El Arca del Pacto Anotaciones

Jeremas 3:16
Jeremas 3:16
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Y acontecer que cuando os multipliquis y crezcis en la tie- Y acontecer que cuando os multi-
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rra, en esos das, dice Jehov, no se dir ms: Arca del pacto de
Jehov; ni vendr al pensamiento, ni se acordarn de ella, ni
la echarn de menos, ni se har otra.
Estas palabras de Jeremas son bastante interesantes y sirven de
confirmacin a nuestro entendimiento de que el Antiguo Pacto fue
abolido y quitado de en medio y que hoy da no estamos obligados
a guardarlo.
pliquis y crezcis en la tierra, en esos
das, dice Jehov, no se dir ms: Arca
del pacto de Jehov; ni vendr al pen-
samiento, ni se acordarn de ella, ni la
echarn de menos, ni se har otra.

A. Dios Llama a Su Pueblo, Convertos, Hijos Rebeldes, (3:124:4).

1. El Seor invita a Israel al arrepentimiento (3:12-13).

V. 12-13 El llamado es al norte donde diez de las tribus haban sido depor-
tadas a Asiria (cfr. 2 Rey. 17:618:11). Esta es tambin la direccin a la
cual fue llevada Jud en la cautividad babilnica (cfr. Jer. 25:9-10).

2. Son prometidas bendiciones de misericordia a aquellos que se conviertan o

vuelvan (3:14-25).

V. 14-15 El volverse sera individual, no una conversin en masa (eso es,

uno de cada ciudad, y dos de cada familia).

V. 16a Y acontecer que cuando os multipliquis y crezcis en la tierra.

Este crecimiento es uno de los rasgos caractersticos de la profeca Mesia-

nica (cfr. Gn. 15:5-6; 17:2; 28:14; Jer. 23:3; Ez. 36:11; Os. 1:10; 2:23; sobre
los ltimos dos pasajes vase Rom. 9:24-26; 1 Ped. 2:9-10).

A esta era Mesianica tambin se refiere la frase siguiente, en esos das.

Vase Jer. 30:2431:38, donde prcticamente son encontrados todos los
trminos cronolgicos describiendo los das del Mesas. En el fin de los
das (Jer. 30:24); he aqu que vienen das (cap. 31:27,31,38); en aque-
llos das (cap. 31:29); despus de aquellos das (cap. 31:33). Jeremas
31:31-34 es citado en Heb. 8:8-12; 10:15-8 como refirindose a la era del
Nuevo Testamento; Jer. 31:15 en Mat. 2:17-18.

En la era Mesianica Israel se multiplicara (cfr. Hch. 1:15, 120 almas;

Hch. 2:41, 3.000; Hch. 4:4, 5.000), y ellos, la descendencia multitudinaria
de Israel, no dira ms: Arca del pacto de Jehov! Esa es una exclamacin
indicando deseo, amor, estima, gozo a causa de su presencia, o tristeza por
su prdida. En ninguno de tales sentidos sera usada la expresin.

Siete de las bendiciones que estn prometidas sobre el arrepentimiento indican

que el cumplimiento de esta profeca sera llevado a cabo completamente en
la era Mesianica.

(1) Dios los introducira en Sion (v.14). Esta profeca se extiende ms

all del cumplimiento nacional cuando unos pocos retornaron despus del
colapso de Babilonia en el 536 A.C. Sion es la sede del reino de Dios
(cfr. Heb. 12:22,28), de esta manera esto habla de la conversin de los
pecadores en el tiempo de Cristo.

(2) Si verdaderamente se arrepentan Dios les dara pastores (v.15; cfr. 1

Ped. 5:1-4).
 Anotaciones (3) No buscaran el arca del pacto porque el antiguo pacto sera quitado; no
habra necesidad de ella. (cfr. Heb. 9:11-15,24).

Jeremas 3:16 Ni vendr al pensamiento, literalmente, al corazn. (Cfr. Isa.

