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Psicol. USP v.10 n.1 So Paulo 1999
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doi: 10.1590/S0103-65641999000100006
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1
BION: O ZERO DA EXPERINCIA Curriculum ScienTI

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Maria Emilia Lino Silva
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Citado por SciELO
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O pensamento de W. Bion apresentado. Considerando vrios conceitos,

suas articulaes e implicaes no quadro referencial da Psicanlise -
Realidade, Verdade, Conhecimento, Pensamento, entre outros - a autora destaca a noo de "Zero da
experincia".
Descritores: Psicanlise. Realidade. Verdade. Conhecimento. Pensamento. Bion, Wilfred Ruprecht, 1897-1979.

Tens, como Hamlet, o pavor do desconhecido?

Mas o que conhecido? O que que tu conheces,
para que chames desconhecido a qualquer coisa em especial?
lvaro de Campos / Fernando Pessoa

Transformaes e Realidade

E stou agora escrevendo sozinha numa sala silenciosa. Se, no entanto, ligar o rdio ou a televiso, a sala ser
inundada por sons e imagens. Ento este espao vazio que me circunda s parece vazio porque no consigo
captar, como os referidos aparelhos, as realidades que o percorrem. Quantos outros instrumentos poderiam ser
fabricados para captar que outras faixas de fenmenos? Do mesmo modo, os lapsos, sonhos e atos falhos
revelam uma dimenso que, ao mesmo tempo, nos habita e nos escapa. Como diz Groddeck (1984):

Acredito que o homem vivido por algo desconhecido. Existe nele um "Isso", uma espcie de
fenmeno que comanda tudo que ele faz e tudo que lhe acontece. A frase "eu vivo ..." verdadeira
apenas em parte; ela expressa apenas uma pequena parte dessa verdade fundamental: o ser
humano vivido pelo Isso. (p.9).

Freud nos fala do "aparelho da alma" que construmos para captar os mundos externo e interno. Como os
aparelhos eletrnicos e cientficos, que tm por funo prolongar as capacidades de nosso aparelho mental, este
tambm transforma o que chamamos de energia dos mundos at reduzi-los freqncia e intensidade que se
possa perceber. Alm dessa reduo, ocorrem ainda as deformaes de desejo e de memria.

Assim, ver uma rvore fotograf-la, selecionar um ngulo, uma dada iluminao, um recorte no ambiente.
perder todas as outras informaes possveis. Mesmo uma sucesso exaustiva dessas "fotos", mesmo a soma de
todos os nossos sentidos - a integral deles - fica a dever ao "" da rvore.

O saber sobre alguma coisa constitui, pois, uma interpretao pessoal sobre a coisa, supe uma transformao
equivalente a do artista quando pinta. Tambm na prtica psicanaltica uma interpretao consiste numa

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transformao, em que uma experincia vivida de uma maneira considerada segundo um outro registro.

A realidade , pois, incognoscvel. Tem-se notcias dela, mas no se a conhece. Tais notcias parecem-se a fotos
ou quadros de uma paisagem: por mais que se lhe assemelhem, diferem sempre da paisagem em si. Esta,
jamais se chega a conhecer, por mais que se a contemple "in loco". Conta-se apenas com notcias dela, trazidas
pela ateno e pela sensibilidade. Estes, como os reprteres ou como os artistas, revelam-se seletivos e
deformadores. No fornecem fatos - porque no podem - mas uma interpretao dos fatos.

Um "fato" , pois, essa "realidade" que, embora se possa rotular como existente, matria prima para a vida
mental, no pode, entretanto, ser percebida diretamente pelos processos habituais de conhecimento, mas por
processos de transformao que o tornam captvel. A dificuldade de apreenso da "coisa em si" ou da "realidade
ltima" conduz dificuldade em pens-la, at mesmo em nome-la.

O conceito de realidade acarreta dificuldades muito grandes. Mesmo para Kant, que tratava do sujeito puro e do
conhecimento transcendental, prvio a toda experincia, tal complexidade no lhe permitiu uma formulao
nica:

Na poca crtica parece evidente que h dois usos do termo realidade. Um em sua significao
modal, quando fala da realidade emprica (do espao e do tempo), ou de realidade subjetiva do ideal
transcendental, e nestes casos o termo pertence ao mbito da faticidade, validez ftica ou verdade.
O outro quando se refere categoria, e uma funo sinttica de uma multiplicidade, e neste caso
est diretamente ligado tradio: realidade = coisicidade. Quer dizer, referida ao mbito de ser
essencial, no existencial; adquire porm um novo significado como categoria, como funo sinttica
-constitutiva do objeto. (Belsunge, 1979, p.11).

Bion, contudo, no apenas trabalha com o que Kant chama de sujeito emprico, mas o focaliza dentro do quadro
referencial da psicanlise, incluindo a noo de inconsciente - contexto em que toda experincia consiste numa
construo em parceria, todo conhecimento se demonstra um vnculo entre o sujeito e o objeto, a razo pura
no existe, nem o objeto puro. De modo que se tornou impossvel conhecer a realidade (Bion, 1984).

