49 San Lucas

La Santa Biblia
Evangelio seg n
San Lcas
Versio n de Mons. Jan Strabinger
Libro 49 de la Biblia
Catequesis del Papa sobre el Magnficat y el Benedictus
Evangelio segn San Lucas Captulo 24 2
Nota introductoria
El autor del tercer Evangelio, Lucas, el mdico (Colosenses 4, 14),
era un sirio nacido en Antioqua, de familia pagana. Tuvo la suerte de
convertirse a la fe de Jesucristo y encontrarse con San Pablo, cuyo fiel
compaero y discpulo fue por muchos aos, compartiendo con l hasta
la prisin en Roma.
Segn su propio testimonio (1, 3) Lucas se inform de todo
exactamente, desde su primer origen y escribi para dejar grabada la
tradicin oral (1, 4). No cabe duda de que una de sus principales
fuentes, de informacin fue el mismo Pablo, y es muy probable que
recibiera informes tambin de la santsima Madre de Jess,
especialmente sobre la infancia del Seor, que Lucas es el nico en
referirnos con cierto detalle. Por sus noticias sobre el Nio y su Madre,
se le llam el Evangelista de la Virgen. De ah que la leyenda le atribuya
el haber pintado el primer retrato de Mara.
Lucas es llamado tambin el Evangelista de la misericordia, por ser
el nico que nos trae las parbolas del Hijo Prdigo, de la Dracma
Perdida, del Buen Samaritano, etc.
Este tercer Evangelio fue escrito en Roma a fines de la primera
cautividad de San Pablo, o sea entre los aos 62 y 63. Sus destinatarios
son los cristianos de las iglesias fundadas por el Apstol de los Gentiles,
as como Mateo se dedic ms especialmente a mostrar a los judos el
cumplimiento de las profecas realizadas en Cristo. Por eso el Evangelio
de San Lucas contiene un relato de la vida de Jess que podemos
considerar el ms completo de todos y hecho a propsito para nosotros
los cristianos de la gentilidad.
Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo segn San Lucas
Prlogo (1, 1 - 4)
Captlo 1
1
Habiendo muchos tratado de componer una narracin de las cosas
plenamente confirmadas entre nosotros, 2segn lo que nos han
transmitido aquellos que fueron, desde el comienzo, testigos oculares y
ministros de la palabra; 3me ha parecido conveniente, tambin a m,
que desde hace mucho tiempo he seguido todo exactamente, escribirlo
todo en forma ordenada, ptimo Tefilo, 4a fin de que conozcas bien la
certidumbre de las palabras en que fuiste instruido.
I. Infancia de Jess (1, 5 - 2, 52)

Anunciacin del nacimiento del precursor.
5
Hubo en tiempo de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado
Zacaras, de la clase de Aba. Su mujer, que descenda de Aarn, se
llamaba Isabel. 6Ambos eran justos delante de Dios, siguiendo todos los
mandamientos y justificaciones del Seor de manera irreprensible.
7
Mas no tenan hijos, porque Isabel era estril, y ambos eran de edad
avanzada.
2. Desde el comienzo: Tal es la esencia de la tradicin, y lo que hace su eficacia: no

el que se haya trasmitido por mucho o poco tiempo, sino el que arranque de la fuente
originaria y conserve sin ninguna variacin el primitivo depsito. Cf. I Timoteo 6, 20.
3. Tefilo, a quien dedica el Evangelista su libre, es un noble amigo de San Lucas,
convertido al cristianismo, o un seudnimo que designa a todos los cristianos. Prefieren
algunos exgetas esta interpretacin no slo por ser desconocida dicha personalidad en la
literatura evanglica, sino tambin por el nombre que significa: el que ama a Dios.
5. De las 24 familias o grupos sacerdotales que se turnaban en el servicio del
Templo, la familia de Aba era la octava (I Paralipmenos 24, 10).
6. Mandamientos y justificaciones. No son dos trminos sinnimos; de lo contrario,
el segundo sera redundante. La Palabra de Dios no contiene exclusivamente preceptos,
como un tratado de obligaciones, sino que est llena de revelaciones de amor y secretos
de santidad, por lo cual Jess llama a su Evangelio la Buena Nueva. Sobre el sentido de
esas justificaciones en el Antiguo Testamento, puede verse especialmente el Salmo 118
y sus notas. En el Nuevo Testamento, San Pablo ensea que nuestra justificacin es la
sangre de Cristo y la Resurreccin del Redentor, el cual nos dej como fruto la gracia del
Espritu Santo que se nos da mediante la fe. Cf. Romanos 3, 24 siguientes; 4, 25; 5, 16
siguientes; 8, 10 s., etc.
7 siguientes No tener hijos se consideraba entre los judos como un castigo de Dios.
Por tanto peda Zacaras que se quitase a l y a su mujer el oprobio de la esterilidad.
Vase I Reyes 1, 11.
8
Un da que estaba de servicio delante de Dios, en el turno de su
clase, 9fue designado, segn la usanza sacerdotal para entrar en el
Santuario del Seor y ofrecer el incienso. 10Y toda la multitud del pueblo
estaba en oracin afuera. Era la hora del incienso. 11Se le apareci,
entonces, un ngel del Seor, de pie, a la derecha del altar de los
perfumes. 12Al verle, Zacaras se turb, y lo invadi el temor. 13Pero el
ngel le dijo: No temas, Zacaras, pues tu splica ha sido escuchada:
Isabel, tu mujer, te dar un hijo, al que pondrs por nombre Juan. 14Te
traer gozo y alegra y muchos se regocijarn con su nacimiento.
15
Porque ser grande delante del Seor; nunca beber vino ni bebida
embriagante, y ser colmado del Espritu Santo ya desde el seno de su
madre; 16y convertir a muchos de los hijos de Israel al Seor su Dios.
17
Caminar delante de l con el espritu y el poder de Elas, para
convertir los corazones de los padres hacia los hijos, y los rebeldes a la
sabidura de los justos, y preparar al Seor un pueblo bien dispuesto.
18
Zacaras dijo al ngel: En qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y
mi mujer ha pasado los das. 19EI ngel le respondi: Yo soy Gabriel, el
que asisto a la vista de Dios; y he sido enviado para hablarte y traerte
esta feliz nueva. 20He aqu que quedars mudo, sin poder hablar hasta
el da en que esto suceda, porque no creste a mis palabras, que se
cumplirn a su tiempo.
21
EI pueblo estaba esperando a Zacaras, y se extraaba de que
tardase en el santuario. 22Cuando sali por fin, no poda hablarles, y
comprendieron que haba tenido alguna visin en el santuario, les haca
seas con la cabeza y permaneci sin decir palabra.
23
Y cuando se cumpli el tiempo de su ministerio, se volvi a su casa.
24
Despus de aquel tiempo, Isabel, su mujer, concibi, y se mantuvo
escondida durante cinco meses, diciendo: 25He ah lo que el Seor ha
hecho por m, en los das en que me ha mirado para quitar mi oprobio
entre los hombres.
El ngel Gabriel anuncia a Mara la Encarnacin del Verbo
26
Al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de
Galilea llamada Nazaret, 27a una virgen prometida en matrimonio a un
17. Vase Malaquas 3, 1; 4, 6; Mateo II, 11 y nota. Juan tendr que preparar el
camino para la primera venida de Cristo como Elas lo har cuando se acerque la segunda
(Mateo 17, 11 s. y nota).
21. Despus del sacrificio el sacerdote tena que bendecir al pueblo con la frmula
de Nmeros 6, 23 siguientes
27. De la casa de David: Aqu parece referirse ms bien a Jos, que sin duda lo era
(cf. Mateo 1, 6 y 16). Pero lo mismo se deduce de Mara en versculo 32 y 3, 23 siguientes
(vase all la nota). La diferencia entre ambos esposos est en que Mara descenda de
David por Natn (lnea no real) y Jos por la lnea real de Salomn. Para que se cumpliese
el anuncio del versculo 32, Jess deba reunir en l la sangre de David, que recibi de su
Madre, y el derecho a la corona, que recibi de su padre adoptivo. Bien lo saban los
judos, pues de lo contrario los enemigos de Cristo lo habran acusado de impostor cuando
varn, de nombre Jos, de la casa de David, y el nombre de la virgen
era Mara. 28Y entrado donde ella estaba, le dijo: Salve, llena de gracia;
el Seor es contigo. 29Al or estas palabras, se turb, y se preguntaba
qu podra significar este saludo. 30Mas el ngel le dijo: No temas,
Mara, porque has hallado gracia cerca de Dios. 31He aqu que vas a
concebir en tu seno, y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre
Jess. 32El ser grande y ser llamado el Hijo del Altsimo; y el Seor
Dios le dar el trono de David su padre, 33y reinar sobre la casa de
Jacob por los siglos, y su reinado no tendr fin.
34
Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco
varn? 35El ngel le respondi y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti,
y la virtud del Altsimo te cubrir; por eso el santo Ser que nacer ser
llamado Hijo de Dios. 36Y he aqu que tu parienta Isabel, en su vejez
fue aclamado como Hijo de David (Mateo 21, 9-11).
28. He aqu la frmula original del Ave Mara, que se completa con las palabras de
Isabel en el versculo 42. El ngel la salud sin duda en lenguaje arameo (el hebreo de
entonces, con influencias de Siria y Caldea) con la frmula Shalom lak, o sea
literalmente: Paz sobre ti (10, 6; Mateo 10, 12 y nota). La frmula griega jaire, usada
para ese saludo, significa literalmente algrate y ha sido traducida al latn por la
frmula equivalente de salutacin Ave, las lenguas modernas han conservado a veces la
palabra latina, como hace tambin el espaol al designar la oracin Ave Mara, o la han
traducido diciendo simplemente: Yo te saludo, o bien usando expresiones semejantes,
por ejemplo: Salve. La frmula Dios te salve, que es sin duda la ms hermosa para
saludar al comn de los mortales, no puede evidentemente ser entendida en forma literal,
como si la Virgen aun tuviera que ser salvada. Llena de gracia (en griego kejaritomene)
es tambin sin duda la grecizacin de una expresin aramea que algunos traducen por:
objeto del favor divino, segn lo que el ngel agrega en el versculo 30. De todas
maneras hay una admirable leccin de humildad en ese elogio que, sin perjuicio de
establecer la ms alta santidad en Mara (habindose fundado principalmente en ello el
dogma de la Inmaculada Concepcin), no alaba en la Virgen ninguna cualidad o virtud
como propia de Ella, sino la obra de la divina predileccin, como Ella misma lo haba de
proclamar en el Magnficat (versculo 48 s). Bendita t entre las mujeres: estas palabras
faltan aqu en muchos cdices. Son las que Isabel dijo a Mara en el versculo 42, donde se
completa la primera parte del Ave Mara. La segunda parte fue aadida posteriormente.
32 s. Vase 2, 50 y nota; Daniel 7, 14 y 27; Miqueas 4, 7; Mateo 1, 18 siguientes;
Isaas 9, 7; 22, 22; etc.
34. Vase Mateo 1, 19 y nota. De derecho Mara era esposa de San Jos. As la
sabidura de Dios lo haba dispuesto para guardar la honestidad de la Virgen a los ojos de
la gente. De las palabras No conozco varn se deduce que Mara haba hecho voto de
guardar la virginidad. En las pocas veces que habla Mara, su corazn exquisito nos
ensea siempre no slo la ms perfecta fidelidad sino tambin la ms plena libertad de
espritu. No pregunta Ella cmo podr ser esto, sino: cmo ser, es decir que desde el
primer momento est bien segura de que el anuncio del Mensajero se cumplir, por
asombroso que sea, y de que Ella lo aceptar ntegramente, cualesquiera fuesen las
condiciones. Pero no quiere quedarse con una duda de conciencia, por lo cual no vacila en
preguntar si su voto ser o no un obstculo al plan de Dios, y no tarda en recibir la
respuesta sobre el prodigio portentoso de su Maternidad virginal. La pregunta de Mara,
sin disminuir en nada su docilidad (versculo 38), la perfecciona, mostrndonos que
nuestra obediencia no ha de- ser la de un autmata, sino dada con plena conciencia, es
decir, de modo que la voluntad pueda ser movida por el espritu. De ah que Cristo se
presente como la luz, la cual no quiere que la sigamos ciegamente. Vase Juan 12, 46; I
Corintios 12, 2 y notas.
tambin ha concebido un hijo, y est en su sexto mes la que era
llamada estril; 37porque no hay nada imposible para Dios. 38Entonces
Mara dijo: He aqu la esclava del Seor: Same hecho segn tu
palabra. Y el ngel la dej.
Visita de mara a Isabel. El Magnficat
39
En aquellos das, Mara se levant y fue apresuradamente a la
montaa, a una ciudad de Jud; 40y entr en la casa de Zacaras y
salud a Isabel. 41Y sucedi cuando Isabel oy el saludo de Mara, que el
nio dio saltos en su seno e Isabel qued llena del Espritu Santo. 42Y
exclam en alta voz y dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el
fruto de tu seno! 43Y de dnde me viene, que la madre de mi Seor
venga a m? 44Pues, desde el mismo instante en que tu saludo son en
mis odos, el hijo salt de gozo en mi seno. 45Y dichosa la que crey,
porque tendr cumplimiento lo que se le dijo de parte del Seor.
46
Y Mara dijo:
38. La respuesta de Mara manifiesta, ms an que su incomparable humildad y
obediencia, la grandeza de su fe que la hace entregarse enteramente a la accin divina,
sin pretender penetrar el misterio ni las consecuencias que para Ella pudiera tener.
39. Una ciudad de Jud: Segn unos Ain Carim, a una legua y media al oeste de
Jerusaln; segn otros, una ciudad en la comarca de Hebrn, lo que es ms probable.
46 siguientes Este himno, el Magnficat, est empapado de textos de la Sagrada
Escritura, especialmente del cntico de Ana (I Reyes 2, 1-10) y de los Salmos, lo que nos
ensea hasta qu punto la Virgen se haba familiarizado con los Sagrados Libros que
meditaba desde su infancia. El Magnficat es el canto lrico por excelencia, y ms que
nada en su comienzo. Toda su segunda parte lo es tambin, porque canta la alabanza del
Dios asombrosamente paradojal que prefiere a los pequeos y a los vacos. De ah que
esa segunda parte est llena de doctrina al mismo tiempo que de poesa. Y otro tanto
puede decirse de la tercera o final, donde aquella nia hebrea (como la llama el Dante),
que haba empezado un cntico individual, lo extiende (como el Salmista en el Salmo
101), a todo su pueblo, que Ella esperaba recibira entonces las bendiciones prometidas
por los profetas, porque Ella ignoraba an el misterio del rechazo de Cristo por Israel. Pero
el lirismo del Magnficat desborda sobre todo en sus primeras lneas, no solo porque
empieza cantando y alabando, que es lo propio de la lira y el arpa, como hizo el Rey David
poeta y profeta, sino tambin y esencialmente porque es Ella misma la que se pone en
juego toda entera como herona del poema. Es decir que, adems de expresar los
sentimientos ms ntimos de su ser, se apresura a revelarnos, con el alborozo de la
enamorada feliz de sentirse amada, que ese gran Dios puso los ojos en Ella, y que, por
esas grandeza que l hizo en Ella, la felicitarn todas las generaciones. Una mirada
superficial podra sorprenderse de este egosmo con que Mara, la incomparablemente
humilde y silenciosa, empieza as hablando de s misma, cuando pareciera que pudo ser
ms generoso y ms perfecto hablar de los dems, o limitarse a glorificar al Padre como
lo hace en la segunda parte. Pero si lo miramos a la luz del amor, comprendemos que
nada pudo ser ms grato al divino Amante, ni ms comprensivo de parte de la que se
sabe amada, que pregonar as el xtasis de la felicidad que siente al verse elegida,
porque esa confesin ingenua de su gozo es lo que ms puede agradar y recompensar al
magnnimo Corazn de Dios. A nadie se le ocurrira que una novia, al recibir la
declaracin de amor, debiese pedir que esa eleccin no recayese en ella sino en otra.
Porque esto, so capa de humildad, le sabra muy mal al enamorado, y no podra
concebirse sinceramente sino como indiferencia por parte de ella. Porque el amor es un
bien incomparable como que es Dios mismo (I Juan 4, 16) y no podra, por tanto,
Glorifica mi alma al Seor,
47
y mi espritu se goza en Dios mi Salvador,
48
porque ha mirado la pequeez de su esclava.
Y he aqu que desde ahora me felicitarn todas las generaciones;
49
porque en m obr grandezas el Poderoso.
Santo es su nombre,
50
y su misericordia, para los que le temen va de generacin en
generacin.
51
Despleg el poder de su brazo;
dispers a los que se engrieron en los pensamientos de su corazn.
52
Baj del trono a los poderosos,
y levant a los pequeos;
53
llen de bienes a los hambrientos,
y a los ricos despidi vacos.
54
Acogi a Israel su siervo,
concebirse ningn bien mayor que justificase la renuncia al amor. De ah que ese
egosmo lrico de Mara sea la leccin ms alta que un alma puede recibir sobre el modo
de corresponder al amor de Dios. Y no es otro el sentido del Salmo que nos dice:
Delitate en el Seor y te dar cuanto desee tu corazn (Salmo 36, 4). Ojal tuvisemos
un poco de este egosmo que nos hiciese desear con gula el amor que l nos prodiga, en
vez de volverle la espalda con indiferencia, como solemos hacer a fuerza de mirarlo, con
ojos carnales, como a un gendarme con el cual no es posible deleitarse en esta vida.
49 siguientes Vase Salmo 110, 9; 102, 13 y 17; 88, 11; II Reyes 22, 28. A la
confesin de la humildad, sucede la grandiosa alabanza de Dios. Es muy de admirar, y de
meditar, el hecho de que toda esta serie de alabanzas, que podran haber celebrado
tantas otras de las divinas grandezas, se refieran insistentemente a un solo punto: la
exaltacin de los pequeos y la confusin de los grandes, como para mostrarnos que esta
paradoja, sobre la cual tanto haba de insistir el mismo Jess, es el ms importante de los
misterios que el plan divino presenta a nuestra consideracin. En efecto, la sntesis del
espritu evanglico se encuentra en esa pequeez o infancia espiritual que es la gran
bienaventuranza de los pobres en espritu, y segn la cual los que se hacen como nios,
no slo son los grandes en el Reino, sino tambin los nicos que entran en l (Mateo 3, 2
y nota.
51 siguientes Vase Salmo 146, 6; 33, 21; 106, 9; 97, 3; Job 12, 19.
53. Cf. Salmo 11, 6; 80, 11.
54. Acogi a Israel su siervo; otros traducen su hijo. El griego paids y el latn
puerum, admiten ambas traducciones. Alude aqu la Virgen al Mesas, Hijo de Dios, a
quien le llegaban los tiempos de su Encarnacin, o al pueblo de Israel, a quien Dios acoga
envindole al Mesas prometido? Fillion expone como evidente esta ltima solucin,
sealando adems el sentido de proteccin que tiene el trmino griego antelbeto
(acogi). Algunos como Zorell se inclinan a la primera solucin, sealando como
fuente de este texto el de Isaas 42, 1 siguientes, en el cual se alude indiscutiblemente al
Mesas como lo atestigua San Mateo (12, 18 siguientes). Pero no parece ser sa la fuente;
la Biblia de Gramtica ni siquiera la cita entre los lugares paralelos de nuestro texto. En
realidad caben ambas interpretaciones del nombre de Israel. Vemos, por ejemplo, que el
texto de Isaas 41, 8 se refiere evidentemente a Israel y no a Jess, pues en el versculo
16 le anuncia que se glorificar en el Santo de Israel o sea en el Mesas. En el mismo
Isaas Dios vuelve a referirse a Israel como siervo, llamndole sordo, con relacin a su
rechazo del Mesas (42, 19), y tambin en 44, 21 siguientes, donde le dice que vuelva a l
porque ha borrado sus iniquidades. En cambio, en la gran profeca del Redentor humillado
y glorioso (Isaas 49, 3 siguientes), el Padre habla al Siervo de Yahv y le llama Israel
recordando la misericordia,
55
conforme lo dijera a nuestros padres
a favor de Abrahn y su posteridad para siempre.
56
Y Mara se qued con ella como tres meses, y despus se volvi a
su casa.
Nacimiento del Precursor. El Benedictus.
57
Y a Isabel le lleg el tiempo de su alumbramiento, y dio a luz un
hijo. 58
Al or los vecinos y los parientes la gran misericordia que con ella
(si no es interpolacin) dirigindose claramente al Mesas, pues le dice que ser su
servidor para conducir hacia l las tribus de Jacob, y no slo para esto, sino tambin para
ser luz de las naciones, tal como la profeca de Simen llama a Cristo en Lucas 2, 32.
55. En favor de Abrahn, etc. Como se ve, este texto, no slo en el griego sino
tambin en la Vulgata, segn lo hace notar Fillion, no dice que Dios se acord de su
misericordia, como lo hubiese anunciado a los patriarcas incluso Abrahn y su
descendencia hasta ese momento, sino que Dios, segn lo haba anunciado a los
patriarcas, record la misericordia prometida a Abrahn, a quien haba dicho que su
descendencia durara para siempre. Lo cual concordara tambin con el hecho de que la
Virgen ignoraba el misterio del rechazo del Mesas en su primera venida, por parte del
pueblo escogido, y crea, como los Reyes Magos (Mat, 2, 2-6), Zacaras (versculo 69
siguientes), Simen (2,32), los apstoles (Hechos 1, 6) y todos los piadosos israelitas que
aclamaron a Jess el Domingo de Ramos, que el Mesas-Rey sera reconocido por su
pueblo, segn la promesa que Mara haba recibido del ngel con respecto a su Hijo en el
versculo 32: el Seor Dios le dar el trono de David su padre y reinar en la casa de
Jacob, para siempre, y su reinado no tendr fin. Vase 2, 35; 2, 50; Miqueas 7, 20 y
notas.
Catequesis del Papa sobre el Magnificat

Cntico de la Santsima Virgen
Vsperas
Queridos hermanos y hermanas:
1. Hemos llegado al final del largo itinerario comenzado precisamente hace cinco aos
por mi querido predecesor, el inolvidable Papa Juan Pablo II. El gran Papa quiso recorrer en
sus catequesis toda la secuencia de los salmos y cnticos que constituyen el tejido de
oracin fundamental de la Liturgia de las Horas y de las Vsperas. Al llegar al final de esta
peregrinacin a travs de los textos, como un viaje por el jardn florido de la alabanza, de
la invocacin, de la oracin y de la contemplacin, dejamos ahora espacio a ese cntico
que sella toda celebracin de las Vsperas, el Magnificat (Lucas 1, 46-55).
Es un canto que revela la espiritualidad de los anawim bblicos, es decir, de aquellos
fieles que se reconocan pobres no slo por el desapego a toda idolatra de la riqueza y
del poder, sino tambin por la humildad profunda del corazn, desnudo de la tentacin
del orgullo, abierto a la gracia divina salvadora. Todo el Magnificat, que acabamos de
escuchar interpretado por el Coro de la Capilla Sixtina, se caracteriza por esta
humildad, en griego tapeinosis, que indica una situacin de concreta humildad y
pobreza.
2. El primer movimiento del cntico mariano (Cf. Lucas 1, 46-50) es como una especie
de solista que eleva su voz al cielo hasta llegar al Seor. Cabe destacar, de hecho, cmo
resuena constantemente la utilizacin de la primera persona: mi alma, mi espritu,
mi Salvador, me felicitarn, ha hecho obras grandes por m. El alma de la oracin
es, por tanto, la celebracin de la gracia divina que ha entrado en el corazn y en la
existencia de Mara, haciendo de ella la Madre del Seor. Escuchamos precisamente la voz
de la Virgen hablando as de su Salvador, que ha hecho cosas grandes en su alma y en su
cuerpo.
haba usado el Seor, se regocijaron con ella. 59Y, al octavo da vinieron
para circuncidar al nio, y queran darle el nombre de su padre:
Zacaras. 60Entonces la madre dijo: No, su nombre ha de ser Juan.
61
Le dijeron: Pero nadie hay en tu parentela que lleve ese nombre.
62
Preguntaron, pues, por seas, al padre cmo quera que se llamase.
63
El pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre. Y todos quedaron
admirados. 64Y al punto le fue abierta la boca y lengua, y se puso a
hablar y a bendecir a Dios. 65Y sobrecogi el temor a todos sus vecinos,
y en toda la montaa de Judea se hablaba de todas estas cosas, 66y
La ntima estructura de su canto de oracin es la alabanza, la accin de gracias, la

alegra agradecida. Pero este testimonio personal no es solitario e intimista, meramente
individualista, pues la Virgen Madre es consciente de que tiene una misin que cumplir
por la humanidad y de que su vida se enmarca en la historia de la salvacin. De este
modo, puede decir: su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin
(versculo 50). Con esta alabanza al Seor, la virgen da voz a todas las criaturas redimidas
tras su Fiat, que en la figura de Jess, nacido de la Virgen, encuentran la misericordia
de Dios.
3. En este momento se desarrolla el segundo movimiento potico y espiritual del
Magnificat (Cf. versculos 51-55). Tiene un tono de coro, como si a la voz de Mara se le
asociara la de toda la comunidad de los fieles, que celebran las sorprendentes decisiones
de Dios. En el original griego del Evangelio de Lucas nos encontramos con siete verbos en
aoristo, que indican otras tantas acciones que realiza el Seor de manera permanente en
la historia: hace proezas, dispersa a los soberbios, derriba del trono a los
poderosos, enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes, a los
ricos los despide, auxilia a Israel.
En estas siete obras divinas queda patente el estilo en el que el Seor de la historia
inspira su comportamiento: se pone de parte de los ltimos. Con frecuencia, su proyecto
queda escondido bajo el terreno opaco de las vicisitudes humanas, en las que triunfan
los soberbios, los poderosos y los ricos. Sin embargo, al final, su fuerza secreta
est destinada a manifestarse para mostrar quines son los verdaderos predilectos de
Dios: los fieles a su Palabra, los humildes, los hambrientos, Israel, su siervo, es
decir, la comunidad del pueblo de Dios que, como Mara, est constituida por quienes son
pobres, puros y sencillos de corazn. Es ese pequeo rebao al que Jess invita a no
tener miedo, pues el Padre ha querido darle su reino (Cf. Lucas 12, 32). De este modo,
este canto nos invita a asociarnos a este pequeo rebao, a ser realmente miembros del
Pueblo de Dios en la pureza y en la sencillez del corazn, en el amor de Dios.
4. Acojamos, pues, la invitacin que en su comentario al Magnificat nos dirige san
Ambrosio. El gran doctor de la Iglesia exhorta: Que en cada quien el alma de Mara
ensalce al Seor, que en cada quien el espritu de Mara exulte al Seor; si, segn la
carne, Cristo tiene una sola madre, segn la fe todas las almas engendran a Cristo; cada
una, de hecho, acoge en s al Verbo de Dios El alma de Mara ensalza al Seor y su
espritu exulta en Dios, pues, consagrada con el alma y con el espritu al Padre y al Hijo,
adora con devoto afecto a un solo Dios, del que todo procede, y a un solo Seor, en virtud
de quien todas las cosas existen (Comentario al Evangelio segn san Lucas
--Esposizione del Vangelo secondo Luca--, 2,26-27: SAEMO, XI, Milano-Roma 1978, p.
169).
En este maravilloso comentario del Magnificat de san Ambrosio siempre me
impresiona esta palabra sorprendente: Si, segn la carne, Cristo tiene una sola madre,
segn la fe todas las almas engendran a Cristo; cada una, de hecho, acoge en s al Verbo
de Dios. De este modo, el santo doctor, interpretando las palabras de la misma Virgen,
nos invita a ofrecer al Seor una morada en nuestra alma y nuestra vida. No slo tenemos
que llevarle en el corazn, sino que tenemos que llevarle al mundo, para que tambin
nosotros podamos engendrar a Cristo para nuestros tiempos. Pidamos al Seor que nos
todos los que las oan las grababan en sus corazones, diciendo: Qu
ser este nio?, pues la mano del Seor estaba con l. 67Y Zacaras su
padre fue colmado del Espritu Santo, y profetiz as:
68
Bendito sea el Seor, el Dios de Israel,
porque ha visitado y redimido a su pueblo,
69
al suscitarnos un poderoso Salvador,
en la casa de David, su siervo,
70
como lo haba anunciado por boca de sus santos profetas,
que han sido desde los tiempos antiguos:
71
un Salvador para librarnos de nuestros enemigos,
y de las manos de todos los que nos aborrecen;
72
usando de misericordia con nuestros padres,
y acordndose de s u santa alianza,
73
segn el juramento, hecho a Abrahn nuestro padre,
de concedernos
74
que librados de la mano de nuestros enemigos,
le sirvamos sin temor
75
en santidad y justicia, en su presencia
todos nuestros das.
76
Y t, pequeuelo, sers llamado profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor para preparar sus caminos,
77
para dar a su pueblo el conocimiento de la salvacin,
en la remisin de sus pecados,
78
gracias a las entraas misericordiosas de nuestro Dios,
por las que nos visitar desde lo alto el Oriente,
79
para iluminar a los que en tinieblas y en sombra de muerte yacen,
y dirigir nuestros pies por el camino de la paz.
ayude a ensalzarlo con el espritu y el alma de Mara y a llevar de nuevo a Cristo a nuestro
mundo.
60. Juan significa Dios es bondadoso. Zacaras le da este nombre como se lo haba
ordenado el ngel en el versculo 13.
67. El cntico de Zacaras es el Benedictas de la Liturgia. As como el Magnficat, es
rezado cada da en el Oficio divino, y contiene tambin, en primer lugar, una accin de
gracias al Todopoderoso, y luego una grandiosa profeca de la Redencin y del reino de
Jesucristo, cuyo precursor ser el recin nacido Juan.
72 siguientes Vase Salmo 104, 8s.; 105, 45 s.; Gnesis 17, 6s.; 22, 16-18; 26, 3.
78 s. El Oriente es Jesucristo, la verdadera luz (2, 32; Juan 1, 4; 3, 19; 8, 12; 12, 35;
Apocalipsis 21, 23), que vino al mundo e ilumina a todo hombre (Juan 1, 9) como Sol de
justicia (Malaquas 4, 2). Cf. Juan 9, 5; Isaas 60, 2 s.; Zacaras 3, 8.
Catequesis del Papa sobre el Benedictus

Cntico de Zacaras
Laudes
1. Al concluir el largo camino a travs de los Salmos y de los Cnticos de la Liturgia de
Laudes, queremos detenernos en esa oracin que todas las maanas salpica el momento
de la alabanza. Se trata del Benedictus, el cntico entonado por el padre de Juan
Bautista, Zacaras, cuando el nacimiento de su hijo cambi su vida, cancelando la duda
80
Y el nio creca y se fortaleca en espritu, y habit en los desiertos
hasta el da de darse a conocer a Israel.
Captlo 2
Nace en Beln el Salvador del mundo
1
En aquel tiempo, apareci un edicto del Csar Augusto, para que se
hiciera el censo de toda la tierra. 2Este primer censo, tuvo lugar cuando
que le haba dejado mudo, castigo por su falta de fe.

