31 Ezequiel

La Santa Biblia
Ezequiel
Versin de Mons. Juan Straubinger
Libro 31 de la Biblia
Catequesis del Papa sobre Cntico del captulo 36
Ezequiel 2
Ezequiel 3
Introduccin
Ezequiel, hijo de Buz, de linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia
junto con el rey Jeconas de Jud (597 a. C.) e internado en Tel-Abib a orillas
del ro Cobar. Cinco aos despus, a los treinta de su edad (cf. 1, 1), Dios lo
llam al cargo de profeta, que ejerci entre los desterrados durante 22 aos,
es decir, hasta el ao 570 a. C.
A pesar de las calamidades del destierro, los cautivos no dejaban de
abrigar falsas esperanzas, creyendo que el cautiverio terminara pronto y que
Dios no permitira la destruccin de su Templo y de la Ciudad Santa (vase
Jeremas 7, 4 y nota). Haba, adems, falsos profetas que engaaban al
pueblo prometindole en un futuro cercano el retorno al pas de sus padres.
Tanto mayor fue el desengao de los infelices cuando lleg la noticia de la
cada de Jerusaln. No pocos perdieron la fe y se entregaron a la
desesperacin.
La misin del Profeta Ezequiel consisti principalmente en combatir la
idolatra, la corrupcin por las malas costumbres, y las ideas errneas acerca
del pronto regreso a Jerusaln. Para consolarlos pinta el Profeta, con los ms
vivos y bellos colores, las esperanzas de la salud mesinica.
El libro se divide en un Prlogo, que relata el llamamiento del profeta
(captulos 1-3), y tres partes principales. La primera (captulos 4-24)
comprende las profecas acerca de la ruina de Jerusaln; la segunda (captulos
25-32), el castigo de los pueblos enemigos de Jud; la tercera (captulos 33-
48), la restauracin.
Es notable la ltima seccin del profeta (40-48) en que nos describe en
forma verdaderamente geomtrica la restauracin de Israel despus del
cautiverio: el Templo, la ciudad, sus arrabales y la tierra toda de Palestina
repartida por igual entre las doce tribus (Ncar-Colunga).
Las profecas de Ezequiel descuellan por la riqueza de alegoras, imgenes y
acciones simblicas de tal manera, que San Jernimo las llama mar de la
palabra divina y laberinto de los secretos de Dios.
Ezequiel, segn tradicin juda, muri mrtir. La Iglesia conmemora su
festividad el 10 de abril.
Ezequiel 4
Ezequiel Captulo 1 5
El Libro de Ezequiel
Captulo 1
Circunstancias de la primera visin
1
EI ao trigsimo, el da cinco del cuarto mes, estando yo en medio de los
cautivos, junto al ro Cobar, se abrieron los cielos, y tuve visiones de Dios. 2El
da cinco del mes, en el ao quinto de la deportacin del rey Jeconas, 3lleg
la palabra de Yahv al sacerdote Ezequiel, hijo de Buz, en la tierra de los
caldeos, junto al ro Cobar; y estuvo all sobre l la mano de Yahv.
4Mir y vi cmo vena del norte un torbellino, una gran nube y un fuego
que se revolva dentro de s mismo. Alrededor de ello haba un resplandor y

en su centro algo semejante a un metal brillante que sala del medio del
fuego.
Los cuatro animales misteriosos
5
En el medio haba la figura de cuatro seres vivientes, cuyo aspecto era
ste: tenan semejanza de hombre; 6y cada uno tena cuatro caras, y cada uno

l. El ao trigsimo: quiz de la era babilnica instituida por Nabucodonosor, es decir, en el
ao 593, quinto del destierro del rey Jeconas. Es ste un punto muy discutido, y lo ms seguro
parece admitir que aqu se indica simplemente la edad del profeta. Cobar (hoy Chabur) se llama
un tributario del ufrates, en cuyas riberas se encontraban los desterrados del reino de Israel (IV
Reyes 17, 6; 18, 11; I Paralipmenos 5, 26). Pero ms probablemente se trata aqu del canal
grande situado entre Nippur y Babilonia, que llevaba el nombre de Nahru Kabaru (Ro Grande),
hoy Schatt en Nil.

4. Esta grandiosa y clebre visin de Dios no es la nica que nos ofrecen las Sagradas
Escrituras. Podra estudiarse quiz una iconografa bblica de Dios a travs de los datos que
contienen esas distintas visiones o teofanas, desde la zarza ardiente (xodo 3, 2 ss.), hasta el
trono de Dios segn la suprema Revelacin hecha a San Juan en Apocalipsis captulos 4 y 5 (vase
la nota siguiente). En algunas se distingue claramente las divinas Personas del Padre y del Hijo. En
otras, como en el xtasis de Isaas (Isaas 6, 1), el profeta ve a Dios en forma humana sentado en
trono real, y no lo llama Yahv como suele llamarse al Padre (cf. Juan 8, 54 y nota), sino Adonai,
o sea el Seor, como San Pablo llama a Jess a diferencia del Padre (cf. I Corintios 1, 3; 8, 6,
etc.), lo cual parece querer confirmar San Juan cuando nos dice que en dicho pasaje (Isaas 6, 9 s.)
Isaas vio su gloria (la de Cristo) y anunci la ceguera que existira a este respecto (Juan 12, 39-
41). Torbellino, nube, fuego, indican la presencia de Dios (vase versculo 26 s. y nota; cf. xodo
13, 21; III Reyes 8, 10; 19, 11 ss.; Nahm 1, 3; Mateo 17, 5; Hechos 1, 9). Un metal brillante (La
Vulgata: apariencia de electro): traduccin aproximativa de una palabra hebrea cuyo sentido es
oscuro. Otros vierten: refulgencia de bronce acicalado; una imagen de mbar; bronce en ignicin,
etc.

5. Cuatro seres, vivientes: Otra traduccin: cuatro animales: Cf. Apocalipsis 4, 7 s. Es la
visin de los querubines (cf. 10, 14-22), espritus anglicos que formaban el carro del Seor Dios
(Salmo 17, 11), quien se sienta sobre los querubines (I Reyes 4, 5; 5. 79, 2; Isaas 37, 16).
cuatro alas. 7Sus pies eran derechos, y la planta de sus pies como la planta del
pie de un becerro; y despedan centellas cual bronce bruido, 8Tenan manos
de hombre por debajo de sus alas a los cuatro lados; y (cada uno) de los
cuatro tena la (misma) cara y las (mismas) alas. 9Sus alas se tocaban la una
con la otra. Cuando caminaban no mudaban de frente; cada uno caminaba
cara adelante.
Estaban representados, tanto en el Arca (cf. xodo 25, 18 ss. y nota), como en el Orculo del
Templo de Salomn (cf. III Reyes 6, 23 ss.); all en esculturas de oro puro, labrado a martillo;
aqu de madera de olivo revestida de oro, etc., siendo de notar que tales representaciones
plsticas constituyen una excepcin en el culto de Israel, pues, por alejar al pueblo de la idolatra,
en que tantas veces haba de caer, Dios le haba prohibido tales imgenes (vase xodo 20, 4;
Deuteronomio 5, 8; Baruc 6, 1 ss. y notas). Tambin se sirvi Dios de Querubines para custodiar
las puertas del paraso terrenal (vase Gnesis 3, 24 y nota). Su semejanza grfica con las figuras
aladas asirio-babilnicas (Karibu) y quiz tambin con las que guardan el sarcfago del famoso
Tutancamn en El Cairo, hace suponer la influencia de la tradicin ednica. En esos pueblos, as
como en otras religiones orientales, y sealadamente en los pensadores griegos, suelen hallarse
ecos del Antiguo Testamento, segn lo atestigua Filn de Alejandra, judo helenizante, y tambin
los Padres de la Iglesia. Lo cual no obsta a que Dios pudiese mostrar a Ezequiel la visin hecha
con elementos visuales que el profeta hubiese conocido habitualmente en Babilonia. No de otro
modo son las representaciones que San Juan describe en el Apocalipsis, traducidas necesariamente
a las limitadas apariencias que el hombre puede describir (como lo fue la misma Transfiguracin
del Seor en Marcos 9, 3 etc.), ya que Dios mismo ensea que ningn hombre puede ver
directamente su Rostro sin morir (xodo 33, 20 y nota). De ah que San Pablo no intente siquiera
expresar lo que vio en su arrebato a lo que l llama el tercer cielo, y haga constar que no sabe si
fue en su cuerpo o fuera del cuerpo (II Corintios 12, 2 ss.), citando adems, en I Corintios 2, 9, las
palabras de Isaas 64, 4 para mostrar que nunca hombre alguno vio ni pudo concebir lo que Dios
prepara a los que lo aman; y en otra parte ensea que ahora slo vemos como por un espejo y
oscuramente (I Corintios 13, 12). En cuanto a la diferencia entre los Querubines y los Serafines cf.
Isaas 6, 2. Los cuatro seres animados que vio San Juan (Ap. 4, 6 ss.) tienen apariencia semejante a
los Querubines, pero sus alas no son cuatro sino seis como las de los Serafines (cf. versculo 23 y
nota), y cantan como stos el trisagio: Santo, Santo, Santo. Por lo expuesto vemos que la
aplicacin que de estas visiones desde el siglo II (San Ireneo) se hace a los cuatro Evangelistas es
puramente simblica y acomodaticia.

9. Parece naturalmente prodigioso que puedan andar a un tiempo hacia los cuatro frentes,
sin separarse ni desintegrarse. Hay aqu sin duda algo que, muy por encima de toda geometra
euclidiana, y de toda concepcin einsteiniana, es decir, ms all de lo que los matemticos han
podido concebir, demuestra que las cualidades de Dios, que l nos revelar un da, se liberan de
los conceptos de espacio y de tiempo que condicionan nuestros conceptos de orden natural; as
como toda sucesin de tiempo desaparece en el presente perpetuo de la eternidad, as tambin
quedar superada inimaginablemente nuestra nocin actual de espacio y movimiento, y entonces
entendemos, sub specie aeternitatis, lo que ahora supera a nuestra capacidad de concepcin.
Por eso el contacto con los Profetas bblicos es de valor insuperable para despertar y avivar en
nosotros el sentido del misterio (cf. I Corintios 2, 7) que, segn lo hace notar Garrigou-Lagrange,
est ausente con frecuencia del espritu de muchos cuya religiosidad slo se cifra en las prcticas
y tiende a mirar como poco menos que supersticiones las realidades de la vida sobrenatural,
como por ejemplo los misterios del Apocalipsis. El Papa Po IX citaba este pasaje ante una
peregrinacin de Toulouse el 30 de abril de 1876, proponindolo como un smbolo de la
armona del matrimonio cristiano, en el cual no ha de ser obstculo la diversidad de
temperamentos, pues vemos aqu que la ferocidad del len marchaba de acuerdo con la
prudencia del hombre, y la agilidad del guila con la lentitud del buey.
Sus caras tenan esta forma: cara de hombre (por delante), tenan
10
tambin, cada uno de los cuatro, cara de len, a la derecha; cara de toro, a la
izquierda; y cara de guila (atrs).
11Sus caras y sus alas se extendan hacia arriba; cada cual tena dos (alas)
que se juntaban con las del otro, y dos cubran su cuerpo. 12Y caminaba, cada
cual, cara adelante, a donde los llevaba el espritu all andaban; no mudaban
de frente al caminar.
13Estos animales tenan el aspecto de ascuas encendidas, semejantes a
antorchas que como fuego resplandeciente discurran por en medio de esos

seres vivientes; y del fuego salan relmpagos. 14Y los seres vivientes corran y
volvan cual fulgor de relmpago.
Las cuatro ruedas llenas de ojos
15
Mientras yo contemplaba a los seres vivientes, divis una rueda sobre la
tierra, junto a (cada uno de) los seres vivientes, a sus cuatro lados. 16Las ruedas
y su forma eran semejantes a la piedra de Tarsis; una misma forma tenan las
cuatro; y su aspecto y su estructura eran as como si una rueda estuviera
atravesando a la otra. 17Al caminar iban hacia los cuatro lados; no mudaban
de frente al caminar. 18Sus llantas eran muy altas y causaban espanto; pues las
llantas de las cuatro (ruedas) estaban llenas de ojos por todas partes. 19Cuando
caminaban los seres vivientes, caminaban igualmente las ruedas a su lado; y
cuando los seres vivientes se alzaban de la tierra, se alzaban tambin las
ruedas. 20Iban adonde los llevaba el espritu, pues el espritu los impela, y las
ruedas se alzaban juntamente con ellos; porque haba en las ruedas espritu de
vida. 21Al caminar ellos, caminaban tambin ellas, y al detenerse ellos se
detenan igualmente ellas, y cuando ellos se alzaban de la tierra, se alzaban las
ruedas juntamente con ellos; porque haba espritu de vida en las ruedas.
Aparicin de la gloria del Seor
22
Sobre las cabezas de los seres vivientes haba algo semejante a un
firmamento, como de cristal deslumbrante, que se extenda por encima de sus

15 s. Se trataba de cuatro ruedas, o mejor dicho, carros. Cada una de las ruedas tena, como
expone San Jernimo, cuatro fachadas o caras, atravesando una rueda la otra (versculo 16), de
manera que formaban cuatro sectores y parecan ruedas esfricas. El mismo Doctor cree que las
cuatro ruedas tenan impresas las cuatro imgenes o caras de los Querubines, esto es, la cara de
un hombre, de un len, etc. Piedra de Tarsis: una piedra preciosa de procedencia espaola. Cf.
Cantar de los Cantares 5, 14.

18. La multitud de ojos por todas partes parece simbolizar la omnisciencia de Dios. Cf.
Sabidura 1, 7-10 y notas.

21. Espritu de vida: Segn el hebreo estaba en ellas el espritu de los seres vivientes o
Querubines, es decir, que las ruedas se movan por el espritu de ellos, como ellos por el de Dios
(versculo 12). Grandioso smbolo. Cf. Glatas 5, 16-18.

22. Este firmamento que se extiende sobre los Querubines como plataforma del Trono de
Dios (versculo 26), recuerda el oro transparente como cristal, que forma el piso de la Jerusaln
cabezas. 23Y por debajo del firmamento se extendan sus alas, una frente a la
otra; cada uno tena dos por un lado y por el otro; las cuales les cubran el
cuerpo.
24Y o el ruido de sus alas, cuando se movan, como estruendo de muchas
aguas, como la voz del Todopoderoso; un estruendo tumultuoso, como el

estruendo de un ejrcito. Cuando se detenan, plegaban sus alas; 25pues
cuando sala una voz de encima del firmamento que estaba sobre sus cabezas,
se detenan y plegaban sus alas.
26Sobre el firmamento que estaba encima de sus cabezas, haba algo
semejante a una piedra de zafiro, como un trono; y sobre esta especie de
celestial (Apocalipsis 21, 19 y 21). Una imagen natural y sugestiva para nuestra esperanza de esa
Jerusaln de arriba que es nuestra Madre (Glatas 4, 26), parece querer brindarnos Dios a
menudo en esos esplendores, como de fuego y oro cristalino que el sol presenta en la hora del
crepsculo. Quiz por eso se llama hora de la oracin, porque ese espectculo, tan llamativo con
sus colores de insuperable pureza aunque slo suele ser observado y admirado de unos pocos
(cf. Salmo 8, 2 y nota) parece atraernos, al final del da transitorio, para que, en esa otra biblia
que es la naturaleza, olvidemos todo lo que pasa, al recordar la belleza de Dios y la felicidad de
nuestro destino eterno. Dios nos ha reservado estas maravillas para el final de nuestra existencia,
que terminar en un instante cuando llegue el esperado da en que Jess, despus de habernos
preparado un lugar y reservado la corona de la justicia venga, como Juez supremo, a tomar hacia
l (Juan 14, 3; I Tesalonicenses 4, 13-17) a todos aquellos que aman su venida (II Timoteo 4, 8).
He aqu lo que haca exclamar a los primeros cristianos: Acurdate, Seor; de tu Iglesia; lbrala
de todo mal, consmala en tu caridad, y de los cuatro vientos renela, santificada, en tu reino
que para ella preparaste porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos. Venga la gracia, pase
este mundo! Hosanna al Hijo de David!, acrquese el que sea santo; arrepintase el que no lo
sea. Maranatha (Ven, Seor). Amn. (Didaj.)

23. Las alas son ciertamente de los smbolos ms expresivos del espritu. Los hombres nos
sentimos aqu como privados de ellas y prisioneros, envidiando a los pjaros. Ya la antigedad
pagana expres este anhelo de volar, forjando el mito de caro, pero confesaba que sus alas,
pegadas con cera, se derritieron al calor del sol, y el pretendido vuelo slo sirvi para caer de
ms alto. La Biblia divina nos muestra, en cambio, alas que no engaan, y podemos poner en
ellas nuestra ambicin, sin temor de que el ms loco sueo llegue a superar la realidad.
Interpretando a San Pablo (II Corintios 5, 13-14) dice un mstico: De tal manera nos apremia
(urget nos) a gozar esa idea de que Cristo nos ama y nos har ms que los ngeles (pues que
seremos semejantes a l), que ante Dios Padre no tememos en estar locos, bien locos de felicidad
(mente excedimus), y slo nos mostramos cuerdos en cuanto lo requiere aqu abajo el
apostolado tan desconocido de contagiar a otros la misma locura.

24 s. De aqu suponen algunos que estas alas en movimiento podran ser dos ms, fuera de
las cuatro del versculo 23, en cuyo caso los Querubines tendran dos alas ms de las que vio el
profeta mientras volaban, y podran as identificarse con los Serafines (cf. versculo 5 ss. y nota).
Sala una voz (versculo 25). Poda salir, tal vez, en un momento dado, es decir, cuando se
pararon y bajaron sus alas. La repeticin de estas ltimas palabras no est en la versin griega de
los Setenta.

26 ss. Descripcin de la aparicin de Dios, que contina en los versculos siguientes. El trono
simboliza la majestad de Dios; el fuego, su amor celoso (vase xodo 24, 17; 34, 14;
Deuteronomio 5, 25; Cantar de los Cantares 8, 6 y nota); el arco iris (versculo 28), su
misericordia, que se confunde con su mismo Ser (vase Salmo 88, 38; I Juan 4, 8; Efesios 2, 4,
etc.). Ntese que el fuego est adentro (versculo 27), y al exterior resplandece en forma de luz.
Es lo que hemos tratado en la introduccin al Libro de la Sabidura, sobre la revelacin de Cristo,
Sabidura encarnada, que anuncia, en forma de luz, ese fuego que es Dios, o sea, que nos
trono una figura semejante a un hombre (sentado) sobre l. 27Dentro de l y
alrededor de su cintura para arriba vi algo semejante a metal brillante, a
manera de fuego, y desde la cintura abajo vi como un fuego que resplandeca,
alrededor de l. 28Como el aspecto del arco que aparece en las nubes en da
de lluvia, as era el aspecto del resplandor que le rodeaba. Tal fue el aspecto
de la imagen de la gloria de Yahv. Cuando la vi, me postr con el rostro en
tierra, y o la voz de uno que hablaba.
Captulo 2
Vocacin del profeta
1
Y me dijo: Hijo de hombre, ponte en pie y Yo te hablar. 2Y despus
que me habl entr en m el Espritu, el cual me puso sobre mis pies; y
escuch a Aquel que me hablaba. 3Y me dijo: Hijo de hombre, te envo a los
hijos de Israel, a esos gentiles apstatas que se han rebelado contra M. Ellos y
sus padres han pecado contra M, hasta este mismo da. 4Hijos de rostro duro
y de corazn obstinado son aquellos a quienes te envo y les dirs: As dice
Yahv el Seor. 5Te oigan o no te oigan porque son una casa rebelde
por lo menos han de conocer que hay un profeta en medio de ellos. 6T,
comunica, mediante las Palabras luminosas del Evangelio, el conocimiento del amor del Padre y
de sus entraas de misericordia. Existe una antigua frmula litrgica, atribuida por algunos a
San Juan Crisstomo. que expresa anlogo concepto en dos palabras entrelazadas en forma de
cruz griega: fos (luz) y so (vida). Cf. 8, 2.

1. Dios llama al Profeta hijo de hombre, para recordarle la fragilidad humana (San
Jernimo). La expresin se repite 84 veces en Ezequiel y una vez en Daniel 8, 17. En Daniel 7, 13,
en cambio, se entiende por el Hijo del hombre, lo mismo que en los 79 pasajes del Evangelio
donde aparece este trmino, un ser sobrehumano, el Mesas, al cual Dios entrega la gloria, el
poder y la dominacin eterna. No faltan quienes en esta expresin quieren reconocer la
reminiscencia de una locucin babilnica, segn la cual vendra a significar: hombre libre, noble.
Pero no es sta la cuestin, sino ms bien el significado que el profeta le atribuye. Aqu no quiere
ser ms que una perfrasis hebraica para indicar a un simple hombre, sin nombre personal.

2. Es decir que la Palabra de Dios es acompaada de su Espritu santo. As se llenaron -de l
los que escuchaban a San Pedro en Hechos 10. 44, lo mismo que en Pentecosts (como l lo hace
notar en Hechos de los Apstoles 11, 15), aunque eran paganos. Cmo no habra de obrar as,
tambin en nosotros, esa divina Palabra cuando la buscamos en el Evangelio? Cmo no habra
de animarnos tambin al apostolado?

3. Esos gentiles apstatas: Los judos, que apostataron y de este modo bajaron a la categora
de gentiles. El hebreo usa el trmino caracterstico goyyim, que para los israelitas tena un sentido
despectivo. Los Setenta vierten: los que me provocan.

4. Hijos de rostro duro, etc.: Reproches frecuentes en boca de Dios para calificar a su
pueblo, con esa severidad y amargura que muestra al mismo tiempo el corazn dolorido de un
Padre. Nada ms elocuente a ese respecto que la expresin te oigan o no te oigan (repetida en
el versculo 7), como si l no supiera muy bien hasta dnde habra de llegar esa ingratitud. As
tambin vea Jess en la agona de Getseman a los que durante todos los siglos actuales habran
de despreciar su Redencin (cf. 17, 15 ss. y nota) y a los que pretenderan inutilizarla como
aquellos insensatos glatas a quienes fulmina el Apstol de los gentiles (Glatas 3, 1 ss.).
pues, oh hijo de hombre, no los temas, ni tengas miedo de sus palabras,
aunque ellos son cardos y espinas para contigo y t habitas en medio de
escorpiones. No temas sus palabras, ni tengas miedo de sus rostros; porque
son una casa rebelde. 7Les dirs mis palabras, ora que oigan, ora que no
oigan; porque son rebeldes. 8Oye, oh hijo de hombre, lo que te voy a decir:
No seas t rebelde como esa casa de rebelda; abre tu boca, y come lo que te
voy a dar.
9Yo mir, y vi una mano que se tenda hacia m, y he aqu en ella el rollo
de un libro. 10Lo desenvolvi delante de m, y estaba escrito por dentro y por

fuera; y lo escrito en l eran cantos lgubres, lamentaciones y ayes.
Captulo 3
Misin del profeta
1
Y me dijo: Hijo de hombre, come lo que tienes delante; come, come
este rollo; y anda luego y habla a la casa de Israel. 2Abr mi boca, y me dio
de comer aquel rollo. 3Y me dijo: Hijo de hombre, con este rollo que te doy,
alimentars tu vientre y llenars tus entraas. Y yo lo com, y era en mi boca
dulce como miel.
4Y me dijo: Hijo de hombre, anda, dirgete a la casa de Israel, y
annciales mis palabras. 5Porque no eres enviado a un pueblo de habla

incomprensible y lengua difcil, sino a la casa de Israel, 6ni mucho menos a

8. Abre tu boca: As dice Dios a Israel para que reciba sus beneficios (cf. Salmo 80, 11 y
nota). Vase 3, 1 y nota.

9. El libro contiene los designios, juicios y castigos de Dios; lo que se colige de la
denominacin que el profeta le da: cantos lgubres, lamentaciones.

1. El acto simblico de comer el libro de los designios de Dios, indica que el profeta, antes
de asumir su misin, debe asimilarse completamente el contenido del volumen e identificarse con
l, pues nadie da lo que no tiene. Vase el acto semejante en Apocalipsis 10, 9 s. San Jernimo
hace en este lugar una aplicacin a los sacerdotes, los cuales han de rumiar y asimilar las Sagradas
Escrituras para poder instruir a los fieles. Cf. Jeremas 15, 16 y nota. Y el Santo Padre Po XII les
dice asimismo: Confirmen la doctrina cristiana con sentencias tomadas de los Sagrados Libros,
ilstrenla con preclaros ejemplos de la Historia Sagrada, especialmente del Evangelio de Cristo
Nuestro Seor y todo esto evitando con cuidado y diligencia esas acomodaciones propias del
capricho individual y sacadas de cosas muy ajenas al caso, lo cual no es uso sino abuso de la
divina palabra; expnganlo con tanto fervor, distincin y claridad, que los fieles no slo se
muevan e inflamen a ordenar bien su vida, sino tambin que conciban en sus nimos suma
veneracin a la Sagrada Escritura (Encclica Divino Afflante Spiritu).

2. Conocer la voluntad de Dios y cumplirla es cosa dulce y consoladora. Cun dulces son
tus palabras a mi paladar, ms que la miel a mi boca! (Salmo 118, 103). Jess lo confirma
diciendo que, si conocemos sus enseanzas, seremos dichosos cuando las practiquemos (Juan 13,
17).

6. Ellos te escucharan; quiere decir que Israel es ms rebelde que los pueblos pganos. Lo
mismo dice Jesucristo (vase Mateo 11, 21-24; 21, 31 s.), y lo vemos aplicado en los casos del
Centurin (Mateo 8, 10 ss.), de la Cananea (Mateo 15, 22-28), del Buen Samaritano (Lucas 10, 30
ss.). del Banquete (Lucas 14, 16 ss.) y de las Bodas (Mateo 22, 1 ss.), etc. Esa paradoja,
numerosos pueblos de habla incomprensible y lengua difcil, cuyas palabras no
puedas entender. Si a tales te enviara, ellos te escucharan. 7Mas la casa de
Israel no querr escucharte, porque no quieren escucharme a M, pues toda la
casa de Israel tiene frente obstinada y corazn endurecido. 8He aqu que
hago tu rostro duro contra los rostros de ellos, y tu frente dura contra sus
frentes. 9Hago tu frente como el diamante, ms dura que el pedernal; no los
temas, ni tengas miedo de sus rostros, pues son una casa rebelde. 10Y me
dijo: Hijo de hombre, recibe en tu corazn todas mis palabras que voy a
decirte y escchalas con tus odos. 11Anda y presntate a los deportados, a los
hijos de tu pueblo, y hblales en estos trminos: As dice Yahv, el Seor, te
oigan o no te oigan.
12Y me levant el espritu; y o detrs de m un fragor muy fuerte al
levantarse la gloria de Yahv desde su sitio; 13y tambin el ruido de las alas de
los seres vivientes, de las cuales la una bata contra la otra, y el ruido de las
ruedas junto a ellos, y un estruendo muy fuerte. 14Entonces el Espritu me alz
mencionada por San Pablo en Romanos 10, 19 ss. es llamada misterio de iniquidad, y el Apstol
la aplica tambin a nuestro mundo moderno que muchos llaman todava cristiano. Los peores
apstatas son los malos cristianos que hacen alarde de su fe de bautismo y viven como paganos a
la sombra de las catedrales que edificaron sus padres. Cf. II Tesalonicenses 2, 3ss.; Lucas 18, 8 y
notas.

8 s. El profeta tiene miedo ante la inmensidad de la misin a l confiada. Por eso Dios le
conforta y le promete hacer duro su rostro. Qu sera del profeta y del apstol si Dios no los
dotara de asistencia especial? (vase Jeremas 1, 8ss.). Jess nos la promete con extraordinaria
amplitud en Mateo 10, 19 s.; Lucas 12, 11 s., etc.

10. Recibe en tu corazn: El corazn en la Biblia no es la sensibilidad, la emocin, segn el
lenguaje de los poetas, sino la voluntad, esto es, el querer, el poner todo nuestro empeo y
deseo, es decir, todo nuestro afecto y apego. De ah el precepto de amar a Dios con todo el
corazn. La satisfaccin y paz que siente el alma religiosa, y el gozo incomparable, pero sobrio,
que nos da el ser amigos de Dios, son consecuencias del don de la Sabidura, es decir, frutos del
Espritu Santo (Glatas 5, 22), que nos sobrepone, por un gratuito favor, a la natural inclinacin
de la carne, que desea contra el espritu hasta el ltimo da (cf. Glatas 5, 17). Jess fue el nico
Hijo a quien la propia naturaleza no alej de su Padre, ni lo hizo egosta, ni desagradecido a sus
dones, porque su gozo estaba siempre en agradarle (Juan 4, 32 ss.; 8, 29). Y se es el gozo suyo
pleno que l nos promete como fruto de sus palabras (Juan 17, 13).

12. El Espritu de Dios lleva al profeta, del lugar solitario donde haba tenido la visin, a su
residencia habitual. Segn San Jernimo, sta fue una accin real, como en el caso de Habacuc
(Daniel 14, 32 ss.) y no ya una visin. Al levantarse la gloria de Yahv desde su sitio. En los
Salmos (17, 11; 103, 3) se dice que Dios hace de las nubes su carro y camina sobre las alas de los
vientos; aqu le vemos, a semejanza de los reyes, caminar sobre su carro. Pero este carro y su
atalaje est formado por cuatro Querubines alados y animados y con ruedas para moverse mejor
en todas las direcciones. Encima de ellos est una bveda, que representa el firmamento, la
morada celeste de Dios. Est Yahv sentado en su trono, vestido de luz y rodeado del arco iris
(Apocalipsis 4). (Ncar-Colunga.)

14. Amargura e indignacin: Es lo que todos los profetas amantes de Israel experimentan
ante la obcecacin de su pueblo, desde Moiss a San Pablo, el cual no vacila en decir que estaba
por desear ser anatema y separado de Cristo por amor de sus hermanos (Romanos 9, 2 s.). El
Seor Jess lo expres ms que nadie, llorando sobre Jerusaln (Lucas 19, 41) y dando su vida
y me arrebat; iba yo con amargura e indignacin en el alma, porque la
mano de Yahv pesaba gravemente sobre m. 15Llegu a los cautivos de Tel-
Abib, que all habitaban junto al ro Cobar; y donde ellos habitaban, all me
qued por siete das atnito en medio de ellos.
Responsabilidad del profeta
Al cabo de los siete das recib de Yahv esta palabra: 17Hijo de hombre,
16
Yo te pongo por atalaya de la casa de Israel; oirs de mi boca la palabra y les

amonestars de mi parte. 18Si Yo digo al impo: De seguro morirs, y t no
le previnieres ni hablares para amonestar al impo (que se aparte) de su
perverso camino y viva, ese impo morir en su iniquidad; mas Yo demandar
de tu mano su sangre. 19Pero si t amonestares al impo y ste no se
convirtiere de su maldad y su perverso camino, l morir en su iniquidad, mas
t habrs salvado tu alma. 20Y cuando un justo se apartare de su justicia
cometiendo iniquidad, y Yo le pusiere un tropiezo delante y l muriere
porque t no le amonestaste, en su pecado morir, y no sern recordadas sus
obras buenas que hizo, y Yo demandar su sangre de tu mano. 21Pero si t
amonestares al justo, para que no peque, y el justo en efecto no pecare ms,
de seguro vivir porque se dej amonestar, y t habrs salvado tu alma.
Ezequiel se encierra en su casa
22
All vino sobre m la mano de Yahv, y me dijo: Levntate y sal a la
llanura, y all hablar contigo. 23Me levant y sal a la llanura; y all vi la
gloria de Yahv al modo de la gloria que haba visto junto al ro Cobar; y ca
sobre mi rostro. 24Y me invadi el Espritu, y me puso en pie y habl
ante todo por las ovejas perdidas de la Casa de Israel, aun sabiendo que ella lo haba de rechazar
(cf. Juan 1, 11).

15. Llegu a los cautivos: Los Setenta dicen: pas a travs del aire, aludiendo al transporte
del profeta y confirmando lo que anotamos en el versculo 12. Tel-Abib: as se llamaba el lugar
donde vivan los deportados. La Vulgata traduce este nombre segn la etimologa por montn de
las nuevas mieses. Con ese mismo nombre existe hoy, cerca de Jafa (el puerto ms -cercano a
Jerusaln) una moderna ciudad juda, que fue capital del nuevo reino de Israel hasta el traslado
del gobierno judo a Jerusaln. Siete das: El profeta no quiere anticiparse a la orden de Dios, y
espera la instruccin, que le es dada en los versculos siguientes. No quiere predicar su propia
palabra, sino la que el Seor pondr en su boca (versculo 17 y 27).

17 ss. Advertencia reiterada en 33, 7. Vase el captulo 18. Cun grande es la
responsabilidad de los pastores de almas, si Dios demanda de ellos la sangre de los que perecieron
por falta de predicacin! El pastor mata a la oveja, cuando con su silencio la abandona a la
muerte (San Gregorio). Por lo cual exhorta San Pablo a Timoteo y a todos los que tienen sobre
s cura de almas: Predica la Palabra, insiste con ocasin y sin ella; reprende, ruega, exhorta con
toda paciencia y doctrina (II Timoteo 4, 2).

21. Vivir porque se dej amonestar: Tal es la insuperable recompensa de todo apstol.
Vase Juan 17, 20 y nota.

22. Sal a la llanura y all hablar contigo: As lo dice Dios con frecuencia (cf. Cantar de los
Cantares 1, 8; Oseas 2, 14, etctera), ensendonos a huir del tumulto de la ciudad. Vase Salmo
54, 7 y nota.
conmigo, dicindome: Ve y encirrate dentro de tu casa. 25Y t, oh hijo de
hombre, vers que echarn cuerdas sobre ti y con ellas te atarn, y ya no
podrs salir a ellos. 26Har tambin que la lengua se te pegue al paladar, de
suerte que quedes mudo y no seas ya para ellos un censor; pues son una casa
rebelde. 27Pero al hablar Yo contigo, te abrir la boca, y les dirs: As dice
Yahv el Seor: El que quiera or, que oiga; y el que no quiera or, no oiga;
pues son una casa rebelde.
I. Vaticinios sobre Jerusaln y el pueblo de Israel
Captulo 4
Profecas de la cada de Jerusaln
1T, hijo de hombre, toma un ladrillo, pntelo delante y dibuja en l una
ciudad, Jerusaln. 2Haz contra ella un cerco, edifica contra ella torres, y
levanta contra ella terraplenes, asienta contra ella campamentos, y coloca
arietes alrededor de ella. 3Toma luego una sartn de hierro, y ponla como
muralla de hierro entre ti y la ciudad; y dirige tu rostro contra ella, as la
sitiars, y ella quedar sitiada. Seal es sta para la casa de Israel.
4Te acostars sobre tu lado izquierdo y pondrs sobre l la culpa de la
casa de Israel; durante todo el tiempo que te acostares sobre l, llevars la

25. Las cuerdas simbolizan que el profeta era puro instrumento de Dios, es decir, que su
impedimento no vena de los hombres, sino del Seor, que le prohiba hablar claro hasta despus
de la cada de Jerusaln (cf. 24, 27; 33, 22). Algunos suponen que el profeta atado figuraba el
cautiverio de los judos.

27. Es decir, que Dios no los compele por la fuerza a escucharlo (cf. Cantar de los Cantares
3, 5 y nota) sino que les ofrece una ocasin ms (cf. 2, 5). Si la rechazan, perecern (versculo 19).
Vase 33, 9 y nota.

1. Toma un ladrillo: En Babilonia se usaba barro en forma de ladrillos, como material de
escribir. Ezequiel, por el silencio impuesto (3, 26), no pudo hacer comunicaciones a otros sino por
escrito. Lo que sigue es una descripcin proftica del sitio de Jerusaln que se verific en 588-587,
es decir, del segundo sitio (IV Reyes 25, 1 ss.; II Paralipmenos 36, 17 ss.; Jeremas 39, 8 ss.), pues
diez aos antes haba tenido lugar el primer sitio (IV Reyes 24, 10 ss.), en el cual el mismo
Ezequiel haba sido deportado a Babilonia donde escriba.

4. Llevars la culpa de ellos, es decir, en lugar de tus compatriotas, como si t tuvieras la
culpa. El sumo mrito, la suma bondad de Cristo en la Redencin, no reside tanto en los dolores
de su Cuerpo Santsimo en lo cual no pretendi darnos una leccin de estoicismo (cf. Salmo 68,
15 y nota) sino en su humillacin, es decir, en su abandono de las prerrogativas de Prncipe
divino (Filipenses 2, 6 ss.), en el maltrato, las injurias y la vergonzosa desnudez con que fue
expuesto en la Cruz a la burla de todos, y principalmente, en el acto interior de aceptacin de la
culpa. Porque en ese momento l no era un generoso hroe que es condenado inocente y recoge
el aplauso ajeno y propio por su actitud; era el sumo culpable, hecho, todo l, pecado (II
Corintios 5, 21), y hecho maldicin (Glatas 3, 13; Deuteronomio 21, 23). En esto estrib el sumo
sacrificio de Cristo: en que, para poder reparar la culpa, fue necesario que la tomase sobre S,
como si l hubiese cometido contra su Padre, a quien amaba infinitamente, todos los delitos
pasados y futuros de la humanidad. En esa aceptacin, en el ensuciarse a S mismo, l, que es la
culpa de ellos. 5Te he convertido los aos de su culpa en das, de manera que
durante trescientos noventa das llevars la culpa de la casa de Israel.
6Concluidos stos, te acostars de nuevo, esta vez sobre tu lado derecho, y
llevars la culpa de la casa de Jud cuarenta das; pues te doy un da por cada
ao. 7Y dirigirs tu rostro y tu brazo desnudo hacia la Jerusaln asediada y
profetizars contra ella. 8Y he aqu que Yo te atar con cuerdas para que no
te vuelvas de un lado al otro, hasta que hayas cumplido los das de tu asedio.
Limpieza misma (Hebreos 1, 3), en esa repugnancia indecible que sufri dentro del abismo de
cieno en que se sumerga, en eso estuvo el fondo de la Pasin Redentora. Por eso llama suyos
nuestros delitos (vase Salmo 37, 4 y nota), y por eso mereci el abandono del Padre en manos
de sus enemigos: porque sus delitos clamaban contra l (Salmo 21, 2). Por eso, en el smbolo de la
salud, l fue figurado no ya como cordero, sino como serpiente (Nmeros 21, 9 y Juan 3, 14);
porque l ya no era hombre sino gusano vil (Salmo 21, 7). He aqu el significado de este episodio
en la vida del fidelsimo Ezequiel: debe cargar con la iniquidad de su pueblo, no ciertamente para
redimirlo, sino como figura de Cristo, fuera del cual nadie es redentor (Hechos 4, 12). Slo nos
queda recoger la leccin para nuestra alma y recordar que, si nos llega providencialmente la
ocasin de cargar, inocentes, con una culpa ajena, esto ser sin duda lo ms grande que
podremos hacer a imitacin de Cristo, y valdr tanto cuanto sea el amor con que al hacerlo nos
unamos a lo que hizo l. Cf. Daniel 9, 3 ss.

5 ss. El acostarse sobre el lado izquierdo, que simboliza el tiempo de la maldad de Israel y
que es de 390 das, corresponde a otros tantos aos. La versin griega pone 190 en vez de 390.
Por la maldad de Jud, el profeta ha de acostarse sobre el lado derecho durante 40 das, que
simbolizan 40 aos. Las cifras corresponden ms o menos a la duracin del reino, inclusive el
cautiverio, de Israel (reino del norte) y del reino de Jud (desde la cada de Jerusaln hasta el fin
del cautiverio). Se guarda el mismo simbolismo si sumamos las dos cifras, cuyo total de 430 aos
equivaldra al tiempo del destierro de Egipto, figura del cautiverio babilnico, incluyendo los 40
aos del trnsito del desierto. Vase Gnesis 15, 16; xodo 12, 40 y notas. Es notable que se
incluya aqu adems de Jud, las diez tribus de Israel, deportadas mucho antes a Asiria (IV Reyes
17, 6 y nota). Un da por cada ao: frmula til quiz para entender otras profecas. Cf. II Pedro
3, 8.

8- Yo te atar con cuerdas: Es el mismo Yahv quien realiza en la persona de Ezequiel el
smbolo de las cuerdas, imponindole una severa inmovilidad durante un tiempo considerable.
Pensamos, con San Jernimo, que el smbolo se realiz materialmente. Como los crticos
modernos vemos en las cuerdas una metfora que corresponde a una realidad fsica (Buzy). A
esta nota, de carcter puramente cientfico, el mismo autor aade que no hay en esta revelacin,
ni en ninguna otra de las del profeta, sospecha alguna de neurosis ni tampoco de catalepsia. En
realidad, lo nico que interesa a los creyentes es el elemento sobrenatural de la revelacin divina,
con la cual queda de suyo excluida la idea de que pueda tratarse de un fenmeno simplemente
natural, y menos an de un extravo neurtico. En cuanto a los aspectos naturales que aparecen
en cada caso, no tienen sino un inters secundario, puramente psicolgico y no espiritual ni
religioso, pues Dios puede revelarse libremente, en la forma que elija su soberana Majestad, y
sabemos que muchas veces lo ha hecho en sueos, que en s mismos no son nada ms que un
fenmeno natural y aun engaoso, pero que l convierte cuando quiere en una revelacin
sobrenatural. Vase Eclesistico 34, 1 ss. y notas.
El pan inmundo
9Toma trigo, cebada, habas lentejas, mijo y espelta y ponlo todo en una
vasija; y haz de ello tu comida segn el nmero de los das que quedes
acostado sobre tu lado. Lo comers en los trescientos noventa das.
10Comers tu alimento por peso: ser de veinte siclos por da; de tiempo en
tiempo lo comers. 11Bebers tambin el agua a medida, la sexta parte de un

hin; de tiempo en tiempo la bebers. 12Comers esta (comida) en forma de
galletas de cebada, cocidas con excrementos humanos, a vista de los
(hombres). 13Y dijo Yahv: As comern los hijos de Israel su pan inmundo
entre las naciones adonde Yo los arrojar.
14Entonces dije yo: Ay Seor, Yahv! mira que mi alma nunca ha sido
contaminada, y desde mi infancia hasta ahora no he comido cosa mortecina

ni despedazada (por fieras), y jams ha entrado en mi boca carne inmunda.
15l me respondi: He aqu que en lugar de excrementos humanos te permito
estircol de bueyes, sobre el cul podrs cocer tu comida. 16Y me dijo: Hijo
de hombre, he aqu que voy a quebrar el bculo de pan en Jerusaln, y
comern el pan por peso y en angustia, y bebern el agua a medida y con
espanto; 17a fin de que, faltndoles el pan y el agua, perezcan los unos con los
otros y se consuman en su iniquidad.
Captulo 5
Acto simblico de cortar los cabellos
1Y t hijo de hombre, toma un cuchillo cortante; tomars una navaja de
barbero, y la pasars sobre tu cabeza y tu barba. Y luego toma una balanza de

9. La mezcla de tan distintas harinas para fabricar pan era para los judos una cosa
abominable, porque la Ley prohiba mezclar cosas heterogneas. Cf. Levtico 19, 19;
Deuteronomio 22, 9.

10. La racin diaria de veinte siclos o sea 327,4 gramos de pan y de una sexta parte de un
hin, o sea 1,012 litros de agua, seala el hambre que reinaba en la Jerusaln sitiada. As como
Ezequiel debe someterse, por largo tiempo a un rgimen severamente racionado, de igual modo
los habitantes de Jerusaln se vern sometidos a los rigores del hambre y de la sed (Buzy).

12. El estircol se usaba y se usa hoy todava en Oriente para cocer el pan. Lo que primero
se le manda al profeta utilizar, significa que los sitiados y deportados, en su miseria, llegarn a
usar las cosas ms inmundas (versculo 13).

14. Ay, Seor, Yahv: Vulgata: Ah, oh, oh, Seor, Dios: Cf. Jeremas 1, 6. Precisamente la
contaminacin legal de ese elemento impuro (cf. Levtico 5, 3; Hechos 10, 14) significaba la que
Israel contraera en el exilio entre paganos (cf. Daniel 1, 8; Oseas 9, 3). Si tanto horror caus al
profeta aquel lenguaje, dice San Agustn, cunto ms deberan causar, a aquellos contra quienes
se diriga la amenaza, los pecados que merecan ser castigados de esta suerte?

16. Voy a quebrar el bculo de pan: Hebrasmo, por voy a quitaros el sustento de la vida.
Cf. 5, 16.
pesar, y reparte (los pelos). 2Una tercera parte quemars en el fuego en
medio de la ciudad, cuando se hayan cumplido los das del sitio. Otra tercera
parte tomars y los golpears con la espada alrededor de la (ciudad), y otra
tercera parte esparcirs al viento; y Yo desenvainar la espada en pos de ellos.
3Unos pocos tomars de all y los atars en las faldas de tu (manto). 4Y
tomars otra vez de ellos, y los echars en medio del fuego, y los quemars
en el fuego; y de all saldr fuego contra toda la casa de Israel.
5As dice el Seor Yahv: sta es Jerusaln. La puse Yo en medio de las
gentes y en medio de los pases. 6Pero ella se rebel contra mis leyes,
haciendo ms maldad que los gentiles, y violando mis mandamientos ms que
los pases que la rodean; pues ha rechazado mis leyes, y no ha observado mis
mandamientos.
7Por eso, as dice Yahv, el Seor: Por cuanto habis sido ms rebeldes
que los gentiles que os rodean y no habis observado mis mandamientos ni

cumplido mis leyes, y ni siquiera habis obrado conforme a las costumbres de
los gentiles que viven entorno vuestro, 8por eso, as dice Yahv, el Seor:
Heme aqu contra ti! y ejecutar en medio de ti juicios, ante los ojos de los
gentiles. 9Y har en medio de ti, a causa de todas tus abominaciones, lo que
nunca he hecho ni har jams de modo semejante. 10Por eso los padres
comern a los hijos en medio de ti, y los hijos comern a sus padres. Ejecutar
contra ti juicios, y todo cuanto de ti quedare lo esparcir a todos los vientos.

2. El sentido de esta triple accin simblica (cudruple segn los Setenta) es: una tercera
parte de los habitantes de Jerusaln perecer en la ciudad misma, y otra tercera parte en los
alrededores de la ciudad, al huir de ella despus de cada. Del resto perecern tambin muchos en
el destierro, a causa de los peligros simbolizados por la espada. Solamente un pequeo nmero
ser salvado (vase versculo 12). Este smbolo deja un tenue destello de esperanza para el pueblo
destinado a perecer: algunos pocos escaparn y sern el fundamento de un nuevo pueblo.

6. Ms maldad que los gentiles: Vase 2, 3 y nota; 16, 47 s.

7. Ni siquiera habis obrado conforme a las costumbres de los gentiles: Algunos suprimen
estas palabras, siguiendo la versin siraca y varios manuscritos hebreos. El reproche significara,
en todo caso, que Israel no tiene ni siquiera el pretexto de haber seguido otro culto extranjero, y
esto es, sin duda, de gran importancia para los israelitas de todos los tiempos, pues an hoy
puede observarse cuntos de ellos han perdido la fe y esperanza en un Mesas personal,
reducindola a un ideal nacionalista de restauracin, sin que este abandono de su religiosidad
pueda atribuirse a que hayan adoptado la religin de otros pueblos.

8. Ante los ojos de los gentiles: Segn lo dicho en los versculo 6 s., y as se confirma en el
versculo 15, para que as el castigo del pueblo escogido, a quien el mismo Dios llama su familia
(cf. 2, 5), sea an ms pesado. Es lo que se recuerda en la gran oracin del Eclesistico
(Eclesistico 36, 4).

10. Vase esta profeca reiterada en Jeremas 19, 9 y en Lamentaciones 4, 10. Cf. Levtico 26,
29; Deuteronomio 28, 53. A todos los vientos: Gramtica parece extender esta profeca ms all
de aquella poca, pues cita aqu las siguientes concordancias: 12, 14 s.; 17, 21; 22, 15; 36, 19;
Jeremas 9, 16; 15, 4; Zacaras 2, 6; 7, 14.
Fin y objeto de los castigos
11Por lo cual vivo yo! dice Yahv, el Seor, por cuanto has contaminado
mi santuario con todas tus ignominias y todas tus abominaciones, tambin Yo

te castigar; mi ojo no perdonar, y no tendr ms piedad (de ti). 12Una
tercera parte de ti morir de peste y ser consumida de hambre en medio de
ti; otra tercera parte caer en torno tuyo al filo de la espada; y la otra tercera
parte la esparcir a todos los vientos, y desenvainar la espada en pos de
ellos. 13As se desfogar mi ira y saciar mi indignacin en ellos y quedar
satisfecho; y ellos conocern que Yo Yahv he hablado en mi celo, cuando
desahogue en ellos mi ira. 14Y te convertir en desierto y en oprobio de las
naciones circunvecinas, a los ojos de todos los que pasan. 15Sers un objeto de
ignominia y de escarnio, para escarmiento y espanto de las naciones que te
rodean, cuando Yo ejecute en ti juicios con ira e indignacin y con los castigos
de mi clera, 16pues Yo, Yahv, he hablado y cuando Yo arroje sobre
ellos las terribles saetas del hambre, que sern para destruccin y que Yo
lanzar para destruiros, aumentando entre vosotros el hambre y quebrando
vuestro bculo de pan; 17y Yo enviar sobre vosotros el hambre y las bestias
feroces, las cuales te dejarn sin hijos; y cuando la peste y la sangre pasen por
medio de ti y Yo descargue sobre ti la espada. Yo, Yahv, he hablado.
Captulo 6
La idolatra de Israel
Me fue dirigida la palabra de Yahv que dijo: 2Hijo de hombre, vuelve tu
1
rostro hacia los montes de Israel, y profetiza contra ellos. 3Dirs: Oh montes
de Israel! escuchad la palabra del Seor, Yahv: As dice el Seor, Yahv, a los
montes y a los collados, a las hondonadas y a los valles: He aqu que Yo voy
a traer sobre vosotros la espada y destruir vuestros lugares altos. 4Sern
derribados vuestros altares y quebradas vuestras imgenes del sol, y (os) har

11. Por ignominias y abominaciones ha de entenderse el culto idoltrico. El captulo 8 detalla
la profanacin del templo.
13. En mi celo: Torres Amat pone aqu: lleno de celo por mi gloria. Pero aqu se trata ms
bien de los celos, es decir, de la venganza del amor despreciado, como se ve claramente en 6, 9;
8, 3; 16, 38; Zacaras 8, 2, etc. Por eso sin duda usa Dios en este captulo el smbolo de los
cabellos cortados para indicar la despoblacin del pas, expresando que sta significa para l
como quitarle algo muy propio suyo. Cf. Lucas 21, 18; Hechos 27, 34.

17. Conforme a lo dicho en Levtico 26, 22 y Deuteronomio 32, 24, donde Dios, por boca
de Moiss, amenaza con tan tremendos males usando igual metfora.

3. Vuestros lugares altos: montes y collados donde se daba culto a Baal y en su honor se
erguan las massebas o piedras de culto. En honor de Astart se erigan ascheras o rboles
frondosos. Como nos muestran las excavaciones realizadas en Gucer, los simulacros de Baal
consistan en columnas de piedra erigidas delante del altar. Vase Jueces 2, 11 y 13; 10, 6; I Reyes
7, 3; 12, 10; III Reyes 16, 31 ss.; IV Reyes 23, 13 ss.; Isaas 57, 3 ss.; Jeremas 7, 31, etc.
caer muertos delante de vuestros dolos. 5Y arrojar los cadveres de los hijos
de Israel delante de sus dolos, y esparcir vuestros huesos en torno a vuestros
altares. 6En todos los lugares donde moris, sern destruidas las ciudades y
devastados los lugares altos, a fin de que queden asolados vuestros altares, y
vengan a ser una desolacin, y sean quebrados y aniquilados vuestros dolos,
y sean rotas vuestras imgenes del sol, y se acaben vuestras obras. 7Entonces
cuando caigan vuestros muertos en medio de vosotros, conoceris que Yo soy
Yahv.
8Mas os dejar un resto de los que entre las naciones escapen a la espada,
cuando andis dispersos por los pases. 9Y vuestros escapados se acordarn de

M en medio de las naciones adonde fueren llevados cautivos, cuando Yo
quebrante su corazn fornicario que se apart de M, y sus ojos adlteros que
fueron tras sus dolos. Entonces tendrn asco de s mismos, a causa de las
maldades que han cometido, (manchndose) con todas sus abominaciones.
10Y conocern que Yo soy Yahv. No en vano he dicho que les mandar estos
males.
11As dice el Seor, Yahv: Da golpes con tu mano, y golpes con tu pie y di:
Ay! Cun grandes son todas las abominaciones de la casa de Israel, por las
cuales caern a espada y de hambre y de peste! 12El que est lejos, de peste
morir, y el que este cerca, a espada caer; y el que quedare para sufrir el
sitio, de hambre morir; as desahogar en ellos mi ira. 13Y conoceris que Yo
soy Yahv, cuando sus muertos yazcan en medio de sus dolos, en derredor de
sus altares, en cada colina elevada, en la cima de todos los montes, debajo de
todo rbol frondoso y debajo de toda encina tupida; lugares donde ofrecan
olor grato a todos sus dolos. 14Extender mi mano contra ellos, y dejar el
pas desolado y devastado desde el desierto hasta Dibla en todos los lugares
donde habitan; y conocern que Yo soy Yahv.

9. Fornicacin y adulterio se toma en sentido espiritual: idolatra. Vase Isaas 57, 3; Oseas
5, 7, etc. Cuando Yo quebrante su corazn: yo har que se arrepientan y sta ser la prueba de
que Dios no ha hablado en vano (Bover-Cantera).

12. Estas espantosas conminaciones, que hemos visto cumplirse ms de una vez en Israel, y
aun en nuestros das, han de ser para nosotros algo ms que una simple enseanza histrica, pues
de ellas nos deduce San Pablo una saludable prevencin: Si con la oliva castiza hizo esto el Dios
despreciado qu no har con el acebuche? (Romanos 11, 24; Cf. Lucas 23, 31). Lo que hemos
visto en la primera mitad del siglo XX no es bastante para pensar en las plagas del Apocalipsis?
As lo sealaba ya el Papa Po X. Notemos que la apostasa en la era cristiana es para Dios ms
grave que la de la antigua Alianza, segn ensea el mismo Apstol. Vase Hebreos 6, 4 ss.; 10,
29. Cf. II Tesalonicenses 2, 3 ss.; Lucas 18, 8; Mateo 24, etc.

13. Olor grato a todos sus dolos: Impresionante lenguaje de un Dios celoso. No son, sin
embargo, perfumes lo que l quiere. Veamos cmo los desprecia y abomina en Isaas 1, 13,
cuando no expresan el sincero afecto del corazn.

14. Desde el desierto hasta Dibla: Vulgata: desde el desierto de Deblata. San Jernimo
propuso leer Reblata, en lugar de Deblata. Reblata (o Ribl) era una ciudad de la Siria (cf.
Jeremas 39, 51). Deblata o Dibla sera idntica con Diblataim, ciudad de Moab. Cf. Nmeros 33,
46 s.; Jeremas 48, 22.
Captulo 7
Devastacin total del pas
1Me fue dirigida la palabra de Yahv que dijo: 2Hijo de hombre, as dice
Yahv, el Seor, a la tierra de Israel: Fin! llega el fin sobre los cuatro extremos
del pas. 3Ahora mismo (viene) el fin sobre ti; desencadenar contra ti mi ira,
te juzgar segn tus obras, y har caer sobre ti todas tus abominaciones. 4Y mi
ojo no te perdonar, te tratar sin piedad; porque echar sobre ti tus obras, y
tus abominaciones estarn en medio de ti; y conoceris que Yo soy Yahv.
5As dice el Seor Yahv: Una afliccin nica! He aqu que viene la
afliccin. 6El fin viene, viene el fin! se ha despertado contra ti; he aqu que
llega. 7Ya te toca el turno, oh habitante de esta tierra, llega el tiempo, cerca
est el da de tumulto, y no de alborozo en los montes.
8Ahora en seguida, derramar sobre ti mi ira, desahogar en ti mi furor, te
juzgar conforme a tus obras y echar sobre ti todas tus abominaciones. 9Mi
ojo no perdonar, te tratar sin piedad; echar sobre ti tus obras, y tus
abominaciones estarn en medio de ti, y conoceris que Yo, Yahv, soy quien
castigo.
10He aqu el da! He aqu que llega! Ya te llega el turno; la vara ha
echado flor, brota la soberbia. 11La violencia se ha levantado para ser vara de
maldad. Nada (quedar) de ellos, ni de su multitud, ni de los que hacen
ruido, ni habr esplendor en ellos.

2. Este orculo, alusivo a la catstrofe final que ya se cierne sobre Jud y Jerusaln, es una
joya de la poesa lrica, una de las ms emocionantes pginas de la Biblia. Llega el fin, es decir, la
cada definitiva de Jerusaln y del reino de Jud, que en 587 a. C. cay en manos de Babilonia,
como 135 aos antes haba caldo Samara y el reino de Israel en manos de Asiria (IV Reyes 17, 6 y
nota). Jeremas, que permaneci en Jerusaln, describe el desastre en los captulos 39, 40 y 52.
Vase tambin IV Reyes captulo 25; II Paralipmenos captulo 36 y notas, pues conviene estudiar
estos pasajes profticos paralelamente con esos libros histricos. La causa del atroz castigo fue,
como vemos, esencialmente religiosa, y ms que nada la prevaricacin sacerdotal (captulos 8 y
13).

7. Alboroto en los montes: Alusin a las fiestas idoltricas que se celebraban en los collados.
Vase 6, 3 y nota.

9. Y conoceris, etc.: Esta frase, repetida infatigablemente por los Profetas, es la advertencia
paterna y dolorida de Dios: no han querido conocerme por mis palabras de amor, y entonces
tendrn que reconocerme por mi ira. De aqu, un sabio sacerdote argentino, gran lector de la
Biblia, deduca una enseanza histrica de trascendencia universal, diciendo: Las calamidades
pblicas son grandes voces con que el Seor nos llama al arrepentimiento, y al mismo tiempo una
amenaza de exterminio si despreciamos ese ltimo recurso de su bondad (Fray Mamerto
Esqui). Cf. 6, 13; 11, 9; 14, 21; 15, 7, etc. y notas.

10. Por vara se entiende el poder de los enemigos que en Jerusaln no dejarn a nadie sin
castigo, ni de la gente humilde, ni de los que hacen ruido (versculo 11). Vase captulo 9. Brota la
soberbia: segn algunos, la soberbia de Jud que ser castigada por la vara; segn otros, la
soberbia de los caldeos, y este concepto concuerda tal vez mejor con el contexto, puesto que ese
pueblo ha de ser la vara del castigo en las manos del Seor (Fillion).
Viene el tiempo, se acerca el da; el que compra no se alegre, ni se aflija
12
el que vende; porque (viene) la ira sobre toda su muchedumbre. 13Pues el

que vende no volver a (adquirir) lo vendido, aun cuando quedare entre los
vivientes; porque la visin es contra toda su muchedumbre; se cumplir y
nadie se sostendr, a causa de su iniquidad.
El trgico fin
14Tocan la trompeta, se preparan todos; pero ninguno va a la batalla;
porque mi ira descarga sobre toda su multitud. 15Por fuera la espada y por
dentro la peste y el hambre! El que est en el campo muere a espada, y al que
est en la ciudad lo devoran el hambre y la peste. 16Y si escaparen algunos
fugitivos, errarn; por los montes como palomas del valle, gimiendo todos,
cada uno por su iniquidad.
17Todas las manos quedarn flojas, y todas las rodillas se disolvern en
agua. 18Se ceirn de cilicio y se cubrirn de pavor; en todas las caras se ver
la confusin, y todas sus cabezas estarn rapadas. 19Arrojarn su plata por las
calles, y su oro ser como basura. Su plata y su oro no podrn librarlos en el
da de la ira de Yahv, no saciarn su alma, ni llenarn su vientre; pues les han
servido para caer en la iniquidad. 20De sus preciosas joyas hicieron un objeto
de soberbia, y de ellas fabricaron sus abominables estatuas y sus dolos. Por
eso har que se les truequen en inmundicia.
21Los dar en botn a los extranjeros, y por despojo a los impos de la
tierra, y ellos los profanarn. 22Apartar de ellos mi rostro, y ser profanado

13. La visin es contra toda su muchedumbre: Nadie escapar. La orden de Dios de destruir
la ciudad, no ser revocada. La ruina ser tan completa, que los que segn la Ley (Levtico 25, 25
ss.) tenan derecho de readquirir lo vendido, no podrn ya hacer uso de ese privilegio. Quiere
decir a qu pensar ya en lo transitorio, en presencia de lo definitivo? Es lo que Jess inculca en su
discurso escatolgico (Mateo 24, 15-18) y en Lucas 17, 31-33, citando el caso de la mujer de Lot.
Vase Sabidura 10, 7 y nota.

17. Se disolvern en- agua: As Bover-Cantera y la Biblia de Pirot. Sco traduce (segn la
Vulgata): todas las rodillas destilarn agua. Es un eufemismo acostumbrado entre los hebreos.

19 ss. Su oro ser como basura: Vulgata: su oro ser para el muladar. Qu disposicin
terrible de la divina Providencia! El oro y las riquezas, la nica esperanza de muchos, perdern su
valor, sern reputados como basura. Sentados en un montn de oro, morirn sus poseedores.
Ningn hombre, ningn pueblo, ponga su esperanza en las cajas fuertes de los Bancos. Es notable
a este respecto el caso de San Paulino de Nola, amigo de San Jernimo: Siendo senador y rico
patricio romano, lo dej todo a favor de los pobres por buscar a Cristo lejos del mundo, con
gran escndalo de la familia, que le tomaba por loco. Y poco despus vino la invasin de Roma,
y esos parientes tambin perdieron sus bienes, y sin provecho para nadie. Vase el tremendo
apostrofe de Santiago captulo 5. Sobre la riqueza colectiva cf. 28, 4 ss. y nota. El da de la ira de
Yahv: el da del juicio y castigo.

22. Mi lugar arcano: segn los Padres de la Iglesia, el Santo de los Santos del Templo, del
cual trata en forma especial el captulo siguiente. Otra traduccin: mi tesoro.
mi lugar arcano; pues entrarn en l bandidos y lo contaminarn. 23Prepara
las cadenas porque llena est la tierra de sangre, y la ciudad se halla atestada
de violencia. 24Har venir los pueblos ms feroces que se apoderarn de sus
casas; as reprimir la soberbia de los poderosos, y sern profanados sus
santuarios.
25Viene la ruina, y cuando busquen la paz, ya no la habr. 26Vendr
calamidad sobre calamidad, y a un rumor seguir otro; entonces pedirn (en

vano) visiones al profeta, y al sacerdote le faltar la Ley como a los ancianos
el consejo. 27El rey andar de luto y los prncipes se vestirn de tristeza, y
temblarn las manos del pueblo del pas. Pues los tratar conforme a su
conducta, y conforme a sus juicios los juzgar; y conocern que Yo soy Yahv.
Captulo 8
El profeta ve la idolatra en el Templo
1
El ao sexto, el da cinco del sexto mes, hallndome yo sentado en mi
casa, y estando sentados delante de m los ancianos de Jud, cay all sobre

23. Prepara las cadenas. Parece que el enemigo es exhortado por Dios a hacer esta cadena,
que representa la cautividad. Pero el texto es bastante oscuro. En la versin de los Setenta se dice:
y harn inmundicias.

26. A un rumor seguir otro: Malas noticias, una tras otra, llegan a los sitiados, pero sus
profetas, sacerdotes y ancianos ya no son capaces de consolarlos, porque sus labios no hablan la
Palabra de Dios, que deba ser su caracterstica (Malaquas 2, 7). Cf. 20, 1 ss.; Salmo 73, 9;
Jeremas J8, 18; III Reyes 12, 6j Daniel 13, 5.