Passando, no entanto, do plano individual para o coletivo do conhecimento humano, aparece um consenso, um
processo comum levando a resultados semelhantes, garantindo uma certa adequao do construdo com seu
referencial ou ponto de partida. A mente humana precisa desse aval, sem o qual torna-se presa da angstia do
desconhecido, acarretando sentimentos de perigo iminente, da incapacidade para a sobrevivncia psquica. Para
acontecer esta concordncia preciso que haja algo anterior construo, qual esta se adapte, como diz
Brgger em seu dicionrio de filosofia: "A coisa, o ente, tal como existe independentemente de nosso
conhecimento." (1969, p.89).

Nesta "coisa em si" Bion (1973, p.97) diz estar a realidade ltima incognoscvel. Se a realidade absoluta reside
em qualquer e todo objeto, material ou imaterial, a impossibilidade de conhecer a Verdade demonstra-se
inerente a todos os domnios do conhecimento humano. Naqueles, porm, que tratam mais especificamente do
inanimado, tal incapacidade pode passar quase desapercebida. O mesmo no acontece em psicanlise, que
trabalha justamente com o imaterial, e exatamente quando o enfoque cientfico, a objetividade e consistncia
da atividade mais se fazem exigir.

Do ponto de vista da Psicanlise, o que um fato? Aquilo que observadores externos podem constatar (Dbora
foi operada aos cinco anos de idade no aparelho urinrio) ou aquilo que vivenciado pelo sujeito ao
experienciar (Dbora sentiu tal cirurgia como significando ser ela estragada, e tendo por objetivo devolv-la
morta, mas apresentvel)?

A psicanlise lida primariamente com a intersubjetividade, o afeto, a imagem-ao. O relacionamento entre

analista e analisando pode parecer algo concreto e at mensurvel a outros campos da psicologia. Mas a
psicanlise lida com fenmenos tais como a transferncia, identificao projetiva e alucinose: "Acredito que um
sentimento uma das poucas coisas que os analistas tm o luxo de serem capazes de encarar como fatos."
(Bion, 1985, p.136).

Nem mesmo o relacionamento humano merece tal estatuto: "Suporei que o relacionamento uma conjuno
constante, isto , que o relacionamento um elemento na mente do observador e pode ou no ter uma
contraparte na realidade." (Bion, 1984, p.86-7).

De modo que a tarefa metodolgica que se coloca para a Psicanlise no est em fundament-la segundo os
procedimentos positivistas, adequados para as cincias da natureza, mas ao desenvolvimento de uma disciplina
adaptada ao seu objeto. Este no se apresenta sensorialmente, devendo, ao contrrio, ser "intudo" - ou seja,
captado atravs de outro canal que no os rgos sensoriais. A tal "sentido psquico" Bion (1973) denomina
intuio, diferenciando sua atividade do conhecimento, ligado aos rgos dos sentidos.

Um mtodo de observao do que no emana forma, cor, cheiro, som, tato ou gosto; uma teoria sobre algo que
no pode ser conhecido; uma tcnica de trabalho que opera no escuro, ocultando paciente e operador - eis a
Psicanlise. E no poderia ser de outra forma, ou estaria reduzindo a realidade humana a qualquer outra coisa
que no ela mesma:

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De modo sinttico: h um inexaurvel fundo de ignorncia sobre o qual nos baseamos - e isto tudo
que temos para nos basear. Mas tenhamos a esperana de que existe uma coisa, tal como a mente
ou uma personalidade ou um carter, e que ns no estejamos apenas falando sobre coisa
nenhuma. (Bion, 1985, p.137).

Zero

Bion (1973) prope ento que seja dado um nome ao que no possvel conhecer, empregando um termo
derivado da matemtica - o Zero. Na verdade, o signo que emprega "O", podendo ser lido como letra ou
algarismo: em ingls, o som o mesmo. Pessoalmente eu falo pouco no "oh!" da experincia, preferindo falar
no "0" da experincia, pelos motivos que esto sendo expostos aqui. Neste ltimo termo, zero, pelo menos trs
linhas de significao se entrecruzam. As associaes mais bvias so com o nada, ou com a ausncia, o que
leva a pensar em frustrao e sua importncia para o pensamento.

Entretanto, como intermedirio entre os nmeros positivos e negativos, ou como o marco da interseo entre
abcissa e ordenada nos eixos cartesianos, sugere a origem, a matriz de onde os nmeros podem surgir. Deste
modo, o Zero pode estar associado psicologicamente ao conceito aristotlico de potncia: preciso que se
atualize em um nmero para que seja possvel perceb-lo.

Tal "penumbra de associaes" pode ser ampliada, aprofundada. Seu conjunto revela uma dissonncia rica em
significaes - Nada, Origem, Potncia - que excede cada uma delas, que escapa a uma definio, a uma
identificao nica. E exatamente essa multiplicidade que se recusa a uma simplificao fornece uma tnue
imagem do que seja a experincia do 0: o inefvel que escapa a toda e qualquer definio, apreenso, limite.
No se pode conhecer o Zero, s se pode viv-lo.

