NOTAS

1. Memorial de la poltica necesaria y til restauracin de la repblica

de E spa a. Valladolid, 1600, la. parte, f. 29r (Citado por P. Vilar en
Crecimiento y Desarrollo. Barcelona, 1964, p. 340).
2. Sevilla, 1571, IV, p. 67. (Citado por el mismo Vilar en la p. 342.)

TAPIA MENDEZ, Aureliano, Carta de Sor Juana Ins de la Cruz

a su confesor. Autodefensa espiritual, Monterrey, 1986, 55
pgs., en cuarto mayor.

La bibliografa en torno a Sor J u a n a Ins de la Cruz se h a

visto acrecentada en los ltimos aos por una serie de obras,
estudios y tesis im portantes. Tanto, que pareca tener razn
Alfonso Reyes cuando hace cuarenta aos deca: J u a n a se
nos presenta todava como una persona viva e inquietante...
Es popular y actual... No es fcil estudiarla sin enam orarse
de ella. (Letras de la Nueva E sp a a , f c e , Mxico, 19844, p.
88.) Entre nosotros, b a sta ra n los trabajos de Octavio Paz,
Antonio Alatorre, F ernando Bentez, E lias Trabulse, Jos
Pascual Bux, entre muchos otros, p ara confirmarlo. En el
sorjuanism o internacional, en cambio, si hubiera de mencio
n a r a alguien, me referira, sin dudarlo, a la investigadora de
la Sorbonne Nouvelle, Mari-Ccile Benassy-Berling y a su
deliciosa obra H um anism o y religin en Sor Juana Ins de la
Cruz ( u n a m , Mxico, 1983) cuya bibliografa puede servir de
indicador de la actualidad de la Dcima Musa.
No hace mucho ( E studios, i t a m , Mxico, Invierno 1986,
n. 7, p. 7) Antonio Alatorre, en un brillante y suculento artcu
lo, se refera en la expresin de la sorjuanista norteam eri
cana Dorothy Schons a los tres misterios de la vida de Sor
J u a n a an no resueltos en la dcada de los veinte. En expre
sin de Alatorre: por qu se meti en un convento; cmo se
llam aba antes de hacerse monja; y por qu, estando en plena
actividad y rodeada de fam a, de pronto colg la plum a y no
escribi m s. De los tres, slo queda el tercer m isterio
alrededor del cual parece descansar buena parte de la actuali
dad de Sor Ju an a. Como bien se sabe, la vida religiosa de la
poetisa gir en torno al jesuita Antonio Nez de M iranda,
su confesor: l meti de monja a J u a n Ins, fue su censor
durante un a decena de aos, de l se distancia la monja a
principos de la dcada de los ochenta, con l se reconcilia a
principios de la dcada de los noventa con ocasin de la
renovacin de votos por los veinticinco aos de vida religiosa
de la poetisa, l estuvo en el ojo de la torm enta suscitada por
el hecho de que un a monja escribiera versos; l parece ser la
clave del tercer m isterio al que est ligado el no menos
misterioso asunto de la biblioteca y los estudios de la monja.
Se puede decir, sin mucho riesgo de errar, que el periodo ms
fecundo de la poetisa fue precisamente cuando logr desem
barazarse del jesuita en la dcada de los ochenta y principios
de la de los noventa. Pues bien, el texto que ahora reseamos
es la edicin facsim ilar del manuscrito con su correspon
diente transcripcin paleogrfica, presentacin, contrasta-
cin con la Respuesta a Sor Filetea de la Cruz, el asunto de
fondo y comentarios suscitados por el hallazgo del docu
mento de un a carta que Sor J u a n a Ins de la Cruz dirige al
jesuita Antonio Nez de M iranda, su confesor, a principios
de la dcada de los ochenta en el siglo XVII, para defenderse
de una serie de acusaciones que el jesuita haba andado
divulgando sobre ella.
El documento fue encontrado en la biblioteca del Semi
nario Arquidiocesano de Monterrey por Aureliano Tapia
Mndez, el hombre sacerdote, el escritor-investigador, el
poeta que tam bin es, el autor de hallazgos documentales...
como dijera Ral Rangel Fras en la presentacin de la edi
cin publicada en 1981, la primera que se hizo del documento,
por parte de la direccin general de estudios hum ansticos de
la U niversidad A utnom a de Nuevo Len. Octavio Paz re
produjo la carta en un apndice a su libro Sor Juan Ins de la
Cruz, o Las tram pas de la fe ( f c e , Mxico) a p artir de la
tercera edicin aparecida en 1983. La edicin que reseamos,
pues, sera la tercera que se hace del documento. Sin em bar
go, la novedad de ella estriba en el hecho de que es la primera