27. En igual decadencia que los guas espirituales, estar el poder civil. Sobre el rey Sedecas
vase 12, 1-13.

1 ss. Esta visin es retrospectiva. Dios muestra al profeta el culto idoltrico con que los
judos haban contaminado el Templo. Lo que Dios revel a Jeremas para los judos que
quedaban en la patria, eso mismo revel al profeta Ezequiel para los exilados: a fin de quitarles (a
unos y a otros) la vana esperanza que tenan en la perpetuidad del reino y del Templo, la cual los
apartaba de la verdadera conversin, y anunciarles la ruina de la ciudad y del Templo y cultivar
la semilla de expectacin mesinica en medio de las angustias del destierro (Simn-Prado). Vase
Jeremas 30, 3 y nota. Conviene recordar aqu la divisin de toda la profeca de Ezequiel, que
indicamos en la introduccin. Es de notar que Dios revela al Profeta, en 24, 25 ss., que podr
hablar y no ser ms mudo (cf. 3, 26 s.) el da en que un fugitivo de Jerusaln le anuncie la cada
de la Ciudad Santa. Desde entonces l se pone a vaticinar contra los paganos (captulos 25-32),
hasta que sucede aquella cada, segn podemos ver, en 33, 21 ss. Despus Dios le abre la boca
nuevamente y, previa una breve advertencia contra los que quedaron en Jerusaln (33, 23-29), y
otra contra sus oyentes de Caldea (33, 30-33), vemos que en adelante Ezequiel se pone
decididamente, empezando con la gran profeca mesinica del Pastor (captulo 34). a anunciar en
forma consoladora la gran restauracin, que antes slo haba dejado entrever en 11, 16 s.; 16,
60; 17, 22 s.; 20, 40 s.; 28, 25 s. (Crampn). De ah que toda esta serie de visiones, desde este
captulo 8, sean para mostrar, ante los emigrados en Babilonia o a la generacin siguiente,
como algunos suponen la necesidad en que Dios se vio de quebrantar a su pueblo a causa de su
tremenda prevaricacin. Ntese que en el captulo 33, 7 ss. se reitera a Ezequiel su carcter de
centinela de Israel que se le haba dado en 3, 16 ss. antes de imponerle aquel silencio en 3, 22-27.
m la mano del Seor Yahv. 2Mir, y he aqu una figura que pareca de
fuego. Segn se vea, de la cintura para abajo era fuego; y de la cintura para
arriba, como una luz resplandeciente, semejante a metal que brilla. 3Y alarg
algo similar a una mano y me tom de una guedeja de mi cabeza; y
levantndome el Espritu entre la tierra y el cielo, me llev en visin divina a
Jerusaln, a la entrada de la puerta interior, que mira al norte; donde estaba
el asiento del dolo del celo, que provoca los celos (del Seor). 4Y he aqu que
all estaba la gloria del Dios de Israel del modo que yo la haba visto en la
llanura.
5Y me dijo: Hijo de hombre, alza tus ojos hacia el norte. Alc mis ojos
hacia el norte, y vi que al norte de la puerta del altar, a la entrada misma,

estaba la imagen del celo. 6Y me dijo: Hijo de hombre, has visto lo que
hacen stos? Las grandes abominaciones que aqu hace la casa de Israel a fin
de alejarme de mi Santuario? Pero date vuelta, y vers abominaciones
peores.
7Y me llev a la entrada del atrio; y mir, y he aqu un agujero en la
pared. 8Y me dijo: Hijo de hombre, haz una perforacin en la pared. E hice

una perforacin en la pared, y he aqu una puerta. 9Y me dijo: Entra y
observa las perversas abominaciones que stos cometen aqu. 10Entr y mir;
y he aqu toda clase de imgenes de reptiles y animales abominables, y todos
los dolos de la casa de Israel, pintados en toda la superficie del muro. 11Y
setenta varones de los ancianos de Israel, con Jezonas, hijo de Safn, en
medio de ellos, estaban de pie delante de las (pinturas), cada uno con su
incensario en la mano, y suba una nube olorosa de incienso. 12Entonces l
me dijo: Has visto, oh hijo de hombre, lo que los ancianos de la casa de

2. Vase la aparicin de Dios en el captulo 1, y 3, 22.

3. El dolo colocado en el Templo es llamado del celo porque toda forma de idolatra
provoca los celos de Dios, y es como un adulterio, un quebrantamiento de la alianza que el
pueblo de Israel haba hecho con Dios (cf. 5, 13 y nota; 51, 7). Parece que ese dolo era el de Baal
o Astart, dioses introducidos en, el Templo por el impo rey Manass (IV Reyes 21, 3 ss.; II
Paralipmenos 33, 7). Algunos creen que era el dolo de Adonis, llamado dolo de celotipia,
pues segn la fbula o mitologa, Marte hizo matar a Adonis, a quien amaba Venus, por celos que
tuvo (Pramo). Josas haba purificado el Santuario (II Paralipmenos 33, 15), pero sus sucesores
volvieron a contaminarlo con estatuas paganas. Vase al respecto Baruc captulo 6 y notas.

(Guedeja: mechn largo de cabellos.)

10. En esta visin mira Ezequiel una nueva clase de idolatra introducida de Egipto, en
donde con preferencia se tributaba culto a los animales.

11. Setenta es decir, como observa Fillion, que se trataba del Gran Consejo (xodo 24, 1).

12. No nos ve: Cf. 9, 9; Job 22, 13 s.; Salmo 9 B, 11-13; 72, 11; Isaas 29, 15. Contrastando
con este lenguaje del implo, confiesa David: Delante de tus ojos he cometido maldad. Yahv ha
abandonado esta tierra: El que as piensa de la pasividad de Dios, es decir, de su inutilidad, tiene
que caer forzosamente en abominaciones idoltricas, pues que nada espera ya de l. Jess
extrem por eso su revelacin sobre la Providencia de su Padre, dicindonos que l siempre est
obrando (Juan 5, 17) y que sin l no cae ni un pjaro (Mateo 10, 29), ni menos un cabello de
nuestra cabeza (Lucas 21, 18).
Israel hacen en la oscuridad, cada uno en su cmara (cubierta) de imgenes?
porque dicen: Yahv no nos ve, Yahv ha abandonado esta tierra. 13Y me
dijo: Vers an abominaciones peores que las que stos estn cometiendo.
14Luego me llev a la entrada de la Casa de Yahv que mira al norte; y he
aqu que all estaban sentadas las mujeres, llorando a Tammuz. 15Y me dijo:
Has visto, hijo de hombre? Sin embargo, vers an abominaciones peores
que stas. 16Y me llev al atrio interior de la Casa de Yahv, y he aqu que a
la entrada del Templo de Yahv, entre el vestbulo y el altar, estaban unos
veinte y cinco hombres, con las espaldas vueltas a la Casa de Yahv, y
dirigiendo sus rostros hacia el oriente se postraban hacia el oriente delante del
sol. 17Y me dijo: Has visto, hijo de hombre? Son acaso de poca
importancia para la casa de Jud las abominaciones que aqu se cometen? Y
despus de llenar la tierra de violencia, vuelven a provocar mi ira y se llevan
un ramo a la nariz! 18Por eso Yo tambin obrar con ira; no perdonar mi
ojo, ni tendr piedad; y por ms que griten a mis odos en voz alta, no los
escuchar.
Captulo 9
La letra Tau en la frente de los salvados
1
Y grit a mis odos con voz fuerte y dijo: Acercaos los que estis
encargados del castigo de la ciudad, cada uno con su arma de destruccin en
su mano. 2Y he aqu que venan seis varones por el camino de la puerta
superior, que mira al norte; y cada uno tena en su mano su instrumento de
destruccin. En medio de ellos estaba un varn vestido de lino, que traa en la

14. Tammuz, nombre babilnico de Adonis, es nombrado esta nica vez en la Biblia.
Representaba en Oriente, como entre los griegos, bajo la figura de un hermoso joven, la verde
flora de la primavera. En el verano, cuando toda la vegetacin se quemaba por el sol, sus
adoradores crean que el joven mora, por lo cual las mujeres solan llorarlo en los meses de junio
y julio, para celebrar ms tarde con orgias el culto de su resurreccin. Cf. Jeremas 7, 18; 44, 15.

16. La adoracin del sol naciente se practicaba en muchos pueblos orientales. La Ley lo
prohiba expresamente (Deuteronomio 4, 19), y para evitar tal culto los sacerdotes, cuando
ofrecan el incienso tenan que mirar a Occidente, hacia donde miraba tambin el Templo. Los
veinticinco personajes eran quiz los jefes de las veinticuatro familias sacerdotales, con el Sumo
Sacerdote a la cabeza. A tal grado de depravacin haban llegado los ministros del verdadero
Dios (Fillion). Vase II Paralipmenos 36, 14 ss. y nota. Cf. ll, 2.

17. Un ramo: Ramas verdes se usaban en los ritos paganos como smbolos de la nueva vida
vegetativa y como participacin de la fecundidad de la naturaleza. El sentido aqu es oscuro. Cf.
Job 31, 26 s. Segn los Setenta y el siraco: hacen ruido con sus narices, quiz como gesto de
burla.

1 s. Este captulo es la continuacin del anterior: describe la punicin de los crmenes
mencionados en el captulo 8. Seis varones (versculo 2): los ngeles encargados de ejecutar la
sentencia del Seor. Un varn vestido de lino. Era este el ngel figura del nico Mediador
nuestro Jesucristo, el que rogaba e interceda por los que deban ser salvados del exterminio
(Pramo).
cintura un tintero de escriba. Entraron y se pusieron junto al altar de bronce.
3Entonces la gloria del Dios de Israel se elev de encima del Querubim, sobre
el cual resida, hacia el umbral de la Casa; y llam al varn vestido de lino, el

cual traa en su cintura el tintero de escriba. 4y le dijo Yahv: Pasa por en
medio de la ciudad, por en medio de Jerusaln, y pon por marca una Tau en
la frente de los hombres que gimen y se lamentan a causa de todas las
abominaciones que se cometen dentro de ella.
5A los otros les dijo, oyndolo yo: Pasad tras l por la ciudad, y matad.
No perdone vuestro ojo, ni tengis piedad. 6Matad al anciano y al joven, a

las doncellas, a los nios y a las mujeres, hasta el exterminio. Ms no os
acerquis a ninguno que est marcado con la Tau. Y comenzad por mi
Santuario. Comenzaron, pues, por los ancianos que estaban delante de la

3. La gloria del Dios de Israel: Cf. 3, 23; 8, 4; 10, 18 s. Es el mismo Seor, que tena en el
Templo el lugar de su gloria sobre el Arca de la Alianza en medio de los Querubines, y que ahora
empieza a trasladarse de l. Querubim se toma aqu en el sentido colectivo (en hebreo la
desinencia im es forma de plural masculino). La Casa (del Seor): el Templo (cf. 10. 4).

4. La letra tau, nuestra T, cuyo nombre significa marca o sello, serva entonces como tal,
dada la sencillez de su forma, que era antiguamente la de la cruz, como lo es todava en los
alfabetos modernos. As como la sangre del cordero pascual (figura del Salvador divino) libr del
ngel exterminador, en la esclavitud de Egipto (xodo 12, 7-13 y notas), as esta seal salvadora
de entonces bien puede, considerarse una figura de la que, adornada con la divina Sangre del
Cordero, sirvi de instrumento de nuestra Redencin. Los autores modernos prestan escasa
atencin a este pasaje, que nos parece de no poco inters exegtico y de hondo sentido espiritual,
como todo lo que se vincula al misterio de la Cruz. Y sin embargo abundan las opiniones
autorizadas, desde Orgenes a San Jernimo que, ms que una singular coincidencia, ven aqu
figurada la santa Cruz de Cristo, como lo estaba ya en el rbol de la vida del paraso. Ntese que
tambin el smbolo del madero que acarrea maldicin segn Moiss (Deuteronomio 21, 23 y
nota), est citado por San Pablo (Glatas 3, 13) como alusin al Calvario (cf. Sabidura 14, 7 y
nota). El Apocalipsis (7, 3; 9, 4) anuncia una seal semejante; y Jess, adems de aplicar a su
crucifixin el smbolo antiguo de la serpiente de bronce (Juan 3, 14; Nmeros 21, 9 y nota),
anuncia como signo precursor de su segunda venida, que l llama de nuestra redencin (Lucas 21,
28), la seal del Hijo del hombre en el cielo (Mateo 24, 30), la cual, segn opinan San Cirilo de
Jerusaln, San Anselmo, Santo Toms y muchos ms, no es otra que la Cruz del Redentor. El
mismo Jess dijo tambin que al ser levantado en alto, lo atraera todo a S, quedando de tal
modo el Crucificado como centro a que convergen directa o indirectamente, todos los misterios y
smbolos de ambos Testamentos (Juan 12, 32). Grande es, pues, la conveniencia de llamar la
atencin, y atraer la gratitud de los fieles, hacia el amor al sagrado Signo de la Cruz, que es la
seal por excelencia del cristianismo; y tanto ms, cuanto que no pocos tienden a olvidarla o
subordinarla a cosas perifricas (cf. Baruc 6, 1 y nota). A ttulo ilustrativo, es interesante agregar
que un P. Franciscano, conocedor del museo de El Cairo, refiere que el signo de la cruz, usado
entre los jeroglficos egipcios, en la ms remota antigedad, se encuentra puesto como signo de la
vida, en la suntuosa momia de Tutankhamn. Los hombres que gimen y se lamentan por todas
las abominaciones: He aqu la nica tristeza saludable.

6. Tremendo exterminio que se repiti en la cada final de Jerusaln despus de Cristo, y
que ser superado por lo que anuncia el Apocalipsis (cf. (Mateo 24, 21 s.; Apocalipsis 14, 20,
etc.). Por mi Santuario, por los sacerdotes y ancianos, que conocan mejor la Ley de Dios y por
ende pecaban ms al quebrantarla (cf. 8, 11). El Seor haba dicho a Aarn: T y tus hijos seris
responsables de la iniquidad del Santuario (Nmeros 18, 1). Cf. Malaquas 2, 1 ss.; y para el
Nuevo Testamento I Pedro 4, 17.
Casa. 7Y les dijo: Contaminad la Casa y llenad los atrios de cadveres. Salid.
Salieron y mataron en la ciudad.
8Mientras ellos mataban y quedndome yo (solo), me postr sobre mi
rostro y clam, diciendo: Ay, Seor Yahv! Vas a destruir todo el resto de
Israel, derramando tu clera sobre Jerusaln? 9Me respondi: La iniquidad
de la casa de Israel y de Jud es demasiado grande; la tierra se ha llenado de
sangre y la ciudad est atestada de injusticias; porque dicen: Yahv ha
abandonado la tierra, Yahv no ve nada. 10Por eso tampoco perdonar mi
ojo, y ya no tendr piedad; har recaer sus obras sobre su cabeza.
11Y he aqu que aquel varn vestido de lino, que tena en su cintura el
tintero, vino a dar parte, diciendo: He hecho segn me mandaste.
Captulo 10
Baja fuego sobre la ciudad infiel
1Mir y vi que en el firmamento que estaba sobre las cabezas de los
Querubines, apareci una como piedra de zafiro, que figuraba sobre ellos a
manera de un trono. 2Y habl l al varn vestido de lino, diciendo: Mtete
por entre las ruedas, por debajo del Querubn, y llena tus manos de brasas de
fuego de entre los Querubines, y esprcelas sobre la ciudad. Y l fue a vista
ma.
3Los Querubines estaban de pie a la derecha de la Casa cuando fue aquel
varn; y la nube llenaba el atrio interior. 4Entonces la gloria de Yahv se

elev de encima de los Querubines y (se traslad) al umbral de la Casa, la cual
se llen de la nube, y el atrio se hinch del resplandor de la gloria de Yahv.
5El ruido de las alas de los Querubines se oa hasta el atrio exterior, a manera
de la voz del Dios Todopoderoso cuando habla.

6Luego que l hubo mandado al varn vestido de lino, diciendo: Saca
fuego de entre las ruedas, de en medio de los Querubines, entr aqul y se

par junto a una rueda. 7Y un Querubn alarg su mano de en medio de los
Querubines, hacia el fuego que se hallaba entre los Querubines, tom (de l)

8. El resto de Israel: Cf. 11, 16-21; Isaas 1, 9; Romanos 11, 5.

9. Yahv ha abandonado la tierra: Dios cita las palabras de los malvados (cf. 8, 12 y nota) y
a su vez repite l su terrible frmula (cf. 5, 11; 7, 4; 8, 18, etc.).

2. Brasas de fuego: smbolo de la clera de Dios (cf. Apocalipsis 8, 7). El derramarlas sobre
la ciudad significa destruirla por el fuego, como en efecto sucedi (IV Reyes 25, 9; II
Paralipmenos 36, 19, etc.). Tambin la Babilonia del Apocalipsis perecer por el fuego
(Apocalipsis 18, 8 s.).

4. Hay que distinguir en el conjunto de la visin la gloria de Yahv, que es como la imagen
del mismo Dios, el carro con su trono, formado por los Querubines, la bveda y el trono de
zafiro. La gloria haba descendido de su trono y se haba colocado en el umbral de la puerta para
dar las rdenes a los ejecutores de la divina justicia contra Jerusaln (Ncar-Colunga).
y lo puso en las manos del que estaba vestido de lino; el cual lo tom y se
march.
Descripcin de los Querubines
8Se mostr entonces que los Querubines tenan algo como brazos de
hombre, bajo sus alas. 9Y mir, y he aqu que haba cuatro ruedas junto a los
Querubines, una rueda al lado de cada Querubn; y el aspecto de las ruedas
era semejante al resplandor de la piedra de Tarsis. 10En cuanto a su forma, las
cuatro tenan una misma estructura, como si una rueda estuviese atravesando
a otra rueda. 11Cuando se movan, iban hacia sus cuatro lados; no mudaban
de frente cuando caminaban, pues hacia la parte adonde se dirigan sus
cabezas, all andaban, de modo que no tenan que mudar de frente cuando
caminaban. 12Todo su cuerpo, sus espaldas, sus manos y sus alas estaban llenos
de ojos y tambin las ruedas en toda la superficie de las cuatro ruedas.
13Y o que las ruedas tenan el nombre de volubles. 14Cada uno (de los
Querubines) tena cuatro caras: la primera cara era cara de Querub, la

segunda, cara de hombre, la tercera, cara de len, y la cuarta, cara de guila.
15Y se levantaron los Querubines. Eran los mismos seres vivientes que yo haba
visto junto al ro Cobar. 16Al caminar los Querubines, caminaban tambin las
ruedas a su lado, y cuando los Querubines levantaban sus alas para
remontarse de la tierra, las ruedas no se apartaban de ellos. 17Cuando se
detenan aqullos, se detenan tambin stas, y al levantarse aqullos, se
levantaban stas con ellos, porque el espritu del ser viviente estaba en ellas.
La gloria del seor sale del templo
18
Entonces la gloria de Yahv parti del umbral de la Casa y se puso
encima de los Querubines. 19Y alzando los Querubines sus alas, se remontaron

8. Ezequiel retoma la descripcin de los seres misteriosos del primer captulo y comprueba
en el versculo 20 la identidad de los mismos con los Querubines del Arca de la Alianza (cf. 1, 5
ss. y nota).

11. Cf. 1, 9 y nota.

13. Volubles: El equivalente hebreo (gilgal) puede significar rueda y torbellino. Bover-
Cantera y Ncar-Colunga vierten: torbellino.

14. La primera cara era cara de Querub, o sea, de Querubn. Texto difcil, que no existe en
los LXX. La cara de Querub (Querubn) parece sustituir aqu a la del buey, que es la que se omite
en cambio (cf. 1, 10). Se trata quiz de un error de copia, o tal vez se quiere indicar que la cara
del Querubn que estaba vuelta hacia el profeta (versculo 7) era la del buey. Crampn pone en
tercer lugar la cara de buey y omite la de len.

18. El Seor apresta a salir del Templo; sin embargo se detiene en la puerta oriental
(versculo 19), que constitua la entrada principal, como si le doliera separarse de su Santuario. Su
retiro definitivo es mostrado al profeta y sacerdote Ezequiel en 11, 22 ss., donde la gloria del
Seor se aparta ya del Templo y de la ciudad hacia el monte que est al oriente (el de los Olivos),
y slo vuelve a establecerse en el Templo en 43, 2-5. Desde que la gloria de Dios salga as del
primer Templo, la vieja y gloriosa obra de Salomn, que era una de las maravillas del mundo (cf.
III Reyes captulos 5 ss.), ya no ser el santuario; ser un simple edificio que destruirn los caldeos.
del suelo, a mi vista, y salieron con las ruedas a su lado. Se detuvieron a la
entrada de la puerta oriental de la Casa de Yahv, y la gloria del Dios de
Israel estaba sobre ellos. 20Eran los mismos seres vivientes que yo haba visto
debajo del Dios de Israel junto al ro Cobar; y comprend que eran
Querubines. 21Cada uno tena cuatro caras, y cada uno tena cuatro alas; y
debajo de sus alas tenan algo como una mano de hombre. 22Y era la figura de
sus caras como las caras que yo haba visto junto al ro Cobar; tenan el
mismo aspecto eran los mismos. Cada uno se mova segn la direccin de su
cara.
Captulo 11
Castigo de los prncipes del pueblo
1
Me arrebat el Espritu y me llev a la puerta oriental de la Casa de
Yahv, que mira hacia el oriente; y he aqu, a la entrada de la puerta, veinte y
cinco hombres; y vi en medio de ellos a Jezonas, hijo de Azur, y a Feltas hijo
de Banaas, prncipes del pueblo. 2Y me dijo: Hijo de hombre, stos son los
hombres que urden maldades y dan perversos consejos en esta ciudad. 3stos
son los que dicen Acaso no han sido construidas poco ha, casas? sta
(ciudad) es la olla, y nosotros somos la carne.
4Por eso profetiza contra ellos; profetiza, hijo de hombre. 5Y vino sobre m
el Espritu de Yahv, y me dijo: Habla. As dice Yahv: De esta manera habis

hablado, oh casa de Israel, pero Yo conozco lo que pensis en vuestro
corazn. 6Habis multiplicado los muertos en esta ciudad y llenado de
cadveres sus calles.
7Por eso as dice Yahv, el Seor: Vuestros muertos que habis dejado en
medio de ella, ellos son la carne, y ella es la olla. Pero Yo os sacar de en

medio de ella. 8Temis la espada, por eso har venir sobre vosotros la espada,

1 ss. Los veinticinco hombres representan a los jefes del pueblo, y no parecen ser los mismos
de 8, 16. Su maldad consiste en confiar en sus propias fuerzas, en las casas que han sido
construidas (versculo 3), en las fortificaciones y murallas, desoyendo al Seor que les hablaba por
los profetas. De ah que se apliquen a s mismos aquella locucin proverbial de la caldera (las
murallas de la ciudad) y las Carnes (los habitantes) que a su parecer no pueden quemarse porque
la caldera las defiende del fuego (enemigo). Reconocen, pues, el peligro en que viven, pero no
creen en la ruina que les anuncian en Jerusaln los profetas, principalmente Jeremas, pues Isaas,
muerto ms de medio siglo antes, en tiempo del rey Manass, se haba referido ms bien al
combatir la falsa seguridad de su pueblo (captulos 28-33), a un peligro asirio, incluyendo el
ataque de Senaquerib contra Jerusaln, que fue frustrado (captulo 33-39), y haciendo frecuentes
alusiones mesinicas y escatolgicas. En cambio, cuando alude al cautiverio de Babilonia, lo hace
ms en forma de consuelo (captulos 40-66) y tambin con trascendencia mesinica (cf.
Eclesistico 48, 27). Recordemos, en cambio, que Ezequiel profetiza durante los primeros aos.
del cautiverio que deba durar setenta aos.
dice Yahv, el Seor. 9Os sacar fuera de ella, y os entregar en manos de los
extranjeros, y ejercer entre vosotros la justicia. 10Al filo de la espada caeris;
en los confines de Israel os juzgar y conoceris que Yo soy Yahv. 11sta
(ciudad) no ser vuestra olla, ni vosotros seris la carne en medio de ella. En
el territorio de Israel voy a juzgaros. 12Y conoceris que Yo soy Yahv cuyos
preceptos vosotros no habis observado ni cumplido sus leyes; al contrario,
habis seguido las costumbres de las naciones que os rodean.
13Estaba yo an vaticinando cuando muri Feltas, hijo de Banaas; y ca
sobre mi rostro, y clam con voz fuerte, diciendo: Ay, Yahv, Seor! T vas
a acabar con el resto de Israel?
Promesa en favor de los cautivos
14Me fue dirigida la palabra de Yahv, que dijo: 15Hijo de hombre, tus
hermanos, s, tus hermanos, tus parientes ms cercanos, y toda la casa de
Israel, stos son aquellos a quienes dicen los habitantes de Jerusaln: Alejaos
de Yahv; a nosotros nos ha sido dada en posesin esta tierra. 16Por eso has
de anunciar: As dice Yahv, el Seor: Aunque los he llevado lejos, entre las
naciones, y aunque los he dispersado por los pases, Yo mismo les servir, por
un breve tiempo, de santuario en medio de los territorios adonde se han ido.
17Vaticina, pues: As dice Yahv, el Seor: Yo os reunir de entre los
pueblos, y os recoger de entre los pases en los cuales habis sido

dispersados, y os dar la tierra de Israel. 18Volvern all, y quitarn de ella
todos sus dolos y todas sus abominaciones. 19Yo les dar un mismo sentir, y

9. Ejercer entre vosotros la justicia, porque no me habis dejado ejercer mi misericordia.
Vase 15, 7.

10. Se verific la profeca poco despus en Ribl, en el pas de Hamat, al norte de Palestina,
donde fueron ajusticiados los prncipes de Jud (IV Reyes 25, 18 ss.; Jeremas 52, 9 ss.).

15. Los judos que an estaban en Jerusaln se consideraban privilegiados y despreciaban a
los que en las primeras deportaciones (605 y 597) haban sido llevados a Babilonia, entre los
cuales se hallaba tambin Ezequiel. Dios, por boca del profeta, consuela a los desterrados
dicindoles que en ellos estriba la esperanza de la restauracin de Israel.

16. Yo mismo les servir de santuario: Suena como una palabra del Evangelio (cf. Juan 15,
4). Los desterrados carecan de templo y crean no poder adorar a Dios debidamente. Dios les da
ms de lo que podan pensar. l mismo ser su santuario y permanecer presente entre ellos en
forma invisible.

17. Os recoger de entre los pases: cf. 23, 25; 34, 13; 36, 24; Jeremas 24, 6, etc. Fillion
hace notar que la promesa va aqu ensanchndose ms y ms, y cita tambin a Jeremas 3, 14;
Oseas 2, 14; 3, 5; Ams 9, 9, etc.

19 s. Aqu, como en 36, 26 s. (cf. nota), se ve que esto ser una maravilla que har Dios a su
tiempo por pura misericordia (cf. Salmo 50, 20 s.) y no en atencin a los mritos de Israel (cf.
Jeremas 30, 13 y nota), cambiando l mismo sus corazones y perdonando sus pecados por obra
de su gracia que todo lo puede (Romanos 11, 6 y 26) y que l da segn le place, con soberana
libertad (Romanos 9, 15; xodo 33, 19; Mateo 20, 13 ss.). De ah que el pasaje semejante a ste,
que Ezequiel trae en 36, 25 ss., se aplique a las benficas aguas del Bautismo, al cual se llega
tambin por pura misericordia (Juan 6, 44), y que gratuitamente nos lava en la Sangre de Cristo
(Tito 3, 5; Romanos 6). En su alocucin solemne al trmino de la segunda y terrible guerra en
pondr en sus corazones un nuevo espritu; quitar el corazn de piedra de
en medio de su carne y les dar un corazn de carne; 20para que observen mis
preceptos, y guarden mis leyes y las practiquen; y sern ellos mi pueblo, y Yo
ser su Dios. 21Pero a aquellos, cuyo corazn sigue los deseos de sus dolos y
abominaciones, les echar sus obras sobre su cabeza, dice Yahv, el Seor
El Seor se retira de la ciudad
Entonces los Querubines alzaron sus alas y los siguieron las ruedas; y la
22
gloria del Dios de Israel estaba por encima de ellos. 23La gloria de Yahv se
elev (retirndose) de la ciudad, y se par sobre el monte que est al oriente
de la ciudad. 24Luego me alz el Espritu y me llev en visin, en espritu de
Dios, a Caldea donde estaban los cautivos. Y desapareci de m la visin que
haba tenido. 25Despus dije a los cautivos todo lo que Yahv me haba
manifestado.
Europa (1939-1945) Po XII cit estas palabras haciendo notar cun lejos de ellas estn estos
tiempos calamitosos, y expres que hemos de suplicar en nuestra cotidiana oracin al Dios de
amor que cumpla esta promesa hecha por boca del profeta Ezequiel.

23. El monte que est al oriente de la ciudad es el Monte de los Olivos, la ltima parada de
Yahv al salir de la ciudad santa pero ingrata, de la cual se retira (vase 8, 6; 10, 18 y nota) como
otrora desech el Tabernculo de Silo (cf. Salmo 77, 60 y nota). En ese mismo lugar se detuvo
Jess, sin duda recordando este episodio, cuando llor sobre Jerusaln antes de echar fuera del
Templo a sus profanadores (Lucas 19, 41) frente al odio mudo de los sacerdotes (ibd., versculo
47 s.), a quienes recuerda, no slo la profeca de Isaas 56, 7, sobre lo que deba ser el Templo,
sino tambin el texto en que Jeremas (7, 11) haba, sealado precisamente esa apostasa que aqu
se le muestra a Ezequiel. De sos que formaban la Sinagoga y que an eran ministros del
verdadero Dios, se despidi Jess, al final de su ltimo gran discurso en el Templo (Mateo 23, 37
ss. y nota) anuncindoles que Jerusaln ya no lo vera ms hasta el da de su retorno glorioso (cf.
Zacaras 14, 4), siendo de notar que fue asimismo en ese Monte de los Olivos, hacia el cual se
haba dirigido el Seor la noche de su agona (Mateo 26, 30). All se despidi tambin de sus
discpulos y de este mundo para subir al Padre (Hechos 1, 9 ss. y nota).

24. Termina aqu el xtasis de Ezequiel, que empez en el captulo 8 y en el cual Dios le
mostr por qu se retiraba del Santuario (8, 6). Este anuncio previo de sus designios es una
caracterstica que l mismo se atribuye (vase Ams 3, 7; Isaas 41, 21 y notas). Es decir que esta
visin proftica era un apocalipsis o revelacin previa de la ms grave importancia, como lo es
para nosotros el Apocalipsis de San Juan que est al final del Nuevo Testamento. Vase la alusin
de Po XII que citamos en la nota al versculo 19 sobre el triste estado de nuestra poca, lo cual
debe movernos a no desdear como Israel aquellos anuncios profticos (cf. I Tesalonicenses 5,
20) cuya lectura, segn ellos mismos, encierra una bienaventuranza (Apocalipsis 1, 3). El sabio,
dice el Eclesistico, har estudio de los Profetas (cf. Eclesistico 39, 1 y nota).
Captulo 12
Ezequiel profetiza la fuga del rey
1Me fue dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: 2Hijo de
hombre, t habitas en medio de una casa de rebeldes, que tienen ojos para
ver, y no ven; odos para or y no oyen; porque son una casa rebelde. 3T,
pues, hijo de hombre, preprate bagaje de cautiverio, y sal al cautiverio, en
pleno da, vindolo ellos. Trasldate de tu lugar a otro lugar ante sus ojos; tal
vez comprendan, pues son casa rebelde. 4Sacars tu bagaje, como bagaje de
cautiverio, en pleno da, delante de sus ojos, y saldrs por la tarde a vista de
ellos como uno que va al cautiverio, 5haciendo, en presencia de ellos, una
abertura en la pared por la cual sacars (el bagaje). 6Ante su vista te lo echars
al hombro, y lo llevars de noche, cubierta tu cara para no ver la tierra; pues
te he puesto como seal para la casa de Israel.
7Yo hice as, como se me haba mandado. Saqu en pleno da mi bagaje,
como bagaje de cautiverio; por la tarde hice con la mano un agujero en la

pared, y de noche saqu (el bagaje) y alzndolo a la vista de ellos lo ech al
hombro: 8Y recib por la maana esta palabra de Yahv: 9 Hijo de hombre,
no te han preguntado los de la casa de Israel, esta casa rebelde: Qu ests
haciendo? 10Dile: As habla Yahv, el Seor: Este orculo es para el prncipe
que est en Jerusaln, y para toda la casa de Israel que habita en medio de
ella. 11Dirs: Yo os sirvo de seal. Como yo he hecho, as se har con ellos; al
destierro, al cautiverio irn. 12El prncipe que est en medio de ellos se echar
(su bagaje) al hombro, siendo de noche, y partir; le harn un agujero en la
pared para sacarlo por all; y se cubrir el rostro para que no vea con sus ojos
la tierra. 13Mas Yo extender sobre l mi red, y quedar preso en mi lazo, y le
har llevar a Babilonia, tierra de los caldeos; pero no la ver, y all morir. 14Y
a todos los de su servicio, sus auxiliares y sus soldados todos los esparcir a
todo viento y desenvainar la espada en pos de ellos. 15Y conocern que Yo

1. Por medio de acciones simblicas se anuncian en este captulo la huida del rey Sedecas y
las angustias de la ciudad sitiada.

2. Tienen ojos para ver, y no ven: Jess repite este reproche ms de una vez en el
Evangelio, por ejemplo en Mateo 13, 13 ss., donde explica por qu habla a la gente en parbolas
pues viendo no ven, y oyendo no oyen ni comprenden. Y citando la profeca de Isaas (6, 9 s.)
sigue diciendo: Para ellos se cumple esta profeca de Isaas: Oiris pero no comprenderis, veris
y no conoceris; porque el corazn de este pueblo se ha endurecido, y sus odos oyen mal, y
cierran los ojos, de miedo que vean con sus ojos, y oigan con sus odos, y comprendan con su
corazn y se conviertan y Yo los sane. Cf. Jeremas 5, 21; Marcos 8, 18: Juan 12, 39 ss.

4 ss. Vase versculo 10 ss. El rey escapar al anochecer, pero no por la puerta, sino que, as
como el profeta, saldr de noche por una brecha del muro, con un disfraz, ante la inminencia de
la catstrofe final. Efectivamente as lo hizo Sedecas, como lo. vemos en IV Reyes 25, 4; Jeremas
39, 4; 52, 7 ss.

13. No la ver: Sedecas ser llevado a Babilonia, pero no ver ese pas porque le sacarn
antes los ojos (IV Reyes 25, 7; Jeremas 52, 11).
soy Yahv, cuando los haya dispersado entre las naciones y diseminado en los
pases. 16Pero preservar a algunos de ellos de la espada, del hambre y de la
peste, a fin de que cuenten todas sus abominaciones entre las naciones
adonde llegaren. Y conocern que Yo soy Yahv.
17Y recib de Yahv esta palabra: 18 Hijo de hombre, come tu pan con
temor y bebe tu agua con temblor y angustia. 19Y di al pueblo del pas: As
habla Yahv, el Seor, respecto de los habitantes de Jerusaln y de la tierra de
Israel: Comern su pan con angustia, y con espanto bebern su agua; porque
la tierra ser despojada de cuanto contiene, a causa de las injusticias de todos
sus habitantes. 20Sern asoladas las ciudades pobladas, y el pas se convertir
en desierto; y conoceris que Yo soy Yahv.
Seguridad del inminente castigo
Me fue dirigida la palabra de Yahv que dijo: 22 Hijo de hombre, qu
21
refrn es ese que tenis en el pas de Israel y que dice: Se van prolongando
los das, y no se cumplen las visiones? 23Por esto diles: Yo acabar con este
refrn; no lo repetirn ms en Israel. Al contrario, diles: Ya estn cerca los das
y el cumplimiento de toda visin. 24Pues no habr ms visin vana ni
adivinacin lisonjera en la casa de Israel. 25Porque Yo, Yahv, hablar; y

16. Los dispersos entre las gentes darn testimonio de la justicia del Seor para que todos los
pueblos conozcan que hay un Dios que castiga a los malvados. Sobre estos dispersos de Jud cf.
6, 8. Jeremas indica que algunos volvieron muy pronto (Jeremas 40, 7 y 12). No debe
confundrselos con los mencionados en 28, 25 y en otros muchos textos alusivos a todas las tribus
de Jacob.

18. Ezequiel, hecho seal y presagio para su pueblo, como otras veces (versculo 11), debe
hacer lo que todos tendrn que hacer pronto, mal que les pese (versculo 19). Temblor y angustia:
Trgico lenguaje en boca del Dios de paz. Muchas expresiones as tiene l que repetir en los
Profetas (cf. Isaas 1, 4 ss., etc.), y siempre a causa de su amor dolorido por el fracaso del hombre.
Porque, si bien miramos, desde Eva y Adn, hasta el diluvio y la torre de Babel; desde Israel hasta
hoy, cuntos fracasos humanos! Y as ser hasta el fin (cf. Lucas 18, 8 y nota); hasta el Anticristo y
Armagedn (II Tesalonicenses 2, 3 ss.; Apocalipsis 16, 16; 17, 14; 19, 19); hasta la rebelin final de
Gog y Magog (Apocalipsis 20, 7 ss.). He aqu un examen de Conciencia histrico-bblico que la
humanidad habra de hacer, en vez de buscar sus pasadas glorias como pbulo a la soberbia que
se cohonesta con ser colectiva, pues el mundo la mira como virtud y ni siquiera piensa en
exclamar, como Israel en sus momentos de lucidez: Bien est que nos hayas humillado, Seor,
porque pecaron nuestros padres (cf. 20, 27), y nosotros tambin (cf. Salmo 89, 15; 118, 71; Daniel
9, 5 ss., etc.). Vase el tremendo captulo siguiente sobre los falsos profetas.

19. Al pueblo del pas: los cautivos que instigados por profetas mentirosos (captulo 13)
viven en falsa seguridad, creyendo que la Ciudad Santa no puede caer en manos de los enemigos,
y soando con un prximo regreso al pas de sus padres. El profeta est encargado de
manifestarles y mostrarles la tremenda realidad. Cf. 22, 29.

22. Qu refrn es se? Se dirige a los que no dan odos a las profecas, pretextando: pasan
los das sin que se cumplan los vaticinios. Se refieren a orculos de los profetas anteriores, y
tambin a los contemporneos, como Jeremas y el mismo Ezequiel (cf. Isaas 5, 19; 39, 6;
Miqueas 3, 11; Jet. 17, 15, etc.).

25. En vuestros das: Texto importante para confirmar la interpretacin de las palabras de
Jess: No pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. Vase Mateo 24, 34 y nota.
cuanto dijere se cumplir; no se diferir para ms adelante; en vuestros das,
oh casa rebelde, dir una palabra, y la cumplir, dice Yahv, el Seor.
26Y me fue dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: 27Hijo de
hombre, mira lo que dice la casa de Israel: La visin que ste ve es para das
lejanos; para tiempos remotos profetiza l. 28Por lo tanto diles: As dice el
Seor, Yahv: No se diferir ya ninguna de mis palabras; la palabra que Yo
dijere se cumplir, dice Yahv, el Seor.
Captulo 13
Contra los falsos profetas
Y me lleg la palabra de Yahv, que dijo: 2 Hijo de hombre, vaticina
1
contra los profetas de Israel que profetizan; y di a los profetas que siguen su
propio corazn: Od la palabra de Yahv. 3As dice Yahv, el Seor: Ay de
los profetas insensatos, que andan tras su propio espritu, sin haber visto nada!
4Como zorras del desierto, as son tus profetas, oh Israel. 5No habis subido a
las brechas, ni habis amurallado la casa de Israel para que se mantenga firme
en el combate el da de Yahv. 6Han visto vanidad y (pronunciado) orculos
mentirosos, diciendo: Habla Yahv, sin que Yahv los haya enviado. Y con

27 s. Decan otros: Estas profecas, aunque tengan algn significado, no afectan a nosotros,
sino que se cumplirn tan slo en tiempos remotos. El Seor anuncia la proximidad del
cumplimiento (versculo 28).

2 ss. Con igual fortaleza (que Jeremas), tuvo que luchar Ezequiel contra los falsos profetas
(13, 1-23; 14, 9-11; 22, 25 y 28), contra la idolatra (20, 32-39) y contra la exasperante protervia
de la casa de Israel (3, 26; 12, 2, 9 y 25; 15, 8; 17, 12; 24, 3) (Simn-Prado). Vase
Deuteronomio captulo 13; Jeremas captulos 5-7; 8, 10 ss.; 14, 13 ss.; y principalmente 23, 1 ss.,
contra los falsos profetas que estaban en Judea; y tambin 29, 21 ss., contra los que estaban en
Babilonia. Cf. Isaas 56, 9 ss. y nota. etc. Estos nefastos conductores espirituales fueron, ms an
que los jefes polticos, el peor y ms decisivo de los factores en la decadencia del pueblo elegido.
Cada vez que un profeta de Dios se levantaba para despertar al pueblo con palabras divinas, se le
opona un enjambre de seudoprofetas que, adulando el egosmo y nacionalismo de sus
compatriotas, frustraban la eficacia de la palabra del Seor. Tales antecedentes explican la gran
preocupacin que en el Evangelio y en todo el Nuevo Testamento se muestra por los falsos
profetas y pastores. El mismo Jess, siendo un israelita ejemplarmente sometido a la Ley, inclusive
la circuncisin (Lucas 2, 21; Romanos 15, 8), los tributos del Templo (Lucas 2, 22 ss.; Mateo 17,
24 ss., etc.), por una parte ordena al leproso curado que pague al sacerdote la ofrenda (Mateo 8,
4) mandada por Moiss (Levtico 14, 2), y an rompe el silencio de la Pasin para responder al
conjuro sacerdotal de Caifs (Mateo 26, 62 Ss.); y por otra parte no cesa de increpar a esa
Sinagoga corrompida, y de prevenir caritativamente a las ovejas para que no puedan ser
engaadas. Como contraste veamos, en el captulo 34 de Ezequiel, la inefable figura del buen
pastor, que nos anuncia triunfante al mismo Jess, a quien San Pedro llama Pastor y Obispo de
nuestras almas (I Pedro 2, 25) y nos ensea a esperarlo como Prncipe de los pastores (ibd. 5, 4).

5. No habis subido a las brechas. Quiere decir: no amparasteis a vuestro pueblo, como es
deber del buen pastor, sino que lo llevasteis a la perdicin insinundole vuestros caprichos en vez
de la voluntad del Seor.
todo esperan el cumplimiento de su palabra! 7No habis visto acaso visiones
falsas? No pronunciis orculos mentirosos cuando decs: Dice Yahv
siendo as que Yo nada he hablado?
8Por eso as dice Yahv, el Seor: Por cuanto habis hablado vanidad y
habis visto mentira, por tanto he aqu que vengo a vosotros, dice Yahv, el
Seor. 9Y extender mi mano contra los profetas que tienen visiones vanas y
vaticinan mentira. No formarn parte de la asamblea de mi pueblo, ni sern
inscritos en el registro de la casa de Israel, ni volvern a la tierra de Israel; y
conoceris que Yo soy Yahv, el Seor. 10Cmo han extraviado a mi pueblo,
diciendo: Paz, y no haba paz! Cuando (el pueblo) edifica una muralla, ellos
la revocan con barro. 11Di a los que revocan con barro, que ella caer.
Vendrn inundaciones de agua, y arrojar piedras de hielo que caern (del
cielo) y un huracn la derribar. 12Y cada la muralla, acaso no se os dir:
Dnde est el barro con que la revocasteis? 13Por eso, as dice Yahv, el
Seor: En mi furor desencadenar un huracn, y a causa de mi clera vendrn
aguas inundadoras, y a causa de mi ira piedras de hielo para arrasarla. 14Y
destruir la muralla que habis revocado con barro y la igualar al suelo; se
descubrirn sus cimientos y caer, y vosotros pereceris en medio de ella; y
conoceris que Yo soy Yahv.
15As desfogar mi ira en la muralla y en los que la revocaron con barro, y
os dir: Ya no hay muralla ni los que la revocaron. 16Ya no hay profetas de

7. Yo nada he hablado: Vase Jeremas 23, 16 ss. y nota, sobre esta tremenda protesta de
Dios, que alcanza, en todos los tiempos, a los que dan como doctrina religiosa lo que no han
bebido en las fuentes de la Revelacin sino en sus opiniones personales. El Papa Benedicto XV, en
su Encclica Humani Generis, censura gravemente a los que bajo el ttulo de predicacin hablan
cosas que no tienen de sagrado ms que el lugar donde se pronuncian. Y Po XII aade a este
respecto: Los sacerdotes a quienes est encomendado el cuidado de la eterna salvacin de los
fieles, despus de haber indagado ellos con diligente estudio las sagradas pginas de la Biblia, y
haberlas hecho suyas en la oracin y la meditacin expongan empeosamente estas soberanas
riquezas de la divina Palabra en sermones, homilas y exhortaciones. (Encclica Divino Afflante
Spiritu). Cf. 34, 18 y nota.

9. Vase Jeremas 22, 30 y nota; cf. Salmo 86, 6; Ezequiel 20, 33-38.

10. Diciendo: Paz, y no haba paz: Cf. Jeremas 4, 10: 6, 14; 8, 11 y notas.

13. El huracn representa a los babilonios que a manera de una catstrofe fsica
sobrevendrn sobre Jerusaln.

14. La muralla revocada con barro es el edificio social levantado al margen de la ley divina.
Es la casa que el Seor no edific (Salmo 126, 1) y que no sirve aunque madruguen los que
trabajan (ibd. 2); es la casa construida sobre arena, por los que no obedecieron al Sermn de la
Montaa (Mateo 7, 26), que el torrente se llev con ruina de todos (ibd. versculo 27). porque
los hombres quisieron hallar la solucin de los problemas colectivos dentro del orden temporal, a
base de la prudencia del hombre que se preocupa de lo que comer y beber y vestir (Mateo 6,
31) como hacen los paganos (ibd. versculo 32), sin creer en la prudencia sobrenatural que confa
y da ocasin al Padre activo y fuerte para darnos por aadidura todas esas cosas (ibd. versculo -
33) que l bien sabe necesitamos (ibd. versculo 32), mientras nosotros nos preocupamos de l y
de su gloria como hijos amantes y felices. Tal es la constitucin que Cristo nos dej en el
Evangelio. Pero l mismo nos hizo saber que no sera aceptada y que cuando l venga no hallar
fe en la tierra (Lucas 18, 8). Cun bien se ha dicho que la Biblia juzga a nuestra poca!
Israel que profetizan a Jerusaln, y ven a favor de ella visiones de paz cuando
no hay paz, dice Yahv, el Seor.
Contra las profetisas mentirosas
17
Y t, oh hijo de hombre, pon tu rostro contra las hijas de tu pueblo, que
profetizan a su capricho, y vaticina contra ellas. 18Dirs: As habla Yahv, el
Seor: Ay de las que cosen almohadillas para todas las articulaciones de los
brazos y hacen cabezales de todo tamao para las cabezas, a fin de cazar
almas! Creis acaso que cazando las almas de mi pueblo podris salvar las
vuestras? 19Vosotras me profanis delante de mi pueblo por un puado de
cebada y un bocado de pan, haciendo morir las almas que no deben morir, y
salvando las almas que no deben vivir, mintiendo a mi pueblo que escucha la
mentira.

17. El Antiguo Testamento menciona cuatro profetisas: Mara, hermana de Moiss (xodo
15, 20), Dbora (Jueces 4, 4), Holda (IV Reyes 22, 14) y la mujer de Isaas (Isaas 8, 3). Como se
deduce del presente pasaje, no faltaban tampoco falsas profetisas, o mejor dicho, pitonisas,
agoreras, sortlegas, que prometan salvacin (almohadillas, versculo 18) de todos los males.

18. Que tomen nota de tan tremenda advertencia divina las incontables mujeres de hoy que
sometindose a la tirana mundana de las modas indecorosas van, como estas profetisas,
haciendo caer en lazo las almas, es decir, sembrando a su paso, consciente o inconscientemente,
el pecado en cada uno que las ve y las codicia, segn lo ensea el mismo Seor Jess (Mateo 5,
28). Ntese que el recato no puede ser juzgado segn la moda, porque la palabra de Dios nos
hace saber terminantemente que, tanto por la ostentacin del atavo lujoso, como por la
ostentacin de la hermosura, se enciende cual fuego la concupiscencia (Eclesiasts 9, 8 s.). Y en
otra parte: Por ventura puede un hombre encender el fuego en su seno sin que ardan sus
vestidos? O andar sobre ascuas sin quemarse las plantas de los pies? (Proverbios 6, 27 s.). Habr
tal vez quien diga que esto es precisamente lo que se busca: la caza del matrimonio mediante el
atractivo fsico o sex appeal. Para ilustrar a las que as pensaren, y salvarlas de la ruina de un
hogar desdichado, la sabidura de Dios nos da tambin textos definitivos segn los cuales no
puede existir, ni entre esposos ni entre amigos, un vnculo durable sin el afecto fundado en lo
espiritual. Vase Eclesistico 6, 16 s.; 25, 2; 6, 8; 37, 15 s.; 40, 23 y notas. Contra el nudismo
vase Eclesistico 29, 28 y nota. Sobre el lujo femenino cf. Isaas 3, 16 ss. y notas.

19. Haciendo morir las almas que no deben morir, y salvando las almas que no deben vivir:
Estas ltimas son las referidas en el versculo 22 y nota; es decir, los impos, a los cuales ellas
envalentonaron con sus falsas doctrinas, en tanto que afligen a los justos. San Pablo, que no
olvida ciertamente a las mujeres que con l trabajaron por el Evangelio (Filipenses 4, 3), les hace,
empero, presente que por naturaleza y por voluntad de Dios han de guardar sujecin al hombre
(I Corintios 11, 3 y 10; Efesios 5, 22 s.; Colosenses 3, 18; cf. Gnesis 3, 16, etc.) y que no les
corresponde en la Iglesia la misin de ensear, ni se les permite (I Timoteo 2, 11 s.), por lo cual
guarden silencio porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como lo dice tambin
la Ley. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus propios maridos (I Corintios 14, 34
s.). En los tiempos que corren se tiende a olvidar estas enseanzas, sin comprender que, siendo el
mismo Dios quien las da para Su servicio, sera absurdo querer servirle contra lo que a l le
agrada (vase Sabidura 9, 10 y nota). Puede verse, en cambio, la consoladora misin que San
Pedro espera de la mujer (I Pedro 3, 1), y las condiciones que indica San Pablo para las viudas que
quieran trabajar en el apostolado (I Timoteo 5, 9 ss.). Cf. Eclesistico 33, 20; Hechos 18, 26 y
notas.
Por eso, as dice Yahv, el Seor: He aqu que Yo odio vuestras
20
almohadillas con las que cazis las almas, como (se cazan) las aves; Yo las
arrancar de vuestros brazos, y dejar volar las almas que estis cazando.
21Rasgar vuestros cabezales, y librar a mi pueblo de vuestro poder, para que
no sean ms presa de vuestras manos. Y conoceris que Yo soy Yahv.

22Pues con mentiras habis afligido el corazn del justo, a quien Yo no
quera afligir, y habis fortalecido los brazos del impo, para que no se
convierta de su mal camino y viva. 23Por eso no tendris ya visiones vanas ni
pronunciaris orculos; Yo librar a mi pueblo de vuestra mano, y conoceris
que Yo soy Yahv.
Captulo 14
Castigo de los ancianos idlatras
1
Vinieron a m algunos varones de entre los ancianos de Israel, y se
sentaron delante de m. 2Entonces me habl Yahv en estos trminos: 3Hijo
de hombre, estos hombres se han erigido dolos en sus corazones y han
puesto ante sus ojos el escndalo de su maldad. Acaso Yo me dejar
consultar por ellos? 4Por eso, hblales, diciendo: As dice Yahv, el Seor:
Todo hombre de la casa de Israel que se erija dolos en su corazn y ponga

22. A quien Yo no quera afligir: Recojamos esta flor que nos manda nuestro Padre celestial
y que nos muestra la delicadeza de su amor (cf. Jeremas 19, 5 y nota). Fortalecido los brazos del
impo: de modo que en vez de humillarse de su pecado, se enorgullezca de l. Es decir que ya
entonces se notaba esa ceguera, en cuyo abismo Satans, el padre de la mentira (Juan 8, 44),
todava tiene a la humanidad sumergida y dominada por el engao. Nadie aceptara, por
ejemplo, el mote de ladrn, porque va contra el honor sancionado por el mundo. Pero en
cuanto al hecho mismo, muchos se gloriarn de la habilidad con que engaaron a otro en un
negocio, y ms an si tienen, como aqu vemos, falsos profetas o profetisas que se lo aplauden.
Y cuntos no se gloran de haber engaado a una mujer para seducirla, en tanto que la vctima,
lejos de poder gloriarse, queda deshonrada? Pero en la actualidad existe una ceguera ms
diablica an: gloriarse de no conocer a Dios. Vase sobre este tristsimo tema Jeremas 9, 24 y
nota.

1. Los ancianos de Israel son los que hemos visto en las abominaciones del captulo 8 y que
ahora pretenden consultar al Profeta de Dios, como a veces hacan los fariseos con Jess,
incurriendo en esa doblez que es la peor burla de su Santidad (cf. Salmo 49, 16 s. y nota) y lo que
ms lo irrita porque l est viendo el fondo de sus corazones (versculo 3). Por qu me tentis,
hipcritas?, les deca el Seor conociendo su malicia (Mateo 22, 18). Sobre los ancianos
durante el cautiverio vase Jeremas 29, 1; Baruc 1, 4 ss.; Daniel 13, 5 s. Jess nos ensea
igualmente la imposibilidad de estar con l y con el mundo (Lucas 11, 23), que no es menos
idlatra pues sigue a su prncipe Satans (Juan 14, 30; I Juan 5, 19).

3. En sus corazones; porque su corazn se iba tras de los dolos (20, 17). El escndalo de
su maldad, es decir: ante su vista tienen las imgenes de esos dolos que los hacen pecar (cf. la
carta de Jeremas en Baruc 6). Esta dualidad entre el interior del corazn y el culto externo, se
repite varias veces en los versculos siguientes.

4. Segn la multitud de sus dolos, esto es, segn merece su doblez (Par pari refertur). Vase
Salmo 17, 27 y nota; II Reyes 22, 27.
ante sus ojos el escndalo de su maldad, cuando viniere al profeta, Yo, Yahv,
le responder segn la multitud de sus dolos; 5a fin de prender a la casa de
Israel en (los deseos de) su corazn, ya que todos ellos se han apartado de
M, para seguir sus dolos.
6Por lo cual, habla a la casa de Israel: As dice Yahv, el Seor: Volveos, y
convertos de vuestros dolos y apartad vuestro rostro de todas vuestras

abominaciones. 7Porque a todo hombre de la casa de Israel y a todo
extranjero que mora en Israel, que dejare de ir en pos de M, erigiendo para s
dolos en su corazn y poniendo ante sus ojos el escndalo de su maldad, si
viniere al profeta para consultarle acerca de M, Yo, Yahv, le responder por
M mismo. 8Y pondr mi rostro contra ese hombre, y har de l un espanto,
para que sea una seal y un proverbio, y le exterminar de en medio de mi
pueblo; y conoceris que Yo soy Yahv. 9Y si el profeta se deja inducir al error
y habla, soy Yo, Yahv quien engaar a tal profeta; y extender mi mano
contra l y le exterminar de en medio de Israel, mi pueblo. 10As llevarn (la
pena) de su iniquidad. Como la iniquidad del que pregunta, as ser la
iniquidad del profeta, 11a fin de que en adelante no se desve de M la casa de
Israel ni se contamine ms con todos sus pecados. Entonces sern mi pueblo, y
Yo ser su Dios, dice Yahv, el Seor.
Slo algunos escaparn a la ruina
Me lleg la palabra de Yahv, diciendo: 13 Hijo de hombre, cuando un
12
pas pecare contra M, cometiendo infidelidad, y Yo extendiere contra l mi

brazo, quebrando el bculo de su pan, envindole hambre y matndole
hombres y bestias; 14aunque se hallasen en l estos tres varones: No, Daniel
y Job, tan slo ellos, por su justicia, salvaran su vida, dice Yahv, el Seor. 15Si

7. Todo extranjero: La Vulgata dice: todo proslito. Segn el hebreo se refiere simplemente
a los residentes. Les estaban prohibidas las prcticas de la idolatra, como el beber sangre, etc. (cf.
Levtico 17, 10 ss.; 20, 2), para que no contagiasen a la nacin teocrtica, en la cual el poder civil
y la fuerza de coaccin estaban en manos de la autoridad religiosa. De ah que no se explicaran
hoy hazaas como la de Fines y la de Razias. Vase Salmo 105, 30; II Macabeos 14, 41 ss. y
notas. Cf. 44, 7; Juan 17, 8 y nota. Yo, Yahv, le responder por MI mismo: Lo cual es apartar
l su gloria y favor de aquel hombre; de donde necesariamente se sigue el ser engaado por causa
de desamparo de Dios. Y entonces acude el demonio a responder segn el gusto y apetito de
aquel hombre (San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo II, 19).

8. Una seal y un proverbio, en el sentido de que su perdicin ser proverbial. Se los citar
en adelante como ejemplo de los juicios del Seor. Vase Deuteronomio 28, 37; Jeremas 29, 22;
48, 39.

13. El bculo de su pan: el sustento de su vida. Vase 4, 16 y 5, 16.

14. Aunque se hallasen: Recordando los ruegos de Abrahn en Gnesis 18, 22 ss., Dios
expresa ahora al profeta que su pueblo, obstinado en la infidelidad, no podr ser salvado ni
siquiera por intercesin de tres justos (cf. Hechos 27, 24 y nota) como No, Daniel y Job (cf. 28,
3). En Jeremas 15, 1 dice lo mismo de Moiss y Samuel. Es hermoso ver as, canonizados por el
mismo Dios, a estos grandes Santos del Antiguo Testamento (cf. Eclesistico captulos 44 ss.).
Vemos tambin confirmada una vez ms la historicidad de la persona de Job (cf. Santiago 5, 11
etc.).
yo hiciere pasar bestias feroces por ese pas para devastarlo, de modo que
venga a ser un desierto intransitable, a causa de las fieras, 16si estos tres
varones estuvieran all, por mi vida, dice Yahv, el Seor, no podran librar ni
a hijos ni a hijas; ellos solos se libraran, y el pas quedara desolado.
17O si Yo enviando la espada contra aquel pas dijere: Espada, pasa por
ese pas, para que le mate hombres y bestias! 18Si estos tres varones
estuvieran all, por mi vida, dice Yahv, el Seor, no podran librar ni a hijos
ni a hijas, sino que tan slo ellos mismos se salvaran. 19O si Yo mandare
contra aquel pas la peste, para derramar sobre l mi ira con sangre, y
exterminar del mismo, hombres y bestias, 20si No, Daniel y Job estuvieran
entre ellos, por mi vida, dice Yahv, el Seor, con toda su justicia no podran
salvar ni a hijo ni a hija; salvaran tan slo la propia vida.
21Pues as dice Yahv, el Seor: Cunto ms (perecer) Jerusaln si Yo
enviare contra ella mis cuatro azotes terribles (juntamente); la espada, el

hambre, los animales feroces y la peste, para exterminar all hombres y
bestias? 22Sin embargo quedar en ella un resto que escapar, que saldr con
hijos e hijas. He aqu que vendrn a vosotros; y veris sus caminos y sus obras;
y comprenderis el mal que habr hecho venir sobre Jerusaln; de todo lo
que habr trado sobre ella. 23Lo comprenderis, cuando viereis su camino y
sus obras; y conoceris que no sin razn hice lo que hice en ella, dice Yahv,
el Seor.
Captulo 15
Israel, la vid seca
1Me fue dirigida la palabra de Yahv en estos trminos:
2Hijo de hombre, qu ventaja tiene la vid
sobre cualquier otra madera, sobre todos los sarmientos
que hay entre los rboles del bosque?
3Acaso se tomar de ella madera

18. Tan slo ellos: Es la misma doctrina que en 18, 20 es aplicada a los que se pierden,
tambin solos.

21. Resume los cuatro flagelos indicados en los versculos 13, 15, 17 y 19 (cf. Apocalipsis 6).
Dios no puede perdonar a la ciudad infiel porque persevera con obstinacin en el pecado y no
oye a los profetas. Es admirable ver cmo l, nico que a nadie ha de dar cuenta de sus actos,
siente an en su Corazn como una necesidad de disculparse ante sus amigos, y les explica
(versculo 23) con divina llaneza su proceder, prometiendo mostrarles que no sin razn tuvo
que oprimir a su pueblo. Vase 15, 7 y nota.

22. Vendrn a vosotros: sern llevados cautivos a Babilonia (donde est el profeta con sus
compaeros), y all veris sus iniquidades que justificaron el castigo. No se trata del pequeo
grupo de los justos salvados. Comprenderis: literalmente: os consolaris.

3. La vid no sirve de material para hacer instrumentos con su tronco, sino slo para dar
frutos o ser arrojada al fuego. Es la imagen del pueblo de Israel (vase 17, 6; Isaas 3, 14; 5, 1 ss.;
Jeremas 2, 21; Oseas 10, 1, etc.). Es decir que no hay, para el pueblo sacerdotal sino los dos
para hacer obra alguna?
O se hace de ella una estaca para
colgar de ella un objeto?
4He aqu que se echa al fuego para ser devorada;
el fuego consume sus dos cabos,

y tambin lo de en medio se quema.
Servir acaso para obra alguna?
5Si estando inclume
no serva para ninguna obra,

cunto menos luego de consumida por el fuego y quemada
servir para una obra!
6Por eso, as dice Yahv, el Seor:
Lo que se hace con el leo de la vid entre las maderas del bosque,
la cual Yo entrego como pasto al fuego,
as har con los habitantes de Jerusaln.
7Volver contra ellos mi rostro:
de un fuego han escapado,

y (otro) fuego los consumir;
y conoceris que Yo soy Yahv
cuando vuelva mi rostro contra ellos.
8Y convertir el pas en un desierto,
por cuanto se rebelaron contra M,

dice Yahv, el Seor.
Captulo 16
Alegora de la historia de Israel
Vino a m la palabra de Yahv, diciendo: 2Hijo de hombre, echa en cara
1
a Jerusaln sus abominaciones. 3Dirs: As habla Yahv, el Seor, a Jerusaln:
extremos: gloria o ignominia. Es el destino que en la Biblia tienen los primognitos, porque eran
cosa del Seor (cf. Eclesistico 36, 14; Nmeros 3, 13j Lucas 2, 23, etc.). En el Evangelio, Jess es
an mas terminante con la sal inspida, que ha perdido lo que la haca apta para el honor
sacerdotal de los sacrificios (cf. 43, 24; Levtico 2, 13; Marcos 9, 49) y de los pactos (Nmeros 18,
19; II Paralipmenos 13, 5 y nota); no servir ni siquiera para el muladar, sino para ser arrojada
fuera (Lucas 14, 34) y que, tirada, la pisen los hombres (Mateo. 5, 13).

4. Sus dos cabos, son los dos reinos del pueblo israelita, el reino del Norte, llamado de
Israel, que cay en 722 a. C. en las manos de los asirios, y el reino del Sur o de Jud, cuya
poblacin, en parte, ya se halla tambin en el destierro. Lo de en medio, son los pocos que
quedan an en Jerusaln.

7. Conoceris, etc.: Sigue hablando a los amigos, como en 14, 23. Lo mismo dice tambin a
los propios prevaricadores. Cf. 7, 9 y nota, Pero no siempre en seal de castigo, sino tambin de
perdn. Cf. 16, 62 s.

