente al xito. Hay que trabajar duro para
realizar este potencial. Para los que han elegido un mal Ori es otra historia.

Los Yoruba creen que aquellos que han elegido buenos destinos y son
ayudados por fuerzas sobrenaturales tendrn xito en la vida si trabajan duro.
Ifa dice que para aquellos que han elegido malas cabezas o malos destinos la
esperanza del xito reside en realizar los sacrificios suficientes para eliminar
los defectos en sus malas cabezas.

Igualmente debemos tener en claro un refrn Yoruba que nos dice:

Ori buro ko fe de ale, ile ti iwa nikan lo soro.

Significa:

No importa cunto de negativo pueda ser el destino de una persona,

siempre hay un ajuste. Lo ms dificultoso de arreglar es el carcter del
individuo.

Una persona que tenga un Akunleyan (lo que nos gustara hacer en la
tierra) y un Akunlegba (lo que recibimos para cumplir con lo que nos
gustara hacer en la tierra) malos; puede ser detectada al tercer da despus
de su nacimiento a travs de lo que llamamos Ikosedaya, es una ceremonia
especial de adivinacin realizada a un recin nacido por un Babalawo para
determinar su Ori y lo que debe ser hecho para mitigar o intensificar o
ensalzar su destino. En caso de un mal destino, hay solo dos posibilidades
para alterarlo: ritual/sacrificio y la presencia de un buen carcter. A travs
de un buen carcter los individuos pueden conducirse hacia el xito,
convertirse en personas eruditas que estarn preparadas para guiar y
ayudar. Los rituales y sacrificios pueden proporcionar el mismo resultado.
Utilizando estos dos caminos puede que los individuos con destino
dificultoso no se conviertan en personas ricas y/o exitosas, pero con certeza
harn sus vidas mucho ms confortables.

Ya aqu en este momento nos podemos dar cuenta como la gran

cadena se va formando, pues eso es Ifa una gran cadena, todo esta
relacionado pues lgico, siempre he dicho, que si Ifa no es lgico, no es Ifa.

Ahora bien volviendo al tema, si nuestra situacin es realmente y

honestamente mala, y no es el resultado de nuestro carcter o
comportamiento, entonces nuestro Ori Apere debe ser mitigado, apaciguado,
refrescado. Rituales y sacrificios prescritos deben ser realizados para
devolvernos de nuevo a nuestro camino correcto. La mejor hora de realizar
estos rituales es al anochecer y una vez se hayan hecho el individuo debe
permanecer en la casa hasta la maana siguiente. Si esto no es posible, los
rituales se realizaran al amanecer antes de cualquier otra actividad que la
persona tenga que realizar. Debemos recordar que la noche pertenece al
sacrificio y el da pertenece al hechizo.

Ahora bien, otra que debemos observar, es el hecho, de que si las cosas
estn yendo mal en su vida, antes de acusar con el dedo a brujas, hechiceros,
enemigos y afines, se haran muy bien en examinar el carcter. Si tienes por
costumbre intimidar a la gente o no ser considerado con sus sentimientos, no
busques un pice de felicidad real en su vida. No importa el xito material
que puedas haber logrado. Pero por si el contrario, ayudas a los dems y les
llevas felicidad; tu vida no estar llena solo de riquezas si no de alegras y
felicidad. Y recuerda: Es mucho ms fcil alterar tu destino que tu carcter. El
otro da escuche que un sacerdote de Ifa manifestaba que toda la
abundancia que tena en los actuales momentos se deba porque Ifa estaba
de parte de el, y lo apoyaba, ante este hecho, indicado por este sacerdote de
Ifa, debo manifestar, y ante la evidencia supracitada, que este sacerdote tiene
un desconocimiento total de Ifa.
 Y vamos a estar claros, la concepcin de Ori, como causa y esencia de
cada ser humano, como director de su destino, tiene ilimitada visualizaciones,
interpretaciones, conceptos, que en un momento determinado podrn ser
contradictorias, pero que en realidad son enriquecedoras. Y simplemente
debemos partir de uno de los denominadores comunes, debemos asumir
como los Yorubas mismos lo hacen, la creencia en el destino, en el disfrute de
la prosperidad, en los mltiples fracasos en se vuelve la vida de una persona,
en que todos estos factores y mucho mas, componente de una serie de
eslabones, o situaciones seleccionados en el cielo, conllevan al xito o fracaso
de una persona, y que esto depende de Ori, el Orisa, la deida mas
importante, la deida individual, ya que ser Ori quien responda de una
manera muy interesada en nuestro bienestar a todas nuestras necesidades y
lo har mas rpido que cualquier otra deidad.

Hay diversas formas materiales de Ori, variadas formas de

representarlas, y sus componentes son variados, as encontraremos que hay
Ori en la cual su componente bsico son: 16 Ikines Ifa, una ota, arena, 21
cauris, 41 cauris, una semilla conocida como la semilla de la existencia (solo
se encuentra en algunas regiones de Nigeria), una semilla de Ayan, y asi
muchos otros componentes ms. Eso nunca se ver un Ori que tenga en su
composicin hueso alguno, o presencia de Eggun. Ya que esta deida no
responde a esa parte de la energa, esta deida manda, rige, ordena, no est
subordinada a nada ni a nadie que no sea Olodumare Dios mismo, y es as
pues es, no su representacin, si no la presencia de la Gran Deidad en
nosotros mismos.

Logramos encontrarlo encerrados en una Igba de calabaza pequea,

en cementados, recubiertos con arcilla roja, cubiertos con piel y muchas otras
cosas ms. Su forma externa ser tambien variada, pero hay afn, y que no
cambiara en ningn Ori, sea del linaje que sea, los cauris, los cuales lleva en
su parte externa en forma de decoracin, y la cual requiere de mucha
paciencia, es el acto de honor ms costoso que una persona pueda rendir a
su deidad individual, y que jams le rendir a Orisa alguno. Deber la persona
que tiene su ori, ir forrando con cauries abiertos, da a da, su Ori, aqu se
manifiesta paciencia y amor, en todos los sentidos.

A Ori se le ofrenda:

Nuez de Kola, agua de coco, agua fresca, caracoles, caa de azcar,

maz tostado molido, miel de abejas, leche, pan, chivo, carnero, gallo,
ginebra, pato, gallina, pollitos, palomas, ame y muchas cosas ms.

Su tab est relacionado a las prohibiciones, no solo de Ita de cada

persona, sino en aquellas prohibiciones de corte medico y particulares de
cada ser humano.

Cuando una persona muere, sea sacerdote o no, hay un ritual

especifico, lo cual no puede ser manifestado de esta manera, pero lo
importante es que Ori es enterrado con la persona.

Y debemos tener en cuenta que Ori, debe ser bien conocido, as como
sus diversos significados, pues siempre Ori estar mas all del espritu
protector, de estar conectado, de los buenos resultados, de lo que uno
quiera, de lo que est establecido.

O: En el sentido Yoruba significa l o ella.

Ri: Ve, antes, dirigir (dependiendo del contexto).

Tendramos aqu otra concepcin de Ori, el que dirige, el que ve.

Y en la extensa necesidad de comprender a plenitud a Ori, solo puedo

darles un consejo, compentrese con su Ori, atiendan su Ori, vivan para su
Ori. Recuerden otra cosa, Ori ordena, Ifa aconseja, y Orisa propone.

Al final usted decide.