ocasin que se publica un facsim ilar del m anuscrito encon
trado en Monterrey. Se tra ta de una edicin con un tiraje de
500 ejemplares hecha por el mismo Tapia en Impresora Mon
terrey.
 Las 55 pginas de la publicacin, son divididas en seis
apartados antes de la conclusin : U na carta indita de
Sor J u a n , texto de la Autodefensa E spiritual , para en
tra r a la comparacin de las dos c a rta s , concordancia entre
la Autodefensa Espiritual y la Respuesta de la poetisa a Sor
Filotea de la Cruz, el asunto de fondo y juicios sobre la
C arta de M onterrey. Como ya he dicho, recin descubierta
la carta, el mismo Aureliano Tapia Mndez jaconense, por
cierto la hizo publicar con el nombre de Autodefensa espiri
tual de Sor Juana en un librito de unas cien p ginas en nueve
apartados. Es evidente la relacin del texto que ahora resea
mos con la Autodefensa Espiritual de Sor Juana: la Carta de
Sor Juana Ins de la Cruz a su confesor, nuestro texto, debe
cinco de sus seis apartados a la Autodefensa sin que se pueda
decir que h a n sido simplemente reproducidos. De la edicin
de 1981 extraam os el apartado en que Tapia in ten ta retra
ta r al d estinatario . La propuesta de datacin del m anuscri
to hecha por Tapia fue integrado con m s lgica al pri
mer apartado: u na carta indita de Sor J u a n a .
Con todo, lo m s im portante es la publicacin facsimi-
lar de la carta. Ello, sin duda y sin fetichismos, puede consi
derarse u na indudable aportacin al sorjuanism o internacio-
n a l a u n q u e y a n o p u e d a o s t e n t a r e s t r i c t a m e n t e
hab lan do la aureola de indita que lucia, con razn,
cuando apareci por prim era vez. E sta resea tiene ante un
acontecimiento de esta ndole un p anoram a ciertam ente
m s amplio que el corto espacio de que dispone por razones de
su propia textualidad. Nos contentamos, pues, con centrar
nos en el documento sorjuaniano y con algunas observacio
nes de forma a la edicin, luego de una calurosa felicitacin
al inventor-editor.
Como dice T apia en am bas ediciones, la carta de Sor
J u a n a fue encontrada en un grueso infolio, en cuarto m a
yor, encuadernado en pergam ino y con un ttulo grabado en
el lomo v a r i o s y n f o r m e s (Carta... p. 9). Ocupa, dentro del
volumen en cuestin, de la foja 161 a la 163, vuelta (ibid).
Pues bien, el m anuscrito es reproducido respetando esas ca
ractersticas. En cuanto a la transcripcin paleogrfica, T a
pia introduce la novedad de dividir el texto. Lstima que no
indique los criterios que p ara ello emple ni justifique su
divisin!: treinta y siete lexas, para usar el trmino acuado
por Roland Barthes, de muy desigual tam ao.
La prim era aprovecha, ciertamente, un punto y aparte
en la lnea 18 del manuscrito: coincide, en grandes lneas, con
la introduccin de la carta en que Sor J u a n a explica al jesuta
por qu, finalmente, se decidi contestar a la cam paa que
Nez haba emprendido contra ella presentndola como un
escndalo pblico. En la segunda lexa, parece que Tapia se
fue buscando nuevam ente el punto: lo encontr catorce l
neas m s abajo. Le resultaron, as, dos lexas demasiado
largas y, por tanto, muy im prcticas p ara m anejarlas en el
anlisis minucioso del texto. En lo sucesivo, el inventor-edi
tor parece com binar el criterio de la puntuacin del m anuscri
to con el del sentido del texto. El resultado son unas divisio
nes en donde la argum entacin se queda a la m itad del
camino, a veces. As, por ejemplo, las lexas 3 y 4 forman
parte de una sola argumentacin-: Sor J u a n a se defiende del
escndalo promovido por el jesuta con ocasin del arco de
bienvenida que le mand hacer el Cabildo de la Catedral de
Mxico con motivo de la llegada de los nuevos virreyes, el 30 de
noviembre de 1680, cuando compuso el Neptuno Alegrico:
Sor J u a n a le contesta refirindole cunto se rehus y cmo le
insistieron todas las autoridades; concluye con un raciocinio
por exclusin en donde muestra que lo nico que le qued fue
obedecer.
U n caso parecido lo constituyen las lexas 7 a 9. El tema
de la relacin mujer-hombre y los respectivos ideales, es tr a
tado por Sor J u a n a en la lexa 7. La lexa 8 contina el mismo