2 ss. Alegora de la esposa adltera (cf. Jeremas captulos 2 y 3; Oseas captulos 1-4). Este
celebrrimo captulo encierra un drama inmenso y sublime, que es algo as como el reverso del
Segn tu origen y tu nacimiento procediste de la tierra del cananeo; tu padre
era un amorreo y tu madre una hetea. 4Al nacer, el da que saliste a luz, no te
fue cortado el ombligo, ni fuiste lavada con agua para limpiarte; no fuiste
frotada con sal, ni envuelta en paales. 5Ningn ojo se apiad de ti ni tuvo
compasin para prestarte uno de estos servicios, sino que fuiste arrojada sobre
el campo, con desprecio de tu vida, el da en que naciste.
6Mas pasando Yo cerca de ti, te vi cmo pataleabas en tu sangre, y te dije
cuando estabas en tu sangre: Vive! S, cuando estabas en tu sangre, te dije:
Cantar de los Cantares. Su asunto es la infidelidad del pueblo elegido, mas no ya de todo Israel,
sino de la nacin juda en particular, pues se la llama hermana de Samara (versculo 46), la cual
ms de un siglo antes haba cado en la esclavitud asiria, con las diez tribus del norte o reino de
Israel propiamente dicho. La esposa est personificada en Jerusaln (versculo 2 y 3), porque
cuando Israel sali de Egipto... Jud fue hecha su santuario (Salmo 113, 2), y Dios am las
puertas de Sin ms que todos los tabernculos de Jacob (Salmo 86, 2 y nota). El Templo de
Salomn, prximo ahora a ser abandonado por Dios (vase 10, 18; 24, 21 y notas) y destruido
por los babilonios, estaba all, en la Capital santa por excelencia, que Jess iba a llamar la ciudad
del gran Rey (Mateo 5, 35; cf. Salmo 86, 3 y nota) por la gloria de su destino (versculo 60 ss.;
Salmo 75 y notas), cantada por todos los profetas cf. Isaas captulos 54 ss.). Un da, sin embargo,
haba de llorar sobre ella el gran Rey, porque Jerusaln no conoci entonces el tiempo de su
visita (Lucas 19, 44), y ms tarde tuvo l que despedirse diciendo que ella no volvera a verlo
hasta que dijese: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Mat 23, 39).

3. Tu origen, etc.: Habla con Jerusaln, y se dirige ms a la ciudad misma que al pueblo
judo, pues ste desciende de Abrahn, aunque luego no se mostr digno de su padre (cf. Mateo
3, 9; Juan 8, 34-56). Jerusaln, en hebreo Jeruschalaim (morada de la paz) que se identifica con
la llamada Salem en Gnesis 14, 18, cuyo rey era Melquisedec en tiempo de Abrahn, se menciona
por primera vez en la historia profana en el siglo xv o xiv a. C. en las cartas de Tel Amarna,
donde es llamada Urusalim. No hay duda de que estaba en la tierra de los cananeos cuyos aliados
eran los amorreos (Gnesis 15, 16) y los heteos (Gnesis 27, 46) aqu mencionados, y era habitada
por otro de esos pueblos: el de los jebuseos, cuando David hecho rey de las doce Tribus, la
conquist (II Reyes 5, 5 ss.) para trasladar all su trono desde Hebrn.

5. Arrojada... el da en que naciste: Puede decirse que estas palabras se cumplieron para
Israel casi literalmente en la persona de aquel gran caudillo en el cual se encerraba todo el futuro
de su pueblo y que, salvado por Dios en forma providencial, mediante la princesa del Faran,
recibi de ella el nombre egipcio de Moiss que quiere decir precisamente salvado del agua (o
hijo, segn otros). Cf. Oseas 2, 3.

6. Te dije cuando estabas en tu sangre: Vive! Es decir que cuando la ve en el abismo de la
miseria y de la impotencia, es cuando repara en ella (cf. Lucas 1, 48 y nota) y cuando decide
colmarla (cf. Salmo 112, 6 s. y nota). Esto, que no es ciertamente segn la lgica ordinaria, nos
hace comprender uno de los principales misterios del amor de Dios, y an sabremos por qu l
permite el pecado, segn nos los descubre San Pablo, lleno de asombro l mismo, al decirnos que
Dios permiti a todos, judos y cristianos, que cayesen en incredulidad (que es el pecado por
antonomasia, segn ensea Jess en Juan 16, 9) para poder hacer misericordia a todos. Vase
Romanos 11, 32 ss. Santa Gertrudis entendi esto cuando Jess le dijo que no quera quitarle sus
defectos, para no perder el gusto que tena en perdonrselos. Y Santa Teresita lo entendi cuando
nos dijo que nos complacisemos en ser dbiles e incapaces para toda virtud (vase II Corintios
12, 9 s.). Precisamente para que el uno pueda dar, es necesario que el otro est en condiciones de
recibir. Si fusemos buenos y santos para qu necesitaramos del Salvador que vino para los
malos y enfermos? (cf. Marcos 2, 17 y nota). De ah que, como dice la Virgen, Dios nos colma
tanto ms cuanto ms vacos nos ve (Lucas 1, 53). El que no se aprovecha de este Dios tan
maravilloso, es porque no lo conoce. Por eso la vida eterna consiste en conocerlo, como lo dice
Vive! 7Te hice crecer como la hierba del campo; y creciste y te hiciste
grande, y llegaste a ser muy hermosa; se formaron tus pechos y te creci el
pelo; pero estabas desnuda y sin abrigo. 8Y pas junto a ti y te vi; era tu
tiempo, el tiempo del amor; y extend sobre ti las faldas de mi (manto) y
cubr tu desnudez, y te hice un juramento y entr en alianza contigo, dice
Yahv, el Seor; y as viniste a ser ma.
9Te lav con agua, te limpi de la sangre que tenas encima y te ung con
leo. 10Te vest de ropa recamada, te calc de piel de tejn, te ce de lino

fino y te cubr de seda. 11Te engalan con joyas, puse brazaletes en tus brazos
y un collar en tu cuello. 12Coloqu tambin un anillo en tu nariz, zarcillos en
tus orejas y una magnfica diadema en tu cabeza. 13Y quedaste ataviada con
oro y plata; tu vestido era de lino fino y de seda recamada; te nutriste con
flor de harina, con miel y aceite; y viniste a ser extraordinariamente hermosa
y llegaste a ser reina. 14Se hizo famoso tu nombre entre las naciones, gracias a
Jess (Juan 17, 3 y 17 y notas). Y el que no tiene en cuenta que el amor es el misterio esencial de
Dios, vive desganado, como sirviendo a un tirano, al cual vanamente pretender obedecer. sta
es la verdad salvadora, que esperan, por instinto sobrenatural, quin sabe cuntas almas. Es la
verdad que nos hace admirar al Padre y a Jess, para poder amarlos a Ambos. Entonces, s,
cumpliremos su Ley, porque nos gozaremos ms en Ellos que en el mundo engaoso. Y esto es,
justamente, cumplir su Ley, pues que el mandamiento primero y mayor es amarlo a l.

7. Alusin al crecimiento del pueblo israelita en Egipto, de donde se dice que salieron
seiscientos mil hombres de a pie (xodo 12, 37; Nmeros 1, 46; 2, 32; 11, 21; 26, 51).

8. Evoca el pacto entre Dios y su pueblo en el monte Sina. Cf. xodo captulos 19 ss. Dios
extendi el manto sobre ti, en seal de que l te eligi por esposa. Vase Rut 3, 9, donde Booz
hace el mismo acto con Rut. Acerca del desposorio de Dios con el pueblo israelita, vase Isaas
50, 1 ss.; 54, 5 ss.; Jeremas 2, 2 y el Cantar de los Cantares, passim. En Jeremas 3, 1 ss. y Oseas
2, 19; 3, 3, hallamos afectos muy semejantes a los que nos muestra el Corazn de Dios en todo
este asombroso captulo.

13. Dios nutri a Israel no solamente con la leche y miel de Canan, sino tambin con los
alimentos exquisitos de su Palabra escrita en la Biblia y hablada por los Profetas (cf. Salmo 147, 3
y 9 y notas). Viniste a ser extraordinariamente hermosa: Para destacar todo lo que tiene de
sobrenatural este proceso (que, como el Cantar de los Cantares, se aplica histricamente a Jud, y
espiritualmente a cada alma de todos los tiempos), comparmoslo con el clebre mito griego de
Leda, madre de los gemelos Castor y Plux, amada por Jpiter a causa de su hermosura propia.
Poema carnal, en que la mujer queda glorificada como smbolo de belleza y fecundidad, y el rey
de los dioses, que anda buscando saciar su egosmo a costa de cualquier infidelidad, tiene que
enmascararse para agradarle, transformndose en cisne, Qu abismos de distancia con el divino
poema bblico! Y pensar que hay tantos admiradores de los libros mitolgicos, y tan pocos del
Libro inspirado! Dios pasa aqu como el Samaritano caritativo (versculo 6 y 8), y nos ve en
extrema miseria desde la infancia, porque he aqu que entre iniquidades fui dado a luz, y en
pecado me concibi mi madre (Salmo 50, 7). Entonces, por esa caracterstica infinitamente
maravillosa de amar con misericordia todo lo que es pobre (Lucas 1, 53), saca del estircol
prncipes (Salmo 112, 5-8) y princesas como Mara Magdalena, y ama a Jerusaln hacindola
hermosa, pero no antes, sino despus de haberla amado.

14. Por los adornos que Yo haba puesto: Es decir, que si Israel fue admirada muchas veces
por los gentiles, no era por su cultura a lo mundano (vase la introduccin al Cantar de los
Cantares), sino por su Dios, que no slo encarnaba un concepto infinitamente ms grande que el
de los dioses paganos (cf. nota anterior) sino que era el nico verdadero, segn se haba revelado
en su Libro y en su conducta con sus amigos y con el pueblo elegido. As lo proclamaban los
tu hermosura, la cual era perfecta por los adornos que Yo haba puesto en ti,
dice Yahv, el Seor.
15Pero confiaste en tu belleza y prostituiste tu nombre y ofreciste tus
fornicaciones a todos los transentes, entregndote a ellos. 16Tomando tus

vestidos te hiciste toda clase de lugares altos y te prostituiste en ellos; cosa que
nunca se haba hecho ni se ver en adelante. 17Echaste mano de tus hermosas
joyas hechas de mi oro y mi plata, las que Yo te haba regalado; y te hiciste
simulacros humanos y fornicaste con ellos. 18Tomaste tus vestidos recamados,
y con ellos los cubriste y les ofreciste mi aceite y mi incienso. 19Mi pan tambin
que Yo te haba dado y con que te alimentaba, la flor de harina, el aceite y la
miel, los pusiste delante de ellos como (ofrenda) de suave olor. Tal cosa
sucedi, dice Yahv, el Seor.
20Asimismo tomaste tus hijos y tus hijas, que habas dado a luz para M, y
se los sacrificaste para que les sirviesen de pasto. Y como si fuese cosa
insignificante tu fornicacin, 21degollaste a mis hijos, y los entregaste
hacindolos pasar (por el fuego) en honor de ellos. 22En todas tus
abominaciones y fornicaciones no te acordaste de los das de tu juventud,
cuando estabas desnuda y sin abrigo y pataleabas en tu sangre.
23Y despus de tanta malicia tuya ay, ay de ti! dice Yahv, el Seor
24te edificaste una altura y te hiciste altares en todas las plazas. 25En cada
encrucijada de camino te construiste una altura y desfiguraste tu hermosura,

entregndote a cualquier transente y multiplicando tus fornicaciones.
26Fornicaste con los hijos de Egipto, tus gordos vecinos, y multiplicaste tus
paganos como Aquior el ammonita (Judit 5, 5 ss.) y Naamn de Siria (IV Reyes 5, 15 ss.) e Hiram
de Tiro (III Reyes 5, 7) y la reina de Sab (III Reyes 10, 9) y el propio Nabucodonosor de
Babilonia (Daniel 2, 47), etc. Este gran Dios de Israel asegur a su pueblo una gloria que retoar
a pesar de su cada (cf. versculo 60 ss.; Romanos 11, 25-36), en tanto que la fecundidad clsica y
pagana quedar como su propio smbolo de Niobe, que tuvo muchos hijos, y por alardear de
ellos, los perdi a todos. No olvidemos que en esa tradicin bblica est injertada nuestra gloria
cristiana (Romanos 11, 17 ss.) y no en Grecia ni en Roma (Efesios 2, 11 ss.), y que en la Babilonia
del Apocalipsis nos est anunciado el fracaso de la gentilidad, sin duda no menor que el de Israel,
y cuyo comienzo pareciera estar ya en las catstrofes de todo orden que en nuestros das van
sealando la decadencia de Occidente.

16. Te hiciste toda clase de lugares altos: En estas alturas o lugares altos se practicaba el
culto prohibido, la fornicacin o adulterio con dioses ajenos. Vase 6, 3; 20, 26; 23, 37; IV
Reyes 16, 3; 21, 3 ss.; Jeremas 7, 31; 19, 5; 32, 35; Apocalipsis 17, 2; 18, 3, etc. Vase tambin el
versculo 25. Cf. 6, 3 y nota.

18. Ntese la dramtica elocuencia con que Dios dice: mi aceite y mi incienso. Recordemos,
como contraste, el ejemplo de la Santsima Virgen Mara, que tanto ms se aniquila cuanto mayor
es el don que reconoce haber recibido del Altsimo (Lucas 1, 48 s. y nota).

21. Cf. Levtico 18, 21; Deuteronomio 18, 10; IV Reyes 16, 3; Salmo 105, 37; Jeremas 7, 31 y
notas.

22. Abominaciones y fornicaciones: son sinnimos de idolatra y apostasa, lo mismo que los
trminos altura y lugar alto. Cf. nota 16, 26. Las alianzas con Egipto y otros pueblos paganos,
como los asirios (versculo 28) y caldeos (versculo 29), eran contrarias al pacto hecho con Dios y
constituan otros tantos peligros de recaer en la idolatra (xodo 34, 16).
fornicaciones, para irritarme. 27Y he aqu que Yo extend mi mano contra ti,
disminu tu porcin y te entregu al capricho de tus enemigas, las hijas de los
filisteos, que se avergonzaban de tu mala conducta.
28No saciada an te prostituiste a los hijos de Asiria; fornicaste con ellos;
mas tampoco as quedaste satisfecha. 29Cometiste muchas fornicaciones en la

tierra de Canan, hasta la Caldea; y tampoco con esto te saciaste.
30Cun dbil es tu corazn! dice Yahv, el Seor. Haces todas estas
fechoras como la ramera ms desvergonzada! 31Te edificaste santuarios en

todas las encrucijadas y te construiste altares en todas las plazas aunque no
eres como las (otras) rameras por cuanto desdeas la paga (de la
prostitucin)! 32T eres la adltera, que en vez de su marido se acoge a
extraos. 33A todas las rameras se les da paga, pero t pagabas a todos tus
amantes, y les hacas regalos, para que de todas partes viniesen a fornicar
contigo. 34Y ha sucedido contigo, en tus fornicaciones, lo contrario de lo que
sucede con (otras) mujeres, pues ninguno te buscaba y t dabas paga en lugar
de recibirla. As has sido lo contrario (de otras).

27. Tu porcin, es decir, tu parte de esposa (cf. xodo 21, 9 s.), o sea, el pas de Canan que
Dios haba dado a su pueblo. Hijas de los filisteos: las ciudades de Palestina, nombre que significa
Filistea, tierra de los filisteos.

29. En tierra de Canan, hasta la Caldea: no parece expresar el sentido exacto. Algunos
traducen: desde Canan hasta Caldea. Los Setenta omiten Canan y dicen ms claramente:
multiplicaste tus alianzas con la tierra de los caldeos.

30. Cun dbil es tu corazn! La Vulgata vierte: Con qu limpiar tu corazn? Quin
podr esperar fidelidad de una mujer semejante?
33. Les hacas regalos: se refiere a los presentes de cosas sagradas, hechos por reyes de Jud
para buscar la amistad no slo de los dioses sino tambin de los reyes asirios (cf. IV Reyes 16, 8
ss.; II Paralipmenos 28, 21 ss.). Dentro de esta parbola, y en el terreno espiritual, lo que esto
tiene de abominable para un marido bueno, amante, preocupado de hacer feliz a su esposa, es
precisamente eso: que ella vaya a buscar en otros brazos, y an a costa de regalos, la felicidad
que l le brindaba con toda su alma; que ella le tenga asco, que no lo quiera ms. Y si el marido
es un hombre lleno de atractivos y un gran seor, y ella no es nadie, y sin embargo lo abandona
por otro hombre inferior y estpido y malo... hay algo peor que la indignacin de esos celos?
Esto es, exactamente lo que siente tambin con nosotros el Dios celoso de Israel, y lo que traer
la ira del Cordero (Apocalipsis 6, 16). Porqu la miseria nuestra, como la de Israel, fue y es
insondable. Cristo hizo hermosa -mi alma porque la am, y la lav con su propia Sangre; y con
slo poner en ella los ojos la dej embellecida con Su resplandor que es el Espritu Santo. Pero
apenas ella se sinti hermosa con esos dones, reclam su libertad. Y se prostituy con cualquiera
de los dolos del mundo, y tanto apreci esas caricias cuanto despreciaba las del Esposo. Por eso
lleg a pagar a sus amantes, al revs de lo que hacen las rameras. Slo a la luz del amor de un
Dios celoso (cf. xodo 34, 14; Deuteronomio 32, 21; Santiago 4, 4 s.) puede comprenderse esto y
los espantosos anuncios del Apocalipsis que tanto asombraron a San Juan (cf. Apocalipsis 17, 6).
Vase las prevenciones que San Pablo hace en su Epstola a los Romanos (11, 17-24), para que no
caigamos en la misma incredulidad de Israel, y el tremendo vaticinio de Cristo en Lucas 18, 8.
Castigo de Jud como adltera
35Por eso, oh ramera, escucha la palabra de Yahv. 36As dice Yahv, el
Seor: Por cuanto ha sido malgastado tu dinero y se ha descubierto tu

desnudez en tus fornicaciones con tus amantes y con todos tus dolos
abominables, y a causa de la sangre de tus hijos que t les ofreciste, 37por eso,
he aqu que congregar a todos tus amantes con quienes te deleitaste; a todos
los que has amado y a todos los que has aborrecido, los reunir alrededor de
ti, y les descubrir tu desnudez, para que vean toda tu vergenza. 38Y te
juzgar como son juzgadas las adlteras, y las que derraman sangre; y te har
vctima de furor y de celos. 39Te entregar en sus manos, y destruirn tus
santuarios, derribarn tus altares, te despojarn de tus vestidos, robarn tus
magnficos adornos y te dejarn completamente desnuda. 40Reuniran contra ti
una multitud, te apedrearn y te atravesarn con sus espadas. 41Pegarn fuego
a tus casas y ejecutarn en ti juicios, a la vista de muchas mujeres; y as cesars
de ser fornicaria, y no dars ms regalos.
42As desahogar en ti mi ira y no tendr ms celos de ti; me calmar y ya
no me irritar. 43Por no haberte t acordado de los das de tu juventud y por

haberme irritado con todo esto, por eso he aqu que Yo por mi parte he
echado tus obras sobre tu cabeza, dice Yahv, el Seor; y no cometers ms
estos crmenes ni todas estas tus abominaciones.
44He aqu que todos los que saben aquel proverbio lo aplicarn a ti,
diciendo: Cual la madre, tal su hija. 45Hija eres de tu madre, que aborreci
a su marido y a sus hijos; y hermana eres de tus hermanas, que aborrecieron a
sus maridos y a sus hijos. Vuestra madre es una hetea y vuestro padre un
amorreo.
46Tu hermana mayor es Samara, ella con sus hijas, que habita a tu
izquierda; y tu hermana menor, que habita a tu derecha, es Sodoma con sus

36. La sangre de tus hijos: sacrificados a Moloc. Cf. versculo 20 s.; 20, 31; 23, 37. Vase
Jeremas 19, 5 y nota.

38. La pena del adulterio era la muerte (Levtico 20, 10) por lapidacin (Deuteronomio 22.
24). como se ve en el Evangelio (Juan 8, 5). El contexto muestra que la adltera sigue viviendo
para sufrir las ignominias que vienen a continuacin. Por otra parte, vemos cmo en el versculo
42 se aplacar del todo la ira. Cf. versculo 55 y nota.

41. A la vista de muchas mujeres: todas las naciones que fueron testigos de su fornicacin y
que como tales tenan derecho de arrojarle la primera piedra (Deuteronomio 17, 7; cf. Juan 8, 7).

45. Hija eres de tu madre: Jerusaln, a quien llama hija de pueblos cananeos (cf. versculo 3
y nota) es digna sucesora de esos paganos que desechaban a su creador (vase Romanos 1, 18 ss.)
e inmolaban sus hijos a Moloc.

46. El que desde Jerusaln mira hacia el este, tiene a la izquierda la ciudad idlatra de
Samara, y a la derecha la regin de Sodoma. Hermana mayor es Samara, el reino del norte, por
la extensin de su territorio que abarcaba diez tribus, en tanto que Jerusaln slo era capital de
Jud y Benjamn. Vase la parbola de las dos rameras en el captulo 23.
hijas. 47No solamente has seguido los caminos de ellas obrando conforme a
sus abominaciones demasiado poco era esto para ti sino que has sido ms
perversa que ellas en todo tu proceder. 48Por mi vida, dice Yahv, el Seor,
que no hizo tu hermana Sodoma, ella y sus hijas, lo que t y tus hijas habis
hecho. 49He aqu cul fue el crimen de tu hermana Sodoma: la soberbia, la
hartura de pan, el reposo ocioso que gozaron ella y sus hijas, y el no socorrer
al pobre y al menesteroso. 50Y as se ensoberbecieron, y cometieron lo que
era abominable delante de M; por eso las quit de en medio conforme a lo
que he visto. 51Samara no cometi ni la mitad de tus pecados; al contrario, t
has cometido ms abominaciones que tus hermanas, y las has justificado por
medio de todas las abominaciones por ti cometidas.
52Lleva tu ignominia, t que has juzgado a tus hermanas, ya que por tus
pecados te has mostrado ms abominable que ellas, con lo cual son ms justas
que t. Avergnzate por tu parte, y lleva tu oprobio, por cuanto has
justificado a tus hermanas.
Perdn y nueva alianza
53Mas Yo mudar el cautiverio de ellas, el cautiverio de Sodoma y de sus
hijas, el cautiverio de Samara y de sus hijas, y tambin el cautiverio de tus
cautivos juntamente con ellas, 54a fin de que lleves tu oprobio y te
avergences de todo lo que has hecho y les seas a ellas motivo de consuelo.
55
Tu hermana Sodoma y sus hijas volvern a su antiguo estado; Samara y sus

47 s. La responsabilidad de Jud tambin era mayor por los especiales dones recibidos, y as
lo dijo igualmente Jess anunciando que sera ms liviano el juicio de Sodoma y Gomorra, y el de
Tiro y Sidn (pueblos fenicios paganos), que el de Cafarnam y las ciudades de Galilea que no
quisieron escucharlo a l (cf. Mateo 10, 15; 11, 21 ss.).

49. En pocas palabras nos ensea Dios aqu cul es el proceso de la depravacin de los
pueblos gentiles, y as lo vimos exactamente en la cada del Imperio Romano. Pero hay para l
algo peor que esos vicios paganos, y es el aspecto mstico de la apostasa de Jerusaln, porque
nada indigna tanto como la falsa del amor fingido, la traicin de la propia esposa.

50. Lo que he visto, aludiendo a Gnesis 18, 21, donde Dios dice: quiero ir y ver. De todos
modos se trata aqu de una nueva advertencia, cuyo sentido es el siguiente: si eso hice con ellos,
menos culpables que t (versculo 49 y 51) qu no har contigo? Cf. lo que San Pablo advierte a
los cristianos con respecto a Israel en Romanos 11, 21. Cf. Jeremas 25, 28 s.

53. Las hijas de Sodoma son los pueblos de los moabitas y ammonitas, ambos descendientes
de las hijas de Lot, y ambos llevados tambin cautivos a Babilonia por Nabucodonosor. El Seor
los restablecer, y lo mismo a Samara. El sentido es que esos pueblos despreciados por Jerusaln
(versculo 56) algn da tendrn la misma relacin con Dios que el pueblo judo, si bien no omos
que esto se cumpliese en los das de Jess, como sucedi con la Galilea de los gentiles (vase Isaas
9, 1 y el comentario); pues si exceptuamos el viaje de Jess al territorio de los sidonios, l solo
lleg, por el norte, a la tierra de los gerasenos, donde fue muy mal recibido (Lucas 8, 26 ss.), y
por el sur a la Perea.

55. Tambin t; es decir, Jud. Aqu, como en los versculo 42 y 60 ss., vemos que Dios no
se avergenza de ser un marido que perdona, a pesar de cuanto se nos ha mostrado en todo el
drama de este inolvidable captulo. Lo mismo vemos en Jeremas 3, 1 ss.; Oseas 2, 14, etc.
Tomemos nota de tan grave leccin divina, para compararla con todo ese mundo del honor,
en que el marido se siente con derecho, y an obligado, a matar en el adulterio a la mujer, no
hijas volvern a su antiguo estado. As tambin t y tus hijas volveris a
vuestro primer estado. 56T no mencionabas ni siquiera el nombre de tu
hermana Sodoma, en los das de tu soberbia, 57antes que se descubriese tu
malicia, como sucede ahora que llevas la afrenta de las hijas de la Siria y de
todos sus alrededores, y de las hijas de los filisteos que te insultan por todos
lados. 58Ahora tienes que llevar tu maldad y tus abominaciones, dice Yahv, el
Seor.
59Porque as dice Yahv, el Seor: Te tratar segn tus obras, pues
despreciaste el juramento y quebrantaste la alianza.

60Pero me acordar de la alianza que hice contigo en los das de tu
mocedad, y establecer contigo una alianza eterna. 61Entonces te acordars

de tus caminos, y te avergonzars cuando recibas a tus hermanas, tanto tus
hermanas mayores como tus menores, que Yo te dar por hijas, pero no en
virtud de tu alianza. 62Y establecer contigo mi alianza, y conocers que Yo
soy Yahv; 63para que te acuerdes y te avergences, y avergonzada no
obstante que l suele creerse exento de la obligacin de fidelidad. Aqu, al contrario, el marido
fidelsimo, despus de mostrar sus terribles celos, tan grandes como su amor, perdona, porque
ama.... y aun anticipa a la miserable cada la promesa de ese perdn esplendoroso, por evitarle
que caiga en la desesperacin que la aleje para siempre de l. Aprendamos as, por el ejemplo del
mismo Dios, a despreciar eso que el mundo llama pasar por tonto. Imaginemos lo que habra
hecho su Hijo Jess si hubiera usado ese buen criterio del mundo, no queriendo pasar por
tonto ni dejarse condenar por los culpables. Espanta pensar lo que habra sido entonces de
nosotros. Ese buen criterio del mundo, muestra hasta dnde hemos de odiar a ste,
persuadindonos de eso que parece tan exagerado en San Juan: que el mundo todo est posedo
del Maligno (I Juan 5, 19) y que lo que reina en el mundo es la concupiscencia, la avaricia y la
soberbia (I Juan 2, 15 ss.). Todo esposo traicionado (y hoy los hay sin duda ms que nunca,
porque ahora se sabe evitar las consecuencias del pecado de la mujer), sepa, pues, que no es
vergonzoso el perdn, sino que es, al contrario, virtud la ms sublime, porque nos asemeja a Dios
y no a ese despreciable mundo que, sin distincin alguna, tiene siempre por deshonrada a la
mujer cada, y tal vez alaba al que la sedujo quin sabe con qu engaos; y que cree que la sangre
de un duelo (o la ficcin de un duelo) lava la honra (con un nuevo crimen). Pensemos que en
cosas semejantes se ha usado y abusado del nombre de la civilizacin cristiana, y veamos qu
queda, en todo este honor y este herosmo glorioso, de las palabras de Cristo: Si no os
hiciereis como los nios, no entraris en el reino de los cielos (Mateo 18, 3); amad a vuestros
enemigos (Mateo 5, 44); Dichosos seris cuando os insultaren (Mateo 5, 11); Ay cuando los
hombres digan bien de vosotros! (Lucas 6, 26).

56. En su orgullo, los judos consideraban a Sodoma como si no hubiera existido, y usaban
su nombre solamente como maldicin.

61. Entonces te acordars... y te avergonzars: Este anuncio, repetido en muchos pasajes (cf.
36, 31 s., etc.), encierra otra gran luz de espritu: perdn no es aprobacin. El que perdona al
pecador le devuelve su amistad, es decir, su afecto, sus favores, y an su confianza; pero no le
dice que hizo bien en pecar, ni que el pecado era bueno.

63. Para que te acuerdes y te avergences: Es un Quos ego!, pero al revs (vase el
contraste en 7, 9 y nota; cf. Juan 8, 28). En amenazas como stas, de insondable misterio, que
nos parecen caprichos de un Dios enamorado, se fundaba aquel santo que convirti un alma para
siempre dicindole, more agustiniano: Ama a Jess todo lo que puedas, aunque sigas siendo
malo. Pretender ser bueno es lo peor que te puede suceder, si quieres serlo a los propios
ojos, segn lo que Jess dice del fariseo (Lucas 18, 9 ss.), y en casa de Lev (Mateo 9, 13). Cf. 22,
vuelvas ms a abrir tu boca, cuando Yo te haya perdonado todo lo que has
hecho, dice Yahv, el Seor.
Captulo 17
Parbola del guila, del cedro y de la vid
1
Me fue dirigida la palabra de Yahv que dijo: 2Hijo de hombre, propn
un enigma y narra una parbola a la casa de Israel. 3Dirs:
As habla Yahv, el Seor:
El guila grande,
de inmensas alas
y plumas largas,
cubierta de plumaje de varios colores,
vino al Lbano
y se llev la cima del cedro;
4arranc el ms alto de sus renuevos,
lo traslad al pas de Canan

y lo puso en una ciudad de comerciantes.
5Luego tom de la semilla de la tierra
y la sembr en un campo de plantacin;

la sembr junto a muchas aguas
y la plant como un sauce.
6Brot y se hizo una vid de mucha extensin,
pero de poca elevacin,

para que sus sarmientos se dirigiesen hacia aquella (guila)
30; Mateo 6, 3 y notas. La lgica del mundo, que no puede entender de amor (porque es carnal
y no tiene el Espritu Santo: cf. Juan 14, 17), desaprobara, sin duda, como inhbil poltica, esta
pedagoga de Dios que se anticipa a declarar que perdonar (versculo 60 ss.), porque parecera
que con esto el pecador, perdiendo el miedo, crecera en afecto al pecado. Pero hemos de creer
que Dios no es menos psiclogo que el mundo, y aqu, en efecto, se nos muestra que nada es tan
fuerte para llevarnos al verdadero arrepentimiento y detestacin de nuestros pecados, como el
conocimiento del Corazn magnnimo que perdona, como aqu lo vemos en las palabras
paternales que dirige a Israel.

1. En esta parbola de la vid plantada y arrancada, Dios muestra, como tantas veces lo
intimara Jeremas, su voluntad de que Jerusaln se sometiera sin protesta al vencedor. Vase
Jeremas 5, 9 ss. y notas.

3 s. El guila representa a Nabucodonosor: el Lbano a Jud y Jerusaln (cf. versculo 12 ss.);
el ms alto de sus renuevos, al rey Joaqun (Jeconas), conducido a Babilonia, la cual es llamada
aqu Canan, o sea, ciudad de comerciantes.

5. La nueva semilla de la tierra simboliza a Sedecas, nombrado rey de Jud por
Nabucodonosor, en reemplazo de Jeconas. Como un sauce. Es decir que si no era el gran cedro
(versculo 3), al menos poda vivir bien junto a las aguas, como habra sucedido si Sedecas no se
hubiese rebelado contra el rey de Babilonia desoyendo la voluntad de Dios (cf. 19. 10 ss.).

6. Hacia aquella (guila), smbolo de Nabucodonosor que era el soberano de Sedecas. As
pudo prosperar como una parra.
y sus races estuviesen debajo de ella.
Lleg, pues, a ser una parra
que produjo ramas
y ech retoos.
7Haba tambin (otra) guila grande,
de enormes alas y plumaje;

y he aqu que aquella vid
dirigi sus races hacia sta
y desde el terreno donde estaba plantada hizo brotar
sus sarmientos hacia ella para ser regada,
8aunque haba sido plantada en tierra buena
junto a muchas aguas,

para que echase ramas,
llevase fruto
y llegase a ser una parra magnfica.
9Di: As dice Yahv, el Seor:
Acaso prosperar?
No arrancar sus races (la primera guila)?
No destruir sus frutos para que se seque?
Se secarn todas las hojas tiernas que ech.
Sin gran esfuerzo ni mucha gente
la arrancar de raz.
10Cierto es que ha sido plantada. Pero prosperar?
No se secar por completo cuando la toque el viento solano?

En el terreno en que haba brotado se secar.
Aplicacin de la parbola
Y me vino la palabra de Yahv, que dijo: 12Di a la casa rebelde: No
11
sabis lo que quiere decir esto? He aqu que vino el rey de Babilonia a
Jerusaln, se apoder de su rey y de sus prncipes y los llev consigo a
Babilonia. 13Y tomando a uno de la estirpe real, hizo pacto con l, y le hizo
jurar, y sac del pas a los valientes, 14para que el reino quedase abatido sin
(posibilidad de) levantarse y guardase el pacto para subsistir. 15Pero se rebel
contra l y envi sus embajadores a Egipto para que ste le diese caballos y
mucha gente. Acaso prosperar? Escapar quien hizo tal cosa? Podr
salvarse el que rompi el pacto?

7. Esta otra guila es el rey de Egipto, con quien Sedecas hizo una alianza contra Babilonia,
para ser regada: Alusin a los canales del Nilo, es decir, a las armas de Egipto.

9. No arrancar?, etc. Sujeto de toda la frase es el guila primera, Nabucodonosor, el cual
deportar al rey Sedecas a Babilonia.

13. Y le hizo jurar: Sedecas haba prestado juramento a Nabucodonosor, su soberano (cf. II
Paralipmenos 36, 13). Su alianza con Egipto fue una felona. Dios da aqu una alta leccin de
fidelidad internacional (vase versculo 16, 18 y 19), no obstante tratarse de un enemigo.
16Por mi vida, dice Yahv, el Seor, que en la residencia del rey que le puso
sobre el trono y cuyo juramento l despreci, quebrantando su pacto, con ese
mismo (rey) morir, en medio de Babilonia. 17Y cuando se levanten
terraplenes y se edifiquen torres para destruccin de muchas vidas, el mismo
Faran con su gran fuerza y numeroso ejrcito no tendr gana de luchar por
l. 18Pues despreci el juramento y quebrant el pacto, despus de haber
dado la mano. Por cuanto ha hecho todas estas cosas, no escapar.
19Por lo tanto, as dice Yahv, el Seor: Por mi vida que echar sobre su
cabeza mi juramento que l ha despreciado, y mi pacto que l ha

quebrantado. 20Extender sobre l mi red, y quedar preso en mi malla; le
llevar a Babilonia y all le juzgar por la traicin que me hizo. 21Y caern al
filo de la espada todos los fugitivos de todas sus tropas, y los que quedaren
sern esparcidos a todos los vientos; y conoceris que Yo, Yahv, he hablado.
Promesa mesinica
22Asi dice Yahv, el Seor:
Tambin Yo tomar (una rama) de la cima del alto cedro y la plantar;
de lo ms alto de sus renuevos arrancar un tierno ramito
y lo plantar en un monte alto y elevado.
23Sobre el alto monte de Israel lo plantar.
y echar ramas y producir su fruto,

y llegar a ser un cedro magnfico;
debajo del cual habitarn todos los pjaros;
a la sombra de sus ramas morarn todos los voltiles.
24Y conocern todos los rboles del campo
que Yo soy Yahv,

que Yo humill el rbol alto
y ensalc el rbol humilde,
que Yo sequ el rbol verde
e hice florecer el rbol seco.
Yo, Yahv, he hablado y lo har.

17. Vase el cumplimiento de este anuncio en Jeremas 37, 4 ss.; 44, 30, Cf. 21, 23.

18. Pues despreci el juramento: Se trata del rey Sedecas. Cf. versculo 13, 21. Acerca del
cumplimiento de estos vaticinios, vase IV Reyes 25, 4-7 y 18 ss.; Jeremas 39, 4 ss.; 52, 7 s.

22 ss. Se trata del Mesas y de su reinado universal. Cf. Isaas 11, 1 (Crampn). Del cedro:
Este cedro figura de nuevo la estirpe real de David, y su cima representa al prncipe ms ilustre
de esta raza, el Mesas (Fillion). Un tierno ramito: cf. vers. 4; Isaas 53, 2. Sco lo interpreta de
Zorobabel, pero advierte que no puede aplicarse sino al reino del Mesas, y cita Ezequiel 20, 40 y
Miqueas 4, 1. Habitarn, etc. (versculo 23): Algunos lo relacionan con la parbola del grano de
mostaza (Mateo 13. 32).
Captulo 18
De la responsabilidad individual
1Me lleg la palabra de Yahv, que dijo: 2Por qu vosotros que sabis
hablar en proverbios aplicis al pas de Israel este refrn:
Los padres comieron el agraz,
y los hijos sufren la dentera?
3Por mi vida, dice Yahv, el Seor, que no tendris ms necesidad de decir
este refrn en Israel. 4He aqu que todas las almas son mas; mas son el alma
del padre como el alma del hijo, mas el alma que pecare, sa morir.
5
Si un hombre es justo y vive segn derecho y justicia; 6si no banquetea en
los montes ni alza sus ojos a los dolos de la casa de Israel; si no mancha a la
mujer de su prjimo ni se acerca a mujer durante su impureza; 7si no oprime

2. Cf. Jeremas 31, 29. Este proverbio, aplicado a los cautivos de Babilonia, quera decir:
somos castigados por los pecados de nuestros padres, no por los nuestros. Consiguientemente
caan en la desesperacin, como ante una fatalidad sin remedio. Y como no se crean culpables,
no pensaban en arrepentirse de corazn. De ah que el profeta haga notar la responsabilidad
personal de cada uno por su propia conducta, y luego insista en hacerles saber que Dios est
deseando perdonar a todo el que se arrepiente (versculo 22-32). Este captulo contiene grande
enseanza espiritual tambin para nosotros.

4. Vase sobre esto xodo 20, 5 y el comentario. Todas las almas son mas: Adorable
expresin de amor. No hay mayor muestra de amor e inters por otro, que decirle: t eres mo
(cf. Hechos 27, 23). No es esto un alarde del poder de Dios, que por sabio se calla, sino de amor
e inters por cada alma. Todas son mas y no quiero perder ninguna (versculo 32). Declaracin
tanto ms notable aqu, cuanto que Israel era objeto de una eleccin colectiva (cf. Hechos 15, 14
y nota). Jess nos dir ms tarde el valor que esas almas tienen para Dios, revelndonos que ellas
son el don que el Padre hizo al Hijo como lo ms precioso que existe (Juan 10, 29 s.; 17, 9 ss. y
notas); que en salvarlas y divinizarlas est toda la gloria que el Hijo puede dar al Padre (Juan 17,
2: y nota), aumentndole as la familia divina (Romanos 8, 29); por lo cual, lejos de rechazarse el
pecador, es indecible la alegra de los cielos por uno solo que se arrepiente (Lucas 15, 10 y nota).
No atribuyamos al Padre de las misericordias (II Corintios 1, 3) un rostro falso y duro (cf. Salmo
138, 1 y nota), porque entonces no lo podremos amar, ni siquiera arrepentirnos, pues dudaramos
de su perdn. De ah que ese empeo por llevarnos a la desesperacin, sea la gran arma del
diablo y de sus agentes, como lo muestra Dios aqu y en la indignacin que manifiesta contra los
falsos profetas que as obran en Jeremas 23, 33 s. Vase las palabras de Jess en Mateo 9, 13 y
12, 7; Lucas 6, 36; 19, 10; Juan 3, 16 s., etc. Morir: como observa Fillion, se refiere a la muerte
corporal, como el mayor de los males de esta vida (versculos 9 y 17, etc.). En efecto, la muerte es
el castigo del pecado (cf. Sabidura 1, 16 y nota) y an en el Nuevo Testamento vemos aplicado
este concepto (I Corintios 5, 5; 11, 30; I Pedro 3, 20; 4, 6). Tngase presente, adems, que en la
religin de Israel slo se esperaba la resurreccin que traera el Mesas (cf. Job 19, 23 ss.) y por
tanto no se pona el acento sobre la inmortalidad del alma (cf. Salmo 6, 6 y nota), cuyo premio o
castigo inmediato a la muerte era ignorado, como observa Vigouroux.

6. En los montes, donde ofrecan sacrificios a los dolos y hacan banquetes cultuales. Vase
6, 3 y nota.

7 s. He aqu algunas de esas disposiciones sociales que nunca pierden su importancia: la
devolucin de las prendas (xodo 22, 26; Deuteronomio 24, 6 y nota, etc.), la prohibicin de la
usura y an del inters, que tambin los Padres y Santo Toms combaten como ilcito, etc. Cf.
Salmo 14, 5; Proverbios 28, 8; Nehemas 5, 10 s.; Deuteronomio 23, 20 y notas. En este sentido
a nadie y devuelve al deudor la prenda; si no roba nada; si parte su pan con
el hambriento y cubre al desnudo con vestido; 8si no presta a usura ni acepta
inters; si retira su mano de lo que es malo y juzga entre hombre y hombre
segn la verdad; 9si sigue mis preceptos y guarda mis juicios para obrar
rectamente; ese tal es justo, se vivir, dice Yahv, el Seor.
10Pero si engendra a un hijo violento que vierte sangre y comete contra su
hermano alguna de estas cosas, 11y lejos de hacer aquellas cosas (buenas)
banquetea sobre los montes y mancha a la mujer de su prjimo, 12oprime al
pobre y al desvalido, comete rapias, no devuelve la prenda y alza los ojos a
los dolos, haciendo abominacin, 13presta a usura y acepta creces acaso ste
vivir? No vivir, habiendo hecho todas estas abominaciones. Morir sin
remedio. Recaer sobre l su sangre.
14Mas he aqu que (un hombre) engendra un hijo, que ve todos los
pecados que cometi su padre, y vindolos no hace nada semejante: 15no

banquetea sobre los montes, no alza sus ojos a los dolos de la casa de Israel,
no mancha a la mujer de su prjimo, 16no oprime a nadie ni exige la prenda,
no comete rapias, parte su pan con el hambriento y cubre al desnudo con
vestido, 17retira su mano de la iniquidad, no toma ni usura ni inters, obra
segn mis leyes y cumple mis preceptos: ste no morir por la iniquidad de su
padre; sino que vivir. 18Su padre, empero, morir por su iniquidad, porque
hizo opresin, despoj a su hermano y obr la maldad en medio de su
pueblo.
19Si preguntis: Por qu no ha de pagar el hijo la iniquidad de su padre?
Porque el hijo ha obrado segn derecho y justicia, ha guardado todos mis
la legislacin de Israel nos da ejemplo de una perfeccin que, aun prescindiendo del espritu
religioso que la inspira, supera incomparablemente a la de todo orden jurdico, antiguo o
moderno, sin excluir el Derecho Romano, para el cual poco se le toma en cuenta que sus
disposiciones reflejan ya algunas influencias cristianas. Vase Eclesistico 24, 35 ss. y nota.

8. Entre hombre y hombre segn la verdad; es decir, sin acepcin de personas.

9. Vivir, y ser feliz por haber observado esas leyes de Dios, no ya como un premio aparte,
sino porque son normas puestas por la amante sabidura divina para la felicidad nuestra de modo
que en guardarlos queda abundantemente galardonado (Salmo 18, 12). Muchas veces intenta
Dios inculcarnos esta maravillosa verdad, que muy pocos suelen creer. Vase Salmo 24, 8 y nota;
Juan 13, 17. Santo Toms observa que la Ley antigua, segn el sentido exterior, prometa slo
cosas del orden temporal, aunque segn el sentido espiritual prometa tambin las espirituales y la
vida eterna. Y es de recordar que Jess no ha suprimido aquellas promesas temporales, como la
vemos en Mateo 6, 33.

10 ss. Notemos que Dios ofrece dos ejemplos inversos para dejar bien clara la independencia
de las almas: el padre bueno que tiene un hijo degenerado, y viceversa. Es que Dios es el nico
dueo de las almas (versculo 4 y nota). Y tambin se reserva l hacer misericordia a quien quiere
(Romanos 9, 15), como lo ha hecho muchas veces por amor de sus amigos (vase Hechos de los
Apstoles 27, 24 y nota) o por las oraciones de stos (Job 42, 8). De modo que los padres o
hijos cristianos jams han de desesperar de la salvacin de los suyos. Cf. I Juan 5, 16 y nota.

14. Ya en 14, 14 ss. insinuaba esta doctrina.
mandamientos y los ha cumplido; de seguro vivir. 20El alma que pecare, sa
morir. El hijo no pagar la iniquidad del padre, ni el padre la iniquidad del
hijo; la justicia del justo sobre ste mismo recaer, y la iniquidad del inicuo
caer sobre l mismo.
21Si el malo se convierte de todos sus pecados cometidos y guarda todos
mis preceptos y obra segn derecho y justicia, ciertamente vivir; no morir.

22No le ser imputado ninguno de los pecados que haya cometido. A causa de
la justicia que ha obrado vivir. 23Acaso quiero Yo la muerte del impo? dice
Yahv, el Seor. No (quiero) ms bien que vuelva de sus caminos y viva?

20. Cf. versculo 4 y nota. Si no hubiese esta responsabilidad personal, no tendra eficacia el
arrepentimiento para conseguir ese perdn gratuito, que es la ms grande de las grandezas
divinas, y el eje de toda la doctrina espiritual, como veremos en seguida. Por lo dems,
recordemos la soberana libertad que se reserva Dios (Romanos 9, 15) y guardmonos de juzgarlo
o querer corregirlo, porque eso es lo nico que l no tolera. Cf. Eclesistico 17, 6; 18, 5; Salmo
50, 6 y notas.

21. El Seor da un paso ms en la revelacin de su misericordia. No solamente no
responder el hombre por los pecados de otro, sino que Dios le perdonar tambin los pecados
propios. Basta que se arrepienta, mostrando con su cambio de vida la sinceridad de ese
arrepentimiento (cf. Isaas 44, 22). Esta grandsima noticia del perdn, que ya parecera un
versculo del Evangelio, comporta an, como se ve, la justificacin, la cual, segn ensea San
Pablo, nadie consigui por la Ley antigua, siendo evidente que nadie se justifica por la Ley
(Glatas 3, 11), porque ella dice solamente: el que cumple estas cosas vivir por ellas (Glatas 3,
12). Ahora bien, como nadie es capaz de cumplirlas con capacidad propia (Romanos 3, 20; 10, 3;
Filipenses 3, 9). en vano ofreci la Ley esa justificacin por las obras, ya que ningn hijo de Adn
llegaba a merecerla (cf. Juan 7, 19), por lo cual dice que antes estbamos bajo la maldicin de la
Ley, pues maldito era, segn la misma Ley, todo el que no la cumpla ntegramente (Glatas 3, 10;
Deuteronomio 27. 26). Entonces nos muestra el gran Apstol cmo Cristo, nico que pudo ser
justo por el perfecto cumplimiento de la Ley porque tena santidad propia, nos redimi de
aquella maldicin al obsequiarnos sus propios mritos mediante la fe en l. Pues esa fe en Aqul
sin el cual nada podemos (Juan 15, 5), es lo que nos obtiene la gracia (Efesios 2, 8), para que toda
la gloria sea slo de l (Efesios 2, 9). Tambin durante el Antiguo Testamento pudo existir la fe.
pero no fundada en la Ley de Moiss, sino en la Promesa mesinica hecha a Abrahn, y fue esta
fe, y no la Ley, lo que justific a los santos de Israel (cf. Romanos captulo 4). Vemos as el abismo
que queda todava entre la misericordia del perdn que aqu se ofrece al que se arrepiente y
cumple la Ley y la misericordia que Jess ofreci luego al que se arrepiente y cree al Evangelio
(Marcos 1, 15), es decir, a semejante Noticia Buena y asombrosa de que por esa fe en el Hijo de
Dios recibimos la gracia del Espritu Santo que nos hace capaces de vivir segn la nueva Ley de
caridad. Ese Espritu no es otro que el de Jess, que se nos comunica y que, hacindonos hijos del
Padre como es l (Glatas 4, 6), nos hace vivir, como l, vida de hijos amantes y no ya de siervos
(Efesios 1, 5; Romanos 8, 15).

23. Comprese este versculo y el 31 s. con el 33, 11 y 17, etc., donde se vuelve sobre esta
consoladora revelacin de la voluntad salvfica de Dios. Qu sera de nosotros si as no fuera, y
si, en vez de tener corazn de Padre, mostrase l un rigor inexorable y nos tratase con la
solemnidad que corresponde a Su Majestad? Vase, en cambio, la llaneza y humildad con que en
el versculo 25 desciende a dar explicaciones como si l tuviera que justificarse! Un conocido
autor moderno comenta este versculo diciendo que los judos no se acordaban bastante de la
infinita misericordia del Seor y por eso comprendan difcilmente estas cosas que a nosotros nos
parecen tan simples... Estamos seguros de que las comprendemos y las creemos ms que ellos?
Dice Santo Toms que Dios no hace misericordia sino por causa de su amor, en cuanto nos ama
como algo propio suyo; y en otra parte aade, con profunda verdad, que nada es ms
24Pero cuando el justo se desviare de su justicia cometiendo iniquidad e
imitando todas las abominaciones del impo, acaso vivir? Ninguna de sus
justicias que ha hecho le ser imputada. Por la prevaricacin en que ha cado,
y por el pecado que ha cometido, por ellos morir.
Los caminos del Seor son justos
25Si decs: El camino del Seor es torcido, escucha, oh casa de Israel!
Acaso es el camino mo el torcido, y no son ms bien vuestros caminos los
torcidos? 26Si el justo se desva de su justicia y obra la maldad, y muere a causa
de ello, muere por la maldad que ha cometido. 27Asimismo si el impo se
convierte de su maldad que ha hecho y obra segn derecho y justicia,
conserva la vida de su alma. 28Si abre sus ojos y se convierte de todos los
pecados que ha cometido, de seguro vivir; no morir. 29Y, sin embargo, dice
la casa de Israel: El camino del Seor es torcido. Acaso son torcidos mis
caminos, oh casa de Israel? No son ms bien vuestros caminos los torcidos?
30Por lo tanto os juzgar a cada uno conforme a sus caminos, oh casa de
Israel, dice Yahv, el Seor. Convertos y apartaos de todos vuestros pecados,

para que la iniquidad no sea causa de vuestra ruina. 31Echad lejos de vosotros
todos vuestros pecados que habis cometido, y formaos un corazn nuevo y
un nuevo espritu, pues por qu queris morir, oh casa de Israel? 32Porque
Yo no quiero la muerte del que muere, dice Yahv, el Seor. Convertos y
viviris!
Captulo 19
Elega sobre los ltimos reyes de Jud
1 Entona t una elega sobre los prncipes de Israel. 2Dirs:
adecuado para mover al amor, que la conciencia que se tiene de ser amado. Por tanto, si los
hombres de hoy creyeran verdaderamente que Dios es bueno, y que esa bondad procede del
amor que nos tiene, es evidente que lo amaran a su vez, y por l se amaran entre ellos, y la
santidad llenara el mundo. Entretanto, la humanidad actual no slo produce frutos como la
segunda guerra mundial, sino que, al trmino total de sta, los pensadores proclamaron una vez
ms su fe en la bondad del hombre y en el continuo progreso moral del mundo, sin sentir la
necesidad de que nuestro siglo practique esa humillacin interior que Dios exige aqu (versculo 21
y 31) para que pueda haber conversin y vida. Vase las palabras de Po XII en 11, 19, nota.

32. Convertos y viviris: He aqu todo un sistema de pedagoga divina. Las dos cosas son
como la raz y el rbol, aqulla es causa y origen de ste. Para empujarnos hacia la conversin y
la vida nueva Dios nos castiga poco a poco o con blandura, como traducen otros (Sabidura
12, 2). nos amonesta muchas veces y nos trata como el mdico a un enfermo; adems, no exige
cosas imposibles y nos manda que le pidamos a l la fuerza de cumplir sus mandamientos y, para
colmo, nos ayuda a pedirla (Romanos 8, 26).

2. La leona es imagen de la casa de David. EI reino de Jud es comparado a un len (cf. 21,
27 y nota) que se echa entre los leones, es decir que quiere asemejarse a los pueblos paganos, con
los cuales le fue muy mal. En efecto, el primer leoncillo (versculo 3), Joacaz, rey de Jud, fue
llevado cautivo a Egipto por el Faran Necao (vase IV Reyes 23, 34). El segundo (versculo 5) es
Qu es tu madre?
Una leona que se ech entre leones;
en medio de leoncillos cri sus cachorros.
3Y ensalz a uno de sus cachorros,
el cual lleg a ser leoncillo;

aprendi a hacer presa y devor hombres.
4Oyeron de l las gentes,
y qued preso en su hoyo;

y le llevaron con ganchos a la tierra de Egipto.
5Viendo ella que esperaba (en vano)
y que era infructuosa su esperanza,

tom otro de sus cachorros
y le puso por leoncillo.
6Andaba ste entre los leones,
e se hizo leoncillo;
aprendi a hacer presa y devor hombres;
7aprendi a hacer viudas y devastar ciudades;
y al or su rugido se espantaba el pas

y cuanto en l haba.
8Pero se echaron sobre l las gentes
de las comarcas circunvecinas;

extendieron sobre l su red,
y qued preso en su hoyo.
9Le pusieron en una jaula,
con un gancho (en la nariz),

y le llevaron al rey de Babel;
y le metieron en la crcel,
para que no se oyese ms su voz
sobre los montes de Israel.
10Durante el tiempo de tu prosperidad
tu madre era como una vid,

plantada junto a las aguas,
fecunda y frondosa por las muchas aguas.
11Haba en ella ramas fuertes
para cetros de reyes,
el rey Joaqun o Jeconas, el que fue desterrado a Babilonia en 597 a. C. Vase IV Reyes 24, 15;
Mateo 1, 11. Cf. Zacaras 11, 3 y nota.

8. Las gentes de las comarcas circunvecinas, es decir, los pueblos que formaban parte del
imperio babilnico y obedecan al rey Nabucodonosor.

10 ss. La vid plantada sobre aguas y consumida por fuego es figura del rey Sedecas (597-
587), o del reino de Jud en general. El rey fue arrancado (versculo 12) por el viento solano,
figura de Nabucodonosor (versculo 12) y trasplantado al desierto (versculo 13), esto es, a
Babilonia. Vase anloga figura en 17, 5 ss. y notas.
se elevaba su tronco por encima de los arbustos,
y sorprenda por su altura
y la multitud de sus sarmientos.
12Mas fue arrancada con furor
y echada a tierra,
y el viento solano sec sus frutos;
se quebraron y se marchitaron
sus robustas ramas y las devor el fuego.
13Plantada est ahora en el desierto,
en una tierra seca y sedienta;

14ms sali fuego de una vara de sus ramas,
y devor su fruto;
y no le queda rama fuerte para cetro de rey.
Elega es sta, y de elega servir.
Captulo 20
Ingratitud de Israel
1
El ao sptimo, el da diez del quinto mes, vinieron algunos de los
ancianos de Israel a consultar a Yahv, y se sentaron delante de m. 2Y me
lleg la palabra de Yahv, que dijo: 3Hijo de hombre, habla a los ancianos
de Israel en estos trminos: As dice Yahv, el Seor: Vosotros vens a
consultarme? Por mi vida, dice Yahv, el Seor, que no me dejar consultar
por vosotros. 4Jzgalos t, hijo de hombre, jzgalos t y mustrales las
abominaciones de sus padres.

14. Y no le queda rama fuerte: Sedecas habr de ser el ltimo rey de Jud. De ah el llanto
elegiaco de este captulo. Llora el profeta la cada del cetro glorioso de David, por fuego de sus
propias ramas, es decir, por culpa del mismo rey desobediente a Dios (IV Reyes 24, 20). Tal es la
gloria que el Mesas, heredero legal de Jeconas (Mateo 1, 11), deba restaurar para toda la casa
de Jacob (Lucas 1, 32 s.; Hechos 15, 16) y que esperaban los que lo aclamaron en Marcos 11, 10,
etc., ignorando lo que el Seor hara constar claramente en Lucas 24, 21-27 y 44 s.

1. El ao sptimo despus de la deportacin del rey Jeconas (597), es decir en 591, cuatro
aos antes de la cada de Jerusaln. Ancianos de Israel: cf. 14, 1 ss. y nota. Los ancianos del
pueblo en cautiverio vienen a consultar a Yahv por medio de su profeta, sin duda sobre la suerte
de la nacin. El profeta les responde echndoles en cara las perpetuas infidelidades de Israel, por
las cuales sern castigados duramente. Pero a la justicia se sobrepondr la misericordia, y tras el
castigo vendr la gloriosa restauracin mesinica (Ncar-Colunga).

2 ss. Aqu, como en Salmo 77; Nehemas 9, 6 ss., y otros pasajes que all citamos en las
notas, se hace un resumen de la historia de Israel, por donde resalta invariablemente la fidelsima
actitud de Dios en su misericordia paternal que no se cansa de perdonar a su pueblo,
contrastando en forma harto aleccionadora con las ingratitudes e infidelidades de ste (cf.
captulo 16), hasta que lleg la prueba del cautiverio, que no iba a ser sino la imagen de la ms
grave que haba de sobrevenirle con la dispora o dispersin (galuth) que Israel sufre hoy
todava, por lo menos en su mayor parte.
5Les dirs: As habla Yahv, el Seor: Cuando Yo escog a Israel, alzando mi
mano en favor de la descendencia de la casa de Jacob, y cuando me di a
conocer a ellos en la tierra de Egipto, y levant mi mano para protegerlos,
diciendo: Yo soy Yahv, vuestro Dios; 6aquel da alc mi mano (jurando)
sacarlos de la tierra de Egipto (y conducirlos) a un pas que tena explorado
para ellos y que mana leche y miel, la joya de todos los pases. 7Y les dije:
Quitad cada uno las abominaciones de sus ojos, y no os contaminis con los
dolos de Egipto; pues Yo soy Yahv, vuestro Dios. 8Pero ellos se rebelaron
contra M y no quisieron escucharme. Ninguno quit las abominaciones de
delante de sus ojos, ni abandonaron los dolos de Egipto; de modo que pens
derramar sobre ellos mi ira, para desfogar en ellos mi indignacin en medio
de la tierra de Egipto. 9Mas obrando por la gloria de mi Nombre para que
ste no fuese profanado a los ojos de las naciones en medio de las cuales
vivan y a cuya vista me manifest sacndoles de la tierra de Egipto 10los
saqu de la tierra de Egipto y los llev al desierto.
Desobediencia en el desierto
Les di mis mandamientos, y les hice conocer mis juicios, por cuya
11
observancia el hombre halla la vida.

12Les di tambin mis sbados, para que sirvieran de seal entre M y ellos, y
para que supiesen que Yo soy Yahv, el que los santifica. 13Pero se rebel
contra M la casa de Israel en el desierto; no siguieron mis mandamientos,
sino que despreciaron mis juicios, por cuya observancia el hombre halla la
vida, y profanaron sobremanera mis sbados, de modo que pens derramar
sobre ellos mi ira en el desierto, para exterminarlos. 14Pero obr por la gloria

6. Un pas que tena explorado para ellos... la joya de todos los pases. De ah el afecto que
an debemos tener a esa tierra que Dios llama santa (Zacaras 2, 12). Esta superioridad que l
mismo proclama con respecto a todas, y que hoy sorprende al ver su aridez actual, permanece
latente porque cambiaron las condiciones (cf. Levtico 26, 4; Deuteronomio 32, 2; Jeremas 14, 1
ss.; II Reyes 1, 21 y nota, etc.), que pueden volver cuando Dios las mande (34, 26; Salmo 146, 8;
Zacaras 10, 1, etc.).

7. Abominacin es sinnimo de dolo. Cf. 114, 3; 16, 22 y notas. Las abominaciones de sus
ojos: los dolos que fascinan los ojos. No es tan fcil imaginar los atractivos del culto babilnico
con sus esplendorosas procesiones en que las pomposas estatuas de los dioses eran llevadas por
las calles, acompandolas el mismo rey. Cf. la Carta de Jeremas (Baruc 3, 6 ss.).

8 ss. Adoremos ese abismo insondable de bondad! Dijo que iba a castigar, y confiesa que
no castig. Y obr as por la gloria de su Nombre (versculo 9). Es decir que, al revs de un
poderoso de la tierra, que cifra su orgullo en que nadie se burle de l, Dios cifra su honor en que
todos los pueblos vean la paciencia y amor con que l trata a Israel. Cf. versculo 14 y 22; xodo
32, 12; 33, 19 y nota; Nmeros 14, 11 ss.; Deuteronomio 9, 27 s., etc.

13. Por cuya observancia el hombre halla la vida. Notemos la insistencia con que Dios
afirma que sus leyes dan la vida. Y slo se trataba de la Ley de Moiss! (vase 18, 21 y nota),
Cuanto mis felices somos nosotros, los que conocemos la Ley de Aquel que es el camino, la
verdad y la vida! (Juan 14, 6). Cf. versculo 21; Deuteronomio 30, 15 y 19 s.; Jeremas 21, 8.
de mi Nombre, para que no fuese profanado a la vista de las naciones, en
cuya presencia los haba sacado.
15Por eso, a pesar de alzar mi mano en el desierto, (jurndoles) que no los
llevara a la tierra que les haba destinado, (tierra) que mana leche y miel, la
joya de todas las tierras 16porque despreciaron mis juicios y no siguieron mis
mandamientos y profanaron mis sbados, pues su corazn iba tras sus
dolos; 17mi ojo los mir con misericordia, de modo que no les quit la
vida ni los extermin en el desierto.
18Pero dije a sus hijos en el desierto: No sigis las observancias de vuestros
padres, ni observis sus costumbres, ni os contaminis con sus dolos. 19Yo soy
Yahv, vuestro Dios; seguid mis mandamientos, y observad mis preceptos y
practicadlos. 20Y santificad mis sbados, que sean una seal entre M y
vosotros, para que sepis que Yo soy Yahv, vuestro Dios.
21Mas tambin los hijos se rebelaron contra M; no siguieron mis
mandamientos, ni observaron mis preceptos para practicarlos, por cuya

observancia el hombre halla la vida, y profanaron mis sbados, de modo que
pens derramar sobre ellos mi ira, para desfogar en ellos mi indignacin en el
desierto. 22Por eso retir mi mano, obrando por la gloria de mi Nombre, para
que no fuese profanado a los ojos de las naciones ante cuya vista los haba
sacado.
23Nuevamente alc mi mano en el desierto, (jurndoles) que los esparcira
entre las naciones y que los dispersara por los pases, 24porque no observaron
mis preceptos, sino que despreciaron mis mandamientos y profanaron mis
sbados; pues sus ojos iban tras los dolos de sus padres. 25Por eso les di
tambin mandamientos no buenos, y preceptos que no eran para su vida. 26Y
los trat como inmundos en sus oblaciones, cuando hacan pasar (por el
fuego) a todo primognito; (lo hice) para destruirlos a fin de que conociesen
que Yo soy Yahv.

15. Cf. Salmo 94, 11; Nmeros 14, 28 ss.

17. Mi ojo los mir con misericordia. Cf. versculo 8 ss. y nota. Aqu la misericordia ya no
busca otra causa que a s misma.

18. No sigis las observancias de vuestros padres: El celo con que Dios habla aqu, como en
los versculos 27 y 30, etc. contra las generaciones pretritas del propio pueblo que llevaba su
Nombre (versculo 9), contiene una fuerte enseanza para todos los pueblos, donde el espritu
humano suele mirar como un dogma el culto de las propias glorias, y an a veces las inventa para
tener de qu gloriarse, o erige en hroes a figuras en otro tiempo execradas, y viceversa. Nuestro
tiempo se presta grandemente para recoger esta divina leccin de filosofa de la historia.