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Y acontecer que cuando os multi-
pliquis y crezcis en la tierra, en esos
das, dice Jehov, no se dir ms: Arca
del pacto de Jehov; ni vendr al pen-
samiento, ni se acordarn de ella, ni la
echarn de menos, ni se har otra.
65:17; Jer. 7:31; 51:50; 1 Cor. 2:9).
Ni se acordarn de ella, indica aqu una recordacin que se
apega al arca en anhelo carioso.
Ni la echarn de menos = lamentarse por la prdida de algo,
extraar un objeto.

Ni se har otra, ms bien, tampoco el arca se har de nuevo, una segunda

vez. El Arca, estando prdida, destruida, no sera construida de nuevo.

La importancia vital del Arca para la vida religiosa y civil puede ser reunida de
su propsito y simbolismo.

1) Era el Arca del Testimonio (Ex. 40:3,5), dado que el testimonio del Seor,
Su Ley (Ex. 31:18; 34:28), el testigo de Su inalterable santidad y justicia, fue
depositado en ella (Ex. 25:21b; 40:20).

2) Un testimonio de la gracia y misericordia incambiable del Seor; sobre ella

fue colocada el Propiciatorio (Ex. 25:17,21), la cubierta expiatoria (cfr. Lev.
16:14-19).

3) El lugar de la revelacin de Dios (Ex. 25:22; 29:42; Nm. 7:89).

4) El lugar de morada de Dios, donde El moraba entre los querubines (1 Sam.

4:4; 2 Sam. 6:2; 2 Rey. 19:15; Sal. 80:1; 99:1), y donde las oraciones de
Israel y su smbolo, el incienso (Sal. 141:2; Ap. 5:8; 8:3-4), eran ofrecidos
al Seor, quien habitaba entre las alabanzas (Sal. 2:3; cfr. Josu 7:6; 2
Reyes 19:14-15).

Clara e inequvocamente el profeta anuncia a Jud que vendran los das en que
no habra ms Arca del Pacto; esa Arca que haba jugado una parte tan sobresaliente
en la adoracin del Antiguo Testamento sera olvidada; no habra anhelo por su
restauracin. Este anuncio, el primero de su clase en la historia de Israel, debe
haber llegado como un traumatismo para los judos, para quienes el Arca era el
mismo centro de su Santuario, rodeada con toda su adoracin que fue edificada
por la ordenanza del mismo Dios del Pacto. Esta misma verdad fue revelada a
Ezequiel varios aos despus (en el sexto ao de Sedequas, ca. 593/2), cuando
en una visin vio la gloria del Seor elevndose de encima del umbral del Templo
(Ez. 10:18), y finalmente dej la ciudad (Ez. 11:23).

El hecho mismo de que los exiliados que retornaron no continuaron poseyendo

el Arca, deba ser para ellos una leccin ensendoles que la disolucin completa
del Antiguo Pacto se estaba acercando.

(4) Jerusaln sera llamada trono de Jehov (v.17) (Cfr. Heb. 12:22-28;
Gl. 4:24-31; Efe. 1:20-23).

Aunque el Arca del Pacto nunca fue llamada directamente el trono de Dios, sin
embargo era no menos que eso. Era llamada el arca del pacto de Jehov de los
ejrcitos, que moraba entre los querubines (1 Sam. 4:4, etc.). Bastante evidente
de que el Lugar Santsimo era considerado como el lugar del trono de Dios, don-
de arriba del Propiciatorio, entre y por encima de los querubines, el Seor estaba
entronizado. Obviamente debemos disociar (separar) del trmino el trono de
Jehov de toda idea de una presencia local fsica o material. El Arca era el trono
del Seor y el estrado de sus pies (1 Cr. 28:2; Sal. 99:5; 132:7), donde a quien
los cielos y la tierra no pueden contener (1 Rey. 8:27) se dign habitar.
 El Arca del Pacto del Antiguo Testamento no iba a ser restaura en esos das Anotaciones
(v.16), en la era del Nuevo Testamento. Sin embargo la Jerusaln de la nueva dis-
pensacin no deba sera deficiente por la falta de esta Arca. El trono de Dios no
sera removido de Jerusaln. Ellos, al pueblo de Jerusaln (v.16-18), lo llamarn
el trono de Dios. El imperfecto describe el siempre renovado nombre de esta
ciudad a medida que constantemente nuevos creyentes son aadidos a la Iglesia del
Nuevo Testamento. Entonces, ya sea en la dispensacin del Nuevo Testamento o
en la era milenial, la Jerusaln fsica ser el trono de Dios desde donde el Mesas
gobernar a Su reino? Las Escrituras nos dan la propia respuesta de Dios, un
NO enftico! Pablo dice claramente que la Jerusaln del Nuevo Testamento, la
madre de todos nosotros, de todos los creyentes hasta el fin del tiempo, no es la
Jerusaln fsica, pues esta, junto con sus hijos, est en esclavitud, en la auto-
elegida esclavitud de la Ley. Es ms bien la Jerusaln de arriba, la Jerusaln
espiritual de la cual todos los creyentes son hijos (Gl. 4:24-31). La Jerusaln del
Nuevo Pacto es la santa Iglesia Cristiana, la comunin de los santos. La Israel
de Dios en el Nuevo Pacto (Gl. 6:16) est compuesta de todos los que andan
conforme a la regla delineada en el v.15. (Cfr. Heb. 12:18-24). Cristo, sentado
en el trono de Dios, gobierna a Su Iglesia, y se sienta en medio de Su Iglesia, la
cual no es solamente Su trono, sino Su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo
llena en todo (Efe. 1:20-23).