Incognoscvel, onipresente, o Zero constitui a Verdade de cada momento. Os processos habituais de

conhecimento no conseguem chegar at l. De fato, o Zero um TODO cuja expresso global escapa a nossa
percepo analtica. Dele emanam, contudo, aspectos que evoluem at se tornarem captveis. Torna-se
possvel, deste modo, conhecer tais aspectos evoludos de 0: suas expresses numricas.

No se pode descrever e muito menos classificar o contato direto, sempre inefvel e indito. J os compromissos
com os aspectos evoludos de 0 - as transformaes para torn-los inteligveis - podem sofrer generalizaes,
descries e tipologias.

Pode-se perguntar porque a representao do TODO 0, e no 1. Acontece que o 1 j um aspecto, uma

manifestao. Digamos que o 1 seja o 0 tornado ato, para usar a linguagem aristotlica: a Unidade evoluda,
captvel e atualizada. O 0 lhe anterior, representa um estado existente mas no manifesto: potncia.
(Potncia em relao percepo possvel em que pode se "atualizar"; enquanto "coisa em si" j um ato.) Por
isso no pode ser conhecido, s admitindo um contato direto, anterior ao conhecimento sensrio, implicando um
estado negativo de mente ligado intuio e no aos sentidos ou ao raciocnio.

Leva a conceber um in-consciente anlogo ao in-manifesto, em que as coisas no se encontram nem

irremediavelmente em estado de caos, nem logicamente ordenadas numa linguagem, mas em um estado
potencial carregado de vitalidade, podendo se expressar em formas mais ou menos evoludas, como h sonhos
mais integrados e ntidos ou ao contrrio. Pois seria o reino da espontaneidade, contrastando com as regras com
que a razo determinista pretende enquadr-lo.

Assim como, num grfico cartesiano, um ponto se refere tanto a um valor de abcissa como a um valor da
ordenada, tambm o nmero-evoluo-de-zero se refere a um aspecto do objeto, assim como a um sentimento
do observador.

Esta co-participao, esta intimidade acaba por se tornar ambgua, pois o ser humano requer certa distncia
para o conhecimento, que ento artificialmente forjada. No se trata, pois, de uma incapacidade humana para
o conhecimento da Verdade, mas de um fato histrico: at o presente, o ser humano s tem desenvolvido
procedimentos que so inadequados para 0, especializando-se na captao cada vez mais eficiente de suas
evolues. Por isso Bion (1975) considera a mente humana em fase ainda embrionria, e uma misso de toda a
nossa raa o seu desenvolvimento, presumivelmente at a possibilidade de captao de 0.

"Saber sobre" e "Transformar"

Ver uma rvore fotograf-la, selecionar um ngulo, uma dada iluminao, um recorte no ambiente. perder
todas as outras informaes possveis. Mesmo uma sucesso exaustiva dessas "fotos", mesmo a soma de todos
os nossos sentidos - a integral deles - fica a dever ao "" da rvore.

O saber sobre alguma coisa constitui, pois, uma interpretao pessoal sobre essa coisa, supe uma
transformao equivalente do artista quando pinta. Tambm na prtica psicanaltica uma interpretao uma

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transformao, em que uma experincia vivida de uma maneira considerada segundo um outro registro.

Foi dito que estas transformaes eqivalem s do artista tanto porque muda a forma - transforma, deforma -
quanto porque conserva algumas caractersticas invariantes, isto , deixa certos elementos inalterados,
permitindo-se o reconhecimento. Na arte, a natureza, nmero e condio das invariantes alteram-se conforme
o artista, o grupo e a poca a que pertence. Diz-se, assim, que em pintura possvel distinguir vrias escolas de
transformao, como a clssica, a impressionista, a dadasta e muitas outras.

Independente do domnio considerado, qualquer ciclo de transformao tem como ponto de partida o 0. Este no
pode ser apreendido em sua vastido, complexidade e carter especfico. Mas alguns elementos da experincia
apresentam-se em condies de serem captados, unidos e articulados de modo a constituir uma "conjuno
constante", ou um nmero.

J este delineamento, em si, constitui uma forma de saturar em certa medida o insaturvel, apresentando-se,
pois, como uma hiptese definitria provisria, devendo ser submetida a investigaes posteriores.
Especialmente deformador o delineamento que se baseia numa explicao linear - uma forma de imposio de
um sentido a uma conjuno constante em si fortuita e sem significado.

Tambm os vnculos - seja amor, dio ou conhecimento - possuem uma caracterstica de incondicionalidade que
tende a saturar previamente, e por isso no se prestam ao contato direto requerido por 0. Demonstram-se,
antes, processos defensivos a um tal contato. O resultado desses vnculos, estabelecidos com aspectos evoludos
de 0, caracteriza-se pela constrio imposta por sua relao com os sentidos. Por mais que sejam compensadas
tais saturaes no deixam de ser o que so: limites, obstculos, mediaes.

Embora se possa crer que o contato emocional seja mais "verdadeiro" ou "inteiro" que o racional, Bion (1984)
coloca o amor, o dio e o conhecimento sob o mesmo rtulo: vnculos. A idia de vnculo sugere dualidade e
portanto distncia, e nesse sentido constituem-se defesas ao contato direto, comunho: o "objeto amado" (ou
odiado, ou conhecido) apresenta-se com uma verdade que ultrapassa a vivncia presente com ele. E isso vale
mesmo quando o "objeto" em questo a prpria realidade psquica.