Ahora, por el contrario, Zacaras puede ensalzar a Dios que salva con este himno,
referido por el evangelista Lucas de un modo que refleja su utilizacin en la liturgia dentro
de la comunidad cristiana de los orgenes (Cf. Lucas 1, 68-79).
El mismo evangelista lo define como un cntico proftico, inspirado por el soplo del
Espritu Santo (Cf. 1, 67). Nos encontramos, de hecho, ante una bendicin que proclama
las acciones salvadoras y la liberacin ofrecida por el Seor a su pueblo. Es, de hecho,
una lectura proftica de la historia, es decir, el descubrimiento del sentido ntimo y
profundo de todas las vicisitudes humanas, guiadas por la mano escondida pero operante
del Seor, que se entrecruza con la mano dbil e incierta del hombre.
2. El texto es solemne y, en el original griego, tan slo se compone de dos frase (Cf.
versculos 68-75; 76-79). Tras la introduccin, caracterizada por la bendicin de alabanza,
podemos identificar en el cuerpo del Cntico casi tres estrofas que exaltan otros tantos
temas destinados a marcar el ritmo de la historia de la salvacin: la alianza de David (Cf.
versculos 68-71), la alianza de Abraham (Cf. versculos 72-75), el Bautista que nos
introduce en la nueva alianza de Cristo (Cf. versculos 76-79). Toda la oracin tiende hacia
la meta que indican David y Abraham con su presencia.
El culmen se sintetiza en una frase conclusiva: nos visitar el sol que nace de lo alto
(versculo 78). La expresin, que en un primer momento parece paradjica al unir lo
alto con el nacimiento, es sumamente significativa.
3. De hecho, en el original griego, el sol que nace se dice con el trmino anatol,
un vocablo que significa tanto la luz que brilla sobre nuestro planeta como el brote que
nace. En la tradicin bblica, ambas imgenes tienen un significado mesinico.
Por un lado, Isaas nos recuerda, hablando del Emanuel, que el pueblo que andaba a
oscuras vio una luz grande. Los que vivan en tierra de sombras, una luz brill sobre ellos
(9,1). Por otro lado, refirindose tambin al rey Emanuel, lo representa como un brote
del tronco de Jes, es decir, de la dinasta de David, un vstago envuelto por el Espritu
de Dios (Cf. Isaas 11, 1-2).
Con Cristo, por tanto, aparece la luz que ilumina a toda criatura (Cf. Juan 1, 9) y florece
la vida, como dir el evangelista Juan al unir precisamente estas dos realidades: En l
estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (1,4).
4. La humanidad que vive en tiniebla y en sombra de muerte es iluminada por este
resplandor de revelacin (Cf. Lucas 1, 79). Como haba anunciado el profeta Malaquas,
para vosotros, los que temis mi Nombre, brillar el sol de justicia con la salud en sus
rayos (3,20). Este sol guiar nuestros pasos por el camino de la paz (Lucas 1, 79).
Nos movemos, entonces, teniendo como punto de referencia esa luz; y nuestros pasos
inciertos, que durante el da se desvan con frecuencia por caminos oscuros y
resbaladizos, son guiados por el resplandor de la verdad que Cristo difunde en el mundo y
en la historia.
Al llegar a este punto, quisiramos dejar la palabra a un maestro de la Iglesia, a uno
de sus doctores, el britnico Beda el Venerable (siglo VII-VIII), quien en su Homila por el
nacimiento de san Juan Bautista, comentaba de este modo el Cntico de Zacaras: El
Seor... nos ha visitado como un mdico visita a los enfermos, pues para sanar la
inveterada enfermedad de nuestra soberbia, nos ha ofrecido el nuevo ejemplo de su
Quirino era gobernador de Siria. 3Y todos iban a hacerse empadronar,
cada uno a su ciudad. 4Subi tambin Jos de Galilea, de la ciudad de
Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Betlehem, porque
l era de la casa y linaje de David, 5para hacerse inscribir con Mara su
esposa, que estaba encinta. 6Ahora bien, mientras estaban all, lleg
para ella el tiempo de su alumbramiento. 7Y dio a luz a su hijo
primognito; y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre,
porque no haba lugar para ellos en la hostera.
8
Haba en aquel contorno unos pastores acampados al raso, que
pasaban la noche custodiando su rebao, y he aqu que un ngel del
Seor se les apareci, y la gloria del Seor los envolvi de luz, y los
invadi un gran temor. 10El ngel les dijo: No temis! porque os
anuncio una gran alegra que ser para todo el pueblo: 11Hoy os ha
nacido en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo Seor. 12Y esto
os servir de seal: hallaris un nio envuelto en paales, y acostado
en un pesebre. 13Y de repente vino a unirse al ngel una multitud del
ejrcito del cielo, que se puso a alabar a Dios diciendo:
14
Gloria a Dios en las alturas,
y en la tierra paz entre los nombres (objeto) de la buena voluntad.
humildad; ha redimido a su pueblo, pues con el precio de su sangre nos ha liberado a

nosotros, que ramos siervos del pecado y esclavos del antiguo enemigo... Cristo nos ha
encontrado mientras yacamos "en tiniebla y en sombra de muerte", es decir, oprimidos
por la larga ceguera del pecado y de la ignorancia... Nos ha trado la autntica luz de su
conocimiento y, removidas las tinieblas del error, nos ha mostrado el camino seguro hacia
la patria celestial. Ha dirigido los pasos de nuestras obras para hacernos caminar en el
camino de la verdad, que nos ha mostrado, y para hacernos entrar en la casa de la paz
eterna, que nos ha prometido.
5. Por ltimo, citando otros textos bblicos, el venerable Beda conclua as, dando
gracias por los bienes recibidos: Dado que estamos en posesin de estos dones de la
bondad eterna, queridos hermanos..., bendigamos tambin nosotros al Seor en todo
momento (Cf. Salmo 33, 2), pues "ha visitado y redimido a su pueblo". Que de nuestra
boca salga siempre su alabanza, que conservemos su recuerdo y proclamemos la virtud
de Aquel "que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz" (1 Pedro 2, 9). Pidamos
continuamente su ayuda para que conserve en nosotros la luz del conocimiento que nos
ha ofrecido, y nos lleve hasta el da de la perfeccin (Homilas sobre el Evangelio,
Roma 1990, pginas 464-465).
1. Vase Miqueas 5, 2. Sin saberlo, el emperador romano Augusto fue el

instrumento por el cual Dios dio cumplimiento a la profeca de Miqueas 5, 1, de que el
Caudillo de Israel nacera en Beln, aunque Mara y Jos vivan lejos de all, en Nazaret,
que dista ms de cien kilmetros de la ciudad de Beln.
6. El nacimiento se hizo en forma milagrosa, pues Mara, pudo atender
personalmente al Nio adorable para el cual no hubo lugar en la hostera. No es sta
una figura del mundo y de cada corazn, donde los otros huspedes no dejan lugar para
l?
7. Primognito es un trmino de la Ley mosaica. As se llamaba al, primero, aunque
fuese hijo nico (xodo 13, 2). Cf. Mateo 1, 23 y nota.
Adoracin de los pastores
15
Cuando los ngeles se partieron de ellos al cielo, los pastores se
dijeron unos a otros: Vayamos a Betlehem y veamos este
acontecimiento, que el Seor nos ha hecho conocer. 16Y fueron a prisa,
y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. 17Y al
verle, hicieron conocer lo que les haba sido dicho acerca de este nio.
18
Y todos los que oyeron, se maravillaron de las cosas que les referan
los pastores. 19Pero Mara retena todas estas palabras ponderndolas
en su corazn.
20
Y los pastores se volvieron, glorificando y alabando a Dios por todo
lo que haban odo y visto segn les haba sido anunciado.
Circuncisin y Presentacin en el Templo.
21
Habindose cumplido los ocho das para su circuncisin, le pusieron
por nombre Jess, el mismo que le fue dado por el ngel antes que
fuese concebido en el seno.
22
Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, segn
la Ley de Moiss, lo llevaron a Jerusaln a fin de presentarlo al Seor,
23
segn est escrito en la Ley de Moiss: Todo varn primer nacido
ser llamado santo para el Seor, 24y a fin de dar en sacrificio, segn lo
dicho en la Ley del Seor, un par de trtolas o dos pichones.
La profeca de Simen
25
Y he aqu que haba en Jerusaln un hombre llamado Simen,
hombre justo y piadoso, que esperaba la consolacin de Israel, y el
Espritu Santo era sobre l. 26Y le haba sido revelado por el Espritu
Santo que no vera la muerte antes de haber visto al Ungido del Seor.
27
Y, movido por el Espirito vino al templo, y cuando los padres llevaron
al nio Jess para cumplir con l las prescripciones acostumbradas de la
Ley, 28l lo tom en sus brazos, y alab a Dios y dijo:
29
Ahora, Seor, despides a siervo en paz,
segn tu palabra,
30
porque han visto mis ojos
tu salvacin,
31
que preparaste
la faz de todos los pueblos.
32
Luz para revelarse a los gentiles,
y para gloria de Israel, tu pueblo.
22 siguientes La Virgen pursima no tena que purificarse: sin embargo se

someti, como Jesucristo, a la ley juda que prescriba la purificacin de la madre en el
plazo de 40 das. La ofrenda es la de los pobres (xodo 13, 2; Levtico 12, 2-8).
29. La oracin de Simen es el Nunc dimittis, que se reza en el Oficio de
Completas.
33
Su padre y su madre estaban asombrados de lo que deca de l.
34
Entonces Simen los bendijo, y dijo a Mara, su madre: Este es
puesto para ruina y para resurreccin de muchos en Israel, y para ser
una seal de contradiccin 35y a tu misma alma, una espada la
traspasar, a fin de que sean descubiertos los pensamientos de
muchos corazones.
La profetisa Ana
36
Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de
Aser, de edad muy avanzada; haba vivido con su marido siete aos
desde su virginidad; 37y en la viudez, haba llegado hasta los ochenta y
cuatro aos, y no se apartaba del Templo, sirviendo a Dios noche y da
en ayunos y oraciones. 38Se present tambin en aquel mismo
momento y se puso a alabar a Dios y a hablar de aquel (nio) a todos
los que esperaban la liberacin de Jerusaln.
39
Y cuando hubieron cumplido todo lo que era exigido por la Ley del
Seor, volvieron a su ciudad de Nazaret en Galilea. 40El nio creca y se
robusteca, lleno de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l.
Jess entre los doctores
41
Sus padres iban cada ao a Jerusaln, por la fiesta de Pascua.
42
Cuando tuvo doce aos, subieron, segn la costumbre de la fiesta;
43
mas a su regreso, cumplidos los das, se qued el nio Jess en
Jerusaln, sin que sus padres lo advirtiesen. 44Pensando que l estaba
en la caravana, hicieron una jornada de camino, y lo buscaron entre los
parientes y conocidos. 45Como no lo hallaron, se volvieron a Jerusaln
en su busca. 46Y, al cabo de tres das lo encontraron en el Templo,
sentado en medio de los doctores, escuchndolos e interrogndolos; 47y
todos los que lo oan, estaban estupefactos de su inteligencia y de sus
respuestas. 48AI verlo (sus padres) quedaron admirados y le dijo su
madre: Hijo, por qu has hecho as con nosotros? Tu padre y yo, te
estbamos buscando con angustia. 49Les respondi Cmo es que me
buscabais? No sabais que conviene que Yo est en lo de mi Padre?
50
Pero ellos no comprendieron las palabras que les habl.
34. Contradiccin: Es el gran misterio de todo el Evangelio. Vase cmo acta este
misterio, en Mateo 13, 5-7. Cf. 7, 23 y nota.
35. Por la profeca de Simen se despierta en el alma de Mara el presentimiento de
un misterio infinitamente doloroso en la vida de su Hijo. Hasta entonces Ella no haba
escuchado sino las palabras de Gabriel que le anunciaba para Jess el trono de su padre
David (1, 32). Simen las confirma en el versculo 32, pero introduce una espada el
rechazo del Mesas por Israel (versculo 34) cuya inmensa tragedia conocer Mara al
pie de la Cruz. Cf. Juan 19, 25 y nota.
43. Mara pudo creer que el Nio vena en el grupo de hombres.
49. La voluntad del Padre es todo para Jess. Cmo podra oponerse a ella el amor
de la familia?
51
Y baj con ellos y volvi a Nazaret, y estaba sometido a ellos, su
madre conservaba todas estas palabras (repasndolas) en su corazn.
52
Y Jess creca en sabidura, como en estatura, y en favor ante Dios y
ante los hombres.
II. Preparacin de Jess para la vida pblica (3, 1

- 4, 13)
Captlo 3
Predicacin de Juan Bautista
1
El ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar, siendo Poncio
Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, Filipo su
hermano tetrarca de Iturea y de la Tracontida, y Lisanias tetrarca de
Abilene, 2bajo el pontificado de Ans y Caifs, la palabra de Dios vino
sobre Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. 3Y recorri toda la regin del
Jordn, predicando el bautismo de arrepentimiento para la remisin de
los pecados, 4como est escrito en el libro de los vaticinios del profeta
Isaas:
Voz de uno que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor,
enderezad sus sendas.
5
Todo valle ha de rellenarse,
y toda montaa y colina ha de rebajarse;
50. No comprendieron: Sobre este misterio de la ignorancia de Mara vase

versculo 35; 1, 55 y notas. Mara no obstante ser quien era, vivi de fe como Abrahn
(Romanos 4, 18). De esa fe que es la vida del justo (Romanos 1, 17); de esa fe que Isabel
le elogi como su virtud por excelencia (1, 45).
51. Conservaba todas estas palabras, como rumindolas y meditndolas
diligentemente (San Beda). Vase versculo 19 y captulo 11, 28. Por esta declaracin del
evangelista se cree que l escuch de labios de Mara muchas cosas, especialmente stas
relativas a la infancia de Jess, que San Lucas es el nico en referir.
52. Creca en sabidura: No quiere decir que Jess la tuviese menor en ningn
momento, sino que la iba manifestando, como convena a cada edad de su vida
santsima.
1- A pesar de las mltiples indicaciones no es posible fijar exactamente el ao en
que el Bautista empez a predicar y bautizar. Probablemente fue el ao 28 de nuestra
era.
2. No haba ms que un solo sumo sacerdote: Caifs. Ans, su suegro, que haba
sido sumo sacerdote, se menciona aqu, as como en la pasin de Cristo, por el influjo que
an tena.
4. Vase 1, 17 y nota; Isaas 40, 3-5; Mateo 3, 3; Marcos 1, 2-3; Juan 1, 23. Voz de
uno que clama: Juan era todo voz, dice San Ambrosio: la voz del Espritu que anunciaba al
Verbo.
5. El sentido proftico-histrico de estas palabras de Isaas se refera a las naciones
gentiles que deban ser humilladas antes del triunfo mesinico. Cf. Zacaras 1, 11;
Malaquas 3, 1.
los caminos tortuosos han de hacerse rectos,
y los escabrosos, llanos;
6
y toda carne ver la salvacin de Dios.
7
Deca, pues, a las multitudes que salan a hacerse bautizar por l:
Raza de vboras, quin os ha enseado a escapar de la clera que os
viene encima? 8Producid frutos propios del arrepentimiento. Y no andis
diciendo dentro de vosotros: Tenemos por padre a Abrahn. Porque os
digo que de estas piedras puede Dios hacer que nazcan hijos a
Abrahn. 9Ya el hacha est puesta a la raz de los rboles; todo rbol
que no produce buen fruto va a ser tronchado y arrojado al fuego.
10
Las gentes le preguntaban: Y bien! Qu debemos hacer? 11Les
respondi y dijo: Quien tiene dos tnicas, de una a quien no tiene; y
quien vveres, haga lo mismo 12Vinieron tambin los publcanos a
hacerse bautizar, y le dijeron: Maestro: qu debemos hacer? 13Les
dijo: No hagis pagar nada ms por encima de vuestro arancel. 14A su
vez unos soldados le preguntaron: Y nosotros, qu debemos hacer?
Les dijo: No hagis extorsin a nadie, no denunciis falsamente a
nadie, y contentaos con vuestra paga.
15
Como el pueblo estuviese en expectacin, y cada uno se
preguntase, interiormente, a propsito de Juan, si no era l el Cristo,
16
Juan respondi a todos diciendo: Yo, por mi parte, os bautizo con
agua. Pero viene Aquel que es ms poderoso que yo, a quien yo no soy
digno de desatar la correa de sus sandalias. l os bautizar en Espritu
Santo y fuego. 17El aventador est en su mano para limpiar su era y
recoger el trigo en su granero, pero la paja la quemar en un fuego que
no se apaga.
18
Con estas y otras muchas exhortaciones evangelizaba al pueblo.
19
Pero Herodes, el tetrarca, a quien l haba reprendido a causa de
Herodas, la mujer de su hermano, y a causa de todas sus maldades,
20
aadi a todas stas la de poner a Juan en la crcel.
Bautismo de Jess
21
Al bautizarse toda la gente, y habiendo sido bautizado tambin
Jess, y estando ste orando, se abri el cielo, 22y el Espritu Santo
descendi sobre l, en figura corporal, como una paloma, y una voz
vino del cielo: T eres mi Hijo, el Amado; en Ti me recreo.
8. Aqu se condena la idolatra de la sangre. Dios no tiene en cuenta la raza o

descendencia natural, sino el arrepentimiento y la sinceridad de conciencia.
12. Los publcanos o recaudadores de impuestos, eran sumamente odiados por sus
injustas exacciones.
16. El bautismo de Juan era para dar el arrepentimiento en que Israel deba recibir
al Mesas. Vase Hechos 19, 4. Cf. Romanos 6, 1 siguientes
21. No puede sorprendernos la humildad de Juan (versculo 16) cuando vemos aqu
al Verbo encarnado sometindose, para dar ejemplo, al bautismo de la penitencia.
Genealoga de Jess
23
Y el mismo Jess era, en su iniciacin, como de treinta aos, siendo
hijo, mientras se crea de Jos, de Hel, 24de Matat, de Lev, de Malqu,
de Janna, de Jos, 25de Matatas, de Ams, de Nam, de Esl, de Nagga,
26
de Maat, de Matatas, de Semen, de Josech, de Jod, 27de Joann, de
Res, de Zorobabel, de Salatiel, de Ner, 28de Melqu, de Add, de Kosam,
de Elmadam, de Er, 29de Jess, de Eliezer, de Jorim, de Matat, de Lev,
30
de Simen, de Jud, de Jos; de Jonam, de Eliaquim, 31de Mele, de
Menn, de Matat, de Natn, de David, 32de Jessa, de Jebed, de Booz,
de Sala, de Naassn, 33de Aminadab, de Admn, de Arn, de Esrom, de
Fars, de Jud, 34de Jacob, de Isaac, de Abrahn, de Tara, de Nachor,
35
de Seruch, de Ragau, de Falec, de Eber, de Sal, 36de Cainn, de
Arfaxad, de Sem, de No, de Lamec, 37de Matusal, de Enoch, de Jret,
de Maleleel, de Cainn, de Ens, de Set, de Adn, de Dios.
Captlo 4
Tentacin de Jess
1
Jess, lleno del Espritu Santo, dej el Jordn, y fue conducido por el
Espritu al desierto; 2(donde permaneci) cuarenta das, y fue tentado
por el diablo. No comi nada en aquellos das; y cuando hubieron
23. San Mateo (1, 1 siguientes) presenta a Jess como hijo de Abrahn y de David,
esto es; miembro del pueblo de Israel y heredero de su cetro. Como esta herencia se
transmita por lnea masculina, Mateo expone, en forma descendente, la genealoga legal
de Jess, o sea la de San Jos, quien apareca legalmente como su padre. San Lucas, que
acaba de mostrar aqu (versculo 22) a Jess como Hijo de Dios, nos da a continuacin una
genealoga ascendente que llega hasta Dios y cuyos personajes son distintos de los
presentados por Mateo, lo cual inclina a pensar desde luego que no se refiere ya al mismo
San Jos, y tanto ms cuanto que, en Mateo, la dependencia de David es por Salomn
(lnea real) y en Lucas por Natn. Dura cosa sera adems aceptar la opinin de que
ambos evangelistas hubiesen omitido darnos la verdadera y nica genealoga de
Jesucristo, que es la de Mara su madre. Una lectura atenta del texto griego muestra
que la versin ms probable de este texto es la que toma hos en el sentido de
mientras, como se hace en Glatas 6, 10; Juan 12, 36, etc., y sobre todo como lo hace el
mismo Lucas, v. gr. en 24, 32 donde lo usa por dos veces diciendo: No es verdad que
nuestro corazn estaba ardiendo entre nosotros mientras nos hablaba en el camino,
mientras nos abra las Escrituras? Resulta as que Jess, en tanto que se le tena por hijo
de Jos, lo era en realidad por la Virgen de Hel, abreviacin de Eliaquim (que significa
lo mismo que Joaqun, segn una tradicin padre de Mara y abuelo del Seor) y, en
consecuencia, de todos los ascendientes de Hel hasta Adn, y tambin del mismo Dios.
Creemos que las opiniones, que se han apartado de esta interpretacin literal, por lo
dems ampliamente fundada en la obra de Heer El rbol genealgico de Jess (Friburgo
1910), partieron de los textos latinos que usan para indicar cada generacin la
expresin qui fuit, introduciendo un elemento nuevo ausente en el original griego, en el
cual se lee simplemente t, que se traduce por de. Vase 1, 27 y nota.
31. Natn era, como Salomn, hijo de David por Betsabee (I Paralipmenos 3, Si, la
mujer que ste quit a Uras (II Reyes 11); por donde vemos la indecible humildad de
Jess que no desde llevar esa sangre. Vase la nota a I Timoteo 1, 4.
transcurrido, tuvo hambre. 3Entonces el diablo le dijo: Si T eres el Hijo
de Dios, di a esta piedra que se vuelva pan. 4Jess le replic: Escrito
est: No slo de pan vivir el hombre. 5Despus le transport (el
diablo) a una altura, le mostr todos los reinos del mundo, en un
instante, 6y le dijo: Yo te dar todo este poder y la gloria de ellos,
porque a m me ha sido entregada, y la doy a quien quiero. 7Si pues te
prosternas delante de m, T la tendrs toda entera. 8Jess le replic y
dijo: Escrito est: Adorars al Seor tu Dios, y a l solo servirs. 9Lo
condujo entonces a Jerusaln, lo puso sobre el pinculo del Templo, y le
dijo: Si t eres el Hijo de Dios, chate de aqu abajo, 10porque est
escrito: l mandar en tu favor a sus ngeles que te guarden; 11y
ellos te llevarn en palmas, para que no lastimes tu pie contra alguna
piedra. 12Jess le replic diciendo: Est dicho: No tentars al Seor
tu Dios. 13Entonces el diablo habiendo agotado toda tentacin, se
alej de l hasta su tiempo.
2. Vase Mateo 4, 11; Marcos 1, 12 s. El diablo intent averiguar quin era Jess, y
por otra parte quiso el Seor experimentar todas las debilidades de la naturaleza humana,
aun las tentaciones. El ejemplo de Jesucristo nos ensea as que el ser tentado no es
seal de ser rechazado: al contrario, las tentaciones son pruebas, y las pruebas conducen
a la perfeccin (Romanos 5, 3 siguientes; II Corintios 12, 9; Santiago 1, 2siguientes y
notas). Jesucristo ha sido tentado para que el cristiano no fuese vencido por el tentador,
y vencedor Jesucristo, fusemos nosotros tambin vencedores (San Agustn).
4. Jess cita aqu (cf. Mateo 4, 4) el texto de Deuteronomio 8, 3 que recuerda a
Israel, entre los beneficios de Yahv su Dios, el man con que supo milagrosamente
alimentarlo en pleno desierto.
6. Podra decirse que Satans padre de la mentira (Juan 8, 44) habla aqu como
impostor al atribuirse frente a Cristo un dominio que precisamente le est reservado a
Jess (Mateo 28, 18; Salmo 2, 8; 71, 8siguientes; Daniel 7, 14, etc.). Debe observarse sin
embargo que aqu no se alude ni a ese reino de Jesucristo, que no tendr fin, ni tampoco
al dominio actual sobre la naturaleza, que evidentemente pertenece a Dios (c. Salmo 103
y notas) y del cual nos ensea Jeremas que ni los mismos cielos pueden producir la lluvia
sin una orden Suya (Jeremas 14, 22); sino que se trata ms. bien del imperio de la
mundanidad, con sus glorias y sus pompas a las cuales renunciamos en el Bautismo, es
decir, al mundo actual con sus prestigios, cuyo prncipe es Satans (Juan 12, 31; I Juan 2,
15; 5, 19) mediante sus agentes (cf. 22, 53; Juan 18, 36). Tal es el mundo que odia
necesariamente a Cristo (Juan 7, 7; 15, 18 s.), aunque a veces haga profesin de estar
con l (vase Mateo 7, 21 s.; II Corintios 11, 13 s. y nota). Sobre ese mundo adquiri
Satans, con la victoria sobre Adn, un dominio verdadero (cf. Sabidura 2, 24 y nota) del
cual slo se libran los que renacen de lo alto (Juan 3, 3; Colosenses 1, 13), aplicndose la
Redencin de Cristo mediante la fe que obra por la caridad (Glatas 5, 6). A stos llama
Jess, dirigindose al Padre, los que T me diste (Juan 17, 2) y dice que ellos estn
apartados del mundo (ibd. 6), y declara expresamente que no ruega por el mundo, sino
slo por aquellos (ibd. 9) que no son del mundo, antes bien son odiados por el mundo
(ibd. 14).
8. Vase Deuteronomio 6, 13; 10, 20; Mateo 4, 10 y nota.
10. Vase Salmo 90, 11; Mateo 4, 6. El diablo aplica .esta promesa a Jess, pero ella
es para todos nosotros porque muestra la asistencia, grandemente consoladora, de los
ngeles Custodios.
12. Vase Mateo 4, 7 y nota; Deuteronomio 6, 16.
III. La vida pblica de Jess en Galilea (4, 14 - 9,
50)
Predicacin en Nazaret
14
Y Jess volvi con el poder del Espritu a Galilea, y su fama se
difundi en toda la regin. 15Enseaba en las sinagogas de ellos y era
alabado por todos. 16Vino tambin a Nazaret, donde se haba criado, y
entr, como tena costumbre el da de sbado, en la sinagoga, y se
levant a hacer la lectura. 17Le entregaron el libro del profeta Isaas, y al
desarrollar el libro hall el lugar en donde estaba escrito:
18
El Espritu del Seor est sobre M,
porque l me ungi;
l me envi a dar la Buena Nueva a los pobres,
a anunciar a los cautivos la liberaron,
y a los ciegos vista,
a poner en libertad a los oprimidos,
19
a publicar el ao de gracia del Seor.
20
Enroll el libro, lo devolvi al ministro, y se sent; y cuantos haba
en la sinagoga, tenan los ojos fijos en l. 21Entonces empez a decirles:
Hoy esta Escritura se ha cumplido delante de vosotros. 22Y todos le
daban testimonio, y estaban maravillados de las palabras llenas de
gracia, que salan de sus labios, y decan: No es ste el hijo de Jos?
23
les dijo: Sin duda me aplicaris aquel refrn: Mdico, crate a ti
mismo. Lo que hemos odo que has hecho en Cafarnam, hazlo aqu
tambin, en tu pueblo. 24Y dijo: "En verdad, os digo, ningn profeta es
acogido en su tierra. 25En verdad, os digo: haba muchas viudas en
Israel en tiempo de Elas, cuando el cielo qued cerrado durante tres
aos y seis meses, y hubo hambre grande en toda la tierra; 26mas a
ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una viuda de Sarepta, en el
pas de Sidn. 27Y haba muchos leprosos en Israel en tiempo del profeta
Eliseo; mas ninguno de ellos fue curado, sino Naamn el sirio. 28Al or
esto, se llenaron todos de clera all en la sinagoga; 29se levantaron, y,
echndolo fuera de la ciudad, lo llevaron hasta la cima del monte, sobre
la cual estaba edificada su ciudad, para despearlo. 30Pero l pas por
en medio de ellos y se fue.
18 s. Buena Nueva: en griego euangelion (Evangelio). Jess cita aqu Isaas 61, 1
s. slo en la parte relativa a su primera venida. Vase all la nota.
23 siguientes El gusto con que hasta ahora lo han escuchado va a tornarse en furia
en cuanto l, con ejemplos del Antiguo Testamento (III Reyes 17, 9; IV Reyes 5, 14), les
diga sin contemplaciones la verdad que no agrada al amor propio localista. Ya Jeremas
tuvo que padecer como mal patriota por predicar de parte de Dios contra esa forma del
orgullo colectivo. Cf. 6, 26; 16, 15.
Expulsa a un demonio
31
Y baj a Cafarnam, ciudad de Galilea. Y les enseaba los das de
sbado. 32Y estaban posedos de admiracin por su enseanza, porque
su palabra era llena de autoridad. 33Haba en la sinagoga un nombre
que tena el espritu de un demonio inmundo, y grit con voz fuerte:
34
Ea! Qu tenemos que ver contigo, Jess de Nazaret? Has venido
para perdernos? Ya s quien eres T: el Santo de Dios. 35Y Jess le
increp diciendo: Cllate y sal de l! Y el demonio, sali de l,
derribndolo al suelo en medio de ellos, aunque sin hacerle dao. 36Y
todos se llenaron de estupor, y se decan unos a otros: Qu cosa es
sta que con imperio y fuerza manda a los espritus inmundos, y
salen? 37Y su fama se extendi por todos los alrededores.
Sana a la suegra de pedro y a muchos enfermos
38
Se levant de la sinagoga y entr en casa de Simn. La suegra de
Simn padeca de una fiebre grande, y le rogaron por ella.
39
Inclinndose sobre ella increpo a la fiebre, y sta la dej. Al instante se
levant ella y se puso a atenderlos.
40
A la puesta del sol, todos los que tenan enfermos, cualquiera que
fuese su mal, se los trajeron, y l impona las manos sobre cada uno de
ellos, y los sanaba. 41Salan tambin los demonios de muchos, gritando
y diciendo: T eres el Hijo de Dios! Y l los reprenda y no los dejaba
hablar, porque saban que l era el Cristo.
42
Cuando se hizo de da, sali y se fue a un lugar desierto. Mas las
muchedumbres que se pusieron en su busca, lo encontraron y lo
retenan para que no las dejase. 43Pero l les dijo: Es necesario que Yo
lleve tambin a otras ciudades la Buena Nueva del reino de Dios,
porque para eso he sido enviado. 44Y anduvo predicando por las
sinagogas de Judea.
31. Jess emigra. La primera vez fue de Beln a Egipto, y ahora es de Nazaret a
Cafarnam (vase otra emigracin en 8, 37). La Virgen lo acompa, como sin duda lo
hizo fidelsimamente en todos los pasos de l, de cerca o de lejos, si bien los evangelistas
parecen tener consigna divina de dejar en silencio cuanto se refiere a Ella. San Jos haba
muerto ya.
38 siguientes Vase Mateo 8, 14-16; Marcos 1, 29-34.
41. Jess no quiere apoyarse en el testimonio de los demonios, que sirven a la
mentira, aunque alguna vez digan la verdad. l, que no recibi testimonio de los hombres
y ni siquiera necesitaba el de Juan Bautista porque tena el de su divino Padre (vase Juan
5, 34-40 y notas), cmo poda aceptar por apstoles a los espritus del mal? Por ah
vemos el honor inmenso que l nos hace al enviarnos los apstoles (Juan 17, 18-21 y
notas; 20, 21; Lucas 24, 48). Es de notar que Satans mismo nunca expres ese
conocimiento que aqu manifiestan los demonios (versculo 34 siguientes).
Captlo 5
La pesca milagrosa
1
Y sucedi que la muchedumbre se agolpaba sobre l para or la
palabra de Dios, estando Jess de pie junto al lago de Genesaret. 2Y
viendo dos barcas amarradas a la orilla del lago, cuyos pescadores
haban descendido y lavaban sus redes, 3subi en una de aqullas, la
que era de Simn, y rog a ste que la apartara un poco de la tierra. Y
sentado, enseaba a la muchedumbre desde la barca. 4Cuando acab
de hablar, dijo a Simn: Gua adelante, hacia lo profundo, y echad las
redes para pescar. 5Simn le respondi y dijo: Maestro, toda la noche
estuvimos bregando y no pescamos nada, pero, sobre tu palabra,
echar las redes. 6Lo hicieron, y apresaron una gran cantidad de
peces. Pero sus redes se rompan. 7Entonces hicieron seas a los
compaeros, de la otra barca, para que viniesen a ayudarles. Vinieron, y
se llenaron ambas barcas, a tal punto que se hundan. 8Visto lo cual,
Simn Pedro se ech a los pies de Jess, y le dijo: Aprtate de m,
Seor, porque yo soy un pecador! 9Es que el estupor se haba
apoderado de l y de todos sus compaeros, por la pesca que haban
hecho juntos; 10y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que
eran socios de Pedro. Y Jess dijo a Simn: No temas; desde ahora
pescars hombres. 11Llevaron las barcas a tierra y, dejando todo, se
fueron con l.
Curacin de un leproso
12
Encontrndose l en cierta ciudad, se present un hombre cubierto
de lepra. Al ver a Jess se postr rostro en tierra, y le hizo esta oracin:
1 siguientes Vase Mateo 4, 18 siguientes; Marcos 1, 16 siguientes
3. Simn es el nombre primitivo de Pedro antes de su vocacin. Desde esta escena
la barca de Pedro es mirada como smbolo de la Iglesia.
6, Se rompan: Ntese el contraste con la segunda pesca milagrosa (Juan 21, 11),
donde se hace constar que las redes no se rompan; por donde parece encerrarse en esto
un significado simblico, que ha sido interpretado de muy diversas maneras, pero que
Jess acenta en el versculo 10. Cf. Mateo 13, 47 y nota.
8. Un da comprender Pedro que, precisamente porque somos pecadores, no
podemos decirle a Jess que se aleje, sino que venga como mdico. Vase versculo 32;
Juan 13, 8 y notas.
10. Pescars hombres: Maravillosa promesa de eficacia en nuestro apostolado! As
como antes no consegua ningn pez y ahora tiene tantos por haberse apoyado en la
palabra de Jess para echar la red, as tambin, aun en medio de este mundo malo,
podremos pescar hombres sin nmero, si usamos para ello las palabras del Evangelio y no
las nuestras. Cristo or por nuestro xito (Juan 17, 20) y sigue orando hasta el fin
(Hebreos 7, 25).
11. Pedro y sus compaeros tenan familia y hogar. En un instante lo dejaron todo
para seguir a Jess, y eso que en aquel momento no crean todava en su divinidad. Es
decir que nadie poda resistirse a la suavidad del trato con Jess, a menos que tuviera
doblez en la conciencia. Cf. Juan 3, 19.
Seor, si T lo quieres, puedes limpiarme. 13Alargando la mano, lo
toc y dijo: Quiero; s limpiado. Y al punto se le fue la lepra. 14Y le
encarg que no lo dijera a nadie, sino (le dijo): Mustrate al sacerdote,
y ofrece por tu purificacin lo que prescribi Moiss, para testimonio a
ellos. 15Y difundindose ms y ms la fama de l, las muchedumbres
afluan en gran nmero para orle y hacerse curar de sus enfermedades;
16
pero l se retiraba a los lugares solitarios, para hacer oracin.
Curacin de un paraltico
17
Un da estaba ocupado en ensear, y unos fariseos y maestros de
la Ley estaban ah sentados, habiendo venido de todas las aldeas de
Galilea, y de Judea, as como de Jerusaln, y el poder del Seor le
impela a sanar. 18Y sucedi que unos hombres, que traan postrado
sobre un lecho un paraltico, trataban de ponerlo dentro y colocarlo
delante de l. 19Y como no lograban introducirlo a causa de la apretura
de gentes, subieron sobre el techo y por entre las tejas bajaron al
enfermo, con la camilla, en medio (de todos), frente a Jess. 20Viendo la
fe de ellos, dijo: Hombre, tus pecados te son perdonados.
21
Comenzaron entonces los escribas y los fariseos a pensar: Quin es
ste que dice blasfemias? Quin puede perdonar pecados sino slo
Dios? 22Mas Jess, conociendo bien los pensamientos de ellos, les
respondi diciendo: 23 Qu estis pensando en vuestro corazn? Qu
es ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados, o decir:
Levntate y anda? 24Y bien! para que sepis que el Hijo del hombre
tiene en la tierra potestad de perdonar pecados dijo al paralitico A
ti te digo: Levntate, toma tu camilla y ve a tu casa. 25Al punto se
levant, a la vista de ellos, tom el lecho sobre el cual haba estado
acostado, y se fue a su casa glorificando a Dios. 26Y todos quedaron
sobrecogidos de asombro y glorificaban a Dios; y penetrados de temor
decan: Hemos visto hoy cosas paradjicas.
Vocacin de Mateo
27
Despus de esto se fue, y fijndose en un publicano llamado Lev,
que estaba en la recaudacin de los tributos, le dijo: Sgueme. 28Y
ste, dejndolo todo, se levant y le sigui. 29Ahora bien, Lev le ofreci
un gran festn en su casa, y haba all un grupo numeroso de publcanos
14. Cf. Marcos 1, 44 y nota.
17 siguientes Vase Mateo 9, 1-8; Marcos 2, 1-12.
24. La primera vez que manifiesta Jess su divinidad es para perdonar (versculo
21).
28. Vase Mateo 9, 9 siguientes; Marcos 2, 13 siguientes Lev cambi no slo su
profesin, sino tambin su nombre, llamndose en adelante Mateo. Lleg a ser un
eminente apstol y escribi el primer Evangelio. La vocacin de un publicano y pecador
nos ensea que todos podemos ser escogidos para el apostolado. Pero es Dios quien elige
(Juan 15, 16; Romanos 8, 30; Glatas 1, 16; Colosenses 1, 12 s.; II Tesalonicenses 2, 13
s.). Cf. Lucas 2, 14 y nota.
y otras personas que estaban a la mesa con ellos; 30y los fariseos y los
escribas de entre ellos se pusieron a murmurar contra los discpulos de
Jess y decan: Por qu comis y bebis con los publcanos y los
pecadores? 31Respondi Jess y les dijo: No necesitan mdico los
sanos sino los enfermos. 32Yo no he venido para convidar al
arrepentimiento a los justos sino a los pecadores.
Parbolas del remiendo y del vino nuevo.
33
Entonces le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan con frecuencia
y hacen splicas, e igualmente los de los fariseos, pero los tuyos comen
y beben. 34Mas Jess les dijo: Podis hacer ayunar a los compaeros
del esposo, mientras est con ellos el esposo? 35Un tiempo vendr, en
que el esposo les ser quitado; entonces, en aquellos das ayunarn.
36
Y les dijo tambin una parbola: Nadie corta un pedazo de un
vestido nuevo para ponerlo (de remiendo), a un vestido viejo; pues si lo
hace, no slo romper el nuevo, sino que el pedazo cortado al nuevo no
andar bien con el viejo. 37 Nadie, tampoco, echa vino nuevo en cueros
viejos; pues procediendo as, el vino nuevo har reventar los cueros, y
se derramar, y los cueros se perdern. 38Sino que el vino nuevo ha de
32. Hay aqu, junto a la manifestacin del Corazn misericordioso del Redentor, que
se inclina sobre los necesitados de perdn, una honda irona para los fariseos, es decir,
para los que se creen justos. Ellos no se dan por redimidos, pues no se sienten
necesitados de redencin. Y Jess no los llama a ellos porque sabe que no respondern.
Terrible estado de espritu que los har morir en su pecado (Juan 8, 21). Sobre la dialctica
de Jess con los fariseos cf. Juan 9, 39-41. Sobre el privilegio de los que mucho deben cf.
7, 41-49.
34. El esposo es Jesucristo, los compaeros son los apstoles, elegidos por l
mismo; el tiempo que Jess pasa en la tierra es el anuncio de las Bodas eternas del
Cordero que se realizarn en su segunda venida (Apocalipsis 19, 6-9).
36. La doctrina del nuevo nacimiento que trae Jess (Juan 3, 3 siguientes) es una
renovacin total del hombre; no de a pedazos, como remiendo que sirve de pretexto para,
continuar en lo dems como antes. Toda ella tiene la unidad de un solo diamante, aunque
con innumerables facetas. Es para tomarla tal como es, o dejarla. Veamos en 9, 57
siguientes; 14, 25 y nota, la forma asombrosa en que l reacciona porque no quiere
mezclas (Mateo 6, 24; Apocalipsis 3, 15; cf. Deuteronomio 22, 11). Un da oye de Natanael
una burla, y lo elogia por su sinceridad (Juan 1, 46 s.). En cambio, oye de otros alabanzas,
y las desprecia porque son de los labios y no del corazn (Mateo 15, 8). Por eso dice que
se perdonar la blasfemia contra l, pero no la que sea contra el Espritu, el pecado
contra la luz (Mateo 12, 31-33).
37 s. Como el cuero viejo no es capaz de resistir la fuerza expansiva del vino nuevo,
as las almas apegadas a lo propio, sean intereses, tradiciones o rutinas, no soportan las
paradojas de Jess (vase 7, 23 y nota) que son un escndalo para los que se creen
santos, y una locura para los que se creen sabios (I Corintios 1, 23; cf. Lucas 10, 21).
Hay aqu una leccin semejante a la de Mateo 7, 6 sobre los cerdos para que no nos
empeemos indiscretamente en forzar la siembra en una tierra que no quiere abrirse. Cf.
Mateo 13, 1 siguientes
echarse en cueros nuevos. 39Y nadie que bebe de lo viejo quiere luego
de lo nuevo, porque dice: el viejo es excelente.
Captlo 6
Jess, dueo del sbado
1
Un da sabtico iba l pasando a travs de unos sembrados, y sus
discpulos arrancaban espigas y las coman, despus de estregarlas
entre las manos, 2Entonces algunos de los fariseos dijeron: Por qu
hacis lo que no es lcito hacer en sbado? 3Jess les respondi y dijo:
No habis ledo siquiera lo que hizo David cuando tuvieron hambre, l
y los que le acompaaban; 4cmo entr en la casa de Dios, y tomando
los panes de la proposicin, que no pueden comer sino los sacerdotes,
comi y dio a sus compaeros? 5Y les dijo: El Hijo del hombre es seor
aun del sbado.
El hombre de la mano seca
6
Otro da sabtico entr en la sinagoga para ensear. Y haba all un
hombre cuya mano derecha estaba seca. 7Los escribas y los fariseos lo
acechaban, para ver si sanara en sbado, y hallar as acusacin contra
l. 8Pero l conoca los pensamientos de ellos, y dijo al hombre, que
tena la mano seca: Levntate y ponte de pie en medio! Y ste se
levant y permaneci de pie. 9Entonces Jess les dijo: Os pregunto: Es
lcito, en sbado, hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o dejarla
perder? 10Y habindolos mirado a todos en derredor, dijo al hombre:
Extiende tu mano, y l lo hizo y su mano fue restablecida. 11Pero ellos
se llenaron de furor y se pusieron a discutir unos con otros qu haran
contra Jess.
39. Esta alegora plantea al vivo el problema del no conformismo cristiano. Cristo,
el mayor revolucionario de la historia, no es aceptado fcilmente por los satisfechos. Si
no sentimos en carne viva la miseria de lo que somos nosotros mismos en esta naturaleza
cada (cf. Juan 2, 24 y nota) y de lo que es este siglo malo en que vivimos (Glatas 1, 4),
no sentiremos la necesidad de un Libertador. Si no nos sentimos enfermos, no creeremos
que necesitamos mdico (versculo 31 s.), ni desearemos que l venga (Apocalipsis 22,
20), y miraremos su doctrina como perturbadora del plcido sueo de muerte en que nos
tiene narcotizados Satans el prncipe de este mundo (Juan 14, 30). El que est
satisfecho con el actual vino, que es el mundo, no querr otro (cf. Mateo 6. 24 y nota)
porque si uno es del mundo no puede tener el Espritu Santo (Juan 14, 17), ni puede tener
amor (I Juan 2, 15). Entonces ver pasar la Luz, que es el bien infinito, y la dejar alejarse
porque amar ms sus propias tinieblas (cf. 18, 22 y nota). Tal es precisamente el
tremendo juicio de discernimiento que Jess vino a hacer (Juan 3, 19). Y tal es lo que
obliga al amor paternal de Dios a enviar pruebas severas a los que quiera salvar de la
muerte.
2. Vase Mateo 12, 1 siguientes; Marcos 2, 23 siguientes; I Reyes 21, 6. El sbado es
hoy el domingo, da en que resucit el Seor (cf. Hechos 20, 7; Colosenses 2, 16; I
Corintios 16, 2). Los fariseos hacan de l un da muerto. Hoy suele serlo de mundanidad.
Eleccin de los apstoles
12
Por aquellos das se sali a la montaa para orar, y pas toda la
noche en oracin con Dios. 13Cuando se hizo de da, llam a sus
discpulos, y de entre ellos eligi a doce, a los que dio el nombre de
apstoles: 14a Simn, a quien tambin llam Pedro, y a Andrs el
hermano de ste; a Santiago y Juan; a Felipe y Bartolom; 15a Mateo y
Toms; a Santiago (hijo) de Alfeo, y Simn llamado el celoso; 16a Judas
de Santiago, y a Judas Iscariote, el que lleg a ser el traidor.
17
Con stos descendi y se estuvo de pie en un lugar llano, donde
haba un gran nmero de sus discpulos y una gran muchedumbre del
pueblo de toda la Judea y de Jerusaln, y de la costa de Tiro y de Sidn,
18
los cuales haban venido a orlo y a que los sanara de sus
enfermedades; y tambin los atormentados de espritus inmundos eran
sanados. 19Y toda la gente quera tocarlo, porque de l sala virtud y
sanaba a todos.
Las bienaventuranzas
20
Entonces, alzando los ojos dijo, dirigindose a sus discpulos:
Dichosos los que sois pobres, porque es vuestro el reino de Dios.
21
Dichosos los que estis hambrientos ahora, porque os hartaris.
Dichosos los que lloris ahora, porque reiris.
22
Dichosos sois cuando os odiaren los hombres, os excluyeren, os
insultaren, y proscribieren vuestro nombre, como pernicioso, por causa
del Hijo del hombre. 23Alegraos entonces y saltad de gozo, pues sabed
que vuestra recompensa es mucha en el cielo. Porque de la misma
manera trataron sus padres a los profetas.
24
Mas, ay de vosotros, ricos! porque ya recibisteis vuestro consuelo.
25
Ay de vosotros los que ahora estis hartos! porque padeceris
hambre.
Ay de los que res ahora! porque lloraris de dolor.
26
Ay cuando digan bien de vosotros todos los hombres! porque lo
mismo hicieron sus padres con los falsos profetas.
12. Con su ejemplo ensea Jess como con su palabra, a orar en todo tiempo
(Lucas 21, 36), especialmente antes de emprender como aqu cosas de importancia.
Sobre la eleccin de los apstoles vase Mateo 10, 1-4; Marcos 3, 13-19 y notas.
20. Los versculos que siguen son como un resumen del Sermn de la Montaa
(Mateo captulos 5-7). Santo Toms llama a ste el Sermn del Llano, haciendo notar
que fue pronunciado al bajar del monte, estando de pie y rodeado de gran multitud, en
tanto que aqul tuvo lugar sobre el monte y estando el Maestro sentado y rodeado de sus
discpulos (Mateo 5, 1).
24. Ya recibisteis! Vase sobre esta grave reflexin 16, 25 y nota; Santiago 5, 1.
26. Y pensar que ste es tal vez el ms acariciado deseo de los hombres en
general, y que el mundo considera muy legtima, y aun noble, esa sed de gloria! Vemos
as cuan opuesto es el criterio del mundo a la luz de Cristo. Vase 16, 15; Juan 5, 44;
Salmo 149, 13; Zacaras 13, 2 siguientes; Filipenses 2, 7 y notas.
Hay que amar a nuestros enemigos
27
A vosotros, empero, los que me escuchis, os digo: Amad a
vuestros enemigos, haced bien a los que os odian; 28bendecid a los que
os maldicen; rogad por los que os calumnian. 29A quien te abofetee en
la mejilla, presntale la otra; y al que te quite el manto, no le impidas
tomar tambin la tnica. 30Da a todo el que te pida; y a quien tome lo
tuyo, no se lo reclames. 31Y segn queris que hagan los hombres con
vosotros, as haced vosotros con ellos. 32Si amis a los que os aman,
qu favor merecis con ello? Tambin los pecadores aman a los que los
aman a ellos. 33Y si hacis bien a quienes os lo hacen, qu favor
merecis con ello? Tambin los pecadores hacen lo mismo. 34Y si
prestis a aquellos de quienes esperis restitucin, qu favor merecis
con ello? Los pecadores tambin prestan a los pecadores, para recibir el
equivalente.
35
Vosotros, amad a vuestros enemigos; haced el bien y prestad sin
esperar nada en retorno, y vuestra recompensa ser grande, y seris
los hijos del Altsimo; de l, que es bueno con los desagradecidos y
malos.
27. Vase Mateo 5, 44. Como se ve, el amor al enemigo no consiste en el simple
hecho de renunciar a la venganza, sino ms bien en un acto positivo de perdn y
benevolencia. Estas disposiciones han de tenerse en el fondo del corazn e inspirar
nuestras obras respecto del prjimo, de modo que Dios vea nuestra intencin, aunque el
mismo prjimo no lo sepa.
29. Vase Miqueas 2, 8 siguientes y nota.
31. Vase Mateo 7, 12 y nota. Tobas 4, 16.
35. Estas terminantes expresiones de la voluntad divina muestran cuan por encima
est la ley cristiana, de la justicia o equilibrio simplemente jurdico tal como lo conciben
los hombres (Mateo 7, 2 y nota). Es de sealar tambin la diferencia. de matiz que existe
entre este texto y su paralelo de Mateo 5, 45; all se muestra cmo la bondad del Padre
celestial devuelve bien por mal en el orden fsico, dando su sol y su lluvia tambin a sus
enemigos los pecadores. Aqu se alude al orden espiritual mostrando cmo l es
bondadoso con los desagradecidos y los malos.
Imitad la misericordia del Padre
36
Sed misericordiosos como es misericordioso vuestro padre. 37No
juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados;
absolved, y se os absolver. 38Dad y se os dar; una medida buena y
apretada y remecida y rebosante se os volcar en el seno; porque con
la medida con que meds se os medir.
Contra la hipocresa
39
Les dijo tambin una parbola: Puede acaso un ciego guiar a otro
ciego? No caern los dos en algn hoyo?
40
No es el discpulo superior al maestro, sino que todo discpulo
cuando llegue a ser perfecto ser como su maestro.
41
Cmo es que ves la pajuela que hay en el ojo de tu hermano, y no
reparas en la viga que est en tu propio ojo? 42Cmo puedes decir a tu
hermano: Hermano, djame que te saque la pajuela de tu ojo, t que
no ves la viga en el tuyo? Hipcrita, quita primero la viga de tu ojo, y
entonces podrs ver bien para sacar la pajuela del ojo de tu hermano.
Por su fruto se conoce el rbol
43
Pues no hay rbol sano que d frutos podridos, ni hay a la inversa,
rbol podrido que d frutos sanos. 44Porque cada rbol se conoce por el
fruto que da. No se recogen higos de los espinos, ni de un abrojo se
vendimian uvas. 45El hombre bueno saca el bien del buen tesoro que
36. Otro paralelismo de gran importancia para el conocimiento de Dios,