Que la Iglesia del Nuevo Testamento debe ser identificada con Jerusaln es
evidente tambin de las siguientes palabras de Jeremas: Y todas las naciones
vendrn a ella, a Jerusaln por supuesto (v.17c), en el nombre de Jehov en
Jerusaln (v.17d). Tenemos aqu una identificacin del nombre de Jehov con
Jerusaln, y para hacer enftica esa declaracin, Jerusaln es referida dos veces,
una por el pronombre a ella, apuntando atrs a Jerusaln, llamada el trono de
Dios, y luego una segunda vez por la frase en Jerusaln. Puesto que Jerusaln
es llamada el trono de Dios, los gentiles [todas las naciones] seran reunidos,
vendran, a Jerusaln, y al hacerlo as vendran en el nombre de Jehov. Cul es
el significado de esta frase? El Seor mismo ha definido este trmino (Ex. 20:24).
Dondequiera que Dios haga mencin de Su nombre a Su pueblo, El mismo viene
a ellos con todas Sus bendiciones. La manera de la proclamacin de Dios de Su
nombre puede variar. El contexto de Ex. 20:24 habla de altares, sobre los que los
sacrificios fueron ofrecidos como un medio de recordar el nombre de Dios,
revelndose El a Israel como el Dios de la salvacin a travs del sacrificio de la
Simiente de la Mujer (Gn. 3:15), la Simiente de Abraham (Gn. 15:5-6; cfr. Gl.
3:16). A Moiss, Dios registr Su nombre a la solicitud de Moiss (Ex. 3:14-15); y
ms tarde, nuevamente a la splica de Moiss (Ex. 33:18-23; 34:5-7), le concedi
una revelacin visible y audible del nombre de Dios, la esencia y el ser de Dios.
El nombre de Dios tambin est revelado en el Angel de Jehov (Ex. 23:21, Mi
nombre est en l). Cfr. Jn. 10:30; 14:9. Dios registra Su nombre a travs de
Sus profetas. Sus bocas (Jer. 15:19; 1:9; 5:14), en las Sagradas Escrituras, por
la palabra de la predicacin (Gn. 4:26; 12:8; Luc. 10:16; Jn. 17:20). Sin tomar
en cuenta la manera en que Dios registra Su nombre, El mismo en y por medio
de tal registro viene a los hombres para bendecirlos (cfr. Nm. 6:23-27). En la
revelacin de Su nombre, Dios mismo se revela. La presencia de Su nombre sita
Su propia presencial personal, no Dios como una idea abstracta, sino como Ser
vivo, activo que registra Su nombre, que viene y que bendice.