O resultado de uma transformao pelo pensar um conhecimento. Resduo de uma atividade, no se trata
porm de uma "coisa" a ser possuda e armazenada. Antes de tudo, a expresso de um vnculo entre um
sujeito e o objeto de conhecimento, entre a pr-concepo e a realizao, entre a experincia do "" e a do "no
".

O modo habitual de conhecer pois uma forma de relao: o vnculo C. Ao mesmo tempo que se trata de uma
ligao, supe tambm uma separao: sujeito e objeto. O produto desta dupla em ao um conhecimento
sobre algo, geralmente chamado objeto. Entre sujeito e objeto h um mediador: o aparelho sensrio. Ou seus
derivados: as lembranas e os desejos. Todos estes - sentimentos, memrias, desejos, conhecimentos -
funcionam como uma ponte ligando/separando sujeito e objeto. Trata-se, portanto, de um vnculo indireto,
mediado: um compromisso entre dois mundos.

Melhor dizendo, o mundo conhecido uma "criao" em que concorrem dois "autores": a pr-concepo e a
realizao. E o que vem a ser realizao - a contribuio do "mundo externo", da "realidade" - que satisfaz este
continente procura de um contido, a pr-concepo?

No , por certo, a realidade mesma - esta incognoscvel, pois nossos processos de apreenso no conseguem
toc-la: constituem-se em vnculos, em compromissos. O que conseguimos conceber como realidade est longe
de se aproximar da verdade dos fatos. Trata-se, quando muito, de uma "realizao": isto , da ao de tornar
real, confirmando, con-sentindo (pelo sentido comum) algo que afinal se mostra impossvel de conhecer.

Esta realizao consiste, pois, numa transformao. A ao de transformar a realidade informe, catica, em uma
forma, isto , em algo que pode ser relacionado com um sentido.

O sentido impresso realidade varia muito conforme as pr-concepes. Modificando tais expectativas, ou o
ponto de observao, as concluses sobre o que seja a verdade podem tambm variar, como num processo
teraputico, em que inclusive o passado pode ser "recuperado", assim como suas projees no presente e no
futuro.

Deste modo, mesmo em suas mais abstratas produes, o conhecimento supe uma base sensorial que filtra a
experincia permitindo e condicionando o vnculo C, que assim possibilita saber sobre o objeto, atravs de uma
cadeia de transformaes em que uma experincia reproduzida em outro ciclo, funcionando como uma
pr-concepo para aquisies mais novas, abstratas ou analticas. Se esta descrio do conhecimento pode soar
como uma viso associacionista e mecanicista, deve-se complement-la com a viso do vnculo 0, que consiste
em um contato intuitivo, sem mediaes, fragmentaes nem distncias, em que se fica "sendo" 0.

Pode-se considerar, deste modo, uma frustrao inerente ao conhecimento, ou ao vnculo C. Trata-se de uma
transformao, e no da coisa em si; do produto de um relacionamento e no de um produto concreto; de um
ajuste entre sujeito e objeto e no de verdade. Tolerado tudo isto, resulta uma sntese que representa no s
essa situao, mas toda uma gama possvel de experincias emocionais semelhantes ainda no acontecidas. Ou

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seja, o conhecimento exerce a funo de pr-concepo, devendo se confrontar com realizaes efetivas quando
e se estas ocorrerem.

Atividade "C"

Como um vnculo, sujeito a frustraes, o conhecimento pode vir a sofrer distores e, portanto, possvel falar
em "conhecimento negativo" ou, como Bion (1975) o faz, em "atividade -C" em contrapartida "atividade C",
ou o conhecer habitual. Talvez o principal aspecto distintivo se refira questo da alternativa: o que fazer com
os elementos alfa, o incio da cadeia das transformaes.

Se a tolerncia frustrao suficiente, podem servir para a atividade C, que opera as transformaes que
conduzem ao conhecimento sobre algo. Caso contrrio, os elementos alfa serviro para a atividade paralela, -C.
Enquanto a atividade C utiliza seus contidos como pr-concepo, devendo ser confirmadas ou no pelo contato
com a realidade, na sua contraparte -C a necessidade de comprovao fica substituda pela certeza resultante
da manipulao onipotente dos dados, caracterstica da transformao em alucinose.

O caminho inverso - abdicao certeza alucinatria e passagem incerteza do conhecimento, sujeito a

contnuas verificaes - s pode ser percorrido com muita cautela, pela resistncia e dor que acarreta.

De modo que a existncia de elementos alfa condio necessria - mas no suficiente - para o contato com a
realidade. So matrias-primas que devem ainda ser transformadas, e aqui aparece a outra opo: a do
mtodo. Transformaes rgidas? projetivas? em alucinose? Novamente o grau de tolerncia frustrao surge
como um importante determinante do grau de contato com a realidade: a deciso entre investig-la ou
decret-la onipotentemente.