sealaremos entre este texto y el correspondiente de Mateo 5, 48. All se nos manda ser
perfectos y se nos da como modelo la perfeccin del mismo Padre celestial, lo cual
parecera desconcertante para nuestra miseria. Aqu vemos que esa perfeccin de Dios
consiste en la misericordia, y que l mismo se digna ofrecrsenos como ejemplo,
empezando por practicar antes con nosotros mucho ms de lo que nos manda hacer con
el prjimo, puesto que ha llegado a darnos su Hijo nico, y su propio Espritu, el cual nos
presta la fuerza necesaria para corresponder a su amor e imitar con los dems hombres
esas maravillas de misericordia que l ha hecho con nosotros. Vase Mateo 18, 35 y nota.
37. Absolver es ms amplio aun que perdonar los agravios. Es disculpar todas las
faltas ajenas, es no verlas, como dice el versculo 41. Hay aqu una gran luz, que nos libra
de ese empeo por corregir a otros (que no estn bajo nuestro magisterio), so pretexto de
ensearles o aconsejarles sin que lo pidan. Es un gran alivio sentirse liberado de ese celo
indiscreto, de ese comedimiento que, segn nos muestra la experiencia, siempre sale
mal.
38. Vase sobre este punto primordial Mateo 7, 2 y nota. Medida rebosante! Ntese
la suavidad de Jess que no nos habla de retribucin sobreabundante para el mal que
hicimos, pero s para el bien. Cf. Denz. 1014.
41 s. Jesucristo nos muestra aqu que, en cuanto pretendemos juzgar a nuestro
prjimo, caemos, no slo en la falta de caridad, sino tambin en la ceguera, porque una
viga cubre entonces nuestros ojos, impidindonos juzgar rectamente. Quin eres t
para juzgar al que es siervo de otro? (Romanos 14, 4).
45. Es decir que, para hacer el mal, no necesitamos que otro nos lo indique; nos
basta con dar de lo propio. En cambio, nada podemos para el bien si no imploramos al
Padre que nos d de su santo Espritu. Cf. 11, 13; Juan 15, 5; Mateo 12, 34; Hechos 5, 42 y
tiene en su corazn; mas el hombre malo, de su propia maldad saca el
mal; porque la boca habla de lo que rebosa el corazn.
46
Por qu me llamis: Seor, Seor, si no hacis lo que Yo digo?
47
Yo os mostrar a quien se parece todo el que viene a M, y oye mis
palabras y las pone en prctica. 48Se asemeja a un hombre que para
construir una casa, cav profundamente y puso los cimientos sobre la
roca; cuando vino la creciente, el rio dio con mpetu contra aquella
casa, mas no pudo moverla, porque estaba bien edificada. 49Pero, el que
(las) oye y no (las) pone por obra, es semejante a un hombre que
construy su casa sobre el suelo mismo, sin cimientos; el rio se
precipit sobre ella, y al punto se derrumb, y fue grande la ruina de
aquella casa.
Captlo 7
La fe del centurin pagano
1
Despus que hubo acabado de decir al pueblo todas estas
enseanzas, volvi a entrar en Cafarnam. 2Y sucedi que un centurin
tena un servidor enfermo a punto de morir, y que le era de mucha
estima. 3Habiendo odo hablar de Jess, envi a l a algunos ancianos
de los judos, para rogarle que viniese a sanar a su servidor. 4Ellos se
presentaron a Jess, y le rogaron con insistencia, diciendo: Merece que
se lo concedas, 5porque quiere bien a nuestra nacin, y l fue quien nos
edific la sinagoga. 6Y Jess se fue con ellos. No estaba ya lejos de la
casa, cuando el centurin envi unos amigos para decirle: Seor, no te
des esta molestia, porque yo no soy digno de que T entres bajo mi
techo; 7por eso no me atrev a ir a Ti en persona: mas dilo con tu
palabra, y sea sano mi criado. 8Pues tambin yo, que soy un
subordinado, tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste: Anda, y
notas. Cumplen su voluntad y no la de Dios cuando hacen lo que a Dios desagrada. Mas
cuando hacen lo que quieren hacer para servir a la divina voluntad, aunque gustosos
hagan lo que hacen, ello es siempre por el querer de Aqul por quien es preparado y
ordenado lo que ellos quieren (Denz. 196).
47 siguientes La fe firme que nunca vacila es la que se apoya sobre las palabras de
Jess como sobre una roca que resiste a las tormentas de la duda (Juan 4, 4 siguientes),
porque dice: S a quin he credo (II Timoteo 1, 12). Los que escuchan la Palabra y no la
guardan como un tesoro (2, 19 y 51; 11, 28), demuestran no haberla comprendido, segn
l ensea en Mateo 13, 19 y 23. Cf. Salmo 118, 11 y nota.
6. Se fue con ellos: como el servidor (22, 27) siempre dispuesto. Cf. Fil. 2, 7 y nota.
No soy digno: Las palabras del centurin sirven para recordar antes de la Comunin, que
no somos ni seremos nunca, dignos de la unin con Jess. Pero antes se dice, en el Agnus
Dei, que l es el Cordero divino que lleva sobre S los pecados del mundo, como dijo Juan
precisamente cuando lo vio venir hacia l (Juan 1, 29). El mismo Jess se encarg de
ensearnos que no vino a encontrar justos sino pecadores, y qu, como figura del Padre
celestial, el padre del hijo prdigo corri al encuentro de ste para abrazarlo, vestirlo y
darle un banquete; y que, si tenemos mucha deuda para ser perdonada, amaremos ms,
pues aquel a quien menos se le perdona, menos ama (Lucas 7, 47).
va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace.
9
Jess al orlo se admir de l; y volvindose, dijo a la gente que le
segua: Os digo que en Israel no hall fe tan grande. 10Y los enviados,
de vuelta a la casa, hallaron sano al servidor.
Resurreccin del joven de Nam
11
Despus se encamin a una ciudad llamada Nam; iban con l sus
discpulos y una gran muchedumbre de pueblo. 12Al llegar a la puerta de
la ciudad, he ah que era llevado fuera un difunto, hijo nico de su
madre, la cual era viuda, y vena con ella mucha gente de la ciudad. 13Al
verla, el Seor movido de misericordia hacia ella, le dijo: No llores. 14Y
se acerc y toc el fretro, y los que lo llevaban se detuvieron. Entonces
dijo: Muchacho, Yo te digo: Levntate! 15Y el (que haba estado)
muerto se incorpor y se puso a hablar. Y lo devolvi a la madre. 16Por lo
cual todos quedaron posedos de temor, y glorificaron a Dios, diciendo:
Un gran profeta se ha levantado entre nosotros, y: Dios ha visitado a
su pueblo. 17Esta fama referente a su persona se difundi por toda la
Judea y por toda la comarca circunvecina.
Jess y el Bautista
18
Los discpulos de Juan le informaron de todas estas cosas.
Entonces, Juan llamando a dos de sus discpulos, 19los envi a decir al
Seor: Eres T el que ha de venir, o debemos esperar a otro? 20Y
llegados a l estos hombres, le dijeron: Juan el Bautista nos envi a
preguntarte: Eres T el que ha de venir, o debemos esperar a otro?
21
En aquella hora san Jess a muchos, de enfermedades y plagas y de
malos espritus, y concedi la vista a muchos ciegos. 22Les respondi,
entonces, y dijo: Volved y anunciad a Juan lo que acabis de ver y or:
ciegos ven, cojos andan, leprosos son limpiados, sordos oyen, muertos
8. Cf. Mateo 8, 5 siguientes Adems de la fe de este pagano (cf. Hechos captulo 10)
es de admirar su caridad que le hace sentir la enfermedad de su criado como suya. Bella
enseanza para que amen los patrones a sus servidores, y las dueas de casa a sus
sirvientes. Vase Efesios 6, 5 siguientes y nota.
11. Nam, pequea ciudad situada en la parte sur de Galilea.
19 siguientes Aun en la crcel cumple el Bautista su misin de precursor del Mesas
envindole sus propios discpulos, que tal vez vacilaban entre l y Jess. ste les responde
mostrndoles sus obras, que atestiguan su divinidad. Vase Mateo 11, 2 siguientes; Isaas
35, 5; 61, 1; Malaquas 3, 1. Cf. Juan 3, 30.
resucitan, a pobres se les anuncia la Buena Nueva. 23Y bienaventurado
el que no se escandalizare de M!
24
Cuando los enviados de Juan hubieron partido, se puso l a decir a
la multitud acerca de Juan: Qu salisteis a ver en el desierto? Acaso
una caa sacudida por el viento? 25Y si no qu salisteis a ver? A un
hombre lujosamente vestido? Los que llevan vestidos lujosos y viven en
delicias estn en los palacios. 26Entonces, qu salisteis a ver? A un
profeta? S, os digo, y ms que profeta. 27Este es aquel de quien est
escrito: Mira que Yo envo mi mensajero ante tu faz que ir delante de
Ti para barrerte el camino.
28
Os digo, no hay, entre los hijos de mujer, ms grande que Juan;
pero el ms pequeo en el reino de Dios es ms grande que l; 29porque
todo el pueblo que lo escuch (a Juan), y aun los publicanos
reconocieron la justicia de Dios, recibiendo el bautismo de l. 30Pero los
fariseos y los doctores de la Ley frustraron los designios de Dios para
con ellos, al no dejarse bautizar por Juan.
Parbola de los nios caprichosos
31
Con quin podr comparar a hombres de este gnero? 32Son
semejantes a esos muchachos que, sentados en la plaza, cantan unos a
otros aquello de:
Os tocamos la flauta, y no danzasteis;
23. Escandalizarse de Jess! Parecera irnico decir esto de la santidad infinita. Pero
es l mismo quien se anuncia como piedra de escndalo. Y es que l, al revelar que el
omnipotente Creador es un padre lleno de sencillez y de bondad como l mismo, dejaba,
por ese solo hecho, tremendamente condenada y confundida la soberbia de cuantos se
crean sabios o virtuosos (Juan 7, 7). De ah que fueran stos, y no el comn de los
pecadores, quienes lo persiguieron hasta hacerlo morir. Jess es signo de contradiccin (2,
34) y todo su Evangelio es una constante ostentacin de ella. En slo San Lucas podremos
recorrer las siguientes pruebas, con inmenso provecho de nuestra alma: Cap. 1, versculos
31, 36, 52, 53; captulo 2, 7, 10, 12 y 49; captulo 3, 23; captulo 4, 24 y 41; captulo 5,
32; captulo 6, 20 y 29; captulo 7, 9, 22, 28 y 47; captulo 8, 18, 21, 32, 37; captulo 9, 3,
13, 22, 24, 48 y 58; captulo 10, 4, 12, 15, 21, 24, 33 y 41; captulo 11, 23 y 52; captulo
12, 11, 22, 31, 40 y 51; captulo 13, 2, 19, 24 y 30; captulo 14, 8, 13, 24 y 26; captulo
15, 7 y 29; captulo 16, 8, 15 y 22; captulo 17, 6, 18 y 22; captulo 18, 8, 14, 17, 27 y 34;
captulo 19, 5, 10, 17, 24 y 40; captulo 20, 8, 17 y 46; captulo 21, 3, 14, 16 y 33; captulo
22, 21, 26 y 27; captulo 23, 9, 12, 18, 28, 38, 43 y 47; captulo 24, 21 y 46.
28. Juan Bautista es el ltimo y el ms grande de los profetas de la Antigua Alianza.
Los verdaderos hijos de la Iglesia son superiores a l, siempre que tengan esa fe viva cuya
falta tanto reprochaba Jess a los mismos apstoles; pues siendo hijos de Dios (Juan 1,
12) forman el Cuerpo de Cristo (Efesios 1, 22). Son la Esposa, que es una con l como
nueva Eva con el nuevo Adn en tanto que de Juan slo se dice que es amigo del
Esposo (Juan 3, 29) ; se alimentan con su Carne y su Sangre redentora; reciben su
Espritu y esperan la vuelta del Esposo que los har gloriosos como l (Filipenses 3, 20 s.).
Justo es que a estos privilegios corresponda mayor responsabilidad. Cf. Hebreos 6, 4
siguientes; 10, 26 siguientes; Romanos 11, 20-22.
32. Alusin a un juego de nios. Jess desenmascara la mala fe de los fariseos que,
censurndolo a l como falto de austeridad y amigo de pecadores, haban rechazado
tambin al Bautista que predicaba la penitencia. Cf. Mateo 21, 25 siguientes
entonamos lamentaciones, y no llorasteis.
33
Porque vino Juan el Bautista, que no come pan ni bebe vino, y
vosotros decs: Est endemoniado; 34ha venido el Hijo del hombre,
que come y bebe, y decs: Es un hombre glotn y borracho, amigo de
publcanos y pecadores. 35Mas la sabidura ha quedado justificada por
todos sus hijos.
La pecadora perdonada
36
Uno de los fariseos le rog que fuese a comer con l, y habiendo
entrado (Jess) en la casa del fariseo, se puso a la mesa. 37Entonces
una mujer de la ciudad, que era pecadora, al saber que Jess se
encontraba reclinado a la mesa en casa del fariseo, tom consigo un
vaso de alabastro, con ungento; 38y, colocndose detrs de l, a sus
pies, y llorando con sus lgrimas baaba sus pies y los enjugaba con su
cabellera; los llenaba de besos y los unga con el ungento.
39
Viendo lo cual el fariseo que lo haba convidado dijo para sus
adentros: Si ste fuera profeta, ya sabra quin y de qu clase es la
mujer que lo est tocando, que es una pecadora. 40Entonces Jess
respondiendo (a sus pensamientos) le dijo: Simn, tengo algo que
decirte. Y l: Dilo, Maestro. 41Y dijo: Un acreedor tena dos deudores:
el uno le deba quinientos denarios, el otro cincuenta. 42Como no
tuviesen con qu pagar, les perdon a los dos. Cul de ellos lo amar
ms? 43Simn respondi diciendo: Supongo que aquel a quien ms ha
perdonado. l le dijo: Bien juzgaste. 44Y volvindose hacia la mujer,
dijo a Simn: Ves a esta mujer? Vine a tu casa, y t no vertiste agua
sobre mis pies; mas sta ha regado mis pies con sus lgrimas y los ha
enjugado con sus cabellos. 45T no me diste el sculo; mas ella, desde
que entr, no ha cesado de besar mis pies. 46T no ungiste con leo mi
cabeza; ella ha ungido mis pies con ungento. 47Por lo cual, te digo, se
33. Vase Mateo 3, 4; Marcos 1, 6.

35. Por todos sus hijos: La Sabidura es el mismo Jess (Sabidura 7, 26; Proverbios
8, 22 y notas). Los verdaderos hijos de la Sabidura son movidos por el Espritu de Dios
(Romanos 8, 14) y con su vida recta dan testimonio de ella. En Mateo 11, 19 dice: por
sus obras. Vase all la nota.
37 s. Tan grande como el arrepentimiento era el perdn, y el amor que de ste
proceda segn el versculo 47. Como observa San Jernimo y muchos otros intrpretes,
esta cena no es la de Betania (Mateo 26, 6 siguientes; Marcos 14, 3 siguientes; Juan 12, 1
siguientes).
46. Cuando se trata de honrar a Dios no debemos ser avaros, y slo hemos de
cuidar que sea segn l quiere (cf. Isaas 1, 11 y nota), y que el amor sea el nico mvil y
no la vanidad o el amor propio. Vase Juan 12, 1-8.
47. Ama poco: Esta conclusin del Seor muestra que si la pecadora am mucho es
porque se le haba perdonado mucho, y no a la inversa, como parecera deducirse de la
primera parte del versculo La iniciativa no parte del hombre, sino de Dios que obra
misericordia (Salmo 58, II; 78, 8; Denz. 187). San Agustn confirma esto diciendo que al
fariseo no se le poda perdonar mucho porque l, creyndose justo, a la inversa de
Magdalena, pensaba deber poco. Y entonces, claro est que nunca podra llegar a amar
le han perdonado sus pecados, los muchos, puesto que ha amado
mucho. A la inversa, aquel a quien se perdone poco, ama poco.
48
Despus dijo a ella: Tus pecados se te han perdonado. 49Entonces,
los que estaban con l a la mesa se pusieron a decir entre s: Quin
es ste, que tambin perdona pecados? 50Y dijo a la mujer: Tu fe te
ha salvado: ve hacia la paz.
Captlo 8
Las santas mujeres
1
En el tiempo siguiente anduvo caminando por ciudades y aldeas,
predicando y anunciando la Buena Nueva del reino de Dios, y con l los
Doce, 2y tambin algunas mujeres, que haban sido sanadas de
espritus malignos y enfermedades: Mara, la llamada Magdalena, de la
cual haban salido siete demonios; 3Juana, mujer de Cuza el intendente
de Herodes; Susana, y muchas otras, las cuales les provean del propio
sustento de ellas.
Parbola del sembrador
4
Como se juntase una gran multitud, y adems los que venan a l de
todas las ciudades, dijo en parbola: 5El sembrador sali a sembrar su
simiente. Y al sembrar, una, semilla cay a lo largo del camino; y fue
pisada y la comieron las aves del cielo, 6Otra cay en la piedra y,
nacida, se sec por no tener humedad. 7Otra cay en medio de abrojos,
y los abrojos, que nacieron juntamente con ella, la sofocaron. 8Y otra
cay en buena tierra, y brotando dio fruto centuplicado. Diciendo esto,
clam: Quien tiene odos para or oiga!
9
Sus discpulos le preguntaron lo que significaba esta parbola. 10Les
dijo: A vosotros ha sido dado conocer los misterios del reino de Dios;
en cuanto a los dems (se les habla) por parbolas, para que mirando,
no vean; y oyendo, no entiendan.
11
La parbola es sta: La simiente es la palabra de Dios. 12Los de
junto al camino, son los que han odo; mas luego viene el diablo, y saca
afuera del corazn la palabra para que no crean y se salven. 13Los de
sobre la piedra, son aquellos que al or la palabra la reciben con gozo,
pero carecen de raz: creen por un tiempo, y a la hora de la prueba
apostatan. 14Lo cado entre los abrojos, son los que oyen, mas siguiendo
mucho segn lo enseado por Jess.

50. Vase 8, 48; 17, 19; 18, 42.
2. Slo Lucas relata esos nombres de las mujeres que acompaaban a Jess.
Saludemos en ellas a las primeras representantes del apostolado de la mujer en la Iglesia.
5 siguientes Vase Mateo 13, 1 siguientes y el comentario que all hacemos de esta
importantsima parbola; Marcos 4, 1 siguientes; Isaas 6, 9 s.; Juan 12, 40.
10. Vase Isaas 6, 9 siguientes; Juan 12, 40; Hechos 28, 26; Romanos 11, 8.
su camino son sofocados por los afanes de la riqueza y los placeres de
la vida, y no llegan a madurar. 15Y lo cado en la buena tierra, son
aquellos que oyen con el corazn recto y bien dispuesto y guardan
consigo la palabra y dan fruto en la perseverancia.
16
Nadie que enciende luz, la cubre con una vasija ni la pone bajo la
cama, sino en el candelero, para que todos los que entren, vean la luz.
17
Nada hay oculto que no deba ser manifestado, ni nada secreto que no
deba ser conocido y sacado a luz. 18Cuidad de escuchar bien! Al que
tiene, se le dar, y al que no tiene, aun lo que cree tener le ser
quitado.
Los parientes de Jess
19
Luego su madre y sus hermanos se presentaron y no podan llegar
hasta l por causa de la multitud. 20Le anunciaron: Tu madre y tus
hermanos estn de pie afuera y desean verte. 21Les respondi y dijo:
Mi madre y mis hermanos son stos: los que oyen la palabra de Dios y
la practican.
La tempestad calmada
22
Por aquellos das subi con sus discpulos en una barca, y les dijo:
Pasemos a la otra orilla del lago, y partieron. 23Mientras navegaban,
se durmi. Entonces un torbellino de viento cay sobre el lago, y las
aguas los iban cubriendo, y peligraban. 24A cercndose a l, lo
despertaron diciendo: Maestro, Maestro, perecemos! Despierto, l
increp al viento y al oleaje, y cesaron, y hubo bonanza. 25Entonces les
dijo: Dnde est vuestra fe? Y llenos de miedo y de admiracin, se
dijeron unos a otros: Quin, pues, es ste que manda a los vientos y
al agua, y le obedecen?
El poseso de Gergesa
26
Y abordaron en la tierra de los gergesenos, que est en la ribera
opuesta a Galilea. 27Cuando hubo descendido a tierra, vino a su
encuentro un hombre de la ciudad, que tena demonios; haca mucho
16. Mateo 5, 15. Vemos aqu cuan ociosa es la pregunta sobre si es necesario hacer
alguna vez actos de fe. Ella ha de ser la vida del justo, segn ensea San Pablo (Romanos
1, 17; Glatas 3, 11; Hebreos 10, 38). Cf. Hababuc 2, 4.
21. Mara es precisamente la primera que escucha la palabra de Dios y la guarda en
su corazn (1, 45; 2, 19 y 51; 11, 28). Jess muestra adems que la vocacin del apstol
est por encima de la voz de la sangre. Cf. 2, 49; Mateo 12, 46 siguientes; Marcos 3, 31
siguientes
23. Vase Mateo 8, 23 siguientes; Marcos 4, 35 siguientes Olvidado siempre de S
mismo, el Verbo hecho hombre cae rendido de cansancio en la barca (cf. Juan 4, 6). Con
frecuencia pasaba la noche en el mar o al raso, donde no poda reclinar su cabeza. Cf. 9,
58; Mateo 8, 20; Fil. 2, 7.
26. Gergesa: en Mateo (8, 28): Gadara; en la Vulgata Gerasa, situada al Este del Mar
de Galilea.
tiempo que no llevaba ningn vestido, ni viva en casa, sino en los
sepulcros. 28Al ver a Jess, dio gritos, se postr ante l y dijo a gran voz:
Qu tenemos que ver yo y T, Jess, hijo del Dios Altsimo? Te ruego
que no me atormentes. 29Y era que l estaba mandando al espritu
inmundo que saliese del hombre. Porque haca mucho tiempo que se
haba apoderado de l; lo ataban con cadenas y lo sujetaban con grillos,
pero l rompa sus ataduras, y el demonio lo empujaba al despoblado.
30
Y Jess le pregunt: Cul es tu nombre? Respondi: Legin;
porque eran muchos los demonios que haban entrado en l. 31Y le
suplicaron que no les mandase ir al abismo.
32
Ahora bien, haba all una piara de muchos puercos que pacan
sobre la montaa; le rogaron que les permitiese entrar en ellos, y se lo
permiti. 33Entonces los demonios salieron del hombre y entraron en
los puercos, y la piara se despe precipitadamente en el lago, y all se
ahog. 34Los porqueros que vieron lo ocurrido huyeron y dieron la
noticia en la ciudad y por los campos. 35Vinieron, pues, las gentes a ver
lo que haba pasado, y al llegar junto a Jess, encontraron al hombre,
del cual los demonios haban salido, sentado a los pies de Jess,
vestido, en su sano juicio, y se llenaron de miedo. 36Los que lo haban
visto les refirieron cmo haba quedado libre el endemoniado. 37Y todos
los pobladores de la comarca de los gergesenos le rogaron a Jess que
se alejara de ellos, porque estaban posedos de gran temor. Y l,
entrando en la barca, se volvi. 38Y el hombre, del cual los demonios
haban salido, le suplicaba estar con l; pero l lo despidi dicindole:
39
Vuelve de nuevo a tu casa, y cuenta todo lo que Dios ha hecho
contigo." Y l se fue proclamando por toda la ciudad todas las cosas que
le haba hecho Jess.
Jess resucita a la hija de Jairo y sana a una mujer enferma
40
A su regreso, Jess fue recibido por la multitud, porque estaban
todos esperndolo. 41He ah que lleg un hombre llamado Jairo, que era
jefe de la sinagoga. Se ech a los pies de Jess y le suplic que fuera a
32. He aqu un ruego de demonios. Y Jess lo escuch. Era sin duda menos perverso
que el que le hicieron los hombres en l versculo 37.
33. El ahogarse la piara parece un castigo infligido a los propietarios de los cerdos,
para quienes los sucios animales valan ms que la presencia del bienhechor que haba
curado al endemoniado. Cf. Mateo 8, 28 siguientes; Marcos 5, 1 siguientes
37. Es una oracin que ruega a Jess... para que se vaya! Y es todo un pueblo el
que as ruega, con tal de no arriesgar sus puercos. Cf. versculo 32; 4, 31. Sobre el miedo
que aleja de Cristo, vase Juan 6, 21 y nota.
41. La fe del que era jefe de la sinagoga no es tan grande como la del centurin
pagano. ste crey que la presencia de Jess no era necesaria para hacer un milagro,
mientras que Jairo insiste en que Jess se presente personalmente. Cf. Mateo 9, 18
siguientes; Marcos 5, 22 siguientes Jess nos muestra continuamente esas sorpresas para
que no nos escandalicemos por nada. Cf. 10, 13-15 y 31-33; Mateo 15, 24-28; 21, 31; Juan
16, 1-4.
su casa; 42porque su hija nica, como de doce aos de edad, se mora.
Mas yendo l, la multitud lo sofocaba. 43Y sucedi que una mujer que
padeca de un flujo de sangre, desde haca doce aos y que, despus de
haber gastado en mdicos todo su sustento, no haba podido ser curada
por ninguno, 44se acerc por detrs y toc la franja de su vestido, y al
instante su flujo de sangre se par. 45Jess dijo: Quin me toc?
Como todos negaban, Pedro le dijo: Maestro, es la gente que te
estrecha y te aprieta. 46Pero Jess dijo: Alguien me toc, porque he
sentido salir virtud de M. 47Entonces, la mujer, vindose descubierta,
vino toda temblorosa a echarse a sus pies y declar delante de todo el
pueblo por qu motivo lo haba tocado, y cmo haba quedado sana de
repente. 48Y l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado, ve hacia la paz.
49
Cuando l hablaba todava, lleg uno de casa del jefe de la
sinagoga a decirle: Tu hija ha muerto, no molestes ms al Maestro.
50
Oyendo Jess, le dijo: No temas; nicamente cree y sanar.
51
Llegado, despus, a la casa, no dej entrar a nadie consigo, excepto a
Pedro, Juan y Santiago, y tambin al padre y a la madre de la nia.
52
Todos lloraban y se lamentaban por ella. Mas l dijo: No lloris; no ha
muerto, sino que duerme. 53Y se rean de l, sabiendo que ella haba
muerto. 54Mas l, tomndola de la mano, clam diciendo: Nia,
despierta. 55Y le volvi el espritu, y al punto se levant y Jess mand
que le diesen de comer. 56Sus padres quedaron fuera de s; y l les
encomend que a nadie dijeran lo acontecido.
Captlo 9
Misin de los apstoles
1
Habiendo llamado a los Doce, les dio poder y autoridad sobre todos
los demonios, y para curar enfermedades. 2Y los envi a pregonar el
reino de Dios y a sanar a los enfermos. 3Y les dijo: No tomis nada
para el camino, ni bastn, ni bolsa, ni pan, ni dinero, ni tengis dos
tnicas. 4En la casa en que entrareis, quedaos, y de all partid. 5Y
dondequiera que no os recibieren, salid de esa ciudad y sacudid el
51. Esta medida y la prohibicin de hablar de lo sucedido (versculo 56) tienen por
objeto prevenir la indiscrecin de la muchedumbre que habra estorbado la actividad
apostlica del Seor y contribuido a aumentar la envidia y provocar intilmente la
persecucin antes del tiempo sealado (cf. 4, 30; Juan 8, 59). As tambin a sus discpulos
corderos entre lobos, les ensea l la prudencia de la serpiente (Mateo 10, 16) que
cuida de no exponer su cabeza a que la aplasten. Recurdese las catacumbas donde los
cristianos, para hacer el bien, tenan que ocultarse como si fuesen malhechores. Cf. 9, 21.
3. En 22, 35 l les muestra cmo nada les falt a pesar de esto. Los apstoles y sus
sucesores deben dedicarse exclusivamente a la propagacin del reino de Dios. Es la
Providencia la que se encarga de sustentarlos (Mateo 6, 23). Cf. Mateo 10, 9 siguientes;
Marcos 6, 8 siguientes; II Timoteo 2, 4 y nota.
4. El sentido es el mismo de 10, 7.
polvo de vuestros pies, en testimonio contra ellos. 6Partieron y
recorrieron las aldeas, predicando el Evangelio y sanando en todas
partes.
7
Oy Herodes, el tetrarca, todo lo que suceda, y estaba perplejo,
porque unos decan que Juan haba resucitado de entre los muertos,
8
otros que Elas haba aparecido, otros que uno de los antiguos profetas
haba resucitado. 9Y deca Herodes: A Juan, yo lo hice decapitar, quin
es, pues, ste de quien oigo decir tales maravillas? Y procuraba verlo.
Multiplicacin de los panes
10
Vueltos los apstoles le refirieron (a Jess) todo lo que haban
hecho. Entonces, tomndolos consigo, se retir a un lugar apartado, de
una ciudad llamada Betsaida. 11Y habindolo sabido las gentes, lo
siguieron. l los recibi, les habl del reino de Dios y cur a cuantos
tenan necesidad de ello. 12Mas al declinar el da los Doce se acercaron
a l para decirle: Despide a la multitud, que vayan en busca de
albergue y alimento a las aldeas y granjas de los alrededores, porque
aqu estamos en despoblado. 13Les dijo: Dadles vosotros de comer.
Le contestaron: No tenemos ms que cinco panes y dos peces; a
menos que vayamos nosotros a comprar qu comer para todo este
pueblo. 14Porque eran como unos cinco mil hombres. Dijo entonces a
sus discpulos: Hacedlos recostar por grupos como de a cincuenta.
15
Lo hicieron as y acomodaron a todos. 16Entonces tom los cinco
panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, los bendijo, los parti y
los dio a sus discpulos para que los sirviesen a la muchedumbre.
17
Todos comieron hasta saciarse, y de lo que les sobr se retiraron doce
canastos de pedazos.
11. Vase Mateo 14, 13-21; Marcos 6, 33-46; Juan 6, 1-13.