25. Est dicho por oposicin al versculo 12 s. Por haber rechazado los preceptos de Dios,
que dan la vida, l los abandonar a sus malos deseos y pasiones como a los paganos, para que
sigan a stos, no obstante lo mucho que hizo l por evitarlo. Cf. Salmo 80, 13; Isaas 63, 17;
Hechos 7, 42; 14, 15; Romanos 1, 21 ss., etc.

26. Alusin al crimen de inmolar los primognitos a Moloc. Cf. 16, 20 s.; 23, 37; Jeremas
32, 35, etc.
Infidelidad en Canan
27Por eso, habla a la casa de Israel, oh hijo de hombre, y diles: As dice
Yahv, el Seor: Vuestros padres me han deshonrado, entre otras

infidelidades, tambin con sta: 28Yo los llev a la tierra que haba jurado
darles; mas ellos pusieron los ojos en todo collado alto y en todo rbol
frondoso; all ofrecieron sus sacrificios y presentaron sus ofrendas que me
irritaban; all pusieron sus suaves perfumes y derramaron sus libaciones.
29Entonces les dije: Qu es esa altura adonde vais? Y lleva el nombre de
altura hasta el da de hoy.

30Por tanto di a la casa de Israel: As habla Yahv, el Seor: Vosotros os
contaminis a la manera de vuestros padres y andis fornicando tras sus

abominaciones. 31Presentando vuestras ofrendas y haciendo pasar por el fuego
a vuestros hijos, os habis contaminado con todos vuestros dolos hasta el
presente. Y Yo he de dejarme consultar por vosotros, oh casa de Israel? Por
mi vida, dice Yahv, el Seor, que no me dejar consultar por vosotros.
El castigo
32No se efectuar lo que pensis en vuestro corazn, diciendo: Nosotros
seremos como los gentiles, como los pueblos de (otros) pases, sirviendo al
leo y a la piedra.
33Por mi vida, dice Yahv, el Seor, que con mano fuerte y con brazo
extendido y derramando mi ira reinar Yo sobre vosotros. 34Os sacar de

entre los pueblos y con mano fuerte, con brazo extendido y con efusin de
mi ira os recoger de los pases por donde andis dispersos, 35y os llevar al
desierto de los pueblos, y os juzgar all cara a cara. 36Como juzgu a vuestros
padres en el desierto de la tierra de Egipto, as os juzgar a vosotros, dice
Yahv, el Seor. 37Os har pasar debajo del cayado, y os conducir con la
disciplina de la alianza. 38Y separar de vosotros a los rebeldes, a los que han
pecado contra M. Los sacar de la tierra en que moran, y no entrarn en la
tierra de Israel; y conoceris que Yo soy Yahv.

29. En el texto hebreo, esta frase tiene carcter de juego de palabras, porque bamah (altura)
puede dividirse en las dos palabras ba y mah que significan: Para qu vais (a la altura)? Hasta el
da de hoy: Crampn observa, no sin irona: Los lugares altos condenados por Dios no han
desaparecido. Cf. versculo 7 y nota.

34. Ntese que no es una promesa, como algunos han credo asimilndola a 37, 23;
Jeremas 31, 8 ss., etc. (vase las notas respectivas). Hay aqu el anuncio de un severo juicio que
ha de purificar a Israel antes de recibir las bendiciones prometidas en los citados textos (cf. Isaas
1, 25 ss.; Miqueas 6, 2; 7, 9; Zacaras 13, 9; Malaquas 3, 3 s.; 4, 1 ss.; Salmo 49, 4; 101, 21 y
notas). Los versculos 38 y siguientes confirman lo expuesto.

35 ss. Os llevar al desierto de los pueblos; esto es, os separar de las dems naciones y os
castigar como lo hice en el desierto de Farn cuando os dej durante cuarenta aos en aquel
desierto por haberos rebelado contra M (versculo 36). Cf. Oseas 2, 14. Os har pasar debajo del
cayado (versculo 37): La imagen est tomada del pastor que hace pasar las ovejas debajo de su
cayado para contarlas y separarlas como en Mateo 25, 22 ss. Cf. Jeremas 33, 13.
Misericordia y conversin
39Ahora vosotros, oh casa de Israel, as dice Yahv, el Seor: Id, y servid
cada uno a sus dolos! Pero despus me escucharis y no contaminaris ms mi

santo nombre con vuestros dones y con vuestros dolos. 40Porque en mi
santo monte, en el monte excelso de Israel, dice Yahv, el Seor, all me
servir toda la casa de Israel, todos los que vivan en aquella tierra. All les ser
propicio; y all demandar vuestras ofrendas alzadas, y las primicias de
vuestros dones con todo cuanto me consagris. 41Os aceptar como perfume
agradable, cuando os haya sacado de entre las naciones y recogido de los
pases donde habis sido dispersados; y ser santificado en vosotros a los ojos
de los gentiles.
42Y conoceris que Yo soy Yahv, cuando os haya llevado a la tierra de
Israel, a la tierra que con mano alzada (he prometido) dar a vuestros padres.
43All os acordaris de todos vuestros caminos, y de todas vuestras obras con
que os habis contaminado; y tendris asco de vosotros mismos, por todas las
maldades que habis cometido. 44Y entonces conoceris que Yo soy Yahv,
cuando os trate conforme a mi Nombre; no conforme a vuestros malos
caminos, ni conforme a vuestras perversas obras, oh casa de Israel, dice
Yahv, el Seor.
Parbola del incendio del bosque
Y me lleg la palabra de Yahv, que dijo: 46Hijo de hombre, vuelve tu
45
rostro hacia el sur, y derrama (tu palabra) hacia el austro, y profetiza contra el
bosque del campo del Medioda. 47Dirs al bosque del Medioda: Escucha la
palabra de Yahv! As dice Yahv, el Seor: He aqu que voy a encender en ti
un fuego que abrasar en ti todo rbol verde y todo rbol seco; no se
extinguir la llama del incendio; y por ella sern quemados todos los rostros,
desde el sur hasta el norte. 48Y ver toda carne que Yo, Yahv, lo he

39. Despus me escucharis, etc. El discurso termina, como suele hacerlo en los escritos
profticos, con bellas perspectivas futuras, que tienen un carcter mesinico muy manifiesto. La
Vulgata trae otro sentido: si no me escuchis.

40. Mi santo monte: La colina de Sin en Jerusaln (cf. Salmo 67, 26 y nota). Toda la casa
de Israel: La nacin teocrtica ser reconstruida con los restos de los dos reinos separados, y
vivir en la unidad (Fillion). Cf. 37, 15 ss. y notas. Bover-Cantera entiende por el santo monte la
Iglesia, ya que la profeca parece referirse a la vocacin de todos los pueblos al servicio del
verdadero Dios.

41. A los ojos de los gentiles: Cf. Salmo 101, 16 s.

43 s. Profeca acerca de la conversin del pueblo de Israel. Os acordaris, etc.: Cf. 16, 61 y
nota. Y conoceris (versculo 44): Vase en 36, 23 este mismo concepto aplicado a las naciones.

46 s. Se llama aqu bosque del Medioda la tierra de Jud. Los rboles verdes o secos son los
habitantes justos o injustos (cf. Lucas 23, 31), que perecern igualmente segn vemos en la
parbola de la espada (21, 3). El pas de Jud estaba en la parte meridional de Palestina y
asimismo en la direccin sur, visto de Babilonia, donde moraba el profeta. El fuego (versculo 47)
que quema el bosque es Nabucodonosor.
encendido y que no se extinguir. 49Y dije yo: Ay, Seor Yahv! ellos dicen
de m: l habla siempre en parbolas.
Captulo 21
La espada del seor sobre Jerusaln
1Me fue dirigida la palabra de Yahv, que dijo: 2Hijo de hombre, vuelve
tu rostro hacia Jerusaln, y derrama (tu palabra) contra los santuarios y
profetiza contra la tierra de Israel. 3Dirs a la tierra de Israel: As dice Yahv:
Mira, Yo vengo contra ti; desenvainar mi espada y exterminar en ti al justo
y al inicuo. 4Y por cuanto voy a exterminar en ti al justo y al inicuo, por eso
saldr mi espada contra toda carne, desde el sur hasta el norte; 5y conocer
toda carne que Yo, Yahv, he sacado mi espada de la vaina, y no retornar
ms.
6Gime oh hijo de hombre, con quebranto de lomos; gime con amargura a
vista de ellos. 7Y cuando te pregunten: Por qu gimes? contestars: A causa

de una noticia. Porque viene ya, y desmayar todo corazn, desfallecern
todos los brazos, decaer todo espritu y todas las rodillas se disolvern en
agua. He aqu que viene; ya se cumple orculo de Yahv, el Seor.
8Y me lleg la palabra de Yahv, que dijo: 9Hijo de hombre, profetiza y
di: As habla Yahv, el Seor: Dirs:

La espada, la espada afilada y pulida!
10Est afilada para hacer matanza;
est pulida para brillar como relmpago.

Y nosotros nos regocijamos!, (diciendo):
El cetro de mi hijo se cree mejor
que cualquier otro leo.
11(Dios) La hizo pulir para empuarla;
esta espada ha sido afilada y pulida,

para darla en mano del matador.
12Grita y alla, oh hijo de hombre!

49. Se quejan del lenguaje figurado que usa el Profeta. Jess lo us tambin (Mateo 13, 34
s.; (cf. Salmo 77, 2) y explic por qu lo haca (Mateo 13, 10 ss.; cf. Isaas 6, 9). En el hebreo esta
parbola (versculo 45 ss.) pertenece al captulo 21, exigiendo el correlativo desplazamiento en la
numeracin de los versculos con respecto a la Vulgata.

4. Al justo y al inicuo: Cf. 20, 46 y nota. As sucede en las grandes catstrofes colectivas en
que perecen todos sin distincin. Porque el castigo era contra toda Jerusaln, segn se ve en la
parbola de la olla (24, 9-13). Dios se reserva el dar, a los justos que son vctimas de la maldad, el
destino glorioso y envidiable de los mrtires.

7. Se disolvern en agua: Cf. 7, 17 y nota. He aqu que viene: Nabucodonosor.

10. Texto inseguro. Es una apostrofe dirigida a la espada del enemigo (Nabucodonosor). El
cetro de mi hijo, etc.: expresa la confianza exagerada del pueblo que considera invencible a la
casa de Jud. Ello no obstante perecern. Cf. versculo 13, donde se ve que el cetro altanero ya
no subsiste.
Porque ella se dirige contra mi pueblo,
contra todos los prncipes de Israel.
Entregados han sido a la espada,
juntamente con mi pueblo.
Date, pues, golpes en el muslo.
13Est hecha ya la prueba;
el cetro altanero ya no subsiste,

dice Yahv, el Seor.
14T oh hijo de hombre, vaticina,
y bate una palma contra otra.

Duplique y triplique la espada sus golpes!
Es la espada de la mortandad,
de la grande mortandad que los rodea.
15A fin de que desfallezca el corazn
y caigan muchos,
he puesto junto a todas las puertas
la espada homicida.
Ay! Hecha est para fulgurar,
afilada para matar!
16Agzate (oh espada),
da a la derecha, da a la izquierda,
a dondequiera se dirija tu filo!
17Y tambin Yo batir palmas,
y desfogar mi ira.
Yo, Yahv, he hablado.
18Y me lleg la palabra de Yahv, que dijo: 19T, hijo de hombre,
disate dos caminos por donde pueda venir la espada del rey de Babilonia.
Ambos han de salir de la misma tierra; y pon un indicador; ponlo al principio
del camino (que conduce) a la ciudad. 20Traza un camino por el cual la espada
vaya a Rabb de los hijos de Ammn, y otro hacia Jud, contra Jerusaln, la

13. Es Dios quien los entrega a los flagelos como se ve en todo el captulo (cf. versculo 10 y
17) y tambin en muchos otros textos donde Dios llama a Nabucodonosor mi siervo porque es
instrumento del divino castigo sobre Israel (vase Jeremas 22, 7; 25, 9 y nota). Otras veces dir
que l mismo lo conduce contra Tiro (26, 7) o contra Egipto (29, 19), etc. Las versiones de este
versculo son muy diversas.

14. Bate una palma contra otra: El Profeta ha de hacer lo que hace Dios en el versculo 17.
Cf. 22, 13.

19 ss. Llegado a la encrucijada de los caminos, Nabucodonosor, segn costumbre babilnica,
echar suertes para saber cul de los dos habr de seguir: el de Rabb, capital de los ammonitas,
o el de Jerusaln. Har la consulta telomntica, poniendo dos flechas en la aljaba y sacando
una para ver cul sea el nombre escrito en ella. Dios anuncia aqu que la suerte caer sobre el
camino que va a la ciudad apstata En cuanto a Sab, vase versculo 28 ss. y nota. Los dolos
domsticos: en hebreo: los terafim, Cf. Gnesis 31, 19; 35, 2 ss. Examina el hgado: Igual hacan
los antiguos romanos (auspicia ex tripudiis).
ciudad fuerte. 21Porque el rey de Babilonia se ha detenido en el cruce, donde
comienzan los dos caminos, para consultar los orculos: sacudi las flechas,
consult a los dolos domsticos, examin el hgado (de las vctimas). 22El
orculo cay sobre la derecha, sobre Jerusaln, para colocar los arietes, y abrir
una entrada por medio de una brecha, para lanzar gritos de guerra, disponer
los arietes contra las puertas, levantar terraplenes, y edificar torres. 23A los
(judos) esto les parecer un orculo mentiroso, pues tienen en su favor
juramentos solemnes, mas l se acuerda de la iniquidad (de ellos) para
prenderlos.
24Por tanto, as dice Yahv, el Seor: Porque habis trado a mi memoria
vuestra iniquidad, manifestando vuestras prevaricaciones y mostrando

vuestros pecados a travs de todas vuestras obras, por eso mismo que las
habis rememorado, seris tomados presos. 25Y t, oh profano e impo
prncipe de Israel, para quien ha llegado ya el da en que la iniquidad se
acaba, 26as dice Yahv, el Seor: Depn la tiara, qutate la corona! No es
como antes. Ser ensalzado lo humilde, y abatido lo alto. 27Ruina, ruina!

23 s. Los judos se reirn del orculo de Nabucodonosor, porque, segn un orgulloso
proverbio popular, nada podra quebrar el cetro de Jud (versculo 10 y nota). Pero el rey de
Babilonia se acordar de la mala fe del rey Sedecas que haba quebrantado el juramento de
lealtad, haciendo una alianza militar con Egipto (cf. 17, 13 y nota). Por su parte el versculo 24
deja tambin constancia de la infidelidad de todo Israel contra Dios (cf. captulo 23).

25. Apostrofe al rey Sedecas. Llama profano al rey Sedecas, porque viol el juramento de
fidelidad que haba hecho en nombre de Dios a Nabucodonosor (Pramo).

26. Ser ensalzado lo humilde, y abatido lo alto: Es como un preludio del Nuevo
Testamento (Lucas 1, 52), que anuncia al Rey Mesas (versculo 27), el cual aparecer humilde (cf.
17, 22 y nota) y humillar a los soberbios.

27. Ruina, ruina: se refiere al reino de Jud. Hasta que venga Aqul cuyo es el derecho, es
decir, a quien de derecho pertenece el reino. Todos los comentarios coinciden en que se trata de
una profeca mesinica. Sco traduce tambin en femenino: se la dar, refirindose a la corona de
Jud del versculo 26, y observa: De manera que despus de Sedecas no habr quien se la cia
con prosperidad hasta que venga el Mesas, a quien de derecho le pertenece (cf. Lucas 1, 32 ss.;
16, 16; Juan 1, 49; 6, 15; 18, 36; 19, 19; Marcos 11, 10, etc.). Tambin es unnime la opinin que
vincula este texto con la clebre profeca de Jacob (Gnesis 49, 10), para cuya interpretacin es
un poderoso auxiliar. En efecto, all se empieza llamando a Jud len (Gnesis 49, 9), como lo
hace Ezequiel 19, 2 ss., y luego se anuncia como aqu el cetro de Jud para el Mesas cuyo es el
derecho. Schuster Holzammer hace notar la vocacin real de Jud, a quien, con los derechos de
primogenitura que perdi Rubn, pasaron la dignidad de prncipe y la herencia de las promesas, y
que con David adquiri la primaca sobre las dems tribus por la investidura real, por lo cual el
Salvador es llamado en Apocalipsis 5, 5, Len de la tribu de Jud. En cuanto a la expresin
hasta que venga, resulta claro que hasta no est puesto como limitacin de tiempo, sino en el
mismo sentido que hemos encontrado en Gnesis 28, 15 (cf. II Reyes 6, 23; Salmo 109, 1; I
Corintios 15, 25; Mateo 1, 25, etc.), por lo cual el mismo autor citado concluye interpretando
acertadamente en el sentido de que la dominacin de Jud no pasar porque ciertamente ha de
aparecer Aquel a quien corresponde el seoro del mundo. A l pasar el cetro de Jud, y en l
encontrar su perfeccin. Concuerda esto con las ideas fundamentales de las profecas mesinicas
posteriores y con las del Evangelio, segn las cuales el Mesas ha de sentarse en el trono de David,
su padre, y su reino no tendr fin (II Reyes 7, 13-16; Isaas 9, 7; Lucas 1, 32).
Har de ella ruina; ni siquiera sta subsistir, hasta que venga Aqul cuyo es el
derecho, y a quien Yo lo dar.
La espada sobre los ammonitas
28
Y t, hijo de hombre, vaticina diciendo: As habla Yahv, el Seor, sobre
los hijos de Ammn y sus insultos. Dirs: La espada, desenvainada est la
espada para la matanza, pulida est para devorar y a fin de relumbrar! 29Te
profetizaban vanidades, te vaticinaban mentiras, para hacerla caer sobre el
cuello de los profanos, de los impos, cuyo da ha llegado, el tiempo en que la
iniquidad se acaba. 30Vulvela a su vaina! Te juzgar en el lugar donde fuiste
creado, en la tierra de tu nacimiento. 31Derramar sobre ti mi ira, soplar
contra ti el fuego de mi clera; y te entregar en manos de hombres brbaros,
maestros en matar. 32Sers pasto del fuego y tu sangre se derramar por el
suelo. No habr ms memoria de ti! Pues Yo, Yahv, he hablado.
Captulo 22
Contra los vicios de Israel
1
Me fue dirigida la palabra de Yahv, que dijo: 2T, hijo de hombre, no
vas a juzgar? No quieres juzgar a la ciudad sanguinaria? No le mostrars

28 ss. Los ammonitas se alegrarn al ver la ruina de Jerusaln (cf. versculo 19). Pero Dios
que ama a su pueblo a pesar de todo, predice una venganza tremenda a esos impos enemigos,
cuyos adivinos se esfuerzan en vano por conjurar la amenaza (versculo 29). Sern entregados a
hombres brbaros (versculo 31), es decir, a los babilonios, que los conquistaron tambin, segn
Josefo. cinco aos despus de la ruina de Jerusaln. Cf. 25, 1 ss.

1. En este captulo pinta Dios, por boca del profeta, un cuadro de los crmenes de Jerusaln,
que haban de convertirla en oprobio d las naciones (versculo 4), o fbula y ludibrio de la
tierra, como llama Donoso Corts, hasta hoy, al despreciado pueblo judo, en otro tiempo
estrella del Oriente. Aqu como en todo, la Biblia nos sirve de espejo: el profeta pasa, desde los
pecados de orden sobrenatural, como la idolatra, que aceler el tiempo de la ruina (versculo 3 y
4), a las costumbres, pblicas y privadas, de prncipes, sacerdotes y pueblo. Habla de muchas
lacras sociales, y tambin de los desvos de la carne. La forma cruda de su expresin hace que a la
distancia todo aquello nos parezca bestial, pero no hay duda de que entonces ya se encargara
Satans de disfrazarlo, como hace hoy, para que no fuese muy chocante y pudiese pasar tambin
en la buena sociedad. El resultado est a la vista: la falsa religiosidad y la depravacin de la
conducta trajeron el derrumbe (cf. captulos 8 y 13). Lo mismo haba de ocurrir en la cada de
Roma, en la cual, dice Lucano, la lujuria fue ms terrible que las armas y veng al mundo antes
vencido por el imperio romano. Pero en Jerusaln, centro del pueblo escogido, lo ms grave es la
ingratitud para con el Dios amante que lo eligi. La fornicacin con los dolos fue la causa
decisiva de la destruccin de la ciudad y del primer Templo, consumada por Nabucodonosor (cf.
IV Reyes captulos 24-25 y notas), como lo haba sido de la cada del reino del Norte (vase IV
Reyes 17, 6 ss. y notas), y aquel castigo no fue sino figura de la otra y ms terrible destruccin de
Jerusaln y del segundo Templo, por obra de los romanos, el ao 70 d. C. y de la anunciada
dispersin del pueblo entre las naciones. Esta tremenda prueba, que dura hasta hoy y que fue
predicha personalmente por Jess como una tribulacin sin precedentes (cf. Mateo 24). tuvo
tambin un origen esencialmente religioso y sobrenatural: el rechazo que la Sinagoga hizo del
todas sus abominaciones? 3Dirs: As habla Yahv, el Seor: T eres una
ciudad, la cual derrama sangre dentro de sus propios muros, hasta que llegue
su da, y que ha fabricado dolos contra s misma para contaminarse. 4Por la
sangre que has derramado, te has hecho culpable, y con los dolos que has
hecho te has contaminado; has apresurado tus das de castigo y has llegado al
trmino de tus aos. Por eso te he convertido en el oprobio de los gentiles y
en el escarnio de todos los pases. 5Los que estn cerca de ti y los que estn
lejos, te insultan, porque con tu grande corrupcin has manchado tu nombre.
6He aqu que los prncipes de Israel, cada cual segn su poder, no hacen
otra cosa que derramar sangre en medio de ti. 7En ti se desprecia al padre y a
la madre, y en ti tratan con violencia al extranjero, en ti oprimen al hurfano
y a la viuda. 8Tu desprecias mi santuario y profanas mis sbados. 9Hay en ti
hombres que usan de calumnias para derramar sangre, y en ti hay quienes
banquetean sobre los montes; crmenes se cometen en medio de ti. 10En ti se
descubre la desnudez del padre, y en ti se hace violencia a la mujer en la
inmundicia de su impureza. 11En ti uno comete abominacin con la mujer de
su prjimo, otro amancilla incestuosamente a su nuera, y otro hace violencia
a su hermana, la hija de su padre. 12En ti aceptan soborno para derramar
sangre; t cobras usura e inters, despojas a tus vecinos por medio de
opresin, y a M me echaste en olvido, dice Yahv, el Seor.
13He aqu que Yo he batido mis palmas a causa de las ganancias injustas
que has hecho y por la sangre que se ha derramado en ti. 14Podr mantenerse
firme tu corazn, o sern fuertes tus manos en los das que Yo te preparo? Yo,
Yahv, he hablado y cumplir. 15Yo te dispersar entre los gentiles, te
desparramar por los pases y quitar de ti tu inmundicia. 16Sers profanada
en tu propio pas, a la vista de los gentiles; y conocers que Yo soy Yahv.
Anuncio del castigo
Y me lleg la palabra de Yahv en estos trminos. 18Hijo de hombre, la
17
casa de Israel se me ha convertido en escoria; todos ellos son bronce, estao,

hierro y plomo en medio del horno; no son ms que escoria de plata. 19Por
Mesas y Rey de Israel por no haber conocido el tiempo de su visita (Lucas 19, 44). Cf. Isaas
35, 5 y nota.

4. Oprobio de los gentiles: Cf. 5, 14; Deuteronomio 28, 37; III Reyes 9, 7; Daniel 9, 16.

9. Banquetean sobre los montes, con motivo de los sacrificios ofrecidos a Baal. Vase 18, 6.

15. Entre los gentiles, etc. Este texto coincide con 5, 10-12; 6, 8 s.; 17, 21; 36, 19; Jeremas 9,
16; 15, 4; Zacaras 2, 6; 7, 14, etc. y confirma la interpretacin de 37, 23 (vase all la nota).

16. En tu propio pas, literalmente: en ti misma. La Vulgata vierte de otra manera: tomar
posesin de ti. Sin embargo, el contexto muestra que no se trata aqu de la promesa de
restauracin, como en otros pasajes (cf. captulo 37; Oseas 2, 23 y nota, etc.), pues el versculo
quedara enteramente aislado y forzado en medio de esta gran profeca conminatoria.

18 ss. Cf. Jeremas 6, 28 ss. Figura vigorosa de las tribulaciones que han de acompaar la
ruina de Jerusaln. De esta ruina se da cuenta en 33, 21, de manera que no se tratara de una
profeca escatolgica (cf. 8, 1 ss. y nota). Vase 38, 8 y nota.
eso, as dice Yahv, el Seor: Porque habis venido a ser todos como escoria,
por tanto, he aqu que Yo os recoger en medio de Jerusaln. 20Como quien
rene plata y bronce y hierro y plomo y estao en medio del horno, y sopla
all el fuego para fundirlos, as Yo os juntar en mi ira y mi indignacin; os
dejar all y os fundir. 21Os reunir y soplar sobre vosotros el fuego de mi
ira, y en medio de (Jerusaln) seris fundidos. 22Como se derrite la plata en el
horno, as seris derretidos en medio de ella; y conoceris que Yo, Yahv, he
derramado mi ira sobre vosotros.
Crmenes de los jefes
23Me fue dirigida la palabra de Yahv, que dijo: 24Hijo de hombre, dile a
ella: Tu eres una tierra que no ha sido purificada y no ha sido lavada por la
lluvia en el da de la indignacin. 25Hay en medio de ella una conjuracin de
sus profetas. Como len rugiente que arrebata la presa, as devoran ellos las
almas, se apoderan de los bienes y tesoros y multiplican el nmero de viudas
en medio de ella.
26Sus sacerdotes violan mi Ley y profanan mi Santuario, no distinguen
entre lo sagrado y lo profano, no ensean a distinguir entre lo inmundo y lo

puro, cierran sus ojos ante (las violaciones de) mis sbados, y Yo soy
deshonrado entre ellos. 27Sus prncipes estn en medio de ella como lobos:
arrebatan la presa para derramar sangre y destruir almas, con el fin de obtener
ganancias injustas. 28Sus profetas los revocan con barro, viendo vanidades y
vaticinndoles mentiras, diciendo: As dice Yahv, el Seor, cuando Yahv
no ha hablado. 29El pueblo del pas practica la opresin y el robo, oprimiendo
al pobre y al menesteroso y haciendo violencia e injusticia al extranjero.
30Busqu entre ellos un varn que construyese un vallado, y que se pusiese
en la brecha frente a M, en favor de la tierra, a fin de que Yo no la devastase;

25. Los falsos profetas, esa lcera en el cuerpo del pueblo, estimularon a la gente a rebelarse
contra el rey de los babilonios, por cuya causa vino la ruina. Vase versculo 28 y el captulo 13;
Jeremas 2, 8, etc. De ah la multiplicacin de las viudas, tremenda responsabilidad de todos los
soberbios que quieren la guerra. Cf. Salmo 67, 31.

26. No distinguen entre lo sagrado y lo profano: Contraste con las promesas de 44, 23.

28. Revocan con barro: Vase 13, 14 y nota. El Seor no ha hablado: Vase las tremendas
palabras de Jeremas 23, 16 ss. y nota.

30. Un varn que construyese un vallado, etc. Esta asombrosa manifestacin de la
misericordia que desborda del paterno corazn de Dios, nos plantea un asunto de honda
meditacin. El Espritu de Dios es todo de caridad, de modo que llega a buscar un hombre que
interceda por ellos. Vase a este respecto los casos admirables de Abrahn (Gnesis 18, 22-33) y
de Moiss (cf. Salmo 105, 23 y textos all citados en la nota). Hay, sin embargo, otra enseanza,
no menos bblica, que hallamos por ejemplo en los Salmos imprecatorios, donde David, como
amigo de Dios, y aun como figura de Cristo, pide al cielo tremendas venganzas contra los
enemigos de Dios (cf. Salmo 27, 4 ss.; 68, 23 ss.; 93, 1 ss.; 108, 6 ss.), y proclama su perfecto odio
contra ellos (Salmo 138, 21 ss.). La clara distincin entre ambas actitudes, que proceden
ciertamente de un solo espritu de caridad, no nos ser dada sino por obra de ese mismo Espritu,
que sopla donde quiere (Juan 3, 8) y que debemos implorar con humildad para recibir la
ms no lo hall. 31Por eso derramar sobre ellos mi clera, los consumir con
el fuego de mi ira y echar sus obras sobre su cabeza, dice Yahv, el Seor.
Captulo 23
Ohol y Oholib
Me lleg la palabra de Yahv que dijo: 2Hijo de hombre, haba dos
1
mujeres, hijas de una misma madre. 3Fornicaron en Egipto, se prostituyeron

en su juventud. All fueron apretados sus pechos, y all fue estrujado su seno
virginal. 4Se llamaba la mayor Ohol, y su hermana Oholib. Vinieron a ser
mas y dieron a luz hijos e hijas. Sus nombres (significan): Ohol: Samara, y
Oholib: Jerusaln.
Ohol, figura de Samara
5
Ohol me fue infiel y se enloqueci por sus amantes, los asirios, vecinos
suyos, 6que iban vestidos de prpura: gobernadores y magistrados, jvenes
sabidura (Santiago 1, 5). la cual consiste precisamente en saber gustar en cada momento lo que
agrada al Padre (vase Eclesistico 1, 34; 2, 19; 4, 15; Sabidura 9, 10 y notas). Si algn criterio
general hemos de tener a este respecto, no puede ser otro, evidentemente, que el de Jess,
Sabidura encarnada y nico Maestro, en el cual no puede haber contradiccin, y que nos muestra
una benevolencia y suavidad tan ilimitadas con los pecadores dbiles, cuanta es su terrible
severidad con los fariseos de corazn doble y endurecidos por la soberbia, a quienes llama hijos
del Diablo y les anuncia que morirn en su pecado. Estdiese el contraste entre sus discusiones
con ellos (principalmente en los captulos 5 a 10 de San Juan), y su infinita benignidad con la
samaritana y con Zaqueo y la adltera y la Magdalena y el hijo prdigo, etc. El mismo Divino
Salvador nos da abiertamente la razn de su actitud, al decirnos que vino a buscar a los
pecadores, y no a los justos, o sea a los que se tienen por tales (cf. Lucas 5, 32 y nota). En cuanto
a la actitud que a nosotros nos corresponde observar frente a la iniquidad, vase Salmo 36 y
notas. No lo hall: Cf. Jeremas 5, 1.

31. Vase el contraste con Isaas 59, 16. Aqu castigar temporalmente al pueblo indigno,
pero all cuando se trata de la salvacin definitiva, al ver que no hay hombre, habr un caudillo
divino que se ofrecer.

4. Las dos hermanas y esposas de esta parbola son los dos reinos: Ohol, el de Israel
(Samara), y Oholib el de Jud (cf. Jeremas captulo 3). Ohol significa su tabernculo;
Oholib mi tabernculo en ella. Quiere decir que el santuario de Samara era obra de hombres,
en tanto que el de Jerusaln era el verdadero Templo de Dios entre los hombres. Vase Juan 4,
20 ss.; IV Reyes 10, 29 y nota. Sobre los privilegios de Jerusaln, que la hacan ms responsable,
cf. 16, 2 ss. y nota.

5 ss. Alusin a los pactos del reino de Israel con los vecinos, que fueron ocasin de idolatra
(IV Reyes 15, 19; 17, 3; Oseas 5, 13; 7, 11; 12, 1).

6. Los caballos, no eran, como hoy, cosa corriente, sino ms que todo, instrumento de
guerra (xodo 15, 19; I Reyes 13, 5; Oseas 1, 7. etc.), de rpida comunicacin o correo (IV Reyes
9. 19; Ester 8, 10), y aun de caza (cf. la magnfica descripcin de Job 39, 18 ss.). Recordemos que
el Rey Jess, en el da de su triunfo, mont un asnillo (Mateo 21, 5; Zacaras 9, 9), pero destruir
los carros de guerra (Zacaras 9, 10).
muy amables todos ellos, caballeros que montaban caballos. 7Y fornic con
ellos, con todos estos hijos escogidos de Asiria, y se contamin con los dolos
de todos aquellos que amaba. 8Y no abandon sus fornicaciones con Egipto;
porque (all) se haban acostado con ella en su juventud, deshonrando su seno
virginal y derramando sobre ella su fornicacin. 9Por eso la entregu en poder
de sus amantes, en poder de los hijos de Asiria, de quienes estaba enamorada.
10Estos descubrieron su desnudez, le quitaron sus hijos y sus hijas y la mataron
a espada. As vino a ser famosa entre las mujeres por el juicio ejecutado en
ella.
Oholib, figura de Jud
11Aunque vio esto su hermana Oholib, super a la primera en su
corrupcin, y sus fornicaciones fueron peores que las fornicaciones de su
hermana. 12Se enamor locamente de los hijos de Asiria, gobernadores y
magistrados, sus vecinos vestidos lujosamente, caballeros que montaban
caballos, jvenes muy amables todos ellos. 13Y vi cmo tambin ella se
contaminaba y cmo ambas seguan el mismo camino. 14Pero intensific
todava sus fornicaciones. Cuando vio hombres dibujados en la pared, figuras
de caldeos, pintados en color rojo, 15ceidos sus lomos de cinturones, con
amplios turbantes en sus cabezas, que todos parecan grandes seores y no
eran ms que representaciones de los hijos de Babilonia, y la tierra de su
nacimiento era Caldea 16se enamor de ellos, apenas los vieron sus ojos y
les envi mensajeros a Caldea.
17Se llegaron a ella los babilonios, a su lecho de amores, y la contaminaron
con su fornicacin. Pero cuando se haba contaminado con ellos, su alma tuvo
asco de ellos. 18Cuando ella (as) manifest sus fornicaciones y descubri su
desnudez, Yo tuve asco de ella, como me haba asqueado de su hermana.
19Pero ella multiplic sus fornicaciones, recordando los das de su mocedad,

7. Bien se comprende que no hubiese peor desprecio para Dios que el ver a su pueblo, a
quien l colm de tan admirables privilegios, emular las bellotas mundanas de los paganos, y
poner su ideal en ser como ellos (cf. Salmo 147, 8 s. y nota). De ah que se valga de ellos mismos
para humillar a Israel (versculo 9 s. y 22 ss.).

10. Samara y todo el reino de Israel cayeron en 722 en las manos de los asirios. Vino a ser
famosa Samara y sus hijas (ciudades) obtuvieron fama por el castigo que les fue aplicado.

11 ss. Tambin el reino de Jud se alej de su Esposo, y ms gravemente an, acercndose a
los asirios y sus dolos (IV Reyes 16, 7 ss.; Isaas 7; IV Reyes 21). Sobre este adulterio de Jud trata
con notable amplitud el captulo 16, como un hondo lamento del Esposo ofendido. Vase
tambin Oseas captulos 1-4.

14. Los caldeos (babilonios) son los sucesores del reino de Asiria, cuya capital, Nnive.
conquistaron en 612 a. C. para destruirla definitivamente despus de algunos aos (vase la
profeca de Nahm). Poco despus la influencia poltica y religiosa de Babilonia se hizo notable
en el reino de Jud, cuya impudicia, segn el profeta, se inclinar ahora a los nuevos vecinos.
Hombres dibujados en la pared: Alusin a los relieves babilnicos y a las letras cuneiformes que
cubran las paredes de los templos y palacios. Hasta un caldeo pintado era objeto de veneracin!
cuando se prostitua en la tierra de Egipto. 20Se enamor de sus
concubinarios, cuya carne es como carne de asnos, y su flujo como flujo de
caballos. 21Y volviste a la lascivia de tu mocedad, cuando los egipcios
deshonraron tu seno, a causa de tus pechos juveniles.
El castigo de Jud
22Por tanto, oh Oholib, as dice Yahv, el Seor: He aqu que instigar
contra ti a tus amantes, de los cuales tiene asco tu alma y los har venir sobre
ti por todos lados, 23los hijos de Babilonia y todos los caldeos, los de Pecod,
Schoa y Coa, y con ellos todos los hijos de Asiria, mancebos muy amables,
gobernadores y magistrados todos, prncipes y hombres famosos, todos a
caballo. 24Vendrn contra ti con armas, con carros y ruedas y con
muchedumbre de pueblos. Por todas partes se dirigirn contra ti escudos, y
paveses, y yelmos, y Yo les encargar el juicio, y ellos te juzgarn segn sus
leyes. 25Descargar sobre ti mis celos y te tratarn con furor; te cortarn la
nariz y las orejas, y lo que queda de ti caer al filo de la espada. Se llevarn a
tus hijos y a tus hijas, y tus restos sern consumidos por el fuego. 26Te
despojarn de tus vestidos y te quitarn tus hermosos adornos. 27Y har que
cese tu lascivia y tu fornicacin con la tierra de Egipto. No alzars ms tus ojos
a ellos ni te acordars ms de Egipto.
28Porque as dice Yahv, el Seor: He aqu que te entregar en poder de
los que t aborreces, en poder de quienes tiene asco tu alma. 29Te tratarn
con odio te quitarn todo el fruto de tu trabajo y te dejarn desnuda y sin
vestido. Se har patente la infamia de tus prostituciones, de tu lascivia y de tus
fornicaciones. 30As te tratarn porque has fornicado con las naciones y por
haberte contaminado con sus dolos. 31Por haber seguido el camino de tu
hermana, por eso pondr su cliz en tu mano.
32As dice Yahv, el Seor:
Bebers el cliz de tu hermana,

cliz hondo y ancho;
y sers objeto de burla y escarnio;
(el cliz) es de gran capacidad.
33Te llenars de embriaguez y dolor;
pues, copa de horror y de espanto

20. En Jeremas 5, 8 vemos expresiones anlogas contra los judos de Jud; y en Tobas 6,
17 se seala, con igual semejanza, a los cnyuges sobre los cuales tiene poder el demonio.

23. Los de Pecod, Schoa y Coa: pueblos que vivan al noroeste de Babilonia. La Vulgata
vierte: nobles, seores y prncipes.

25. Una vez ms vemos aqu el motivo de la indignacin del Dios de amor: los celos. Cf.
Deuteronomio 4, 24; Cantar de los Cantares 8, 6 y nota.

31 s. La misma suerte que su hermana Samara (cf. Isaas 7, 17 ss.) tuvo Jerusaln, saqueada
igualmente y llevada cautiva a Babilonia. Sobre el cliz de la ira, cf. Jeremas 25, 15 y las siete
copas del Apocalipsis 16.
es la copa de tu hermana Samara.
34La bebers y la apurars;
morders hasta los fragmentos de ella

y te despedazars los pechos,
pues Yo he hablado,
dice el Seor, Yahv.
35Por eso as dice Yahv, el Seor: Por cuanto me has olvidado y me has
echado detrs de tus espaldas, lleva tambin t (el castigo de) tu lascivia y tus
fornicaciones.
Abominaciones de las dos hermanas
36Me dijo Yahv: Hijo de hombre. No quieres juzgar a Ohol y a
Oholib? No quieres manifestar sus abominaciones? 37Pues han cometido
adulterio, y hay sangre en sus manos. Adulteraron con sus dolos, y a sus hijos
que haban dado a luz para M los pasaron (por el fuego) para que les
sirvieran de pasto. 38Todava ms han hecho conmigo: Contaminaron mi
Santuario en el da aquel y profanaron mis sbados. 39Despus de inmolar sus
hijos a sus dolos, venan el mismo da a mi santuario para profanarlo. Esto
han hecho en medio de mi Casa! 40Y ms an; ellas hicieron venir hombres de
lejos, a los que llamaron por medio de embajadores. Vinieron y t te lavaste
para ellos, te pintaste los ojos y te adornaste de tus galas. 41Te sentaste sobre
un estrado magnfico, delante del cual estaba una mesa aderezada, y sobre
ella habas puesto mi incienso y mi leo. 42Y se oy la algazara de mucha
gente que se alegraba. A los hombres del comn del pueblo se haban
asociado los bebedores del desierto, que pusieron brazaletes sobre las manos
de las (dos) y hermosas coronas sobre sus cabezas. 43Entonces dije respecto de
aquella envejecida en adulterios: Todava continuar ella en sus

37. Que les sirvieran de pasto: El profeta habla de los nios quemados en honor de Moloc,
que tena un santuario en el valle de Hinnom, situado al lado sur de Jerusaln. Vase versculo
39; 16, 36; Levtico 18, 21; IV Reyes 16, 3.

39 s. Vemos que, tanto por la costumbre del maquillaje (versculo 40) cuanto por la
hipocresa de quienes frecuentando el Templo, sacrifican la vida de los hijos que Dios les manda,
este pasaje sigue siendo muy oportuno en los tiempos actuales.

42. Son alusiones a los pactos que los dos reinos hicieron con los vecinos paganos. El texto
ofrece dificultades y la versin es problemtica. Para dar una idea de las finezas de la crtica del
texto, ponemos aqu la nota de la Biblia de Bonn, que encontramos en Bover-Cantera. La nota
dice: Los bebedores del desierto (leccin del K, igualmente dudosa que el Q, los sabeos del
desierto) seran las tribus rabes. V. traduce: ...y a aquellos varones que entre la multitud eran
conducidos y venan del desierto, pusieron ellas... Otros corrigen H: y se oa all el estrpito de
los que cantaban. Ellos, a su vez, portaban mirra y blsamo, trados de Sab, del desierto, y
colocaron brazaletes... Otros, de diverso modo y haciendo en el versculo diversas mutilaciones,
por ejemplo, y el ruido del tumulto fue odo por ellos a causa de la multitud de los hombres que
haban venido del desierto... Agregamos que entre los exgetas, K significa Ketib; Q, Quer; V.
Vulgata; H, texto hebreo Ketib es la leccin que trae el texto hebreo masortico y Quer se llama
la correccin que los masoretas pusieron en el margen.
prostituciones? 44Y se llegaron a ella; como se llega a una ramera. As iban a
Ohol y a Oholib, mujeres lascivas. 45Pero hombres justos las juzgaran como
se juzga a las adlteras, como son juzgadas las mujeres que derraman sangre;
pues adlteras son y hay sangre en sus manos.
46Porque as dice Yahv, el Seor: Convocar contra ellas una multitud y
las entregar al maltrato y al saqueo. 47La multitud las apedrear y las har
pedazos con sus espadas; matarn a sus hijos y a sus hijas y a sus casas
prendern fuego. 48Asi acabar con la lascivia en el pas, y todas las mujeres
escarmentarn, de modo que no imitarn vuestra lascivia. 49Se os castigar por
vuestra infamia, y llevaris los pecados de vuestra idolatra; y conoceris que
Yo soy Yahv, el Seor.
Captulo 24
Sitio y cada de Jerusaln
1El ao noveno, en el mes dcimo, el da diez del mes, recib de Yahv
esta palabra: 2Hijo de hombre, pon por escrito la fecha de este da, de este
mismo da; pues precisamente en este da el rey de Babilonia se ha echado
sobre Jerusaln. 3Y propn una parbola a la casa rebelde, y diles: As habla
Yahv, el Seor:
Pon la caldera, ponla,
y echa agua en ella!
4Mete en ella sus trozos,
todos los trozos buenos, la pierna y la espalda

y llnala de huesos selectos.
5Toma lo ms escogido del rebao,
y quema tambin huesos debajo de ella;

haz que (todo) hierva bien
y que se cuezan hasta los huesos dentro de ella.
Ay de la ciudad sanguinaria,
de la caldera llena de herrumbre,

45. Hombres justos son llamados los caldeos en cuanto ejecutan los designios del Seor,
castigando a Israel, como lo harn ms tarde con los gentiles (cf. 26, 7; 30, 10, etc.).

1. El ao noveno del cautiverio del rey Jeconas, esto es, en 588, cuando reinaba an
Sedecas en Jerusaln. Vase IV Reyes 25, 1; Jeremas 39, 1; 52, 4.

3 ss. En esta parbola la caldera simboliza a Jerusaln; la carne a los habitantes; lo escogido,
a los prncipes; los huesos, el ejrcito; el fuego, el sitio de la ciudad; el fuerte hervor, los
sufrimientos de aquel asedio.

6. La herrumbre significa las iniquidades del pueblo judo. Ezequiel ha de sacar de la caldera
las carnes y los huesos, pedazo por pedazo, sin echar suertes sobre ellos. El simbolismo es: Dios
no perdonar la vida a los sitiados, ni siquiera se echarn suertes como se suele hacer en la guerra
para perdonar a algunos.
y de la cual no sale el orn!
Saca trozo por trozo,
sin echar sobre ella suertes!
7Porque hay sangre en medio de ella;
sobre la piedra desnuda ella la derram;

no la derram en la tierra,
no la cubri con polvo,
8para suscitar (mi) ira,
a fin de que Yo tome venganza.

Por eso derramar su sangre
sobre la piedra desnuda, para que no se cubra.
Ay de la ciudad sanguinaria!
Tambin Yo har una grande hoguera.
10Amontona la lea, enciende el fuego,
cuece la carne, haz hervir el caldo,

y qumense los huesos!
11Despus pondrs sobre las brasas la (caldera) vaca
para que se caliente, y para que se derrita su cobre

y se deshaga en ella su suciedad
y desaparezca su herrumbre.
12Trabajo intil.
No sale de ella su mucha herrumbre.

Qudese en el fuego su herrumbre!
13Es digna de execracin tu suciedad; pues he querido limpiarte, pero t
no te limpiaste, por esto tu inmundicia no se limpiar hasta que Yo desfogue

en ti mi saa. 14Yo, Yahv, he hablado. Ya se cumplir, pues Yo lo ejecutar.
No aflojar, no perdonar ni me arrepentir. Segn tus caminos y segn tus
obras se te juzgar, dice Yahv, el Seor.

7 s. Hay aqu una irona de gran fuerza dramtica. La sangre, aun de los animales, era cosa
sagrada en Israel (Deuteronomio 12, 23), por lo cual, cuando se mataba alguno de los que era
lcito comer, se deba verter la sangre sobre la tierra para que fuese absorbida (Deuteronomio 12,
24), o cubrirla con tierra (Levtico 17, 13). Pues bien, Israel, en sus homicidios, no cuidaba siquiera
de hacer con la sangre humana lo que estaba ordenado para la sangre de las bestias, y de ah que
Dios lo castigar de igual modo, haciendo que la sangre israelita caiga sobre las piedras (versculo
8) y quede visible como escarmiento. Cf. Job 16, 19; Isaas 26, 21.

11. La caldera vaca representa a Jerusaln despus de la cada, o sea despus de
exterminados sus habitantes. Entonces la ciudad misma tambin ser entregada a las llamas como
para purificarla completamente de sus inmundicias (San Gregorio Magno). Mas ni aun as se
quitar ese sarro que, por su fortsimo apego a las paredes de la caldera, es una figura sumamente
grfica (versculo 6) del afecto al pecado, que slo se quita con el amor. Cf. Apocalipsis 9, 21;
Juan 14, 23 s.

13. San Jernimo ve en esta amenaza el castigo que los judos sufrirn cuando rechacen al
Mesas.
Sobre la ciudad cada no habr duelo
15Y me lleg la palabra de Yahv, que dijo: 16Hijo de hombre, he aqu
que voy a quitarte de golpe las delicias de tus ojos; pero no te lamentes, ni
llores, ni dejes correr tus lgrimas. 17Suspira en silencio; no hars duelo por los
muertos; ponte el turbante y clzate los pies; no te cubras el rostro ni comas
pan de duelo. 18Habl al pueblo por la maana, y a la tarde muri mi mujer;
y al da siguiente hice segn me haba sido mandado. 19Y me dijo el pueblo:
No nos dirs qu significa para nosotros esto que haces? 20Entonces les
respond: Me lleg la palabra de Yahv en estos trminos: 21Di a la casa de
Israel: As habla Yahv, el Seor: He aqu que Yo profanar mi Santuario, la
gloria de vuestro poder, las delicias de vuestros ojos, el anhelo de vuestra
alma; y vuestros hijos y vuestras hijas que habis dejado perecern al filo de la
espada. 22Y tenis que hacer como yo he hecho: No cubriris el rostro ni
comeris pan de luto. 23Vuestros turbantes quedarn sobre vuestras cabezas y
calzaris vuestros pies. No plairis ni lloraris, sino que os consumiris en
vuestras iniquidades y gemiris uno al lado del otro. 24Asi Ezequiel os servir
de seal. Todo lo que l ha hecho habis de hacer vosotros, cuando sucedan
estas cosas; y conoceris que Yo soy Yahv, el Seor.
25Y t, hijo de hombre, el da en que Yo les quitare su fuerza, su gozo y su
gloria, las delicias de sus ojos y lo que constituye la alegra de sus almas: sus
hijos y sus hijas: 26en aquel da vendr a ti uno de los escapados para darte la
noticia. 27En aquel da se abrir tu boca con (la llegada) del escapado; y

16. Las delicias de tus ojos: tu mujer (versculo 18). El tremendo anuncio alude
indudablemente a la prdida que iba a sufrir Jud, prdida semejante a la del ser ms querido,
tanto en lo que afectara a cada familia que perdera sus deudos, cuanto al pueblo entero que
perdera su ciudad capital. Pero cmo no ver en ello, de un modo especial, el desgarramiento
del corazn de Dios, obligado a decretar la ruina de Jerusaln, que tambin para l representa la
prdida de una esposa amadsima (cf. 16, 1 ss. y nota), y donde l mismo tendra que llegar a
profanar su santuario? (versculo 21).

17. Ni comas pan de duelo: Cf. Deuteronomio 36, 14 y nota.

19 ss. El profeta, hecho seal para su pueblo (s. 24), como tantas otras veces, ha de omitir
las costumbres de luto, porque tampoco habr luto en el da de la ruina de Jerusaln, pues la
desolacin ser tan grande que nadie podr cuidarse de los dems.

21. Yo profanar mi Santuario: Cf. 7, 20; Jeremas 7, 14. Dramtica expresin, que recuerda
la amenaza a los sacerdotes: maldecir vuestras bendiciones... y os tirar al rostro el estircol de
vuestras solemnidades (Malaquas 2, 2 s.). Tambin el segundo Templo recibira un da una
fatdica sentencia de Jess, cuyos efectos duran todava. Cf. Mateo 24, 1 as.; Isaas 64, 11.

23. No os quitis el turbante: Es decir: no mostraris ninguna seal de luto, pero s de
arrepentimiento (gemiris).

27. Ezequiel no recibir ms profecas para su pueblo hasta el da en que llegare el fugitivo
de Jerusaln que anunciar la destruccin de la ciudad (vase 33, 21 s.). Entonces cesar el silencio
impuesto al profeta en 3, 26 s. El cumplimiento de los vaticinios del varn de Dios servir para
justificarle a los ojos del pueblo. Este permiso de hablar, para anunciar gozosas y gloriosas
nuevas, es por s solo una promesa de tiempos mejores, como lo demuestra la ltima parte del
libro (captulos 33-48) (Fillion).
hablars, y no quedars ms mudo. As les servirs de seal; y conocern que
Yo soy Yahv.
II. Vaticinios contra los pueblos paganos
Captulo 25
Contra los ammonitas
1
Me fue dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: 2Hijo de hombre,
vuelve tu rostro hacia los hijos de Ammn y vaticina contra ellos. 3Di a los
hijos de Ammn: Od la palabra de Yahv, el Seor!
As dice Yahv, el Seor: Por cuanto exclamaste: Ha, Ha! cuando fue
profanado mi Santuario y fue desolada la tierra de Israel y la casa de Jud
parti al cautiverio; 4por eso te entregar a los hijos del Oriente, como
posesin suya; y ellos establecern en ti sus campamentos, alzarn en ti sus
tiendas, comern tus frutos y bebern tu leche. 5De Rabb har un pastizal de
camellos, y de (las ciudades de) los hijos de Ammn rediles para rebaos; y
6Pues as dice Yahv, el Seor: Porque aplaudiste con tus manos y pateaste
con tus pies y te alegraste en tu alma con todo el desprecio para la tierra de
Israel, 7por eso, he aqu que extender contra ti mi brazo, te dar por botn a
las naciones, te exterminar de entre los pueblos, te borrar del nmero de
los pases y te destruir; y conocers que Yo soy Yahv.

1. Iniciase aqu la serie de profecas contra los gentiles hasta el captulo 33 y siguientes, en
que empiezan abiertamente los anuncios consoladores para Israel. Este captulo contiene
vaticinios contra los pueblos vecinos, primero contra los ammonitas y moabitas, incestuosos hijos
de Lot; los idumeos, descendientes de Esa, y los filisteos, pobladores de la regin sudoeste de
Palestina, todos los cuales miraban con gran satisfaccin la destruccin del Santuario y de la
ciudad de Jerusaln. El amor de Dios por su pueblo le hace mirar a los enemigos de ste como
suyos propios y vengarse de ellos (versculo 14 s.). Cf. 30, 3 y nota sobre el tiempo de los
gentiles; Joel 3, 1 ss. sobre el juicio de las naciones enemigas de Israel.

4. Los hijos del Oriente, son los rabes (Job 1, 31; Isaas 11, 14), que penetraron en el pas de
los ammonitas, abandonado y devastado a causa de la expedicin de los caldeos (vase 21, 28 y
nota). Los rabes, hijos de Ismael (Gnesis 16, 15 s.; I Paralipmenos 1, 29), divididos tambin en
doce tribus despus de morir Abrahn (Gnesis 25, 9-17), fueron objeto de diversas profecas
bblicas (Gnesis 16, 10 ss.; 21, 13 y 18; Isaas 21, 13-17; Jeremas 9, 26; 25, 23 ss.; Salmo 71, 10,
etctera). Hoy todava ocupan parte de Palestina, que los judos reclaman como herencia bblica
(Gnesis 17, 20 s.; 26, 2-5; 15. 18; Romanos 9, 7; Miqueas 7, 20, etc.). Vase sobre esto 47, 13;
Oseas 9, 3 y 17 y notas; Glatas 4, 25.

5. Rabb, hoy da Aman, capital de los ammonitas, situada en el centro de Transjordania.
Contra Moab
8As dice Yahv, el Seor: Por cuanto Moab y Ser han dicho: He aqu
que la casa de Jud es como todos los pueblos, 9por eso abrir el flanco de
Moab, donde estn sus ciudades, sus ciudades fronterizas, la gloria del pas,
Bet-Jesimot, Baal-Men y Kiryataim. 10(Las dar) a los hijos del Oriente, por
posesin suya, como lo hice con los hijos de Ammn para que de los hijos de
Ammn no hubiese ms memoria entre los pueblos. 11As juzgar tambin a
Moab, y conocern que Yo soy Yahv.
Contra Edom y Filistea
12As dice Yahv, el Seor: Por lo que hizo Edom cuando se veng
cruelmente de los hijos de Jud, y por la grave culpa que cometieron al

desfogar en ellos su rencor, 13por esto, as dice Yahv el Seor: Yo extender
mi mano contra Idumea, exterminar de ella hombres y bestias, y la
convertir en un desierto; desde Temn hasta Dedn caern a espada. 14Y
tomar venganza de Edom, por medio de Israel, mi pueblo, que tratar a
Edom conforme a mi ira y conforme a mi indignacin; y conocern mi
venganza, dice Yahv, el Seor.
15As dice Yahv, el Seor: Porque los filisteos han tomado venganza,
vengndose cruelmente, con desprecio en el alma, para exterminarlo (todo) a

causa del odio perpetuo; 16por esto, as dice Yahv, el Seor: He aqu que
extender mi mano contra los filisteos, y exterminar a los cereteos, y
destruir el resto (que habita) a orillas del mar. 17Y tomar de ellos una
terrible venganza, castigndolos con furor; y conocern que Yo soy Yahv
cuando Yo haga caer sobre ellos mi venganza.

8. Seir es sinnimo de Edom o Idumea. Los moabitas al par que los idumeos eran enemigos
declarados de Israel y aprovechaban toda oportunidad para hacerle dao (versculo 12).

12. Cuando se veng cruelmente de los hijos de Jud: Cf. Salmo 136,7; Isaas 34, 5 ss.;
Jeremas 49, 7 ss.; Lamentaciones 4, 21 s., etc. Como se ve, todas las plagas contra los gentiles
sern por su odio a Israel. Las de ste, en cambio, sern por despreciar el amor privilegiado que
Dios le ofrece, e inclinarse hacia los paganos.

14. Vaticinio que se verific en tiempo de los Macabeos cuando Juan Hircano (135-104)
someti a los idumeos (I Macabeos 5, 65; II Macabeos 10, 16).

16. Los cereteos o cretenses que juntamente con los filisteos haban venido desde las islas del
Mediterrneo y ocuparon una parte de la regin costera de Palestina. Cf. Deuteronomio 2, 23; I
Reyes 20, 14 y notas. La Vulgata dice matadores (en vez de cereteos).
Captulo 26
Profeca contra Tiro
1
El ao undcimo, el primero del mes, recib esta palabra de Yahv:
2Hijo de hombre, por cuanto dice Tiro contra Jerusaln:
Ha! destruida est
la puerta de los pueblos,
la cual (ahora) se ha abierto para m.
Yo me har rica y ella est asolada.
Heme aqu contra ti, oh Tiro;

har subir contra ti muchas naciones,
a la manera que el mar levanta sus olas.
4Destruirn los muros de Tiro
y derribarn sus torres;

y barrer de ella hasta su polvo
para dejarla como una roca desnuda.
5Vendr a ser un lugar en medio del mar
donde se tienden las redes,

pues Yo he hablado,

1. Entre los que aplaudieron la ruina de Jerusaln se hallaba tambin Tiro, importantsima
ciudad de comercio que vea en Jerusaln la ms fuerte competidora. Tres captulos dedica el
profeta aqu contra ella. (Isaas el captulo 23, ltimo de sus orculos contra los gentiles, cf. Isaas
23, 11 y nota.) La Escritura menciona a Tiro como ciudad fuerte desde Josu 19, 29; II Reyes 24, 7
hasta Zacaras 9, 2 s. y la cita muchas veces (III Reyes 5, 1; II Paralipmenos 2, 3; Mateo 11, 22;
15, 21, etc.). De tiempo en tiempo surgen autores que tratan de aplicar este u otro de estos
vaticinios contra las naciones, a tal o cual pas moderno; pero siempre han fracasado esas
tentativas que, por otra parte, suelen fundarse ms en pasiones polticas que en puro amor a la
verdad proftica revelada por Dios. Sabemos, adems, que para l tiene incomparablemente
mayor importancia el fenmeno religioso que todos los cambiantes problemas temporales de los
hombres, como lo veremos a travs de todos los profetas, en la historia del mismo Israel. Por
tanto, si estos anuncios tuviesen alguna trascendencia escatolgica, de sas que Dios har
entender a su tiempo (cf. Jeremas 23, 20; 30, 24; Daniel 12, 4-10, etctera) hemos de
inclinarnos a pensar que ella ser con respecto a fenmenos de orden espiritual y sobrenatural,
como los relacionados con el Anticristo, la apostasa o la perversa Babilonia del Apocalipsis, que
el mismo Libro sagrado llama misterio (Apocalipsis 17, 5), y ante cuya revelacin el propio San
Juan qued maravillado con asombro grande (Apocalipsis 17, 6). En este sentido algunos
pasajes de estas profecas (cf. 30, 3 y nota) muestran que tienen, como las de Babilonia, un
seguro alcance escatolgico, segn es frecuente en los vaticinios mesinicos y tambin en el gran
discurso escatolgico de Jess (Mateo 24) que abarca, como en un paralelismo, la ltima cada de
Jerusaln (70 d. C.) y los sucesos que acompaan la Parusa o da del Seor.

2. Puerta de los pueblos: Jerusaln, por la concurrencia de gentes que frecuentaban el
Templo. Se ha abierto para m: la desaparicin de Jerusaln es un provecho para mi comercio.

5. Un lugar en medio del mar: Debe tenerse presente que eran dos ciudades. La nueva,
aludida aqu y en los versculos 14 y 19. etc., formaba una isla a 200 metros de la costa. La
antigua (Paletiro), aludida en versculo 7 ss. y en 27, 3, estaba sobre la ribera del Mediterrneo.
dice Yahv, el Seor;
y ser ella presa de las naciones.
6Y sus hijas que estn en el continente,
perecern al filo de la espada;

y conocern que Yo soy Yahv.
7Porque as dice Yahv, el Seor:
He aqu que conducir desde el norte, contra Tiro,

a Nabucodonosor, rey de Babilonia, rey de reyes,
con caballos y carros y caballera
y gran multitud de tropas.
8A tus hijas que estn en el continente,
las pasar a cuchillo,

te circunvalar con torres de asedio,
levantar contra ti terraplenes
y alzar contra ti escudos.
9Dirigir el ataque de sus arietes contra tus muros
y con sus instrumentos de hierro demoler tus torres.

10La muchedumbre de sus caballos
te cubrir con su polvo

y tus muros temblarn al estrpito de los jinetes,
ruedas y carros, cuando l entrare por tus puertas,
como quien entra en una ciudad tomada.
11Con los cascos de sus caballos
hollar todas tus calles;

pasar a cuchillo a tu pueblo,
y sern derribadas al suelo
tus ms poderosas columnas.
12Despojarn tus riquezas
y saquearn tus mercancas;

destruirn tus muros

6. Sus hijas, las ciudades de Fenicia que dependan de Tiro.

7. Rey de reyes era el ttulo que pomposamente se daban los reyes de Babilonia y los de
Nnive (cf. Isaas 36, 4; Daniel 2, 37). El nico Rey de reyes es el Mesas. Cf. Apocalipsis 17, 14;
19, 16.

8. Circunvalar, etc.: No sabemos qu resultado tuvo este asedio. San Jernimo dice que,
vindose los tirios ya sin esperanza de poder resistir a los caldeos, se embarcaron en sus naves
llevndose cuanto pudieron y dejando la ciudad como pea muy lisa (versculo 4). De ah que el
Seor ofrezca a Nabucodonosor otro botn porque en Tiro no tuvo recompensa. Cf. 29, 17 ss.

9. Arietes (o manteletes) se llamaban las mquinas con que los sitiadores perforaban los
muros.

10. Cuando l entrare por tus puertas. Vase en la nota 8 la opinin de San Jernimo. Los
historiadores antiguos hablan de un asedio de trece aos. En 29, 17-20 vemos que Dios se lo
reconoce a Nabucodonosor como un servicio. Ms tarde la conquist Alejandro Magno, pero
tampoco la extingui.
y derribarn tus bellsimas casas,
y arrojarn al mar tus piedras y tus maderas y hasta tu polvo.
13Har cesar la voz de tus cantares
y no se oir ms el son de tus ctaras.

14Te dejar como una roca desnuda;
vendrs a ser un lugar donde se tienden las redes;

ni volvers a ser reedificada;
pues Yo Yahv he hablado,
dice Yahv, el Seor.
15As dice Yahv, el Seor, a Tiro: No se estremecern acaso las islas al
estruendo de tu cada, cuando giman los traspasados en la gran matanza que

se har en medio de ti? 16Entonces todos los prncipes del mar bajarn de sus
tronos y se quitarn sus mantos, se despojarn de sus vestimentos bordados, y
se vestirn de espanto. Sentados en tierra temblarn a cada momento, y
quedarn consternados a causa de ti. 17Y cantarn sobre ti una elega
dicindote:
Cmo ests destruida t que habitas entre las aguas,
ciudad clebre,
poderosa en el mar!
Ella y sus moradores
llenaban de espanto
a todos los habitantes del (mar).
18Ahora las islas temblarn
en el da de tu cada,
las islas que estn en el mar quedarn atnitas
al ver tu fin.
19Porque as dice Yahv, el Seor: Cuando Yo te haya convertido en ciudad
desolada, como las ciudades que no se habitan, cuando Yo haga venir sobre ti
el ocano y te cubran las grandes aguas; 20entonces te har bajar con los que
han bajado a la fosa, donde estn los pueblos de tiempos remotos, y te

14. Te dejar como una roca desnuda: Hay que notar que la ciudad tan orgullosa no se
levant ms de su cada. Su influencia poltica, que antes se extendiera hasta Cartago y Espaa,
qued debilitada, sus colonias se independizaron y su comercio tuvo poderosas competidoras: las
ciudades griegas.