Tal "deciso" no , na verdade, intencional. Parece mais uma decorrncia do grau de tolerncia frustrao.
Caso este esteja muito rebaixado, o contato com a realidade pode ser encarado como a prpria destruio.

Realidade ltima

Na verdade, pouco se sabe sobre a natureza do pensar, ou sobre o como e quando um estmulo experiencial se
transmuda em um contido mental. Sabe-se, isto sim, de sua incompletude: uma pr-concepo jamais
perfeitamente saturada, seja devido s limitadas caractersticas do aparelho mental, seja devido s propriedades
inapreensveis de 0.

Para esse "estudo impossvel" Bion (1984) no encontra subsdios na cincia, nem sequer na matemtica.
Procura-os, ento, na "variedade dodgsoniana"2 desta ltima, isto , naquela matemtica recarregada da
experincia emocional de que foi abstrada, assim como na literatura religiosa. Por tratar da relao do homem
com o inefvel e o absoluto, as formulaes religiosas apresentam pistas que ele no desdenha. Transforma-as,
pelo contrrio, em formulaes de seu domnio: a psicanlise.

A "Realidade ltima", Deus, aparece como a verdade inalcanvel de cada instante: o 0. Entrar em contato
direto com a Divindade deixa de ser um xtase reservado aos msticos: passa a ser uma tarefa para
psicanalistas. Enquanto tal .pode ser pensado, pode ser tentada sua transformao em um procedimento. Uma
base para isso reside na recomendao de Freud quanto adoo de uma "ateno flutuante", em que, ao
contrrio da ateno focalizada, dirigida a algum objetivo pr-determinado, a atividade mental deixada a seu
prprio rumo, mantendo-se deste modo receptiva emergncia de um possvel fato selecionado.

O contato direto com 0 tambm supe um "estado negativo de mente" em que a atividade positiva de
investigao se substitui por uma atividade receptiva de estar de acordo e comunho, quando se deixa de
querer "saber sobre" e se fica "sendo" 0. Neste terreno, a descrio vem melhor realizada por aqueles que
proclamam sua possibilidade: os msticos. De modo que a terminologia e o delineamento desse campo de
observao, mesmo sendo traduzido por Bion para a psicanlise, encontra-se fartamente colorida pela
nomenclatura e caractersticas da experincia mstica.

Com 0 possvel - dizem os msticos - ter um contato direto, breve e inefvel. Em todo caso, o contato direto
com 0 leva a Crescimento. O mais comum um contato mediado - a Aprendizagem. No primeiro caso h uma
mudana sbita e radical na continncia mental, quando a pessoa se coloca de acordo com 0, deixa-se estar
sendo 0. Na segunda, ou seja, no conhecimento mediado, mero acmulo de habilidades, apenas se "sabe sobre"
0.

Existe ainda uma terceira possibilidade - possvel "criar" o 0, imagem e semelhana de quem o faz, numa
completa independncia para com a Verdade: trata-se do sistema de alucinose.

Em relao a estas trs possibilidades torna-se plausvel estabelecer trs sistemas de definio ou de critrio
para o que seja a realizao que satura a pr-concepo.

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Alucinose - Segundo este sistema a pessoa no se preocupa em adequar seus procedimentos mentais com
as indicaes que pode retirar de suas aes, isto , no aprende com a experincia. Contenta-se, ao
contrrio, em tomar as ejees de sua personalidade como saturaes apropriadas provendo-se portanto
de um processo vicioso de auto-regulagem que cada vez mais se afasta da realidade. possvel, deste
modo, viver no mundo sem assumi-lo, ter um corpo e no habit-lo, erguer uma barreira quase
intransponvel aos mais ntimos familiares.
Forma - No sistema platnico a psique traria de um outro mundo a viso esquecida das Formas Eternas -
as Idias - e um anseio no consciente para voltar a contempl-las. Os fatos do mundo, como plidas
sombras ou lembretes, ativariam tais predisposies, despertando assim as idias. Bion (1984) retoma
esta formulao e utiliza o termo Forma para demarcar a transformao do acontecimento em
representao, em idia, atravs de uma determinao mais ou menos rgida, de modo que os elementos
alfa se organizassem obedecendo tais moldes. O problema est em certo vcio do processo, que atribui
significado obedecendo a algo externo e anterior ao acontecido. Trata-se, portanto, de um procedimento
que mantm um certo contato com a realidade, mas um contato mediado pela Forma-frma. Tais formas
se fazem acompanhar de uma "penumbra de associaes" que podem impedir ou facilitar o conhecimento.
Ou seja, podem ser mais ou menos adequadas ao contedo em questo.
Encarnao - Alm de sua verso particular da Forma platnica, Bion (1984) adota tambm o que encara
como a verso crist desse primeiro modelo: a idia de Encarnao. No se trata mais de uma referncia
ao anteriormente conhecido mas de uma ocasio hbil para a pessoa conseguir comunho com um
aspecto "evoludo" da Verdade, "coisa em si" ou "Pessoa Nela Mesma". O modelo Forma de pensar parece
mais prximo ao que ele denomina "conhecer sobre", de natureza mais perceptiva, enquanto o modelo
Encarnao se assemelha melhor ao que designa como "sendo", "contato direto" ou apreenso intuitiva.