16. La multiplicacin de los panes, efecto de la oracin y bendicin del Seor, es
una figura del misterio eucarstico por el cual todos participamos de un mismo pan que es
Cristo (I Corintios 10, 17), nuestro pan celestial (11, 3).
Confesin de Pedro
18
Un da que estaba orando a solas, hallndose con l sus discpulos,
les hizo esta pregunta: Quin dicen las gentes que soy Yo? 19Le
respondieron diciendo: Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno
de los antiguos profetas ha resucitado. 20Les dijo: Y vosotros, quin
decs que soy Yo? Pedro le respondi y dijo: El Ungido de Dios. 21Y l
les recomend con energa no decir esto a nadie, 22agregando: Es
necesario que el Hijo del hombre sufra mucho, que sea reprobado por
los ancianos, por los sumos sacerdotes y por los escribas, que sea
muerto, y que al tercer da sea resucitado.
18 siguientes Vase Mateo 16, 13 siguientes; Marcos 8, 27 siguientes Estaba orando

a solas: Basta saber que Jess cultivaba la soledad, para comprender que es bueno hacer
lo mismo, y que en ello se encuentra un tesoro. No solamente en su Cuaresma del
desierto (Mateo 4, 1 siguientes; Lucas 4, 1 siguientes), ni solamente antes de elegir sus
discpulos, sino de un modo habitual buscaba la soledad de! monte (Mateo 14, 23), o de la
noche (Lucas 6, 12; Juan 8, 1 s.), o de Getseman, para ponerse en oracin; y as nos
ensea a que lo imitemos, exhortndonos a orar en la soledad, y en el secreto del
aposento (Mateo 6, 5 siguientes). Todas las biografas de hombres de pensamiento nos
muestran que amaron la soledad, el silencio, el campo y que all concibieron sus ms
grandes ideas. Cunto ms ser as cuando no se trata de puros conceptos terrenales o
ensueos de poetas, sino de la realidad toda interior que se pasa entre el alma y Dios?
Cuando vemos un paisaje, o sentimos una emocin, o se nos ocurre alguna idea,
quisiramos compartirla con los amigos como un desahogo sentimental. El da que
nuestra fe llegue a ser bastante viva para recordar que Jess, junto con el Padre (Juan 14,
23) y el Espritu Santo (Juan 14, 16), habita siempre en los corazones de los que creen
(Efesios 3, 17) y que, por tanto, siempre la soledad es estar con l como l estaba con el
Padre (Juan 16, 32) pensando con l (Juan 8, 16) y viviendo de l (Juan 6, 57); entonces
amaremos ese trato con l real y durable, en conversacin activsima y permanente; pues
si se interrumpe puede reanudarse siempre al instante. Es all donde l nos indica las
cosas de caridad y apostolado que l quiere realicemos, sea por escrito o de obra o de
palabra, cuando llegue el momento. 'Nadie puede sin peligro aparecer, dice el Kempis,
sino aquel que prefiera estar escondido. Cf. Cantar de los Cantares 1, 8 y nota.
20. Cf. Mateo 16, 13 siguientes y notas. El Ungido o Mesas. As tambin Marcos 8,
29. En Mateo 16, 16 se lee el Hijo de Dios, aunque algunos han ledo como aqu ungido
o santo de Dios.
21. Cf. 8, 51 y nota.
Negacin del yo
23
Y a todos les deca: Si alguno quiere venir en pos de M,
rennciese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame. 24Porque el
que quiera salvar su vida, la perder; ms el que pierda su vida a causa
de M, la salvar. 25Pues qu provecho tiene el hombre que ha ganado
el mundo entero, si a s mismo se pierde o se daa? 26Quien haya tenido
vergenza de M y de mis palabras, el Hijo del hombre tendr
vergenza de l, cuando venga en su gloria, y en la del Padre y de los
santos ngeles. 27Os digo, en verdad, algunos de los que estn aqu, no
gustarn la muerte sin que hayan visto antes el reino de Dios.
La gloriosa Transfiguracin
28
Pasaron como ocho das despus de estas palabras, y, tomando a
Pedro, Juan y Santiago, subi a la montaa para orar. 29Y mientras
oraba, la figura de su rostro se hizo otra y su vestido se puso de una
claridad deslumbradora. 30Y he aqu a dos hombres hablando con l:
eran Moiss y Elas, 31los cuales, apareciendo en gloria, hablaban del
xodo suyo que l iba a verificar en Jerusaln. 32Pedro y sus compaeros
estaban agobiados de sueo, mas habindose despertado, vieron su
gloria y a los dos hombres que estaban a su lado. 33Y en el momento en
que se separaban de l, dijo Pedro a Jess: Maestro, bueno es para
nosotros estarnos aqu; hagamos, pues, tres pabellones, uno para Ti,
uno para Moiss, y uno para Elas, sin saber lo que deca. 34Mientras l
deca esto, se hizo una nube que los envolvi en sombra. Y se asustaron
23. Jess no dice, como el orculo griego: concete a ti mismo, sino: nigate a ti
mismo. La explicacin es muy clara. El pagano ignoraba el dogma de la cada original.
Entonces deca lgicamente: analzate, a ver qu hay en ti de bueno y qu hay de malo.
Jess nos ensea simplemente a descalificarnos a priori, por lo cual ese juicio previo del
autoanlisis resulta harto intil, dada la amplitud inmensa que tuvo y que conserva
nuestra cada original. Ella nos. corrompi y deprav nuestros instintos de tal manera, que
San Pablo nos pudo decir con el Salmista: Todo hombre es mentiroso (Romanos 3, 4;
Salmo 115, 2). Por lo cual el Profeta nos previene: Perverso es el corazn de todos e
impenetrable: Quin podr conocerlo? (Jeremas 17, 9). Y tambin: Maldito el hombre
que confa en el hombre (ibd. 5). De Jess sabemos que no se fiaba de los hombres,
porque los conoca a todos (Juan 2, 24; Marcos 8, 34 y nota).
24. Cf. Mateo 10, 39 y nota. Bien se explica, despus del versculo 23, este fracaso
del que intenta lo que no es capaz de realizar. Vase 14, 33; Juan 15, 5 y notas. Su vida se
traduce tambin: su alma.
27. Vase San Mateo, 16, 28 y nota; San Marcos, 8, 39.
28 siguientes Vase Mateo 17, 1-8; Marcos 9, 2 s.
31. El xodo: su muerte (cf. II Pedro 1, 15), como el nacimiento es llamado entrada
en Hechos 13, 24 (cf. Sabidura 3, 2; 7, 6). Jess sola hablar de su partida y a veces los
judos pensaban que se ira a los gentiles (Juan 7, 33-36; 8, 21 s.).
al entrar en la nube. 35Y desde la nube una voz se hizo or: ste es mi
Hijo el Elegido: escuchadle a l. 36Y al hacerse or la voz, Jess se
encontraba solo. Guardaron silencio; y a nadie dijeron, por entonces,
cosa alguna de lo que haban visto.
El nio epilptico
37
Al da siguiente, al bajar de la montaa, una gran multitud de
gente iba al encuentro de L 38Y he ah que de entre la muchedumbre,
un varn grit diciendo: Maestro, te ruego pongas tus ojos sobre mi
hijo, porque es el nico que tengo. 39Se apodera de l un espritu, y al
instante se pone a gritar; y lo retuerce en convulsiones hasta hacerle
echar espumarajos, y a duras penas se aparta de l, dejndolo muy
maltratado. 40Rogu a tus discpulos que lo echasen, y ellos no han
podido. 41Entonces Jess respondi y dijo: Oh, generacin incrdula y
perversa, hasta cundo estar con vosotros y tendr que soportaros?
Trae ac a tu hijo. 42Aun no haba llegado ste a Jess, cuando el
demonio lo zamarre y lo retorci en convulsiones. Ms Jess increp al
espritu impuro y san al nio, y lo devolvi a su padre. 43Y todos
estaban maravillados de la grandeza de Dios.
Prediccin de la Pasin
Como se admirasen todos de cuanto l haca, dijo a sus discpulos:
44
Vosotros, haced que penetren bien en vuestros odos estas palabras:
el Hijo del hombre ha de ser entregado en manos de los hombres.
45
Pero ellos no entendan este lenguaje, y les estaba velado para que no
lo comprendiesen; y no se atrevieron a interrogarlo al respecto.
Humildad y tolerancia
46
Y entr en ellos la idea: Quin de entre ellos sera el mayor?
47
Viendo Jess el pensamiento de sus corazones, tom a un nio, lo
puso junto a S, 48y les dijo: Quien recibe a este nio en mi nombre, a
M me recibe; y quien me recibe, recibe al que me envi; porque el que
es el ms pequeo entre todos vosotros, se es grande. 49Entonces
Juan le respondi diciendo: Maestro, vimos a un hombre que expulsaba
demonios en tu nombre, y se lo impedamos, porque no (te) sigue con
35. Escuchadle: Vase Mateo 17, 5; Marcos 9, 6 y nota. Como si dijera: Yo no tengo
ms verdades que revelar, ni ms cosas que manifestar. Que si antes hablaba, era
prometiendo a Cristo; mas ahora el que me preguntase y quisiese que yo algo le revelase,
sera en alguna manera pedirme otra vez a Cristo, y pedirme ms verdades, que ya estn
dadas en l (San Juan de la Cruz).
37 siguientes Vase Mateo 18, 1-5; Marcos 9, 33 siguientes
41. Reprende a los discpulos por su falta de fe que les impidi hacer el milagro. Cf.
Marcos 9, 29 y nota.
nosotros. 50Mas Jess le dijo: No impidis, pues quien no est contra
vosotros, por vosotros est.
IV. Viaje a Judea y actividad en Jerusaln (9, 51 -

21, 38)
Los samaritanos le niegan hospedaje
51
Como se acercase el tiempo en que deba ser quitado, tom
resueltamente la direccin de Jerusaln. 52Y envi mensajeros delante
de si, los cuales, de camino, entraron en una aldea de samaritanos para
prepararle alojamiento. 53Ms no lo recibieron, porque iba camino de
Jerusaln. 54Viendo (esto) los discpulos Santiago y Juan, le dijeron:
Seor, quieres que mandemos que el fuego caiga del cielo, y los
consuma? 55Pero l, habindose vuelto a ellos los reprendi. 56Y se
fueron hacia otra aldea.
El seguimiento de Jess
57
Cuando iban caminando, alguien le dijo: Te seguir a donde quiera
que vayas. 58Jess le dijo: Las raposas tienen guaridas, y las aves del
cielo, nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza.
59
Dijo a otro: Sgueme. Este le dijo: Seor, permteme ir primero a
enterrar a mi padre. 60Le respondi: Deja a los muertos enterrar a sus
muertos; t, ve a anunciar el reino de Dios. 61Otro ms le dijo: Te
seguir, Seor, pero permteme primero decir adis a los de mi casa.
62
Jess le dijo: Ninguno que pone mano al arado y mira hacia atrs, es
apto para el reino de Dios.
Captlo 10
Misin de los setenta y dos discpulos
1
Despus de esto, el Seor design todava otros setenta y dos, y los
envi de dos en dos delante de l a toda ciudad o lugar, adonde l
mismo quera ir. 2Y les dijo: La mies es grande, y los obreros son pocos.
Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies, 3Id: os
50. Vase Marcos 9, 39 y nota.

53. Los samaritanos y los judos se odiaban mutuamente. Jess, cuya mansedumbre
contrasta con la clera de los discpulos, les muestra en 10, 25 siguientes; 17, 18 y Juan
4, 1 siguientes cmo hay muchos samaritanos mejores que los judos.
60. Los muertos que entierran a sus muertos son los que absortos en las
preocupaciones mundanas no tienen inteligencia del reino de Dios (cf. I Corintios 2, 14). Ni
este aspirante, ni los otros dos llegan a ser discpulos, porque les falta el espritu de
infancia y prefieren su propio criterio al de Jess. Vase II Corintios 10, 5.
3. Vase Mateo 10, 16 y nota.
envo como corderos entre lobos. 4No llevis ni bolsa, ni alforja, ni
calzado, ni saludis a nadie por el camino. 5En toda casa donde entris,
decid primero: Paz a esta casa. 6Y si hay all un hijo de paz, reposar
sobre l la paz vuestra; si no, volver a vosotros. 7Permaneced en la
misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den, porque el obrero es
acreedor a su salario. No pasis de casa en casa. 8Y en toda ciudad en
donde entris y os reciban, comed lo que os pusieren delante. 9Curad
los enfermos que haya en ella, y decidles: El reino de Dios est
llegando a vosotros. 10Y en toda ciudad en donde entrareis y no os
quisieren recibir, salid por sus calles, y decid: 11Aun el polvo que de
vuestra ciudad se peg a nuestros pies, lo sacudimos (dejndolo) para
vosotros. Pero sabedlo: el reino de Dios ha llegado! 12Os digo que en
aquel da ser ms tolerable para los de Sodoma que para aquella
ciudad.
13
Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y Sidn
hubiesen sido hechos los milagros que se cumplieron entre vosotros,
desde hace mucho tiempo se habran arrepentido en saco y en ceniza.
14
Mas para Tiro y para Sidn, ser ms tolerable, en el juicio, que para
vosotros.
15
Y t, Cafarnam, sers acaso exaltada hasta el cielo? Hasta el
abismo descenders!
16
Quien a vosotros escucha, a M me escucha; y quien a vosotros
rechaza, a M me rechaza; ahora bien, quien me rechaza a M, rechaza a
Aquel que me envi.
17
Entretanto los setenta y dos volvieron y le dijeron llenos de gozo:
Seor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre. 18Les dijo:
Yo vea a Satans caer como un relmpago del cielo. 19Mirad que os he
dado potestad de caminar sobre serpientes y escorpiones y sobre todo
poder del enemigo, y nada os daar. 20Sin embargo no habis de
4. Ni saludis: Los orientales son muy ceremoniosos y para ellos saludar equivale a
detenerse y perder tiempo. Vase Mateo 10, 9 s. y nota.
5 s. Hijo de paz es aquel que est dispuesto a aceptar la palabra de Dios. Hermosa
frmula de saludo (versculo 5), que debiramos usar en la vida, como se la usa en la
Liturgia. Cf. 1, 28; Mateo 10, 12 y notas.
12. El rechazo de los predicadores del Evangelio es para Jess el peor de los
agravios (Juan 12, 47 s.).
13. El ay! del Seor se ha cumplido de modo espantoso. Las ruinas de esas
ciudades lo denuncian hasta hoy. Cf. ti, 21-23.
16. Vase Mateo 10, 40; Juan 13, 20.
18. Sobre esta visin proftica de Jess vase Apocalipsis 12, 9; Daniel 12, 1.
20. Estn escritos en el cielo, que, en buena teologa, es como decir: Gozaos si
estn escritos vuestros nombres en el libro de la vida. Donde se entiende que no se debe
el hombre gozar sino en ir camino de ella, que es hacer las obras en caridad; porque qu
aprovecha y qu vale delante de Dios lo que no es amor de Dios? (San Juan de la Cruz).
Cf. Apocalipsis 20, 15; 22, 19.
gozaros en esto de que los demonios se os sujetan, sino gozaos de que
vuestros nombres estn escritos en el cielo.
Infancia espiritual
21
En aquella hora se estremeci de gozo, en el Espritu Santo, y dijo:
Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
mantenido estas cosas escondidas a los sabios y a los prudentes, y las
has revelado a los pequeos. S, Padre, porque as te plugo a Ti. 22Por mi
Padre, me ha sido dado todo, y nadie sabe quin es el Hijo, sino el
Padre, y quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere
revelarlo. 23Y volvindose hacia sus discpulos en particular, dijo:
Felices los ojos que ven lo que vosotros veis! 24Os aseguro: muchos
profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron, or lo
que vosotros os, y no lo oyeron.
El buen samaritano
25
Se levant entonces un doctor de la Ley y, para enredarlo le dijo:
Maestro, qu he de hacer para lograr la herencia de la vida eterna?
26
Le respondi: En la Ley, qu est escrito? Cmo lees? 27Y l replic
diciendo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti
mismo. 28Le dijo (Jess): Has respondido justamente. Haz esto y
vivirs. 29Pero l, queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y
quin es mi prjimo?
30
Jess repuso diciendo: Un hombre, bajando de Jerusaln a Jeric,
vino a dar entre salteadores, los cuales, despus de haberlo despojado
y cubierto de heridas, se fueron, dejndolo medio muerto.
31
Casualmente, un sacerdote iba bajando por ese camino; lo vio y pas
de largo. 32Un levita lleg asimismo delante de ese sitio; lo vio y pas de
largo. 33Pero un samaritano, que iba de viaje, lleg a donde estaba, lo
vio y se compadeci de l; 34y acercndose, vend sus heridas, echando
en ellas aceite y vino; luego ponindolo sobre su propia cabalgadura, lo
condujo a una posada y cuid de l. 35Al da siguiente, sacando dos
denarios los dio al posadero y le dijo: Ten cuidado de l, todo lo que
gastares de ms, yo te lo reembolsar a mi vuelta. 36Cul de estos
tres te parece haber sido el prjimo de aquel que cay en manos de los
21. He aqu el gran misterio de la infancia espiritual, que difcilmente aceptamos,

porque repugna, como incomprensible al orgullo de nuestra inteligencia. Por eso San
Pablo dice que la doctrina del Evangelio es escndalo y locura (I Corintios captulos 1-3).
Cf. 11, 34 siguientes y nota; 18, 17; Mateo 11, 25 y nota; 18, 3s.; 19, 17; I Corintios 14,
20; II Corintios 4, 3.
23 s. Vase Mateo 13, 16 s.
bandoleros? 37Respondi: El que se apiad de l. Y Jess le dijo: Ve,
y haz t lo mismo.
Mara y Marta
38
Durante su viaje, entr en cierta aldea, y una mujer llamada Marta,
lo recibi en su casa. 39Tena sta una hermana llamada Mara, la cual,
sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra. 40Pero Marta, que
andaba muy afanada en los mltiples quehaceres del servicio, vino a
decirle: Seor, no se te da nada que mi hermana me haya dejado
servir sola? Dile, pues, que me ayude. 41El Seor le respondi: Marta,
Marta! t te afanas y te agitas por muchas cosas. 42Una sola es
necesaria. Mara eligi la buena parte, que no le ser quitada.
Captlo 11
La oracin dominical
1
Un da que Jess estaba en oracin, en cierto lugar, cuando hubo
terminado, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar,
como Juan lo ense a sus discpulos. 2Les dijo: Cuando oris, decid:
Padre, que sea santificado tu nombre;
37. El doctor de la ley, orgulloso de su raza, que en el versculo 29 pareca dispuesto
a no reconocer como prjimos sino a sus compatriotas, se ve obligado a confesar aqu que
aquel despreciado samaritano era ms prjimo del judo en desgracia que el sacerdote y
el levita del pueblo escogido. En ese judo herido se vea representado el doctor, y
confesaba humillado que el extranjero a quien l no aceptaba como prjimo le haba dado
pruebas de serlo al portarse como tal, en contraste con la actitud de los otros dos judos.
Cf. Mateo 22, 34 siguientes; Marcos 12, 28 siguientes Deuteronomio 6, 5; Levtico 19, 18.
38. La aldea es Betania, a tres Kilmetros de Jerusaln. Jess sola hospedarse all
en casa de estas hermanas de Lzaro.
42. Es ste otro de los puntos fundamentales de la Revelacin cristiana, y harto
difcil de comprender para el que no se hace pequeo. Dios no necesita de nosotros ni de
nuestras obras, y stas valen en proporcin al amor que las inspira (I Corintios 13).
Jesucristo es el que habla (Juan 4, 26; 9, 37), y el primer homenaje que le debemos es
escucharlo (Mateo 17, 5; Juan 6. 29). Slo as podremos luego servirlo dignamente (II
Timoteo 3, 16).
2 siguientes Comprese esta versin de la Oracin dominical con la de San Mateo,
6, 9-13 y notas. Santificado, etc.: Sobre el nombre de Dios, vase xodo 3, 14 y nota;
Salmo 134, 13; Lucas 1, 49. El P. Garrigou-Lagrange dice muy bien que toda la mstica
est en el Padrenuestro, por donde se ve que hablar de mstica no ha de ser cosa rara ni
excepcional entre los cristianos, pues que todos saben y rezan esa oracin; a menos que
la recitasen slo con los labios y teniendo su corazn distante. Tal es lo que Jess imputa a
sus peores enemigos, los fariseos (Mateo 15, 8). Cualquier cristiano tiene as a su
disposicin toda la mstica, pues lo ms alto de esta vida consiste en ser, respecto a
nuestro Padre divino, todo enseable, como los nios pequeos. Este Padrenuestro
breve que trae San Lucas, sintetiza en forma sumamente admirable esa actitud filial que,
deseando toda la gloria para su Padre (cf. Levtico 22, 32), ansa que llegue su reino (para
que en toda la tierra se haga su voluntad, como se dice en San Mateo), y entretanto le
pide, para poder vivir en este exilio, el don de Jess que es la vida (I Juan 5, 11 s.) , el
pan de Dios que desciende del cielo y da la vida al mundo (Juan 6, 33 y 48).
que llegue tu reino.
3
Danos cada da nuestro pan supersubstancial;
4
y perdnanos nuestros pecados,
porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe;
y no nos introduzcas en prueba.
Parbola del amigo inoportuno
5
Y les dijo: Quien de vosotros, teniendo un amigo, si va (ste) a
buscarlo a medianoche y le dice: Amigo, necesito tres panes, 6porque
un amigo me ha llegado de viaje, y no tengo nada que ofrecerle, 7y si
l mismo le responde de adentro: No me incomodes, ahora mi puerta
est cerrada y mis hijos estn como yo en cama, no puedo levantarme
para darte, 8os digo, que si no se levanta para darle por ser su amigo;
al menos a causa de su pertinacia, se levantar para darle todo lo que
le hace falta.
9
Yo os digo: Pedid y se os dar, buscad y encontraris, golpead y se
os abrir. 10Porque todo el que pide obtiene, el que busca halla, al que
golpea se le abre. 11Qu padre, entre vosotros, si su hijo le pide pan, le
dar una piedra? Si pide pescado, en lugar de pescado le dar una
serpiente? 12O si pide un huevo, le dar un escorpin? 13Si pues
4. Job fue puesto a prueba por Satans con permiso de Dios, y l lo sostuvo para
que fuese fiel, con lo cual Job sali beneficiado de la prueba. Aqu, en cambio, la infinita
delicadeza de Jess nos ensea a pedir al Padre que nos ahorre esa prueba, y que para
ello (como aade en Mateo 6, 13) nos libre del Maligno, a la inversa del caso de Job.
Admiremos el amor que Jess, nuestro Hermano Mayor, deja traslucir en esto, y
recojamos la suavsima y enorme enseanza sobre la estimacin que Dios hace de la
humildad y pequeez, al punto que, el pedirle nos libre de las pruebas, confesando
nuestra debilidad e incapacidad para sufrirlas, le agrada ms que la presuncin de querer
sufrir como Job. Porque si as no fuese, nos habra enseado Jess a pedir pruebas.
Comprese esto con el fracaso de Pedro cuando alardea de valiente (Juan 13, 37 y nota).
Inmenso y dichoso descubrimiento es ste de que Dios no se goza en vernos sufrir y de
que prefiere vernos pequeos como nios a vernos heroicos y soberbios. Toda la
espiritualidad de Santa Teresa de Lisieux est aqu.
5. Hemos fijado el verdadero sentido de esta compleja construccin semtica: el
amigo importuno no es, en la parbola, uno de los oyentes de Jess, que va a pedir a otro
amigo, sino que es este otro quien viene a importunarlo a l. Jess usa muchas veces esa
frmula: Quin de vosotros no hara tal cosa?, lo cual es muy elocuente para que cada
oyente se ponga en el caso y se examine en su corazn.
9. Vase el envidiable ejemplo de la cananea (Marcos 7, 28) en su fe que cree an
contra toda apariencia (Romanos 4, 18 siguientes).
13. Dar el Espritu Santo: Admirable revelacin, que contiene todo el secreto de la
vida espiritual. La diferencia entre nuestra actitud frente a Dios, y la que tenemos frente a
todo legislador y juez, consiste en que a este ltimo, o le obedecemos directamente, o
incurrimos en el castigo, el cual no se perdona aunque nos arrepintamos. Con Dios, en
cambio, no slo sabemos que perdona al que se arrepiente de corazn, sino que podemos
tambin decirle esta cosa asombrosa: Padre, no soy capaz de cumplir tu Ley, porque soy
malo, pero dame T mismo el buen espritu, tu propio Espritu, que Jess nos prometi en
tu nombre, y entonces no slo te obedecer, sino que el hacerlo me ser fcil y alegre.
Tal oracin, propia de la fe viva y de la infancia espiritual, es la que ms glorifica al divino
Padre, porque le da ocasin de desplegar misericordia; y su eficacia es infalible, pues que
vosotros, aunque malos, sabis dar buenas cosas a vuestros hijos,
cunto ms el Padre dar desde el cielo el Espritu Santo a quienes se
lo pidan!
Blasfemias de los fariseos
14
Estaba Jess echando un demonio, el cual era mudo. Cuando hubo
salido el demonio, el mudo habl. Y las muchedumbres estaban
maravilladas. 15Pero algunos de entre ellos dijeron: Por Beelzebul,
prncipe de los demonios, expulsa los demonios. 16Otros, para ponerlo
a prueba, requeran de l una seal desde el cielo. 17Mas l, habiendo
conocido sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra s
mismo, es arruinado, y las casas caen una sobre otra. 18Si pues, Satans
se divide contra l mismo, cmo se sostendr su reino? Puesto que
decs vosotros que por Beelzebul echo Yo los demonios. 19Ahora bien, si
Yo echo los demonios por virtud de Beelzebul, vuestros hijos por virtud
de quin los arrojan? Ellos mismos sern vuestros jueces. 20Mas si por el
dedo de Dios echo Yo los demonios, es que ya lleg a vosotros el reino
de Dios.
21
Cuando el hombre fuerte y bien armado guarda su casa, sus bienes
estn seguros. 22Pero si sobreviniendo uno ms fuerte que l lo vence,
le quita todas sus armas en que confiaba y reparte sus despojos.
23
Quien no est conmigo, est contra M; y quien no acumula
conmigo, desparrama.
Poder de Satans
24
Cuando el espritu inmundo sale de un hombre, recorre los lugares
ridos, buscando donde posarse, y, no hallndolo, dice: Me volver a
la casa ma, de donde sal. 25A su llegada, la encuentra barrida y
adornada. 26Entonces se va a tomar consigo otros siete espritus an
ms malos que l mismo; entrados, se arraigan all, y el fin de aquel
hombre viene a ser peor que el principio.
27
Cuando l hablaba as, una mujer levantando la voz de entre la
multitud, dijo: Feliz el seno que te llev y los pechos que T
mamaste! 28Y l contest: Felices ms bien los que escuchan la
palabra de Dios y la conservan!"
se funda en la promesa hecha aqu por Jess.