tem a cuando Sor J u a n a refiere la pesada persecusin de
que fue objeto por hacer esta forma de letra algo razonable:
le dijeron que pareca letra de hom bre y la obligaron a
m alearla adrede. Se tra ta del mismo asunto que haba em
pezado en la lexa 7. Al menos ella as lo considera cuando lo
concluye a m itad de la lexa 8: en fin esta no ser m ateria
p ara una carta, sino para muchos volmenes muy copiosos.
All term ina el asunto y pasa a otro con la pregunta un tanto
recopiladora: Qu dichos son estos ta n culpables?. El tex
to supone que Nez h ab a andado diciendo que a la monja le
g u staban los aplausos y las celebraciones tanto como los
favores y h o n ra s de los marqueses. La defensa de ello la
encuentra el lector al final de la lexa 8 bajo la pregunta de la
religiosa al jesuita: los procur yo? Ju stam ente la respues
ta a esta pregunta retrica es dada a lo largo de la lexa 9.
P reguntara yo a Tapia Mndez si no hubiera sido mejor
haber juntado las lexas 7 con la m itad de la 8 en una sola y
haber integrado la siguiente con la segunda m itad de la 8
(empezndola en pues, qu dichos...?) y todas las lexas 9,
10 y 11 donde concluye el asunto de las visitas de los m arque
ses a la religiosa y empieza el de sus estudios.
El asunto de los estudios de la m onja a quien repugna
la sa n ta ig norancia que como a buena mujer de su tiempo
le peda el jesuita abarca desde la lexa 12 h a s ta la 22 y
concluye con la exclamacin de la monja: Slvese San A nto
nio, con su ignorancia santa, norabuena que San A gustn va
por otro camino, y ninguno va errado. La estructuracin que
hace Tapia del contenido del texto en esta parte podra suge
rir que la divisin es totalm ente arb itraria y slo tiene como
finalidad una esttica creacin de espacios a un manuscrito
que no hace pausas. Mas, si as fuera, por qu no hacer m s
parejas las lexas? Las lexas 23 a 29, por su parte, tienen
tam bin una cierta unidad temtica: la m onja reclam a al
jesuita con qu derecho pretende l dom inar y controlar su
vida. Lo mismo p asa en las lexas 35-37: si no gusta... no se
acuerde de m (35), si no gusta de favorecerme no se acuer
de de m (37). De hecho el texto sugiere la divisin en un id a
des mayores de tipo temtico. El manejo minucioso del texto
podra haberse resuelto numerando, simplemente, las lneas
en cada una de esas partes temticas.
El documento, por supuesto, en la medida en que es
textualm ente una respuesta como lo ser, diez aos m s
tarde, la Respuesta a Sor Pilotea de la Cruz permite adivinar
el texto supuesto: las habladuras del jesuita sobre Sor J u a
na. Nez h ab ra andado por all difam ando a la poetisa,
presentndola como un escndalo pblico, y otros eptetos-
no menos horrorosos por los versos que la poetisa escribe y,
muy particularm ente, por su participacin en el arco de la
Catedral de Mxico con la composicin del N eptuno Alegri
co la gota que derram el vaso. Le recrimina, igualmente,
la facilidad con que siendo monja dedica versos a particula
res con ocasin de sus cumpleaos y fiestas as. U na m onja
no debe hacer versos ni debe, como mujer, aspirar a saber
nada: la mujer y, en particular, la religiosa debe buscar la
salvacin en la s a n ta ignorancia pues el saber es cosa de
hombres. La h um anidad de la monja, recrim inada por N-
ez, es causada tam bin por la fam iliaridad que cultiva con
los marqueses. Finalm ente, parece que Nez h ab ra dicho
que si hubiera sabido que Sor J u a n a iba a hacer versos
siendo monja, la hubiera casado en vez de meterla de religio
sa. Esos, pues, seran los crmenes de la monja y esas las
hab ladas del jesuta al respecto.
No es funcin de esta resea analizar la personalidad
m isgina de Nez de quien su bigrafo, el tam bin jesuta,
J u a n de Oviedo, dice: con las seoras gran cautela en los
ojos; no dejarme tocar ni besar la mano, ni m irarlas al rostro,
o traje, ni visitar a n in g u n a (citado por Tapia en Autodefen
sa, p. 52). El mismo Oviedo, empero, (Vida ejemplar, heroicas
virtudes y apostlicos ministerios del V.P. Antonio N ez de
M iranda, cap. V, citado por M.C. Benassy-Berling, op. cit.,
anexo 5) dice que