O conceito de encarnao supe uma mudana de plano: do divino para o material. No possvel conhecer a
Realidade em Si mas suas encarnaes: os fenmenos. Tudo que se conhece constitui noes adquiridas sobre a
Divindade, aspectos seus: "toda formulao uma transformao, s vezes de transformaes".

Para esta comunho os vnculos A, O, C no servem, pois produzem conhecimentos sobre: mediados,
secundrios. possvel, no entanto, chegar a um contato direto com aspectos evoludos de 0. Tal possibilidade
deve ser construda atravs de uma disciplina. Se o objetivo contatar com Formas platnicas, a disciplina se
refere ao relacionamento com os fenmenos: associo isto com o mtodo e as tcnicas da cincia positivista.
Caso, entretanto, a meta seja contatar com o Absoluto, a disciplina se refere submisso a uma Divindade
encarnada, e consiste em preparar o estado negativo de mente em que a intuio pode se manifestar. A
associao com a atividade artstica tal como formulada por Cocteau (s.d):

Seria inexato acusar um artista de orgulho quando declara que seu trabalho requer sonambulismo.
O poeta est disposio de sua noite. Seu papel humilde. Ele deve limpar a casa e aguardar sua
legtima visitao. (p.82).

O Vnculo 0

a. Memria, desejo, compreenso

A realidade ltima no pode ser alcanada pelos procedimentos desenvolvidos at agora com o sistema dedutivo
cientfico, muito til para o inanimado e para converter em conhecimento o contato direto com 0. Para
conseguir este contato, entretanto, outro o caminho, palmilhado at agora quase exclusivamente pelos
msticos, e que Bion (1973) abre tambm aos psicanalistas, propondo uma disciplina sem misticismos.

O vnculo 0 requer uma abdicao do vnculo C, o que supe uma disciplina rdua e perigosa para quem no
tenha analisado suficientemente suas prprias posies esquizoparanide e depressiva. Esta disciplina se
resume numa lei trplice e negativa: sem memria, desejo, compreenso.

Acontece que a realidade conhecida se constri precisamente com base neste trip. Afast-lo constitui-se pois
numa empresa perigosa, em que se abandonam os instrumentos cotidianos de orientao e se aventura a
chegar muito prximo, especialmente, da vivncia espontnea do psictico.

Se o contato com 0 supe supresso de memria, desejo e compreenso, estes so novamente necessrios
quando se trata de transformar depois este contato em um conhecimento. assim que se torna possvel ter
vivncias com aguda sensibilidade e no entanto no poder aprender da experincia. Isto se explica por essa
maior captao, que exige um continente adequado, elstico e flexvel, capaz de trabalhar esse incremento de
contidos. A ampliao do continente, e mais ainda, a sua inadequao, provocam dor. Este "alargamento" se
mostra fundamental para permitir o acolhimento de contedos incomuns, tais como a repercusso de
acontecimentos corriqueiros em uma sensibilidade excessivamente exacerbada, como a psictica.

O treino de um atleta ilustra o quo doloroso pode ser o esforo para atingir um novo recorde, ou seja, um novo
alargamento da capacidade fsica. Tambm o treino de um psicanalista que se proponha a seguir a trilha
apontada por Bion (1973) revela dor e medo. Dor inerente privao de memria, desejo, compreenso, e

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tambm pela agudeza perceptiva que se lhe segue. Medo pela semelhana que o estado mental preconizado
guarda com a loucura, uma vez que supe e pesquisa uma outra realidade que no aquela do cotidiano.
Desenvolver uma "rverie" suficiente para "ver" a alucinao do paciente significa uma reforma do continente
do analista, como o desenvolvimento de certas modalidades esportivas exige uma reestruturao da
musculatura do atleta.

Uma tal abolio dos alicerces da realidade, em que difere do dio realidade? A resposta a esta pergunta
requer uma considerao no apenas das caractersticas genticas - estruturais e evolutivas - do fenmeno
psquico, mas tambm do aspecto funcional, ou seja, o como e para que est sendo usado.

Do ponto de vista estrutural, a disciplina prev uma ruptura apenas parcial com a realidade. Do ponto de vista
funcional trata-se de uso deliberado e consciente, ao invs de uma sujeio aos mecanismos psicticos. Esta
deliberao no obedece ao dio realidade mas ao amor verdade - que o psictico tenta destruir.

Trata-se, portanto, de uma cegueira artificial, voluntria e disciplinada, tal como j postulada por Freud, que
Bion desenvolve como regra. O objetivo desta "cegueira artificial" uma viso mais aguda para uma certa
classe de fenmenos : os psicolgicos.

Estes so fenmenos vivos, portanto em constante mutao. O aparelho para pensar especializado no
inanimado no pode apreend-lo a no ser por uma reduo. O instrumento mais comum para a reduo a
palavra: esta permite a iluso de que todos os fenmenos abrangidos pelo mesmo termo so iguais. Assim, caso
o paciente chegue dizendo que "ainda est com medo", pode-se chegar a um conluio com ele, estabelecendo
que se trata do mesmo medo da sesso passada, e que, portanto, est-se defronte a algo conhecido, sem
necessidade de investigao.