19. Porque ellos tambin alardeaban de exorcizar y con tan poca suerte como se ve
en Hechos 19, 13 siguientes
28. Jess no repite los elogios tributados a Mara, pero los confirma, mostrndonos
que la grandeza de su madre viene ante todo de escuchar la Palabra de Dios y guardarla
en su corazn (2, 19 y SI). Si Mara no hubiera escuchado y observado la Palabra de Dios,
su maternidad corporal no la habra hecho bienaventurada (San Crisstomo). Cf. Marcos
3, 34 y nota.
La seal de Jons
29
Como la muchedumbre se agolpaba, se puso a decir: Perversa
generacin es sta, busca una seal, mas no le ser dada seal, sino la
de Jons. 30Porque lo mismo que Jons fue una seal para los ninivitas,
as el Hijo del hombre ser una seal para la generacin esta. 31La reina
del Medioda ser despertada en el juicio frente a los hombres de la
generacin esta y los condenar, porque vino de las extremidades de la
tierra para escuchar la sabidura de Salomn; y hay aqu ms que
Salomn. 32Los varones ninivitas actuarn en el juicio frente a la
generacin esta y la condenarn, porque ellos se arrepintieron a la
predicacin de Jons; y hay aqu ms que Jons.
La lmpara de la sabidura
33
Nadie enciende una candela y la pone escondida en un stano, ni
bajo el celemn, sino sobre el candelero, para alumbrar a los que entran.
34
La lmpara de tu cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo est claro, todo tu
cuerpo goza de la luz, pero si l est turbio, tu cuerpo est en tinieblas.
35
Vigila pues, no suceda que la luz que en ti hay, sea tiniebla. 36Si pues
todo tu cuerpo est lleno de luz (interiormente), no teniendo parte
alguna tenebrosa, ser todo l luminoso (exteriormente), como cuando
la lmpara te ilumina con su resplandor.
Jess nos denuncia el mal con apariencia de bien
37
Mientras l hablaba lo invit un fariseo a comer con l; entr y se
puso a la mesa. 38El fariseo se extra al ver que no se haba lavado
antes de comer. 39Le dijo el Seor: Vosotros, fariseos, estis
29 s. Vase Jons 2.
31. Alude a la reina de Sab (Arabia) que visit a Salomn, para ver su sabidura (III
Reyes 10, 1; Mateo 12, 39-42; Marcos 8, 12). Estas referencias que hace Jess a los que
vanamente le piden milagros (cf. Juan 6, 30; 12, 37), tienen por objeto mostrarles que su
divina sabidura basta y sobra para conquistarle, sin necesidad de milagros, la adhesin
de cuantos no sean de corazn doble (Juan 7, 17 y nota). Esta sabidura de Jess es la
lmpara de que habla en el versculo 33 siguientes, y que' no debe ser soterrada por los
indiferentes, ni escondida por los maestros, porque todos tenemos necesidad de ella para
nosotros y para los dems.
34 siguientes Nuestro ojo ver bien, y servir para iluminar todo nuestro ser, esto
es, para guiar toda nuestra conducta, si l a su vez es iluminado por esa luz de la
sabidura divina, que no est hecha para esconderse (versculo 33). Esa sabidura es la
que est contenida en la Palabra de Dios, a la cual la misma Escritura llama antorcha para
nuestros pies (Salmo 118, 105 y nota). Entonces, cuando nuestro ojo iluminado ilumine
nuestro cuerpo, l alumbrar a los dems (versculo 36). As, pues, el candelero (versculo
33) somos nosotros los llamados al apostolado. El versculo 35 nos previene que cuidemos
no tomar por luz, gua o maestro lo que no sea verdad comprobada: es decir, no
entregarnos ciegamente al influjo ajeno. Cf. Mateo 7, 15; I Juan 1, 4 y notas.
39 siguientes Sobre la condenacin del ritualismo farisaico y de su espritu doble y
falto de verdadera fe, vase el terrible discurso del Templo en Mateo 23, 1-36. Cf. Marcos
12, 38 siguientes; Lucas 20, 46 s.
purificando lo exterior de la copa y del plato, en tanto que por dentro
estis llenos de rapia y de iniquidad. 40Insensatos! el que hizo lo
exterior no hizo tambin lo interior? 41Por eso, dad de limosna el
contenido, y todo para vosotros quedar puro. 42Pero, ay de vosotros,
fariseos! Porque dais el diezmo de la menta, de la ruda y de toda
legumbre, y dejis de lado la justicia y el amor de Dios! Era menester
practicar esto, sin omitir aquello. 43Ay de vosotros, fariseos! porque
amis el primer sitial en las sinagogas y ser saludados en las plazas
pblicas. 44Ay de vosotros! porque sois como esos sepulcros, que no lo
parecen y que van pisando las gentes, sin saberlo.
45
Entonces un doctor de la Ley le dijo: Maestro, hablando as, nos
ultrajas tambin a nosotros. 46Mas l respondi: Ay de vosotros
tambin, doctores de la Ley! porque agobiis a los dems con cargas
abrumadoras, al paso que vosotros mismos ni con un dedo tocis esas
cargas. 47Ay de vosotros! porque reedificis sepulcros para los
profetas, pero fueron vuestros padres quienes los asesinaron. 48As
vosotros sois testigos de cargo y consentidores de las obras de vuestros
padres, porque ellos los mataron y vosotros reedificis (sus sepulcros).
49
Por eso tambin la Sabidura de Dios ha dicho: Yo les enviar profetas
y apstoles; y de ellos matarn y perseguirn; 50para que se pida
cuenta a esta generacin de la sangre de todos los profetas que ha sido
derramada desde la fundacin del mundo, 51desde la sangre de Abel
hasta la sangre de Zacaras, que fue matado entre el altar y el
santuario. S, os digo se pedir cuenta a esta generacin. 52Ay de
vosotros! hombres de la Ley, porque vosotros os habis apoderado de
la llave del conocimiento; vosotros mismos no entrasteis, y a los que
iban a entrar, vosotros se lo habis impedido.
53
Cuando hubo salido, los escribas y los fariseos se pusieron a
acosarlo vivamente y a quererle sacar respuestas sobre una multitud de
cosas, 54tendindole lazos para sorprender alguna palabra de su boca.
40. El contenido: esto es, como observa Pirot, lo que est dentro de las copas y
platos. Es una de las grandes luces que da Jess sobre el valor de la limosna, concordando
con 16, 9.
47 s. Pretenden no consentirlos (cf. Mateo 23, 29 siguientes), pero lo harn obrando
como ellos, segn les anuncia en el versculo 49.
49. En Mateo 23, 34 se ve que Jess habla de l mismo, que es la Sabidura de Dios,
y les vaticina lo que harn con sus discpulos.
51. Vase Mateo 23, 35; Gnesis 4, 8; II Paralipmenos 24, 20-22.
52. La llave del conocimiento de Dios es la Sagrada Escritura (San Crisstomo). Los
escribas y fariseos que la interpretaban falsamente, o la reservaban para s mismos, son
condenados como seductores de las almas. El pueblo tiene derecho a que se le predique
la Palabra de Dios. En cuanto al conocimiento de la Sagrada Biblia por parte del pueblo,
dice S. S. Po XII en la reciente Encclica Divino Afflante: Favorezcan (los Obispos) y
presten su auxilio a todas aquellas pas asociaciones, que tengan por fin editar, y difundir
entre los fieles ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras, principalmente de los
Evangelios, y procuren con todo empeo que en las familias cristianas se tenga ordenada
y santamente cotidiana lectura de ellas.
Captlo 12
Contra la hipocresa
1
Mientras tanto, habindose reunido miles y miles del pueblo, hasta
el punto que unos a otros se pisoteaban, se puso a decir, dirigindose
primeramente a sus discpulos: Guardaos a vosotros mismos de la
levadura es decir de la hipocresa de los fariseos. 2Nada hay oculto
que no haya de ser descubierto, nada secreto que no haya de ser
conocido. 3En consecuencia, lo que hayis dicho en las tinieblas, ser
odo en plena luz; y lo que hayis dicho al odo en los stanos, ser
pregonado sobre los techos.
4
Os lo digo a vosotros, amigos mos, no temis a los que matan el
cuerpo y despus de esto nada ms pueden hacer. 5Voy a deciros a
quin debis temer: temed a Aquel que, despus de haber dado la
muerte, tiene el poder de arrojar en la gehenna. S, os lo digo, a Aquel
temedle.
Solicitud del Padre Celestial
6
No se venden cinco pjaros por dos ases? Con todo, ni uno solo es
olvidado de Dios. 7Aun los cabellos de vuestra cabeza estn todos
contados. No tenis vosotros que temer: valis ms que muchos
pjaros.
8
Yo os lo digo: a quien me confesare delante de los hombres, el Hijo
del hombre lo confesar tambin delante de los ngeles de Dios. 9Mas
el que me haya negado delante de los hombres, ser negado delante
de los ngeles de Dios.
1 siguientes Miles y miles del pueblo: Jess no teme el escndalo saludable, y
aprovecha esa enorme concurrencia para aleccionar pblicamente a sus discpulos contra
la hipocresa de los doctores y fariseos que acaba de enrostrar a estos mismos en pleno
almuerzo (11, 37-54). Pero aqu hay un sentido especial. Ya no se trata slo de guardarse
contra la doctrina de los fariseos (Mateo 16, 6-12) y del dao que ellos les harn (Mateo
10, 17 siguientes), sino de guardarse de no caer ellos mismos en la hipocresa,
contaminados por la contagiosa levadura de los fariseos (cf. Glatas 2, 13 siguientes y
notas). Es decir, que no slo hemos de predicar y confesar la verdad en plena luz (8, 17),
sino tambin saber que, aunque pretendisemos usar de hipocresa, todo ser
descubierto finalmente (versculo 3). No hemos de temer el decir la verdad (versculo 4 s.)
y el confesar a Cristo (versculo 8) con todas sus paradojas y humillaciones (cf. 7, 23 y
nota), pero s temblar antes de deformar la doctrina por conveniencias mundanas, porque
sa es la blasfemia contra el Santo Espritu, que no ser perdonada (versculo 10; Mateo
12, 32; Marcos 3, 28 s.). Ntese en cambio la asombrosa blandura de Jess para las
ofensas contra l (versculo 10). Vase Marcos 4, 22 y nota.
7. Nos parece ste uno de los pasajes en que ms se descubre la ternura del
corazn de Cristo para con nosotros. No piensa l por cierto muy bien de los hombres (cf.
Juan 2, 24 y nota), pero nos ama, y por eso es que valemos para l y para el Padre ms
que muchos pajarillos, aunque no lo merezcamos. Contar todos los cabellos de nuestra
cabeza es un extremo de amoroso inters a que no llegara la ms cariosa madre.
Dudaremos de estas palabras de Jess porque son demasiado hermosas? Qu dogma
puede haber ms digno de fe y ms obligatorio que las propias palabras de Jesucristo?
El pecado contra el Espritu Santo
10
A cualquiera que hable mal contra el Hijo del hombre, le ser
perdonado, pero a quien blasfemare contra el Santo Espritu, no le ser
perdonado.
11
Cuando os llevaren ante las sinagogas, los magistrados y las
autoridades, no os preocupis de cmo y qu diris para defenderos o
qu hablaris. 12Porque el Espritu Santo os ensear en el momento
mismo lo que habr que decir.
13
Entonces uno del pueblo le dijo: Maestro, dile a mi hermano que
parta conmigo la herencia. 14Jess le respondi: Hombre, quin me
ha constituido sobre vosotros juez o partidor?
El rico insensato
15
Y les dijo: Mirad: preservaos de toda avaricia; porque, la vida del
hombre no consiste en la abundancia de lo que posee. 16Y les dijo una
parbola: Haba un rico, cuyas tierras haban producido mucho. 17Y se
hizo esta reflexin: Qu voy a hacer? porque no tengo dnde recoger
mis cosechas. 18Y dijo: He aqu lo que voy a hacer: derribar mis
graneros y construir unos mayores; all amontonar todo mi trigo y mis
bienes. 19Y dir a mi alma: Alma ma, tienes cuantiosos bienes en
reserva para un gran nmero de aos; reposa, come, bebe, haz fiesta.
20
Mas Dios le dijo: Insensato! esta misma noche te van a pedir el
alma, y lo que t has allegado, para quin ser? 21As ocurre con todo
aquel que atesora para s mismo, y no es rico ante Dios.
Confianza en la divina providencia
22
Y dijo a sus discpulos: "Por eso, os digo, no andis solcitos por
vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu lo vestiris.
23
Porque la vida vale ms que el alimento, y el cuerpo ms que el
vestido. 24Mirad los cuervos: no siembran, ni siegan, ni tienen bodegas
ni graneros, y sin embargo Dios los alimenta. Cunto ms valis
vosotros que las aves! 25Quin de vosotros podra, a fuerza de
preocuparse, aadir un codo a su estatura? 26Si pues no podis ni aun lo
mnimo a qu os acongojis por lo restante? 27Ved los lirios cmo
11. Cf. 21, 14 y nota.
14. El Seor no se entromete en cosas temporales. De acuerdo con esta directiva, la
Iglesia prohbe que sus ministros se mezclen en tales asuntos (II Timoteo 2, 4 y I Timoteo
3, 8). Con razn rehsa ajustar diferencias mundanas l que haba venido a revelar los
secretos celestiales (San Ambrosio). Vase 20, 25 y nota; Juan 18, 30. En las palabras
Quin me ha constituido hay como un recuerdo irnico de lo que ocurri a Moiss cuando
se rechaz su autoridad (xodo 2, 14; Hechos 7, 27). Vase Hechos 3, 22 y nota. Qu
ocasin habra tenido aqu Jess para intervenir como se lo pedan, si hubiera querido
ganar influencia e imponer su reino en este mundo! (cf. Juan, 6, 15; 18, 36; Mateo 11,
12).
21. Jess condena el atesorar ambiciosamente (I Timoteo 6, 9); no la ordenada
economa, como en 9, 17.
crecen: no trabajan, ni hilan. Sin embargo, Yo os digo que el mismo
Salomn, con toda su magnificencia, no estaba vestido como uno de
ellos. 28Si pues a la yerba que est en el campo y maana ser echada
al horno, Dios viste as cunto ms a vosotros, hombres de poca fe?
29
Tampoco andis afanados por lo que habis de comer o beber, y no
estis ansiosos. 30Todas estas cosas, los paganos del mundo las buscan
afanosamente; pero vuestro Padre sabe que tenis necesidad de ellas.
31
Buscad antes su reino, y todas las cosas os sern puestas delante.
32
No tengas temor, pequeo rebao mo, porque plugo a vuestro
Padre daros el Reino. 33Vended aquello que poseis y dad limosna.
Haceos bolsas que no se envejecen, un tesoro inagotable en los cielos,
donde el ladrn no llega, y donde la polilla no destruye. 34Porque all
donde est vuestro tesoro, all tambin est vuestro corazn.
Parbola de los servidores vigilantes
35
Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas. 36Y
sed semejantes a hombres que aguardan a su amo a su regreso de las
bodas, a fin de que, cuando l llegue y golpee, le abran en seguida.
37
Felices esos servidores, que el amo, cuando llegue, hallar velando!
En verdad, os lo digo, l se ceir, los har sentar a la mesa y se
pondr a servirles. 38Y si llega a la segunda vela, o a la tercera, y as los
bailare, felices de ellos! 39Sabedlo bien; porque si el dueo de casa
supiese a qu hora el ladrn ha de venir, no dejara horadar su casa.
33 s. Vended aquello que poseis: no se trata aqu de la pobreza total, como en el

caso del joven rico (18, 22). Ello no obstante, vemos que Jess est tallando a la pequea
grey de sus predilectos que han de compartir su reino (22, 28-30). No es de extraar que,
sin perjuicio de mantener la situacin en que la providencia del Padre ha colocado a cada
uno y a su familia, les aconseje desprenderse de lo que pueda ser un tropiezo para la vida
espiritual, para no poseer con ahnco ningn bien en que hayamos puesto el corazn
(versculo 34) y que sea entonces como un pequeo dolo, rival de Dios.
37. Se pondr a servirles: Jess tiene derecho a que le creamos esta promesa
inaudita, porque ya nos dijo que l es nuestro sirviente (22, 27), y que no vino para ser
servido, sino para servir (Mateo 20, 28). Por eso nos dice que entre nosotros el primero
servir a los dems (Mateo 20, 26 s.; Lucas 22, 26). En esto estriba sin duda el gran
misterio escondido en la Escritura que dice el mayor servir al menor (Gnesis 25, 23;
Romanos 9, 12). Jess, aun despus de resucitado, sirvi de cocinero a sus discpulos
(Juan 21, 9-12). l, que desde Isaas se hizo anunciar como el servidor de Yahv (Isaas
42, 1 siguientes; cf. Ezequiel 45, 22), quiere tambin reservarse, como cosa excelente y
digna de l, esa funcin de servidor nuestro. Y debemos creerle, porque hizo algo mucho
ms humillante que el servirnos y lavarnos los pies: se dej escupir por los criados, y
colgar desnudo entre criminales, reputado como uno de ellos (22, 37; Marcos 15, 28;
Isaas 53, 12). Vemos, que la inmensidad de las promesas de Cristo, ms an que en la
opulencia de darnos su misma realeza y ponernos a su mesa y sentarnos en tronos (Lucas
22, 29 s.), est en el amor con que quiere ponerse l mismo a servirnos. El que no ama no
puede comprender semejantes cosas, segn ensea San Juan (I Juan 4, 8).
40
Vosotros tambin estad prontos, porque a la hora que no pensis es
cuando vendr el Hijo del hombre.
Juicio de los servidores
41
Entonces, Pedro le dijo: Seor, dices por nosotros esta parbola o
tambin por todos? 42Y el Seor dijo: Quin es pues el mayordomo
fiel y prudente, que el amo pondr a la cabeza de la servidumbre suya
para dar a su tiempo la racin de trigo? 43Feliz ese servidor a quien el
amo, a su regreso, hallar hacindolo as! 44En verdad, os digo, lo
colocar al frente de toda su hacienda. 45Pero si ese servidor se dice a
s mismo: Mi amo tarda en regresar, y se pone a maltratar a los
servidores y a las sirvientas, a comer, a beber, y a embriagarse, 46el
amo de este servidor vendr en da que no espera y en hora que no
sabe, lo partir por medio, y le asignar su suerte con los que no
creyeron. 47Pero aquel servidor que, conociendo la voluntad de su amo,
no se prepar, ni obr conforme a la voluntad de ste, recibir muchos
azotes. 48En cambio aquel que, no habindola conocido, haya hecho
cosas dignas de azotes, recibir pocos. A todo aquel a quien se haya
dado mucho, mucho le ser demandado; y ms an le exigirn a aquel
a quien se le haya confiado mucho.
40- El ilustre Cardenal Newman comenta a este respecto: S, el Cristo debe venir
algn da tarde o temprano. Los espritus del mundo se burlan hoy de nuestra falta de
discernimiento; mas quien haya carecido de discernimiento triunfar entonces. Y qu
piensa el Cristo de la mofa de estos hombres de hoy? Nos pone en guardia expresamente,
por su Apstol, contra los burlones que dirn: Dnde est la promesa de su venida? (II
Pedro 3, 4). Preferira ser de aquellos que, por amor a Cristo y faltos de ciencia, toman por
seal de su venida algn espectculo inslito en el cielo, cometa o meteoro, ms bien que
el hombre que por abundancia de ciencia y falta de amor, se re de este error. Vase 24,
42-44; Marcos 12, 33 s.; I Tesalonicenses 5, 2; II Pedro 3, 10; Apocalipsis 3, 3; 16, 15.
42 siguientes Vase Mateo 24, 45-51; 25, 21; I Corintios 4, 2; 1 Pedro 4, 10.
44. Lo colocar al frente de toda su hacienda. Comp. con el versculo 37. All habla
en plural y se dirige a todos. Aqu habla en singular como en Mateo 24, 47 y se dirige a
Pedro, a quien haba prometido las llaves del Reino (Mateo 16, 19).
45. Abusa de su autoridad tanto ms fcilmente cuanto que el amo tarda en venir,
demora que l supone ha de prolongarse indefinidamente y que interpreta como una
seal de que no volver nunca (cf. II Pedro 3, 3-5) Pirot.
46. Sera intil, dice Buzy, tratar de suavizar el castigo, entendindolo por ejemplo
de una manera metafrica. Se trata aqu de una pena capital. Es de notar cmo este
pasaje, que muestra la tremenda responsabilidad de los que tienen cura de almas
(versculo 48) prueba al mismo tiempo, contra la opinin de ciertos disidentes, que el plan
de Cristo comporta la existencia de pastores hasta que l vuelva. Cf. Hechos 20, 17 y 18; I
Timoteo 4, 14; Prefacio de Apstoles.
48. Al mayordomo (versculo 41 siguientes) encarece l especialmente esa continua
espera de su venida (versculo 35 siguientes). Este recuerdo le librar de abusar como si
l fuese el amo (versculo 45 siguientes). Cf. 11, 45 s.; I Pedro 5, 1-4
El fuego de Jess
49
Fuego vine a echar sobre la tierra, y cunto deseo que ya est
encendido! 50Un bautismo tengo para bautizarme, y cmo estoy en
angustias hasta que sea cumplido! 51Pensis que vine aqu para poner
paz en la tierra? No, os digo, sino divisin. 52Porque desde ahora, cinco
en una casa estarn divididos: tres contra dos, y dos contra tres.
53
Estarn divididos, el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la
madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su
nuera, y la nuera contra su suegra.
Las seales de los tiempos
54
Dijo tambin a la muchedumbre: Cuando veis una nube levantarse
al poniente, luego decs: Va a llover. Y eso sucede. 55Y cuando sopla el
viento del medioda, decs: Habr calor. Y eso sucede. 56Hipcritas,
sabis conocer el aspecto de la tierra y del cielo; por qu entonces no
conocis este tiempo? 57Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que
es justo?
58
Mientras vas con tu adversario en busca del magistrado, procura en
el camino librarte de l, no sea que te arrastre ante el juez, que el juez
te entregue al alguacil y que el alguacil te meta en la crcel. 59Yo te lo
declaro, no saldrs de all hasta que no hayas reintegrado el ltimo
lepte.
Captlo 13
Todos necesitamos arrepentirnos
1
En aquel momento llegaron algunas personas a traerle la noticia de
esos galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con la de sus
sacrificios. 2Y respondiendo les dijo: Pensis que estos galileos fueron
los ms pecadores de todos los galileos, porque han sufrido estas
cosas? 3Os digo que de ninguna manera, sino que todos pereceris
igualmente si no os arrepents. 4O bien aquellos dieciocho, sobre los
51 siguientes Cf. Mateo 10, 34 s. sta es la explicacin y el consuelo para los que
estn en inevitable conflicto con familia o amigos por causa del Evangelio. Es necesario,
dice San Pablo, que la divisin muestre quines son aprobados por Dios (I Corintios 11,
19). Cf. 14. 26.
59. Lepte: moneda inferior a un centavo.
1 siguientes Como los amigos de Job, tenemos tendencia a pensar que los que
reciben a nuestra vista grandes pruebas son los ms culpables. Jess rectifica esta
presuncin de penetrar los juicios divinos y de ver la paja en el ojo ajeno, mostrando una
vez ms, como lo hizo desde el principio de su predicacin (Marcos 15, 1 y nota), que
nadie puede creerse exento de pecado y por consiguiente que a todos es indispensable el
arrepentimiento y la actitud de un corazn contrito delante de Dios.
3. El griego metanoeite es algo ms que arrepentirse: pensar de otro modo.
Equivale al renunciarse. Cf. 9, 23 y nota.
cuales cay la torre de Silo y los mat, pensis que eran ms
culpables que todos los dems habitantes de Jerusaln? 5Os digo que de
ninguna manera sino que todos pereceris igualmente si no os
converts.
La higuera estril
6
Y dijo esta parbola: Un hombre tena una higuera plantada en su
via. Vino a buscar fruto de ella, y no lo hall. 7Entonces dijo al viador:
Mira, tres aos hace que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo
hallo. Crtala! Por qu ha de inutilizar la tierra? 8Ms l le respondi
y dijo: Seor, djala todava este ao, hasta que yo cave alrededor y
eche abono. 9Quiz d fruto en lo futuro; si no, la cortars.
La mujer encorvada
10
Un da sabtico enseaba en una sinagoga. 11Haba all una mujer
que tena desde haca dieciocho aos, un espritu de enfermedad:
estaba toda encorvada, y sin poder absolutamente enderezarse. 12Al
verla Jess, la llam y le dijo: Mujer, queda libre de tu enfermedad. 13Y
puso sobre ella sus manos, y al punto se enderez y se puso a glorificar
a Dios. 14Entonces, el jefe de la sinagoga, indignado porque Jess haba
curado en da sabtico, respondi y dijo al pueblo: Hay seis das para
trabajar; en esos das podis venir para haceros curar, y no el da de
sbado. 15Mas Jess le replic diciendo: Hipcritas, cada uno de
vosotros no desata su buey o su asno del pesebre, en da sabtico, para
llevarlo al abrevadero? 16Y a sta, que es una hija de Abrahn, que
Satans tena ligada hace ya dieciocho aos, no se la haba de libertar
de sus ataduras, en da sabtico? 17A estas palabras, todos sus
adversarios quedaron anonadados de vergenza, en tanto que la
muchedumbre entera se gozaba de todas las cosas gloriosas hechas
por l.
6. La higuera estril es la Sinagoga. Jess le consigui del Padre, al cabo de tres

aos de predicacin desoda, el ltimo plazo para arrepentirse (versculo 5), que puede
identificarse con el llamado tiempo de los Hechos de los Apstoles, durante el cual, no
obstante el deicidio, Dios le renov, por boca de Pedro y Pablo, todas las promesas
antiguas. Desechada tambin esta predicacin apostlica, perdi Israel su eleccin
definitivamente y San Pablo pudo revelar a los gentiles, con las llamadas Epstolas de la
cautividad, la plenitud del Misterio de la Iglesia (Hechos 28, 28 y 31 y notas; Efesios 1, 1
siguientes y notas). En sentido ms amplio la higuera estril es figura de todos los
hombres que no dan los frutos de la fe, como se ve tambin en la Parbola de los talentos
(Mateo 25, 14 siguientes).
Parbola del grano de mostaza y de la levadura
18
Dijo entonces: A qu es semejante el reino de Dios, y con qu
podr compararlo? 19Es semejante a un grano de mostaza que un
hombre tom y fue a sembrar en su huerta; creci, vino a ser un rbol,
y los pjaros del cielo llegaron a anidar en sus ramas.
20
Dijo todava: Con qu podr comparar el reino de Dios? 21Es
semejante a la levadura que una mujer tom y escondi en tres
medidas de harina y, finalmente, todo ferment.
La puerta angosta
22
Y pasaba por ciudades y aldeas y enseaba yendo de viaje hacia
Jerusaln. 23Le dijo uno: Seor, los que se salvan sern pocos? 24Les
respondi: Pelead para entrar por la puerta angosta, porque muchos,
os lo declaro, tratarn de entrar y no podrn. 25En seguida que el dueo
de casa se haya despertado y haya cerrado la puerta, vosotros, estando
fuera, os pondris a llamar a la puerta diciendo: Seor, brenos!
Mas l respondiendo os dir: No os conozco (ni s) de dnde sois.
26
Entonces comenzaris a decir: Comimos y bebimos delante de ti, y
enseaste en nuestras plazas. 27Pero l os dir: Os digo, no s de
dnde sois. Alejaos de m, obradores todos de iniquidad. 28AlI ser el
llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abrahn, a Isaac y a
Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y a vosotros arrojados
18 siguientes Dijo entonces: Como observa Pirot, estas palabras (y las anlogas del
versculo 20) vinculan lo que sigue con los versculos 15 y siguientes, en que Jess est
reprochando a los fariseos su hipocresa que en 12, 1 llam levadura. De ah que algunos
refieren a ellos estas dos parbolas, que Lucas trae aqu sueltas a diferencia de Mateo 13.
El grano de mostaza (cf. Mateo 13, 318.; Marcos 4, 32) que puede tambin representar la
tcnica de la pequeez, segn la cual Dios bendice lo que comienza humildemente como
empezaron los apstoles, se refiere a la planta trassica nigra que, como la cizaa, es una
plaga por su crecimiento excesivo. En tal caso los pjaros (versculo 19) seran
semejantes a los de Mateo 13, 4 y nota. Sobre la levadura cf. Mateo 13, 33 y nota.
24. Como observan algunos exegetas, estas palabras de Jess no parecen las
mismas de Mateo 7, 13, donde no se habla de esforzarse y se trata ms bien de un pasaje
que de una puerta. La imagen es sumamente grfica, pues hace comprender que, as
como nos esforzamos por hacernos pequeos para poder pasar por una portezuela en que
no caben los grandes, as hemos de luchar por hacernos pequeos para poder entrar en
ese reino que est exclusivamente reservado a los que se hacen nios segn lo dice
Jess. Cf. 10, 21; Mateo 18, 1-4; Marcos 10, 15.
26. Enseaste en nuestras plazas: En el versculo 27. l insiste en decir que no los
conoce. Adems, escrito est que nadie oir su voz en las plazas, porque l no ser
turbulento (cf. Mateo 12, 19 y nota). Si ellos escucharon, pues, fue a otros, como se lo
anunci Jess (Juan 5, 43 y nota); a otros que no buscaban la gloria del que los envi, sino
la propia gloria (Juan 7, 18 y nota), por lo cual no podan tener fe (Juan 5, 44 y nota). sos
no eran por tanto, los verdaderos discpulos a quienes l dijo: Quien a vosotros escucha,
a M me escucha (Lucas 10, 16), sino los falsos profetas sobre los cuales tanto haba
prevenido l. Cf. Mateo 7, 15 y nota.
27. Vase Mateo 15, 8, citando a Isaas 29, 13. Mateo 7, 23; 25, 41. Condena Jess
anticipadamente a aquellos cristianos que se contentan con el solo nombre de tales y con
la vinculacin exterior a la Iglesia.
fuera. 29Y del oriente y del occidente, del norte y del medioda vendrn
a sentarse a la mesa en el reino de Dios. 30Y as hay ltimos que sern
primeros, y primeros que sern ltimos.
El zorro Herodes
31
En ese momento se acercaron algunos fariseos, para decirle: Sal,
vete de aqu, porque Herodes te quiere matar! 32Y les dijo: Id a decir a
ese zorro: He aqu que echo demonios y obro curaciones hoy y
maana; el tercer da habr terminado. 33Pero hoy, maana y al otro
da, es necesario que Yo ande, porque no cabe que un profeta perezca
fuera de Jerusaln.
Ay de Jerusaln!
34
Jerusaln, Jerusaln, t que matas a los profetas, y apedreas a los
que te son enviados, cuntas veces quise Yo reunir a tus hijos, como la
gallina rene su pollada debajo de sus alas, y vosotros no lo habis
querido! 35Ved que vuestra casa os va a quedar desierta. Yo os lo digo,
no me volveris a ver, hasta que llegue el tiempo en que digis:
Bendito el que viene en nombre del Seor!
Captlo 14
Jess sana a un hidrpico
1
Como l hubiese ido a casa de un jefe de los fariseos, un da
sabtico a comer, ellos lo acechaban. 2Estaba all, delante de l un
hombre hidrpico. 3Tomando la palabra, Jess pregunt a los doctores
de la Ley y a los fariseos: Es lcito curar, en da sabtico, o no? 4Pero
ellos guardaron silencio. Tomndolo, entonces, de la mano, lo san y lo
despidi. 5Y les dijo: Quin hay de vosotros, que viendo a su hijo o su
buey cado en un pozo, no lo saque pronto de all, aun en da de
sbado? 6Y no fueron capaces de responder a esto.
33. Ni los fariseos, ni Herodes logran intimidarlo. l va a morir libremente cuando

haya llegado su hora. Cuando sta llega, lo vemos con sublime empeo adelantarse
hacia Jerusaln, sin que nada ni nadie pueda detenerlo. Vase 9, 51; 18, 31; 19, 28. San
Pablo lo imitar. Cf. Hechos 21, 4.
34. Jess est hablando en singular con Jerusaln. El plural que usa luego alude sin
duda a los jefes de la Sinagoga. Cf. Mateo 23, 37.
35. En Mateo 23, 39 el Seor pronuncia este mismo vaticinio del Salmo 117, 26, al
terminar su ltimo gran discurso en el Templo. Vase all la nota.
Parbola de los primeros puestos
7
Observando cmo elegan los primeros puestos en la mesa, dirigi
una parbola a los invitados, dicindoles: 8Cuando seas invitado a un
convite de bodas, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya
all otro convidado objeto de mayor honra que t 9y viniendo el que os
convido a ambos, te diga: Deja el sitio a ste, y pases entonces, con
vergenza, a ocupar el ltimo lugar. 10Por el contrario, cuando seas
invitado, ve a ponerte en el ltimo lugar, para que, cuando entre el que
te invit, te diga: Amigo, sube ms arriba. Y entonces tendrs honor
a los ojos de todos los convidados. 11Porque el que se levanta, ser
abajado; y el que se abaja, ser levantado.
12
Tambin dijo al que lo haba invitado: Cuando des un almuerzo o
una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes,
ni a vecinos ricos, no sea que ellos te inviten a su vez, y que esto sea t
pago. 13Antes bien, cuando des un banquete, convida a los pobres, a los
lisiados, a los cojos, y a los ciegos. 14Y feliz sers, porque ellos no
tienen cmo retribuirte, sino que te ser retribuido en la resurreccin de
los justos.
Parbola del gran banquete
15
A estas palabras, uno de los convidados le dijo: Feliz el que pueda
comer en el reino de Dios! 16Mas l le respondi: Un hombre dio una
gran cena a la cual tena invitada mucha gente. 17Y envi a su servidor,
a la hora del festn, a decir a los convidados: Venid, porque ya todo
est pronto. 18Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le
dijo: He comprado un campo, y es preciso que vaya a verlo; te ruego
me des por excusado. 19Otro dijo: He comprado cinco yuntas de
bueyes, y me voy a probarlas; te ruego me tengas por excusado.
20
Otro dijo: Me he casado, y por tanto no puedo ir. 21El servidor se
volvi a contar todo esto a su amo. Entonces, lleno de ira el dueo de
7 siguientes El humilde huye de los primeros puestos como por instinto, porque
sabe que esto agrada al Padre Celestial. El hombre segn el Corazn de Dios, hace
siempre lo que l quiere; une su corazn al Corazn de Dios; une su alma al Espritu
Santo; quiere lo que Dios quiere, y no quiere lo que l no quiere (San Crisstomo).
10. Vase Proverbios 25, 6 s.; Mateo 23, 12; Lucas 1, 52; 18, 14; I Pedro 5, 5.
14. La resurreccin de los justos: Cf. 20, 35; Juan 5, 25 siguientes; 6, 39 siguientes;
11, 25 siguientes; Apocalipsis 20, 6; I Corintios 15, 22 s.; 15, 51 siguientes (texto griego); I
Tesalonicenses 4, 16; Filipenses 3, 11; Hechos 4, 2; 24, 15.
16. En la presente parbola el que convida es el Padre Celestial, la cena es figura
del reino de Dios. Los primeros convidados son los hijos de Israel, que, por no aceptar la
invitacin, son reemplazados por los pueblos paganos. Vase Mateo 22, 2-14.
17. Jess, siervo de Yahv (Isaas 42, 1 siguientes), se retrata aqu admirablemente
como tal y muestra que vena a la hora del festn, es decir, cuando todo estaba dispuesto
para el cumplimiento de las profecas (cf. Romanos 15, 8; Juan 18, 36 s.). Bien saba l
que lo iban a rechazar y por eso anuncia (versculo 23 s.) la entrada del nuevo pueblo de
que habla Santiago en Hechos 15, 13 siguientes Cf. Isaas 35, 5 y nota.
casa, dijo a su servidor: Sal en seguida a las calles y callejuelas de la
ciudad; y treme ac los pobres, y lisiados, y ciegos y cojos. 22El
servidor vino a decirle: Seor, se ha hecho lo que t mandaste, y an
hay sitio. 23Y el amo dijo al servidor: Ve a lo largo de los caminos y de
los cercados, y compele a entrar, para que se llene mi casa. 24Porque yo
os digo, ninguno de aquellos varones que fueron convidados gozar de
mi festn.
El amor de preferencia
25
Como grandes muchedumbres le iban siguiendo por el camino, se
volvi y les dijo: 26Si alguno viene a M y no odia a su padre, a su
madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun
tambin a su propia vida, no puede ser discpulo mo. 27Todo aquel que
no lleva su propia cruz y no anda en pos de M, no puede ser discpulo
mo.
28
Porque, quin de entre vosotros, queriendo edificar una torre, no
se sienta primero a calcular el gasto y a ver si tiene con qu acabarla?
29
No sea que, despus de haber puesto el cimiento, encontrndose
incapaz de acabar, todos los que vean esto comiencen a
menospreciarlo 30diciendo: Este hombre se puso a edificar, y ha sido
incapaz de llegar a trmino. 310 qu rey, marchando contra otro rey,
no se pone primero a examinar si es capaz, con diez mil hombres, de
afrontar al que viene contra l con veinte mil? 32Y si no lo es, mientras
el otro est todava lejos, le enva una embajada para pedirle la paz.
33
As, pues, cualquiera que entre vosotros no renuncia a todo lo que
posee, no puede ser discpulo mo.
25. Los proselitistas humanos hallaran muy sorprendente esta poltica de Jess:
Cuando inmensas multitudes lo siguen (cf. 12, 1) l, en lugar de atraerlas con promesas,
como suele hacerse, pone en el ms fuerte aprieto la sinceridad de su adhesin (vase 9,
57 siguientes). Con ello nos da una de las grandes muestras de su divina verdad. Cf. 12,
22 y nota.
26. Quiere decir simplemente que en el orden de los valores Jess ocupa el primer
lugar, aun frente a los padres. Ntese que, si bien el honrar padre y madre es un gran
mandamiento del mismo Dios, Jess se declara l mismo instrumento de discordia en las
familias (vase 12, 51 y nota), y nos previene que los enemigos estarn en la propia casa
(Mateo 10, 34 siguientes), donde el ambiente mundano o farisaico se burlar de los
discpulos como lo hacan del Maestro sus propios parientes. Cf. Marcos 3, 21; Juan 7, 3-5
y notas.
27. Cf. 9, 23; Mateo 10, 38; 16, 24; Marcos 8, 34; Glatas 6, 14.
33. Es notable que la conclusin de Jess no nos habla de aumentar nuestros
recursos propios, como parecera deducirse de la parbola. Es para ensearnos que
Satans ser siempre ms fuerte que nosotros, si pretendemos combatirlo con las armas
nuestras (cf. 9, 24 y nota) y sin el auxilio que el mismo Dios nos da por la gracia (I Pedro
5, 8 s.). Cf. 9, 24; Mateo 10, 39; Juan 15, 5 y notas.
34
La sal es buena, mas si la sal pierde su fuerza, con qu ser
sazonada? 35Ya no sirve, ni tampoco sirve para la tierra, ni para el
muladar: la arrojan fuera. Quin tiene odos para or, oiga!
Captlo 15
Parbola de la oveja descarriada
1
Todos los publcanos y los pecadores se acercaban a l para orlo.
2
Mas los fariseos y los escribas murmuraban y decan: Este recibe a los
pecadores y come con ellos. 3Entonces les dirigi esta parbola:
4
Qu hombre entre vosotros, teniendo cien ovejas, si llega a perder
una de ellas, no deja las otras noventa y nueve en el desierto, para ir
tras la oveja perdida, hasta que la halle? 5Y cuando la hallare, la pone
sobre sus hombros, muy gozoso, 6y vuelto a casa, convoca a amigos y
vecinos, y les dice: Alegraos conmigo, porque hall mi oveja, la que
andaba perdida. 7As, os digo, habr gozo en el cielo, ms por un solo
pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no
tienen necesidad de convertirse.
La dracma perdida
8
0 qu mujer que tiene diez dracmas, si llega a perder una sola
dracma, no enciende un candil y barre la casa y busca con cuidado,
hasta que la halla? 9Y cuando la ha encontrado, convoca a las amigas y
las vecinas, y les dice: Alegraos conmigo, porque he encontrado la
dracma que haba perdido. 10Os digo que la misma alegra reina en
presencia de los ngeles de Dios, por un solo pecador que se
arrepiente.
34 s. La sal, smbolo de la sabidura sobrenatural, representa a los que han de