Uno debe ir a Jerusaln para conocer el nombre de Dios como el Pacto de Dios
de la gracia infinita a travs de los mritos del Redentor. Y cualquier cosa que
sea llamada Jerusaln por el Seor, all Su nombre puede ser encontrado, all Dios
mismo est listo para bendecir a todos los que vengan. Siempre que el nombre
de Jehov es registrado, siempre que la revelacin de Su amorosa bondad es pro-
clamada, all est Jerusaln, la Iglesia de Dios; all las naciones pueden venir; all
pueden convertirse en ciudadanos con los santos, los hijos de Jerusaln.

Este venir de las naciones (los gentiles) a la Iglesia del Seor es caracterstico
ce la era del Nuevo Testamento (Isa. 60; 62; Efe. 2:113:11). Habiendo venido
a Jerusaln, las naciones no continan andando ms tras la dureza de su malva-
Anotaciones do corazn (v.17). Aunque la frase siempre que aparece es usada en conexin
con el pueblo del Pacto, a pesar de eso el corazn de los gentiles no es mejor por
naturaleza que el de los judos, y en el Nuevo Testamento los gentiles convertidos
son envueltos en el pueblo del Pacto de Dios que no contina andando en la du-
reza de su propia mente, sino llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia
a Cristo (2 Cor. 10:5).

Los v.12-17 son realmente una maravillosa revelacin de la bondad amorosa

del Dios del Pacto con Israel; una invitacin manifestando alturas no escalables
y profundidades insondables de la gracia divina, la misericordia y longanimidad.

(5) Todas las naciones vendrn a ella (v.17) (Cfr. Isa. 2:2-3; Mr. 16:15-
16).

(6) Ni andarn ms tras la dureza de su malvado corazn (v.17) (Cfr.

Heb. 10:16-17).

(7) La casa de Jud caminara de nuevo con la casa de Israel (v.18) (Cfr.
Heb. 8:6-13).

V. 18 En aquellos tiempos, la era del Nuevo Testamento, cuando no

se dir ms Arca del pacto (v.16), cuando las sombras y los tipos habrn
desaparecido, porque en Cristo el cuerpo ha llegado (Col. 2:17; Heb.
9:8-12); entonces tambin la casa de Jud caminar con la casa de Israel,
con aquellos a quienes el Seor ha tomado, uno de cada ciudad, y dos de
cada familia, aquellos israelitas convertidos que en el curso de los siglos
sern trados a Sion, la Iglesia de Dios, por el Seor de la Iglesia (v.14).
Israel, las tribus del norte, nunca retornaron a Jerusaln como una nacin.

V. 19 Por qu el Seor restaurara todas estas buenas cosas? Porque se

arrepentiran y lo llamaran, Padre mo (cfr. Gl. 4:4-6).

V. 20-21 Dios dese que Israel nunca se desviara, alejara, pero como la
esposa infiel, lo hizo. Por consiguiente, el llanto fue escuchado en los lugares
altos donde sus dioses fallaron y comprendieron su desamparo e impotencia.

V. 22 La esperanza es ofrecida a aquellos que vuelvan porque Dios sanar

al remanente que se arrepienta.

V. 23-25 Esta oracin de arrepentimiento parece ser solamente lo que el

rey Dios esperaba, pero aun no era lo que estaban diciendo. Reconocieron
que haban estado confundidos por el bullicio sobre los montes y decidieron
postrarse como una expresin de profunda tristeza (cfr. 2 Cor. 7:9-11).

3. El Arrepentimiento Debe Ser Sin Reservas (4:1-4).

V. 1-2 Esta splica es por un arrepentimiento genuino, no meramente una

forma externa. Un volverse sin reservas involucrara tres cosas: (1) Quitar
todas las abominaciones; (2) Un compromiso sincero de nunca titubear; y
(3) Un juramento de lealtad y fidelidad solamente al Seor. Pero hacer esto
traera tales recompensas que aun las naciones (paganas) vendran a glorificar
al Seor cuando vieran como bendijo a los israelitas arrepentidos.

V. 3-4 Esta splica por un arrepentimiento genuino se extendi no solo a

Israel sino tambin a Jud y Jerusaln. Se les dijo que araran la tierra y pre-
pararan el campo para las actitudes correctas. Que circuncidaran el corazn.
Jud debe obedecer de corazn, no slo externamente (cfr. Dt. 10:16; 30:6;
Col. 2:11-13; Rom. 2:29).