A vida, contudo, jamais se detm. Conserva, entretanto, algumas invariantes, e preciso conhec-las para
conhecer a transformao operada. Isto significa estar sempre em busca do desconhecido - mesmo que tudo
parea j visto, mesmo que sua procura parea descambar perigosamente no caos.

Sob este prisma a anlise se reveste sempre - tanto para o analisando quanto para o analista - de atmosfera de
privao, de solido, e mesmo de um certo sentido persecutrio. Todo desejo - mesmo o de cura, mesmo o de
saber - precisa ser afastado para que a emergncia da verdade possa ocorrer sem muito impedimento.

Esta renncia do analista, este profundo respeito pela liberdade do analisando mas, sobretudo, pela verdade,
pode ser sentida pelo paciente como um abandono, um no se importar. E mesmo como uma violncia, uma vez
que o confronta com sua prpria liberdade e responsabilidade ou, em outros termos, uma vez que o coloca como
Sujeito e no como Objeto da ao de viver.

Tal agudeza do analista pode ser dolorosa para o paciente, que pode se sentir invadido e ameaado por ela, sem
esconderijos, devassado. Para o analista talvez seja igualmente doloroso, uma vez que o separa dos
instrumentos bsicos de seu cotidiano, da construo de sua prpria identidade, e assim se v frente ao
Desconhecido, sozinho e desarmado

O resultado deste trabalho - a personalidade "separada", ganha confuso com o ambiente - significa mais
riqueza e verdade, e tambm novos esforos de reajuste, assim como um sentimento de insegurana, uma vez
que tudo novo, e portanto ainda est para ser conquistado, vivido.

b. F, pacincia, segurana

A instruo para abdicar de memria, desejos e compreenso - os instrumentos habituais de trabalhar a vida -
pode parecer primeira vista temerria. Considerando-se porm o trabalho do analista, v-se que este lida com
fenmenos que no so sensoriais , embora possam se expressar tambm sensorialmente.

O estmulo sensorial tratado pelos sentidos. Que que trata dos estmulos psquicos, que no possuem forma,
cor, cheiro, tato ou som? Bion (1973) prope que seja a intuio. Pode chamar a ateno que os "sentidos
sensoriais" sejam vrios e o "sentido psquico" seja apenas um. Isto se deve limitao dos rgos sensoriais,
em consequncia de serem especializados. J a intuio sensvel a toda e qualquer realidade psquica.

A disciplina para inibir a percepo sensorial e estimular a sensibilidade psquica se justifica por uma vantagem
prtica: possibilitar ao psicanalista a capacidade de "intuir uma realidade psquica que carece de imagem
sensorial conhecida" e portanto estar mais prximo do analisando. Inclusive quando este alucina. Isto requer
um "ato de f". Tal ato consiste em um gesto deliberado e compartilhado, embora nem sempre chegue a ser
consciente e explcito.

H que se ter f: acreditar no Zero, acreditar que existe uma verdade ou uma realidade ltima atrs de tudo o
que j "sabemos" e que entulha nossa mente impedindo de viver o presente. Mas ter f vai alm de acreditar.
Supe, alm disso, uma disposio ativa para o encontro, mesmo sem saber sobre o que vai encontrar, ou
melhor, bastando saber que o encontro - se existir - vai ser com a verdade, ou com o que for possvel saber da
verdade. E, 'a priori', colocar-se de acordo com o ainda por surgir.

Tal acordo 'a priori' consiste em uma atitude cientfica e no religiosa: colocar-se de acordo com a verdade,

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qualquer que seja ela, sem saturaes dogmticas. Do mesmo modo, no se relaciona com memria, desejo ou
compreenso, uma vez que se refere a algo ainda no acontecido. Por sua pertinncia ao sistema 0 (e no ao
sistema C) o ato de f se relaciona com o inconsciente e precisa evoluir para ser apreensvel no e pelo
pensamento.

Colocar-se de acordo 'a priori', na f em que algo surja, no porque se o deseja mas porque faz parte da
natureza de 0 que evolua, e suas evolues podem ser captadas. Estas j no requerem f, mas percepes.

Para que 0 possa evoluir at poder ser captado preciso que se suporte uma espera em que a privao
disciplinar desautoriza no apenas os processos primrios mas tambm os secundrios. O raciocnio mais
brilhante torna-se resistncia.

O aspecto mais dificilmente suportado se refere ao despojamento simultneo dos princpios do prazer e da
realidade, em favor da f. Esta deve ser desenvolvida pela disciplina supressora do vnculo 0, propiciando o
"estado negativo de mente" que facilita o contato com 0. Todo este processo levanta fortes resistncias do ego,
que se sente ameaado, at o estabelecimento da f, quando enfim se torna possvel e mesmo desejvel a
espera pela evoluo captvel de 0, ao invs da saturao apressada.

