CAPTULO 2

Algazarras ensurdecedoras: conflitos em torno

da construo de um espao urbano colonial
(Loureno Marques 1900 -1920)
Matheus Serva Pereira*

Cantando e danando at altas horas

Em 22 de dezembro de 1904, o jornal O Distrito chamou a ateno
para fatos ocorridos em uma localidade no muito distante da
cidade baixa, regio central de Loureno Marques. Eram os mo-
radores da avenida Afonso Albuquerque, prximo de Maxaquene,
que haviam pedido visibilidade para serem providenciadas medi-
das contra supostos fatos anormais de que estariam sendo vti-
mas. Segundo o peridico, aqueles moradores haviam procurado
sua redao por causa das reunies numas cantinas que ali exis-
tiam, onde, de dia [...] soldados das diversas unidades se jun
tavam e faziam toda casta de obscuridades com pretos que ali
vivem em quartos. O incmodo reinante no acontecia apenas
durante a luz do dia, mas tambm noite, nos eventos em que se
enxameiam pretos, cantando e danando at altas horas, fazendo
uma algazarra de ensurdecer. Alguns vizinhos teriam solicitado
aos cantineiros que proibissem os pretos de fazerem tal infernei-
ra. Porm, sem resposta positiva, procuraram o jornal, que termi-
nava por cobrar do comissrio de polcia a adoo de medidas que
acabassem com aquela srie de infmias.1
A partir da segunda metade do sculo xix, de uma zona relati-
vamente perifrica para o colonialismo portugus em Moambi-
que, Loureno Marques atual Maputo paulatinamente ganhou
importncia. A descoberta de jazidas de ouro na frica do Sul, na
dcada de 1870, tornou a regio um importante mercado para a

* Doutorando em histria social pela Unicamp, bolsista da Fapesp.

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 MATHEUS SERVA PEREIRA

aquisio de mo de obra e de escoamento da indstria mineira.

Na dcada de 1880, Loureno Marques foi elevada categoria de
cidade (Rocha, 2002; Domingos, 2011). Ao longo da dcada de
1890, continuou crescendo e manteve sua importncia. Com o
processo de conquista efetiva do territrio na regio sul de Mo-
ambique, promovido pelos portugueses no ltimo quartel do
sculo xix, e a definio de fronteiras aps 1891, a cidade conso-
lidou-se como um dos eixos da economia regional impulsionada
pela precoce industrializao sul-africana, tornando-se capital da
provncia de Moambique.2
Dentro desse processo, por meio de um conjunto de disposi-
es legais formuladas entre os finais do sculo xix e as primei-
ras dcadas do sculo xx, foram criadas duas categorias jurdicas
que definiriam formalmente o lugar das populaes naturais da
frica nos quadros do colonialismo portugus por meio do acesso
a desiguais formas de cidadania: o assimilado e o indgena. Os
assimilados seriam os africanos que haviam abandonado os usos
e costumes da sua raa, adotando hbitos do chamado mundo
civilizado, isto , o mundo burgus europeu citadino de ento.
Os indgenas compunham a esmagadora maioria e seriam os afri-
canos que continuavam praticando e vivendo a partir dos usos
e costumes da sua raa, sendo entendidos, sobretudo, como aque-
les que viviam distantes das zonas urbanizadas. As prprias estru-
turas construdas e implementadas na medida em que o Estado
colonial portugus efetivou-se como fora capaz de controlar o
espao moambicano, com a adoo dessas classificaes raciali-
zantes e hierarquizantes das populaes, a partir de um modelo
ideal de cultura a ser seguido, dificultam uma interpretao mais
sofisticada a respeito das mltiplas experincias dos grupos africa-
nos abraados por esses guarda-chuvas estanques, homogneos e
binominais de assimilados e/ou indgenas. De maneira geral, am-
bos os rtulos dificilmente foram capazes de traduzir as variaes
culturais e de experincias daquele outro que era sumariamente
rotulado (Cooper, 2005; Silva, 2012).