15 ss. La noticia de la cada de Tiro conmover las islas, es decir, los pases alrededor del
Mediterrneo, con los cuales Tiro estaba en relaciones comerciales. Los prncipes del mar
(versculo 16): Los ricos mercaderes de los pases y colonias que hacan comercio con Tiro
quedarn atnitos al or la noticia de la cada de la ciudad y le cantarn un estribillo compungido.
Cf. Isaas 23, 8; Apocalipsis 18, 23.

20 s. Para que no seas ya habitada: La completa destruccin de la ciudad no se realiz ni
por Nabucodonosor ni por Alejandro Magno, sino por los mahometanos en 1291. Tan slo
entonces desapareci el baluarte del mar y con l la tumba del emperador Federico Barbarroja, a
quien los cruzados haban enterrado all precisamente cien aos antes de la destruccin de la
ciudad. Yo doy la gloria a la tierra de los que viven. El profeta opone la gloria de la futura
Jerusaln a la destruccin completa de Tiro. Algunos intrpretes refieren esta gloria al Mesas.
colocar en las profundidades de la tierra, entre las ruinas perpetuas, junto
con los que bajaron a la fosa, para que no seas ya habitada; pues Yo doy la
gloria a la tierra de los que viven. 21Te reducir a la nada y dejars de existir;
te buscarn, pero nunca jams sers hallada, dice Yahv, el Seor.
Captulo 27
Elega sobre Tiro
1
Me fue dirigida la palabra de Yahv, en estos trminos: 2T, hijo de
hombre, canta sobre Tiro una elega; 3y di a Tiro: Oh t que ests sentada a la
entrada del mar y comerciabas con los pueblo: de muchas costas, as dice
Yahv, el Seor:
4Tiro, t decas: Yo soy de perfecta belleza.
Tus dominios estn en el corazn del pilago;

tus constructores hicieron perfecta tu hermosura.
5De los abetos de Sanir
fabricaron toda tu armazn;

para hacer tu mstil
tomaron un cedro del Lbano.
6de las encinas de Basn hicieron tus remos;
labraron tus bancos de marfil

con incrustaciones de madera de boj,
trada de las islas de Kitim.
7De lino recamado de Egipto eran tus velas,
que te servan de bandera;

jacinto y prpura de las islas
de Elis formaban tu toldo.
8Los habitantes de Sidn y de Arvad
eran tus remeros,

y tus sabios que estaban en ti, oh Tiro,
te servan de pilotos.
9Los ancianos y los ms peritos de Gebal
te asistan para reparar tus hendiduras;

todas las naves del mar, con sus marineros,
estaban a tu servicio
para el intercambio de tus mercaderas.

1. El profeta nos ofrece en este captulo una hermosa elega de la ciudad comercial y
navegante, bajo la imagen de una rica nave, y nos describe el comercio de Tiro con todos los
pueblos conocidos, todos los que figuran en la tabla etnogrfica de Gnesis 10 (Ncar Colunga).

5 ss. Sanir: otro nombre del monte Hermn (Deuteronomio 3, 9). Basan, (versculo 6): la
regin septentrional de Transjordania, rica en encinas. Kitim: Chipre y las islas del Mediterrneo;
San Jernimo traduce Italia. Elis (versculo 7): Grecia. Sidn y Arvad (versculo 8): ciudades
fenicias, dependientes de Tiro, lo mismo que Gebal (versculo 9).
10En tu ejrcito servan como guerreros tuyos
los hombres de Persia, de Lidia y de Libia,
que colgaron en ti sus escudos y morriones;
y ellos te dieron esplendor.
11Los hijos de Arvad y tu ejrcito, velaban sobre tus muros en todo tu
contorno; y los de Gamad que estaban en tus torres, colgaban sus escudos
alrededor de tus muros, coronando tu belleza.
12Tarsis traficaba contigo porque en ti haba abundancia de toda suerte de
riqueza; con plata, hierro, estao y plomo pagaban tus mercaderas. 13Javn,
Tubal y Msoc comerciaban contigo; traan a sus mercados esclavos y objetos
de bronce. 14Los de la casa de Togorm te daban a trueque de tus mercancas
caballos, corceles y mulos. 15Los hijos de Dedn hacan negocios contigo;
muchas islas formaban tu clientela; te daban en cambio colmillos de marfil y
bano. 16Siria ejerca el comercio contigo, a causa de la multitud de tus
productos; cambiaban tus mercaderas por carbunclo, prpura, obra
recamada, lino fino, corales y rubes. 17Jud y la tierra de Israel eran tus
clientes, llevaban a tus mercados trigo de Minit, perfumes, miel, aceite, y
blsamo. 18Damasco tena intercambio contigo, (pagndote) la abundancia de
tus productos y la multitud de todas tus riquezas con vino de Helbn y lana
de Shar.
19Vedn y Javn de Uzal daban por tus mercaderas hierro labrado; casia y
caa aromtica haba en tus mercados. 20Dedn te venda sillas de montar;

10. Colgaron en ti sus escudos: Cf. Cantar de los Cantares 4, 4. En vez de Libia dice el texto
hebreo Pur, tierra desconocida de frica.

11. Los de Gamad (en hebreo gammadim). San Jernimo vierte pigmeos y anota que la
voz hebrea gammadim, correspondiente a pigmeos, aqu significara hombres valientes.
Conviene, sin embargo, tomarla en sentido primitivo. Recientemente, en 1942, soldados
americanos descubrieron en esa regin sepulcros de pigmeos, de los cuales antes no se saba nada.
Se ve en este caso una vez ms la importancia de la Biblia como fuente histrica. Muchsimos
datos bblicos, y precisamente los ms discutidos, han sido comprobados por las excavaciones
arqueolgicas que, cada vez ms, contribuyen a comprender el Libro divino.

12. Tarsis: San Jernimo vierte Cartago, colonia de Tiro, fundada en el siglo VII a. C. Se
refiere ms bien a Espaa u otro lugar de las costas del Mediterrneo occidental, donde los
fenicios explotaban las minas. Desde este versculo en adelante vemos un verdadero alarde de
opulencia, con toda una erudicin sobre las industrias de la poca. Desde el versculo 27 veremos
el sic transit!

13 s. Javn (jonios): Grecia. Tubal, Msoc, Togorm: pases del Asia Menor y del Cucaso.
Vase 38, 2 y 6.

15. Dedn: tribu rabe, cuyas caravanas transportaban las mercaderas de la India a la ciudad
de Tiro, la cual las reparta entre los pases del Occidente.

19. Vedan y Javn de Uzal: Texto dudoso. La Vulgata dice: Dan, Grecia y Motel. De los tres
nombres el primero es desconocido, si no es idntico con Waddn. entre Medina y La Meca.
Javn, para muchos Grecia, para otros un punto de Arabia meridional. Uzal: segn la tradicin
rabe sera la actual capital del Yemen; otros, un punto no lejos de Medina; otros, Izaallam
(Bover-Cantera).
Arabia y todos los prncipes de Cedar mantenan trfico contigo, dndote en
21
cambio corderos, carneros y machos cabros. 22Los mercaderes de Sab y de

Rama comerciaban contigo; con los ms exquisitos aromas, con toda suerte
de piedras preciosas y con oro pagaban ellos tus manufacturas. 23Harn, Can
y Edn, los comerciantes de Sab, Asiria y Quelmad traficaban contigo; 24te
vendan objetos de lujo y mantos de jacinto recamado; tapices de diversos
colores, liados con cuerdas fuertes, se hallaban entre tus mercaderas.
25Las naves de Tarsis eran tus intermediarios
para (mantener) tu trfico.

As te henchiste y te hiciste muy gloriosa
en medio del mar.
26Pero aunque tus remeros
te condujeron por muchas aguas,

el viento solano te ha destrozado
en el seno del mar.
27Tus riquezas, tus mercancas, los productos de tu mercado,
tus marineros y tus pilotos,

tus calafates y los agentes de tu trfico,
todos los hombres de guerra
que en ti se hallaban
y todo el gento que estaba en medio de ti,
cayeron en el abismo del mar
el da de tu cada.
28Al estruendo de los gritos de tus pilotos
se estremecern las playas,

29y todos los que manejan el remo,
bajarn de sus naves;

los marineros y todos los pilotos del mar,
saltarn a tierra.
30Levantarn su voz sobre ti y se lamentarn amargamente;
echarn polvo sobre sus cabezas

y se revolcarn en ceniza.
31Por tu causa se raparn la cabeza
y se ceirn de cilicio;
y te llorarn con amargura de alma,

20 ss. Dedn: vase nota 15. Cedar (versculo 21): regin del norte de Arabia. Sab y Rama
(versculo 22): situadas en el sur de Arabia. Harn (versculo 23): al norte de Mesopotamia. En
esa misma regin han de buscarse los dems pases aqu mencionados.

26. El viento solano, o, como traduce la Vulgata, el viento del Austro es muy peligroso en el
Mediterrneo. Cf. Hechos 27, 4 y 12 y notas. Aqu es figura de Nabucodonosor.

30 ss. Seales de luto acostumbradas entre los pueblos de Oriente. Hay en este pasaje, como
lo muestra Gramtica, muchas expresiones semejantes a las que se usan para la Babilonia
apocalptica (cf. Apocalipsis 8, 11-19; Salmo 136, 8 y nota). Vase 26, 1 y nota.
con dolor amargusimo.
32En su dolor entonarn sobre ti una elega
cantando de ti:
Quin como Tiro?
Quin como la que (ahora) yace silenciosa
en medio del mar?
33Con las ganancias de tu comercio martimo
hartabas a muchos pueblos;

con la abundancia de tus riquezas y de tus mercancas
enriquecas a los reyes de la tierra.
34Quebrantada por el mar ests ahora,
sepultada en lo profundo de las aguas,

ha cesado tu comercio
y todo el gento que te llenaba.
35Todos los habitantes de las islas se espantan de ti;
sus reyes quedan atnitos,

se les ha demudado el rostro.
36Los comerciantes de los pueblos te silban;
has venido a ser un objeto de pasmo

y ya no existirs por los siglos.
Captulo 28
Profeca acerca del rey de Tiro
1Me fue dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: 2Hijo de nombre,
di al prncipe de Tiro: As dice Yahv, el Seor:
Se ha engredo tu corazn,
y has dicho: Yo soy un dios,
yo ocupo el asiento de Dios
en medio de los mares,
siendo t un hombre y no Dios,
aunque te imaginaste ser un dios.
3Acaso eres t ms sabio que Daniel,

1. Ese prncipe de Tiro, cuya tremenda humillacin veremos, no es una persona
determinada, sino la personificacin de aquella ciudad impa y de todos los hombres engredos
que se resisten a Dios. Algunos Padres lo toman como figura de Luzbel.

3. Eres ms sabio que Daniel? Irona por la cual vemos, de paso, cun grande era la
celebridad del profeta Daniel por sus orculos en Babilonia (vase Daniel captulos 2; 4; 5; 13;
14). Lo ms notable aqu es el contraste con Daniel, pues ste, lejos de creerse sabio, antes de sus
grandes orculos imploraba la misericordia de Dios (Daniel 2, 18), y despus que l le revelaba los
arcanos (Daniel 2, 19), el joven profeta prorrumpa en alabanzas al Nombre del Seor porque
de l son la sabidura y la fortaleza l da sabidura a los sabios l revela las cosas profundas,
etc. (Daniel 2, 20 ss.). No puede ser ms dramtica su comparacin con este prncipe insensato
y no hay secreto alguno que te quede oculto?
4Te hiciste rico con tu sabidura
y con tu inteligencia,
y amontonaste oro y plata
en tus tesoreras.
5Con tu mucho saber y con tu comercio
aumentaste tu poder,
y se ha engredo tu corazn a causa de tu podero.
6Por eso as dice Yahv, el Seor:
Por cuanto te imaginaste ser un dios,

7por tanto, he aqu que har venir contra ti extranjeros,
los ms feroces de los pueblos;

que desenvainarn sus espadas contra las obras maestras de tu sabidura,
y profanarn tu gloria.
8Te harn descender a la fosa, y morirs de la muerte
de aquellos que mueren en el seno del mar.

9Seguirs entonces diciendo frente a tu matador: Yo soy un dios?
que, no sabiendo nada, cree saberlo todo por s mismo. As tambin vemos el destino de uno y
de otro: Daniel, el pequeo, es citado aqu como prototipo de sabidura proverbial (cf. 14, 14),
en momentos en que el otro va a ser indeciblemente envilecido.

4 ss. Se trata aqu de los males espirituales que el poder y la riqueza producen, pero no ya al
individuo, sino colectivamente a las naciones o instituciones (vase nota 2). A este propsito San
Hilario, refirindose al emperador Constancio, le dice, con respecto a la Iglesia: Ahora luchamos
con un perseguidor disfrazado, con un falso amigo, que no nos golpea sino que nos acaricia; que
nos enriquece con bienes financieros, para conducirnos a la muerte, que nos honra en su palacio,
para hacernos esclavos; que respeta nuestra cabeza, pero mata con su oro nuestro espritu; que
reprime las herejas, para evitar que siga habiendo verdaderos cristianos; que honra a los
sacerdotes, para evitar que siga habiendo verdaderos obispos; que edifica iglesias, para demoler la
fe. Vase Dom Calmet, comentario sobre el Anticristo (II Tesalonicenses 2, 4). El Dante expresa
anloga preocupacin (Infierno 19, 112 ss.; Paraso 20, 55 ss.). Vase Oseas 12, 8 y nota.

5. Se ha engredo tu corazn: No parece esto un apostrofe a la sabidura humana de
nuestro tiempo, que con su ciencia parecera haber sorprendido los secretos del Creador, en tanto
que se destrozan los hombres unos a otros? Buscaron sus conquistas como elementos para la
ansiada felicidad, pero sta no lleg, y Dios explica aqu por qu: porque no se limitaron a
procurarse el bienestar, sino que se engri su corazn y se ensalz, y quiso para s la gloria, el
mrito y la alabanza (cf. Juan 5, 44 y nota) por lo que no era sino un don de Dios, nico dueo
de toda gloria, nico y exclusivo merecedor de toda alabanza (cf. Salmo 148, 13 y nota). Es muy
de notar que el espritu del Anticristo no ser el de tales o cuales vicios, maldades o pecados, sino
exactamente el que aqu se muestra: el ensalzarse como si fuera Dios (vase II Tesalonicenses 2,
4). Si bien miramos, el nico valor autntico de un hombre es esa humildad como la de Daniel,
que lo asemeja al modelo sumo de toda perfeccin: Cristo. Porque si se trata de recoger aplausos,
cualquier perverso es capaz de grandes esfuerzos para saciar su soberbia, que es la ms fuerte de
las pasiones. Alguien deca que si Satans pudiera ser adorado, sera capaz de hacerse crucificar
como Jess. Y esto es muy verosmil si vemos lo que l dijo al Seor cuando le tent en el
desierto. (Lucas 4, 5-8).

6. Por eso: a este cargo de soberbia, se agregaba el sealado en 26, 2: el odio antijudo.
Hombre sers, y no Dios,
en la mano del que te traspasa.
10Morirs de la muerte de los incircuncisos,
por mano de extranjeros;

pues Yo he hablado,
dice Yahv, el Seor.
Elega sobre el rey de Tiro
Y vino a m la palabra de Yahv, diciendo: 12Hijo de hombre, entona
11
una elega sobre el rey de Tiro, y dile: As habla Yahv, el Seor:

T eras el sello de la perfeccin,
lleno de sabidura y de acabada hermosura.
13Vivas en el Edn, jardn de Dios;
todas clases de piedras preciosas formaban tu vestido:

el sardio, el topacio, el diamante,
el crislito, el nice, el jaspe,
el zafiro, el carbunclo,
la esmeralda y el oro.
Tus tambores y tus flautas estuvieron a tu servicio
en el da en que fuiste creado.
14Eras un querubn ungido para proteger;

9. Picante sarcasmo. El que se cree semejante a Dios en sabidura y poder, no sabe
responder palabra a los que le matan. Recuerda la burla sobre las estatuas de los dioses en Baruc
6, 7 ss.

10. La muerte de los incircuncisos: frmula repetida en 31, 1.8; 32, 19 ss. para expresar el
destino ignominioso de los que no tenan alianza con Dios. Cf. Gnesis 17, 13 s. y nota.

12 s. El prncipe de Tiro posea todas las prendas naturales de manera tal que poda
imaginarse estar en el paraso. Por donde se ve con cunto temor hemos de mirar a esa
prosperidad que, si no renovamos a cada instante el espritu sobrenatural, envenenar nuestro
corazn quitndole el hambre de los bienes verdaderos (cf. Lucas 18, 22-27 y notas), hambre que
es indispensable para llegar a poseerlos. Vase Lucas 1, 53; 16, 25 y nota; S- 80, 10 s. y nota.

14 s. Eras un querubn ungido para proteger: Otras traducciones: eras un querubn extendido
y que cubre (Vulgata); un querubn que extiende las alas, protector (Bover Cantera); te pusieron
junto al querubn (Ncar-Colunga). Este y otros rasgos de los versculo 12-15, hacen pensar a
varios autores modernos, como a muchos de los Padres, que el sentido se dilata aqu, y se
extiende an ms all del primer hombre, a la excelencia que Dios haba dado al prncipe de los
ngeles rebeldes, cuya cada sera descrita, como rey de Babilonia, en Isaas 14, 9-14, nico texto
bblico donde aparece el nombre Lucifer (en la Vulgata latina), que otras versiones traducen
Lucero, o astro brillante, hijo de la aurora (Setenta: Esforos). Muy poco se sabe de esa rebelin,
porque Moiss, si bien el relato ednico la presupone, ni siquiera menciona la creacin anglica,
quiz, segn piensa el Crisstomo, por no dar a Israel pretextos de idolatra. Sabemos, sin
embargo, adems de esa creacin (Colosenses 1, 16), que Satans desde el principio no
permaneci en la verdad (Juan 8, 44), y que para l y sus ngeles fue destinado el infierno
(Mateo 25, 41), porqu Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los mantiene
reservados para el juicio (II Pedro 2, 4; Judas 6), por lo cual se explica que San Pablo diga que
nosotros los juzgaremos (I Corintios 6, 3) y que Satans despus de ser encerrado en el abismo
(Apocalipsis 20, 3) sea suelto nuevamente (Apocalipsis 20, 7) antes de recibir el cumplimiento
As Yo te haba constituido;
estabas en el monte santo de Dios
y caminabas en medio de piedras de fuego.
15Perfecto fuiste en tus caminos
desde el da de tu creacin,
hasta que fue hallada en ti la iniquidad.
16Con el gran aumento de tu comercio
se llen tu corazn de violencias y pecaste;

por tanto te profan
(echndote) del monte de Dios;
y te destru, oh querubn protector,
de en medio de las piedras de fuego.
17Se engri tu corazn
a causa de tu hermosura;
corrompiste tu sabidura
con tu esplendor;
por eso, te arroj al suelo
y te di en espectculo a los reyes.
18Por la multitud de tus maldades,
definitivo de su sentencia en el lago de fuego y azufre (Apocalipsis 20, 9). Con respecto a esta
rebelin, algunos suponen que, entre los versculos 1 y 2 del Gnesis, habra no slo esa rebelin,
sino tambin todo el largusimo tiempo necesario para las formaciones que afirman algunos
gelogos. Es decir, que la tierra slo habra llegado a estar informe y vaca despus de esa gran
catstrofe y no en el momento en que Dios la cre. En el monte santo de Dios: Del mismo modo
que los Querubines estaban en el Santuario del monte Sin, as te puse en un lugar seguro e
inaccesible para el enemigo.

16 ss. En lo que se sigue parece alternarse misteriosamente lo preternatural con algn
elemento terreno. De ah que se haya visto en esto, no ya al mismo Satans, sino a un personaje
animado por l, como ser la Bestia del Apocalipsis (cf. Apocalipsis 13, 1 ss.; 19, 20; Daniel 7). As
vemos que Satans entr en Judas (Juan 13, 27), a quien Jess llama hijo de perdicin (Juan
17, 12), nombre que San Pablo da al Anticristo (II Tesalonicenses 2, 3). Lo mismo sucede con la
serpiente que tent a Eva (Gnesis 3, 1 y nota), siendo de notar sin embargo, que el Apocalipsis
(20, 2), al anunciar el encierro de Satans, lo identifica expresamente con aquella antigua
serpiente. Por otra parte, vemos que la maldicin de aqulla tiene un primer aspecto puramente
terrenal: se arrastrar sobre su pecho y comer tierra (Gnesis 3, 14), y otro de evidente
trascendencia sobrenatural, que contiene el Protoevangelio o primera promesa del Redentor
(Gnesis 3, 15). San Judas nos da idea de la altsima dignidad que tuvo el diablo, cuando nos
revela que, aun despus de su rebelda, San Miguel, el gran prncipe, no se atrevi a maldecirlo,
sino que le dijo: Te reprenda el Seor (Judas 9; Zacaras 3, 2), palabras que repetimos en el
exorcismo final que Len XIII mand rezar despus de la misa, para implorar el encierro de
Satans, el cual actualmente, ronda tratando de devorarnos (I Pedro 5, 8; II Corintios 2, 11),
disfrazado de ngel de luz (II Corintios 11, 14) junto con sus principados y potestades en los
lugares celestiales (Efesios 6, 12) para poder acusarnos (Job 1, 6 ss.), hasta que sea vencido por
nuestro caudillo San Miguel (cf. Apocalipsis 12, 7-12; Daniel 12, 1; Lucas 10, 18).

18 s. Las injusticias de tu comercio: Era proverbial entre los griegos la falsedad fenicia y la
de su codiciosa colonia Cartago, como lo era entre los romanos la doblez de los griegos, que
Virgilio llamaba graeca fides. La destruccin del rey de Tiro ser completa y definitiva. Fuego
y por las injusticias de tu comercio
profanaste tu santidad;
por eso hice salir fuego de en medio de ti,
un fuego que te consumi,
y te convert en ceniza sobre la tierra,
ante los ojos de todos los que te ven.
19Todos los que te conocan entre los pueblos,
estn asombrados de ti;

has venido a ser un objeto de pasmo
y ya no existirs nunca jams.
Contra Sidn
Y me lleg la palabra de Yahv, diciendo: 21Hijo de hombre, vuelve tu
20
rostro hacia Sidn, y profetiza contra ella. 22Dirs:

As dice Yahv, el Seor:
Heme aqu contra ti, Sidn;
Yo quiero glorificarme en medio de ti;
y conocern que Yo soy Yahv,
cuando la juzgue
y manifieste en ella mi santidad.
23Enviar contra ella la peste,
y habr sangre en sus calles,

y caern en medio de ella traspasados por la espada,
que la herir por todos lados;
y conocern que Yo soy Yahv.
24Y ya no habr para la casa de Israel zarza punzante ni espina que le cause
dolor, en medio de todos sus circunvecinos que la desprecian; y conocern

que Yo soy Yahv.
La vuelta de Israel
As dice Yahv, el Seor: Cuando Yo congregare la casa de Israel de entre
25
los pueblos entre los cuales han sido dispersados, entonces manifestar mi
de en medio de ti. Es decir que la causa de su destruccin saldr de l mismo (o sea, que los frutos
de su propio ingenio traern su destruccin), as como se le anunci al rey de Jud (19, 14), lo
cual vemos que ya no coincidira con las profecas sobre la destruccin del Anticristo. Cf. II
Tesalonicenses 2, 8; Apocalipsis 19, 20; Isaas 11, 4.

21 ss. Sidn, antigua capital de Fenicia, haba pasado a segundo trmino, eclipsada por Tiro.
Como sta, habr tambin de caer, destruida por los persas en 351 a. C. y sin volver nunca a su
prosperidad. El odio a Israel (versculo 24 y 26) es siempre el leitmotiv que en los Profetas
reaparece como causa del castigo divino (cf. 26, 2). El versculo 25 introduce una rpida visin de
la prosperidad que tendr Israel restaurada cuando hayan cado todos sus enemigos (tema que el
profeta explayar con preferencia desde el captulo 33 en adelante), porque, como anota Fillion,
Yahv es santificado por el castigo de las naciones que afligen a su pueblo, y es santificado
tambin por el restablecimiento de ste Cf. 12, 16; 37, 23 y nota.
santidad de ellos a la vista de los gentiles, y habitarn en su tierra que di a mi
siervo Jacob. 26Habitarn all en paz, edificarn casas y plantarn vias;
habitarn en seguridad cuando Yo haga justicia en todos aquellos que los
desprecian por todos lados; y conocern que Yo, Yahv, soy su Dios.
Captulo 29
Primer orculo contra Egipto
1El ao dcimo, el da doce del dcimo mes, recib la palabra de Yahv,
que dijo: 2Hijo de hombre, vuelve tu rostro contra el Faran, rey de Egipto,
y vaticina contra l, y contra todo Egipto. 3Habla y di: As dice Yahv, el
Seor:
Heme aqu contra ti, Faran,
rey de Egipto,
cocodrilo gigantesco que yaces
en medio de sus ros
y dices: Mi ro, es mo,
pues yo lo hice.
4Por eso pondr garfios en tus quijadas,
y har que se peguen los peces de tus ros a tus escamas,

y te sacar de en medio de tus ros,
con todos los peces de tus ros, pegados a tus escamas;
5y te echar al desierto,
con todos los peces de tus ros;

sobre la superficie del campo caers,
y no sers recogido ni levantado;
a las fieras de la tierra y a las aves del cielo
te dar como pasto.
6Y conocern todos los habitantes de Egipto
que Yo soy Yahv;

porque has sido un bculo de caa para los hijos de Israel.
7Cuando te tomaban con la mano,
te rompas lastimndoles todo el hombro;

3. Cocodrilo gigantesco (Vulgata: dragn grande): El cocodrilo era smbolo de Egipto. Vase
32, 2 y nota; Isaas 27, 1; 51, 9, etc. Sus ros: los brazos del Nilo, la regin del Delta. Reinaba
entonces el orgulloso Uhabra (Hofra o Efree) que haba aumentado la navegacin del gran ro.
Yo lo hice: se refiere siempre al Nilo (cf. versculo 9) no obstante que ste sola ser llamado padre
del pas de Egipto, el cual deba toda su prosperidad a su riego y, a su limo fertilizante.

6 s. Un bculo de caa: dbil como las caas que crecen junto al Nilo (cf. Salmo 67, 31 y
nota). Contraste sarcstico con el soberbio cocodrilo. Caa cascada haba llamado tambin el
arrogante asirio al apoyo egipcio en tiempo de Ezequas (Isaas 36, 6). Es admirable cmo el
amor de Dios se venga de la falla de Egipto como aliado de Israel (cf. 17, 17 y notas), a pesar de
que el pueblo escogido era culpable por haber contrado esa alianza contra la voluntad divina.
y cuando en ti se apoyaban, te hacas pedazos,
paralizndoles todo el cuerpo.
8Por tanto, as dice, Yahv, el Seor: He aqu que har venir sobre ti la
espada, y exterminar en ti hombres y bestias. 9Y la tierra de Egipto quedar

hecha un desierto y una soledad; y conocern que Yo soy Yahv; porque (el
Faran) ha dicho: El ro es mo, y yo lo he hecho. 10Por eso, he aqu que
estoy contra ti y contra tus ros, y convertir la tierra de Egipto en desierto
desolado, desde Migdol hasta Siene, y hasta los confines de Etiopa. 11No
pasar por ella pie de hombre; ni transitar por all pie de bestia; ni ser
habitada por cuarenta aos. 12Y har del pas de Egipto un yermo en medio
de (otros) pases yermos, y sus ciudades quedarn desoladas por cuarenta
aos en medio de las ciudades devastadas; y dispersar a los egipcios entre las
naciones y los esparcir por los pases.
13Pues as dice Yahv, el Seor: Al cabo de los cuarenta aos congregar a
los egipcios de entre los pueblos donde han estado dispersos. 14Y pondr
trmino al cautiverio de Egipto, y los conducir a la tierra de Patros, tierra de
su origen, y all formarn un modesto reino. 15Ser ms humilde que los
(dems) reinos; y no se alzar ms sobre las naciones; Yo los disminuir, para
que no dominen ms sobre los pueblos. 16No sern ya para la casa de Israel un
objeto de confianza sino un recuerdo de la iniquidad (que cometieron) al
volverse hacia ellos; y conocern que Yo soy Yahv, el Seor.
Segundo orculo contra Egipto
17El ao veinte y siete, el primer da del primer mes, recib la palabra de
Yahv, el cual me dijo: 18Hijo de hombre: Nabucodonosor, rey de
Babilonia, ha fatigado mucho a su ejrcito contra Tiro; todas las cabezas
quedaron calvas y todos los hombros pelados; sin embargo, ni l ni su ejrcito
recibieron de Tiro recompensa alguna por el servicio que prestaron contra
ella.

10. Desde Migdol hasta Siene. Migdol (Magdalo) era la ciudad fronteriza en el extremo
noreste de Egipto. Siene, hoy da Asun, situada en el extremo meridional de Egipto, junto a la
primera catarata.

12 ss. Dispersar a los egipcios: El anuncio se repite en 30, 23 y 26. Los cuarenta aos,
podran tal vez coincidir con el fin de los setenta que Israel pas en Babilonia. O se trata quiz de
un perodo de prueba, que en la Biblia se indica muchas veces con ese nmero, como an lo
vemos en la cuaresma.

14. Patros o Fatures: la parte sur de Egipto, la regin de Tebas.

15. Con la invasin de Nabucodonosor, Egipto perdi su independencia sin poder
recobrarla, porque a los babilonios siguieron los persas; a stos, Alejandro Magno y los
Ptolomeos, y luego los romanos, etc.

18. Al sitiar a Tiro, Nabucodonosor obr como instrumento de Dios, perdiendo all mucha
gente y sufriendo muchos daos en los trece aos que dur el asedio, por lo cual Dios le
recompens con el botn de Egipto. Cf. 30, 24 ss.
Por eso, as dice Yahv, el Seor: He aqu que voy a dar a
19
Nabucodonosor, rey de Babilonia, el pas de Egipto y l se llevar sus

riquezas; tomar sus despojos y saquear su botn y sta ser la paga para su
ejrcito. 20Por su servicio prestado contra (Tiro) le he dado la tierra de Egipto;
pues han trabajado para M, dice Yahv, el Seor. 21En aquel da har crecer
un cuerno a la casa de Israel, y a ti te abrir la boca en medio de ellos; y
conocern que Yo soy Yahv.
Captulo 30
Tercer orculo contra Egipto
Me fue dirigida la palabra de Yahv, que dijo: 2Hijo de hombre, profetiza,
1
y di: As habla Yahv:

Prorrumpid en aullidos!
Ay de aquel da!
3Porque cercano est el da;
se ha acercado el da de Yahv,
el da de las tinieblas,
que ser el tiempo de los gentiles.
4Vendr la espada sobre Egipto,

21. En aquel da har crecer un cuerno: El cuerno es smbolo del poder. Final anlogo al de
28, 25 s., que se refiere a la restauracin de Israel.

3. El da de Yahv: el juicio, el castigo de Dios. Vase Salmo 117, 24 y nota; Isaas 2, 12; 13,
9; Joel 1, 15; Ams 5, 18; Joel 1, 7 y 14 s.; etc. El tiempo de los gentiles: es la expresin usada por
Jess en Lucas 21, 24 (cf. Romanos 11, 25). Es el tiempo en que Dios se propone hacer estallar su
clera contra todo el mundo pagano (Fillion). Vase 26, 1 y nota. Los Setenta vierten: el fin de
los gentiles o, lo que es lo mismo, el fin de las naciones. Algunos autores observan que ese tiempo
de las naciones, cuyo fin se anuncia aqu es el que va a comenzar precisamente con lo que
Ezequiel y Jeremas han venido anunciando, esto es, la cada de Jud y Jerusaln (ltima parte de
Israel que quedaba libre) bajo el dominio pagano de Babilonia (cf. II Paralipmenos 36, 17 ss.).
No puede negarse que en ese mismo captulo (II Paralipmenos 36, 21-23) se recuerda el anuncio
de Jeremas sobre la liberacin de Israel al cabo de 70 aos, y se narra el cumplimiento de ese
anuncio. Pero no es menos cierto que en esta precaria repatriacin, a pesar de la buena voluntad
de Ciro (Esdras 1, 1 ss.) y de Artajerjes (Esdras 7, 12 ss.) los judos siguieron siendo esclavos
(Nehemas 9, 36 ss. y notas) y suplicando a Dios por su liberacin (Eclesistico 36, 1 ss.). Lejos de
tener las naciones a sus pies (cf. 36, 36 ss.; Tobas 13, 11 ss.; Isaas 49, 22 ss.; 55, 5; 60, 3ss.; 61, 5.
etc.), Jerusaln estuvo siempre ms o menos pisoteada por gentiles, segn la expresin que el
Seor usa tambin en el recordado texto (Lucas 21, 24), con todo lo cual se cumplen las sanciones
que Dios le tena anunciadas por su infidelidad. Vase Deuteronomio 28, 25, 36, 46 ss. y nota. El
tiempo de los gentiles est anunciado principalmente en la gran profeca de Daniel que, al
interpretar el sueo de Nabucodonosor sobre la estatua, como una sucesin de las dominaciones
que se iniciaran con aquel mismo rey (Daniel 2, 29 ss), dej uno de los monumentos ms
grandes con que cuenta la humanidad para la interpretacin de la historia. Es de notar que la
profeca de Ezequiel parece injertarse en la de Daniel, en cuanto estos reinos menores, desde
Ammn, Moab e Idumea, hasta Tiro, Egipto y Asiria (Ezequiel captulos 25-32) vienen a caer
todos bajo el dominio del Imperio caldeo o babilnico, con el cual se inicia, como cabeza de oro,
la soberbia estatua de Daniel.
y el terror sobre Etiopa,
cuando caigan traspasados en Egipto
y sean llevadas sus riquezas
y destruidos sus fundamentos.
5Los etopes, los libios, los lidios y toda la turba de gentes,
los de Cub y los (otros) aliados

caern con ellos al filo de la espada.
6As dice Yahv:
Caern los que apoyan a Egipto,

y se derrumbar su soberbio poder;
desde Migdol hasta Siene caern all al filo de la espada,
dice Yahv, el Seor.
7(Egipto) ser un yermo en medio de pases yermos, y sus ciudades
figurarn entre las ciudades devastadas. 8Entonces conocern que Yo soy

Yahv, cuando pegue fuego a Egipto y se quebranten todos sus auxiliadores.
9En aquel da saldrn en naves mensajeros de mi parte para aterrar a los
etopes que viven en seguridad; vendr sobre ellos el terror, como en el da

de Egipto; pues he aqu que viene. 10As dice Yahv, el Seor: Yo exterminar
la multitud de Egipto, por mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia. 11l y
su pueblo con l, los ms feroces de los pueblos, sern enviados a devastar el
pas; desenvainarn sus espadas contra Egipto y llenarn el pas de cadveres.
12Y Yo secar los ros y vender el pas a hombres feroces; devastar la tierra
y cuanto en ella hay, por medio de extranjeros, Yo, Yahv he hablado.

Destruir los dolos

y acabar con los falsos dioses de Menfis.

5. Texto y nombres inseguros. Etopes, libios, lidios, en hebreo: Cus, Put, Lud, son los
aliados de Egipto. La turba de gentes. Otros: la mescolanza de pueblos, es decir, todos los dems
mercenarios del Faran. Cub es desconocido. Los otros aliados: La Vulgata vierte: los hijos de la
tierra de la alianza, lo que parece referirse a Palestina, si tomamos en cuenta la leccin de los
Setenta, que dicen: de mi alianza. Se tratara en tal caso de los judos refugiados en Egipto segn
Jeremas captulo 42 ss. Segn otros, aqu no se trata sino de esos pases gentiles aliados de
Egipto, que caern junto con los dems. Cf. versculo 3 y nota.

12. La vida y la prosperidad de Egipto depende nicamente del Nilo. de modo que la falta
de agua fluvial causa inmediatamente la ruina del pas. Hombres feroces: los babilonios, en cuyas
manos ser entregado Egipto.

13 ss. Enumeracin de ciudades egipcias. Menfis (en hebreo Nol), situada al sur de la actual
capital, sede del culto de Apis. Patros (versculo 14): cf. 29, 14. Tanis, en hebreo Zoan (Vulgata:
Tafnis): ciudad del delta, al norte de El Cairo. No: ciudad del alto Egipto, que en la historia lleva
el nombre de Tebas. All estaba el templo de Amn. La Vulgata la identifica con Alejandra. Sin
(versculo 15): Pelusio (como traduce la Vulgata), ciudad lindante con Palestina. On, ms tarde
llamada Helipolis, en las cercanas de El Cairo, clebre por el templo del Sol y los obeliscos que
representaban los rayos del sol. Uno de ellos est hoy da en Roma en la plaza de San Pedro y da
testimonio del Sol invictus. Bubaste, donde estaba un santuario dedicado a la diosa Bast, la cual
era representada con cabeza de gato.
No habr ms prncipe
procedente de la tierra de Egipto;
y esparcir el terror en el pas de Egipto.
14Asolar a Patros,
entregar a Tanis a las llamas

y har justicia contra No.
15Derramar mi ira sobre Sin, la fortaleza de Egipto, y exterminar la
mucha gente de No. 16Pegar fuego a Egipto; Sin se revolcar en dolores, se

abrir brecha en No, y Menfis estar en continuas angustias. 17Los jvenes de
On y Bubaste caern a cuchillo; y estas (ciudades) irn al cautiverio. 18En
Tafnis el da se convertir en oscuridad cuando Yo rompa all los cetros de
Egipto y se acabe en ella la arrogancia de su poder. Una nube la cubrir, y sus
hijas irn al cautiverio. 19As har justicia en Egipto; y conocern que Yo soy
Yahv.
Cuarto orculo contra Egipto
20
El ao undcimo, el da siete del primer mes, recib esta palabra de
Yahv: 21Hijo de hombre, he roto el brazo del Faran, rey de Egipto; y he
aqu que no ha sido vendado ni tratado con medicamentos, ni fajado con
vendas para que, restablecido, pueda empuar la espada. 22Por eso, as dice
Yahv, el Seor: Heme aqu contra el Faran, rey de Egipto; y le quebrar
(ambos) brazos, tanto el sano como el quebrado, y har que de su mano
caiga la espada. 23Dispersar a los egipcios entre los pueblos y los diseminar
por los pases. 24Fortalecer los brazos del rey de Babilonia y pondr mi
espada en su mano, pero romper los brazos del Faran, el cual gemir ante
aqul con gemidos de un hombre traspasado. 25Fortalecer los brazos del rey
de Babilonia, mas los brazos del Faran se caern; y conocern que Yo soy
Yahv cuando ponga mi espada en manos del rey de Babilonia para que la
desenvaine contra la tierra de Egipto. 26Y desparramar a los egipcios entre
los pueblos y los esparcir por los pases; y conocern que Yo soy Yahv.
Captulo 31
Quinto orculo contra Egipto
El ao undcimo, el primer da del tercer mes, me fue dirigida la palabra
1
de Yahv, que dijo: 2Hijo de hombre, di al Faran, rey de Egipto, y a su

multitud:
A quin te igualaste en tu grandeza?

20. Este orculo se refiere al rey Hofra de Egipto (cf. 29, 3 Y nota; Jeremas 37, 6 s.) que en
su tentativa de libertar a Jerusaln fue derrotado por Nabucodonosor (587 a. C.).

26. Desparramar a los egipcios: Vase 29, 12 ss. y nota. Ser la consecuencia de lo que el
profeta anuncia en versculo 24 s.
3Mira a Asur: era un cedro del Lbano,
de ramas hermosas,
de umbroso follaje y elevada altura,
cuya copa se perda entre las nubes.
4Las aguas le haban dado crecimiento,
y altura (las fuentes) del abismo,

el cual haca correr sus ros
alrededor del lugar donde estaba plantado,
y haca pasar sus arroyos
por todos los rboles del campo.
5Por eso superaba en altura
a todos los rboles campestres;

se multiplicaron sus ramas
y se dilat su fronda,
merced a la abundancia de las aguas
en el perodo de su crecimiento.
6En sus ramas anidaban
todas las aves del cielo,

debajo de su follaje
paran todas las bestias del campo;
y a su sombra habitaban
todas las grandes naciones.
7Era hermoso por su grandeza
y por la extensin de su ramaje,

porque sus races se hallaban
junto a abundantes aguas.
8No le igualaban los cedros
en el jardn de Dios,
los abetos no tenan copa semejante,
y los pltanos no superaban su fronda;

3. Mira a Asur: La cada de Egipto ser semejante a la de Asur (Asiria), de cuya destruccin,
acaecida 20 aos antes, todos se acordaban todava. Era un cedro del Lbano: Los exgetas se
dividen, creyendo unos que el cedro simboliza el imperio asirlo, cuya ruina ser finura de la de
Egipto, y opinando otros que en el orculo de Ezequiel no entra para nada Asiria y si slo el
Faran y Egipto. As parece deducirse de varios versculos del captulo (Bover-Cantera).

4 ss. El profeta desarrolla el vaticinio en forma de una alegora. As como fue Asiria, es
tambin Egipto parecido a un cedro (versculo 8), en cuanto a la altura y hermosura. Su pas tiene
tambin abundancia de aguas (versculo 4), y los pueblos vecinos se cobijan bajo sus alas; con
todo, Dios lo entregar a otro ms poderoso que l (versculo 11): al ms poderoso entre las
naciones (algunos traducen: al dios de las naciones), que es Nabucodonosor. La soberbia del gran
rbol (v, 10) ser causa de que Dios lo haga destruir (cf. Isaas 10, 33 s. y nota), por haberse
atribuido la gloria de esa prosperidad que slo l le haba dado (versculo 9) ponindolo junto a
las corrientes de agua (versculo 7). Cf. Salmo 1, 3. Tambin un da ser humillado el mismo
Nabucodonosor, como un rbol semejante a ste (Daniel 4, 10 53.).
ningn rbol en el jardn de Dios
le era igual en belleza.
9Yo le haba hecho hermoso
por la muchedumbre de sus ramas,

y le envidiaban todos los rboles del Edn,
que estaban en el jardn de Dios.
10Por eso, as dice Yahv, el Seor: Porque se ha encumbrado en altura,
elevando su copa hasta entre las nubes, y su corazn se ha ensoberbecido a

causa de su altura, 11le he entregado en manos del ms poderoso entre las
naciones, para que le tratara a su manera. A causa de su maldad lo he
desechado. 12Extranjeros, los ms feroces de los pueblos, le cortaron y le
dejaron tendido; sobre los montes y en todos los valles cayeron sus ramas, y
en todos los torrentes de la tierra se hall su fronda destrozada. Y todos los
pueblos de la tierra se retiraron de su sombra y le abandonaron.
13Sobre sus restos se posan
todas las aves del cielo,

y sobre sus ramas transitan
todas las bestias del campo;
14para que ninguno de los rboles (plantados) junto a las aguas se
ensoberbezca por su altura, ni eleve su copa hasta entre las nubes; y para que
ninguno de los regados con agua en su soberbia confe en s mismo. Porque
todos estn destinados a la muerte,
a las profundidades de la tierra,
juntamente con los hijos de los hombres,
con los que bajan a la fosa.
15As dice Yahv, el Seor: El da en que baj al scheol, orden Yo un gran
duelo; por l vest de luto el abismo y detuve sus ros; y se pararon las
caudalosas aguas; por l enlut al Lbano, y se desmayaron todos los rboles
del campo. 16Con el estruendo de su cada hice temblar las naciones, cuando
lo arroj al scheol, con los que bajan a la fosa. Y se consolaron en lo
profundo de la tierra todos los rboles del Edn, los ms escogidos y
hermosos del Lbano, todos los regados de agua. 17stos tambin bajaron con
l al scheol, hacia los que perecieron al filo de la espada; los cuales haban
sido su brazo y haban habitado bajo su sombra, en medio de las naciones.

12. Extranjeros: los babilonios. Estos cortarn las ramas del cedro, libertando los pueblos
sometidos a Egipto. Lo mismo dice el versculo siguiente.

14. Para que ninguno... confe en s mismo. He aqu la mdula de toda la doctrina del
Antiguo Testamento, y tambin del Nuevo, como nos ensea el Magnficat de la Virgen:
dispersa a los que se engren en los pensamientos de su corazn, baja del trono a los poderosos
y ensalza a los pequeos (Lucas 1, 51 y 52).

15. Scheol: nombre hebreo de la morada de los muertos. Cf. .Job 19, 25 y nota

16. Se consolaron en lo profundo de la tierra todos los rboles del Edn, es decir, todos los
poderosos del infierno. All los vencidos se consuelan mutuamente al ver la llegada del ms
poderoso.
18
A quin te igualas en gloria y grandeza, entre los rboles del Edn?
Sers precipitado con los rboles del Edn a las profundidades de la tierra;
yacers entre los incircuncisos, con los pasados a cuchillo. Esto suceder al
Faran y a toda su multitud orculo del Seor, Yahv.
Captulo 32
Lamentacin sobre el rey de Egipto
1
El ao duodcimo, el da primero del duodcimo mes, me fue dirigida la
palabra de Yahv, que dijo: 2Hijo de hombre, entona una elega sobre el
Faran, rey de Egipto y dile:
Eras cual leoncillo entre las gentes,
eras como un cocodrilo en las aguas;
te revolvas en tus ros,
enturbiando las aguas con tus pies
y ensuciando sus corrientes.
Tender sobre ti mi red

en medio de un concurso de muchos pueblos.
que te sacarn con mi red.
4Te arrojar en tierra
te extender sobre el campo;

har posar sobre ti todas las aves del cielo,
y saciar de ti a las bestias
de toda la tierra.
5Pondr tus carnes sobr los montes
y llenar de tu carroa los valles.

6Con tu sangre regar tu ftida tierra,
hasta la altura de las montaas;

y se llenarn de ti las hondonadas.
7Al extinguirte cubrir el cielo
y oscurecer sus estrellas;

tapar el sol con una nube
y la luna ya no despedir su luz.

18. Esto suceder al Faran: Por aqu se ve que el orculo se dirige contra Egipto y no
contra Asiria, Vase nota 3.

1. El ao duodcimo, etc.: Ao y medio despus de la cada de Jerusaln, cuando el resto de
los judos se refugi en Egipto. Cf. Jeremas captulo 43.

2. Un cocodrilo: La Vulgata vierte: un dragn. Cf. 29. 3 y nota. Enturbiando las aguas:
Alusin a las turbias aguas del Nilo. que simbolizan las turbas de los vasallos del Faran, la
mezcla de los pueblos (cf. 30, 5, nota).

7 s. Seales anunciadas para el da del Seor y juicio de las naciones (cf. versculo 19 y nota).
Vase Joel 2. 31; 3. 15; Ams 8, 9; Isaas 13, 10; Mateo 24, 29; Apocalipsis 6, 12 s.
8A causa de ti vestir de luto
a todos los luminares que brillan en el cielo,
y cubrir de tinieblas tu tierra,
dice Yahv, el Seor.
9Afligir el corazn de muchos pueblos, cuando haga llegar (la noticia de)
tu ruina a las naciones, a pases que no conocas. 10Har que por ti queden
atnitos numerosos pueblos, y por ti se estremecern de terror sus reyes,
cuando Yo esgrima ante ellos mi espada; temblarn sin cesar, cada cual por su
vida, en el da de tu cada. 11Porque as dice Yahv, el Seor: Vendr sobre ti
la espada del rey de Babilonia.
12Abatir tu multitud con la espada de los valientes;
son todos ellos los ms feroces de los pueblos;

destruirn el orgullo de Egipto,
y ser deshecha toda su multitud.
13Exterrninar todas sus bestias
junto a las copiosas aguas,

y no las enturbiar ms pie de hombre,
ni pezua de bestia.
14Entonces volver limpias sus aguas;
y har correr sus ros como aceite,

dice Yahv, el Seor.
15Cuando Yo convierta la tierra de Egipto en desierto,
despojando el pas de cuanto contiene,

e hiera a todos sus habitantes,
conocern que Yo soy Yahv.
16sta es la elega que se cantar. La entonarn las hijas de las naciones; la
cantarn sobre Egipto y toda su multitud, dice Yahv, el Seor.

Elega sobre el pueblo de Egipto
17El ao duodcimo, el quince del mes, me fue dirigida la palabra de
Yahv, que dijo: 18Hijo de hombre, compn un canto lgubre sobre la
multitud de Egipto, y arrjala, a ella y a las hijas de las naciones poderosas, a
las profundidades de la tierra, con los que bajan a la fosa.
19A quin superas (ahora) en hermosura?

14. Las aguas sern claras y limpias como aceite, debido a que no habr nadie que pueda
enturbiarlas. Todo el pas parecer un desierto.

16. Las hijas de las naciones: personificacin de los dems pueblos.

17 ss. Es decir, quince das despus del versculo 1. Se describe la ruina de Egipto bajo la
imagen del descenso a lo ms profundo de la tierra, el infierno (scheol). Vase 31, 15 y nota.

19. Acustate entre los incircuncisos: Cf. versculo 28-30. Hemos visto tambin esta
expresin en 28, 10 y 31, 18, etc. No se trata ya de personas, sino de personajes simblicos y
representativos de las naciones gentiles, por lo cual parece aludir al mismo juicio mencionado en
versculo 7 s. y nota.,
Baja y acustate entre los incircuncisos!
20Caern ellos en medio de muertos a espada; entregada ser (Egipto) al
cuchillo; sacadla fuera, con todas sus multitudes! 21En medio del scheol le
dirigirn la palabra los ms poderosos de los potentados, as como a sus
auxiliadores (diciendo): Han descendido, yacen los incircuncisos, traspasados
por la espada.
22All se halla Asur, con toda su gente, en torno suyo estn sus sepulcros;
todos yacen traspasados, cados a cuchillo, en sepulcros situados en lo ms

hondo de la fosa. 23Alrededor de su sepulcro est toda su gente, todos ellos
traspasados, cados a cuchillo, los que fueron el terror de la tierra de los
vivientes.
24All est Elam, con toda su multitud en torno a su sepulcro; todos ellos
traspasados, cados a cuchillo, que descendieron incircuncisos a las

profundidades de la tierra. Los que fueron el terror de la tierra de los
vivientes, llevan su ignominia con los bajados a la fosa. 25En medio de los
traspasados, colocaron su lecho para l y todo su pueblo, en torno a sus
sepulcros; todos ellos incircuncisos, pasados a cuchillo. Esparcieron el terror en
la tierra de los vivientes; mas llevan (ahora) su ignominia con los bajados a la
fosa; yacen en medio de los muertos.
26All est Msoc, Tubal y toda su gente, en torno a sus sepulcros, todos
ellos incircuncisos, pasados a cuchillo, por haber sido el terror de la tierra de

los vivientes. 27Y no yacen entre los hroes de los incircuncisos, que cayeron y
descendieron al scheol con sus armas de guerra, la espada debajo de sus
cabezas, y el escudo sobre sus huesos, por haber sido el terror de los fuertes
en la tierra de los vivientes. 28As tambin t sers quebrantado con los
incircuncisos; y yacers con los muertos a espada.
29All est Edom, sus reyes y todos sus prncipes, que a pesar de sus
hazaas han sido puestos entre los muertos a cuchillo, yacen entre los
incircuncisos, entre los que descendieron a la fosa.
30All estn los prncipes del Norte, todos ellos y todos los sidonios;
bajaron con los traspasados por la espada, a pesar del terror que inspiraba su

21. Comprese este pasaje con Isaas 14, 9 s.

22. El rey de Egipto ser recibido por los reyes de Asur, Elam (versculo 24) y otros que
asimismo descendieron a lo ms profundo. Sobre Elam cf. Jeremas 49, 34 ss. y nota.

23 s. Que fueron el terror, etc.: Parece sealar un destino singularmente terrible para los
grandes crmenes y depredaciones de orden colectivo. Cf. Salmo 67, 31 y nota; Daniel 12, 2;
Sabidura 5, 2; Isaas 66, 24; Mateo 26, 64.

26. Msoc, Tubal, etc.: Vase 27, 13. Msoc se identifica, para algunos, con los escitas, o
con otro de los pueblos que viniendo del Cucaso invadieron la Mesopotamia, Siria, Palestina y
Egipto. En 38, 2 Ezequiel menciona estos pueblos como auxiliares de Gog y enemigos de Dios y
de Israel en los ltimos tiempos.

29. Otras amenazas contra los idumeos se encuentran en 35, 2 ss.; Jeremas 49, 7 ss.; Ams
1, 11 s.; Joel 3, 19 y Abdas. Su odio contra el pueblo de Israel era proverbial.
fortaleza. Estn confundidos y yacen, incircuncisos, con los pasados a cuchillo,
llevando su ignominia con los bajados a la fosa.
31Al verlos, el Faran se consolar de toda su multitud. Muertos a espada
estn el Faran y todo su ejrcito, dice Yahv, el Seor. 32Pues aunque le puse
por terror en la tierra de los vivientes, el Faran yacer entre los incircuncisos,
entre los pasados a cuchillo; l y toda su mucha gente orculo de Yahv.
III. Restauracin de Israel
Captulo 33
El profeta, atalaya del pueblo
1
Me fue dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: 2 Hijo de
hombre, habla a los hijos de tu pueblo, y diles: Cuando Yo enviare la espada
sobre un pas, y la gente del pas toma un hombre de su territorio, y le pone
por atalaya suyo; 3y ste, viendo venir la espada sobre el pas, toca la
trompeta y avisa al pueblo; 4si entonces el que oye la voz de la trompeta, no
se deja apercibir, y llega la espada y le arrebata, la sangre de ste recaer
sobre su propia cabeza. 5Pues oy la voz de la trompeta, ms no se dej
prevenir, por eso recae su sangre sobre l. Si hubiese tomado nota del aviso
habra salvado su vida, 6Pero si el atalaya, viendo venir la espada, no toca la
trompeta y el pueblo no es avisado, y llegando la espada arrebata a alguno
de ellos, este, por su iniquidad, perder la vida, pero Yo demandar su sangre
de manos del atalaya.

30. Los prncipes del Norte, es decir, los jefes de los pueblos que vivan al norte de los
pueblos bblicos. Cf. la nota 26. Todos los sidonios: Vulgata: todos los cazadores.

31. Consuelo irnico, semejante al de 31, 16. Cf. Isaas 14. 10.

1. En este captulo, que tiene reminiscencias de varios anteriores, nos enteraremos de que se
ha consumado la cada de Jerusaln (versculo 21). Dios elige este momento doloroso, para
proclamar por su profeta la futura resurreccin de Israel. Desde la primera parte, esta dulce
promesa haba sonado de tiempo en tiempo (cf. 11, 17; 16, 60; 17, 22; 20, 37, etc.), pero en
trminos rpidos. Ahora va a ser largamente desarrollada en estos diecisis captulos (Fillion).

2. Un hombre de su territorio: La Vulgata dice: uno de los ltimos. El profeta va a ser
nuevamente constituido atalaya de su pueblo (versculo 7) como en el captulo 3. Fillion explica
esta nueva instalacin en ese cargo porque al principio de su ministerio Ezequiel slo haba
recibido sus poderes para anunciar desgracias (cf. 2, 3; 3, 11), en tanto que ahora slo tendr que
anunciar bendiciones al pueblo de Dios.

5. Despus de haber tratado en tantos ejemplos la responsabilidad colectiva, el profeta
vuelve a revelar como en el captulo 18 (vase all las notas), la doctrina de la salvacin
individual, que an era posible dentro de la nacin colectivamente infiel. As, dice San Pablo,
conoce el Seor a los que son suyos y los que son vasos de oro y plata, en medio de una casa
grande que tiene otros de barro (II Timoteo 2, 19-21). As muestra Jess que se salvarn los
elegidos, como por milagro, en medio de la apostasa final (Mateo 24, 24).
7
Ahora bien, hijo de hombre, Yo te he puesto por atalaya de la casa de
Israel; t oirs de mi boca la palabra y los apercibirs de mi parte. 8Si Yo digo
al impo: Impo, t morirs sin remedio; y t no hablas para apartar al impo
de su camino, este impo por su iniquidad morir, pero Yo demandar su
sangre de tu mano. 9Pero si t apercibiste al impo para que se convierta de

7. Vase 3, 16 ss., donde se expresa el mismo concepto sobre la misin del atalaya, que
consiste en transmitir las palabras recibidas de Dios. Idntica es la misin fundamental que Jess
encomienda a la Jerarqua de su Iglesia obispo, o epscopo, tambin significa atalaya, cf.
Hechos 20, 28, cuando le manda predicar el Evangelio para que se salven los que crean a esa
palabra divina (Marcos 16, 15 s.). Jesucristo, que vino a darnos vida eterna para glorificar al Padre
(cf. versculo 11 y nota), agrega que esa vida consiste en el conocimiento del Padre y del Hijo, que
ste nos comunic por su palabra (Juan 17, 3), dando luego su sangre para ganarnos esa vida
eterna, de modo que su palabra de verdad tuviese eficacia santificadora (Juan 17, 17 y 19). l
mismo envi despus a sus discpulos para predicarla (Ibd. 18). Nosotros no podemos ganar la
vida eterna para nadie, sino es por los mritos de aquel nico que la gan (cf. 4, 4 y nota). Pero
podemos comunicar como l, esa vida eterna, transmitiendo a otros esas palabras divinas con las
cuales l nos la comunic (Juan 6, 63). Por eso l mismo dijo que escuchar a sus discpulos es
como escucharlo a l (Lucas 10, 16), siempre, naturalmente, que digamos lo mismo que l dijo, y
no incurramos en las tremendas sanciones que Ezequiel fulmina contra los pastores que predican
como divinas sus propias opiniones (cf. 13, 3 ss.) o que se apacientan a s mismos (cf. 34, 1 ss.).

8. Impo, t morirs: San Jernimo aplica esta sentencia a la muerte espiritual. Por su parte
San Agustn agrega una nota sobre la falsa esperanza que dice por un lado: Dios es bueno y har
lo que deseamos; por el otro, empero, desmaya pensando: Estamos condenados, por qu
entonces esforzarnos? A aqullos exhorta la Escritura a no postergar la conversin; a stos les
inspira confianza con la promesa de que se olvidar de sus pecados con tal que se conviertan de
sus malos caminos.

9. Si el impo no se convierte de su camino: Reiteracin de 3, 19. En ambos pasajes, como
en 2, 5, y en muchos otros (cf. Cantar de los Cantares 3, 5; Eclesistico 20, 2 y notas) vemos que
Dios quiere la adhesin libre de la voluntad, sin coaccin que la obligue, es decir, deja aqu a los
hombres, y aun al pueblo en general, que acepte o rechace el mandato de su profeta, no obstante
tratarse de una nacin esencialmente religiosa y teocrtica. Es l quien castigar luego, porque a l
toca la venganza (cf. Deuteronomio 32, 35; Hebreos 10, 30). Es sta una enseanza importante
en nuestro apostolado, para librarnos del celo indiscreto que, al ver la bondad de una cosa,
quiere obligar a todos a aceptarla. Jess confirm fundamentalmente esta doctrina al ensearnos,
en la primera de las parbolas (Mateo 13, 1 ss.), que su palabra es semilla, cuyo fruto depende de
la disposicin propia del terreno, es decir, que hay que dejarla caer sin pretender forzar la tierra a
que se abra para recibirla. Recordmoslo tambin cuando se trate de llevar las almas a los
sacramentos, para evitar que una invitacin demasiado apremiante pueda provocar en ellas una
aquiescencia falta de sinceridad, sin tener viva esa planta de la fe que viene de la semilla, o sea de
la predicacin de la Palabra de Dios. As lo confirma San Pablo en Romanos 10, 17 ss.; y sta es
una de las cosas que hacen incomparablemente digno de amor el yugo divino, que Cristo llama
excelente (cf. Mateo 11, 30 texto griego y nota): la libertad cristiana, que l proclama, y con l
todos los apstoles (Juan 8, 32 ss.; II Corintios 3, 17; Santiago 1, 25; 2, 12; Glatas 2, 4; 4, 31;
Romanos 8, 15; II Timoteo 1, 7; I Pedro 2, 16; Juan 4, 18, etc.); pues el culto forzado no podra
ser adoracin en espritu y en verdad (cf. Juan 4, 23 s.), de modo que nosotros mismos seamos
templo de Dios (I Corintios 3, 17), con suavidad, en el Espritu Santo y con amor no fingido (II
Corintios 6, 6). En 44, 7 reprende Dios la admisin de los gentiles al Templo. Esto nos muestra
cuan celoso es l cuando se trata de la santidad de su Casa. Vase la nota que pusimos al citado
versculo.
su camino, y si (el impo) no se convierte de su camino, por su iniquidad
morir; mas t has salvado tu alma.
10Di oh hijo de hombre, a la casa de Israel: Vosotros segus diciendo: Ya
que nuestras faltas y nuestros pecados pesan sobre nosotros, y por ellos nos
estamos consumiendo, cmo podremos vivir? 11Diles: Por mi vida, dice
Yahv, el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que el impo se
convierta de su camino y viva. Convertidos, convertos de vuestros perversos
caminos. Por qu queris morir, oh casa de Israel?
Justicia y misericordia de Dios
12T, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no le
salvar en el da de su transgresin; y la iniquidad no daar al impo cuando
se convierta, como tampoco el justo podr vivir por su (justicia) cuando
pecare. 13Si Yo digo al justo: Ciertamente vivirs, y si l, confiando en su
justicia, comete maldad, ninguna de sus obras justas ser recordada, sino que
por la maldad que cometi morir. 14Asimismo, si Yo digo al impo:
Ciertamente morirs; y si este impo, convirtindose de su pecado, practicare
la equidad y la justicia, 15devolviere la prenda, restituyere lo robado, y
siguiere los mandamientos de vida, sin cometer maldad, de seguro vivir; no
morir. 16Ninguno de sus pecados que haya cometido ser recordado contra
l; ha obrado con equidad y justicia; de cierto vivir.
17Y sin embargo, dicen los hijos de tu pueblo: El camino del Seor no es
recto, cuando, al contrario, los caminos de ellos no son rectos. 18Si el justo se

11. Nueva y preciosa revelacin de la voluntad salvfica del Padre (vase 18, 21 ss. y notas).
Jess la reafirma expresamente en Juan 6, 39 s. Por eso la gloria qu l quiere dar al Padre
consiste en darnos a nosotros vida eterna (Juan 17, 2 y nota). Y entretanto, lo devora el celo por
evitar que el pecador se pierda, por lo cual siente sobre S mismo, como si l los hubiera
cometido, los baldones con que el pecador labra su ruina al apartarse del Padre (Salmo 68, 6-10 y
notas). No te aflijas, deca un varn de Dios, por los santos que sufren sin que t puedas
evitarlo. En efecto, ellos estn en manos de Dios (Sabidura 3, 1) y su prueba, llena de consuelos
interiores que la sobrepujan (II Corintios 7, 4); es como si estuvieran realizando un negocio que
les traer una prosperidad inmensa, aunque para hacerlo hayan tenido que irse a un lejano
desierto. Mucho ms sera de temer por los que estn muy prsperos si son impos. Ay de los
que pierden el sufrimiento y abandonan las vas de Dios para ir por sendas torcidas! (Eclesistico
2, 16). Porque sos ya tienen sus bienes (Lucas 16, 25 y nota). De ah que no hay mayor
prueba que la de no ser probado, como dice San Agustn (cf. Salmo 80, 13 y nota). Pero aun en
tales casos (como el de Santa Mnica, madre del mismo Agustn) qu consuelo es el saber que
todo depende en definitiva del Dios bueno, fuerte y sabio que no quiere la muerte del pecador!
convertos: Para los que estamos ahora, bajo la alianza nueva consumada en la sangre de Cristo
(Lucas 22, 20), convertirse es progresar en el conocimiento del Padre y de su Hijo Unignito
Jesucristo, para pasar de la va iluminativa a la va unitiva por el florecimiento en nosotros de los
dones del Espritu Santo. Tal es la feliz condicin de los perfectos. Es perfecto el que elimina de
sus afectos todo lo que impide al alma volverse totalmente hacia su Dios y Padre; es perfecto el
que permanece adherido a Dios y pone en l todas sus complacencias; es perfecto el que ya no
vibra sino con los atractivos de la soberana Bondad (Santo Toms). 12. Vase 18, 21-27 y notas.