el padre Antonio (quera) que tan singulares prendas (de Sor

Juana) se dedicasen solo a Dios, y que entendimiento tan
sublime tuviese slo por pasto las divinas perfecciones del
esposo que haba tomado. Y aunque se han engaado muchos,
persuadidos, a que el padre Antonio le prohiba a la madre
Juana el exercicio decente de la poesa... estorvabale si cuanto
poda la publicidad, y continuadas correspondencias de pala
bra y por escrito con los de afuera; y temiendo tambin que el
afecto a los estudios por demasiado no declinase al extremo
vicioso, y le robase el tiempo que el estado santo de la religin
pide de derecho... No pelean las letras con la santidad, ni el
estudio de las ciencias con la perfeccin religiosa aun en el
sexo de las mugeres; pero quien podr dudar, que cuando el
estudio, y las letras son estorbo para caminar, y llegar a la
cumbre de la perfeccin... Viendo pues el padre Antonio, que
no poda conseguir lo que deseaba, se retir totalmente de la
asistencia a la madre Juana... Y sin duda fue effecto de sus
misas, y oraciones la admirable mudanza de la Madre Juana
dos aos antes de su muerte... hizo por su direccin una confe
sin general de toda su vida; y en testimonio, y prueva de las
veras conque trataba ya de amar slo a su esposo se deshizo de
 la copiosa librera que tena, sin reservar para su uso sino unos
pocos libritos espirituales que la ayudassen en sus santos
intentos. Ech tambin de la celda todos los instrumentos
msicos, y mathemticos singulares, y exquisitos que tena, y
cuantas alhajas de valor... (pp. 452-453).