Na ausncia da f, tal espera pode parecer uma violenta desconsiderao. Havendo f, entretanto, o uso
prematuro de conhecimentos que torna o vnculo falso, forado, at impossvel

A f nada tem a ver com um sentimento religioso num salvador ou com desejo piedoso de cura. Trata-se de um
estado mental cientfico, fruto da convico a respeito da natureza dos fenmenos psquicos. Tal f existindo,
no h necessidade de recorrer a estruturaes apressadas. Seria como adorar o Bezerro de Ouro porque
Moiss se demora no Sinai. De modo que a f pode ser vista como a contraparte subjetiva da disciplina da
abolio da memria, desejo e conhecimentos.

Aps o contato com 0 ter sido estabelecido, sua formulao ir requerer transformaes, e estas requerem a
concorrncia de memria, desejo e conhecimentos. A formulao, no entanto, no a verdade, mas delimita
uma conjuno constante cujo significado s pode ser conhecido na ausncia de memria e desejo.

Sendo 0

O conhecimento - como a memria e o desejo - reportam ao passado. O ato de f requerido em relao a algo
que ainda no aconteceu. Por isso um conhecimento (passado) sobre alguma coisa pode ser uma forma de
impedir o encontro - agora - com essa mesma coisa e sua atualizao ainda por vir. O conhecimento pode ser,
assim, uma defesa contra a transformao em 0 e todas as conseqncias desse encontro.

No apenas uma questo de posicionamento no tempo - tambm a modalidade de abordagem difere. O vnculo
C uma investigao. Uma atividade com um objetivo - conhecer sobre algo - mantendo-se a uma certa
distncia que protege do compromisso. J o vnculo 0 uma condio. Semelhante descrio da inspirao
artstica, implica numa passividade receptiva, num aguardar a emergncia do fato selecionado. Esta espera,
mais do que passividade, exige renncia. Implica numa tenso ativa de resistncia tentao do apego ao
Conhecido.

A conseqncia - dolorosa - enfrentar o caos. O caos assusta, persegue, difcil de tolerar. Associados ao caos
esto todas as caractersticas e angstias com que Melanie Klein caracteriza a posio esquizoparanide. Ser
capaz de toler-las, cont-las, constitui o que Bion (1973) chama de PACINCIA. A necessidade de pacincia
perfeitamente visvel numa terapia, podendo ser consciente para ambos os elementos da dupla.

f e pacincia para tolerar a ignorncia sucede a emergncia do fato selecionado. A diferena do "fato
consumado" este surge com uma fora e certeza caractersticas. A este novo estgio - associado com a sntese e
a depresso da posio depressiva Bion (1973) denomina SEGURANA.

A passagem de Pacincia para Segurana se constitui numa experincia emocional intensa, equivalente
passagem EP D. Para o analisando, a intensa clareza de que se reveste, iluminando vrios fatos sua
passagem, quer sejam passados ou presentes, reveste-se da emoo vitoriosa de quem encontrou uma verdade.
Para o analista, a prpria oscilao emocional indica o valor de seu trabalho: a passagem de pacincia para a
segurana indica que o trabalho frutificou.

Ter pacincia com o caos pois angustiante e requer muita f na verdade que lhe subjaz, mesmo que
desconhecida. A tentao aponta a direo da pressa, do saber sobre, da distncia - outras faces do desejo, da
compreenso e da memria. Conseguir conter tudo isto possibilita chegar Segurana de sua superao.

O movimento de "Transformao em 0" apresenta caractersticas de revelao integradora, articulada a partir

da prpria mente, emergindo um sentido que no imposto "de fora" mas que abarca sensaes antigas e
presentes, assim como lhe revela seu prprio funcionamento mental. No se trata de uma compreenso terica,
alcanada atravs de uma distncia proporcionadora de perspectiva. Trata-se, ao invs, de uma experincia da
natureza do xtase o que inclui um clima intensamente emocional - que j no se pode esquecer ou ignorar,

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pois passa a participar da constituio de sua mente, numa identidade com o revelado: "sendo" 0.

A dificuldade de uma tal Transformao em 0 reside no fato de envolver uma maturao em vindo a ser,
diferente do crescimento peculiar s Transformaes em C, que consistem em conhecendo sobre crescimento. O
sofrimento envolvido pode ser melhor entendido em termos psicoterpicos quando se compara a necessidade de
culpar os outros e o crescimento em sendo responsvel.

LINO SILVA, M.E. Bion: the Zero of Experience. Psicologia USP, So Paulo, v.10, n.1, p.119-39, 1999.

Abstract: The thought of W. Bion is presented. Considering several concepts, the autor articulates their
implications in the referencial status of Psychanalysis Reality, Truth, Knowledge, Thought within others and
highlihgts the notion of "Zero of experience".
Index terms: Psychoanalysis. Reality. Truth. Awareness. Thinking. Bion, Wilfred Ruprecht, 1897-1979.

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Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo. [ Links ]

LINO SILVA, M.E. Pensando o pensar com W. R. Bion. So Paulo, MG, 1988. [ Links ]

1 Texto baseado na Tese de Doutorado Pensando o pensar com pensamentos de W. R. Bion, defendida no
Instituto de Psicologia da USP em 05/12/85 e publicada com o ttulo Pensando o pensar com W. R. Bion pela
editora MG,1988

2 Referente a Lewis Carrol.

2008 Instituto de Psicologia

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