"Convergencia"

(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. 2009

Anala Stezovsky

En la clase del 17 de diciembre de 1974 del Seminario 22, Lacan dice:

Lo que nos aporta Freud en lo concerniente a lo que es del Otro es justamente esto, que no
hay Otro ms que al decirlo, pero que todo Otro es absolutamente imposible decirlo
completamente, que hay una urverdrngt, un inconsciente irreductible, y que, a ste decirlo es
hablando propiamente lo que no solamente se define como imposible, sino que introduce
como tal la categora de lo imposible.
Este inconsciente irreductible es causa y lmite del saber inconsciente. Freud hablaba por
ejemplo del ombligo del sueo, de donde surge el deseo del sueo y donde se van a perder
las asociaciones, hasta ah llegan.
Este agujero del Otro, el sujeto lo tapona o intenta taponar de muchas y variadas maneras.
Intenta taponarlo con la ilusin neurtica de que existe un Otro que sabe, que tiene el saber
sobre lo Real. En los anlisis los sujetos hablan de sus padres. Si el padre aparece como una
figura fuerte, sabe por ser fuerte, si aparece como dbil y minusvlido, no sabe por ser dbil,
pero habr otro que sepa.
Si tomamos el sntoma tal como lo presenta Lacan en el Seminario 22, como la intrusin de lo
Simblico en lo Real, es el intento de aprehender lo Real por lo Simblico. El sntoma vela y al
mismo tiempo muestra el agujero. Lo vela en tanto intenta decir lo real y lo muestra en la
medida en que esto fracasa, el saber, no puede decir lo real, algo no anda.
Lacan nos convoca a los analistas a trabajar con el equvoco, el inconsciente va a dar cuenta
del sntoma y de su reduccin.
Trabajar con el equvoco es deshacer el sentido apuntando a despejar el agujero.
Si bien Lacan dice que el agujero, el inconsciente irreductible lo encuentra en Freud, es de
destacar que en la obra freudiana podemos leer cmo se constituye un sujeto neurtico en
relacin a un padre que cumple su funcin tanto para el varn como para la mujer. Hasta ah
llega Freud.
Es Lacan quien va a horadar a este Otro, y por lo tanto la clnica va a operar de diferente
modo.
Tomemos una vez ms el caso Dora.

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Freud toma los sntomas de Dora y trabaja fundamentalmente sobre dos sueos que Dora
relata en anlisis.
El texto del primer sueo es: hay fuego en casa. Mi padre ha acudido a mi alcoba a
despertarme y est en pie al lado de mi cama. Me visto a toda prisa. Mam quiere poner an a
salvo el cofrecillo de sus joyas. Pap protesta: no quiero que por causa de tu cofrecito
ardamos los chicos y yo. Bajamos corriendo. Al salir a la calle, despierto.
De este sueo, toma el significante cofrecillo (palabra que sirve para designar el genital
femenino) y asociaciones de Dora mediante la interpretacin a la que llega, es: el Sr. K.
quiere entrar en su cuarto, su cofrecillo corre peligro, peligro del cual la salva su padre.
Efectivamente, Dora no pone en juego el vaco de su propio cofrecito y pretende que su padre
la salve de hacerlo, descubrir el enigma del goce femenino a travs del saber y la
identificacin al padre y la identificacin al Sr. K.
El maestro despliega en este caso en forma admirable lo que es la estructura histrica.
El problema es que interpreta siguiendo la idea neurtica que el padre podra salvar a Dora de
enfrentarse con lo real.
Lo que se elude es que el cofrecito de Dora est que arde y de eso el padre no sabe nada.
En el segundo sueo, recordemos que el padre de Dora haba muerto.
Freud, siguiendo en la misma lnea, interpreta la muerte del padre como una fantasa de
venganza.
Podramos pensar que ms que una venganza, Dora est diciendo claramente que sostener
a este padre le es un obstculo para acceder al goce femenino?
El padre es impotente y as lo hace saber Dora. Es impotente para darle una respuesta.
El padre de Dora queda en la impotencia y Freud tambin ya que l mismo se sita como un
padre que sabe lo que le conviene a Dora. Insiste en el amor de Dora hacia el Sr. K.
A lo que no apunta este anlisis es a la imposibilidad estructural del Otro de dar cuenta de lo
Real.
Operar en esta lnea, despejar el agujero para que el sujeto pueda enfrentar lo Real de la vida,
es una enseanza de Lacan.

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