difundirla en nombre de Jess. Si ellos pierden la buena doctrina, se hacen despreciables
ante Dios como el estircol. La corrupcin de la grey, dicen San Jernimo y San Ambrosio,
ser siempre el sntoma de que los ministros del Evangelio se han desvirtuado. Cf. 11, 52
y nota.
4. Empiezan aqu las tres parbolas llamadas de la misericordia, en que Jess nos
muestra, como una caracterstica del Corazn de su Padre, la predileccin con que su
amor se inclina hacia los ms necesitados, contrastando con la mezquindad humana, que
busca siempre a los triunfadores.
8. La dracma equivale a un peso argentino.
10. Si para nuestro corazn, tan pobre, es un gozo incomparable presenciar la
conversin de un amigo que haba perdido la fe, qu ser esa alegra de los ngeles, que
hallan corta la eternidad para alabar y querer y bendecir y agradecer?
El hijo prdigo
11
Dijo an: Un hombre tena dos hijos, 12el menor de lo cuales dijo a
su padre: Padre, dame la parte de los bienes, que me ha de tocar. Y
les reparti su haber. 13Pocos das despus, el menor, juntando todo lo
que tena, parti para un pas lejano, y all disip todo su dinero,
viviendo perdidamente. 14Cuando lo hubo gastado todo, sobrevino gran
hambre en ese pas, y comenz a experimentar necesidad. 15Fue a
ponerse a las rdenes de un hombre del pas, el cual lo envi a sus
tierras a apacentar los puercos. 16Y hubiera, a la verdad, querido
llenarse el estmago con las algarrobas que coman los puercos, pero
nadie se las daba. 17Volviendo entonces sobre s mismo, se dijo:
Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, y yo, aqu, me
muero de hambre! 18Me levantar, ir a mi padre, y le dir: Padre, he
pecado contra el cielo y delante de ti. 19Ya no soy digno de ser llamado
11. La parbola del hijo prdigo es sin duda una de las ms bellas y trascendentales
revelaciones del Corazn misericordioso del Padre celestial. Todos somos hijos prdigos,
pecadores. En la primera parte describe Jess la separacin de Dios por parte del hombre;
en la segunda, la vuelta del pecador a Dios; en la tercera, el recibimiento del pecador por
parte del Padre. Algunos expositores antiguos y modernos refieren la parbola a la
vocacin de los gentiles, figurando el hijo menor a stos, y el mayor, a los judos. Falta,
empero, el elemento esencial, pues ni Israel pudo llamarse fiel como el hijo mayor, ni
puede decirse que hubiese en la gentilidad un alejamiento y una vuelta al hogar, pues
nunca haba estado en l (Efesios 2, 12; cf. Isaas 54, 1 y nota). La enseanza de esta
parbola es, pues, eminentemente intima e individual como en 5, 32 y en la percopa de
Juan 8, 1-11 (que segn Joon y otros corresponde tambin a Lucas. Cf. 21, 38 y nota).
Vase el comentario al versculo 28 y los versculos 1-3, que muestran claramente la
ocasin en que Jess habl y lo que quiso ensear. Darle un sentido histrico sera desviar
la atencin de su inmenso significado espiritual, infalible para convertir a cualquier
pecador que no est perdido por la soberbia. Cf. Juan 6, 37; Santiago 4, 6; I Pedro 5, 5.
17. La vuelta del pecador a Dios comienza siempre con el serio entrar en s mismo,
porque sin ello la fascinacin de la bagatela nos oculta los verdaderos bienes (Sabidura
4, 12). La tierra est llena de desolacin, dice el profeta, porque no hay quien se
concentre en su corazn (Jeremas 12, 11). Para esto nos enva Dios la prueba saludable
del dolor que los obliga a meditar, si es que no queremos entregarnos a la desesperacin.
Entonces, la Palabra de Dios es el instrumento de la sabidura que transforma el corazn
mediante la luz. Vase Proverbios 4, 23; 22, 17; Eclesistico 1, 18; 24, 37; 37, 21; 39, 6;
51, 28; Salmo 1, 1 s.; 18, 8; Jeremas 24, 7; 30, 21; Baruc 2, 31; Ezequiel 36, 2; Mateo 15,
19; Lucas 6, 45; Hebreos 13, 9, etc.
19. Hazme como uno de tus jornaleros: Notemos que esto se propone decirlo el hijo,
y es una prueba de la humildad necesaria en la conversin. Pero cuando est ante el
padre, ya no alcanza a decir esas palabras (versculo 21), porque ste se lo impide con el
estallido de su amor generoso (versculo 22). Qu bien predica aqu el misionero Jess,
para hacernos comprender lo que es el Corazn de su Padre y nuestro Padre! (Juan 20,
17). l no impone su santo Espritu; pero, apenas lo deseamos, nos lo prodiga (Lucas 11,
13 y nota), junto con su perdn y sus favores, como si el beneficiado fuera l. Quien
descubre as lo que es Dios como lo habr sentido Abrahn cuando el ngel le detuvo el
brazo en el sacrificio de Isaac qu podr ya pedir o esperar del mundo?
hijo tuyo. Hazme como uno de tus jornaleros. 20Y levantndose se
volvi hacia su padre.
Y cuando estaba todava lejos, su padre lo vio, y se le enternecieron
las entraas, y corriendo a l, cay sobre su cuello y lo cubri de besos.
21
Su hijo le dijo: Padre, pequ contra el cielo y contra ti. Ya no soy
digno de ser llamado hijo tuyo. 22Pero el padre dijo a sus servidores:
Pronto traed aqu la ropa, la primera, y vestidlo con ella-, traed un
anillo para su mano, y calzado para sus pies; 23y traed el novillo cebado,
matadlo, y comamos y hagamos fiesta: 24porque este hijo mo estaba
muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado. Y
comenzaron la fiesta.
25
Mas sucedi que el hijo mayor estaba en el campo. Cuando, al
volver lleg cerca de la casa, oy msica y coros. 26Llam a uno de los
criados y le averigu qu era aquello. 27l le dijo: Tu hermano ha
vuelto, y tu padre ha matado el novillo cebado, porque lo ha recobrado
sano y salvo. 28Entonces se indign y no quera entrar. Su padre sali y
lo llam. 29Pero l contest a su padre: He aqu tantos aos que te
estoy sirviendo y jams he transgredido mandato alguno tuyo; y a m
nunca me diste un cabrito para hacer fiesta con mis amigos. 30Pero
cuando tu hijo, ste que se ha comido toda, su hacienda con
meretrices, ha vuelto, le has matado el novillo cebado. 31El padre le
20. Cuando estaba todava lejos: Jess revela aqu los ms ntimos sentimientos de
su divino Padre que, lejos de rechazarnos y mirarnos con rigor a causa de nuestras
miserias y pecados, nos sale a buscar cuando estamos todava lejos. Notemos que si Adn
se escondi despus del pecado (Gnesis 3, 8 s.) fue porque no crey que Dios fuese
bastante bueno para perdonarlo. Es decir que el disimulo y el miedo vienen de no confiar
en Dios como Padre. Por donde vemos que la desconfianza es mucho peor que el pecado
mismo, pues a ste lo perdona Dios fcilmente, en tanto que aqulla impide el perdn y,
al quitarnos la esperanza de conseguirlo, nos aparta de la contricin, arrastrndonos a
nuevos pecados, hasta el sumo e irremediable pecado de la desesperacin, que es el
caracterstico de Can (Gnesis 4, 3), de Judas (Mateo 27, 3-5) y del mismo Satans.
Tambin la mentira viene de la desconfianza, pues si creyramos en la bondad de Dios,
que nos perdona lisa y llanamente, total y gratuitamente, no recurriramos a buscar
excusas por nuestros pecados, ni nos sera doloroso, sino al contrario, muy grato,
declararnos culpables para sentir la incomparable dulzura del perdn (vase Salmo 50, 10
y nota). El que duda de ser perdonado por sus faltas, ofende a Dios mucho ms que con
esas faltas porque lo est tratando de falso, ya que ese divino Padre ha prometido mil
veces el perdn, hacindonos saber que l es bueno con los desagradecidos y malos (6,
35). Hay en esto tambin una enseanza definitiva dada a los padres de familia, para que
imiten ms que nadie, en el trato con sus hijos, la misericordia del Padre Celestial (cf. 6,
36 y nota), y sepan que los inducen a la mentira, ms que a la contricin, si usan un rigor
inexorable que les haga dudar de su perdn.
28. El hijo mayor, que no poda comprender la conducta del padre para con el
menor, viene a estar ms lejos de Dios que su hermano arrepentido. l es imagen de
quienes, creyndose usufructuarios exclusivos del reino de Dios, se sienten ofendidos
cuando Dios es ms misericordioso que ellos. Por eso el hijo justo recibe una
reconvencin, mientras su hermano pecador goza de la dicha de ser acogido festivamente
por su padre y, al sentirse perdonado, crece en el amor (vase 7, 47). Ntese que esta
parbola fue dirigida a los fariseos, como se ve en los versculos 1-3.
dijo: Hijo mo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo. 32Pero
estaba bien hacer fiesta y regocijarse, porque este hermano tuyo haba
muerto, y ha revivido; se haba perdido, y ha sido hallado.
Captlo 16
Parbola del administrador infiel
1
Dijo tambin, dirigindose a sus discpulos: Haba un hombre rico,
que tena un mayordomo. Este le fue denunciado como que dilapidaba
sus bienes. 2Lo hizo venir y le dijo: Qu es eso que oigo de ti? Da
cuenta de tu administracin, porque ya no puedes ser mayordomo.
3
Entonces el mayordomo se dijo dentro de s mismo: Qu voy a
hacer, puesto que mi amo me quita la mayordoma? De cavar no soy
capaz; mendigar me da vergenza. 4Yo s lo que voy a hacer, para que,
cuando sea destituido de la mayordoma, me reciban en sus casas. 5Y
llamando a cada uno de los deudores de su amo, dijo al primero:
Cunto debes a mi amo? 6Y l contest: Cien barriles de aceite. Le
dijo: Aqu tienes tu vale; sintate en seguida y escribe cincuenta.
7
Luego dijo a otro: Y t, cunto debes? ste le dijo: Cien medidas
de trigo. Le dijo: Aqu tienes tu vale, escribe ochenta. 8Y alab el
seor al inicuo mayordomo, porque haba obrado sagazmente. Es que
los hijos del siglo en sus relaciones con los de su especie, son ms listos
que los hijos de la luz.
9
Por lo cual Yo os digo, granjeaos amigos por medio de la inicua
riqueza para que, cuando ella falte, os reciban en las moradas eternas.
6. El barril corresponde al bat hebreo = 36,4 litros.

7. Cien medidas hebreas son 364 hectolitros.
8. Los hijos de la luz son los hijos del reino de Dios. Jess no alaba las malas
prcticas del administrador, sino la habilidad en salvar su existencia. Como el
administrador asegura su porvenir, as nosotros podemos "atesorar riquezas en el cielo"
(Mateo 6, 20) y no hemos de ser menos previsores que l. Aun las riquezas de iniquidad
han de ser utilizadas para tal fin. Es de notar que no se trata de un simple individuo sino
de un mayordomo y que las liberalidades con que se salv no fueron a costa de sus
bienes propios sino a costa de su amo, que es rico y bueno. No hay aqu una enseanza
tambin para los pastores, de predicar la bondad y la misericordia de Dios, que viene de
su amor (Efesios 2, 4), guardndose de colocar pesadas cargas sobre los hombros de los
dems? (Mateo 23, 4). Cf. Jeremas 23, 33-40 y nota; Catecismo Romano III 2, 36; IV, 9, 7
siguientes
9. Enseanza concordante con la de 11, 40.
10
El fiel en lo muy poco, tambin en lo mucho es fiel; y quien en lo
muy poco es injusto, tambin en lo mucho es injusto.
11
Si, pues, no habis sido fieles en la riqueza inicua, quin os
confiar la verdadera? 12Y si en lo ajeno no habis sido fieles, quin os
dar lo vuestro?
13
Ningn servidor puede servir a dos amos, porque odiar al uno y
amar al otro, o se adherir al uno y despreciar al otro; no podis
servir, a Dios y a Mammn.
La hipocresa de los fariseos
14
Los fariseos, amadores del dinero, oan todo esto y se burlaban de
l. 15Entonces les dijo: Vosotros sois los que os hacis pasar por justos
a los ojos de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones. Porque
lo que entre los hombres es altamente estimado, a los ojos de Dios es
abominable.
16
La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ese momento el
reino de Dios se est anunciando, y todos le hacen fuerza.
17
Pero es ms fcil que el cielo y la tierra pasen, y no que se borre
una sola tilde de la Ley.
10. En lo muy poco: He aqu una promesa, llena de indecible suavidad, porque todos
nos animamos a hacer lo muy poco, si es que queremos. Y l promete que este poqusimo
se convertir en mucho, como diciendo: No le importa a mi Padre la cantidad de lo que
hacis, sino el espritu con que obris (cf. Proverbios 4, 23). Si sabis ser nios, y os
contentis con ser pequeos (cf. Mateo 18, 1 siguientes), l se encargar de haceros
gigantes, puesto que la santidad es un don de su Espritu (I Tesalonicenses 4, 8 y nota).
De aqu sac Teresa de Lisieux su tcnica de preferir y recomendar las virtudes pequeas
ms que las grandes en las cuales fcilmente se infiltra, o la falaz presuncin, como
dice el Kempis, que luego falla como la de Pedro (Juan 13, 37 siguientes), o la satisfaccin
venosa del amor propio, como en el fariseo que Jess nos presenta (18, 9 siguientes),
cuya soberbia, notmoslo bien, no consista en cosas temporales, riquezas o mando, sino
en el orden espiritual, en pretender que posea virtudes.
12. Lo ajeno son los bienes temporales, pues pertenecen a Dios que los cre (Salmo
23, 1 siguientes; 49, 12), y los tenemos solamente en prstamo; porque l, al drnoslos,
no se desprendi de su dominio, y nos los dio para que con ellos nos gansemos lo
nuestro, es decir, los espirituales y eternos (versculo 9), nicos que el Padre celestial nos
entrega como propios. Para la adquisicin de esta fortuna nuestra, influye grandemente,
como aqu ensea Jess, el empleo que hacemos de aquel prstamo ajeno.
15. Abominable. Tumba del humanismo ha sido llamada esta sentencia de
irreparable divorcio entre Cristo y los valores mundanos. Cf. I Corintios captulos 1-3.
16. El Mesas-Rey vino a lo propio, y los suyos no lo recibieron (Juan 1, 11). Su
realeza fue apenas reconocida por un instante, el da de su entrada triunfal en Jerusaln
(vanse las aclamaciones del pueblo en 19, 38; Mateo 21, 9; Marcos 11, 10; Juan 12, 13).
Algunos han interpretado metafricamente el pasaje paralelo de Mateo 11, 12, en el
sentido de que, para conquistar el Reino, hemos de hacer violencia a Dios con la
confianza; y otros, que hemos de violentar nuestras malas inclinaciones. El contexto de
ambos Evangelios muestra que el Seor no trata aqu de doctrina sino de profeca.
Adems, si este pasaje tuviera un sentido metafrico, nunca habra dicho que todos
hacan violencia para entrar al Reino de los cielos, ya que desgraciadamente suceda todo
lo contrario con el rechazo de Cristo. Cf. 17, 20 siguientes; Mateo 17, 10 siguientes; Isaas
35, 5 y notas.
18
Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete
adulterio; y el que se casa con una repudiada por su marido, comete
adulterio.
El rico epuln y Lzaro
19
Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y
banqueteaba cada da esplndidamente. 20Y un mendigo, llamado
Lzaro, se estaba tendido a su puerta, cubierto de lceras, 21y
deseando saciarse con lo que caa de la mesa del rico, en tanto que
hasta los perros se llegaban y le laman las llagas. 22Y sucedi que el
pobre muri, y fue llevado por los ngeles al seno de Abrahn. Tambin
el rico muri, y fue sepultado. 23Y en el abismo, levant los ojos,
mientras estaba en los tormentos, y vio de lejos a Abrahn con Lzaro
en su seno. 24Y exclam: Padre Abrahn, apidate de m, y enva a
Lzaro para que, mojando en el agua la punta de su dedo, refresque mi
lengua, porque soy atormentado en esta llama. 25Abrahn le
respondi: Acurdate, hijo, que t recibiste tus bienes durante tu vida,
y as tambin Lzaro los males. Ahora l es consolado aqu, y t sufres.
26
Por lo dems, entre nosotros y vosotros un gran abismo ha sido
establecido, de suerte que los que quisiesen pasar de aqu a vosotros,
no lo podran; y de all tampoco se puede pasar hacia nosotros.
27
Respondi: Entonces te ruego, padre, que lo enves a la casa de mi
padre, 28porque tengo cinco hermanos, para que les d testimonio, a fin
de que no vengan, tambin ellos, a este lugar de tormentos. 29Abrahn
respondi: Tienen a Moiss y a los profetas; que los escuchen.
30
Replic: No, padre Abrahn; pero si alguno de entre los muertos va
junto a ellos, se arrepentirn. 31l, empero, le dijo: Si no escuchan a
Moiss y a los profetas, no se dejarn persuadir, ni aun cuando alguno
resucite de entre los muertos.
18. El divorcio es contrario a la ley de Dios, aunque fuera aprobado en un pas por la
unanimidad de los legisladores. Vase Mateo 5, 32; Marcos 10, 11 s., I Corintios 7, 10.
21. Despus de rico la Vulgata aade: y nadie le daba. Es una insercin proveniente
de 15, 16.
25. Recibiste tus bienes: es decir, el que slo aspira a la felicidad temporal ya tuvo
lo que deseaba, como ensea Jess (6, 24; 18, 22 y nota; Mateo 6, 2; 5, 16), y no puede
pretender lo eterno, pues no lo quiso. Vase tambin Mateo 10, 39; II Pedro 2, 13 y notas.
26. Cf. Marcos 9, 43; Isaas 66, 24.
31. Solemos pensar que la vista de un milagro sera suficiente para producir una
conversin absoluta. Jess muestra aqu que sta es una ilusin (cf. Juan 23 s.) y que la
conversin viene de la Palabra de Dios escuchada con rectitud (Mateo 13, 1 siguientes).
La fe, dice San Pablo, viene del or (Romanos 10, 17).
Captlo 17
El escndalo
1
Dijo a sus discpulos: Es inevitable que sobrevengan escndalos,
pero, ay de aquel por quien vienen! 2Ms le valdra que le
suspendiesen una piedra de molino alrededor del cuello, y lo echasen al
mar, que escandalizar a uno de estos pequeos. 3Mirad por vosotros.
Perdn ilimitado de las ofensas
Si uno de tus hermanos llega a pecar, reprndelo; y si se arrepiente,
perdnalo. 4Y si peca siete veces en un da contra ti, y siete veces
vuelve a ti y te dice: Me arrepiento, t le perdonars.
Poder de la fe
5
Y los apstoles dijeron al Seor: Adenos fe. 6Y el Seor dijo: Si
tuvierais alguna fe, aunque no fuera ms grande que un grano de
mostaza, dirais a este sicmoro: Desarrigate y plntate en el mar, y
l os obedecera.
7
Quin de vosotros, que tenga un servidor, labrador o pastor, le dir
cuando ste vuelve del campo: Pasa en seguida y ponte a la mesa?
8
No le dir ms bien: Preprame de comer; y ceido srveme luego
hasta que yo haya comido y bebido, y despus comers y bebers t?
9
Y acaso agradece al servidor por haber hecho lo que le mand? 10As
1. Vase Mateo 18, 7; Marcos 9, 41.

4. Siete veces en un da quiere decir: muchsimas veces, siempre. En Mateo (18, 22)
dice el Seor: setenta veces siete. Dios nos da el ejemplo en 6, 35 s. Cf. 15, 21; Juan 8, 1-
11.
5 s. Los discpulos piden un aumento como quien ya tiene algo de fe. Jess los
desilusiona sobre eso que creen tener. Vase Mateo 17, 20; 21, 21; Marcos 11, 23.
10. Entregarse todo entero y considerarse siervo intil es una cosa preciosa para el
hombre espiritual. Porque el que lo ha hecho es el que descubre fcilmente cuan mal sabe
hacerlo. Y como desea hacerlo cada vez ms, pues ha encontrado en ello su reposo, vive
pidiendo al Padre que le ensee a entregarse, comprendiendo que todo cuanto pueda
hacer en ese sentido es tambin obra de la gratuita misericordia de ese Dios cuyo Hijo
vino a buscar pecadores y no justos, y sin el cual nada podemos. De ah que al hombre
espiritual ni siquiera se le ocurre pensar como lo hace el hombre natural que es dura
e injusta esa palabra de Jess al decir que nos llamemos siervos intiles, pues el espiritual
se da cuenta de que ser as, intil, no slo es una enorme verdad que en vano se
pretendera negar, sino que es tambin lo que ms le conviene para su ventaja, pues a
los hambrientos Dios lo llena de bienes, en tanto que si l fuera rico espiritualmente (o
mejor: si pretendiera serlo) sera despedido sin nada, como ensea Mara (Lucas 1, 53).
Vemos que en esto de ser siervo intil est, no una censura o reproche de Jess, sino todo
lo contrario: nada menos que la bienaventuranza de los pobres en el espritu (Mateo 5, 3 y
nota). As es la suavidad inefable del Corazn de Cristo: cuando parece exigirnos algo, en
realidad nos est regalando. Y bien se entiende esto, pues a l qu le importara que
hiciramos tal cosa o tal otra, si no buscara nuestro bien... hasta con su Sangre? De ah
que la caracterstica del hombre espiritual sea sta: se sabe amado de Dios y por eso no
se le ocurre suponerle intenciones crueles, aunque l a veces disimule su bondad bajo un
tambin vosotros, cuando hubiereis hecho todo lo que os, est
mandado, decid: Somos siervos intiles, lo que hicimos, estbamos
obligados a hacerlo.
Los diez leprosos
11
Siguiendo su camino hacia Jerusaln, pasaba entre Samaria y
Galilea. 12Y al entrar en una aldea, diez hombres leprosos vinieron a su
encuentro, los cuales se detuvieron a la distancia, 13y, levantando la
voz, clamaron: Maestro Jess, ten misericordia de nosotros.
14
Vindolos, les dijo: Id, mostraos a los sacerdotes. Y mientras iban,
quedaron limpios. 15Uno de ellos, al ver que haba sido sanado, se volvi
glorificando a Dios en alta voz, 16y cay sobre su rostro a los pies de
Jess dndole gracias, y ste era samaritano. 17Entonces Jess dijo:
No fueron limpiados los diez? Y los nueve dnde estn? 18No hubo
quien volviese a dar gloria a Dios sino este extranjero? 19Y le dijo:
Levntate y vete; tu fe te ha salvado.
Las dos venidas del Mesas
20
Interrogado por los fariseos acerca de cundo vendr el reino de
Dios, les respondi y dijo: El reino de Dios no viene con advertencia,
21
ni dirn: Est aqu! o Est all! porque ya est el reino de Dios
en medio de vosotros.
22
Dijo despus a sus discpulos: Vendrn das en que desearis ver
uno solo de los das del Hijo del hombre, y no lo veris. 23Y cuando os
digan: Est all! o Est aqu! no vayis all y no corris tras de l.
24
Porque, como el relmpago, fulgurando desde una parte del cielo,
resplandece hasta la otra, as ser el Hijo del hombre, en su da. 25Mas
primero es necesario que l sufra mucho y que sea rechazado por la
tono que nos parece severo, como al nio cuando el padre lo manda a dormir la siesta.
Porque l nos dice que no piensa en obligarnos sino en darnos paz (Jeremas 29, 11).
Sobre la diferencia entre el hombre espiritual y el que no lo es, vase I Corintios 2, 10 y
14.
18. Gloria a Dios: Una vez ms hace resaltar Jess que la gloria de Dios consiste en
el reconocimiento de sus beneficios. La alabanza ms repetida en toda la Escritura dice:
Alabad al Seor porque es bueno, porque su misericordia permanece para siempre
(Salmo 135, 1 ss, etc.). Sobre el extranjero, vase 9, 53 y nota.
20 s. Jess se present en la humildad para probar la fe de Israel; pero las profecas,
como tambin los milagros, mostraban que era el Mesas. Cf. 16, 16 y nota. Como
observan el P. de la Brire y muchos otros, el sentido no puede ser que el reino est
dentro de sus almas, pues Jess est hablando con los fariseos.
24. Ahora Jess habla con los discpulos y alude a su segunda venida, que ser bien
notoria como el relmpago (Mateo 24, 23; Marcos 13, 21; Apocalipsis 1, 7). Antes de este
acontecimiento se presentarn muchos falsos profetas y ser general el descreimiento y
la burla como en tiempos de No y de Lot (Gnesis 7, 7; 19, 25; II Pedro 3, 3 siguientes).
No cabe duda de que nuestros tiempos se parecen en muchos puntos a lo predicho por el
Seor. Cf. 18, 8 y nota.
generacin esta. 26Y como fue en los das de No, as ser tambin en
los das del Hijo del hombre. 27Coman, beban, se casaban (los
hombres), y eran dadas en matrimonio (las mujeres), hasta el da en
que No entr en el arca, y vino el cataclismo y los hizo perecer a
todos. 28Asimismo, como fue en los das de Lot: coman, beban,
compraban, vendan, plantaban, edificaban; 29mas el da en que Lot
sali de Sodoma, cay del cielo una lluvia de fuego y de azufre, y los
hizo perecer a todos. 30Conforme a estas cosas ser en el da en que el
Hijo del hombre sea revelado. 31En aquel da, quien se encuentre sobre
la azotea, y tenga sus cosas dentro de su casa, no baje a recogerlas; e
igualmente, quien se encuentre en el campo, no se vuelva por las que
dej atrs. 32Acordaos de la mujer de Lot. 33El que procurare conservar
su vida, la perder; y el que la pierda, la hallar. 34Yo os digo, que en
aquella noche, dos hombres estarn reclinados a una misma mesa: el
uno ser tomado, el otro dejado; 35dos mujeres estarn moliendo juntas:
la una ser tomada, la otra dejada. 36[Estarn dos en el campo; el uno
ser tomado, el otro dejado].
37
Entonces le preguntaron: Dnde, Seor? Les respondi: All
donde est el cadver, all se juntarn los buitres.
Captlo 18
El juez inicuo
1
Les propuso una parbola sobre la necesidad de que orasen siempre
sin desalentarse: 2Haba en una ciudad un juez que no tema a Dios y
no haca ningn caso de los hombres. 3Haba tambin all, en esta
misma ciudad, una viuda, que iba a buscarlo y le deca: Hazme justicia
26. Vase Gnesis 7, 7; San Mateo 24, 37.

29. Vase Gnesis 19, 15-24.
32. Estas palabras, nos muestran que si la mujer de Lot (Gnesis 19, 26) se
convirti en estatua (el hebreo dice columna) de sal, no fue por causa de curiosidad, sino
de su apego a la ciudad maldita. En vez de mirar contenta hacia el nuevo destino que la
bondad de Dios le deparaba y agradecer gozosa el privilegio de huir de Sodoma castigada
por sus iniquidades, volvi a ella los ojos con aoranza, mostrando la verdad de la palabra
de Jess. Donde est tu tesoro, all est tu corazn (Mateo 6, 21). La mujer deseaba a
Sodoma, y Dios le dio lo que deseaba, convirtindola en un pedazo de la misma ciudad
que se haba vuelto un mar de sal: el Mar Muerto. Con el mismo criterio dice Jess de los
que buscan el aplauso: Ya tuvieron su paga (Mateo 6, 2, 5 y 16). Y al rico epuln: Ya
tuviste tus bienes (16, 25). Es decir, tuvieron lo que deseaban y no desearon otra cosa;
luego no tienen otra cosa que esperar, pues Dios da a los que desean, a los hambrientos,
segn dice Mara, en tanto que a los hartos deja vacos (1, 53; cf. Salmo 80, 11 y nota).
33 s. Vase 9, 24; Mateo 10, 39; Marcos 8. 35: Juan 12, 25; Mateo 24, 40 s.; I
Tesalonicenses 4, 15.
36. Este versculo falta en los mejores cdices.
37. Cuerpo y cadver son dos voces parecidas en griego. Ambas se encuentran en
las variantes. Vase Mateo 24, 28, donde el Seor aplica esta expresin a la rapidez y al
carcter visible de su segunda venida. Cf. versculo 24 y nota.
librndome de mi adversario. 4Y por algn tiempo no quiso; mas
despus dijo para s: Aunque no temo a Dios, ni respeto a hombre, 5sin
embargo, porque esta viuda me importuna, le har justicia, no sea que
al fin venga y me arae la cara. 6Y el Seor agreg: Habis odo el
lenguaje de aquel juez inicuo. 7Y Dios no habr de vengar a sus
elegidos, que claman a l da y noche, y se mostrara tardo con
respecto a ellos? 8Yo os digo que ejercer la venganza de ellos
prontamente. Pero el Hijo del hombre, cuando vuelva, hallar por
ventura la fe sobre la tierra?
El fariseo y el publicano
9
Para algunos, los que estaban persuadidos en s mismos de su
propia justicia, y que tenan en nada a los dems, dijo tambin esta
parbola: 10Dos hombres subieron al Templo a orar, el uno fariseo, el
otra publicano. 11El fariseo, erguido, oraba en su corazn de esta
manera: Oh Dios, te doy gracias de que no soy como los dems
hombres, que son ladrones, injustos, adlteros, ni como el publicano
se. 12Ayuno dos veces en la semana y doy el diezmo de todo cuanto
poseo. 13El publicano, por su parte, quedndose a la distancia, no
osaba ni an levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho
diciendo: Oh Dios, compadcete de m, el pecador. 14Os digo: ste
baj a su casa justificado, mas no el otro; porque el que se eleva, ser
abajado; y el que se abaja, ser elevado.
Necesidad de la infancia espiritual
15
Y le traan tambin los niitos, para que los tocase; viendo lo cual,
los discpulos los regaaban. 16Pero Jess llam a los nios, diciendo:
Dejad a los pequeuelos venir a M: no les impidis; porque de los tales
7. Cf. Salmo 93, 1 siguientes; Isaas 63, 4; Romanos 8, 33; II Tesalonicenses 1, 6;