17. Vase 18, 29.
aparta de su justicia y comete maldades, morir por ellas, 19y si el impo se
aparta del mal y practica la equidad y la justicia, por esto vivir. 20Y vosotros
decs: No es recto el camino del Seor! Yo os juzgar, oh casa de Israel, a
cada uno, conforme a su camino.
Impenitencia de los que haban quedado
21
El ao doce de nuestro cautiverio, el da cinco del dcimo mes, vino a
m un escapado de Jerusaln, que dijo: Cay la ciudad. 22La tarde antes de
llegar el fugitivo, haba venido sobre m la mano de Yahv, para abrirme la
boca, y (estuvo sobre m) hasta que se vino a m por la maana; y se abri
mi boca, y ya no estuve mudo. 23Y me lleg la palabra de Yahv que dijo:
24Hijo de hombre, los que habitan entre aquellas ruinas en la tierra de Israel
andan diciendo: Si Abrahn que era uno solo, recibi en herencia el pas
cunto ms quedar ste en posesin nuestra, puesto que somos muchos?
25Por tanto les dirs: As dice Yahv, el Seor: Vosotros, los que comis (la
carne) con la sangre y alzis los ojos hacia vuestros dolos y derramis sangre,
acaso vosotros habis de poseer el pas? 26Confiis en vuestras espadas,
cometis abominacin, y cada cual contamina a la mujer de su prjimo, y
pensis ser herederos del pas?
27As les hablars: Esto dice Yahv, el Seor: Por mi vida, que los que estn
entre las ruinas caern a espada, y los que se hallan en el campo los dar
como pasto a las fieras, y los que estn en lugares fuertes y en cavernas
morirn de peste. 28Har del pas un desierto y una soledad; se acabar la
soberbia de su poder; y las montaas de Israel quedarn asoladas, porque no
habr quien pase por ellas. 29Y conocern que Yo soy Yahv, al convertir Yo
el pas en desierto y desolacin, a causa de todas las abominaciones que han
cometido.

21 s. El Seor le haba prohibido profetizar hasta que llegase este fugitivo de Jerusaln (24,
25 ss.). Por ese motivo desde entonces no recibi profecas para sus compatriotas (cf. versculo 1 y
2 y notas) hasta este histrico momento en que se cumple todo lo que Dios ha venido
mostrndole. Vase 8, 1 ss. y nota.

24 ss. Los versculo 24-29 nos muestran que nada haba que esperar de los que quedaron en
Palentina, aferrndose a la tierra y pretendiendo que slo por ser muchos, obtendran la posesin
definitiva de aquella tierra en la que el mismo Abrahn, como dice San Pablo, no obstante ser el
heredero de la promesa, solamente peregrin como en tierra ajena, morando en cabaas, como
Isaac y Jacob, herederos con l de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene los
fundamentos y cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hebreos 11, 9 s.). Estos vanos y
descastados hijos de Abrahn (cf. Mateo 3, 9; Juan 8, 33 ss.) pretenden aqu obtener el
cumplimiento de esa promesa no obstante sus iniquidades, sin comprender que el perdn no
significa aprobacin del delito y que, por lo tanto, presupone la contricin, como Dios acaba de
decirlo (versculo 13). En vez de ese cumplimiento, el Seor les anuncia todo lo contrario (vase
Oseas 9, 17 y nota). Ello no obsta a que el profeta renueve la promesa en los captulos siguientes
(cf. versculo 1 y nota), cuyo cumplimiento, en definitiva, ser siempre obra de la pura
misericordia de Yahv, y nunca del merecimiento de su pueblo, segn vimos en Jeremas 30, 13 y
nota. Cf. Romanos 11, 5.
30
En cuanto a ti, hijo de hombre, los hijos de tu pueblo chismean de ti,
junto a las paredes y a las entradas de las casas. Hablan entre s cada uno con
su compaero, diciendo: Ea, vamos a or cul es la palabra que ha salido de
Yahv! 31Y vienen a ti como a reuniones del pueblo, y se sienta delante de ti
mi pueblo para or tus palabras, pero no las ponen en prctica, porque con su
boca te alaban, mientras su corazn va tras su avaricia. 32Pues he aqu que eres
para ellos como un cantor de amores que tiene hermosa voz y toca bien;
porque escuchan tus palabras, mas no las cumplen. 33Pero cuando ello viniere
he aqu que viene ya conocern que hubo un profeta en medio de ellos.
Captulo 34
Los malos pastores de Israel
1
Me fue dirigida la palabra de Yahv, que dijo: 2Hijo de hombre,
profetiza contra los pastores de Israel; profetiza, y di a estos pastores: As
habla Yahv, el Seor: Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s
mismos! No es ms bien el deber de los pastores apacentar el rebao?
3Vosotros comis su leche y os vests de su lana; matis lo gordo, pero no
apacentis el rebao. 4No fortalecisteis a las ovejas dbiles, no curasteis a las

enfermas, no vendasteis a las perniquebradas, no condujisteis al redil a las
descarriadas, no fuisteis en busca de las perdidas, sino que las dominabais con

30 ss. En el pasaje precedente vimos lo relativo a los judos que haban quedado en
Palestina. Aqu se trata de los que forman el auditorio de Ezequiel en Babilonia. Parece que
estuvieran mejor dispuestos, pero, como vemos, todo es apariencia, segn lo que ya haba dicho
Isaas 29, 13 y record el Seor Jess en Mateo 15, 8. Hay aqu un cuadro de elocuente aplicacin
a los que, en todos los tiempos y pases, siguen a los predicadores de moda, como quien va al
teatro. Tal rebao se mostraba en verdad digno de tener pastores como los que vemos en el
captulo siguiente.

1 ss. Ultima increpacin del profeta contra los que eran cabeza del pueblo, en lo religioso y
tambin en lo civil (cf. Jeremas 2, 8), a quienes muy luego pondr en contraste con el anuncio
del gran Pastor y Rey Jesucristo (versculo 11 ss.). Vase 13, 1 ss.; Jeremas 23, 1-8, etc. Se
apacientan a s mismos (versculo 2): frmula sangrienta de elocuente irona, repetida en el
versculo 8 (cf. Juan 10, 13). San Judas Tadeo la repite en su breve Epstola (Judas 12), para
aquellos de los ltimos tiempos contra quienes vendr el Seor a juicio entre millares de sus
santos (Judas 14 s.). Vase la parbola del pastor insensato en Zacaras 11, 15 ss. y la nota a Juan
21, 15 ss. La acusacin de esquilmo abarca las tres cosas aprovechables de la oveja: la leche, la
lana y la carne (versculo 3).

4. Notemos cmo aparece, a travs del reproche a los mercenarios y prepotentes, el
Corazn del Pastor Bueno, que anticipa aqu su Evangelio, sealando como preferidas a las
dbiles, las enfermas, las heridas, las extraviadas y las perdidas (Mateo 9, 13; 11, 28; 18, 12 ss.;
Lucas 15, 14 ss.; Juan 10, 10, etc.). As lo confirma expresamente el versculo 16. Como muy
profundamente observa Monseor Sheen, en otras religiones es necesario ser bueno para
acercarse a Dios, pero en la de Cristo sucede a la inversa, porque l busca a los malos, y porque
stos en vano pretenderan dejar de serlo sin recurrir antes al nico Mdico, al que nos lava...
hasta los pies! (Juan 13, 1 ss.). Vase versculo 16 y nota; I Pedro 5, 2 s.; II Corintios 1, 23.
violencia y crueldad; 5de modo que se dispersaron por falta de pastor;
vinieron a ser presa de todas las fieras del campo y se perdieron. 6Mis ovejas
andan errantes por todas las montaas y por todas las altas colinas. Por toda
la faz de la tierra se dispersaron mis ovejas, y no hay quien las busque ni
quien se preocupe de ellas.
7Por eso, od, oh pastores, la palabra de Yahv: 8Por mi vida, dice Yahv,
el Seor, que por cuanto mi grey ha sido depredada, y mis ovejas han sido
presa de todas las fieras del campo, por falta de pastor; pues mis pastores no
cuidaban de mis ovejas, sino que los pastores se apacentaban a s mismos y no
apacentaban a mi grey, 9por lo tanto, od, oh pastores, la palabra de Yahv.
10As dice Yahv, el Seor: Heme aqu contra los pastores; demandar mis
ovejas de su mano y no permitir que apacienten mi grey; ni tampoco se

apacentarn en adelante los pastores a s mismos; puesto que Yo librar mis
ovejas de su boca, y nos les servirn ya de pasto.
El buen Pastor
11
Porque as dice Yahv, el Seor: He aqu que Yo mismo ir en pos de mis
ovejas, y las revistar. 12Como el pastor revista a su grey al encontrarse con sus
ovejas descarriadas, as revistar Yo mis ovejas y las recoger de todos los
lugares por donde se dispersaron en da de nublado y tinieblas. 13Las sacar de
entre los pueblos, las recoger de los pases, las llevar a su tierra y las
apacentar sobre los montes de Israel, junto a los arroyos, y en todas las
regiones habitadas del pas. 14En pastos buenos las apacentar, y sobre las
elevadas montaas de Israel estar su redil; all tendrn cmoda majada, y en
medio de pinges pastos pacern sobre los montes de Israel. 15Yo mismo
pastorear mis ovejas, y Yo mismo las llevar a la majada orculo de
Yahv, el Seor. 16Buscar las perdidas, traer las descarriadas, vendar las
perniquebradas y fortalecer las enfermas; mas a las gordas y fuertes las
destruir. Las apacentar con justicia.

5 s. As lo dijo en III Reyes 22, 17: Por su parte, Jess lo reiter en Mateo 9, 36 con respecto
a los judos de su tiempo. Y tambin lo repiti al final (Mateo 26, 31; Marcos 14, 27) citando a
Zacaras 13, 7, con respecto a los discpulos suyos, para cuando l les fuera quitado.

10. Demandar mis ovejas de su mano, para entregarlas al nuevo David, como se ve ms
adelante, en el versculo 23. Se cierne ya la figura del Buen Pastor que tendr su cumplimiento en
Cristo (Juan captulo 10).

11 ss. El Seor se pone ante todo a la bsqueda de sus ovejas (versculo 11); luego las liberta
en todos los lugares donde estaban dispersas (versculo 12; cf. 37, 21 y nota); en seguida las
conduce al propio pas de ellas (versculo 13) y las apacienta en las montaas de Israel (versculo
14-15). Cf. Isaas 40, 11; Jeremas 31, 10; Miqueas 2, 12 s.

16 ss. Las gordas y fuertes las destruir: La Vulgata dice al revs: las guardar. El hebreo
coincide con el contexto, especialmente con los versculo 17 y 20, y con lo que vimos en el
versculo 4 y nota. El versculo 17 habla, adems, de distinguir entre carneros y machos cabros,
expresin semejante a la que usa Jess en Mateo 25, 32 s. al hablar del juicio universal: El
separar a los hombres, unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los machos cabros.
Vase Zacaras 10, 3 y nota.
A vosotras, ovejas mas, as dice Yahv, el Seor: He aqu que Yo juzgar
17
entre ovejas y ovejas, entre carneros y machos cabros. 18Por ventura no os

bastaba comer los pastos buenos, ya que pisoteabais con vuestros pies lo que
sobraba de vuestro pasto? Ni os bastaba beber el agua limpia, ya que
enturbiabais con vuestros pies la que quedaba? 19De modo que mis ovejas
tenan que comer lo que vosotros habais hollado con vuestros pies, y beber
lo que con vuestros pies habais enturbiado.
20Por tanto, as les dice Yahv, el Seor: He aqu que Yo mismo juzgar
entre las ovejas gordas y las ovejas flacas. 21Porque atropellabais con el flanco
a todas las dbiles y las acorneabais con vuestros cuernos hasta echarlas a
otros lugares. 22Por eso Yo salvar mi grey, para que no sirva ms de presa; as
juzgar entre oveja y oveja.
El nuevo David, pastor de Israel
23
Y suscitar sobre ellas un solo pastor que las pastoree, mi siervo David;
l las apacentar y l ser su pastor. 24Yo, Yahv, ser su Dios, y mi siervo
David ser prncipe en medio de ellas. Yo, Yahv, he hablado. 25Har con
ellas una alianza de paz, y exterminar de la tierra las bestias feroces, y

18. Se refiere a la conducta de los ricos y avaros que lo que les sobraba no lo daban a los
pobres; y tambin a los que no reparten el tesoro de la buena doctrina que les ha sido confiado,
y a los que lo enturbian deformndolo con sus propias ideas (cf. 13, 7; Colosenses 2, 8 y notas).
Vase el ay! del Seor sobre los que a otros cierran el cielo (Mateo 23, 13 y nota).

23 s. Un solo pastor: Es lo que anunci Jess en la parbola del Buen Pastor: Y tengo otras
ovejas que no son de este aprisco. A sas tambin tengo que traer; ellas oirn mi voz, y habr un
solo rebao y un solo pastor. (Juan 10, 16 y nota.) David es figura del gran Rey futuro,
prometido a Israel, el Mesas, que ser tambin su Pastor y Salvador. Vase 37, 24 s.; II Reyes 7,
12 ss.; Isaas 9, 6; 11, 1; Jeremas 23, 5; 30, 9; 33, 15; Oseas 3, 5; Ams 9, 11; Miqueas 5, 2 y
notas. Cf. Lucas 1, 32 s.; I. Corintios 15, 23; Hebreos 2, 8; 13, 20, etc. Crampn hace notar que
la unidad primitiva de Israel y de la realeza ser restablecida: comprese 37, 22.

25. Es muy de notar que a esa nueva alianza con Jud e Israel se refiera especialmente San
Pablo Hebreos 8, 8 ss.), citando a Jeremas 31, 31 ss., para convencerlos de que el Mediador de
esa nueva alianza es Jesucristo mediante su Sangre (Hebreos 12, 24), pues tampoco la antigua
alianza o Testamento haba sido sin la sangre de los becerros, que se llamaba sangre de la
alianza (Hebreos 9, 18 ss.), por lo cual fue necesario que Jess muriera (ibd. 16 s.; cf. Lucas 24,
44 ss.), y a tal efecto padeci fuera de la puerta de la ciudad, donde se quemaban los cuerpos de
las vctimas antiguas, para santificar al pueblo con su Sangre (Hebreos 13, 11 s.); despus de lo cual
Dios lo resucitar (cf. 37, 24 y nota) tambin para Israel, porque Cristo fue ministro de la
circuncisin para cumplir las promesas hechas a los padres por el Dios veraz (Romanos 15, 8; cf.
45, 22 y nota). De ah que San Pablo aluda expresamente a este versculo sobre la alianza de paz,
y a todo este captulo sobre el Pastor fiel, cuando anuncia a los hebreos esa resurreccin de
Cristo, dicindoles, como final de su Epstola: El Dios de la paz, que resucit de entre los
muertos al gran Pastor de las ovejas, Jesucristo, Seor nuestro, por la sangre de la eterna Alianza,
os haga aptos para todo bien, a fin de que hagis su voluntad. l obre en vosotros por Jesucristo
lo que sea agradable a sus ojos. A l sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amn
(Hebreos 13, 20 s.).
habitarn con seguridad en regiones desiertas y dormirn en los bosques. 26Y
har de ellos y de los alrededores de mi monte una bendicin, y enviar a su
tiempo las lluvias, lluvias de bendicin. 27Los rboles del campo darn su fruto
y la tierra dar sus productos, y vivirn en paz en su tierra; y conocern que
Yo soy Yahv, cuando rompa las coyundas de su yugo, y los salve del poder
de los que los tratan como esclavos. 28Y no sern ms presa de las naciones, ni
los devorarn las bestias de la tierra, sino que habitarn con seguridad, y no
habr quien los espante. 29Y les har brotar una vegetacin magnfica; ya no
sern ms consumidos por el hambre en el pas, ni expuestos al oprobio de las
naciones. 30Y conocern que Yo, Yahv, su Dios, estoy con ellos, y que ellos,
la casa de Israel, son mi pueblo orculo de Yahv, el Seor. 31Vosotros, los
hombres, sois mis ovejas, las ovejas de mi grey, y Yo soy vuestro Dios, dice
Yahv, el Seor.
Captulo 35
Contra Edom
Me fue dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: 2Hijo de hombre,
1
vuelve tu rostro contra la montaa de Ser y profetiza contra ella. 3Dile: As

dice Yahv, el Seor:

26 ss. De mi monte: La colina de Sin, punto de partida y centro de la nueva teocracia que
el Mesas deba fundar. Cf. Salmo 2, 6; 109, 2; Joel 2, 32, etc. (Fillion). Despus de sealar el
cuadro idlico de la edad de oro inaugurada por el Mesas, donde en todas partes reina la
prosperidad y la paz (versculo 27), el mismo autor comenta la perpetuidad de este estado
prspero (versculo 28); la fertilidad del pas, que (versculo 29) no tendr que temer, como la
Palestina de antes, hambrunas peridicas, cf. 36, 29-30; Jeremas 14, 1-6, etc., ni tampoco los
reproches que los gentiles dirigan a los judos cuando stos eran castigados por el Seor y en
apariencia abandonados por l (cf. versculo 14; ,22, 4, etc.), y seala (versculo 30) que el
pueblo de Dios sentir que la unin ms perfecta existir entre l y Yahv. Cf. 40, 2 y nota.

29. Una vegetacin magnfica: Otros: una prole de renombre. Los Setenta: pimpollo de paz,
lo que parece aludir a Isaas 11, 1; Jeremas 23, 5 etc. Vugata: pimpollo de renombre.

2. La montaa de Ser, o monte de Esa (Abdas 21) o Duma (Isaas 21, 11): el pas de los
idumeos (Gnesis 32, 3; Deuteronomio 2, 5), al sur de Palestina. Cf. 25, 12 ss. Sorprende este
captulo aadido aqu, entre las promesas de prosperidad para Israel (cf. 33, 1 y nota), habiendo
terminado en el captulo 32 la serie de anuncios contra las naciones enemigas de Israel. La
excepcin se debe a que Idumea es el pas de Esa, eterno enemigo de Jacob (cf. versculo 5)
desde la bendicin recibida por ste (Gnesis 27, 41) y an ms desde antes de su nacimiento, por
el misterio de la eleccin divina, como lo indica San Pablo (Romanos 9, 10 ss.; Hebreos 12, 16;
Gnesis 25, 23; Malaquas 1, 2). El hecho es que el misterio de Idumea ocupa toda la profeca de
Abdas, casi un captulo de Jeremas (Jeremas 49, 7-22), y que Isaas elige tambin a Edom como
smbolo de las naciones gentiles por oposicin a Israel (Isaas 34, 1 ss. y notas) y especialmente en
el da de la venganza, cuando el Salvador aparece con la vestidura teida en sangre, no con la
Suya propia, sino con la de sus enemigos de Bosra, ciudad idumea (Isaas 63, 1-6 y notas), y tal
como se presenta en Apocalipsis 19, 13 ss. Crampn interpreta aqu que para que el nuevo
pueblo pueda tomar posesin del pas de Jud, es menester desalojar a los enemigos invasores de
su territorio, y singularmente a los idumeos. Esto coincide con la clebre profeca mesinica de
He aqu que estoy contra ti, montaa de Ser;
extender mi mano contra ti,
y har de ti una soledad y un desierto.
4Reducir tus ciudades a ruinas;
sers un pas despoblado,

y conocers que Yo soy Yahv.
5Porque tienes un odio perpetuo,
y entregaste los hijos de Israel a la espada,

en el tiempo de su calamidad,
al llegar la iniquidad al colmo.
6Por eso, por mi vida, dice Yahv, el Seor, que te transformar en
sangre, y la sangre te perseguir. Por cuanto no aborreciste la sangre, la sangre

te perseguir. 7Convertir los montes de Ser en desierto completo y
exterminar de l al que va y al que viene. 8Llenar sus montes de sus
muertos; en tus collados, en tus valles, en todos tus torrentes yacern los
traspasados por la espada. 9En desolacin perpetua te trocar, y tus ciudades
no sern ya habitadas; entonces conoceris que Yo soy Yahv.
10Pues dijiste: Ambos pueblos y ambos pases son mos, y nosotros los
poseeremos, siendo as que Yahv estaba all. 11Por eso, por mi vida, dice
Yahv, el Seor, que te tratar segn la medida de tu ira y de tu envidia, con
que t, en tu odio, los trataste, y Yo, al juzgarte a ti, ser conocido por ellos.
12Entonces conocers que Yo, Yahv, he escuchado todas las injurias que
proferiste contra los montes de Israel, diciendo: Devastados estn, nos han
sido dados como presa.
13Os ensoberbecisteis contra M con vuestra boca y multiplicasteis contra
M vuestras palabras. Yo las he odo. 14Esto dice Yahv, el Seor: Alegrndose
Balaam: La Idumea ser posesin suya (Nmeros 24, 18). Cf. 36, 5; otras profecas sobre
Idumea pueden verse en Salmo 107, 10; Isaas 11, 14; Jeremas 25, 21; Daniel 11, 41; Joel 3, 19;
Ams 1, 11, etc. Cf. 32, 29.

5. Idumea se ha comportado siempre como una hermana envidiosa (versculo 11). segn lo
testifica la historia del pueblo israelita (Gnesis 25, 22; 27, 41; Nmeros 20, 14 ss.; IV Reyes 8, 20
ss., etc.). Los idumeos mostraron su odio ante todo en la destruccin de Jerusaln (25, 12 ss.;
Salmo 136, 7; Lamentaciones 4, 21; Abdas 11-14) y sern los primeros en el castigo. Cf. Salmo 75,
11; Isaas 63, 1; Hababuc 3, 3 y notas.

6. La sangre te perseguir, la sangre de tu hermano Israel. Cf. I Macabeos 4, 15; 5, 3. Otros
traducen: Por no haber odiado la sangre te har sangre (palabra que en hebreo se asemeja a
Edom que significa rojo).

10. Alusin a la pretendida primogenitura de Esa, padre de los idumeos, porque el
primognito recibi doble porcin de la heredad paterna. Los idumeos, con tal pretensin y con
su fama de sabidura (Jeremas 49, 7) y de fuerza, eran muy altivos (Jeremas 49, 14 ss.).

12. El honor de Dios, protector de Israel, se siente aqu herido en su cuerda ms sensible al
or decir que su pueblo est abandonado, como si l pudiese olvidar alguna vez su amor y sus
pactos, no obstante la ingratitud de Israel. Cf. Romanos 11, 27 ss.

14 s. Edom se habla alegrado al enterarse de la ruina del pueblo de Dios. Es la ley del talin
aplicada aqu a la patria del infame Doeg, cmplice de Sal (I Reyes 22, 18). Cf. Salmo 136, 7.
toda la tierra har de ti un yermo. 15Como t te alegraste de la desolacin de
la casa de Israel, as har Yo contigo. Yermo sers, serrana de Ser, e Idumea
toda entera; y se conocer que Yo soy Yahv.
Captulo 36
Retorno y restauracin de Israel
1T, hijo de hombre, profetiza a los montes de Israel, diciendo: Od,
montes de Israel, la palabra de Yahv. 2As dice Yahv, el Seor: Porque el
enemigo ha dicho de vosotros: Ea! los collados eternos estn en nuestro
poder, 3por eso vaticina y di: As dice Yahv, el Seor: Precisamente por eso,
porque os asolaron y os hollaron por todos lados, para que fueseis herencia
de las dems naciones, y porque llegasteis a ser objeto de chismes y el
oprobio de los pueblos, 4por eso, escuchad, montes de Israel, la palabra de
Yahv, el Seor: As dice Yahv a los montes y a los collados, a las
hondonadas y a los valles, a las ruinas, y a las ciudades abandonadas, que a
las dems naciones circunvecinas sirvieron de presa y de ludibrio.
5Por tanto, as dice Yahv, el Seor: En el fuego de mis celos he hablado
contra las otras naciones y contra la Idumea entera, quienes se apoderaron de

mi tierra, regocijndose de todo corazn y desprecindola en su alma, a fin
de tomarla y saquearla. 6Por eso, profetiza respecto de la tierra de Israel; y di
a los montes y a los collados, a los torrentes y a los valles: As dice Yahv, el
Seor: He aqu que en mis celos y en mi indignacin he hablado, porque
vosotros habis soportado la afrenta de las naciones. 7Por tanto, as dice
Yahv, el Seor: He alzado mi mano para que las naciones que os rodean,
soporten tambin ellas su oprobio.

1 ss. Crampn y otros autores distinguen, en lo que sigue de esta profeca, un proceso de
restauracin que abarca sucesivamente varios aspectos: a) la tierra (36, 1-15); b) el pueblo (36, 15-
37, 28); c) la eliminacin de los enemigos (captulos 38 y 39); d) el templo y lo relativo a l
(captulos 40-47) y e) la nueva divisin de Palestina entre las doce tribus (captulo 48).

2. Los collados eternos; o sea, los montes antiguos. Algunos toman estas palabras como
dichas irnicamente por los enemigos de Israel los cuales querran con ello mostrar que haban
fallado los pactos de Dios que prometiera esas tierras a su pueblo. Sin perjuicio de esto, ms bien
parece que el sentido de esta expresin es semejante al de Gnesis 49, 26 y Deuteronomio 33, 15
(vase las notas respectivas). Ncar-Colunga traduce de un modo muy diferente: ruinas
perpetuas.

5. Contra las otras naciones y contra la Idumea entera: Reitera la distincin hecha entre
aqullas y sta (cf. 35, 2 y nota). Mis celos: el amor desbordante de Dios obra aqu celosamente
como en 38, 19, etc., contra los enemigos que asuelan y humillan a su elegida Israel, as como
otras veces castiga tambin a este mismo pueblo con la venganza propia del amor cuando es
definitivamente despreciado. Cf. 5, 13 y nota.
7. He alzado mi mano: en seal de juramento.
Restauracin del pas
8Mas vosotros, oh montes de Israel, brotad vuestras ramas y producid
vuestro fruto para Israel, mi pueblo, porque cercana est su vuelta. 9Porque
he aqu que a vosotros (vengo); hacia vosotros vuelvo mi rostro y seris
labrados y sembrados. 10Multiplicar en vosotros la gente, la casa de Israel,
toda entera. Sern repobladas las ciudades y reedificados los lugares
destruidos. 11Os henchir de hombres y de bestias, que crecern y sern
fecundos; os poblar como antiguamente y os dar ms bienes que al
principio; y conoceris que Yo soy Yahv. 12Y har que ande gente sobre
vosotros: Israel, mi pueblo. Ellos te poseern, y t sers su herencia; y no
volveris a estar sin ellos.
13As dice Yahv, el Seor: Por cuanto dicen de vosotros: Eres una tierra
que se traga a los hombres y priva a tu pueblo de sus hijos, 14por eso en
adelante no comers ms a los hombres ni privars a tu pueblo de sus hijos,
dice Yahv, el Seor. 15Yo har que no oigas ms los insultos de las gentes ni
tengas que sufrir los oprobios de los pueblos; pues no perders ms tu
poblacin, dice Yahv, el Seor.
Purificacin del pueblo
16Y me lleg la palabra de Yahv, diciendo: 17 Hijo de hombre, mientras
los de la casa de Israel habitaban en su tierra, la contaminaron con su

proceder y sus malas obras. Era su conducta delante de M como la
inmundicia de una mujer en su impureza. 18Por lo cual derramar mi ira sobre
ellos, a causa de la sangre que derramaron sobre el pas y porque lo
contaminaron con sus dolos. 19Por eso los he dispersado entre las naciones y
fueron diseminados por los pases; as los juzgu segn sus caminos y
conforme a sus obras. 20Mas llegados a las naciones adonde fueron,
profanaron mi santo Nombre, pues se deca de ellos: stos son el pueblo de
Yahv, pero de la tierra de l han salido. 21Sin embargo los perdon por

10. La casa de Israel toda entera: es decir, las doce tribus reunidas (cf. 37. 16 ss.). Fillion hace
notar que de todo este pasaje, como de los que se le asemejan, sea en el libro de Ezequiel, sea
en los otros escritos profticos, hay que decir que despus del fin del cautiverio slo tuvieron un
principio de realizacin, teniendo un alcance mucho ms largo que aquel porvenir inmediato.
Cf. Eclesistico 36, 1 ss.; Esdras 2, 63; Nmeros 9, 36 ss. y notas.

13. Alusin a Nmeros 13, 33. donde los exploradores enviados por Moiss desacreditaron
la tierra prometida diciendo que ella se tragaba a sus habitantes. En el versculo 14 habla en
singular, dirigindose a la tierra en lugar de los montes: No perders ms tu poblacin (versculo
15): Se refiere a lo que expresa ms adelante en el versculo 24. Cf. 37, 12 y 21.

21 s. Por amor a mi santo Nombre: Sobre el alcance de esta expresin vase xodo 33, 19 y
nota. Ni la vuelta de Babilonia, ni la restauracin final sern mrito de Israel, sino obra de la pura
misericordia del paternal Corazn divino, que cifra en ello su honor, en vez de ponerlo, como los
hombres, en la venganza (cf. 33, 24 ss. y nota). Cuando el Seor repite as con insistencia una
cosa como sta, poniendo en juego su Santo Nombre que en la Biblia significa el contenido
esencial de una persona (cf. Mateo 1, 21) hemos de hacerle el honor de creer que no est
amor a mi santo Nombre, al que la casa de Israel haba deshonrado entre las
naciones adonde llegaron.
22Por eso, di a la casa de Israel: As dice Yahv, el Seor: No por vosotros
hago (esto), oh casa de Israel, sino por mi santo Nombre, al que vosotros
habis profanado entre las naciones a donde llegasteis. 23Y santificar mi gran
Nombre que ha sido deshonrado entre los gentiles, el cual vosotros
profanasteis en medio de ellos; y conocern los gentiles que Yo soy Yahv, el
Seor cuando haga patente mi santidad en vosotros, vindolo ellos. 24Pues Yo
os sacar de entre los gentiles, os recoger de todos los pases y os llevar a
vuestra propia tierra. 25Y derramar sobre vosotros agua limpia para que
quedis limpios, y os purificar de todas vuestras inmundicias y de todos
vuestros dolos. 26Os dar un corazn nuevo, y pondr en vosotros un
espritu nuevo; quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un
corazn de carne. 27Infundir mi Espritu en vuestro corazn y har que sigis
diciendo una vaciedad, sino que quiere comunicarnos amorosamente una gran luz de vida. El
Nombre suyo que Dios quiere aqu honrar, es el nombre de Padre, porque tal es, como observa
el P. Joon, el Nombre que Yahv nos revela en el Evangelio, por medio de Jess: Yo les di a
conocer tu Nombre (Juan 17, 6 y 26), es decir, tu nombre de Padre. Pues bien, como Padre,
Dios trata aqu a Israel como se debe tratar a un hijo: le anuncia el perdn y la misericordia que
tendr con l, para que no caiga en la desesperacin (cf. Lucas 15, 20 y nota). Pero, como los
hijos son muy inclinados a infatuarse ante las bondades paternas, creyendo que las merecen, el
Padre se apresura a prevenir, y con toda insistencia, puesto que ya lo haba hecho, sin ser
escuchado, por medio de Moiss, en un pasaje admirable (Deuteronomio 8, 12 ss.), que la causa
de ese amor y de esa bondad no esta en el amado, sino en el que ama (cf. Cantar de los Cantares
2, 10 y nota). Qu leccin para los padres, como educadores; y para los hijos educandos!

23. Vase 37, 28; 38, 16; 39, 29; Salmo 101, 16 s. y notas.

26. Vase 11, 19 s. y nota. El Catecismo Romano (IV, 14, 9) cita estas palabras de Dios a
Israel, para explicar que la verdadera penitencia consiste en el dolor de corazn, y dice:
Vindose David afligido por tales remordimientos, se mova a pedir el perdn de sus pecados. Y
por tanto propondrn los prrocos a los feles, as el ejemplo del dolor de David, como la causa
de su conducta, valindose del Salmo 50, para que a imitacin de este profeta queden bien
instruidos, tanto respecto de la naturaleza del dolor, esto es, de la verdadera penitencia, como en
lo relativo a la esperanza del perdn. Cuntas utilidades acarrea este modo de ensear, a saber,
que por los pecados mismos aprendamos a dolernos de ellos, lo declaran aquellas palabras de
Dios por Jeremas, quien exhortando a penitencia al pueblo de Israel, le amonestaba que mirase
bien los males que se siguen al pecado: Mira, dice, cuan malo y cuan amargo es haber t
desamparado a tu Dios y Seor, y no hallarse temor de M en ti, dice el Seor Dios de los
ejrcitos (Jeremas 2, 19). Y de los que carecen de este necesario reconocimiento y sentimiento
de dolor, se dice en los profetas Isaas (46, 12), Ezequiel (36, 26) y Zacaras (7, 12) que tienen
corazn duro, de piedra y diamante. La Liturgia utiliza este pasaje en el bautismo de adultos (cf.
versculo 25), y San Ambrosio en su oracin de preparacin a la Misa (fragmento para la feria 5).

27. Sobre este versculo y los que siguen hasta el fin del captulo transcribimos, en su mayor
parte, las explicaciones de Fillion. que sintetizan brevemente su contenido. Mi Espritu: Es como
un nuevo principio vital que penetrar en ellos y les har realizar obras dignas del Seor. Cf. Isaas
32, 15; Joel 2, 28; Zacaras 4, 6, etc.
mis mandamientos y observis mis leyes, ponindolas por obra. 28Y habitaris
en la tierra que Yo di a vuestros padres; y vosotros seris el pueblo mo, y Yo
ser vuestro Dios. 29Os librar de todas vuestras inmundicias; har venir el

28. Y habitaris, etc.: Volveris a encontrar, gracias a vuestra obediencia, lo que la rebelin
os ha quitado. Cf. 28, 25; 37, 25. Y vosotros seris el pueblo mo: Unin eterna y estrechsima
entre Yahv e Israel. Cf. 34, 30; Levtico 26, 11; Jeremas 7, 23.

Catequesis del Papa. Ezequiel 36, 24-28
Dios renovar a su pueblo
Laudes del sbado de la semana IV
El Cntico que acaba de resonar en nuestros odos y corazones fue compuesto por uno de los
grandes profetas de Israel. Se trata de Ezequiel, testigo de una de las pocas ms trgicas vividas
por el pueblo judo: el hundimiento del reino de Jud y de su capital, Jerusaln, as como el
amargo exilio de Babilonia (siglo VI a. c.). Este pasaje, tomado del captulo 36 de Ezequiel, ha
pasado a formar parte de la oracin cristiana de Laudes.
El contexto de esta pgina, transformada en himno por la liturgia, quiere penetrar en el
sentido profundo de la tragedia vivida por el pueblo en aquellos aos. El pecado de idolatra
haba contaminado la tierra dada en herencia por el Seor a Israel. sta, ms que otras, es la causa
responsable en ltimo trmino de la prdida de la patria y de la dispersin entre las naciones.
Dios, de hecho, no es indiferente ante el bien y el mal. Entra misteriosamente en el escenario de
la humanidad con su juicio, antes o despus, desenmascara el mal, defiende las vctimas, indica el
camino de la justicia.
2. Pero el objetivo de la accin de Dios no es nunca la ruina, la mera condena, la
aniquilacin del pecador. El mismo profeta Ezequiel refiere estas palabras divinas: Acaso me
complazco yo en la muerte del malvado y no ms bien en que se convierta de su conducta y
viva? [...]Yo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere. Convertos y vivid
(18,23.32). Desde esta perspectiva se puede comprender el significado de nuestro Cntico,
rebosante de esperanza y de salvacin. Tras la purificacin con la prueba y el sufrimiento, est
por surgir la aurora de una nueva era, que ya haba anunciado el profeta Jeremas al hablar de
una nueva alianza entre el Seor e Israel (Cf. 31,31-34). El mismo Ezequiel, en el captulo 11 de
su libro proftico, haba proclamado estas palabras divinas: yo les dar un solo corazn y
pondr en ellos un espritu nuevo: quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn
de carne, para que caminen segn mis preceptos, observen mis normas y las pongan en prctica,
y as sean mi pueblo y yo sea su Dios (11,19-20).
En nuestro Cntico (Cf. Ezequiel 36, 24-28) el profeta retoma este orculo y lo completa con
una estupenda aclaracin: el espritu nuevo, dado por Dios a los hijos de su pueblo, ser su
Espritu, el Espritu del mismo Dios (Cf. versculo 27).
3. Se anuncia, por tanto, no slo una purificacin, expresada a travs del signo del agua que
lava las inmundicias de la conciencia. No slo se presenta el aspecto --necesario-- de la liberacin
del mal y del pecado (Cf. versculo 25). El mensaje de Ezequiel subraya sobre todo un aspecto
mucho ms sorprendente. La humanidad, de hecho, est destinada a nacer a una nueva
existencia. El primer smbolo es el del corazn, que en el lenguaje bblico hace referencia a la
interioridad, a la conciencia personal. Se arrancar de nuestro pecho el corazn de piedra,
glido e insensible, signo de la obstinacin en el mal. Dios nos infundir un corazn de carne, es
decir, un manantial de vida y de amor (Cf. versculo 26). El espritu vital, que en la creacin nos
haba hecho criaturas vivientes (Cf. Gnesis 2,7), ser reemplazado en la nueva economa de la
gracia por el Espritu Santo, que nos sostiene, nos mueve, nos gua hacia la luz de la verdad y
derrama el amor de Dios en nuestros corazones (Romanos 5, 5).
4. De este modo, surgir esa nueva creacin, que ser descrita por san Pablo (Cf. 2Corintios
5, 17; Glatas 6, 15), cuando anunciar la muerte en nosotros del hombre viejo, del cuerpo del
pecado, pues no somos ya esclavos del pecado, sino criaturas nuevas, transformadas por el
trigo y lo multiplicar; y no os enviar ms el hambre. 30Multiplicar el fruto
del rbol y la cosecha del campo, a fin de que no sufris ms el oprobio del
hambre entre las naciones. 31Entonces os acordaris de vuestros malos
caminos y de vuestras obras que no eran buenas, y tendris asco de vosotros
mismos a causa de vuestras iniquidades y abominaciones. 32No por vosotros
har Yo (esto), dice Yahv, el Seor, tenedlo as entendido. Confundos y
avergonzaos de vuestros caminos, oh casa de Israel!
Nueva prosperidad de Israel
33
As dice Yahv, el Seor: El da en que Yo os purificar de todas vuestras
iniquidades, repoblar las ciudades y sern reedificados los lugares destruidos.
Espritu de Cristo resucitado: Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos del hombre
nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su
Creador (Colosenses 3, 9-10; Cf. Romanos 6, 6). El profeta Ezequiel anuncia un nuevo pueblo,
que en el Nuevo Testamento ver convocado por el mismo Dios por obra de su Hijo. Esta
comunidad de corazn de carne y de espritu infundido experimentar la presencia viva y
operante del mismo Dios, que animar a los creyentes, actuando en ellos con su gracia eficaz.
Quien guarda sus mandamientos permanece en Dios y Dios en l --dir Juan--; en esto
conocemos que permanece en nosotros: por el Espritu que nos dio (1Juan 3, 24).
5. Concluyamos nuestra meditacin sobre el Cntico de Ezequiel escuchando a san Cirilo de
Jerusaln que, en su Tercera catequesis bautismal vislumbra en la pgina proftica el pueblo del
bautismo cristiano.
En el bautismo, recuerda, se perdonan todos los pecados, incluso las transgresiones ms
graves. Por este motivo, el obispo se dirige as a quienes le escuchan: Ten confianza, Jerusaln, el
Seor cancelar tus iniquidades (Cf. Sofonas 3,14-15). El Seor lavar vuestras fealdades...;
derramar sobre vosotros un agua pura que os purificar de todo pecado (Cf. Ezequiel 36, 25).
Los ngeles os rodean con jbilo y pronto cantarn: Quin es sta que sube del desierto,
apoyada en su amado? Debajo del manzano te despert, all donde te concibi tu madre, donde
concibi la que te dio a luz (Cantar 8, 5). El alma, que antes era esclava, ahora es libre de llamar
hermano adoptivo a su Seor, quien acogiendo su sincero propsito, le dice: Qu bella eres,
amada ma, qu bella eres! (Cantar 4, 1)... As exclama en alusin a los frutos de una confesin
hecha con buena conciencia... Quiera el cielo que todos... mantengis vivo el recuerdo de estas
palabras y saquis fruto de ellas, traducindolas en obras santas para presentaros irreprensibles
ante el Esposo mstico y obtener del Padre el perdn de los pecados (n. 16: Las catequesis --Le
catechesi--, Roma 1993, pp. 79-80).

29. La nueva nacin teocrtica ser santa y no cometer los crmenes de la antigua Israel.
Har venir el trigo: A la prosperidad moral corresponder la prosperidad material. (Cf. 34, 27 y
29; Jeremas 31, 12 etc.)

31. Os acordaris: Vase 6, 9; 16, 61-63. Tendris asco: La Vulgata vierte: os sern amargos.

33 ss. Dios colmar de mil bendiciones a su pueblo as transformado. Es un desarrollo de
los versculos 29-30. El da en que Yo os purificare: Como ms arriba (versculo 25 ss.), el
restablecimiento de los judos en Palestina es presentado como una consecuencia del perdn que
Dios les habr acordado generosamente. No parece viable suponer que todas esas promesas se
dirigiesen a la Iglesia que formamos los gentiles, puesto que sta surgi con bendiciones propias y
de un orden superior, como Cuerpo mstico de Cristo, cuyo misterio, dicen los apstoles, estuvo
escondido por todos los siglos (Efesios 3, 9; Colosenses 1, 26: Romanos 16, 25; I Pedro 1, 20), Por
otra parte, el nacimiento de la Iglesia, lejos de coincidir con una purificacin de Israel (versculo
31), ni con una reintegracin de la nacin juda como esposa de Yahv, adltera y perdonada por
34La tierra devastada ser cultivada en vez de ser un desierto a los ojos de
todo transente. 35Y se dir: La tierra que estaba desolada ha venido a ser
como el jardn de Edn; y las ciudades desiertas, arruinadas y destruidas, se
hallan ya fortificadas y habitadas. 36Y los gentiles que quedaren en torno
vuestro conocern que Yo, Yahv, he reedificado lo que estaba destruido, y
que Yo he plantado lo que estaba devastado. Yo, Yahv, he hablado, y Yo
obrar.
37As dice Yahv, el Seor: Aun esto conseguir la casa de Israel, para que
lo haga en favor de ellos: los aumentar con hombres a manera de rebao.

38Como rebao de ovejas consagradas, como los rebaos de Jerusaln en sus
fiestas, as sern las ciudades desiertas: llenas de rebaos de hombres; y se

conocer que Yo soy Yahv.
Captulo 37
Los huesos secos que recobran vida
1
Vino sobre m la mano de Yahv: Yahv me sac fuera en espritu, y me
coloc en medio de la llanura, la cual estaba llena de huesos. 2Y me hizo pasar
l segn los anuncios de los profetas (cf. Isaas 54, 1; 62, 4; 27, 2 y notas), signific, al contrario,
el abandono de Israel, de la cual nos dice San Pablo que su cada vino a ser la riqueza de los
gentiles, agregando que no cay para siempre, y anunciando su reintegracin y su plenitud como
algo muy grandioso (vase Romanos 11, 11-15). Adems de muchos otros pasajes concordantes
(como por ejemplo Jeremas 30, 3 y las notas coincidentes de Pramo, Rboli, etc.), no sera
posible sin violencia aplicar a la santa Iglesia expresiones como las de los versculos 29-32.
Tampoco hay que olvidar que en el actual perodo de pruebas, en que la cizaa estar siempre
mezclada con el trigo (cf. Mateo 13, 24 y nota), los discpulos de Cristo, lejos de tener prometidas
tales prosperidades, debern al contrario ser perseguidos como lo fue el divino Maestro, y aun al
final se hallar la Iglesia Esposa de Cristo frente a la apostasa (II Tesalonicenses 2, 3 ss.; Mateo
24, 24; Lucas 18, 8 y nota. etc.). antes que termine este siglo malo (Glatas 1, 4) y lleguen las
ansiadas Bodas con el Esposo celestial (Apocalipsis 19, 7-9 ss.; I Tesalonicenses 4 16 ss. etc.). Cf. 12,
24 y nota.

37. Aun esto conseguir la casa de Israel: Cuando Israel estaba manchado de crmenes. Dios
rehusaba dejarse consultar por l y responderle (cf. 14, 3 4; 20, 3); en adelante, l responder
paternalmente a sus consultas. Otra versin del primer hemistiquio: Aun tengo que ser rogado
acerca de esto, como si aludiese a alguna calamidad aun futura, de la cual Israel hubiese de ser
librado en su extrema afliccin (cf. captulos 38 y 39). Los aumentar: Cf. versculos 10, II, 23;
Jeremas 31, 27; Oseas 1, 10, etc.

1. La mano de Yahv: Esta es la expresin que, como observa un autor, usa el texto hebreo
en los siete perodos ms culminantes de Ezequiel (1, 3; 3, 14 y 22; 8, 1; 33, 22; 37, 1 y 40, 1). En
las secciones secundarias el hebreo usa la expresin la palabra de Yahv (cf. 38, 1, etc.).
Efectivamente, este captulo es, al decir de San Jernimo, una de las pginas que ms celebradas
fueron en la Iglesia. Ncar-Colunga lo llama estupenda visin que representa la resurreccin
nacional de Israel y a la vez la edad mesinica. Se compone de dos revelaciones distintas: una
visin (versculo 1-34) y una accin simblica (versculo 15-28). que tienen por objeto predecir
que la nacin teocrtica, tan humillada entonces deba ser restablecida con un nuevo esplendor.
Este orculo pertenece a la misma poca que los precedentes, no siendo sino un desarrollo de
estos.
junto a ellos, todo en torno; y he aqu que eran numerossimos. Estaban
(tendidos) sobre la superficie de la llanura y secos en extremo. 3Y me dijo:
Hijo de hombre, acaso volvern a tener vida estos huesos? Yo respond:
Yahv, Seor, T lo sabes.
4Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos,
od la palabra de Yahv! 5As dice Yahv a estos huesos: He aqu que os

infundir espritu y viviris. 6Os recubrir de nervios, har crecer carne sobre
vosotros, os revestir de piel y os infundir espritu para que vivis; y
7Profetic como se me haba mandado; y mientras yo profetizaba he aqu
que hubo un ruido tumultuoso, y se juntaron los huesos, cada hueso con su
hueso (correspondiente). 8Y mir y he aqu que crecieron sobre ellos nervios y
carnes y por encima los cubri piel; pero no haba en ellos espritu. 9Entonces
me dijo: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al aliento: As
dice Yahv, el Seor: Ven, oh espritu de los cuatro vientos, y sopla sobre
estos muertos, y vivirn. 10Profetic como l me haba mandado; y entr en
ellos el espritu, y vivieron y se pusieron en pie, (formando) un ejrcito
sumamente grande.
11Entonces me dijo: Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de
Israel. Mira cmo dicen: Se han secado nuestros huesos y ha perecido nuestra
esperanza; estamos completamente perdidos. 12Por eso profetiza, y diles: As
dice Yahv, el Seor: He aqu que abrir vuestros sepulcros y os sacar de
vuestras tumbas, oh pueblo mo, y os llevar a la tierra de Israel. 13Y al abrir
Yo vuestros sepulcros y al sacaros de vuestras tumbas, conoceris, oh pueblo
mo, que Yo soy Yahv. 14E infundir en vosotros mi espritu y viviris, y os

9. Profetiza al espritu; es decir, llama al Espritu de Dios, que da la vida. Estas palabras de
maravillosa grandeza se refieren en primer lugar a la restauracin de Israel, mas nos dan tambin
una idea de la resurreccin de los muertos. Cf. Isaas 26, 19. Sopla: Es la misma accin por la cual
el Creador dio vida al primer hombre (Gnesis 2, 7; cf. Job 27, 3 y nota).

11 ss. Ezequiel consuela aqu a los judos que durante el cautiverio se haban entregado a una
completa desesperacin y rehusaban creer en las promesas consoladoras que Dios les diriga por
sus profetas. Siendo los huesos secos figura del pueblo de Israel, las sepulturas (versculo 12 y 13)
simbolizan los lugares de su destierro (cf. y. 23 y nota).

14. Viviris: Fillion anota que no se trata directamente del dogma de la resurreccin de la
carne, pero es claro que tal dogma est aqu implcito porque agrega como dice muy bien
un exgeta protestante, ese smbolo no poda tener valor sino para los que estaban familiarizados
con la idea expresada en l. Vacant comenta as este misterio en el Dictionnaire de la Bible de
Vigouroux: La muerte en los profetas contina siendo mirada como un castigo y un objeto de
terror. Todas las almas bajan al scheol, pero no ya todas tienen all la misma suerte; hay en esa
prisin partes ms profundas, donde estn sumergidos los enemigos de Dios (Isaas 14, 15). El
reinado del Mesas es anunciado en trminos magnficos y consoladores. Dios vendr hacia su
pueblo. Juzgar a todas las naciones. Traer la salvacin para siempre. No se conocer ms
imperfecciones ni sufrimientos. Dios recoger a sus servidores, los hijos de Israel, de en medio de
los pueblos extranjeros. l restablecer a Jerusaln; har con Israel una nueva alianza; pondr en
Israel su espritu; lo colmar de bienes por la eternidad. Oseas (6, 3), Isaas (26, 19-21) y Ezequiel
{37, 1-14), predicen o describen la resurreccin de los hijos de Jacob que Dios arrancar del
dar reposo en vuestra tierra; y conoceris que Yo, Yahv, lo he dicho, y Yo
lo hago, dice Yahv.
Unin de Jud e Israel
Me fue dirigida la palabra de Yahv que dijo: 16T, hijo de hombre,
15
toma una vara y escribe en ella: Para Jud y los hijos de Israel unidos a l.
Luego toma otra vara y escribe en ella: Para Jos, el bculo de Efram, y para
toda la casa de Israel que le est unida. 17Y acerca la una a la otra para que
sean una sola vara; y se unirn en tu mano. 18Y cuando los hijos de tu pueblo
te pregunten, diciendo: No nos explicars qu significa esto para ti? 19diles:
As dice Yahv, el Seor: He aqu que voy a tomar la vara de Jos que est en
scheol. Daniel (12, 1-3) anuncia la resurreccin de la carne y la vida eterna de los santos en el da
de la salvacin. Y os dar reposo: San Agustn, siguiendo a otros Padres, seala este sabatismo
(Hebreos 4, 8 s.) diciendo: El pueblo de Israel deba sabatizar (xodo 16, 30) descansando
despus de sus das de trabajo, y lo mismo la tierra cada siete aos (xodo 23, 10; Levtico 25, 1
ss.; Deuteronomio 15, 1 ss.) en memoria del da sptimo en que Yahv descans despus de la
Creacin (Gnesis 2, 2). As tambin ven los Padres el plan de Dios para el cual mil aos son
como un da (Salmo 89, 4; II Pedro 3, 8) y algunos hacen notar que pasaron dos mil aos desde
Adn hasta Abrahn, fundador de Israel, y que dos mil aos dur tambin la vida de aquel
pueblo escogido hasta la primera venida del Mesas; por lo cual, dicen, es lgico pensar que otros
dos mil aos transcurran en la actual dispensacin de la Iglesia (San Bernardo) hasta que Israel
vuelva a su Dios (cf. Cantar de los Cantares 3, 4 y nota; Oseas 6, 3). Segn observa Schuster-
Holzammer, esta profeca se cumplir en toda su amplitud al fin de los tiempos, cuando haya
un solo pastor y un solo rebao. Cf. 34, 23 ss.; Romanos 11, 25 s.; Juan 10, 16. Vemos as la
importancia que para los cristianos tiene el Antiguo Testamento, al que estn vinculados
indisolublemente los misterios de nuestra Religin, tanto pasados como futuros (nova et vetera
dice Jess en Mateo 13, 52), de los cuales nos recuerda San Pedro que hablaron y escrutaron los
profetas antiguos, y les fue revelado, no para ellos sino para nosotros (I Pedro 1, 10-12). Si un
argentino quiere saber la historia de su pueblo muchos siglos atrs, tiene que conocer la historia
de Espaa, sin la cual no existira su patria. Con mucho mayor razn necesita un cristiano estudiar
el Antiguo Testamento, en el cual se esconde el Nuevo, segn la clebre expresin de San Agustn,
quien agrega: debis entender de modo que las cosas que se leen en el Antiguo Testamento
sepis exponerlas a la luz del Nuevo.

16 ss. La escisin del reino de David fue una gran calamidad para el pueblo de Dios; la
restauracin aqu prometida traer la reunin de Israel y de Jud, bajo el cetro del descendiente
de David, el Mesas (Ncar-Colunga). Cf. Isaas 11, 16; Jeremas 3, 15; Oseas 1, 11, etc. Para Jud:
Jud es el reino del Sur, con capital en Jerusaln, formado principalmente por la tribu de Jud y
tambin por los hijos de Israel unidos a l; esto es, las tribus de Benjamn y Lev y restos de la
extinguida tribu de Simen (cf. II Paralipmenos 11, 12-16; 15, 9; 30, 11-16). Este reino es el que
haba cado en el cautiverio de Babilonia, donde se hallaba Ezequiel. Para Jos el bculo de
Efram y para toda la casa de Israel que le est unida, Este es el reino del Norte, con capital en
Samara, que haba sido ya antes llevado a Asiria, de donde nunca volvi, y estaba formado por
todo el resto de las doce tribus. Este anuncio de la reunin de las doce tribus puede leerse
tambin en 16, 53; 20, 40 ss.; 39, 25; Isaas 27, 13; Jeremas 3, 18; 31, 1 y 31 ss. (citados en
Hebreos 8, 8 ss.); 33, 14 ss.; Zacaras 8, 13; 10, 6 ss., etc. Cf. Esdras 1, 2; Nehemas 9, 37 s. y
notas.

19. En mi mano: La Vulgata dice: en su mano, es decir, en la mano de Jud. Los Setenta
dicen expresamente: en la mano de Jud. Jud tendr la hegemona como la tuvo antes, pues el
nuevo Rey, hijo de David, descender de Jud (Lucas 1, 32 s.).
mano de Efram, y las tribus de Israel que le estn unidas, y las juntar con la
vara de Jud, haciendo de ellas una sola vara; y vendrn a ser una misma cosa
en mi mano.
20Las varas en que t escribas han de estar en tu mano, ante los ojos de
ellos; 21y les dirs: As dice Yahv, el Seor: He aqu que Yo sacar a los hijos
de Israel de entre las naciones adonde fueron; los recoger de todas las partes
y los llevar a su tierra.
El nuevo David
22Y har de ellos una sola nacin en el pas, en los montes de Israel; un
solo rey reinar sobre todos ellos; nunca ms sern dos naciones ni se
dividirn ya en dos reinos. 23No se contaminarn ms con sus dolos, con sus
abominaciones, ni con ninguna de sus transgresiones, puesto que Yo los
pondr en salvo (sacndolos) de todos los lugares donde pecaron, y los
purificar; y ellos sern mi pueblo, y Yo ser su Dios.
24Mi siervo David ser rey sobre ellos; y todos ellos tendrn un solo
Pastor; observarn mis leyes y guardarn mis mandamientos y los cumplirn.

25Y habitarn en la tierra que Yo di a mi siervo Jacob, donde moraron

23. De todos los lugares: Cf. Salmo 106, 2 y 3 y notas. Algunos proponen apartarse del
hebreo y del latn, y leer rebeliones (meshubot) en vez de lugares o habitaciones (moshebot);
otros refieren esos lugares a las provincias de la misma Palestina donde en otro tiempo haba
idolatrado Israel. Si atendemos al contexto, el sentido se aclara por las palabras del mismo
profeta en el versculo 21, tantas veces reiteradas en 11, 17; 20, 23 y 41; 28, 25; 34, 13; 36, 24;
38, 8; 39, 27, etc. y coincidentes con Isaas H, 12; Jeremas 30, 3, etc. y con lo que otros
observan sobre la expresin toda la familia de Israel (cf. 36, 10 y nota), a la cual hemos visto
reunirse en versculo 15 ss. De ah que Sco lo refiere simplemente a todos los lugares donde
estarn en cautiverio o en destierro, como en Babilonia, en Egipto, y en otros lugares, en donde
se habrn contaminado con las idolatras y supersticiones de los gentiles por la comunicacin con
ellos (cf. 22, 15; Isaas 27, 12 y notas). Aqu, como en 36, 17-24, despus de dejar constancia una
vez ms de las culpas e ingratitudes del pueblo escogido, Dios le promete acogerle con
misericordia. Vemos reaparecer esta esperanza en las palabras que pronuncia Mara: Acogi a
Israel su siervo, recordando la misericordia, conforme lo dijera a nuestros padres en favor de
Abrahn y su posteridad para siempre (Lucas 1, 54 y nota), despus de profetizar el
destronamiento de los poderosos y el triunfo de los humildes; en tanto que Ella no lleg a ver
sino lo contrario: el triunfo de los orgullosos fariseos, la condena del humildsimo Jess y, en vez
de la purificacin de Israel, su tremendo rechazo del Mesas y su apostasa que durar hasta el fin
de los tiempos (cf. Romanos 11, 25 ss.). De ah la pregunta que los apstoles formulan al Seor
despus de su Resurreccin (Hechos 1, 6 s.).

24. Sobre David como nuevo Rey y Mesas, vase la nota a los versculos 16 ss. y 34, 23 y
nota. Es muy interesante observar cmo San Pedro, aplicando el Salmo 15, 10, explica a los judos
esta diferencia entre David y su Vstago, y demuestra que dicho Salmo se refiere a ste y no a
aqul, y contiene el anuncio de la resurreccin de Cristo (vase atentamente Hechos 2, 23-31 y
tambin 13, 23-37, donde confirma el mismo concepto). Cuando el Credo de la Misa nos dice
que Jess resucit segn las Escrituras, no se refiere a los anuncios hechos en el Evangelio
(escrito despus de la Resurreccin), sino al Antiguo Testamento.

25. En la tierra: Vase Jeremas 30, 3 y nota. Ser Para siempre su prncipe: Por la visin
simblica de los huesos que reviven y por la conjuncin de los dos leos se quiere significar la
restauracin de Israel que ser realizada por el Mesas (Simn-Prado).
vuestros padres; all habitaran para siempre, ellos y sus hijos y los hijos de sus
hijos; y mi siervo David ser para siempre su prncipe.
26Y har con todos ellos una alianza de paz, que ser para ellos una alianza
eterna; los establecer y los multiplicar, y pondr mi Santuario en medio de

ellos perpetuamente. 27Y tendr entre ellos mi morada, y Yo ser el Dios de
ellos, y ellos sern el pueblo mo. 28Y conocern los gentiles que Yo soy
Yahv, el santificador de Israel, cuando mi Santuario est en medio de ellos
para siempre.
Captulo 38
Profeca contra Gog y Magog
1
Me fue dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: 2Hijo de
hombre, dirige tu rostro contra Gog, la tierra de Magog, prncipe de Rosch,
Msoc y Tubal; y profetiza contra l. 3Dirs: As dice Yahv, el Seor: Heme
aqu contra ti, oh Gog, prncipe de Rosch, Msoc y Tubal. 4Yo te har dar
vueltas y pondr garfios en tus quijadas; te sacar fuera, juntamente con tu
ejrcito, caballos y jinetes, todos magnficamente armados, un gento
inmenso, que llevan paveses y escudos y todos manejan la espada. 5Persas,
etopes y libios estarn con ellos, todos con escudos y yelmos. 6Gmer y
todas sus tropas, la casa de Togorm, (y los) de las partes extremas del norte,
con todas su tropas, muchos pueblos sern tus aliados. 7Aparjate y
preprate, t y todo tu gento, reunido en derredor de ti; s t su jefe!

27. Sern el pueblo mo: Cf. versculo 23; 34, 30; 36, 28; Levtico 26, 11; Jeremas 7, 23.

28- De ese Santuario ha de irradiarse la luz sobre los paganos (Salmo 101, 16 s. y nota; Isaas
2, 2 ss.; Miqueas 4, 1 ss.). La perpetuidad del Santuario es nota caracterstica del reino del nuevo
David, que no tendr fin (Lucas 1, 32 s.).

1. Como indica Ncar-Colunga, los dos captulos que siguen tienen alcance escatolgico:
Israel mora tranquilo en su tierra, sin temor de enemigos. De las regiones del aquiln llega una
invasin feroz de pueblos desconocidos los cuales atrados por la facilidad de la presa que les
ofrece Israel, recin restaurado, pretenden acabar con l. Pero el Seor interviene en defensa de
su pueblo, y echa la discordia sobre los invasores, que unos a otros se destrozan.

2. Gog es nombre misterioso, tal vez de origen sumerio. En este caso significara tinieblas.
Magog (en sumerio: pas de Gog) se menciona en Gnesis 10, 2 como hijo de Jafet. Segn Flavio
Josefo: los escitas. Ambos nombres han llegado a ser tipos de los reinos anticristianos (vase
Apocalipsis 20, 7). Rosch o Ros (la Vulgata traduce etimolgicamente Cabeza) correspondera al
actual nombre Rusia, lo que geogrficamente cuadra bien, y as se admite generalmente, de
acuerdo con los historiadores bizantinos y rabes que sitan ese pueblo a orillas del Volga. Msoc
y Tubal (cf. 27, 13; 32, 26 y notas). Algunos ven en estos nombres Mosc y Tobolsk. Otros
atribuyen a esos pueblos habitacin en el Cucaso, entre el Mar Caspio y el Mar Negro.

6. Gmer son los cimerios que habitaban en las orillas del Mar Negro. Sobre Togorm vase
27, 14.
8Al cabo de muchos das recibirs el mando, y en los aos postreros
marchars contra una nacin salvada de la espada, recogida de entre muchos
pueblos sobre las montaas de Israel, desoladas por muchsimo tiempo; (una
nacin) sacada de entre los pueblos y que habita toda entera en paz. 9Te
levantars cual huracn y vendrs como nube para cubrir todo el pas, t y
todas tus tropas y muchos pueblos contigo. 10As dice Yahv, el Seor: En
aquel da trazars planes en tu corazn y maquinars un designio perverso.
11Te dirs: Subir contra una tierra indefensa, ir contra gentes tranquilas que
viven en paz y que habitan todas sin muros, y sin tener cerrojos ni puertas,
12para depredar y saquear, para extender tu mano contra ruinas que recin
han sido habitadas, y contra un pueblo recogido de entre las naciones, que se
ha adquirido ganados y bienes y habita en el centro de la tierra. 13Sab y
Dedn y los comerciantes de Tarsis, y todos los leoncillos, te dirn:
Vienes acaso a depredar?
No reuniste tu gento
para tomar botn,
para robar plata y oro,

8. Al cabo de muchos das: Dios conserva a Gog y sus auxiliares como instrumento especial
para los ltimos tiempos (versculo 16 s.). Fillion expresa en su nota introductoria al captulo 38
que el lugar que esta profeca ocupa en el libro de Ezequiel, y algunos textos como el presente y
el versculo 11, muestran que concierne a una poca posterior al restablecimiento de Israel. En
cambio Sco considera que se trata de todo el tiempo que correr desde que la Judea fue asolada
por Tito, hasta la venida del Anticristo. Preferimos esta ltima opinin, pues, como veremos en
39, 26 y nota, Israel slo habitar tranquilamente despus de la destruccin de Gog (vase Joel 2,
19 ss. y notas). Las palabras recogida de entre muchos pueblos, lo mismo que las del versculo 11,
pareceran referirse a la feliz reunin de las doce tribus, tantas veces prometida (cf. 37, 23 y
nota). Pero lo antes expuesto sobre la devastacin que aqu sufre Israel, aparta de esa opinin,
por lo cual piensan algunos que se trata aqu de la prueba final para purificar a Israel. Cf. Sofonas
2, 1 s.; Zacaras 13, 8 s.; Malaquas 3, 1 ss.; 2, 7; 4, 5. Hay quienes ven tambin este mismo
anuncio en 22, 17 ss., y colocan entonces la misin final del profeta Elas. Vase Mateo 17, 11;
Apocalipsis 11, 1-13.