Es, ciertamente, muy probable que al redactar este cap

tulo V, J u a n de Oviedo hubiera echado mano a la carta de Sor
J u a n a a Nez de M iranda, su confesor, objeto de esta rese
a: la estructura del texto citado y su evidente paralelism o
con el documento reseado lo sugieren firmemente. Oviedo
public su libro en 1702, a unos cuantos aos de 1695 en que
murieron tanto Sor J u a n a como Nez. El hallazgo, pues, de
T apia y su aportacin al sorjuanism o con estos trabajos
editoriales son muy im portantes.
Quedan por sealar algunas cuestiones de forma y que,
ciertamente, no quitan los mritos que Tapia h a conquistado.
El texto est plagado de erratas. La edicin, herm osa en
muchos aspectos, es afectada por la abu ndan cia y abuso de
las cursivas: Tapia pone en cursiva cualquier cita. Hubiera
sido mucho mejor seguir la costumbre prevalente en la tipo
grafa acadmica de s a n g ra r las citas o, en todo caso, usar las
comillas. Las citas bibliogrficas y referencias de esa ndole
podran haber seguido alguno de los sistem as en boga y que
ciertam ente hacen m s fcil la lectura. Por lo dem s algunas
referencias incompletas impiden un aprovecham iento m a
yor y mejor de la investigacin de Tapia. El apartado 4 que
Tapia dedica a la contrastacin entre la Autodefensa y la
Respuesta aunque seala un im portante camino, no lo anda.
La mera yuxtaposicin de textos no es contrastacin de ellos.
El texto, en general, es excesivamente parco en especificar
objetivos o propsitos. Qu conclusin saca T apia de la con
trastacin? P ara qu la hace? El texto en torno al documen
to no escapa a la sensacin de haber sido cocinado al vapor
a pesar de lo sugerente que, indudablem ente, es. Cabra es
perar en un futuro prximo un estudio completo del im por
tante documento?
U na cosa ms: el apartado seis de la edicin reseada
Juicios sobre la carta de M onterrey deja la impresin
de una autopromocin y de un autoelogio que aunque po-
dran pensarse en consonancia textual con la autodefensa
de Sor J u a n a estn fuera de lugar en la edicin crtica de un
documento en el contexto de la textualidad cientfica contem
pornea. Al fin de cuentas no hace falta: el haber hallado,
identificado y ponderado con precisin un documento indito
de Sor J u a n a Ins de la Cruz, fechable entre 1681 y 1682, que
m arca y explica la ruptura de la poetisa con quien la haba
introducido en el convento, es motivo m s que suficiente para
im pulsar el ego a continuar por los terrenos austeros de la
investigacin. As, pues, con ese apartado sexto o sin l,
gracias a Aureliano Tapia Mndez por habernos entregado el
facsim ilar del m anuscrito hallado.

Hern Prez Martnez

El Colegio de Michoacn

EFFENTERRE, Van Henri, La Cit grecque des origines a la

dfaite de Marathon. Paris 1985, 340 p.

El especialista en historia antigua griega y arquelogo H.

V an Effenterre nos convida, en unas pginas brillantes, a
reconsiderar severam ente nuestra cultura histrica o ms
bien lo que creemos saber de la antigedad. N uestra civiliza
cin hace sus deleites de la antigedad helnica y tom a la
ciudad griega como el modelo de la libertad cvica que su
puestam ente define a nuestras repblicas por ambos lados
del Atlntico. El despotismo sera asitico (persa) y la liber
tad, la democracia, nuestras (griegas). El autor pone en duda
la validez del modelo, de la reconstruccin que hicimos del
modelo sobre la base de la A tenas clsica, p atria de la demo
cracia aunque inseparable de la esclavitud y del imperialis
mo.
El primer error fue considerar a la sola A tenas de Peri-
cles, la A tenas clsica del siglo V. La ciudad griega es muy
anterior y mltiple. Encontram os a la polis en muchas
comunidades cuyas races rem ontan a la protohistoria, para
no decir a la prehistoria. Poco a poco, en Asia menor, en