Apocalipsis 6, 10.
8. Hallar h fe sobre la tierra? Vase 17, 23 s. y nota. Obliga a una detenida
meditacin este impresionante anuncio que hace Cristo, no obstante haber prometido su
asistencia a la Iglesia hasta la consumacin del siglo. Es el gran misterio que San Pablo
llama de iniquidad y de apostasa (II Tesalonicenses 2) y que el mismo Seor describe
muchas veces, principalmente en su gran discurso escatolgico. Cf. Mateo 13, 24, 33, 47
siguientes y notas.
9 siguientes Su propia justicia: Vase Mateo 6, 33 y nota. Para los oyentes el fariseo
era modelo de devocin; el publicano, de maldad. Dios mira si halla en el corazn la
buena intencin, la humildad, el arrepentimiento. Por lo cual el publicano arrepentido fue
perdonado, y el fariseo, en cambio, agreg a sus pecados uno nuevo, el de la soberbia,
que se atribuye a s misma el mrito de las buenas obras y se cree mejor que el prjimo.
Cf. 17, 10.
14. Baj justificado: Aqu como en 7, 47 y en 15, 20, ensea Jess el inmenso valor
de la contricin perfecta, Cf. Salmo 50 y notas.
15. Ntese la elocuencia que tiene este pasaje en contraste con el de los fariseos
(versculos 9 siguientes).
es el reino de Dios. 17En verdad os digo: quien no recibe el reino de
Dios como un niito, no entrar en l.
Peligros de la riqueza
18
Cierto dignatario le pregunt: Maestro bueno, que he de hacer
para poseer en herencia la vida eterna? 19Jess le dijo: Por qu me
llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno: Dios. 20Conoces los
mandamientos: no cometers adulterio, no matars, no robars, no
dirs falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre. 21El repuso: Yo
he cumplido todo esto desde mi juventud. 22A lo cual Jess replic:
Una cosa te queda todava: todo cuanto tienes vndelo y distribuye a
pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; y ven y sgueme. 23Al or
estas palabras, se entristeci, porque era muy rico. 24Mirndolo,
entonces, Jess dijo: Cun difcilmente, los que tienen los bienes
entran en el reino de Dios! 25Es ms fcil que un camello pase por el ojo
de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios. 26Y los oyentes
dijeron: Entonces, quin podr salvarse? 27Respondi: Las cosas
imposibles para hombres, posibles para Dios son.
28
Entonces Pedro le dijo: T ves, nosotros hemos dejado las cosas
propias y te hemos seguido. 29Les respondi: En verdad, os digo,
nadie dejar casa o mujer o hermanos o padres o hijos a causa del reino
de Dios, 30que no reciba muchas veces otro tanto en este tiempo, y en
el siglo venidero la vida eterna.
Jess predice nuevamente su Pasin
31
Tomando consigo a los Doce, les dijo: He aqu que subimos a
Jerusaln, y todo lo que ha sido escrito por los profetas se va a cumplir
17. Vase Mateo 19, 14; Marcos 10, 15. Cf. 10, 21 y nota.
22. Todo el que quiere seguir el camino del reino de Dios (versculo 25 y nota) ha de
evitar los abrojos que impiden aprovechar el mensaje salvador de Jess (Mateo 13, 22),
y, sin dejar, de usar los bienes que el mismo Dios le promete por aadidura (12, 31) y
abundantemente (I Timoteo 6, 17; Salmo 127), deber huir del afn de enriquecimiento (I
Timoteo 6, 9 s.), y no poner el corazn en las riquezas (Salmo 61, 11 y nota) so pena de
tener en eso su recompensa (16, 25 y nota; 12, 15-34). Pero aqu se trata de un llamado
particular a dejarlo todo y seguir con l como los apstoles, aprovechando sus
privilegiadas promesas (versculo 28 s.; 22, 28 siguientes; Filipenses 3, 7-11; II Timoteo 2,
4). Es una primogenitura a la cual el dignatario prefiri las lentejas (Hebreos 12, 16).
Vase 5, 39 y nota. Segn Marcos 10, 21, Jess lo mir con amor. Pero l, por mirarse a
s mismo, no supo mirar a Jess (Hebreos 12, 2). El juicio en cada caso se lo reserva Dios
segn el versculo 27.
24 s. Jess no quiere decir aqu que Dios no dejar al rico entrar en su Reino, sino
que el corazn del rico no se interesar por desearlo, pues estar ocupado por otro amor
y entonces no querr tomar el camino que conduce al Reino. En Eclesistico 31, 8
siguientes, se dice que hizo una maravilla el rico que, pudiendo pecar, no pec.
27. Cf. versculo 22 y nota; Mateo 19, 16-29; Marcos 10, 17-30 y notas; Romanos 9,
15; 11, 6.
30. Muchas veces: San Mateo (19, 27 s.) y San Marcos (10, 30 s.) dicen el cntuplo.
Cf. las notas.
para el Hijo del hombre. 32l ser entregado a los gentiles, se burlarn
de l, lo ultrajarn, escupirn sobre l, 33y despus de haberlo azotado,
lo matarn, y al tercer da resucitar. 34Pero ellos no entendieron
ninguna de estas cosas; este asunto estaba escondido para ellos, y no
conocieron de qu hablaba.
El ciego de Jeric
35
Cuando iba aproximndose a Jeric, un ciego estaba sentado al
borde del camino, y mendigaba. 36Oyendo que pasaba mucha gente,
pregunt qu era eso. 37Le dijeron: Jess, el Nazareno pasa. 38Y clam
diciendo: Jess, Hijo de David, apidate de m! 39Los que iban
delante, lo reprendan para que se callase, pero l gritaba todava
mucho ms: Hijo de David, apidate de m! 40Jess se detuvo y
orden que se lo trajesen; y cuando l se hubo acercado, le pregunt:
41
Qu deseas que te haga? Dijo: Seor, que reciba yo la vista! 42Y
Jess le dijo: Recbela, tu fe te ha salvado. 43Y en seguida vio, y lo
acompa glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al ver esto, alab a
Dios.
32. Ser entregado: Este es, como dice Santo Toms, el significado del Salmo
pronunciado por Jess en la Cruz (cf. Salmo 21, 1 y nota), es decir, el abandono de Jess
en manos de sus verdugos, y no significa que el Padre lo hubiese abandonado
espiritualmente, puesto que Jess nos hizo saber que el Padre siempre est con l (Juan 8,
29). Un ilustre predicador hace notar cmo Jess recurra a los grandes milagros para
confirmar sus palabras cada vez que anunciaba que segn las profecas haba de morir.
Cf. versculo 35 siguientes
34, No entendieron: Es que todo Israel esperaba al Mesas triunfante tan anunciado
por los Profetas, y el misterio de Cristo doliente estaba oculto aun a las almas escogidas
(cf. 1, 55 y nota). De ah el gran escndalo de todos los discpulos ante la Cruz. Fue
necesario que el mismo Jess, ya resucitado, les abriese el entendimiento para que
comprendieran las Escrituras, las cuales guardaban escondido en Moiss. los Profetas y
los Salmos (24, 44 siguientes) ese anuncio de que el Mesas Rey sera rechazado por su
pueblo antes de realizar los vaticinios gloriosos sobre su triunfo. Hoy. gracias a la luz del
Nuevo Testamento (cf. Hechos 3, 22 y notas), podemos ver con claridad ese doble
misterio de Cristo doloroso en su primera venida, triunfante en la segunda, y
comprendemos tambin el significado de las figuras dolorosas del Antiguo Testamento, la
inmolacin de Abel, de Isaac, del Cordero pascual, cuyo significado permanece an velado
para los judos (II Corintios 3, 14-16) hasta el da de su conversin (Romanos 11, 25
siguientes).
38. Cf. Mateo 20, 29-34; Marcos 10, 46-52. Llamando a Jess Hijo de David
confiesa el ciego que Jess es el Mesas. De ah la respuesta del Seor: Tu fe te ha
salvado (versculo 42). El ciego es una figura del pecador que se convierte pidiendo a
Dios la luz de la gracia. Quienquiera llegue a conocer que le falta la luz de la eternidad,
llame con todas sus voces diciendo: Jess, hijo de David, ten piedad de m". (San
Gregorio). Cf. Santiago 1, 5 siguientes
Captlo 19
Zaqueo el publicano
1
Entr en Jeric, e iba pasando. 2Y he aqu que un hombre rico
llamado Zaqueo, que era jefe de los publicanos, 3buscaba ver a Jess
para conocerlo, pero no lo lograba a causa de la mucha gente, porque
era pequeo de estatura. 4Entonces corri hacia adelante, y subi sobre
un sicmoro para verlo, porque deba pasar por all. 5Cuando Jess lleg
a este lugar, levant los ojos y dijo: Zaqueo, desciende pronto, porque
hoy es necesario que Yo me hospede en tu casa. 6Y ste descendi
rpidamente, y lo recibi con alegra. 7Viendo lo cual, todos
murmuraban y decan: Se ha ido a hospedar en casa de un varn
pecador. 8Mas Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: Seor, he aqu
que doy a los pobres la mitad de mis bienes; y si en algo he perjudicado
a alguno le devuelvo el cudruplo. 9Jess le dijo: Hoy se obr
salvacin a esta casa, porque tambin l es un hijo de Abrahn. 10Vino
el Hijo del hombre a buscar y a salvar lo perdido.
Parbola de las minas
11
Oyendo ellos todava estas cosas, agreg una parbola, porque se
hallaba prximo a Jerusaln, y ellos pensaban que el reino de Dios iba a
ser manifestado en seguida. 12Dijo pues: Un hombre de noble linaje se
fue a un pas lejano a tomar para s posesin de un reino y volver.
13
Llam a diez de sus servidores y les entreg diez minas, dicindoles:
Negociad hasta que yo vuelva. 14Ahora bien, sus conciudadanos lo
odiaban, y enviaron una embajada detrs de l diciendo: No queremos
que se reine sobre nosotros. 15Al retornar l, despus de haber
recibido el reinado, dijo que le llamasen a aquellos servidores a quienes
haba entregado el dinero, a fin de saber lo que haba negociado cada
3. Era pequeo: detalle que parece puesto como un smbolo de la humildad y

confianza que le valieron a este pecador tan dichosa suerte.
5. Todo el que tiene inters por descubrir la verdad, encuentra, como Zaqueo la
higuera que le haga ver a Jess. Cf. Sabidura 6, 14 siguientes; Juan 6, 37.
11. Manifestado en seguida: El evangelista anticipa esta observacin, para sealar
el carcter escatolgico de la parbola de las minas. Cf. versculo 38; 18, 34 y nota.
13. Una mina, equivale a 750 gramos ms o menos.
14. No queremos que se reine sobre nosotros. Ntese la diferencia entre estas
palabras y el grito del Pretorio: No tenemos otro rey que el Csar (Juan 19, 15), con el
cual suele confundirse. Ese grito fue pronunciado por los Pontfices de Israel al rechazar a
Cristo en su primera venida, en tanto que esta parbola se refiere a la segunda venida de
Cristo.
15. Se trata aqu de la segunda venida de Jess para el juicio (versculo 12). Hay en
esta parbola un elemento nuevo, que no figura en la de los talentos (Mateo 25, 14
siguientes), si bien ambas acentan la responsabilidad por los dones naturales y
sobrenaturales. El siervo que guardaba la mina en un pauelo, somos nosotros si no
hacemos fructificar los dones de Dios.
uno. 16Se present el primero y dijo: Seor, diez minas ha producido tu
mina. 17Le dijo: Enhorabuena, buen servidor, ya que has sido fiel en
tan poca cosa, recibe potestad sobre diez ciudades. 18Y vino el
segundo y dijo: Tu mina, Seor, ha producido cinco minas. 19A l
tambin le dijo: Y t s gobernador de cinco ciudades. 20Mas el otro
vino diciendo: Seor, aqu tienes tu mina, que tuve escondida en un
pauelo. 21Pues te tena miedo, porque t eres un hombre duro; sacas
lo que no pusiste, y siegas lo que no sembraste. 22Le replic: Por tu
propia boca te condeno, siervo malvado. Pensabas que soy hombre
duro, que saco lo que no puse, y siego lo que no sembr? 23Y entonces
por qu no diste el dinero mo al banco? (As al menos) a mi regreso lo
hubiera yo recobrado con rditos. 24Y dijo a los que estaban all:
Quitadle la mina, y ddsela al que tiene diez. 25Le dijeron: Seor,
tiene diez minas. 26Os digo: a todo el que tiene, se le dar; y al que
no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 27En cuanto a mis enemigos,
los que no han querido que yo reinase sobre ellos, traedlos aqu y
degolladlos en mi presencia.
Aclamacin del mesas rey en Jerusaln
28
Despus de haber dicho esto, march al frente subiendo a
Jerusaln.
29
Y cuando se acerc a Betfag y Betania, junto al Monte de los
Olivos, envi a dos de sus discpulos, 30dirindoles: Id a la aldea de
enfrente. Al entrar en ella, encontraris un burrito atado sobre el cual
nadie ha montado todava; desatadlo y traedlo. 31Y si alguien os
pregunta: Por qu lo desatis?, diris as: El Seor lo necesita.
32
Los enviados partieron y encontraron las cosas como les haba dicho.
33
Cuando desataban el burrito, los dueos les dijeron: Por qu
desatis el pollino? 34Respondieron: El Seor lo necesita. 35Se lo
21 s. Precisamente porque pensaba el siervo que el rey era severo, tena que
trabajar con su don. Jess recrimina aqu a los que piensan mal de Dios, mostrndonos
que stos nunca podrn servirle, por falta de amor. Vase 17, 32 y nota; Juan 14, 23 s.
23. Es notable que Jess no le dijese por qu no lo trabajaste?sino que le hablase
de desprenderse del capital para entregarlo al banco. l sabe que sin amor y confianza no
puede trabajarse con eficacia, y nos seala en cambio la obligacin de no retener
responsabilidades si no hemos de hacerles frente. Cf. Sabidura 6, 6; Salmo 81, 4;
Eclesistico 7, 4 y notas.
27. Alude a los del versculo 14. Es ste un episodio que distingue la presente
parbola de la de los talentos. Otros elementos diferenciales de ambas, estn en el objeto
del viaje del Seor (versculos 12 y 15) y en el carcter de la retribucin (versculo 17
siguientes).
29 siguientes Vase Mateo 21, 1 siguientes; Marcos 11, 1 siguientes; Juan 12, 12
siguientes Betfag y Betania: dos pequeas aldeas a unos dos y tres kilmetros al este de
Jerusaln.
34. El Seor lo necesita: como hace notar un tratadista de vida espiritual, estas
palabras no estn puestas sin profunda intencin. Jess necesita de un borriquillo! No se
dice en cambio que necesitase de los reyes, ni de los sabios. Felices los que, por ser
llevaron a Jess, pusieron sus mantos encima, e hicieron montar a
Jess. 36Y mientras l avanzaba, extendan sus mantos sobre el camino.
37
Una vez que estuvo prximo al descenso del Monte de los Olivos, toda
la muchedumbre de los discpulos, en su alegra, se puso a alabar a
Dios con gran voz, por todos los portentos que haban visto, 38y decan:
Bendito el que viene, el Rey en nombre del Seor.
En el cielo paz, y gloria en las alturas.
39
Pero algunos fariseos, de entre la multitud, dirigindose a l,
dijeron: Maestro, reprende a tus discpulos. 40Mas l respondi: Os
digo, si estas gentes se callan, las piedras se pondrn a gritar.
Ay de Jerusaln!
41
Y cuando estuvo cerca, viendo la ciudad, llor sobre ella. 42y dijo:
Ah si en este da conocieras tambin t lo que sera para la paz! Pero
ahora est escondido a tus ojos. 43Porque vendrn das sobre ti, y tus
enemigos te circunvalarn con un vallado, y te cercarn en derredor y
te estrecharn de todas partes; 44derribarn por tierra a ti, y a tus hijos
dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no conociste
el tiempo en que has sido visitada.
Ira de Jess ante el comercio en el Templo
45
Entr en el Templo y se puso a echar a los vendedores, 46y les dijo:
Est escrito: Mi casa ser una casa de oracin, y vosotros la habis
pequeos, merecen ser elegidos por l, como Mara (Lucas 1, 48 siguientes), para recibir
el llamado de la sabidura (Proverbios 9, 4) o la revelacin de los secretos de Dios (Lucas
10, 21); para confundir a los sabios y a los fuertes (I Corintios 1, 27); para servir de
instrumento a la gloria del Rey, como este borriquillo del Domingo de Ramos; o de
instrumento a su caridad apostlica, como aquella escoba que sirvi para barrer la casa y
encontrar la dracma perdida (Lucas 13, 8).
36 siguientes Con motivo de la fiesta de Pascua se haba reunido enorme multitud
en Jerusaln y sus alrededores, aprovechando la ocasin de ver a Jess y aclamarle como
Mesas Rey (versculo 38).
39. Ntese la perfidia farisaica y el odio. Estos que le llamaron endemoniado, y que
le ven hoy triunfante, no vacilan en llamarle ahora Maestro, con tal de conseguir que l no
triunfe. Crean que la humildad de Jess hara cesar la inmensa aclamacin de toda
Jerusaln como haba hecho tantas otras veces al prohibir que se hablara de sus milagros.
Ignoraban que ese triunfo, aunque tan breve, del Rey de Israel anunciado por los profetas,
estaba en el plan de Dios para dejar constancia de su pblico reconocimiento por aquellos
que a instancia de la Sinagoga haban de rechazarlo luego. El humilde Jess responde
esta vez lleno de majestad. Algunos consideran que ste es el da en que comenz a
cumplirse la profeca de Daniel (9, 23), porque seal la grande y nica solemnidad en
que fue pblicamente recibido el Cristo prncipe. Cf. Mateo 21, 9 y 13; Marcos 11, 10;
Juan 12, 13.
41. El Seor no tuvo reparo en llorar por el amor que tena a la Ciudad Santa, y
porque vea en espritu la terrible suerte que vendra sobre ella por obra de sus
conductores. Vase 13, 34 s.; 23, 28-31.
44. Vase 21, 6; Mateo 24, 2; Marcos 13, 2.
45 siguientes Vase Mateo 21, 12-13; Marcos 11, 15-18; Juan 11, 14-16; Isaas 56, 7;
Jeremas 7, 11.
hecho una cueva de ladrones. 47Y da tras da enseaba en el Templo.
Mas los sumos sacerdotes y los escribas andaban buscando perderle, y
tambin los jefes del pueblo; 48pero no acertaban con lo que haban de
hacer, porque el pueblo entero estaba en suspenso, escuchndolo.
Captlo 20
Una vez ms confunde Jess a sus enemigos
1
Un da en que l enseaba al pueblo en el Templo, anunciando el
Evangelio, se hicieron presentes los sumos sacerdotes y los escribas
con los ancianos, 2y le dijeron: Dinos, con qu autoridad haces esto, o
quin es el que te ha dado esa potestad? 3Les respondi diciendo: Yo
quiero, a mi vez, haceros una pregunta. Decidme: 4El bautismo de Juan
vena del cielo o de los hombres? 5Entonces ellos discurrieron as en s
mismos: Si contestamos: del cielo, dir: Por qu no le cresteis?
6
Y si decimos: de los hombres, el pueblo todo entero nos apedrear,
porque est convencido de que Juan era profeta. 7Por lo cual
respondieron no saber de dnde. 8Y Jess les dijo: Ni Yo tampoco os
digo con cul potestad hago esto.
Los viadores homicidas
9
Y se puso a decir al pueblo esta parbola: Un hombre plant una
via, y la arrend a unos labradores, y se ausent por un largo tiempo.
10
En su oportunidad envi un servidor a los trabajadores, a que le
diesen del fruto de la via. Pero los labradores lo apalearon y lo
devolvieron vaco. 11Envi an otro servidor; tambin a ste lo
apalearon, lo ultrajaron y lo devolvieron vaco. 12Les envi todava un
tercero a quien igualmente lo hirieron y lo echaron fuera. 13Entonces, el
dueo de la via dijo: Qu har? Voy a enviarles a mi hijo muy
amado; tal vez a l lo respeten. 14Pero, cuando lo vieron los labradores
deliberaron unos con otros diciendo: Este es el heredero. Matmoslo,
para que la herencia sea nuestra. 15Lo sacaron fuera de la via y lo
mataron. Qu har con ellos el dueo de la via? 16Vendr y har
perecer a estos labradores, y entregar la via a otros.
Ellos, al or, dijeron: Jams tal cosa! 17Pero l, fija la mirada sobre
ellos, dijo: Qu es aquello que est escrito:
La piedra que desecharon los que edificaban,
sa result cabeza de esquina?
1 siguientes Vase Mateo 21, 23-27 y nota; 11, 27-33.

9 siguientes Vase Mateo 21, 34 siguientes y nota; Marcos 12, 1-12.
17 s. Esta palabra citada del Salmo 117, 22, quiere decir que Cristo, desechado por
su pueblo, se convertir para l en piedra de tropiezo, segn lo haba anunciado Simen
(2, 34; Isaas 8, 14; Romanos 9. 33; Hechos 4, 11; I Pedro 2, 7). Ntese que no se dice
piedra fundamental, que es cosa muy diferente. Cf. I Pedro 2, 6.
18
Todo el que cayere sobre esta piedra, quedar hecho pedazos; y a
aquel sobre quien ella cayere, lo har polvo. 19Entonces los escribas y
los sumos sacerdotes trataban de echarle mano en aquella misma hora,
pero tuvieron miedo del pueblo; porque haban comprendido bien, que
para ellos haba dicho esta parbola.
20
Mas no lo perdieron de vista y enviaron unos espas que simulasen
ser justos, a fin de sorprenderlo en sus palabras, y as poder entregarlo
a la potestad y a la jurisdiccin del gobernador.
Lo que es del Csar
21
Le propusieron esta cuestin: Maestro, sabemos que T hablas y
enseas con rectitud y que no haces acepcin de persona, sino que
enseas el camino de Dios segn la verdad. 22Nos es lcito pagar el
tributo al Csar o no? 23Pero l, conociendo su perfidia, les dijo:
24
Mostradme un denario. De quin lleva la figura y la leyenda?
25
Respondieron: Del Csar. Les dijo: As pues, pagad al Csar lo que
es del Csar, y lo que es de Dios, a Dios. 26Y no lograron sorprenderlo
en sus palabras delante del pueblo; y maravillados de su respuesta
callaron.
Los saduceos y la resurreccin
27
Acercronse, entonces, algunos saduceos, los cuales niegan la
resurreccin, y le interrogaron diciendo: 28Maestro, Moiss nos ha
prescripto, que si el hermano de alguno muere dejando mujer sin hijo,
su hermano debe casarse con la mujer, para dar posteridad al hermano.
29
ranse, pues, siete hermanos. El primero tom mujer, y muri sin hijo.
30
El segundo, 31y despus el tercero, la tomaron, y as (sucesivamente)
los siete que murieron sin dejar hijo. 32Finalmente muri tambin la
mujer. 33Esta mujer, en la resurreccin, de quin vendr a ser esposa?
porque los siete la tuvieron por mujer. 34Jess les dijo: Los hijos de
21. Hacan este elogio de Jess para fingirse discpulos de l, como se ve en el

versculo 20. Jess, que los conoce bien (versculo 23) y los llam hipcritas (Mateo 22,
18), evita admirablemente el compromiso poltico en que queran ponerlo (aunque no
pudo impedir la calumnia de 23, 2), y lo aprovecha para dejarnos su doctrina al respecto:
honradez en el pago de impuestos y prescindencia de lo religioso en lo temporal y
viceversa, cosas ambas que Pedro y Pablo confirmaron de palabra y con su vida
absolutamente ajena a lo poltico, no obstante haber vivido bajo persecuciones del poder
judo (Hechos 4, 1-3), de Herodes (Hechos 12, 1 siguientes) y de Roma, hasta morir bajo
el sanguinario Nern. Pedro, a ejemplo del Maestro, muere como un ciudadano cualquiera,
sin resistir al mal (Mateo 5, 39), y Pablo slo alude al Csar para someterse a su autoridad
(Hechos 25, 10) por mandato del ngel (Hechos 27, 24) y para referirse a los que l
convirti a Cristo en la propia casa del Csar (Filipenses 4, 22).
25. Vase Mateo 22, 15-22; Marcos 12, 13-17 y notas.
28. Vase Deuteronomio 25, 5.
33. Esta pregunta capciosa es la ltima que intentaron los enemigos de Jess.
Agotados ya todos los recursos de astucia y perfidia recurrirn a la violencia. Cf. Juan 9,
34 y nota.
este siglo toman mujer, y las mujeres son dadas en matrimonio; 35mas
los que hayan sido juzgados dignos de alcanzar el siglo aquel y la
resurreccin de entre los muertos, no tomarn mujer, y (las mujeres) no
sern dadas en matrimonio, 36porque no pueden ya morir, pues son
iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la
resurreccin. 37En cuanto a que los muertos resucitan, tambin Moiss
lo dio a entender junto a la zarza, al nombrar al Seor Dios de
Abrahn, Dios de Isaac y Dios de Jacob. 38Porque, no es Dios de
muertos, sino de vivos, pues todos para l viven. 39Sobre lo cual,
algunos escribas le dijeron: Maestro, has hablado bien. 40Y no se
atrevieron a interrogarlo ms.
Jess demuestra su divinidad con los salmos
41
Pero l les dijo: Cmo dicen que el Cristo es hijo de David?
42
Porque David mismo dice en el libro de los Salmos:
El Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra,
43
hasta que Yo ponga a tus enemigos por escabel de tus pies.
44
As, pues, David lo llama Seor; entonces, cmo es su hijo?
Advertencias sobre los escribas
45
En presencia de todo el pueblo, dijo a sus discpulos: 46Guardaos
de los escribas, que se complacen en andar con largas vestiduras, y en
ser saludados en las plazas pblicas; que apetecen los primeros
asientos en las sinagogas y los primeros divanes en los convites; 47que
devoran las casas de las viudas, y afectan orar largamente. Para esas
gentes ser ms abundante la sentencia!
Captlo 21
La ofrenda de la viuda
1
Levant los ojos y vio a los ricos que echaban sus ddivas en el arca
de las ofrendas. 2Y vio tambin a una viuda menesterosa, que echaba
all dos moneditas de cobre, 3y dijo: En verdad os digo, esta viuda, la
37. Vase xodo 3, 6 y 15 s.

44. David (Salmo 109, 1) llama a Jess su Seor en cuanto es Dios; pero, en
cuanto Jess es hombre, desciende de David segn la carne. Los enemigos ofuscados no
podan contestar, porque no reconocan la divinidad de Jess. Esperaban que Dios haba
de enviar al Mesas como un gran Profeta y Rey (Cf. Juan 1, 21; 6, 14 s. y notas; Ez- 37,
22-28), mas no imaginaban que la magnanimidad de Dios llegase hasta mandar a su
propio Hijo, Dios como l. Vase Mateo 22, 41-45; Marcos 12, 35-37.
45. En presencia de todo el pueblo: los evangelistas hacen notar varias veces que el
divino Maestro, desafiando las iras de la Sinagoga, elega las reuniones ms numerosas
para poner en guardia al pueblo contra sus malos pastores (versculo 1 siguientes; 12, 1;
Mateo 4, 25 y 7, 15; 23, 1).
46 siguientes Vase 11, 43; Mateo 23, 1-7; 23, 14; Marcos 12, 38-40.
pobre, ha echado mas que todos, 4pues todos stos de su abundancia
echaron para las ofrendas de Dios, en tanto que sta ech de su propia
indigencia todo el sustento que tena.
Vaticinio de la ruina del templo y del fin del mundo
5
Como algunos, hablando del Templo, dijesen que estaba adornado
de hermosas piedras y dones votivos, dijo: 6Vendrn das en los cuales,
de esto que veis, no quedar piedra sobre piedra que no sea destruida.
7
Le preguntaron: Maestro, cundo ocurrirn estas cosas, y cul ser
la seal para conocer que estn a punto de suceder? 8Y l dijo: Mirad
que no os engaen; porque vendrn muchos en mi nombre y dirn: Yo
soy; ya lleg el tiempo. No les sigis. 9Cuando oigis hablar de guerras
y revoluciones, no os turbis; esto ha de suceder primero, pero no es en
seguida el fin.
10
Entonces les dijo: Pueblo se levantar contra pueblo, reino contra
reino. 11Habr grandes terremotos y, en diversos lugares, hambres y
pestes; habr tambin prodigios aterradores y grandes seales en el
cielo. 12Pero antes de todo esto, os prendern; os perseguirn, os
entregarn a las sinagogas y a las crceles, os llevarn ante reyes y
gobernadores a causa de mi nombre. 13Esto os servir para testimonio.
14
Tened, pues, resuelto, en vuestros corazones no pensar antes como
habis de hablar en vuestra defensa, 15porque Yo os dar boca y
sabidura a la cual ninguno de vuestros adversarios podr resistir o
contradecir. 16Seris entregados an por padres y hermanos, y parientes
y amigos; y harn morir a algunos de entre vosotros, 17y seris odiados
de todos a causa de mi nombre. 18Pero ni un cabello de vuestra cabeza
se perder. 19En vuestra perseverancia salvaris vuestras almas.
4. Vase Marcos 12, 43 y nota. Cf. Santiago 2, 5.

5 siguientes Vase Mateo 24; Marcos 13 y notas. Tambin aqu parecen enlazadas
las profecas de la ruina de Jerusaln y del fin del siglo, siendo aqulla la figura de sta.
Vase sin embargo versculo 32 y nota.
7. Vase Mateo 24, 3 y nota. Aqu la pregunta se cie ms a la ruina de Jerusaln.
Despus de anunciada sta (versculos 20-24), Jess entra a hablar ms de propsito
acerca de su venida (versculos 25 siguientes).
13. Ntese la diferencia con el texto semejante de Mateo 10, 18, que habla de que
los discpulos de Cristo perseguidos darn testimonio ante sus perseguidores (Salmo 118,
46). Aqu, en cambio, se trata de que esa persecucin ser, para los mismos discpulos,
un testimonio o prueba de la verdad de estos anuncios del divino Maestro, y un sello
confirmatorio de que son verdaderos discpulos.
14. s. Cf. 12, 11; Mateo 10, 19. Promesa terrenal como las de Mateo 6, 25-33, pero
quin puede hacerla si no es un Dios? Y si l no fuera el Hijo podra concebirse tanta
falsa en prometer y tanta maldad en Aquel que pas haciendo el bien (Hechos 10, 31) y
desafiando a que lo hallasen en falsedad? (Juan 8, 46 s.). Esta consideracin ad
absurdum es tan impresionante, que ayuda mucho a consolidar nuestra posicin ntima
frente a Cristo para creerle de veras todo cuanto l diga, aunque nos parezca muy
paradjico. Cf. 7, 23 y nota.
20
Mas cuando veis a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed que su
desolacin est prxima. 21Entonces, los que estn en Judea, huyan a
las montaas; los que estn en medio de ella salgan fuera; y los que
estn en los campos, no vuelvan a entrar, 22porque das de venganza
son estos, de cumplimiento de todo lo que est escrito. 23Ay de las que
estn encintas y de las que cren en aquellos das! Porque habr gran
apretura sobre la tierra, y gran clera contra este pueblo. 24Y caern a
filo de espada, y sern deportados a todas las naciones, y Jerusaln
ser pisoteada por gentiles hasta que el tiempo de los gentiles sea
cumplido.
25
Y habr seales en el sol, la luna y las estrellas y, sobre la tierra,
ansiedad de las naciones, a causa de la confusin por el ruido del mar y
la agitacin (de sus olas). 26Los hombres desfallecern de espanto, a
causa de la expectacin de lo que ha de suceder en el mundo, porque
las potencias de los cielos sern conmovidas. 27Entonces es cuando
vern al Hijo del Hombre viniendo en una nube con gran poder y grande
gloria.
28
Mas cuando estas cosas comiencen a ocurrir, erguos y levantad la
cabeza, porque vuestra redencin se acerca.
La seal de la higuera
29
Y les dijo una parbola: Mirad la higuera y los rboles todos:
30
cuando veis que brotan, sabis por vosotros mismos que ya se viene
el verano. 31As tambin, cuando veis que esto acontece, conoced que
el reino de Dios est prximo. 32En verdad, os lo digo, no pasar la
20 siguientes Teniendo presente esta profeca, los cristianos de Jerusaln dejaron la

ciudad Santa antes de su ruina, retirndose a Pella al otro lado del Jordn. El tiempo de
los gentiles (versculo 24) va a cumplirse, esto es, va a terminar con la conversin de
Israel (Romanos 11, 24), y el advenimiento del supremo Juez. Cf. Ezequiel 30, 3; Daniel 2,
29-45; 7, 13 s.; I Corintios 11, 26; Juan 19, 37 y notas.
28. Esta recomendacin del divino Salvador, aadida a sus insistentes
exhortaciones a la vigilancia (cf. Marcos 13, 37), muestra que la prudencia cristiana no
est en desentenderse de estos grandes misterios (I Tesalonicenses 5, 20), sino en prestar
la debida atencin a las seales que l bondadosamente nos anticipa, tanto ms cuanto
que el supremo acontecimiento puede sorprendernos en un instante, menos previsible
que el momento de la muerte (versculo 34). Vuestra redencin: as llama Jess al
ansiado da de la resurreccin corporal, en que se consumar la plenitud de nuestro
destino. Cf. Mateo 25, 34; Filipenses 3, 20 s.; Apocalipsis 6, 10 s. San Pablo la llama la
redencin de nuestros cuerpos (Romanos 8, 23). Cf. II Corintios 5, 1 siguientes; Efesios 1,
10 y notas.
29. Vase Mateo 24, 32. Cf. 13, 6 y nota.
32. La generacin sta: Vase Mateo 24, 34 y nota. Un notable estudio sobre este
pasaje, publicado en Estudios Bblicos, de Madrid, ha observado que el Discurso
escatolgico no tiene sino un solo tema central: el Reino de Dios, o sea, la Parusa en sus
relaciones con el Reino de Dios. Que la respuesta del Seor (Lucas 21, 8 siguientes;
Marcos 13, 5 siguientes) como en Mateo (24, 4 siguientes) y el cotejo de su demanda (de
los apstoles) con la del primer Evangelio, nos certifican que, efectivamente, de slo ella
principalmente se trata y que la intencin primaria de la pregunta era la Parusa
generacin esta hasta que todo se haya verificado. 33El cielo y la tierra
pasarn, pero mis palabras no pasarn.
34
Mirad por vosotros mismos, no sea que vuestros corazones se
carguen de glotonera y embriaguez, y con cuidados de esta vida, y que
ese da no caiga sobre vosotros de improviso, 35como una red; porque
vendr sobre todos los habitantes de la tierra entera. 36Velad, pues, y no
cesis de rogar para que podis escapar a todas estas cosas que han de
suceder, y estar en pie delante del Hijo del hombre.
37
Durante el da enseaba en el Templo, pero iba a pasar la noche en
el monte llamado de los Olivos. 38Y todo el pueblo, muy de maana
acuda a l en el Templo para escucharlo.
V. Pasin y muerte de Jess (22, 1 - 23, 56)
Captlo 22
Judas traiciona al Maestro
1
Se aproximaba la fiesta de los zimos, llamada la Pascua. 2Andaban
los sumos sacerdotes y los escribas buscando cmo conseguiran hacer
morir a Jess, pues teman al pueblo. 3Entonces, entr Satans en Judas
por sobrenombre Iscariote, que era del nmero de los Doce. 4Y se fue a
tratar con los sumos sacerdotes y los oficiales (de la guardia del
soada, por lo cual que el tiempo se refiere directamente a la Parusa es por dems
manifiesto y en la parbola de la higuera se nos dice que cuando comience a cumplirse
todo lo anterior a la Parusa veamos en ello un signo infalible de la cercana del Triunfo
definitivo del Reino; que la expresin todo esto significa todo lo descrito antes de la
Parusa; que el triunfo del Evangelio encontrar toda clase de obstculos y persecuciones
directas e indirectas y que a su vez la generacin esta implica limitacin, presencia
actual, y tiene siempre, en labios del Seor, sentido formal calificativo peyorativo: los
opuestos al Evangelio del Reino (como en el Antiguo Testamento los opuestos a los planes
de Yahv). Cita al efecto los siguientes textos, en que Jess se refiere a escribas, fariseos
y saduceos: Mateo 11, 16; Lucas 7, 11; 12, 39; 41. 42, 45; Marcos 8, 12; Lucas 11, 29; 30,
31, 32; Mateo 16, 4; 17, 17; Marcos 9, 19; Lucas 9, 41; 23, 36; Lucas 11, 50, 51; Marcos 8,
38; Lucas 16, 8; 17, 25. Y concluye: De todo lo cual parece deducirse que la expresin la
generacin esta es una apelacin hecha para designar una colectividad enemiga, opuesta
a los planes del Espritu de Dios, que inicia la guerra al Evangelio ya desde sus comienzos
(Mateo 11, 12; Lucas 16, 16; Mateo 23, 13; Juan 9, 22, 34, 35 y en general a travs de
todo el Evangelio); el semen diaboli (Gnesis 3, 15; cf. Juan 8, 41, 44, 38, etc.), en su
lucha con el semen promissum (Gnesis 3, 15 comparado con Glatas captulo 3,
especialmente 16 y 29).
34. Lo nico que sabemos acerca de la fecha del ltimo da, es que vendr de
improviso. (Mateo 24, 39; I Tesalonicenses 5, 2 y 4; II Pedro 3, 10). Por lo cual los clculos
de la ciencia acerca de la catstrofe universal valen tan poco como ciertas profecas
particulares. Velad, pues, orando en todo tiempo (versculo 36).
38. Algunos manuscritos (grupo Farrar) traen aqu la percopa Juan 8, 1-11 (el
perdn de la adltera) que, segn observan algunos, por su estilo y por su asunto
pertenecera ms bien a este Evangelio de la misericordia.
1. La Pascua se llamaba tambin fiesta de los zimos porque durante toda la
octava se coma panes sin levadura, los que en griego se llaman zimos. Cf. 13, 21 y nota.
Templo) de cmo lo entregara a ellos. 5Mucho se felicitaron, y
convinieron con l en darle dinero. 6Y Judas empe su palabra, y
buscaba una ocasin para entregrselo a espaldas del pueblo.
La ltima Cena
7
Lleg el da de los zimos, en que se deba inmolar la pascua. 8Y
envi (Jess) a Pedro y a Juan, dicindoles: Id a prepararnos la Pascua,
para que la podamos comer. 9Le preguntaron: Dnde quieres que la
preparemos? 10l les respondi. Cuando entris en la ciudad,
encontraris a un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidlo hasta
la casa en que entre. 11Y diris al dueo de casa: El Maestro te manda
decir: Dnde est el aposento en que comer la pascua con mis
discpulos? 12Y l mismo os mostrar una sala del piso alto, amplia y
amueblada; disponed all lo que es menester. 13Partieron y encontraron
todo como l les haba dicho, y prepararon la pascua.
14
Y cuando lleg la hora, se puso a la mesa, y los apstoles con l.
15
Entonces les dijo: De todo corazn he deseado comer esta pascua
con vosotros antes de sufrir. 16Porque os digo que Yo no la volver a
comer hasta que ella tenga su plena realizacin en el reino de Dios.
17
Y, habiendo recibido un cliz dio gracias y dijo: Tomadlo y repartoslo.
18
Porque, os digo, desde ahora no bebo del fruto de la vid hasta que
venga el reino de Dios. 19Y habiendo tomado pan y dado gracias, (lo)
rompi, y les dio diciendo: Este es el cuerpo mo, el que se da para
vosotros. Haced esto en memoria ma. 20Y asimismo el cliz, despus
5. Vase Mateo 26, 14 siguientes; Marcos 14, 10 s. La suma convenida fue de