9. Cf. Apocalipsis 20, 7 ss. y notas.

11. Una tierra indefensa; literalmente: un pas abierto. Cf. Zacaras 2, 4. Que viven en paz, es
decir, sin tener miedo. Cf. Zacaras 12, 1 ss. y 14; Sofonas 3, 13. Sin tener cerrojos ni puertas. As
tambin la Iglesia o Jerusaln celestial que es de arriba, libre, y sta es nuestra madre (Glatas 4,
26) y Esposa del Cordero (Apocalipsis 19, 6-9; 21, 9 s.) no tendr muros, ni armas, ni puertas
cerradas (Apocalipsis 21, 25). Vase en 44, 2 y 48, 35 y notas, algunos paralelismos y diferencias
que distinguen a la Jerusaln celestial de la Jerusaln anunciada por los profetas. Cf. 44, 2; 48, 35
y notas.

12. De entre las naciones: Cf. 37, 21 y nota, Israel tuvo en Egipto un primer cautiverio que
Dios lo anunci (Gnesis 15, 13-16); un segundo en Babilonia, que tambin se le anunci, durara
70 aos (Jeremas 25, 11 s.). La dispersin general entre las naciones le fue igualmente anunciada
en Deuteronomio 28, 64 ss., y su retorno en Deuteronomio 30, 3 ss.; Jeremas 23, 6-8, etc. Cf.
Santiago 1, 1. El centro (literalmente el ombligo) de la tierra: Jerusaln, como centro espiritual del
mundo, lugar de la gloria de Dios en el Antiguo Testamento, y cuna de la religin cristiana.

13. Sab, Dedn y Tarsis, son representantes de los que tratan de comprar el botn que Gog
va a hacer. Sab y Dedn son regiones de Arabia. Tarsis, probablemente Tartessus (Espaa).
para tomar ganados y bienes,
para llevarte grandes despojos?
14Por eso, profetiza, hijo de hombre, y di a Gog: As dice Yahv, el Seor:
En aquel da, cuando Israel mi pueblo habite en paz, t lo sabrs; 15y vendrs
de tu lugar, desde las partes ms remotas del norte, t y mucha gente contigo,
todos a caballo, una gran muchedumbre y un ejrcito inmenso. 16Y subirs
contra Israel, mi pueblo, como una nube que cubre la tierra. Esto ser en los
ltimos das, y ser Yo quien te conducir contra mi tierra, para que las
naciones me conozcan cuando Yo manifieste mi santidad en ti, oh Gog,
vindolo ellos.
Derrota de Gog
17
As dice Yahv, el Seor: No eres t aquel de quien habl en tiempos
antiguos por boca de mis siervos los profetas de Israel, que en aquel tiempo
hablaron profticamente de los aos en que Yo te traera contra ellos?
18Aquel da, el da que invada Gog la tierra de Israel, dice Yahv, el Seor,
reventar mi ira y mi furor. 19En mis celos y en el furor de mi ira declaro: En

aquel da habr un gran temblor en la tierra de Israel. 20Temblarn ante M
los peces del mar, las aves del cielo, las bestias del campo, todos los reptiles
que se arrastran sobre el suelo y todo hombre que vive sobre la faz de la
tierra; y sern derribados los montes, se desmoronarn los peascos y todos
los muros se vendrn al suelo. 21Llamar contra l la espada por todos mis
montes, dice Yahv, el Seor, y cada uno dirigir la espada contra su
hermano. 22Le juzgar con peste y sangre, y llover aguas de inundacin,

17. En aquel da se cumplirn las profecas sobre la lucha de las naciones contra el reino de
Dios y la derrota de las mismas. Vase Isaas captulos 24-27; Jeremas 30, 23 s.; Oseas 2, 18; Joel
3, 2 ss.; Miqueas 4, 11 ss.; Hababuc 3, 9 ss.; Sofonas 1, 14. De ah que algunos vean aqu la gran
batalla del Armagedn (Apocalipsis 16, 13-16; 17, 14; 19. 19).

18. Reventar mi ira: No contra esa tierra, sino contra las naciones invasoras. La reciente
edicin vaticana del Salterio (nueva traduccin latina segn el original hebreo), refiere el Salmo
97 a la magnfica victoria que Dios, sin ayuda de ninguna potestad humana, obtendr en favor
de su pueblo, y hace notar que no se trata de alguna victoria histrica, sino de aquella ltima
con la que se incoar la edad mesinica y de la cual tantas veces hablan los profetas.

19. En mis celos: Vase 36, 5 y nota, donde una vez ms se pone de manifiesto el amor
desbordante de Dios.

20. Semejantes tribulaciones tambin se encuentran narradas en Mateo 24, 29; Lucas 21, 25;
Apocalipsis 19, 11 ss.; Isaas 2, 10 ss., etc.

22. Coincide esta profeca con la de Apocalipsis 20, 9? Los comentaristas no lo aclaran, ni
estn de acuerdo al respecto. Las coincidencias son muchas, pero hay tambin diferencias de
consideracin. All parece tratarse de una destruccin sbita, por un fuego del cielo (sin peste ni
espada), de los ejrcitos de todas las naciones, seducidas por Satans (Apocalipsis 20, 8), que sera
seguida por el encierro definitivo del Diablo en el lago de fuego y azufre, donde estaban tambin
desde antes (Apocalipsis 19, 20) la bestia del mar y el falso profeta (Apocalipsis 20, 10), y luego,
inmediatamente, por el juicio final (Apocalipsis 20, 11 ss.). Aqu, empero, se alude a muchos
pueblos (versculo 9) cuyo caudillo Gog partir del Norte (versculo 15); se habla de varios
perodos de tiempo que seguirn a la derrota (39, 9-15) y se menciona una ciudad que sera
pedrisco, fuego y azufre sobre l, sobre sus huestes y sobre los numerosos
pueblos que le acompaan. 23As manifestar mi gloria y mi santidad, y me
dar a conocer a los ojos de muchas naciones; y sabrn que Yo soy Yahv.
Captulo 39
Muerte de Gog
T, hijo de hombre, profetiza contra Gog, diciendo: As habla Yahv, el
1
Seor: Heme aqu contra ti, oh Gog, prncipe de Rosch, Msoc y Tubal. 2Yo
te har dar vueltas y te conducir; Yo te har subir de las partes ms remotas
del norte, y te llevar a las montaas de Israel. 3Yo destrozar el arco que
tienes en tu mano izquierda, y har caer tus flechas de tu mano derecha.
4Sobre los montes de Israel caers t y todos tus ejrcitos y los pueblos que te
acompaan; te entregar a las aves de rapia, a los voltiles de toda especie,

y a las fieras del campo, para que te devoren. 5Sobre la superficie del campo
caers; porque Yo he hablado, dice Yahv, el Seor. 6Enviar fuego sobre
Magog, y sobre los que habitan confiadamente en las islas; y conocern que
Yo soy Yahv. 7Y har que se conozca mi santo Nombre en medio de Israel,
mi pueblo, y no dejar profanar ms mi santo Nombre; y las naciones sabrn
construida entonces (39, 16). Adems, se invita para una gran cena a los voltiles de toda especie
y a todas las bestias del campo (39. 17-20), lo cual coincide con Apocalipsis 19, 17-21, y tambin
se relata el efecto que ello tendr sobre las naciones y sobre Israel (39, 21 ss.). De ah que varios
autores se inclinen ms bien a ver aqu una profeca distinta de aqulla, o a relacionarla con la
gran batalla que mencionamos en la nota al versculo 17.

2. Del norte: Cf. 38, 15. Algunos relacionan esto con Joel 2, 20, donde se promete librar a
Jud de un invasor del norte, despus que el pas ha sufrido una gran desolacin (Joel 1), como
parecera indicarse en 38, 8. Luego vendran las promesas definitivas de los versculo 25 ss. en
coincidencia con Joel 3, 1 s.

4. Vase versculo 17 ss. donde se acenta ms este anuncio. En 29, 5 se usa contra el Rey de
Egipto una expresin semejante, si bien aqu son ms fuertes y recuerdan la gran cena de las
bestias (Apocalipsis 19, 17 ss.).

5. Cf. Apocalipsis 19, 20 s.; II Tesalonicenses 2, 8 donde se indica otra forma de destruccin
del hombre de pecado y de las dos bestias apocalpticas (cf. Isaas 11, 4). Sobre la sepultura de
Gog, vase versculo 11.

6. Sobre este fuego, vase 38, 22. Aqu el fuego no slo cae en tierra de Israel contra el
invasor, sino tambin en tierras de los que viven sin temor, lo mismo que Israel en 38, 11 (cf. I
Tesalonicenses 5, 3), y abarcar tambin a las islas, o sea, los habitantes de pases remotos.

7. El Santo de Israel, literalmente: El Santo en Israel. Otros vierten ms ampliamente: que
Yo, Yahv, el Santo, estoy en medio de Israel. Es lo que ya se expres en 37, 27 s. Este carcter
de perpetuidad es interpretado por Crampn diciendo: No profanar ms mi santo Nombre: no
permitir ms que mi nombre sea insultado por las naciones que, al ver la humillacin de mi
pueblo, negaban el poder de mi divinidad. Fillion confirma este sentido y anota: Este Nombre
sagrado era profanado cuando Israel, el pueblo del Seor, era sometido a los gentiles y
dispersado en tierra extranjera. Cf. 36, 20. De ah que el mismo Crampn seale y personifique
en este Gog definitivamente vencido, el ltimo ataque del paganismo contra el pueblo de Dios.
La Biblia de Torres Amat, editada en Texas, ve aqu la derrota de las fuerzas del Anticristo (cf. 38,
17 y nota), segn lo cual Gog representara ese misterio en cuanto a su poder temporal.
que Yo soy Yahv, el Santo de Israel. 8He aqu que esto suceder y se
cumplir, dice Yahv. ste es el da del cual he hablado.
9Entonces los habitantes saldrn de las ciudades de Israel, y prendern
fuego a las armas y las quemarn, as como los escudos, las rodelas, los arcos,
las saetas, las mazas y las lanzas; y sern pbulo para el fuego por siete aos.
10No traern lea del campo, ni la cortarn en los bosques, pues harn lumbre
con las armas. As depredarn a sus depredadores y despojarn a esos mismos

que los haban despojado, dice Yahv, el Seor.
Sepultura de Gog
11En aquel da dar a Gog un lugar de sepultura en Israel: el valle de los
Pasajeros, al oriente del mar, valle que obstruye el paso a los transentes. All
enterrarn a Gog y a toda su multitud; y ser llamado Valle de la
muchedumbre de Gog. 12A fin de purificar la tierra, la casa de Israel los estar
enterrando durante siete meses. 13Los enterrar todo el pueblo del pas; y ser
para ellos un da glorioso aquel en que Yo ser glorificado, dice Yahv, el
Seor. 14Designarn hombres que recorran sin cesar el pas para enterrar a los
insepultos, a los dejados sobre la faz de la tierra, para purificarla. Durante
siete meses harn sus investigaciones. 15Cuando los que recorren el pas vean
los huesos de un hombre, pondrn junto a ellos una seal, hasta su entierro
por los sepultureros en el Valle de la muchedumbre de Gog. 16Hamona ser
el nombre de esa ciudad; y as purificarn el pas.
17Y t, hijo de hombre, as dice Yahv, el Seor: Di a los voltiles de toda
especie y a todas las bestias del campo: Congregaos y venid! Reunos de

todos los alrededores junto a la vctima ma la que Yo inmolo para vosotros,
vctima grande, sobre las montaas de Israel, para que comis carne y bebis
sangre. 18Comeris carne de hroes y beberis sangre de prncipes de la tierra:
carneros, corderos, machos cabros y toros, todos ellos gordos (como los) de

9 ss. Como lo hacen notar varios autores, ninguno identifica esta gran batalla y derrota de
Gog con el fin del cautiverio de Babilonia, efectuado pacficamente bajo el amparo de Ciro, quien
fue movido a ello por el mismo Dios. Cf. Esdras 1, 1 ss.; 5, 13 s.; Isaas 45, 1 s. Vase versculo 23.

11. Valle de los Pasajeros: As vierte Bover-Cantera. La Biblia de Pirot y Ncar-Colunga
prefieren con Kittel la leccin valle de Abarim (al oriente del mar Muerto). Al oriente del mar,
esto es, del mar Muerto, regin maldita, asolada por la clera divina a causa de los crmenes de
Sodoma y Gomorra. Cf. 47, 8 s.; Joel 2, 20 y notas.

12. A fin de purificar la tierra: De lo contrario quedara inhabitable para los israelitas (cf.
versculo 16), por haber contrado impureza a causa de los cadveres. Vase Nmeros 19, 11 ss.

16. Hamona significa multitud. Esta ciudad, que deba construirse all cerca, deba sin duda
constituir un monumento en recuerdo del triunfo de Yahv sobre el ejrcito de Gog. No se
conoce ningn acontecimiento histrico que pueda considerarse como cumplimiento de esta
profeca. Se cumplir, por ende, de otra manera, tal vez en los ltimos tiempos, dado su carcter
escatolgico. Vase 38, 1 y nota.

17 ss. Vase versculo 4 y nota. El da en que el ejrcito enemigo ser derrotado, se compara
aqu con un gran convite ofrecido a las bestias que devoraran los cadveres. Cf. Apocalipsis 19, 17
s.
Basn. 19Comeris hasta hartaros de la gordura de mi vctima que preparo
para vosotros, y beberis sangre hasta la embriaguez. 20En mi casa os saciaris
de caballos y de jinetes, de hroes y de toda clase de guerreros, dice Yahv, el
Seor.
Glorificacin de Dios
21Entonces har manifestacin de mi gloria entre los gentiles, y todos los
gentiles vern cmo Yo ejecuto mi justicia descargando sobre ellos mi mano.
22Y desde aquel da en adelante sabr la casa de Israel que Yo soy Yahv, su
Dios. 23Y las naciones entendern que por sus iniquidades fue llevada la casa
de Israel al cautiverio; que a causa de su infidelidad contra M escond de ellos
mi rostro y los entregu en manos de sus enemigos, para que todos cayesen al
filo de la espada; 24que los trat segn sus inmundicias y segn sus
prevaricaciones y que por eso ocult de ellos mi rostro.
25Por tanto, as dice Yahv, el Seor: Ahora volver a traer a los cautivos
de Jacob, y me apiadar de toda la casa de Israel, pero ser celoso de mi

santo Nombre. 26Llevarn su ignominia y todas sus infidelidades que han
cometido contra M, cuando habiten ya seguros en su tierra sin que nadie los
espante. 27Y cuando Yo los haga volver de entre los pueblos, recogindolos
de los pases de sus enemigos y manifestando en ellos mi santidad a los ojos
de muchas naciones, 28reconocern que Yo soy Yahv, su Dios, el que los
llev al cautiverio entre las naciones, y el que los reuni en su propia tierra,

22 s. Desde aquel da en adelante: Todas las versiones traen esta expresin que alude a una
conversin duradera de Israel (versculo 29; cf. Romanos 11, 25 ss.). Y las naciones entendern:
pues no haban comprendido que la causa de las humillaciones de Israel era que Dios mismo lo
castigaba. Sobre las naciones: cf. 37, 23.

26. Habitarn tranquilamente, es decir, no slo como en 38, 11, sino ya sin la amenaza o el
peligro de otro Gog. Cf. versculo 7 y 29; Joel 2, 19; Jeremas 23, 6; 31, 16, etc.

27. Manifestando en ellos mi santidad, etc.: Cf. 37, 23 y nota. Todos entendemos bien en
qu consiste la gloria del hombre: en lucir u ostentar sus excelencias (aunque slo sean
pretendidas), y verlas reconocidas y proclamadas como cosa extraordinaria. Exactamente lo
mismo es la gloria que Dios pretende. De ah que no la funda esencialmente en la manifestacin
de su grandeza y poder (porque esto, en el Omnipotente, es cosa ordinaria), sino en la
manifestacin de su bondad y de la misericordia sin lmites que viene de su amor, y que lo lleva a
inclinarse con asombrosa preferencia sobre los ms miserables (cf. Romanos 11, 32 ss.). Alguien
deca que Dios no es un nuevo rico, que se glora en su riqueza, sino un padre, que se glora de
su bondad. Vase 20, 44, donde l hace, ante Israel, esa misma ostentacin de su misericordia
que aqu har ante los gentiles. Y en Mateo 21, 42 ss., al citar el Salmo 117, donde se habla de
estas promesas a Israel como cosa admirable a nuestros ojos, Jess se muestra a S mismo como
piedra de tropiezo para Israel (cf. Lucas 2, 34). Quien cayere sobre ella se har pedazos, a causa
de su incredulidad que har pasar la misericordia a los gentiles (Romanos 11, 30), y aade que se
har polvo aquel sobre quien cayere esa piedra, en lo cual parece aludir claramente a la profeca
de Daniel (2, 34 s.) en que se pulveriza la estatua orgullosa de la gentilidad. Gog es un smbolo
de sta, como vimos en el captulo 38.
sin dejar all ni uno de ellos. 29No volver ms a esconder de ellos mi rostro;
porque habr derramado mi espritu sobre la casa de Israel orculo de
Yahv, el Seor.
IV. El nuevo Templo, la nueva Ciudad y la Tierra

restaurada
Captulo 40
El nuevo Templo
1
El ao veinte y cinco de nuestro cautiverio, al principio del ao, el diez
del mes, catorce aos despus de la cada de la ciudad, aquel mismo da vino
sobre m la mano de Yahv y me traslad all. 2Me llev en visiones divinas

29. No volver ms a esconder de ellos mi rostro: Fillion termina su comentario a esta parte
de la profeca, diciendo: El dichoso estado que acaba de ser descrito con tan sonrientes colores
(versculo 25 ss.) no cesar jams, y la nacin no volver nunca ms a separarse de su Dios,
despus que l haya derramado sobre ella su espritu. Cf. 36. 26, etc.

1. La mano de Yahv: expresin usada en las revelaciones ms importantes. Cf. 37, 1 y nota.
En efecto, estos nueve ltimos captulos de la profeca de Ezequiel, contienen la ms extensa de
las visiones que le fueron reveladas. Simn-Prado la titula descripcin del Reino restaurado y la
subdivide en la siguiente forma; 1) Nuevo Templo: su atrio exterior (40, 5-27), e interior (40,
28-47); santuario (40, 48; 41, 26) y gazofilacios del atrio exterior (42, 1-20). 2) Nuevo Culto: su
inauguracin por el ingreso de la gloria del Seor en el Templo (43, 1-12); ritos y leyes que
debern observarse con respecto al altar de los holocaustos (43, 13-27); de la puerta oriental (44,
1-3); de los extranjeros (44, 4-9); de los levitas y sacerdotes (44, 10-31); de las asignaciones a los
ministros del Templo (45, 1-5); y al prncipe- (45, 6-8); de los pesos justos (45, 9-12); de las
primicias (45, 13-17); de los sacrificios (45, 18; 46, 24). 3) Manantial de salvacin que fluye del
Templo (47, 1-12). 4) Particin de la Tierra santa entre las tribus de Israel (47, 13; 48, 35). El
profeta tuvo esta visin en 573, o sea despus de la destruccin del primer Templo, como lo hace
constar el versculo 1 (cf. 33, 21). El vigesimoquinto ao se refiere al cautiverio del rey Jeconas
(IV Reyes 24, 12 ss.). Todos los expositores, sin excepcin alguna, admiten que no se trata del
antiguo Templo de Salomn, pues es an ms augusto y magnfico, ni del construido por
Zorobabel a la vuelta de Babilonia, el cual fue tan inferior a aqul en esplendor y magnificencia,
que los judos, que haban conocido el primero, lloraban al ver este segundo, como se lee en
Esdras (Sco). Aqu las perspectivas del retorno de Israel se confunden con las perspectivas
mesinicas y escatolgicas. As entendan esta profeca ya los Santos Padres. Es notable la
semejanza con los captulos 21 y 22 del Apocalipsis de San Juan.

2. Sobre un monte muy alto. Todos convienen en que se trata del monte donde estaba el
Templo (Sin o Moriah), como lo dice el profeta Zacaras, posterior al retorno de Babilonia: Yo
he tenido grandes celos de Sin, y mis celos por causa de ella me irritaron sobremanera. Mas esto
dice el Seor: Yo me he vuelto hacia Sin y habitar en Jerusaln; y Jerusaln ser llamada la
ciudad de la verdad (esto es: la ciudad fiel), y el monte del Seor de los ejrcitos, monte Santo
(Zacaras 8, 2 s.). Sobre Sin cf. 34, 26 ss.; Salmo 64, 2; 67, 18 y 26 y notas; 86, 1 ss.; Isaas 2, 2
ss.; Hebreos 12, 22; Apocalipsis 14, 1. etc. Una construccin semejante a una ciudad: Jerusaln.
Comentando a Jeremas 31, 39-40, donde se hace igual anuncio, Crampn observa que esa nueva
Jerusaln ser, en toda su extensin, lo que en la antigua Jerusaln era slo el Templo: el
santuario de Yahv (cf. 48, 35). Algunos hacen notar que esta seccin de la profeca de Ezequiel
a la tierra de Israel, y me coloc sobre un monte muy alto, sobre el cual
haba, al medioda, una construccin semejante a una ciudad. 3Cuando me
haba llevado all, vi a un varn, cuyo aspecto era como el aspecto de
bronce. Tena en la mano una cuerda de lino y una caa de medir y estaba
parado a la puerta. 4Y me dijo aquel varn: Hijo de hombre, mira con tus
ojos, y escucha con tus odos y para mientes en todo lo que te voy a mostrar;
pues para que yo te lo haga ver, has sido trasladado ac. Todo cuanto veas
anncialo a la casa de Israel.
5Y vi un muro exterior que rodeaba toda la Casa; (vi) tambin en la mano
de aquel varn una caa de medir, de seis codos, cada uno de los cuales tena
es continuacin de las precedentes, segn las cuales Dios restablecer su Santuario (cf. 37, 26-23).
Vase 33, 1 y nota.

3. El hombre con la cuerda y con la caa es un ngel, representante de Dios. Vase 9, 2; 42.
16; 43, 6 y nota. Cf. Apocalipsis 11, 1; 21, 15 ss.; Zacaras 4, 10 y notas.

4. Para mientes en todo lo que te voy a mostrar, etc.: A todos nos alcanza esta prevencin
hecha por Dios al profeta, porque estamos frente a uno de esos pasajes bblicos que ponen
saludablemente a prueba nuestra fe, ya que ante todo hemos de admitir que se trata, sin
discrepancia, de una visin proftica (cf. 43, 18) y divina (versculo 2), que merece y reclama
nuestro infinito respeto, y una atencin que no desmienta ese respeto. Por ello, confesando
nuestra ignorancia para explicar lo que no entendemos (cf. nuestra introduccin al Cantar de los
Cantares), como lo hizo honradamente, en su tiempo, el erudito Cornelio a Lapide (cf. 48, 29 y
nota), no por eso hemos de relegar al olvido estas palabras de Dios como si fueran una especie de
fbula, segn podra pensarse por el modo como algunos autores las tratan en forma
enteramente marginal, Lo cual hace decir a un autor de tanto peso como Le Hir, que la excesiva
abundancia de los detalles de ceremonias (que en general, segn el mismo observa, concuerdan
con la Ley de Moiss), de nmeros y de medidas en los cuales el profeta se detiene con
complacencia, pareceran sin objeto en una pura alegora. Hay puntos misteriosos, cuya
investigacin avanza lentamente, como por ejemplo los relativos al Prncipe y al Sumo Sacerdote
(cf. 44, 3 y nota); al Arca de la Alianza (cf. 41, 26 y nota), etc. Pero esto muestra, como ha dicho
Po XII, que Dios, con todo intento, inspir para que no slo nos excitramos con ms
intensidad a resolverlos, sino tambin, experimentando saludablemente los lmites de nuestro
ingenio, nos ejercitramos en la debida humildad. Recuerda tambin el Sumo Pontfice que a
veces se trata de cosas oscuras y demasiadamente remotas de nuestros tiempos y de nuestra
experiencia; y de ah deduce que, en tal condicin de cosas, el intrprete catlico por nada
debe cejar en su empeo de emprender una y otra vez las cuestiones difciles no desenmaraadas
todava (Encclica Divino Afflante Spiritu; cf. Juan 21, 25 y nota). No sera, pues, conforme a
las normas y enseanzas pontificias, el refugiarse apriorsticamente en una simple afirmacin
alegrica sin buscar una solucin concreta, sin el estudio que el Papa recomienda y sin el
fundamento contextual necesario para que las profecas, faltas de terreno firme en qu
descansar, no queden reducidas a frmulas vacas y trminos materiales de una simple figura
retrica (Encclica Spiritus Paraclitus; cf. Isaas 7, 14 y nota). De ah que San Gregorio Magno
dijese, al referirse a esta profeca: Tengamos bien presente que caminamos de noche y hemos de
andar tanteando para buscar el camino. Y San Jernimo insisti igualmente en que, cuanto dej
escrito acerca de estos nueve captulos, fue dictado como simple conjetura y no como
interpretacin asertiva. Cf. 43, 18 y nota, y 44, 5 y nota donde Dios repite una vez ms al profeta
la recomendacin especial de este versculo. Tomando en cuenta todas estas dificultades y
particularmente las derivadas del carcter proftico del Libro, nos limitaremos en general a citar
de ahora en adelante las opiniones de buenos autores.

5. En tiempos de Ezequiel el codo comn tena 49 centmetros ms o menos. Sin embargo
emplea el profeta el codo grande o sagrado que tena 55 centmetros. El texto dice: seis codos,
un codo y un palmo. Y midi el ancho del edificio: una caa; y la altura: una
caa.
La puerta oriental
6
Entonces fue a la puerta que mira hacia el oriente, subi por sus gradas y
midi el umbral de la puerta: una caa de ancho; y el otro umbral: una caa
de ancho. 7Cada cmara tena una caa de largo y una caa de ancho; y entre
las cmaras haba (un espacio) de cinco codos; y el umbral de la puerta junto
al vestbulo de la puerta interior tena una caa. 8Luego midi el vestbulo de
la puerta interior: una caa. 9Midi tambin el vestbulo de la puerta: ocho
codos; y sus pilares: dos codos; el vestbulo de la puerta estaba en la parte de
adentro. 10Las cmaras de la puerta oriental eran tres de un lado, y tres del
otro. Una misma medida tenan todas ellas, y una misma medida los pilares
de ambos lados. 11Despus midi el ancho de la entrada de la puerta: diez
codos; y la profundidad del portal: trece codos. 12Haba delante de las
cmaras un espacio delimitado de un codo de un lado, y de un codo del otro
lado; y cada cmara tena seis codos por una y otra parte. 13Y midi la puerta
desde el techo de una cmara hasta la (opuesta), y era su anchura de veinte y
cinco codos, de puerta a puerta. 14Y midi los pilares de sesenta codos, los
cuales estaban adheridos al atrio que rodeaba todo (el edificio de) la puerta.
15Desde el frente de la puerta de la entrada hasta el frente del vestbulo de la
puerta interior, haba cincuenta codos. 16En las cmaras y sus pilares haba
ventanas de reja, que daban al interior (del edificio) de la puerta, todo en
derredor, y asimismo en los vestbulos. Las ventanas estaban todo en derredor
y daban al interior, y en los pilares haba palmeras.
cada uno de los cuales tena un codo y un palmo, es decir, un codo corriente y un palmo. Las
medidas que se dan a continuacin, no coinciden con el Templo salomnico ni con el nuevo
levantado despus del cautiverio. Un Templo nuevo se levantar, dice Fillion, digno del Seor,
quien tomar posesin de l, como ahora nos lo revelar el profeta en 43, 1 ss. El pueblo de
Israel volver tambin a recobrar su patria, segn Ezequiel lo tiene anunciado en 37, 25 y segn
aqu va a desarrollarlo extensamente. Los nueve ltimos captulos nos describen el nuevo reino de
Dios, la restauracin de la religin y de la nacionalidad juda. En una visin magnfica, Ezequiel es
transportado a Tierra Santa el ao vigesimoquinto de la cautividad, y all Dios le muestra
anticipadamente lo que l realizar en lo futuro; el nuevo templo, el nuevo culto que le ser
dado, y el nuevo reparto de la Palestina.

6. Sobre esta puerta cf. 44, 1 ss. y nota.

14. Vemos que los pilares han de ser altsimos. El resto del versculo es muy distinto segn las
versiones. El texto dice: hizo los pilares, lo cual no concuerda con el contexto; pues no se trata de
construir el Templo sino de medirlo. La Biblia Pirot vierte: midi el vestbulo; Ncar-Colunga;
midi el atrio.

16. Ventanas de reja: La Vulgata dice: ventanas oblicuas, lo que da la impresin de ventanas
que por fuera tenan ms distancia del suelo que por dentro.
El atrio exterior y las dems puertas
17Me llev despus al atrio exterior; y all haba cmaras y un pavimento
enlosado de piedras todo en torno del atrio. Treinta cmaras bordeaban el

pavimento. 18El pavimento se extenda a ambos lados de las puertas, y
corresponda a la profundidad de las puertas. ste era el pavimento inferior.
19Y midi por la parte de afuera la profundidad (del atrio), desde la fachada
de la puerta de abajo hasta la fachada del atrio interior; cien codos hacia el
oriente y hacia el norte.
20Midi tambin la longitud y la anchura de la puerta del atrio exterior,
que mira hacia el norte. 21Sus cmaras, tres a un lado y tres al otro, as como
sus pilares y su vestbulo tenan las mismas medidas que las de la puerta
primera: cincuenta codos de largo por veinte y cinco de ancho. 22Sus
ventanas, su vestbulo y sus palmeras eran conforme a la medida de la puerta
que miraba hacia el oriente. Se suba a ella por siete gradas, y delante de stas
se hallaba un vestbulo. 23En el atrio interior haba una puerta frente a la
puerta septentrional, que corresponda a la oriental; y de puerta a puerta
haba una distancia de cien codos.
24Luego me llev a la parte meridional; y he aqu una puerta que daba al
sur; y midi sus pilares y su vestbulo, que tenan las mismas dimensiones.
25Tena, as como su vestbulo, todo en torno, ventanas semejantes a las otras
ventanas, de cincuenta codos de largo y de veinte y cinco de ancho. 26Tena

tambin siete gradas para subir, y delante de ellas estaba un vestbulo. Haba
en los pilares palmeras, una de un lado, y otra del otro. 27Haba tambin en el
atrio interior una puerta que miraba al sur; y midi (el varn) de puerta a
puerta, hacia el sur: cien codos.
Puertas del atrio interior
28Entonces me llev al atrio interior, a la puerta meridional, y midi la
puerta meridional, la cual tena las mismas dimensiones. 29Tambin sus
cmaras, sus pilares y su vestbulo tenan las mismas medidas. Haba ventanas
en ella y en su vestbulo, todo en derredor. Su longitud era de cincuenta
codos, y su anchura de veinte y cinco. 30Los vestbulos, que haba todo en
derredor, eran de veinte y cinco codos de largo y de cinco codos de ancho.
31Su vestbulo daba al atrio exterior; tena palmeras en sus pilares y se suba
por ocho gradas.

32Despus me condujo, en el atrio interior, hacia el oriente y midi la
puerta, la cual tena las mismas medidas (que las otras). 33Sus cmaras, sus
pilares y su vestbulo tenan aquellas mismas medidas; y haba ventanas en ella

22. Este versculo, como el versculo 26 y tambin los versculos 37, 43, 48, etc., presentan
variantes segn las versiones.

30. Este versculo falta en la versin de los Setenta y faltaba tambin en la antigua
traduccin latina. Se considera una glosa aadida, porque sus datos rompen la simetra.
y en su vestbulo todo en derredor. Su longitud era de cincuenta codos, y su
anchura de veinte y cinco. 34Su vestbulo daba al atrio exterior; en sus pilares a
uno y otro lado haba palmeras, y se suba a la (puerta) por ocho gradas.
35Luego me llev a la puerta del norte, y la midi con aquellas mismas
medidas. 36(Midi) tambin sus cmaras, sus pilares y su vestbulo, y las

ventanas en ella todo en derredor; cincuenta codos de largo por veinte y
cinco de ancho. 37Sus pilares daban al atrio exterior; en sus pilares haba
palmeras a un lado y al otro y se suba a la (puerta) por ocho gradas.
Descripcin del atrio interior
38Haba cmaras con puertas correspondientes junto a los pilares de las
puertas, para lavar los holocaustos. 39En el vestbulo de la puerta haba a cada
lado dos mesas, para degollar sobre ellas los holocaustos, las vctimas por el
pecado y las vctimas por la culpa. 40En el lado exterior, al norte de quien
suba a la entrada de la puerta, haba tambin dos mesas, y otras dos en la
parte opuesta junto al prtico de la puerta; 41de modo que haba junto a la
puerta cuatro mesas de un lado y cuatro mesas del otro, (o sea) ocho mesas,
sobre las cuales se degollaban (las vctimas). 42Las cuatro mesas para los
holocaustos eran de piedra labrada, de codo y medio de largo, codo y medio
de ancho y un codo de alto. Sobre stas se ponan los instrumentos con que se
degollaban los holocaustos y las (otras) vctimas. 43Por dentro haba ganchos
colocados todo en torno, qu tenan el tamao de un palmo; y sobre las
mesas, se pona la carne de las vctimas. 44Fuera de la puerta interior, en el
atrio interior, haba cmaras para los cantores, una al lado de la puerta del
norte, con su frente hacia el sur; y otra al lado de la puerta oriental, con la
frente hacia el norte. 45Y me dijo: La cmara que mira hacia el sur, es para los
sacerdotes que estn al servicio de la Casa; 46y la cmara que mira hacia el
norte es para los sacerdotes que desempean el servicio del altar. Son los hijos
de Sadoc los que entre los hijos de Levi se acercan a Yahv para servirle.
47Y midi el atrio: cien codos de largo y cien codos de ancho, un
cuadrado. Y el altar estaba delante de la Casa.

38 ss. Sobre los holocaustos y las victimas vase 44, 5 y nota.

44. Cmaras para los cantores, segn el plano del Templo salomnico. En aquel Templo
eran los levitas los encargados del canto sagrado; en el nuevo las cmaras han de servir para los
sacerdotes (versculo 45 s.), pues los levitas apstatas sern degradados (44, 10 ss.).

46. Los nicos sacerdotes del nuevo Templo sern, segn se confirma en 43, 19, estos hijos
de Sadoc, de la familia de Eleazar, hijo de Aarn (II Reyes 15, 24; III Reyes 1, 8 y 38; 2, 35), y no
ya, como antes, todos los hijos de Aarn (vase 44, 15 y nota). Cf. Jeremas 32, 31 s. Es muy de
notar que el actual sacerdocio cristiano procede del mismo Jess y segn el orden de
Melquisedec, personaje misterioso y quizs anglico segn suponen algunos, es decir de un orden
celestial (cf. Gnesis 14, 18; Salmo 109, 4; Hebreos 5, 6 y 10; 6. 20). San Pablo, al tratar de este
sacerdocio cristiano en el captulo 7 de su Epstola a los Hebreos, para nada alude al anunciado
aqu por Ezequiel.
El prtico del Templo
48Despus me llev al prtico de la Casa, y midi los pilares del prtico:
cinco codos de un lado y cinco del otro; y la anchura de la puerta: tres codos
de un lado y tres del otro. 49Tena el prtico veinte codos de largo y once
codos de ancho, y se suba a l por gradas. Y haba columnas junto a los
pilares, una a cada lado.
Captulo 41
El santo y el santo de los santos
1Me introdujo entonces en el Templo y midi los pilares: seis codos de
ancho por un lado, y seis codos de ancho por el otro, lo que corresponda a
la anchura del Tabernculo. 2La anchura de la entrada era de diez codos; los
lados de la entrada tenan cinco codos a una parte y cinco a la otra. Despus
midi su longitud, que era de cuarenta codos, y su anchura, que era de veinte
codos.
3Luego entr en el interior y midi los pilares de la entrada: dos codos; y
la entrada misma: seis codos; y la anchura de la entrada: siete codos. 4Midi

tambin su longitud: veinte codos, y la anchura: veinte codos, sobre el frente
del Templo; y me dijo: ste es el Santo de los Santos.
Edificios anejos
5Despus midi la pared de la Casa: seis codos, y la anchura de las cmaras
laterales: cuatro codos, todo en torno de la Casa. 6Las cmaras laterales
estaban dispuestas en tres (pisos), una sobre otra, treinta en cada piso. Haba
salientes en la pared de la Casa todo en derredor, para que las cmaras
laterales se apoyasen (en ellas), y no en la pared misma de la Casa. 7Las
cmaras laterales se ensanchaban, en todo el contorno, al paso que se suba;
porque a medida que se suba por la escalera de caracol de la Casa, todo

49. Las columnas recuerdan las dos columnas Jaqun y Boas (vase III Reyes 7, 15 ss.).
Gradas: Los Setenta dicen: diez gradas; la Vulgata: ocho gradas.

3. Luego entr: Ntese que solamente el varn (el ngel) entra en el Santo de los Santos. El
profeta no puede seguirlo, porque nicamente al Sumo Sacerdote le era permitido entrar (cf. 44,
3 y nota). En vez de la anchura de la entrada, los Setenta se refieren a las paredes laterales.

4. El Santsimo o Santo de los Santos (superlativo hebreo, como Cantar de los Cantares)
forma aqu un cuadrado de veinte codos de lado, lo mismo que en el Templo de Salomn. Vase
III Reyes 6, 16 s.

6 s. Cf. III Reyes 6, 5 s. En este y algunos otros pasajes hay detalles de la descripcin que
varan segn las distintas versiones. As por ejemplo, la escalera de caracol (versculo 7) figura en
otras traducciones como corredor circular. San Jernimo tradujo caracol, de acuerdo con los
rabinos a quienes consultaba. Las cmaras laterales se ensanchaban... al paso que se suba, porque
en los pisos superiores los muros eran menos gruesos y las cmaras relativamente ms anchas.
alrededor de la Casa, tanto ms se ensanchaba la Casa haca arriba. Se suba
desde el piso inferior al superior por el del medio.
8Y vi que la Casa todo en torno estaba sobre una elevacin. Los
fundamentos de las cmaras laterales eran de una caa entera, de seis codos,
hasta la juntura. 9La pared de las cmaras laterales tena por afuera un espesor
de cinco codos; y haba un espacio libre entre el edificio lateral de la Casa, 10y
entre las cmaras haba una anchura de veinte codos alrededor de la Casa por
todos lados. 11Las entradas del edificio lateral daban al espacio libre, una
puerta estaba hacia el norte y otra hacia el sur. El espacio libre tena cinco
codos de ancho en todo el derredor.
Medidas de los edificios
12
El edificio que estaba frente al espacio cercado al lado occidental, tena
setenta codos de ancho, y la pared del edificio tena un espesor de cinco
codos todo alrededor, y su longitud era de noventa codos. 13Despus midi la
Casa: cien codos de largo; el espacio libre, su edificio y sus paredes: cien
codos de largo; 14y el ancho de la fachada de la Casa y del espacio cercado
por la parte oriental: cien codos. 15Y midi la longitud del edificio, frente al
espacio cercado que haba detrs, y sus galeras a ambos lados: cien codos; y
tambin el Templo interior y los vestbulos del atrio.
Adornos del Templo
16
Los umbrales, las ventanas de reja y las galeras alrededor de los tres
(pisos) estaban revestidos de madera a la redonda, empezando por los
umbrales desde el suelo hasta las ventanas, las cuales estaban cubiertas.
17Encima de la puerta, en el interior de la Casa y en el exterior, haba tapices
sobre toda la pared, todo en torno por dentro y por fuera, 18con
representaciones de querubines y palmeras, una palmera entre querubn y
querubn. Cada querubn tena dos caras: 19cara de hombre (vuelta) hacia la
palmera de esta parte, y cara de len (vuelta) hacia la palmera de la otra
parte. As se hizo por todo alrededor de la Casa. 20Desde el suelo hasta la
altura de la puerta haba querubines y palmeras en la pared del Templo. 21El
Templo tena en las puertas postes cuadrangulares. Delante del Santuario
haba algo as como 22un altar de madera, de tres codos de altura, y de dos
codos de largo. Sus ngulos y su superficie y sus paredes eran de madera.

12. Se trata de un edificio que ha de servir para guardar las cosas necesarias para el culto, la
lea, etc.

16. Ntese que el Santsimo de Ezequiel tiene ventanas. En el Templo salomnico no las
haba. Tambin aqu la Vulgata vierte: ventanas oblicuas (en vez de ventanas de reja). Vase 40,
16 y nota.

18. Dos caras, y no cuatro como en 1, 6, pues en la pared plana no es posible representar
seres con cuatro caras. Cf. III Reyes 6, 29 s. y 35.

21. Delante del Santuario, es decir, delante del Santsimo.
23
Y me dijo: sta es la mesa que est delante de Yahv.
El Templo y el Santuario tenan dos puertas, cada una de las cuales
24
posea dos hojas, que se plegaban (en dos partes): dos para una hoja y dos
para la otra. 25Sobre las puertas del Templo haba querubines y palmeras,
como los que estaban representados en las paredes; y al frente del prtico por
fuera, una cornisa de madera. 26Y haba ventanas enrejadas y palmeras a cada
lado en las paredes laterales del prtico y en las cmaras laterales, como
tambin cornisas.
Captulo 42
Aposentos para los sacerdotes
Despus me sac al atrio exterior, por el camino que va hacia el norte, y
1
me llev al departamento que estaba frente al espacio cercado y frente al

muro del norte. 2Tena (donde estaba) la puerta del norte una longitud de

23 s. Esta es la mesa que est delante de Yahv: Algunos suponen que esta mesa altar, que
Dios llama mi mesa en 44, 1-6, correspondera a la mesa de los panes de la proposicin (xodo
37, 10 ss.; III Reyes 7, 48). Pero sus medidas son diferentes, y otros piensan en un nuevo mueble
sagrado en que se combinase aquella mesa con el altar de oro de los perfumes, que exista tanto
en el Tabernculo de Moiss (xodo 30, 1 ss.) como en el Templo de Salomn (III Reyes 6, 20,
22, etc.). En este breve texto parece esconderse algn misterio, que ningn autor refiere a la
Eucarista por tratarse, como en los dems, del culto israeltico. (Cf. versculo 26 y nota.)

26. Llama la atencin, y sera digno de un detenido estudio, el hecho de que falten en la
descripcin el Arca de la Alianza, el altar del incienso (vase versculo 22 y nota), y el candelero
de oro. El Arca y el altar desaparecieron junto con el Tabernculo (cf. 45, 4 y nota) en la
destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor. Vase II Macabeos 2, 4-8 y notas sobre la profeca
que all se hace al respecto anunciando que seran hallados cuando la majestad del Seor
reaparezca como se dej ver en el Templo de Salomn (II Paralipmenos 7, 1). es decir, tal como
la mostrar Ezequiel en 43, 2. El Arca reaparece en las visiones del Apocalipsis de San Juan
cuando se abre el Templo de Dios en el cielo (Apocalipsis 11, 19); el Santuario del Tabernculo
se abre tambin en el cielo y de l salen los ngeles de las siete plagas, no pudiendo nadie entrar
en l hasta consumarse ellas (Apocalipsis 15, 5-8). El altar del incienso (cf. 22 y nota; xodo 37,
25 ss.; Levtico 4, 7; Isaas 6, 6; III Reyes 6, 20; I Paralipmenos 28, 18; I Macabeos 1, 23; 4, 49)
parece ser el que vemos en Apocalipsis 8, 3 como altar de oro que est delante del trono y junto
al cual se pone el ngel llevando el incensario de oro con el incienso que se aade a las
oraciones de los santos, antes de tocarse las siete trompetas. En cuanto al candelero de oro de
las siete lmparas del Tabernculo (xodo 25, 31 ss.; 37, 17 ss.; Levtico 24, 4; Nmeros 8, 1 ss.),
que segn II Paralipmenos 13, 11, se conservaba en Jud despus de Salomn, aunque el Templo
de aqul tena otros diez candeleros (III Reyes 7, 49; I Paralipmenos 28, 15; II Paralipmenos 4,
7 y 20), tampoco figura entre los objetos sagrados que fueron a Babilonia (Jeremas 52. 19), ni
parece confundirse con los siete candeleros de Apocalipsis 1, 12 y 20, pero en cambio es objeto de
una visin especial en el misterioso captulo 4 de Zacaras. Vase sobre todo esto el no menos
misterioso captulo 4 de San Pablo a los hebreos.

2. Versculo diversamente traducido. El hebreo dice literalmente: delante de una longitud de
cien codos estaba la puerta del norte, etc. Vulgata: desde el norte. Setenta: hacia el norte.
cien codos y la anchura era de cincuenta codos. 3Estaba frente a los veinte
(codos) que tena el atrio interior, y frente al pavimento del atrio exterior y
tena galera contra galera, en tres pisos. 4Delante de las cmaras haba un
corredor de diez codos de ancho; un camino de un codo conduca al interior,
y sus puertas daban al norte. 5Las cmaras superiores eran ms angostas; pues
las galeras quitaban ms de ellas que de las inferiores y de las intermedias del
edificio. 6Porque haba tres pisos, pero no tenan columnas como las columnas
de los atrios; por eso (las superiores) eran ms estrechas que las de abajo y las
de en medio. 7El muro exterior, paralelo a las cmaras, que daba al atrio
exterior delante de las cmaras, tena cincuenta codos de largo; 8pues las
cmaras del lado del atrio exterior tenan cincuenta codos de largo, pero
frente al templo tenan cien codos. 9Ms abajo de estas cmaras haba una
entrada desde el oriente, para quien entraba desde el atrio exterior. 10Haba
tambin cmaras (al sur) a lo ancho del muro del atrio que miraba hacia el
oriente, frente al espacio cercado y al edificio. 11Delante de ellas haba un
corredor, y eran como las cmaras de la parte del norte. Su longitud y su
anchura eran las mismas, como tambin todas sus salidas, su disposicin y sus
puertas. 12Las puertas de las cmaras miraban hacia el sur, y haba una puerta
al principio del corredor paralelo al muro, para quien vena del lado oriental.
13Y me dijo: Las cmaras del norte y las cmaras del sur, que estn frente al
espacio cercado, son cmaras santas, donde los sacerdotes que se acercan a
Yahv comern las cosas sacrosantas, y donde depositarn las cosas santsimas,
las ofrendas y los sacrificios por el pecado y por la culpa, pues este lugar es
santo. 14Cuando los sacerdotes hubieren entrado, no saldrn del Lugar Santo
al atrio exterior, sino que dejarn all las vestimentas con que ejercen el
ministerio, pues son santas. Vestirn otras ropas, y as se acercarn al (atrio)
del pueblo.
Dimensiones del recinto del Templo
Cuando hubo acabado de medir la Casa, me sac fuera por la puerta que
15
mira hacia el oriente; y midi el (recinto) todo en torno. 16Midi la parte

oriental, con la caa de medir: quinientas caas, con la caa de medir. 17Midi
el lado septentrional: quinientas caas, con la caa de medir. 18Midi la parte
meridional: quinientas caas, con la caa de medir. 19Y por el lado occidental
midi tambin quinientas caas con la caa de medir. 20Y midi el muro (de

3. Varias veces se habla de este pavimento enlosado del atrio exterior, cuyo uso es sin duda
comn en Oriente, pues an hoy los viajeros hallan fcilmente fragmentos de losas frente a la
mezquita de Omar, la cual est emplazada en el lugar que ocup el Templo de Jerusaln. como
una seal de la triste dispersin que sufre Israel a la espera de su destino. Cf. 25, 4 y nota;
Jeremas 30. 3; Romanos 11, 25 s. Bover-Cantera dice de este versculo: Todo el texto es oscuro
y apenas inteligible, por lo que las explicaciones divergen notablemente.

13. Se llaman cmaras santas, porque son destinadas como comedores para los sacerdotes
que comern all las porciones sagradas que les toca de los sacrificios.
cintura), todo alrededor, hacia los cuatro vientos, y tena quinientas (caas)
de largo, y quinientas de ancho, separando as lo santo de lo profano.
Captulo 43
El seor vuelve al Templo
1Me traslad despus a la puerta que mira hacia el oriente; 2y he aqu que
la gloria del Dios de Israel vena del oriente. Su voz era como el estruendo de
una gran mole de aguas; y la tierra resplandeca de su gloria. 3El aspecto de la
imagen que vea era como la que vi cuando l vino para destruir la ciudad.
Todo lo que vea era semejante a la visin que tuve junto al ro Cobar; y
pstreme sobre mi rostro.
4Y la gloria de Yahv entr en la Casa, por la puerta que mira hacia el
oriente. 5Entonces me levanto el Espritu, y me llev al atrio interior; y vi

cmo la gloria de Yahv llenaba la Casa.
6Y o cmo alguien me hablaba desde la Casa, y aquel varn estaba
parado junto a m. 7Y me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono

1. Al encabezar su comentario sobre esta seccin de la Profeca (43, 1; 46, 24), bajo el ttulo
El nuevo culto, Fillion expresa lo siguiente: El profeta nos hace ante todo asistir a un episodio
grandioso: la entrada de Jehovah en el Templo as reconstruido. Comprese, como contraste, los
relatos de 10, 18 ss.; 11, 22 ss. Volviendo a tomar posesin del Santuario, el Seor muestra que ha
perdonado enteramente a Israel y que quiere restablecerlo sobre una nueva base. Llama la
atencin que este solemne retorno de la Gloria de Dios al Templo, como cuando entr en el
Tabernculo (xodo 40, 34 s.) y en el Templo de Salomn (III Reyes 8, 10 s.), no se encuentre en
la Sagrada Escritura con respecto al segundo Templo. La explicacin est en que aquel templo
haba de ser tambin destruido, por prediccin del mismo Seor Jess (cf. Ageo 2, 10 y nota;
Daniel 9, 27).

2. Vena del oriente: Cf. 11, 23. Alguien observa que del norte viene siempre la ira, y del
oriente la salvacin. En Zacaras 3, 8, segn la Vulgata y los Setenta, se llama al Mesas mi Siervo
el Oriente, y as tambin el anciano Zacaras en Lucas 1, 78 (cf. Malaquas 4, 2). El hebreo reza
all: El Pimpollo (cf. 34, 29 y nota), aludiendo, dice Crampn, a que l es el vstago por
excelencia de la familia de David, de la que l debe operar el restablecimiento. Cf. Lucas 1, 32
ss.; Hechos 1S, 16; Ams 9, 11 y notas. El gran misterio est en comprender cmo Jess puede ser
llamado autor de ese restablecimiento, no habiendo los judos aceptado al Mesas. En tales casos
hay que recordar las palabras del profeta Zacaras: Si lo que anuncio parece difcil... acaso ser
difcil para M?, dice el Seor de los ejrcitos (Zacaras 8, 6). Cf. 41, 26 y nota; Romanos 11, 25
ss. De una gran mole de aguas: el ruido de las alas de los Querubines. Cf. 1, 24; 3, 12.

3. Cuando l vino para destruir: cf. captulos 9-12. Junto al rio Cobar: cf. 1, 1 ss.

6. Aquel varn: No parece ser otro que el ngel del captulo 40, 3 ss., que aqu habla en
primera persona como representando a Dios.

7 ss. Sobre esta reiterada promesa vase 20, 40; 37, 26 ss.; 40, 2 y nota; 44, 5; Tobas 13,
12 ss.; Salmo 98, 2-5; 131, 7-14; Isaas 24, 23; 60, 13; Miqueas 4, 7; Jeremas 3, 17 y nota, etc.
Fillion la interpreta aqu citando este ltimo texto de Jeremas, y diciendo: En calidad de rey del
nuevo Israel, el Seor consiente en establecer su trono en Jerusaln y en el templo de una manera
permanente. Sco y otros autores antiguos insistan en interpretar esta profeca literalmente de
la renovacin del Templo por Esdras y Zorobabel. Los modernos han advertido que no puede
aplicarse tales promesas a un templo cuya destruccin anunci personalmente Jess (Mateo 24, 1
y el lugar de las plantas de mis pies, donde morar entre los hijos de Israel
para siempre. La casa de Israel, ellos y sus reyes, no contaminarn ms mi
santo Nombre con sus idolatras, con los cadveres de sus reyes y con sus
lugares altos. 8Pusieron su umbral junto a mi umbral, y los postes de su puerta
junto a los postes de mi puerta, de suerte que slo la pared estaba entre M y
ellos; y contaminaron mi santo Nombre con las abominaciones que
cometieron; por eso los he consumido en mi ira. 9Ahora arrojarn lejos de M
sus idolatras y los cadveres de sus reyes, y habitar en medio de ellos para
siempre.
10T, hijo de hombre, muestra a la casa de Israel este Templo, para que se
avergencen de sus iniquidades, y tomen medida de las construcciones. 11Y si

se avergonzaren de todo lo que han hecho, mustrales la imagen de la Casa,
su disposicin, sus salidas y sus entradas, toda su estructura y todas sus
disposiciones, toda su forma y todas sus leyes; y ponlo por escrito delante de
sus ojos, para que guarden todas sus disposiciones y todas sus leyes y las
pongan en prctica. 12sta es la ley de la Casa sobre la cumbre del monte:
Todo su territorio a la redonda ser santsimo. He aqu que sta es la ley de la
Casa.
El altar de los holocaustos
13
He aqu las medidas del altar en codos, teniendo el codo un codo y un
palmo. El zcalo: un codo (de alto) y un codo de ancho; y su reborde todo
alrededor: un palmo. Tal era el zcalo del altar. 14Desde el zcalo de sobre la
tierra hasta la planta inferior: dos codos, y un codo de anchura. Y desde la
planta chica hasta la planta grande: cuatro codos, y un codo de anchura. 15El
ariel tena cuatro codos de altura; y del ariel hacia arriba salan cuatro
cuernos. 16El ariel tena doce codos de largo por doce de ancho y formaba un
cuadrado perfecto. 17La planta tena en sus cuatro lados catorce (codos) de
largo por catorce de ancho, y alrededor suyo haba una cornisa de medio
ss.); de donde l arroj a los mercaderes (comparar Zacaras 14, 21); donde no hubo la paz
prometida por Ageo 2, 10 (cf. Hebreos 12, 26), etc. Con los cadveres de sus reyes (cf. versculo
9). Algunos traducen (segn la Vulgata): las ruinas de sus reyes; otros, los crmenes de sus reyes,
segn los Setenta. Los expositores autorizados entienden que aqu se suprime la inhumacin en el
templo, que quiz se practic alguna vez aunque no consta en la Escritura. Vase Sabidura 14, 15
ss., donde se muestra cmo el culto de los muertos lleg a ser idolatra. Quiz podra tambin
tratarse aqu de agoreros que los reyes de Jud haban instituido para ofrecer sacrificios en los
altos, y que fueron exterminados en la reforma de Josas (IV Reyes 23, 5-9).

11. Y las pongan en prctica: Cf. versculo 18; 44, 5 y nota. El profeta tiene que ponerlo
todo por escrito para que no puedan excusarse diciendo: nadie nos ha instruido.

13. Comienza la descripcin del nuevo altar de los holocaustos. Por scalo entienden
algunos un canal alrededor del zcalo del altar que serva para recibir la sangre de las vctimas.
Otros traducen: seno. Vase Levtico 8, 15.

15. Ariel es denominacin de la parte superior del altar. Su significacin etimolgica es:
fogn de Dios. Vase Isaas 29, 1, donde este vocablo se usa en sentido figurativo de Jerusaln.
Sobre los cuatro cuernos del altar vase xodo 27, 1 ss. y nota.
codo, y todo en torno un canal de un codo, y sus gradas estaban en la parte
oriental.
La dedicacin del altar
18Luego me dijo: Hijo de hombre, as dice Yahv, el Seor: ste es el rito
(de la dedicacin) del altar para cuando sea construido, a fin de ofrecer sobre
l holocaustos y derramar all la sangre. 19A los sacerdotes levitas del linaje de
Sadoc, que son los que pueden acercarse a M, dice Yahv, el Seor, para
servirme, les dars un novillo para sacrificio por el pecado. 20Tomars de su
sangre y la pondrs sobre los cuatro cuernos del altar, y sobre los cuatro
ngulos de la base y sobre el borde todo alrededor. As lo purificars y hars
su expiacin. 21Tomars luego el novillo del sacrificio por el pecado y lo
quemars en un lugar reservado de la Casa, fuera del Santuario. 22El segundo
da presentars un macho cabro sin tacha, por el pecado; y purificarn el altar
como se hizo con el novillo. 23Terminada la purificacin, ofrecers un novillo
sin tacha, y un carnero del rebao, sin defecto. 24Los presentars delante de
Yahv, y los sacerdotes echarn sal sobre ellos, y los ofrecern como
holocausto a Yahv. 25Por siete das ofrecers cada da un macho cabro por el

18. Segn admiten todos los expositores, estas ceremonias son del mismo gnero que las
celebradas para los antiguos altares (cf. Levtico 8, 10 ss.; III Reyes 8, 62 ss.; II Paralipmenos 7, 4
s.). Para cuando sea construido: De estas palabras y otros pasajes de esta profeca (versculo 7 y
11; 44, 5; 48, 29, etc.), deducen algunos autores que ella no puede reducirse a los lmites de un
puro capricho (cf. 40, 4 y nota) ni esfumarse en la vaguedad e imprecisin de las aplicaciones
exclusivamente metafricas, que privaran tambin de sentido concreto a los anteriores captulos
33-39. Como observan en efecto los mejores exgetas, esta seccin de la profeca (captulo 40-
48) es continuacin de aqulla (cf. 33, 1; 40, 2 y notas). Y derramar la sangre: Todo
derramamiento de sangre por el pecado slo puede ser, o figurativo del Sacrificio de Cristo, o
conmemorativo de l, porque, fuera de la sangre Suya, ni an la de los mrtires, puede tener
eficacia propia para borrar el pecado (Hebreos 10, 4; Romanos 3, 25). Por otra parte, es claro
que sera hacer injuria a la Iglesia de Jesucristo, el pretender que estos sacrificios de animales (cf.
44, 5 y nota) pudiesen tener relacin con ella (cf. 40, 4 y nota) que rememora, renueva y
actualiza cada da en la santa Misa el Sacrificio del divino Cordero, cuya perpetuacin le est
asegurada por l mismo con las palabras hasta la consumacin del siglo (Mateo 28, 20), o sea
hasta el fin (Juan 13, 1). San Pablo aclara esto ms an, diciendo: hasta que l venga (I
Corintios 11, 26), en coincidencia con la profeca de Daniel sobre la cesacin de los sacrificios
antiguos (Daniel 9, 27), ya que este siglo malo (Glatas 1, 4), o sea, la presente dispensacin,
como la llama San Bernardo siguiendo a San Pablo (Efesios 8, 9; 1, 10), terminar con esa venida
del Esposo (I Tesalonicenses 4, 13-17; I Corintios 15, 51 ss. texto griego) para las Bodas del
Cordero (Apocalipsis 19, 6-9). As la Iglesia Santa, Cuerpo mstico de Cristo, completado ya el
nmero de los elegidos (Romanos 11, 25) al terminar el tiempo de las naciones (Lucas 21, 24),
llegar ella tambin al cabo de su peregrinacin dolorosa en este perodo militante de prueba y
persecuciones a imitacin de su Maestro, para ser ya la Esposa triunfante, incorporada, como otra
Eva, al nuevo Adn (I Corintios 15, 21 s.; Judas 14; Zacaras 13, 5. Cf. Enchiridium Patrstico 10;
Denz. 287) y reinar con l para siempre en la Jerusaln celestial que es nuestra madre (Glatas
4, 26).

19. Del linaje de Sadoc: Vase 40, 46; 44, 15 y notas.

24. Echarn sal sobre ellos: Este rito, de Levtico 2, 13, es recordado por Jess en Marcos 9,
49.
pecado. Se ofrecer, adems, un novillo y un carnero del rebao, ambos a
dos sin tacha. 26Por siete das se har expiacin por el altar y se lo limpiar.
As ser consagrado. 27Cumplidos los das, desde el da octavo en adelante, los
sacerdotes ofrecern en el altar vuestros holocaustos y vuestras vctimas
pacficas; y Yo os ser propicio, dice Yahv, el Seor.
Captulo 44
La puerta cerrada
Despus me hizo volver hacia la puerta exterior del Santuario, la cual mira
1
al oriente; y estaba cerrada. 2Y Yahv me dijo: Esta puerta estar cerrada, no

se abrir, y no entrar nadie por ella, porque ha entrado por ella Yahv, el
Dios de Israel; por eso quedar cerrada. 3(Solamente) el prncipe, por ser
prncipe se sentar all para comer en la presencia de Yahv. Por el vestbulo
de la puerta entrar, y por ese mismo camino saldr.

2. Esta puerta estar cerrada: Como observa Schuster-Holzammer, junto con Knabenbauer,
Ezequiel present en toda esta profeca, la reedificacin de la ciudad y del Templo por medio de
una serie de cuadros brillantes, que al mismo tiempo simbolizasen el esplendor de Israel (de
Jerusaln y de Tierra Santa) en los ltimos tiempos, pero sin hacer distincin entre el comienzo y
el fin de la era mesinica, entre la nueva Jerusaln terrena y celestial. Slo a la luz del Nuevo
Testamento podemos notar esas diferencias, comparando esta Jerusaln de Ezequiel con lo que el
Apocalipsis nos revela sobre la Jerusaln celestial (Apocalipsis 21, 2 y 10), que ser la Iglesia
triunfante, esposa del Cordero (Apocalipsis 19, 6-9). De ella se dice que sus puertas no se cerrarn
en todo el da, y que no habr noche (Apocalipsis 21, 25). En Isaas 60, 11 se dice lo mismo de la
nueva Jerusaln de que habla Ezequiel, pero no se suprime la noche, como en la celestial. En
ambos casos se trata de las puertas de toda la ciudad, en tanto que Ezequiel slo alude a las del
Templo. Y en ese Templo estriba precisamente la diferencia mayor con respecto a aquella
Jerusaln celestial, que San Juan seala diciendo: Y no vi en ella templo, pues su templo es el
Seor Dios omnipotente, y el Cordero (Apocalipsis 21, 22). Vemos tambin que all nada hay
que construir pues baja todo del cielo (Apocalipsis 21, 2 y 10 ss.). Cf. 38, 11; 48, 35 y notas. En el
sentido acomodaticio, la Liturgia aplica estas palabras de la puerta cerrada a la Virgen Santsima,
para sealar su perpetua virginidad (cf. versculo 3 y nota).

3. Este prncipe no es otro, como lo decan con razn los antiguos rabinos, y como lo
piensan an la mayor parte de los intrpretes creyentes, que el nuevo David, que deba reinar
sobre el pueblo de Dios en el tiempo del cumplimiento de la visin de Ezequiel (cf. 34, 23-24;
37, 24). Muchos lo identifican con el Mesas; para otros es un gran monarca y caudillo teocrtico
(vase Isaas 32, 1 y nota). A la luz del captulo 34 se explica tal vez la ausencia de mencin del
nuevo Sumo Sacerdote (cf. 40, 4; 45, 17 y notas) ya que all se anuncia como supremo Pastor al
mismo Hijo de David (34, 23 y nota), a quien en el versculo siguiente 34, 24 se llama tambin,
como aqu, Prncipe (vase 45, 17; 46, 16 ss. y nota). Cf. Isaas 40, 11; Juan 10, 16; Hebreos 13,
20; I Pedro 5, 4, etc. Es muy de notar que esta reserva para aquel Prncipe, hijo de David, de la
puerta del oriente, que es propia de Dios, sera otro argumento de la divinidad de Cristo
preanunciada en el Antiguo Testamento, como el de Salmo 109 donde el Mesas es tambin
Sacerdote y Rey a un tiempo, y que Jess les plante a los fariseos para mostrarles que David
llama su Seor al Mesas que deba ser su hijo (Mateo 22, 41-46). Sobre este arcano del prncipe y
de la puerta de oriente vase 46, 8 ss. y 16 ss. y notas.
Luego me traslad hacia la puerta del norte, delante de la Casa; mir, y
4
he aqu que la gloria de Yahv llenaba la Casa de Yahv; y me postr sobre mi

rostro.
Los incircuncisos y el templo
5Y me dijo Yahv: Hijo de hombre, aplica tu atencin, mira con tus ojos
y escucha con tus odos todo lo que te voy a decir respecto de todos los
estatutos de la Casa de Yahv y de todas sus leyes; y para mientes en las
entradas de la Casa y todas las salidas del Santuario. 6Y di a los rebeldes, a la
casa de Israel: As dice Yahv, el Seor: Basta ya, oh casa de Israel, de todas las
abominaciones (que cometisteis), 7introduciendo a extranjeros, incircuncisos
de corazn e incircuncisos en la carne, para que estuviesen en mi Santuario y
profanasen mi Casa, mientras vosotros ofrecais mi pan, la grosura y la sangre.
Con todas vuestras abominaciones habis roto mi alianza. 8No habis
guardado (los ritos en) el servicio de mis cosas santas; sino que habis puesto
en mi Santuario hombres que hagan mi servicio a vuestro gusto. 9As dice
Yahv, el Seor: Ningn extranjero, ningn incircunciso, de corazn o
incircunciso en la carne, de entre todos los extranjeros que haya en medio de
los hijos de Israel, entrar en mi Santuario.
Los levitas
10
Tambin los levitas que se apartaron de M cuando Israel se descamin,
apostatando de M para ir en pos de sus dolos, llevarn su iniquidad. 11Sern

5. Aplica tu atencin: Recomendacin especial, como la que vimos en 40, 4 y nota. El rigor
con que el Seor establece aqu hasta los detalles de su culto para el Templo perfecto de la nueva
Jerusaln, y como lo hizo para el Tabernculo (xodo captulos 25 ss.) y para la construccin del
Templo salomnico (III Reyes 6), nos muestra que, aun cuando hoy rige el cambio sustancial
trado por Jess sobre la adoracin del Padre en espritu y en verdad (Juan 4, 23 s.), no por
eso hemos de ser menos respetuosos en materia litrgica, ni introducir en el culto pblico de Dios
lo que no es sino capricho de la imaginacin ms o menos sentimental (cf. Baruc 6, 1 ss.). Con
respecto a los ritos de que aqu se habla, cf. 20, 40; 43. 18 ss.; Salmo 50, 20 s.; Daniel 9, 27;
Oseas 3,4 s.; Malaquas 3, 3 s.; Eclesistico 36, 1 y nota; Salmo 117, 25 s. y nota, etc.

7 ss. Extranjeros, incircuncisos: Cf. 14, 7; Gnesis 17, 10 ss.; Deuteronomio 10, 16 y notas.
Esta severidad con respecto al Santuario, que no impedir la igualdad con los extranjeros que se
unan a los israelitas en la vida civil (47, 22 s.), nos muestra tambin a nosotros cuan grave es para
Dios la profanacin del Santuario, y cmo hemos de evitar que un falso celo nos lleve a querer
introducir a todo trance, en los divinos misterios, a personas ajenas a la fe (cf. Cantar de los
Cantares 3, 5 y nota), que pudieran abusar de los Sacramentos, o tal vez alabar con los labios
mientras su corazn est lejos (Mateo 15, 8), como suele verse en ciertos acontecimientos
mundanos como las bodas, funerales, etc. El ttulo de Misa de los catecmenos, que an
conserva la parte introductoria al divino Sacrificio recuerda la preocupacin con que
antiguamente se evitaba que asistieran a l los que no hubieran an entrado en la fe. Vase 33, 9
y nota.

10 ss. Cf. 48, 11. Esta degradacin de sacerdotes y levitas, que eran para el Seor
privilegiados como los primognitos (Nmeros 1, 49 ss.; 3, 12 ss.; 8, 5-19), es uno de los rasgos
ms elocuentes de la Biblia, y recuerda la palabra de Jess sobre la sal que, cuando pierde su
sirvientes en mi Santuario, guardas de las puertas de la Casa, y sirvientes de la
Casa; degollarn los holocaustos y las vctimas para el pueblo, y estarn a su
disposicin para servirlo. 12Porque le sirvieron delante de sus dolos y fueron
para la casa de Israel causa de iniquidad; por eso alzo Yo mi mano contra
ellos, dice Yahv, el Seor, para que lleven su maldad. 13No se acercarn a M
para ejercer ante M las funciones de sacerdotes, ni para tocar las cosas santas
y santsimas, sino que llevarn su oprobio y las abominaciones que
cometieron. 14Los pondr por guardas en el servicio de la Casa, para todo su
servicio y para cuanto haya que hacer en ella.
Los sacerdotes y su ministerio
Los sacerdotes levitas, hijos de Sadoc, que guardaron (los ritos en)
15 el
servicio de mi Santuario cuando los hijos de Israel apostataron de M, ellos se
acercarn a M para servirme, y estarn en mi presencia para presentarme la
grosura y la sangre, dice Yahv, el Seor. 16Ellos entrarn en mi Santuario y se
sabor, slo sirve para ser pisada (Mateo 5, 13). Ellos llevarn sobre s su confusin y la pena de
sus maldades (versculo 13), porque, habiendo envilecido su altsima misin espiritual,
profanando y despreciando lo que era santo y divino, y prefiriendo los dolos que les daban
xitos ante el pueblo, ahora descendern a los oficios ms bajos y materiales. De ah la gran
recomendacin que el versculo 23 hace a los nuevos sacerdotes, de ensear a distinguir entre lo
sagrado y lo profano, como Dios lo haba dicho a Aarn en precepto perpetuo (Levtico 10, 9
s.). Histricamente, sabemos que, despus de la reapertura del Templo por Ezequas, que reuni a
los sacerdotes y levitas para que se purificasen (II Paralipmenos 29, 4 s.), recayeron ellos en la
idolatra de los altos, como se lo reproch el rey Josas (IV Reyes 23, 8 s.). Despus del
cautiverio de Babilonia hubo nuevas apostasas y vemos que en tiempos de Judas Macabeo
Jerusaln lleg a quedar desierta y pisoteado el Santuario (I Macabeos 3, 45). En cuanto a los
das de Jess, no vemos ya que l los acuse de aquella idolatra sino ms bien del doblez farisaico
y de esa falta de caridad a que alude en la parbola del Buen Samaritano con el ejemplo del
sacerdote y del levita (Lucas 10, 31 s.). Cf. Juan 1, 19.

15. Cf. 48, 11. Sacerdotes levitas, hijos de Sadoc; es decir, sacerdotes de la tribu de Lev y de
la familia de Sadoc. Estos haban sido fieles, como lo fue a David el mismo Sadoc (III Reyes 1, 38
s.; 2, 35). Es notable que esta familia sacerdotal figure entre los primeros sacerdotes pobladores
de Jerusaln, tanto en I Paralipmenos 9, 11 (cf. nota), como en Nehemas 11, 11. Los autores
discuten porque parece que el primero de estos textos se refiere a los que poblaron a Jerusaln
apenas conquistada por David (II Reyes 5, 6 ss.), y el segundo a los que la repoblaron a la vuelta
de Babilonia. La familia de Sadoc es la nica mencionada en ambas listas que por lo dems son
muy diferentes. Sadoc fue Sumo Sacerdote en Gaban donde estaba el Tabernculo (I
Paralipmenos 16, 39; cf. 45, 4 y nota), y es de notar que descenda de Eleazar y de Fines, a
quienes los derechos del sacerdocio haban sido asegurados para siempre. Cf. xodo 29, 9;
Nmeros 25, 13; I Paralipmenos 6, 4 15; Salmo 105, 31; Eclesistico 45, 8, 19 y principalmente
30 y 31, donde el Eclesistico hace un paralelismo entre la promesa sacerdotal de Fines, con
respecto a su pueblo, y la promesa real de David sobre el mismo. Cf. I Paralipmenos 23, 24 s. y
22, 10. Es de notar que en el segundo Templo construido a la vuelta de Babilonia no hubo estas
exigencias, sino que los sacerdotes y los levitas volvieron a sus funciones como antes (Esdras 6, 18
ss.; Nehemas 12, 1 ss.). si bien el mismo Esdras era de la familia de Sadoc y Fines y Eleazar, como
se hace constar expresamente en Esdras 7, 1 ss.

16. Mi mesa: Vase 41, 22 y nota.
llegarn a mi mesa para servirme, y guardarn mis ceremonias. 17Despus de
entrar por las puertas del atrio interior, vestirn ropas de lino, y no llevarn
sobre s cosa de lana al ejercer su ministerio dentro de las puertas del atrio
interior y en la Casa. 18Tendrn turbantes de lino sobre su cabeza, y
calzoncillos de lino sobre sus lomos; y evitarn ceirse de tal modo que
entren en sudor. 19Y cuando salieren al atrio exterior, al pueblo que est en el
atrio exterior, se quitarn sus vestimentas en las cuales ordinariamente ejercen
su ministerio, las depositarn en las cmaras del Santuario, y se pondrn otros
vestidos, para no consagrar al pueblo con estas vestimentas suyas. 20No
raern su cabeza, ni se dejarn crecer rizos de cabello, sino que se cortarn la
cabellera. 21Ningn sacerdote beber vino cuando haya de entrar en el atrio
interior. 22No tomarn por mujer, viuda ni repudiada, sino una virgen de la
estirpe de la casa de Israel. Sin embargo, podrn ellos tomar la viuda de un
sacerdote. 23Ensearn a mi pueblo a distinguir entre lo santo y lo profano y
a discernir entre lo impuro y lo puro. 24Ellos sern jueces en los pleitos, y
juzgarn conforme a mis juicios; observarn mis leyes y mis preceptos en
todas mis fiestas y santificarn mis sbados. 25No se llegarn a ningn muerto
para no contaminarse. Slo podrn contaminarse por padre, o madre, o hijo,
o hija, o hermano, o hermana que no haya tenido marido. 26Despus de su
purificacin se le contarn siete das; 27y el da en que entrare en el Santuario,
en el atrio interior, para ejercer su ministerio en el Santuario, ofrecer su
sacrificio por el pecado, dice Yahv, el Seor.
La porcin de los sacerdotes es el Seor
28Tendrn tambin herencia; pues Yo soy su herencia. No les daris
posesin en Israel; la posesin de ellos soy Yo. 29Se alimentarn de las

ofrendas, de los sacrificios por el pecado y de los sacrificios por la culpa; y

17. Las ropas de lino son smbolo de la pureza. Vase xodo 28, 39 ss.; Levtico 16, 4. Los
levitas vestan ropas de lana que provocan el sudor y difcilmente se conservan limpias.

18. He aqu otro ejemplo de higiene y sencillez para los ornamentos sacerdotales.

19. El que tocaba una cosa santificada, quedaba santificado l mismo, es decir, separado de
la vida ordinaria por un tiempo, como cosa consagrada a Dios. Cf. xodo 29, 37; 30, 29-;
Levtico 21, 1 s.

20. Cf. Levtico 21, 5 ss. A diferencia de los nazareos, que deban dejarse crecer el cabello
(Nmeros 6, 5), se prescribe aqu lo mismo que indica San Pablo en I Corintios 11, 14. Lo relativo
a las bebidas (versculo 21) era un precepto perpetuo dado por Dios a raz del pecado de los hijos
de Aarn (cf. Levtico 10).

23. Es decir, como anota Crampn, ensearn al pueblo la Ley. Cf. Deuteronomio 17, 8 s.;
19, 17; 21, 1 s.

24. Juzgarn conforme a mis juicios: juzgarn segn las Escrituras divinas y no por
argumentos de autoridad humana (cf. Colosenses 2, 8 y nota).

28. Tendrn tambin herencia: Texto dudoso. La Vulgata vierte a la inversa: no tendrn
heredad. Ambas versiones dan el mismo sentido, si referimos el texto hebreo a la herencia
espiritual, y, la de la Vulgata a la posesin de un territorio como lo posean las otras tribus. Cf.
Nmeros 18, 20; Deuteronomio 18, 2; Eclesistico 45, 27; II Timoteo 2, 4 y notas.
todo anatema en Israel ser para ellos. 30Las primicias de todos los primeros
frutos, y todas las ofrendas alzadas de cualquier clase, de entre todas vuestras
ofrendas alzadas, pertenecern a los sacerdotes. Daris tambin al sacerdote
las primicias de vuestras harinas, para que la bendicin descanse sobre tu casa.
31Los sacerdotes no comern mortecino alguno, ni animal destrozado (por
fieras), sea de aves, sea de bestias.
Captulo 45
Distribucin de la tierra
1
Cuando repartis por suerte la tierra para poseerla, daris a Yahv, como
ofrenda alzada, una porcin santa de la tierra, de veinte y cinco mil medidas
de largo y de diez mil de ancho, que en toda su extensin ser santa. 2De ella
ser para el Santuario un cuadrado de quinientas por quinientas (medidas) por
cada lado, y un espacio libre de cincuenta codos de contorno. 3Con esta
misma medida medirs veinte y cinco mil de largo y diez mil de ancho. En
este lugar estar el Santuario, el Santo de los Santos. 4Ser una porcin santa

30. Vase xodo 23, 19; Nmeros 15, 19 s.; 18, 15. Sobre la bendicin prometida cf.
Malaquas 3, 10.

1. No se especifica la medida usada. Unos entienden codos: otros, con San Jernimo, caas.
Una caa tena seis codos y un palmo (cf. 40, 5 y nota). Por suerte: vase 48, 8 y nota. Este
nuevo reparto de la tierra no se ha llevado a cabo despus del cautiverio, ni tampoco lo referente
al espacio reservado al Templo (cf. versculo 4 y 18 y notas). Diez mil de ancho: Los Setenta dicen
veinte mil, lo que parece ms exacto (cf. versculo 3-5). Si la medida es el codo, se indica aqu un
rectngulo de catorce kilmetros por seis; si se trata de caas, sera de ochenta kilmetros por
treinta.

4. Recinto sagrado para el Santuario; literalmente santuario para el santuario: San Jernimo
vierte: santuario de santidad. Ntese la extraordinaria amplitud del terreno que se le destina (cf.
nota anterior), mucho mayor que el de toda la ciudad. Es de tener presente que David, que haba
conservado hasta el fin el Tabernculo de Moiss en Gaban (II Paralipmenos 1, 3), donde puso
a Sadoc (I Paralipmenos 16, 39; cf. 44. 15 y nota), haba erigido en Jerusaln un Tabernculo
para el Arca de la Alianza (II Paralipmenos 1, 4; I Paralipmenos 16, 1; 21, 18 ss.; Salmo 131, 5), y
sin duda con inspiracin mesinica, prefiri este segundo altar al de la alianza mosaica, diciendo:
Aqu est la casa de Dios (I Paralipmenos 21, 29 s.; 22, 1). Y es tambin notable que Dios no le
permita edificar personalmente el Templo (I Paralipmenos 28, 6 ss.), no obstante haber l
organizado todo el culto (I Paralipmenos captulos 23-26) y reunido todos los materiales (I
Paralipmenos 28, 9-18), y haberle destinado cuantas ofrendas pudo (I Paralipmenos 29, 1-5), y
an haber recibido, delineado por la mano del Seor, todo el diseo de aquel Templo legal (1
Paralipmenos 28, 19). No puede dejarse de ver en esto un hondo significado mesinico, porque
el profeta Amos 9, 11 s., al anunciar la restauracin, no se refiere al Templo de Salomn, sino al
Tabernculo de David (cf. Hechos 15, 13 ss.). El Tabernculo se nos presenta, dice Schuster-
Holzammer, como un todo magnfico y armonioso en todas sus partes... Menester es que todo
encierre profunda significacin. Mas, no diciendo nada expresamente la Sagrada Escritura acerca
del particular, queda libre campo a la investigacin. La explicacin de lo que antes observamos,
est sin duda en que, como dice en otra parte el mismo autor. Tabernculo significa Mansin,
porque all quera Dios habitar de asiento entre su pueblo, y esto es lo que anuncia ahora
Ezequiel (cf. 37, 26; 43, 7; 48, 35; Salmo 131, 13 s.). en tanto que el Tabernculo de Moiss
del pas, destinada para los sacerdotes, los ministros del Santuario, que se
acercan para servir a Yahv; ser el lugar para sus casas, y el recinto sagrado
para el Santuario. 5Veinte y cinco mil (medidas) de largo por diez mil de
ancho sern destinadas para los levitas, los sirvientes de la Casa, como
posesin suya, donde tendrn ciudades en que habitar.
6Como posesin de la ciudad sealaris cinco mil (medidas) de ancho y
veinte y cinco mil de longitud, conforme a la porcin reservada para el

Santuario. Servir para toda la casa de Israel.
7Para el prncipe (reservaris una posesin) de esta y de aquella parte de
la porcin reservada para el Santuario y de la posesin de la ciudad, frente a

ambas posesiones, de la parte occidental hacia el occidente, y de la parte
oriental hacia el oriente. La longitud ser igual a las otras porciones, desde el
trmino- occidental hasta el trmino oriental. 8sta ser su tierra, su posesin
en Israel; y mis prncipes no oprimirn ms a mi pueblo, sino que dejarn la
tierra a la casa de Israel para sus tribus.
Pesas y medidas
As dice Yahv: Basta ya, oh prncipes de Israel; dejad la violencia y la
9
rapia, y obrad segn derecho y justicia; desistid de vuestras exacciones sobre

mi pueblo, dice Yahv, el Seor. 10Tened balanzas justas, efa justo y bato
justo. 11El efa y el bato tendrn la misma capacidad, de modo que el bato
contenga la dcima parte del hmer, y el efa la dcima parte del hmer. Su
capacidad se medir con arreglo al hmer. 12El siclo tendr veinte gueras.
Veinte siclos y veinte y cinco siclos y quince siclos os sern una mina.
Derechos y deberes del prncipe
He aqu las ofrendas que habis de alzar: la sexta parte de un efa por
13
cada hmer de trigo, y la sexta parte de un efa por cada hmer de cebada. 14Y
anduvo errante, y el Templo salomnico y su sucesor perecieron trgicamente. Vase 41, 26; 43,
2 y notas.

7. Es decir que, dejando en el medio el rectngulo descrito precedentemente, los enormes
dominios del prncipe se extenderan a ambos lados hasta el Mediterrneo por el oeste, y hasta el
Jordn por el este, dividiendo los territorios de las tribus en dos grupos: siete al norte y cinco al
sur, segn el captulo 48.

8. No oprimirn, etc.: Segn la armona de todo el contexto, este plural, usado aqu por
nica vez, parece indicar simplemente que ya no habr prncipes como los hubo antes. Vase la
explicacin de Fillion en 44, 3 y nota; cf. 37, 24 s.; Salmo 131, 11 s.; Daniel 7, 14; Lucas 1, 33;
Juan 12, 34. etc. Las advertencias que siguen se han de entender de acuerdo con lo anunciado en
43, 7, es decir, como reglas legales, dadas lo mismo que las del culto que se indican en 44, 5 s., y
no como si hubieran de ser violadas, y esto ni aunque se tratase aqu de esos otros prncipes que
las profecas sobre el triunfo mesinico anuncian muchas veces, tanto sobre Israel cuanto sobre las
naciones. Cf. Daniel 7, 18; Sabidura 3, 8; Lucas 19, 17 ss.; 22, 29 s.; I Corintios 6, 2; Apocalipsis 2,
26 s.; 3, 21; 5, 10; 20, 4; Salmo 149, 6-9 y notas.

10 ss. El efa o bato, contena 36,44 litros; el siclo grande pesaba 16,83 gr., el siclo comn
8,41 gr.
la ley para el aceite, para el bato de aceite: la dcima parte de un bato por
cada coro, el cual equivale a diez batos, o sea, a un hmer, pues diez batos
son un hmer. 15Un cordero del rebao por cada doscientas (ovejas), de los
pastos bien regados de Israel, para oblaciones, holocaustos y sacrificios
pacficos, a fin de hacer expiacin por ellos, dice Yahv, el Seor. 16Todo el
pueblo del pas dar estas oblaciones al prncipe de Israel. 17El prncipe tendr
la obligacin de (suministrar) los holocaustos, las ofrendas y las libaciones en
las fiestas, en los novilunios y sbados y en todas las fiestas de la casa de Israel.
l suministrar los sacrificios por el pecado, las ofrendas, los holocaustos y los
sacrificios pacficos, para expiar la casa de Israel.
Celebracin de las fiestas
As dice .Yahv, el Seor: En el (mes) primero, el primer da del mes,
18
tomars un novillo sin tacha, y expiars el Santuario. 19El sacerdote tomar la

sangre del sacrificio por el pecado, y la pondr sobre los postes de la Casa,
sobre los cuatro ngulos de la base del altar y sobre los postes de la puerta del
atrio interior. 20Lo mismo hars el da sptimo del mes por quien peque por
ignorancia o por error. As hars a expiacin por la Casa. 21El da catorce del
primer mes celebraris la Pascua, fiesta de siete das, durante los cuales se
comer pan cimo. 22En ese da el prncipe ofrecer por l y por todo el

17. Tambin a este respecto vemos un preanuncio tpicamente mesinico en la persona de
David, el ms pequeo de sus hermanos, que, siendo pastor de ovejas y ungido rey desde nio
(I Reyes 16, 11 ss.), aunque tiene que demorar su reinado mientras dominaba el siniestro Sal,
llega a revestirse de ornamentos y a ejercer funciones sacerdotales (vase II Reyes 6, 12-18; I
Paralipmenos 16, 2 ss. y nota). Y esto precisamente cuando se lleva el Arca a Sin (cf. 40, 2),
donde l le estableci un Tabernculo (versculo 4 y nota), y con cuyo motivo compuso el Salmo
67 (cf. I Paralipmenos 15, 20 y nota). Como all observamos, David bendijo entonces al pueblo,
lo cual era funcin reservada a los sacerdotes (Nmeros 6, 22), y Dios nos muestra expresamente
que ello le fue agradable (cf. Eclesistico 47, 11 s.), al contrario de lo que le ocurri a Sal cuando
observ una conducta semejante (I Reyes 13, 8-14; 15, 22 ss.) y a Ocias cuando penetr en el
Templo (II Paralipmenos 26, 16 ss.). Cf. 46, 16 ss. y nota. De ah que algunos vean en el prncipe
al Sumo Sacerdote. Cf. 44, 3 y nota.

18. Desde aqu hasta 46, 15 se indican los sacrificios que el pueblo deber ofrecer los das de
fiesta (cf. 44, 5 y nota). Hay que notar que este pasaje aporta modificaciones considerables al
ritual mosaico y los judos no han puesto nunca en prctica estas regias nuevas.

20. El da sptimo del mes: En la versin de Los Setenta se dice: el mes sptimo, el primer
da del mes.

22, Sobre las funciones sacerdotales del prncipe vase versculo 17 y nota; cf. Levtico 4, 14.
Siguiendo la interpretacin de Fillion (cf. 44, 3 y nota), para comprender este sacrificio que el
prncipe ofrece por s, hemos de considerar que obra en ello simplemente como un buen israelita
que quiere cumplir toda Justicia (Mateo 3, 15), realizando un acto de culto agradable a Dios,
como son todos los que el mismo Dios prescribe aqu, muchos segn la Ley de Moiss (cf. 44, 5 y
nota), y otros nuevos (cf. versculo 18 y nota). Jess fue el primero que quiso obrar as, diciendo
que l no vino para abolir la Ley sino para cumplirla (Mateo 5, 17) y que esa Ley sera cumplida
hasta la ltima iota (Mateo 5, 18), cosa que antes nunca fue hecha, segn sabemos por l mismo y
por San Pablo (cf. 18, 21 y nota). De ah que l, aunque no lo necesitaba, se dejara circuncidar
(Lucas 2, 21; Romanos 15, 8), y ofreciese, tanto el par de trtolas que present su Madre como
pueblo del pas, un novillo como vctima por el pecado. 23Durante los siete
das de la fiesta ofrecer en holocausto a Yahv siete novillos y siete cameros
sin tacha, cada uno de los siete das, y como sacrificio por el pecado cada da
un macho cabro. 24Presentar tambin como ofrenda un efa (de harina) por
cada novillo, un efa por cada carnero y un hin de aceite por cada efa. 25En la
solemnidad del mes sptimo, el da quince del mes, ofrecer durante los siete
das, por el pecado, los mismos holocaustos, las mismas ofrendas y la misma
(cantidad de) aceite.
Captulo 46
Sbados y novilunios
As dice Yahv, el Seor: La puerta del atrio interior, que mira al oriente
1
estar cerrada los seis das de trabajo, mas se abrir el da de sbado, lo

mismo que en los novilunios. 2Y entrar el prncipe desde fuera por el
vestbulo de la puerta y se quedar en pie junto a los postes de la puerta, en
tanto que los sacerdotes ofrezcan su holocausto y sus sacrificios pacficos, y l
se prosternar en el umbral de la puerta; luego saldr; la puerta, empero, no
se cerrar hasta la tarde. 3El pueblo del pas har su adoracin delante de
Yahv a la entrada de esa puerta, en los sbados y en los novilunios. 4El
holocausto que el prncipe ha de ofrecer a Yahv el da de sbado, consistir
en seis corderos sin tacha y un carnero sin tacha. 5Como ofrenda ofrecer un
efa (de harina) con el carnero, y con los corderos cualquier ddiva de sus
manos y, adems, un hin de aceite por cada efa. 6El da del novilunio
(ofrecer) un novillo sin tacha, seis corderos y un carnero sin tacha. 7Como
tributo por los primognitos (Lucas 2, 23 s.; xodo 13, 2; Levtico 12, 2-8), cuanto la didracma
del Templo (Mateo 17, 23 ss.), etc. En tal sentido, el sacrificio aqu ofrecido no significa en
manera alguna que el que lo ofrece tenga pecado, sino un homenaje prestado a Dios en
cumplimiento de la Ley comn. Esta misma observacin relativa al prncipe, puede aplicarse a
todos los dems israelitas, los cuales ofrecern sacrificios por el pecado aun cuando ya no lo
tengan, segn se ve en 43, 7 (cf. Isaas 60, 18, 21 y notas). El profeta Isaas menciona a este
respecto una maldicin para el pecador (cf. Isaas 65, 20 y nota), en la cual parece lgico deducir
que no se refiere a los israelitas sino ms bien a algunos de los muchos extranjeros que vivirn
entre ellos (vase 44, 9; 47, 22 s.). sujetos a la anunciada rebelin de las naciones con Gog y
Magog (vase captulos 38 s. y notas; Apocalipsis 20, 7). Cf. versculo 17; 46, 16 ss. y nota.

25. La solemnidad: la fiesta de los tabernculos. Como vemos se conserva la misma fecha
(Nmeros 29, 12) y los sacrificios son los mismos que para la Pascua, aunque la Ley mosaica exiga
ms (Nmeros 29, 13 ss.).

2. Lo que en otros lugares se dice sobre el carcter singular de este soberano, no impedir,
como aqu vemos, la labor propia de los sacerdotes, la cual se detalla en 44, 15 ss.; 45, 19, etc. Cf.
Apocalipsis 1, 6; 5, 10. El prncipe respetar entonces el lugar reservado para ellos. Cf. versculo
12.

4. Vase versculo 16 ss. y 22 y notas.

5. Sin duda encierra un bellsimo sentido espiritual esta libertad de ofrecer lo que l quisiere.
Y esto siempre ocurre cuando se trata de corderos (cf. versculo 7 y 11).
ofrenda ofrecer con el novillo un efa (de harina) y un efa con el carnero; con
los corderos, empero, lo que puedan dar sus manos, y, adems, un hin de
aceite por cada efa.
Entrada y salida del rey
8Cuando el prncipe entrare har su entrada por el vestbulo de la puerta;
y saldr por ese mismo camino. 9Pero cuando el pueblo del pas en las
solemnidades se presente ante Yahv, el que entrare por la puerta del norte
para adorar, saldr por la puerta del sur; y el que entrare por la puerta del
sur, saldr por la puerta del norte. No volver por la puerta por donde entr,
sino que saldr por la que est enfrente. 10El prncipe entrar en medio de
ellos cuando entraren, y saldr con ellos cuando salgan. 11En las fiestas y
solemnidades la ofrenda ser de un efa con cada novillo, y un efa con cada
carnero, y con los corderos cualquier ddiva de sus manos, y, adems, un hin
de aceite por cada efa.
Ofrendas y sacrificios
12Mas cuando el prncipe hiciere una ofrenda voluntaria, sea holocausto, o
sea sacrificio pacfico, como oblacin voluntaria a Yahv, se le abrir la puerta
que mira hacia el oriente, y ofrecer su holocausto y sus sacrificios pacficos,
como suele ofrecerlos en el da de sbado. Despus saldr; y luego que haya
salido se cerrar la puerta.
13Como holocausto ofrecers a Yahv cada da un cordero primal sin tacha.
Cada maana lo ofrecers. 14Como ofrenda ofrecers con l, cada maana, la

sexta parte de un efa (de harina) y la tercera parte de un hin de aceite para
mojar la flor de harina, como ofrenda a Yahv. ste ser un estatuto
perpetuo, para siempre. 15Se ofrecer el cordero, la ofrenda y el aceite cada
maana, como holocausto perpetuo.
Donaciones y legados del prncipe
16
As dice Yahv, el Seor: Si el prncipe hiciere una donacin a uno de sus
hijos esta donacin ser herencia de stos; les pertenecer como herencia.

8. De la puerta, es decir, de la de oriente. Sobre el carcter de esta puerta, reservada al
prncipe, vase 44, 3 y nota.

15. El holocausto perpetuo es el del Cordero, smbolo evidente de la inmolacin de Cristo,
y que segn Moiss deba ofrecerse cada da, maana y tarde (Nmeros 28, 3-5). David,
figurando al Mesas sacrificado, habla solamente del sacrificio vespertino (Salmo 140, 2 y nota).
Aqu, a la inversa, slo se prescribe el de la maana. Todo ello contiene sin duda un misterio
mesinico y eucarstico, aunque ningn autor lo identifica con el Santo Sacrificio de la Misa, dado
que la profeca se refiere a Israel. Cf. 40, 4; 44, 5 y notas; Malaquas 1, 11; 3, 3 s.

16. La porcin del prncipe ser abundantsima (45, 7 s. y nota). Vemos aqu adems de la
institucin del jubileo de las tierras (Levtico 25, 10), la promesa de que el nuevo prncipe no
tendr ya el inconveniente que anunci Samuel cuando Israel reclam un rey como tenan las
naciones (I Reyes 8, 14), ni confiscar como Acab la herencia de Nabot (III Reyes 21, 7). Les
Pero si hiciere alguna donacin de su herencia a uno de sus siervos, ser
17
posesin de ste hasta el ao del jubileo; luego volver al prncipe. Solamente

a los hijos les pertenecer su herencia. 18El prncipe no tomar nada de la
heredad del pueblo, despojndolo de su posesin, sino que de su propia
posesin dar herencia a sus hijos, para que ninguno de mi pueblo sea
expulsado de su posesin.
Las cocinas de los sacerdotes
Despus me llev por la entrada que haba al lado de la puerta, a las
19
cmaras santas (destinadas) a los sacerdotes, las cuales miraban hacia el norte;
y he aqu que haba un lugar all en el fondo, hacia el occidente. 20Y me dijo:
ste es el lugar donde los sacerdotes cocern las vctimas por el pecado y las
vctimas por la culpa y donde cocern las oblaciones, para que no las lleven al
atrio exterior, santificando as al pueblo. 21Y me llev al atrio exterior y me
hizo pasar junto a los cuatro ngulos del atrio; y he aqu que en cada ngulo
del atrio haba un patio. 22En los cuatro ngulos del atrio haba patios
cercados, de cuarenta (codos) de largo y treinta de ancho: una misma medida
tenan estos cuatro (patios) de los ngulos. 23Y haba un muro alrededor de
ellos, alrededor de los cuatro, y lugares para cocer, todo en torno debajo de
los muros. 24Y me dijo: stas son las cocinas en las cuales los sirvientes de la
Casa cocern los sacrificios del pueblo.
pertenecer, es decir, al que recibi la donacin. Las expresiones aqu usadas son muy
diversamente traducidas segn las versiones, aunque en ninguna de ellas implican la idea de
sucesin o muerte del prncipe o nuevo David que est anunciado para siempre. Vase 37, 24 s.;
44, 3; Salmo 131 y sus notas, etc. Hay aqu un misterio davdico-mesinico que nadie explica (cf.
Mateo 22, 30; Daniel 12, 2) y cuyo pleno conocimiento sobrepasa nuestras posibilidades
actuales (cf. 45, 17; Ageo 2, 24), ya que tiene carcter escatolgico, segn lo indican
Knabenbauer, Schuster-Holzammer, etc. (cf. 44, 2 y nota). Quin podr, en efecto, decir las
maravillas que Dios tiene reservadas para combinar estas promesas hechas a Israel, su antigua
esposa (Isaas 54, 1 ss. y notas; II Reyes 7, 23 ss.), con el triunfo final de la Iglesia de Cristo, Esposa
de su Hijo (cf. 43, 18 y nota), y las promesas que l hizo a los suyos? (Lucas 22, 30, etc.). Vase
por ejemplo en Salmo 9 a, 17 y nota, las opiniones de Santo Toms sobre Jeremas 23, 6 ss., etc.

18. La figura de este prncipe perfecto encierra una alta leccin de poltica (cf. 45, 8) y, en
sentido espiritual, nos muestra que l, como representante de Dios, no necesita despojar a nadie
en favor de los suyos. En nuestro trabajo sobre Job (El libro del consuelo, p. 249) sealamos la
frase infundada de un talentoso escritor catlico que, sin duda en momentos de amargo
pesimismo, escribi: Cuando uno goza, siempre hay otro que paga. No puede admitirse como
regla, ni aun en la presente vida de prueba, semejante maltusianismo espiritual que parecera
revelar una mezquina idea del divino Padre, como si l necesitase quitar a unos lo que a otros da;
o, lo que es peor, como si los mritos de la Sangre de Cristo no alcanzasen para todos, siendo as
que bastara una sola gota de ella, como dice Santo Toms, para redimir de todas sus iniquidades
al mundo entero.

20. Vase Levtico 6, 26; Nmeros 18, 8 ss.

24. Los sirvientes de la Casa: los levitas. Cf. 44, 11.
Captulo 47
El agua que sale del Templo
1
Despus me hizo volver a la entrada de la Casa; y vi aguas que salan por
debajo del umbral de la Casa al oriente; pues la fachada de la Casa daba al
oriente. Las aguas descendan debajo del lado derecho de la Casa, al sur del
altar. 2Y me sac fuera por la puerta septentrional, y me hizo dar una vuelta,
por el camino de afuera, hasta la puerta exterior que mira al oriente, y vi
cmo las aguas salan por el lado derecho. 3Cuando aquel varn sali hacia el

1. Las promesas que comenzaron en el captulo 33 (cf. 33, 1 y nota), despus de referirse,
como seala Crampn, a la restauracin del pueblo de Dios (captulos 33-37) y al triunfo final
sobre las naciones (captulos 38-39), terminan con el nuevo Reino de Dios (captulos 40-48).
Esta ltima seccin, que se ha ocupado hasta aqu del nuevo Templo y de su culto, muestra ahora
antes de indicar los nuevos lmites de la Tierra Santa (versculo 13-20) y el reparto de Palestina
entre las doce tribus (47, 21; 48, 29) las grandes bendiciones que saldrn de aquel Templo y
que estn simbolizadas por el misterioso torrente. Martini hace notar que estas aguas son las que
el Profeta anunci en 36, 25 s., y que de las mismas habla Zacaras 14, 8 ss.: Isaas 12, 3 y 55, 1.
Los modernos sealan adems Salmo 45, 5; Isaas 27, 3; 35, 7; 43, 20; 44, 3; Jeremas 31, 12;
Oseas 14, 6; Joel 3, 18; Ams 9, 13; Zacaras 13, 1 ss.; Apocalipsis 22, 1 ss., etc. Las aguas salan
por la puerta oriental (cf. 43, 2 y nota). El nuevo Salterio ordenado por Po XII (cf. 38, 18 y nota)
hace notar esa santidad anunciada al Templo, habitacin terrena de Dios (Salmo 92, 5), y
refiere el Salmo 98 especialmente a los frutos de santidad que de l salen cuando el Seor
presente en el Templo, sentado sobre Querubines, hace suyo el reino sobre todos los pueblos,
del cual es propia la justicia, que ejercer en el pueblo de Israel, mostrando que son invitados a
entrar al Templo no slo los israelitas sino todos los habitantes de la tierra, porque Dios es el
Creador y Pastor de todos (Introduccin al Salmo 99). San Jernimo dice de este ro misterioso:
No hay ms que un ro que mana debajo del trono de Dios, y es la gracia del Espritu Santo; y
esta gracia del Espritu Santo est encerrada en las Sagradas Escrituras. El lado derecho marcaba
para los hebreos el sur.

2. Texto usado por la Liturgia en la aspersin del agua bendita. En sentido espiritual los
santos Padres lo han aplicado con mucha razn a la Palabra de Dios (cf. nota 1 y Apocalipsis 22, 1
y nota) y a la gracia y dones del Espritu Santo, a los sacramentos y a las bendiciones que nos ha
conquistado y merecido Jesucristo, l mismo habl, en efecto, del agua viva de su Palabra
(Juan 4, 10) y del rio de agua viva que mana de su seno y que es el Espritu Santo (cf. Juan 7,
37 ss. y nota). A travs de todo el libro de Ezequiel podemos ver figurado a Cristo como Aquel
que es la vida (Juan 1, 4; 14, 6) y que comunica esa vida (Juan 3, 16; I Juan 4, 9). Desde el mpetu
vital que se revela en la visin de los Querubines y de la gloria de Dios en el captulo primero,
hasta la resurreccin de los huesos en el captulo 37, todo es vida y todo habla de dar la vida.
Vive, vive! se le dice a Israel que yace envuelta en la miseria de su propia sangre (16, 6). Vida
es lo que asegura el varn con vestidura de lino (9, 2 ss.) cuando marca en la frente con el signo
de la cruz a los que estn amenazados de muerte. Puesto que el Seor Dios no quiere la muerte
del impo, sino que se convierta y viva: por qu haba de morir la Casa de Israel? (33, 11 ss.). As
cuando llegue su tiempo, el buen Pastor apacentar l mismo a sus ovejas para que vivan y no las
mate el lobo por culpa de los malos pastores (captulo 34), etc. Aqu, en fin, vemos, saliendo del
nuevo Templo, el ro de la vida que todo lo vivificar, como el ro que en la Jerusaln celestial
sale del trono de Dios y del Cordero (Apocalipsis 22, 1 ss.).

3 ss. La superabundancia de las aguas que salen del Templo amenazan anegar al Profeta,
mostrando que aquellas bendiciones (versculo 1 y nota) superarn a cuanto el ms ambicioso
pudiera imaginar. As tambin el Eclesistico (Eclesistico 24, 32 ss. y 40 ss.) compara la divina
oriente, con la cuerda que llevaba en la mano, midi mil codos, y me hizo
pasar por las aguas; y las aguas (me llegaban) hasta los tobillos. 4Otra vez
midi mil y me hizo pasar por las aguas, y las aguas (me llevaban) hasta las
rodillas. Otra vez midi mil, y me hizo pasar, y las aguas (me llegaban) hasta
la cintura. 5Midi (otros) mil; y era ya un ro que no poda pasar; porque
haban crecido las aguas; eran aguas para nadar, un ro que no poda
atravesarse. 6Y me dijo: Has visto, hijo de hombre? Luego me hizo volver a
la orilla del ro. 7Y cuando hube vuelto, vi sobre la orilla del ro muchsimos
rboles, a una y otra parte.
8Entonces me dijo: Estas aguas que corren hacia la regin oriental, bajan al
Arab y entran en el mar, en el Mar Salado, cuyas aguas quedarn saneadas.

9Y a dondequiera que llegue ese ro, vivir toda suerte de seres vivientes que
nadan, y habr muchsimos peces; porque al llegar all estas aguas, quedaran
saneadas (las del mar); y a dondequiera que llegue el ro, habr vida. 10A sus
orillas estarn los pescadores y desde Engad hasta En-Eglaim ser un
tendedero de redes. Las especies de sus peces sern como los peces del Mar
Grande, y de muchsima abundancia. 11Pero sus lagunas y sus juncales no se
sanearn; sern dejados para salinas. 12A lo largo del ro, en sus riberas de una
Sabidura de las Escrituras (que es el mismo Cristo), con un ro desbordante, que llega a hacerse
mar sin orillas. De ah la aplicacin que se hace de este pasaje a la predicacin del Evangelio: El
ro de la Palabra divina y vivificadora debe brotar del templo.

7. Arboles cuya sbita aparicin no es menos maravillosa que el crecimiento mismo del
torrente (Crampn). Con cunta curiosidad, dice un autor, no asistiramos a los misterios de
los derviches, de los bonzos o del gran Lama? Qu no haramos por saber los secretos de los
druidas, y aun del mitolgico Eleusis, o sorprender la magia de un marab y aun quiz, si
pudiramos, de alguna sesin espiritista? Y sin embargo, cuntos son los que se interesan por
saber lo que lloran los judos ante el Muro de las Lamentaciones, o conocer los misterios de la
esperanza que nos brinda la Escritura? La Biblia es el Libro misterioso por excelencia. Nada puede,
ni de lejos, compararse a ella para saciar la sed de misterio. Pero, de tal manera se ha perdido el
amor a la verdad, que la idea de misterio ha llegado a confundirse con la de ficcin, siendo que
sta es sinnimo de mentira, y el misterio es sinnimo de verdad profunda, porque es una verdad
oculta, pero ms real, segn ensea San Pablo (II Corintios 4, 18), que las efmeras cosas que se
ven.

8. El Arab, hoy el Ghor, parte sur del valle del Jordn. Cf. Ams 6, 15 y nota. El Mar
Salado: el Mar Muerto. Quedarn saneadas: las aguas del Mar Muerto, extremadamente saladas y
bituminosas, sern tan sanas como las aguas del Jordn. Notable muestra del favor divino
operado en aquella regin maldita y desolada. Vase 13 ss.; 39, 11 y notas.

9. Actualmente no pueden vivir peces en esas aguas del Mar Muerto, donde las ciudades
culpables de la Pentpolis fueron anegadas en salitre y azufre ardiente (Deuteronomio 29, 23).
Vase Gnesis 19, 24 y nota.

10. El Mar Grande: el Mediterrneo. Engad y En-Eglaim: en la orilla occidental del Mar
Muerto.

11. Sus lagunas y juncales; es decir, los pantanos que queden separados y no reciban las
aguas vivificantes del Templo.

12. San Jernimo observa que en estas maravillosas plantas estn figuradas las divinas
Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, de las cuales no solamente los frutos, esto es, el
sentido y espritu que se esconde en ellas, sino tambin las mismas hojas, quiere decir, la letra y el
y otra parte, crecer toda suerte de rboles frutales, cuyas hojas nunca caern
y cuyo fruto nunca faltar. Darn nuevos frutos cada mes, pues sus aguas salen
del Santuario. Y sern sus frutos para comida, y sus hojas para medicina.
Lmites de la nueva Tierra Santa
13
As dice Yahv, el Seor: stas sern las fronteras dentro de las cuales
repartiris la tierra para herencia entre las doce tribus de Israel, dando a Jos
dos partes. 14Heredaris los unos como los otros aquella (tierra), respecto de
la cual Yo, alzando mi mano, (jur) darla a vuestros padres. Esta tierra os
caer en herencia. 15Y stas sern las fronteras de la tierra por el lado del
norte: desde el Mar Grande, camino de Hetaln, hasta la entrada de Sedad;
16Hamat, Berota y Sibraim, entre el territorio de Damasco y el de Hamat;
Haser-Hatticn, que est en la frontera de Haurn. 17sta ser la frontera:

desde el mar hasta Haser-Enn, lindante con Damasco, dejando al norte el
territorio de Hamat. ste ser el lado del norte. 18Del lado oriental: el Jordn
ser la frontera entre Haurn, Damasco, Galaad y la tierra de Israel. Mediris
desde el lindero septentrional hasta el Mar Oriental. ste ser el lado oriental.
19Del lado meridional, al medioda: desde Tamar hasta las aguas de Merib de
Cades, y siguiendo el torrente (de Egipto) hasta el Mar Grande. ste ser el
lado meridional, al medioda. 20El lado occidental ser el Mar Grande, desde
la frontera (meridional) hasta enfrente de la entrada de Hamat. ste ser el
lado occidental.
sentido literal, son de gran virtud para curar todas las enfermedades del alma (Sco). Cf.
Apocalipsis 22, 2.

13 ss. Los versculos 13-20 indican, dice Fillion, las fronteras de la regin que el pueblo de
Dios, regenerado y transformado, poseer como preciosa herencia, y agrega, con respecto al
juramento de Dios (versculo 14), que al dar as la tierra santa a su pueblo como una posesin
definitiva, el Seor cumplir sus antiguas y solemnes promesas. Cf. Gnesis 13, 14 ss.; 15, 18 ss.;
26, 3; 28, 13 ss., etc. En cuanto a esos lmites, Crampn sugiere compararlos con la visin de
Moiss en el monte Nebo (Deuteronomio 34, 1 ss.) donde Dios le mostr, antes de morir en
tierra de Moab, la tierra prometida con relacin a esos juramentos hechos a Abrahn, a Isaac, y
a Jacob, la cual era ms amplia que la que alcanzaron en su apogeo David y Salomn, y llegaba
tambin hasta el mar occidental, comprendiendo la tierra de los filisteos o palestinos (cf. Ex-
23, 31). Hacia el sur, aquella visin de Moiss menciona expresamente a Segor, la pequea,
llamada antes Bala (Gnesis 14, 2), que estaba al sur del Mar Muerto, siendo, de las cinco
ciudades, la nica que se salv cuando perecieron Sodoma, Gomorra, Adama y Sebom. Cf. 25, 4
y nota. Jos obtiene doble medida como en la primera reparticin del pas por Moiss y Josu,
debido a que sus dos hijos Efram y Manass fueron adoptados por Jacob. Cf. Gnesis 48.

15 ss. Vemos reaparecer aqu, entre algunos nombres difciles de localizar hoy, varios de los
que haba sealado Moiss. Sedad: ciudad de Siria, en la frontera entre Palestina y Siria (Nmeros
34, 8). En resumen, las fronteras del nuevo reino de Israel no coinciden con los antiguos reinos de
Israel ni de Jud. Por el norte van desde el Mediterrneo hasta los montes del Haurn; por el
este, el Jordn y el Mar Muerto han de servir de lmite; por el sur, una lnea desde Cades hasta el
arroyo (de Egipto); por el oeste, el Mediterrneo. Haser-Hatticn: Vulgata: Casa de Ticn.
Haurn, entre Palestina y Damasco. Haser-Enn (versculo 17): Vulgata: Atrio de Enn. Mar
Oriental (versculo 18): Mar Muerto. Sobre el trmino Aguas de Merib de Cades (versculo 19),
vase Nmeros 20, 13; Salmo 94, 8 y notas.
Nueva distribucin del pas
21Repartiris el pas entre vosotros segn las tribus de Israel. 22Lo repartiris
por la suerte como herencia vuestra y de los extranjeros que habiten en

medio de vosotros y hayan engendrado hijos entre vosotros. Ellos os sern
como arraigados entre los hijos de Israel, con vosotros entrarn en la herencia
entre las tribus de Israel. 23En la tribu en que habite el extranjero, all le
habis de dar su herencia, dice Yahv, el Seor.
Captulo 48
Distribucin del pas
1
stos son los nombres de las tribus. En el extremo norte, a lo largo del
camino de Hetaln para ir a Hamat y Haser-Enn, dejando al norte los
confines de Damasco, al lado de Hamat-, desde el lado oriental hasta el
occidental: Dan, una parte. 2Junto a los confines de Dan, desde el lado
oriental hasta el occidental: Aser, una parte. 3Junto a los confines de Aser,
desde el lado oriental hasta el occidental: Neftal, una parte. 4Junto a los
confines de Neftal, desde el lado oriental hasta el occidental: Manass, una
parte. 5Junto a los confines de Manass, desde el lado oriental hasta el
occidental: Efram, una parte. 6Junto a los confines de Efram, desde el lado

23. Cf. Isaas 14, 1 y nota. Como observan los comentadores, es esto una derogacin del
antiguo orden, el cual, si bien mandaba a los israelitas tener la mayor caridad con el extranjero
amndole como a ellos mismos (Levtico 19, 18 y 33 ss), les impona algunas restricciones para
incorporarlos a la comunidad (Deuteronomio 23, 7 s.), y no asignaba, como aqu, al proslito,
parte individual en las suertes de cada tribu. El mismo espritu reina en la Iglesia que fund Jess
(el Mesas a quien Israel iba a rechazar) muriendo no por la Nacin solamente, sino tambin
para congregar en uno a todos los hijos de Dios dispersos (Juan 11, 52), pues por medio de la
santa Iglesia, Dios haba tambin de visitar a los gentiles y tomar de entre ellos un pueblo para
su nombre (vase Hechos 15, 14 ss.). En la Iglesia, una y catlica, es decir, universal, la
igualdad espiritual debe existir sin acepcin de personas (Romanos 2, 11 s.; 10, 12), ni importa
la circuncisin, sino la nueva creatura (Glatas 6, 15), es decir, el haber nacido de nuevo en
Cristo (Juan 3, 5 y nota). Por medio de la Iglesia y en ella, los gentiles, que ramos extraos a la
sociedad de Israel, extranjeros a las alianzas, sin esperanza en la promesa y sin Dios en el mundo
(Efesios 2, 12), hemos sido admitidos a la familia de Dios (Efesios 2, 19), y no slo participamos
de las promesas de Israel, sino de mayores an como miembros de su propio Cuerpo mstico
(Glatas 3, 28; Colosenses 3, 11; Juan 17, 22 ss.; Efesios 1, 5; I Tesalonicenses 4, 16 s.; Apocalipsis
19, 6 ss., etc.).

1 ss. Toca a cada tribu un territorio igual, y cada uno de ellos se extiende por todo lo ancho
del pas, de tal manera que al norte de Jerusaln se hallen las heredades de siete tribus: Dan, Aser,
Neftal, Manass, Efram, Rubn y Jud; y al sur las de las cinco tribus de Benjamn, Simen,
Isacar, Zabuln y Gad. Cf. 47, 14 donde Crampn hace notar que: cada tribu tendr una parte
igual, no solamente en extensin, sino tambin por la calidad del suelo, a saber una banda de
territorio que parte del Mediterrneo y llega al valle del Jordn, comprendiendo
aproximadamente igual extensin de llanuras y de montaas.
oriental hasta el occidental; Rubn, una parte. 7Junto a los confines de Rubn,
desde el lado oriental hasta el occidental: Jud, una parte.
Los territorios reservados
8Junto a los confines de Jud, desde el lado oriental hasta el occidental se
hallar la porcin reservada, de veinte y cinco mil (medidas) de ancho y tan
larga como una de las (dems) porciones, desde el lado oriental hasta el
occidental; y en medio de ella estar el Santuario.
9La porcin reservada para Yahv ser de veinte y cinco mil de largo y de
diez mil de ancho. 10Esta porcin- santa, que ser de los sacerdotes, tendr al
norte veinte y cinco mil (medidas); al occidente, diez mil de ancho; al oriente,
diez mil de ancho; y al sur, veinte y cinco mil de largo. El Santuario de Yahv
estar en medio de ella. 11Esta parte santa pertenecer a los sacerdotes
consagrados de entre los hijos de Sadoc, que cumplieron mi servicio y no se
descarriaron como se descarriaron los levitas, al tiempo de la apostasa de los
hijos de Israel. 12sta ser su porcin reservada dentro del territorio reservado;
ser cosa sacratsima, junto al territorio de los levitas. 13A lo largo del
territorio de los sacerdotes tendrn los levitas veinte y cinco mil (medidas) de
largo por diez mil de ancho. Cada longitud ser de veinte y cinco mil, y cada
anchura de diez mil. 14De este (territorio) no podrn vender nada, ni
permutarlo. No podrn enajenar estas primicias de la tierra, porque estn
consagradas a Yahv.
Descripcin de la ciudad
Las cinco mil (medidas) restantes, en la anchura de las veinte y cinco mil,
15
sern (territorio) profano, para la ciudad, para edificios y para el ejido; y la

ciudad estar en el medio. 16Y stas sern sus medidas: Al lado del norte,
cuatro mil quinientas (medidas); al lado del sur, cuatro mil quinientas; al lado
del oriente, cuatro mil quinientas; y al lado del occidente, cuatro mil
quinientas. 17La ciudad tendr como ejido: al norte, doscientas cincuenta
(medidas); al sur, doscientas cincuenta; al oriente, doscientas cincuenta; al
occidente, doscientas cincuenta. 18Lo que queda de la longitud, a lo largo de
la porcin santa, ser de diez mil al oriente y de diez mil al occidente,

8 ss. Esta porcin principalsima, que ha de separarse del pas para el Templo, la ciudad
santa, los sacerdotes, los levitas y el prncipe (vase 45, 1 ss. y notas), quedar como vemos, entre
las heredades de Jud y de Benjamn, que antes formaban juntas el reino del Sur, o de Jud.

11. Sobre los sacerdotes... hijos de Sadoc, vase 44, 15 ss. y neta. Sobre los levitas, cf. 44, 10
ss. y nota.

14. Primicias de la tierra: aqu no significan los primeros frutos, sino el pas, la Tierra Santa,
que, por quedar consagrada a Dios, ser hrem, esto es, no podr enajenarse (vase en Levtico
27, los w . 10, 28 y 33). Esta palabra hebrea corresponde al griego anatema, que se ha hecho
sinnimo de condenado o maldito. Cf. Romanos 9, 3; I Corintios 16, 22; Josu 6, 17, etc.

18. Los trabajadores de la ciudad: segn algunos solamente los obreros; segn otros, los
magistrados de la ciudad. Probablemente se trata de toda la poblacin civil.
paralelamente a la porcin santa, y sus productos servirn para alimentar a los
trabajadores de la ciudad. 19Lo labrarn los que sirven a la ciudad, los
tomados de entre todas las tribus de Israel. 20Toda la porcin santa, separada
en forma cuadrada, ser de veinte y cinco mil por veinte y cinco mil,
juntamente con la propiedad de la ciudad.
La porcin del prncipe
21
Lo sobrante de una y otra parte de la porcin santa y de la propiedad
de la ciudad ser para el prncipe. Se extender (al oriente) frente a las veinte
y cinco mil (medidas) de la porcin santa, hasta la frontera oriental; y al
occidente, frente a las veinte y cinco mil hasta la frontera occidental,
paralelamente a las (dems) porciones. Esto ser para el prncipe, de modo
que la porcin santa y el Santuario de la Casa estarn en el medio. 22Ser pues
para el prncipe el territorio situado entre los confines de Jud y los confines
de Benjamn, menos la posesin de los levitas y de la propiedad de la ciudad,
que estarn en medio de la parte del prncipe.
Las dems tribus
En cuanto a las dems tribus: Desde el lado oriental hasta el occidental:
23
Benjamn, una parte. 24Junto a los confines de Benjamn, desde el lado

oriental hasta el occidental: Simen, una parte. 25Junto a los confines de
Simen, desde el lado oriental hasta el occidental: Isacar, una parte. 26Junto a
los confines de Isacar, desde el lado oriental hasta el occidental: Zabuln, una
parte. 27Junto a los confines de Zabuln, desde el lado oriental hasta el
occidental: Gad, una parte. 28Junto al territorio de Gad, en la parte
meridional, hacia el medioda, la frontera correr desde Tamar hasta las aguas
de Merib de Cades, y hasta el torrente (de Egipto) y el Mar Grande. 29ste
es el pas que repartiris como herencia, por suertes, a las tribus de Israel; y
stas son sus partes, dice Yahv, el Seor.
La ciudad santa
30
Estas sern las salidas de la ciudad: Al lado del norte habr cuatro mil
quinientas medidas. 31Las puertas de la ciudad llevarn los nombres de las

21. Esto ser para el prncipe: Vase 45, 7 ss. y nota.

28. Sobre Merib de Cades vase nota a 47, 15 ss. El torrente: Vulgata: heredad.

29. Por suertes: Cornelio a Lpide declara que nadie explica ni l se atreve a adivinar cmo
deba ser entendido o ejecutado este sorteo. Fillion resuelve satisfactoriamente esta dificultad,
aclarando que el detalle por suertes no se refiere a las partes de cada tribu, pues que Dios mismo
se ha encargado de distribuirlas, sino a los lotes individuales de los miembros de cada tribu.

30. Terminado lo relativo a la tierra, se trata ahora de la nueva Jerusaln, segn es frecuente
en las profecas. Crampn recuerda que sus esplendores fueron cantados ya por Tobas 13, 11-
23. Gramtica seala Isaas 60, 14; Jeremas 23, 6 y 33, 16. Aqu se inspir San Juan para trazar
las lneas de la Jerusaln celestial (Ncar Colunga).
tribus de Israel. Habr tres puertas al norte: la puerta de Rubn, una; la puerta
de Jud, una; la puerta de Lev, una. 32Por el lado oriental: cuatro mil
quinientas (medidas) y tres puertas: la puerta de Jos, una; la puerta de
Benjamn, una; la puerta de Dan, una. 33Por el lado sur: cuatro mil quinientas
(medidas) y tres puertas: la puerta de Simen, una; la puerta de Isacar, una; la
puerta de Zabuln, una. 34Por el lado occidental: cuatro mil quinientas
(medidas) y tres puertas: la puerta de Gad, una; la puerta de Aser, una; la
puerta de Neftal, una. 35Su permetro ser de diez y ocho mil (medidas); y la
ciudad se llamar desde aquel da: Yahv (est) all.

31. Las puertas de la ciudad son doce, tres a cada uno de los puntos cardinales, y sus
nombres son tomados de las doce tribus, lo mismo que el Apocalipsis dice de la Jerusaln
celestial, la Esposa del Cordero, que el apstol San Juan vio desde una grande y alta montaa
(cf. 40, 2); la ciudad santa, Jerusaln, que descenda del cielo de junto a Dios, brillante de la
gloria de Dios (Apocalipsis 21, 9 ss. y nota), y cuya muralla tena adems doce piedras
fundamentales y sobre ellas los doce nombres de los doce apstoles del Cordero (Apocalipsis 21,
14). Cf. 44, 2 y nota.

35. Yahv est all; en hebreo: Yahv schammah. Los Setenta dicen misteriosamente: Y el
nombre de la ciudad ser el nombre de ella, aludiendo quizs al nombre nuevo de Isaas 62, 4,
que en hebreo es: Mi amor est en ella. Gramtica cita aqu 35, 10; Jeremas 3, 17; Joel 3, 21;
Zacaras 2, 10; Apocalipsis 21, 3. Crampn comenta: De su santuario donde l reside, extiende el
beneficio de su presencia sobre la capital, por las bendiciones que derrama sobre ella. Despus
de haber abandonado a su ingrata capital (cf. 11, 22-23), Yahv la haba purificado por el castigo;
luego haba vuelto a ella (cf. 43, 1 y ss.) prometiendo residir all para siempre. No puede marcar
mejor el carcter indestructible de esa promesa, que dando a la nueva Jerusaln un nombre que
iba a recordrsela sin cesar. Nombre de los ms consoladores, que expresa la suma de todos los
bienes, la duracin perpetua de la teocracia, su santidad y la omnipotencia de Dios (Fillion). Sco
recuerda tambin el misterio de Jess Emmanuel (Isaas 7, 14 y nota), y Bover-Cantera anota: Se
cumplir por la Encarnacin. Emmanuel, Dios con nosotros, es la realizacin de lo predicho por
Ezequiel: Yahv est all.

31 Ezequiel

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que se revolva dentro de s mismo. Alrededor de ello haba un resplandor y

antorchas que como fuego resplandeciente discurran por en medio de esos

aguas, como la voz del Todopoderoso; un estruendo tumultuoso, como el

semejante a una piedra de zafiro, como un trono; y sobre esta especie de

de un libro. 10Lo desenvolvi delante de m, y estaba escrito por dentro y por

annciales mis palabras. 5Porque no eres enviado a un pueblo de habla

Yo te pongo por atalaya de la casa de Israel; oirs de mi boca la palabra y les

I. Vaticinios sobre Jerusaln y el pueblo de Israel

casa de Israel; durante todo el tiempo que te acostares sobre l, llevars la

tiempo lo comers. 11Bebers tambin el agua a medida, la sexta parte de un

contaminada, y desde mi infancia hasta ahora no he comido cosa mortecina

barbero, y la pasars sobre tu cabeza y tu barba. Y luego toma una balanza de

que los gentiles que os rodean y no habis observado mis mandamientos ni

mi santuario con todas tus ignominias y todas tus abominaciones, tambin Yo

cuando andis dispersos por los pases. 9Y vuestros escapados se acordarn de

el que vende; porque (viene) la ira sobre toda su muchedumbre. 13Pues el

tierra, y ellos los profanarn. 22Apartar de ellos mi rostro, y ser profanado

calamidad sobre calamidad, y a un rumor seguir otro; entonces pedirn (en

hacia el norte, y vi que al norte de la puerta del altar, a la entrada misma,

pared. 8Y me dijo: Hijo de hombre, haz una perforacin en la pared. E hice

el cual resida, hacia el umbral de la Casa; y llam al varn vestido de lino, el

No perdone vuestro ojo, ni tengis piedad. 6Matad al anciano y al joven, a

tintero, vino a dar parte, diciendo: He hecho segn me mandaste.

varn; y la nube llenaba el atrio interior. 4Entonces la gloria de Yahv se

de la voz del Dios Todopoderoso cuando habla.

fuego de entre las ruedas, de en medio de los Querubines, entr aqul y se

Querubines) tena cuatro caras: la primera cara era cara de Querub, la

el Espritu de Yahv, y me dijo: Habla. As dice Yahv: De esta manera habis

medio de ella, ellos son la carne, y ella es la olla. Pero Yo os sacar de en

pueblos, y os recoger de entre los pases en los cuales habis sido

como bagaje de cautiverio; por la tarde hice con la mano un agujero en la

os dir: Ya no hay muralla ni los que la revocaron. 16Ya no hay profetas de

no sean ms presa de vuestras manos. Y conoceris que Yo soy Yahv.

convertos de vuestros dolos y apartad vuestro rostro de todas vuestras

pas pecare contra M, cometiendo infidelidad, y Yo extendiere contra l mi

enviare contra ella mis cuatro azotes terribles (juntamente); la espada, el

el fuego consume sus dos cabos,

no serva para ninguna obra,

de un fuego han escapado,

por cuanto se rebelaron contra M,

a Jerusaln sus abominaciones. 3Dirs: As habla Yahv, el Seor, a Jerusaln:

cuando estabas en tu sangre: Vive! S, cuando estabas en tu sangre, te dije:

leo. 10Te vest de ropa recamada, te calc de piel de tejn, te ce de lino

fornicaciones a todos los transentes, entregndote a ellos. 16Tomando tus

encrucijada de camino te construiste una altura y desfiguraste tu hermosura,

mas tampoco as quedaste satisfecha. 29Cometiste muchas fornicaciones en la

fechoras como la ramera ms desvergonzada! 31Te edificaste santuarios en

Seor: Por cuanto ha sido malgastado tu dinero y se ha descubierto tu

no me irritar. 43Por no haberte t acordado de los das de tu juventud y por

izquierda; y tu hermana menor, que habita a tu derecha, es Sodoma con sus

despreciaste el juramento y quebrantaste la alianza.

mocedad, y establecer contigo una alianza eterna. 61Entonces te acordars

lo traslad al pas de Canan

y la sembr en un campo de plantacin;

pero de poca elevacin,

de enormes alas y plumaje;

junto a muchas aguas,

No se secar por completo cuando la toque el viento solano?

cabeza mi juramento que l ha despreciado, y mi pacto que l ha

y echar ramas y producir su fruto,

que Yo soy Yahv,

pecados que cometi su padre, y vindolos no hace nada semejante: 15no