treinta monedas de plata, precio de un esclavo. El profeta lo llama el lindo precio en que
me estimaron (Zacaras 11, 12 s. y nota).
7. Vase Mateo 26, 17 siguientes; Marcos 14, 12 siguientes; Juan 13, 1 siguientes
8. Las palabras para que la podamos comer insinan tal vez que, si ellos no la
comen hoy, maana ser demasiado tarde. Es, pues, natural que tenga l mismo la
iniciativa de los preparativos para esa cena anticipada. Vase Mateo 26, 17; Juan 18, 28 y
nota.
16. Cf. Juan 21, 19; Hechos 1, 3 y notas.
17. Este cliz que entrega antes de la Cena (dato exclusivo de Lucas) parece ser
como un brindis especial de despedida, pues consta por lo que sigue (versculo 20) y por
Mateo 26, 27 y Marcos 14, 23, que la consagracin del vino se hizo despus de la del pan
y tambin despus de cenar. Cf. Salmo 115, 13 y nota.
19. Dio gracias: en griego eujaristesas, de donde el nombre de Eucarista. Dar
gracias tiene un sentido particular de bendicin (Pirot). Este es mi cuerpo. El griego dice:
esto es mi cuerpo, y as tambin Fillion, Buzy, Pirot, etc. Tuto es neutro y se traduce por
esto, debiendo observarse sin embargo que cuerpo en griego es tambin neutro (to
soma). Que se da: otros: que es dado (cf. versculo 22). Su cuerpo es dado para ser
inmolado, y esto en provecho de los discpulos (Pirot). Cf. 24, 7; Mateo 16, 21; 17, 12;
Juan 10, 17 s.; Isaas 53, 7.
20. Tres son las instituciones de la doctrina catlica que aqu se apoyan: 1, el
sacramento de la Eucarista; 2, el sacrificio de la Misa; 3, el sacerdocio. Vase Mateo 26,
26-29; Marcos 14, 22-25 y nota; I Corintios 11, 23 siguientes; Hebreos captulos 5-10 y 13,
10.
que hubieron cenado, diciendo: Este cliz es la nueva alianza en mi
sangre, que se derrama para vosotros. 21Sin embargo, ved: la mano del
que me entrega est conmigo a la mesa. 22Porque el Hijo del hombre se
va, segn lo decretado, pero ay del hombre por quien es entregado!
23
Y se pusieron a preguntarse entre s quin de entre ellos sera el que
iba a hacer esto.
Disputa entre los apstoles
24
Hubo tambin entre ellos una discusin sobre quin de ellos
pareca ser mayor. 25Pero l les dijo: Los reyes de las naciones les
hacen sentir su dominacin, y los que ejercen sobre ellas el poder son
llamados bienhechores. 26No as vosotros; sino que el mayor entre
vosotros sea como el menor, y el que manda, como quien sirve. 27Pues
quin es mayor, el que est sentado a la mesa, o el que sirve? No es
acaso el que est sentado a la mesa? Sin embargo, Yo estoy entre
vosotros como el sirviente.
28
Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas.
29
Y Yo os confiero dignidad real como mi Padre me la ha conferido a M,
30
para que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis sobre
tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
Jess predice la negacin de Pedro
31
Simn Simn, mira que Satans os ha reclamado para zarandearos
como se hace con el trigo. 32Pero Yo he rogado por ti, a fin de que tu fe
no desfallezca. Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos.
33
Pedro le respondi: Seor, yo estoy pronto para ir contigo a la crcel
24 siguientes Vase Mateo 18, 1 siguientes; 20, 25 siguientes; Marcos 10, 42

siguientes En el momento ms sagrado, estn disputando los apstoles sobre una
prioridad tan vanidosa! Slo con la venida del Espritu Santo en Pentecosts van a
comprender el carcter de su misin en este siglo malo (Glatas 1, 4), tan distinta de
los ministros de un rey actual (versculo 25). Cf. Juan 15, 18 siguientes
25. Bienhechores, en griego Evergetes, ttulo de varios reyes de Egipto y Siria.
27. Como el sirviente! No podemos pasar por alto esta palabra inefable del Hijo de
Dios, sin postrarnos con la frente pegada al polvo de la ms profunda humillacin y
suplicarle que nos libre de toda soberbia y de la abominable presuncin de ser superiores
a nuestros hermanos, o de querer tiranizarlos, abusando de la potestad que sobre ellos
hemos recibido del divino Sirviente. Cf. Mateo 23, 11; Filipenses 2, 7s. y nota; I Pedro 5, 3;
II Corintios 10, 8; III Juan 9 s.
29 s. Vase versculo 16 y 18; Mateo 26, 29; Apocalipsis 2, 27 s.; 3, 21; 20, 4.
32. Una Vez convertido: Enseanza fundamental para todo apostolado: nadie
convertir a otro si no es l mismo un convertido, pues nadie puede dar lo que no tiene.
Vase las claras palabras de Cristo a Nicodemo, segn las cuales el ser Su discpulo
implica nada menos que un nuevo nacimiento. Cf Juan 3, 13 siguientes y nota.
33. Jess acaba de decirle que an precisa convertirse (cosa que slo har el
Espritu en Pentecosts), pero l pretende saber ms y se siente ya seguro de s mismo.
De ah la tremenda cada y humillacin. Vase la inversa en Mateo 6, 13 y nota.
y a la muerte. 34Mas l le dijo: Yo te digo, Pedro, el gallo no cantar
hoy, hasta que tres veces hayas negado conocerme.
35
Y les dijo: Cuando Yo os envi sin bolsa, ni alforja, ni calzado, os
falt alguna cosa? Respondieron: Nada. 36Y agreg: Pues bien,
ahora, el que tiene una bolsa, trnela consigo, e igualmente la alforja; y
quien no tenga, venda su manto y compre una espada. 37Porque Yo os
digo, que esta palabra de la Escritura debe todava cumplirse en M: Y
ha sido contado entre los malhechores. Y as, lo que a M se refiere,
toca a su fin. 38Le dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. Les
contest: Basta.
Getseman
39
Sali y march, como de costumbre, al Monte de los Olivos, y sus
discpulos lo acompaaron. 40Cuando estuvo en ese lugar, les dijo:
Rogad que no entris en tentacin. 41Y se alej de ellos a distancia
como de un tiro de piedra, 42y, habindose arrodillado, or as: Padre, si
quieres, aparta de M este cliz, pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya. 43Y se le apareci del cielo un ngel y lo confortaba. 44Y entrando
en agona, oraba sin cesar. Y su sudor fue como gotas de sangre, que
caan sobre la tierra. 45Cuando se levant de la oracin, fue a sus
discpulos, y los hall durmiendo, a causa de la tristeza. 46Y les dijo:
Por qu dorms? Levantaos y orad, para que no entris en tentacin.
34. Vase Mateo 26, 33-35; Marcos 14, 29-31; Juan 13, 38.
36 siguientes Compre una espada: Jess est hablando de las persecuciones
(versculo 37). Ellos no las tuvieron en vida de l (versculo 35) porque l los guardaba y
no perdi ni uno (Juan 17, 12). Ahora l ser tratado como criminal (versculo 37); lo
mismo lo sern sus discpulos (Juan 15, 18 siguientes; 16, 1 siguientes) hasta que l
vuelva en su Reino glorioso (cf. 13, 35; 23, 42), por lo cual necesitan un arma. Cul es?
Pedro tena una espada y cuando la us, l se lo reproch (versculo 51; Mateo 26, 52;
Juan 18, 11); luego no es sa la buena espada, ni ella lo libr de abandonar a su Maestro
en la persecucin (Mateo 26, 56 y nota; cf. Mateo 13, 21), y negarlo muchas veces
(versculos 54 siguientes). San Pablo nos explica que nuestra arma en tales casos es la
espada del espritu: la Palabra de Dios (Efesios 6, 17), la que el mismo Jess us en las
tentaciones (Mateo 4, 10 y nota). La enseanza que l nos da aqu es la misma, como lo
confirma en Mateo 26, 41 y Juan 6, 63. No es de acero la espada que l vino a traer segn
Mateo 10, 34. El basta (versculo 38) no se refiere, pues, a que basten dos espadas. Es un
basta ya, acompaado, dice San Cirilo de Alejandra, con una sonrisa triste al ver que
nunca le entendan sino carnalmente. Pirot, citando a Lagrange concordante con esta
opinin, agrega al respecto: Bonifacio VIII en la bula Unam Sanctam interpret las dos
espadas como de la autoridad espiritual y de la autoridad temporal (E. D. 469); es sabido
que en las definiciones los considerandos no estn garantidos por la infabilidad.
38. Sobre el ofrecimiento de espadas vase Mateo 26, 56 y nota.
44. Cf. Mateo 26, 36 siguientes; Marcos 14, 26 siguientes Fue, como dice San
Bernardo, un llanto de lgrimas y sangre, que brotaba no solamente de los ojos, sino
tambin de todo el cuerpo del Redentor. Ntese que el dato del sudor de sangre y del
ngel es propio de Lucas. Proviene tal vez de una revelacin especial hecha a San Pablo.
Puede verse una referencia en las lgrimas de Hebreos 5. 7.
El beso de Judas
47
Estaba todava hablando, cuando lleg una tropa, y el que se
llamaba Judas, uno de los Doce, iba a la cabeza de ellos, y se acerc a
Jess para besarlo. 48Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo
del Hombre? 49Los que estaban con l, viendo lo que iba a suceder, le
dijeron: Seor, golpearemos con la espada? 50Y uno de ellos dio un
golpe al siervo del sumo sacerdote, y le separ la oreja derecha. 51Jess,
empero, respondi y dijo: Sufrid an esto; y tocando la oreja la san.
52
Despus Jess dijo a los que haban venido contra l, sumos
sacerdotes, oficiales del Templo y ancianos: Cmo contra un ladrn
salisteis con espadas y palos? 53Cada da estaba Yo con vosotros en el
Templo, y no habis extendido las manos contra M. Pero sta es la hora
vuestra, y la potestad de la tiniebla.
La negacin de Pedro
54
Entonces lo prendieron, lo llevaron y lo hicieron entrar en la casa
del Sumo Sacerdote. Y Pedro segua de lejos. 55Cuando encendieron
fuego en medio del patio, y se sentaron alrededor, vino Pedro a
sentarse entre ellos. 56Mas una sirvienta lo vio sentado junto al fuego y,
fijando en l su mirada, dijo: Este tambin estaba con l. 57l lo neg,
diciendo: Mujer, yo no lo conozco. 58Un poco despus, otro lo vio y le
dijo: T tambin eres de ellos. Pero Pedro dijo: Hombre, no lo soy.
59
Despus de un intervalo como de una hora, otro afirm con fuerza:
Ciertamente, ste estaba con l; porque es tambin un galileo. 60Mas
Pedro dijo: Hombre, no s lo que dices. Al punto, y cuando l hablaba
todava, un gallo cant. 61Y el Seor se volvi para mirar a Pedro, y
Pedro se acord de la palabra del Seor, segn lo haba dicho: Antes
que el gallo cante hoy, t me negars tres veces. 62Y sali fuera y llor
amargamente.
63
Y los hombres que lo tenan (a Jess), se burlaban de l y lo
golpeaban. 64Y habindole velado la faz, le preguntaban diciendo:
Adivina! Quin es el que te golpe? 65Y proferan contra l muchas
otras palabras injuriosas.
Ante el Sanhedrn
66
Cuando se hizo de da, se reuni la asamblea de los ancianos del
pueblo, los sumos sacerdotes y escribas, y lo hicieron comparecer ante
el Sanhedrn, 67diciendo: Si T eres el Cristo, dnoslo. Ms les
respondi: Si os hablo, no me creeris, 68y si os pregunto, no me
responderis. 69Pero desde ahora el Hijo del hombre estar sentado a la
47 siguientes Vase Mateo 26, 47-57; Marcos 14, 43-53; Juan 18, 2-13.
55 siguientes Vase Mateo 26, 69-75; Marcos 14, 66-72; Juan 18, 16-18 y 25-27.
62. Sobre la cada de Pedro, cf. versculo 33 y nota.
66 siguientes Vase Mateo 26, 63-69; Marcos 14, 61-64; Juan 18, 19-21.
diestra del poder de Dios. 70Y todos le preguntaron: Luego eres T el
Hijo de Dios? Les respondi: Vosotros lo estis diciendo: Yo soy.
71
Entonces dijeron: Qu necesidad tenemos ya de testimonio?
Nosotros mismos acabamos de orlo de su boca.
Captlo 23
Jess ante Pilato y Herodes
1
Entonces, levantndose toda la asamblea, lo llevaron a Pilato; 2y
comenzaron a acusarlo, diciendo: Hemos hallado a este hombre
soliviantando a nuestra nacin, impidiendo que se d tributo al Csar y
diciendo ser el Cristo Rey. 3Pilato lo interrog y dijo: Eres T el rey de
los judos? Le respondi y dijo: T lo dices. 4Pilato dijo a los sumos
sacerdotes y a las turbas: No hallo culpa en este hombre. 5Pero
aqullos insistan con fuerza, diciendo: l subleva al pueblo enseando
por toda la Judea, comenzando desde Galilea, hasta aqu.
6
A estas palabras, Pilato pregunt si ese hombre era galileo. 7Y
cuando supo que era de la jurisdiccin de Herodes, lo remiti a Herodes,
que se encontraba tambin en Jerusaln, en aquellos das. 8Herodes, al
ver a Jess, se alegr mucho, porque haca largo tiempo que deseaba
verlo por lo que oa decir de l, y esperaba verle hacer algn milagro.
9
Lo interrog con derroche de palabras, pero l no le respondi nada.
10
Entretanto, los sumos sacerdotes y los escribas estaban all,
acusndolo sin tregua. 11Herodes lo despreci, lo mismo que sus
soldados; burlndose de l, le puso un vestido resplandeciente y lo
envi de nuevo a Pilato. 12Y he aqu que en aquel da se hicieron amigos
Herodes y Pilato, que antes eran enemigos.
Barrabs y Jess
13
Convoc, entonces, Pilato a los sumos sacerdotes, a los
magistrados y al pueblo, 14y les dijo: Habis entregado a mi jurisdiccin
71. Los judos consideraban la respuesta de Jess como blasfemia, la que segn la
Ley de Moiss acarreaba la pena capital.
2. Ahora le acusan de sedicin, siendo que le haban condenado por blasfemia. A la
malicia se agrega la mentira.
4. No halla culpa, porque Jess le ha dicho (en Juan 18, 36) que su reino no es de
este mundo. De lo contrario, al orlo as proclamarse rey, Pilato lo habra considerado
culpable como opositor al Csar.
7. As Pilato crea poder librarse del apuro. Por tener su domicilio en Cafarnam,
Jess era sbdito de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, el cual estaba en Jerusaln para
la fiesta de Pascua. ste era hijo de Herodes el Grande (Mateo 2, 3) y to de Herodes
Agripa I, que hizo matar a Santiago el Mayor (Hechos 12, 1 siguientes), y cuyo hijo, el rey
Agripa (II) escuch a Pablo en Hechos 25, 13 siguientes
9. Jess no responde palabra al rey adltero y homicida, que slo por curiosidad
quiere ver un milagro. Lo visten con una ropa resplandeciente para burlarse de l; segn
San Buenaventura, para calificarlo de loco o tonto.
este hombre como que andaba sublevando al pueblo. He efectuado el
interrogatorio delante vosotros y no he encontrado en l nada de
culpable, en las cosas de que lo acusis. 15Ni Herodes tampoco, puesto
que nos lo ha devuelto; ya lo veis, no ha hecho nada que merezca
muerte. 16Por tanto, lo mandar castigar y lo dejar en libertad.
17
[Ahora bien, deba l en cada fiesta ponerles a uno en libertad.]
18
Y gritaron todos a una: Qutanos a ste y sultanos a Barrabs.
19
Barrabs haba sido encarcelado a causa de una sedicin en la ciudad
y por homicidio.
20
De nuevo Pilato les dirigi la palabra, en su deseo de soltar a Jess.
21
Pero ellos gritaron ms fuerte, diciendo: Crucifcalo, crucifcalo! 22Y
por tercera vez les dijo: Pero qu mal ha hecho ste? Yo nada he
encontrado en l que merezca muerte. Lo pondr, pues, en liberad,
despus de castigarlo. 23Pero ellos insistan a grandes voces, exigiendo
que l fuera crucificado, y sus voces se hacan cada vez ms fuertes.
24
Entonces Pilato decidi que se hiciese segn su peticin. 25Y dej libre
al que ellos pedan, que haba sido encarcelado por sedicin y
homicidio, y entreg a Jess a la voluntad de ellos.
Via crucis
26
Cuando lo llevaban, echaron mano a un cierto Simn de Cirene,
que vena del campo, obligndole a ir sustentando la cruz detrs de
Jess.
27
Lo acompaaba una gran muchedumbre del pueblo, y de mujeres
que se lamentaban y lloraban sobre l. 28Mas Jess, volvindose hacia
ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por M, sino llorad por
vosotras mismas y por vuestros hijos, 29porque vienen das, en que se
16. Cf. versculo 22. Vase Juan 19, 1 y nota; Hechos 3, 13.
17. Este versculo es probablemente una glosa tomada de otro Evangelio. Vase
Mateo 27, 15 siguientes; Marcos 15, 6 siguientes; Juan 18, 39 s.
18 s. Jess quiso agotar la humillacin hasta ser pospuesto a un asesino. Haba
tomado sobre s los delitos de todos los hombres (cf. Ezequiel 4. 4 y nota) y no le bast
ser contado entre los malhechores (22, 37; Isaas 53, 12). Fue peor que ellos, gusano y
no hombre (Salmo 21, 6). Cf. Filipenses 2, 7 s. y nota. La idea de nuestra muerte se
endulza as indeciblemente al pensar que aceptando de buen grado, como merecido, ese
transitorio envilecimiento de nuestro cuerpo comido por los gusanos de la corrupcin
(Hechos 13, 36), podemos en espritu asimilarnos a la muerte de l (Filipenses 3, 10),
que si no vio corrupcin en el sueo del sepulcro (Hechos 2, 3 - ; 13, 37), la sufri vivo en
su cuerpo santsimo escupido, desangrado y expuesto desnudo, entre dos patibularios, a
la irrisin del pblico que al verlo meneaba la cabeza (Salmo 21, 8), no de compasin,
sino de asco.
26. Del texto deducen algunos que la ayuda del Cireneo no haca sino aumentar el
peso de la Cruz sobre el hombro del divino Cordero, al levantar detrs de l la extremidad
inferior. Vase Marcos 15, 21 y nota.
28. La ltima amonestacin del Seor! Entre las mujeres que lloraban estaba quiz
aquella Vernica que, segn una antigua tradicin, alarg a Jess un lienzo para limpiar
su rostro. La misma tradicin narra que tambin Mara, la santsima madre de Jess,
acompaada de San Juan, se encontr con su Hijo en la va dolorosa.
dir: Felices las estriles y las entraas que no engendraron, y los
pechos que no amamantaron!
30
Entonces se pondrn a decir a las montaas: Caed sobre nosotros,
y a las colinas: ocultadnos. 31Porque si esto hacen con el leo verde,
qu ser del seco?
La crucifixin
32
Conducan tambin a otros dos malhechores con l para ser
suspendidos.
33
Cuando hubieron llegado al lugar llamado del Crneo, all
crucificaron a l, y a los malhechores, uno a su derecha, y el otro a su
izquierda. 34Y Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que
hacen.
Entretanto, hacan porciones de sus ropas y echaron suertes. 35Y el
pueblo estaba en pie mirndolo, mas los magistrados lo zaheran,
diciendo: A otros salv; que se salve a s mismo, si es el Cristo de Dios,
el predilecto. 36Tambin se burlaron de l los soldados, acercndose,
ofrecindole vinagre y diciendo: 37Si T eres el rey de los judos, slvate
a Ti mismo. 38Haba, empero, una inscripcin sobre l, en caracteres
griegos, romanos y hebreos: El rey de los judos es ste.
El buen ladrn
39
Uno de los malhechores suspendidos, blasfemaba de l, diciendo:
No eres acaso T el Cristo? Slvate a Ti mismo, y a nosotros.
40
Contestando el otro lo reprenda y deca: Ni aun temes t a Dios,
estando en pleno suplicio? 41Y nosotros, con justicia; porque recibimos
lo merecido por lo que hemos hecho; pero ste no hizo nada malo. 42Y
dijo: Jess, acurdate de m, cuando vengas en tu reino. 43Le
respondi: En verdad, te digo, hoy estars conmigo en el Paraso.
Muerte de Jess
44
Era ya alrededor de la hora sexta, cuando una tiniebla se hizo sobre
toda la tierra hasta la hora nona, 45eclipsndose el sol; y el velo del
31. El leo seco arde ms (Juan 15, 6). Si tanto sufre el Inocente por rescatar la
culpa de los hombres, qu no merecern los culpables si desprecian esa Redencin?
Vase Hebreos 6, 4 siguientes; 10, 26 siguientes
33. Vase Mateo 27, 33; Marcos 15, 22; Juan 19, 17.
40 siguientes Milagro de la gracia, que aprovecha este obrero de la ltima hora
(Mateo 20, 8 y 15) pasando directamente de la cruz al Paraso. Lo que valoriza
inmensamente la fe del buen ladrn es que su confesin se produce en el momento en
que Jess aparece vencido y deshonrado. Cf. 22, 38 y nota.
42. A esto observa Fillion: El buen ladrn crea en la inmortalidad del alma y en la
resurreccin, y reconoca a Jess como el Mesas-Rey. Por eso le peda encarecidamente
un lugar en su Reino. Y aade: El Paraso representa aqu la parte de la morada de los
muertos (los limbos) donde habitaban las almas de los elegidos, antes de la Ascensin de
Jesucristo. Cf. I Pedro 3, 19; 4, 6; Colosenses 1, 20.
templo se rasg por el medio. 46Y Jess clam con gran voz: Padre, en
tus manos entrego mi espritu. Y, dicho esto, expir.
47
El centurin, al ver lo ocurrido, dio gloria a Dios, diciendo:
Verdaderamente, este hombre era un justo! 48Y todas las turbas
reunidas para este espectculo, habiendo contemplado las cosas que
pasaban, se volvan golpendose los pechos.
49
Mas todos sus conocidos estaban a lo lejos y tambin las mujeres
que lo haban seguido desde Galilea mirando estas cosas.
La sepultura
50
Y haba un varn llamado Jos, que era miembro del Sanhedrn,
hombre bueno y justo 51que no haba dado su asentimiento, ni a la
resolucin de ellos ni al procedimiento que usaron, oriundo de
Arimatea, ciudad de los judos, el cual estaba a la espera del reino de
Dios. 52Este fue a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. 53Y habindolo
bajado, lo envolvi en una mortaja y lo deposit en un sepulcro tallado
en la roca, donde ninguno haba sido puesto. 54Era el da de la
Preparacin, y comenzaba ya el sbado. 55Las mujeres venidas con l de
Galilea, acompaaron (a Jos) y observaron el sepulcro y la manera
cmo fue sepultado Su cuerpo. 56Y de vuelta, prepararon aromas y
ungento. Durante el sbado se estuvieron en reposo, conforme al
precepto.
46. El Salmo 30, de donde Jess toma estas palabras, resulta as la oracin ideal
para estar preparado a bien morir.
47. Si la conversin del ladrn es el primer fruto de la muerte de Jess, la del
centurin romano es el segundo; judo aqul, gentil ste.
49. A distancia los amigos y conocidos! Vase esto anticipado en Salmo 87, 9.
50 siguientes Vase Mateo 27, 57 siguientes; Marcos 15, 42 siguientes; Juan 19, 38
siguientes
51 siguientes Jos de Arimatea fue miembro del Gran Consejo (Sanhedrn) que
conden a Jess a la muerte. En versculo 52 s. da otra prueba de su intrpida fe en l. No
teme ni el odio de sus colegas ni el terrorismo de los fanticos. Personalmente va a Pilato
para pedir el cuerpo de Jess; personalmente lo descuelga de la cruz, envolvindolo en
una sbana; personalmente lo coloca en su propio sepulcro, con la ayuda de Nicodemo
(Juan 19, 39). El santo Sudario, que nos ha conservado las facciones del divino Rostro, se
venera en Turn. Cf. Juan 20, 7 y nota.
54. El evangelista quiere expresar que ya estaba por comenzar el sbado, el cual,
como es sabido, empezaba al caer la tarde, y no con el da natural (vase Gnesis 1, 5, 8,
etc.). El griego usa un verbo semejante a alborear, pero cuyo sentido es simplemente
comenzar.
VI. Resurreccin y Ascensin de Jess (24, 1 - 52)
Captlo 24
La Resurreccin
1
Pero el primer da de la semana, muy de maana, volvieron al
sepulcro, llevando los aromas que haban preparado. 2Y hallaron la
piedra desarrimada del sepulcro. 3Habiendo entrado, no encontraron el
cuerpo del Seor Jess. 4Mientras ellas estaban perplejas por esto, he
ah que dos varones de vestidura resplandeciente se les presentaron.
5
Como ellas estuviesen posedas de miedo e inclinasen los rostros hacia
el suelo, ellos les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que
vive? 6No est aqu; ha resucitado. Acordaos de lo que os dijo, estando
an en Galilea: 7que era necesario que el Hijo del hombre fuese
entregado en manos de hombres pecadores, que fuese crucificado y
resucitara el tercer da. 8Entonces se acordaron de sus palabras. 9Y de
vuelta del sepulcro, fueron a anunciar todo esto a los Once y a todos los
dems. 10Eran Mara la Magdalena, Juana y Mara la (madre) de
Santiago; y tambin las otras con ellas referan esto a los apstoles.
11
Pero estos relatos aparecieron ante los ojos de ellos como un delirio, y
no les dieron crdito. 12Sin embargo Pedro se levant y corri al
sepulcro, y, asomndose, vio las mortajas solas. Y se volvi,
maravillndose de lo que haba sucedido.
Los discpulos de Emas
13
Y he aqu que, en aquel mismo da, dos de ellos se dirigan a una
aldea, llamada Emas, a ciento sesenta estadios de Jerusaln. 14E iban
comentando entre s todos estos acontecimientos. 15Y sucedi que,
mientras ellos platicaban y discutan, Jess mismo se acerc y se puso a
caminar con ellos. 16Pero sus ojos estaban deslumbrados para que no lo
conociesen. 17Y les dijo: Qu palabras son stas que tratis entre
vosotros andando? 18Y se detuvieron con los rostros entristecidos. Uno,
llamado Cleofs, le respondi: Eres T el nico peregrino, que estando
en Jerusaln, no sabes lo que ha sucedido en ella en estos das? 19Les
dijo: Qu cosas? Y ellos: Lo de Jess el Nazareno, que fue varn
profeta, poderoso en obra y palabra delante de Dios y de todo el
1 siguientes Vase Mateo 28, 1 siguientes; Marcos 16, 1 siguientes; Juan 20, 1 y
nota. Jess estuvo en el sepulcro desde la noche del viernes hasta la madrugada del
domingo.
9. Los Once: faltaba Judas, que se haba suicidado.
13. Ciento sesenta estadios: o sea unos 30 kilmetros, distancia que corresponde a
la actual Amws. En algunos cdices se lee sesenta, en vez de ciento sesenta, lo que
dio lugar a buscar, como posible escenario de este episodio, otros lugares en las
proximidades de Jerusaln (El Kubeibe y Kalonie).
pueblo, 20y cmo lo entregaron nuestros sumos sacerdotes y nuestros
magistrados para ser condenado a muerte, y lo crucificaron. 21Nosotros,
a la verdad, esperbamos que fuera l, aquel que habra de librar a
Israel. Pero, con todo, ya es el tercer da desde que sucedieron estas
cosas. 22Y todava ms, algunas mujeres de los nuestros, nos han
desconcertado, pues fueron de madrugada al sepulcro, 23y no habiendo
encontrado su cuerpo se volvieron, diciendo tambin que ellas haban
tenido una visin de ngeles, los que dicen que l est vivo. 24Algunos
de los que estn con nosotros han ido al sepulcro, y han encontrado las
cosas como las mujeres haban dicho; pero a l no lo han visto.
25
Entonces les dijo: Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazn
para creer todo lo que han dicho los profetas! 26No era necesario que
el Cristo sufriese as para entrar en su gloria? 27Y comenzando por
Moiss, y por todos los profetas, les hizo hermenutica de lo que en
todas las Escrituras haba acerca de l. 28Se aproximaron a la aldea a
donde iban, y l hizo ademn de ir ms lejos. 29Pero ellos le hicieron
fuerza, diciendo: Qudate con nosotros, porque es tarde, y ya ha
declinado el da. Y entr para quedarse con ellos. 30Y estando con ellos
a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y les dio. 31Entonces los ojos
de ellos fueron abiertos y lo reconocieron; mas l desapareci de su
vista. 32Y se dijeron uno a otro: No es verdad que nuestro corazn
estaba ardiendo dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el
camino, mientras nos abra las Escrituras?
Jess se aparece a los Once
33
Y levantndose en aquella misma hora, se volvieron a Jerusaln y
encontraron reunidos a los Once y a los dems, 34los cuales dijeron:
Realmente resucit el Seor y se ha aparecido a Simn. 35Y ellos
contaron lo que les haba pasado en el camino, y cmo se hizo conocer
de ellos en la fraccin del pan.
36
An estaban hablando de esto cuando l mismo se puso en medio
de ellos diciendo: Paz a vosotros. 37Mas ellos, turbados y
atemorizados, crean ver un espritu. 38l entonces les dijo: Por qu
estis turbados? y por qu se levantan dudas en vuestros corazones?
23. Gran misterio es ver que Jess resucitado, lejos de ser an glorificado sobre la
tierra (cf. Hechos 1, 6), sigue luchando con la incredulidad de sus propios discpulos. Cf.
Juan 21, 9 y nota.
26 s. Les mostr cmo las profecas y figuras se referan tambin a su primera
venida doliente (cf. Isaas 53; Salmos 21 y 68. etc.). porque ellos slo pensaban en la
venida del Mesas glorioso. Cf. Hechos 3, 22 y nota.
30. Pirot hace notar que ha sido abandonada la opinin de que esta fraccin del pan
fuese la Eucarista.
32. Felicidad que hoy est a nuestro alcance (cf. versculo 45 y nota). La
inteligencia de las Escrituras produce tal deleite que el alma se olvida no slo del mundo,
sino tambin de s misma (Santa ngela de Foligno).
36. Vase Marcos 16, 14; Juan 20, 19.
39
Mirad mis manos y mis pies: soy Yo mismo. Palpadme y ved que un
espritu no tiene carne ni huesos, como veis que Yo tengo. 40Y diciendo
esto, les mostr sus manos y sus pies. 41Como an desconfiaran, de
pura alegra, y se estuvieran asombrados, les dijo: Tenis por ah algo
de comer? 42Le dieron un trozo de pez asado. 43Lo tom y se lo comi a
la vista de ellos.
Despedida y Ascensin
44
Despus les dijo: Esto es aquello que Yo os deca, cuando estaba
todava con vosotros, que es necesario que todo lo que est escrito
acerca de M en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos se
cumpla. 45Entonces les abri la inteligencia para que comprendiesen
las Escrituras. 46Y les dijo: As estaba escrito que el Cristo sufriese y
resucitase de entre los muertos al tercer da, 47y que se predicase, en
su nombre el arrepentimiento y el perdn de los pecados a todas las
naciones, comenzando por Jerusaln. 48Vosotros sois testigos de estas
cosas. 49Y he aqu que Yo envo sobre vosotros la Promesa de mi Padre.
Ms vosotros estaos quedos en la ciudad hasta que desde lo alto seis
investidos de fuerza.
50
Y los sac fuera hasta frente a Betania y, alzando sus manos, los
bendijo. 51Mientras los bendeca, se separ de ellos y fue elevado hacia
el cielo. 52Ellos lo adoraron y se volvieron a Jerusaln con gran gozo. 53Y
estaban constantemente en el Templo, alabando y bendiciendo a Dios.
41. No lo dice por tener hambre, sino para convencerlos de que tena un cuerpo
real. Y lo confirma comiendo ante sus ojos. Cf. Juan 21, 9 y nota.
45. Vemos aqu que la inteligencia de la Palabra de Dios es obra del Espritu Santo
en nosotros, el cual la da a los humildes y no a los sabios (10, 31). Vase versculo 32;
Salmo 118, 34 y nota.
46. Vase versculo 7; Mateo 26, 25; Isaas 35, 5 y notas.
47. Vase Mateo 10, 6 y nota.
49. Esa Promesa del Padre es el Espritu Santo, segn lo refiere el mismo Lucas en
Hechos 1, 4. Vase 3, 16; Mateo 3, 11; Marcos 1, 8; Juan 1, 26; 14, 26.
50 s. Esta bendicin de despedida de Jess no es sino un hasta luego (Juan 16, 16
siguientes y nota), porque l mismo dijo que iba a prepararnos un lugar en la casa de su
Padre, y volvera a tomarnos para estar siempre juntos (Juan 14, 2 s.). San Lucas contina
este relato de la Ascensin en los Hechos de los Apstoles, para decirnos que, segn
anunciaron entonces los ngeles, Jess volver de la misma manera que se fue, esto es,
en las nubes (Hechos 1, 11 y nota). Entonces terminarn de cumplirse todos esos
anuncios de que habla Jess en el versculo 44, para cuyo entendimiento hemos de
pedirle que nos abra la inteligencia como hizo aqu con los apstoles (versculo 45).
53. En el Templo: El mismo de Jerusaln (cf. Hechos 3, 1) cuyo culto continu hasta
su destruccin por los romanos el ao 70, despus del anuncio hecho por San Pablo a
Israel en Hechos 28, 25 siguientes Cf. Hebreos 8, 4 y nota.

49 San Lucas

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La Santa Biblia

Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo segn San Lucas

I. Infancia de Jess (1, 5 - 2, 52)

2. Desde el comienzo: Tal es la esencia de la tradicin, y lo que hace su eficacia: no

Catequesis del Papa sobre el Magnificat

La ntima estructura de su canto de oracin es la alabanza, la accin de gracias, la

Catequesis del Papa sobre el Benedictus

que le haba dejado mudo, castigo por su falta de fe.

humildad; ha redimido a su pueblo, pues con el precio de su sangre nos ha liberado a

1. Vase Miqueas 5, 2. Sin saberlo, el emperador romano Augusto fue el

22 siguientes La Virgen pursima no tena que purificarse: sin embargo se

II. Preparacin de Jess para la vida pblica (3, 1

50. No comprendieron: Sobre este misterio de la ignorancia de Mara vase

8. Aqu se condena la idolatra de la sangre. Dios no tiene en cuenta la raza o

36. Otro paralelismo de gran importancia para el conocimiento de Dios,

33. Vase Mateo 3, 4; Marcos 1, 6.

mucho segn lo enseado por Jess.

11. Vase Mateo 14, 13-21; Marcos 6, 33-46; Juan 6, 1-13.

18 siguientes Vase Mateo 16, 13 siguientes; Marcos 8, 27 siguientes Estaba orando

IV. Viaje a Judea y actividad en Jerusaln (9, 51 -

50. Vase Marcos 9, 39 y nota.

21. He aqu el gran misterio de la infancia espiritual, que difcilmente aceptamos,

se funda en la promesa hecha aqu por Jess.

33 s. Vended aquello que poseis: no se trata aqu de la pobreza total, como en el

6. La higuera estril es la Sinagoga. Jess le consigui del Padre, al cabo de tres

33. Ni los fariseos, ni Herodes logran intimidarlo. l va a morir libremente cuando

34 s. La sal, smbolo de la sabidura sobrenatural, representa a los que han de

6. El barril corresponde al bat hebreo = 36,4 litros.

1. Vase Mateo 18, 7; Marcos 9, 41.

26. Vase Gnesis 7, 7; San Mateo 24, 37.

7. Cf. Salmo 93, 1 siguientes; Isaas 63, 4; Romanos 8, 33; II Tesalonicenses 1, 6;

3. Era pequeo: detalle que parece puesto como un smbolo de la humildad y

1 siguientes Vase Mateo 21, 23-27 y nota; 11, 27-33.

21. Hacan este elogio de Jess para fingirse discpulos de l, como se ve en el

37. Vase xodo 3, 6 y 15 s.

4. Vase Marcos 12, 43 y nota. Cf. Santiago 2, 5.

20 siguientes Teniendo presente esta profeca, los cristianos de Jerusaln dejaron la

V. Pasin y muerte de Jess (22, 1 - 23, 56)

5. Vase Mateo 26, 14 siguientes; Marcos 14, 10 s. La suma convenida fue de

24 siguientes Vase Mateo 18, 1 siguientes; 20, 25 siguientes; Marcos 10, 42

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