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 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

No que diz respeito ao processo de construo de Loureno

Marques como urbe moderna, diversas pesquisas tm demonstra-
do como isso ocorreu por meio da elaborao de espaos para a
vivncia de homens brancos/europeus e a partir de um contnuo
procedimento rumo a uma segregao espacial de grupos sociais
e raciais considerados distintos. Durante a vigncia do perodo
colonial, no prprio cerne da capital moambicana existiria, por
um lado, o seu centro marcadamente europeu, e, por outro lado,
o subrbio africano, os quais transitaram entre as categorias de
assimilados e/ou indgenas. Cada espao possuiria suas prprias
caractersticas e pouco dialogariam entre si para alm daqueles
momentos expressivos das lgicas da explorao colonial que
exerciam o poder para manter aquela separao (Penvenne, 1993
e 1995; Zamparoni, 2007; Domingos, 2012).
No entanto, a notcia que abre o presente captulo coloca al
gumas questes para essas interpretaes. Nuno Domingos, por
exemplo, afirma que, em 1891, as populaes locais, o que O Dis-
trito chama simplesmente de pretos, teriam sido retiradas da
zona central de Maxaquene para bairros mais distantes, como
Munhuana, Hulene e Chamanculo (Domingos, 2012: 59). Os re-
clames publicados em 1904 no colocam em xeque necessaria-
mente o deslocamento forado de moradias realizado antes, mas
demonstra que, provavelmente, nem todos os pretos saram de
Maxaquene ou que, pelo menos, posteriormente a esse primei-
ro processo de expulso alguns voltaram a ocupar essa zona da
cidade. Esse processo evidentemente ocasionou conflitos. Esses
pretos traziam consigo uma srie de prticas que no condiziam
com a maneira de se viver numa urbe de acordo com os preceitos
dos novos moradores do bairro. Nesse sentido, antes de questio-
nar a existncia desses espaos separados que efetivamente se con-
solidaram, sobretudo a partir de meados dos anos 1920, pretendo
analisar a ocorrncia dos batuques em Loureno Marques com
o objetivo de demonstrar algumas das formas estrepitosas que
seus praticantes encontraram para expressar outras maneiras de

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 MATHEUS SERVA PEREIRA

ocupao e usufruto da cidade, revelando aspectos que, naquele

perodo, ainda fugiam ao controle colonial.

Batuques na cidade
Retornando ao reclame feito pelo O Distrito no final de 1904, o
jornal insiste em chamar aquelas reunies noturnas com muita
cantoria e dana de fatos anormais, o que pode designar uma
interpretao a respeito daquelas aes como algo que foge ao
padro considerado correto para se agir dentro do meio urbano,
como algo que escapa ordem habitual das coisas, mas, tambm,
como aquilo que ocorrncia incomum nos arredores das prin
cipais avenidas e ruas do bairro de Maxaquene.
No entanto, alguns anos antes, outro jornal que circulara por
Loureno Marques j havia chamado a ateno para esse tipo de
evento, dando a entender que batuques em Maxaquene no eram
to raros assim. No dia 3 de abril de 1901, o jornal O Portugus
levantava uma bandeira para quem pudesse competir, muito se-
melhante quela erguida em 1904. Segundo o peridico, apesar
das proibies das manifestaes dentro do espao urbano de
Loureno Marques, no existiriam dvidas sobre a realizao
constante de batuques cafreais [...], no s na cidade alta, como
na baixa, o corao nervoso do permetro cimentado e aquele
considerado mais civilizado da capital. Argumentava o autor, acu-
sando as autoridades de consentimento tcito e indiferentismo
inaudito, que no era preciso ir muito longe para presenciar os
batuques de pretos que ocorriam em qualquer cantina da cida-
de baixa. Porm, quem mais sofreria com os batuques e toques
cafreais desta ordem eram os habitantes de Maxaquene, banha-
dos com aqueles sons de dia, de noite e de toda hora.3
Argumentava o peridico que, apesar de terem pago renda,
contribuies, os vizinhos das cantinas sofriam um duplo inc-
modo com os batuques formalmente proibidos na cidade. Esta-
riam sendo afrontados no que consideravam como os bons costu-
mes que se buscava implementar, ao mesmo tempo em que eram

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 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

prejudicados no seu momento de descanso, aps as fadigas du-

rante o dia. Novamente, os mais incomodados com aquilo eram
os moradores de Maxaquene, que tinham seus negcios a tratar
na cidade baixa durante o dia e no estariam conseguindo pregar
os olhos de noite, j no podendo mais suportar semelhante pou-
ca vergonha dos tais infernais batuques cafreais, que ali se repetem
a todos os instantes.4
A leitura corrente dos peridicos da primeira dcada do scu-
lo xx em Loureno Marques de que a ocorrncia daqueles es-
petculos era estapafrdia dentro dos limites da cidade, causando
desembaraos para o viver cotidiano de alguns de seus habitantes,
principalmente aqueles que no compartilhavam da relevncia
daquelas prticas sonoras para suas vidas. Assim como O Distrito
solicitou, trs anos depois O Portugus terminou por pedir provi-
dncias energticas contra os fatos descritos. A soluo imediata
defendida para aquele tipo de descabido contra a ordem que se
tentava construir para o permetro urbano de Loureno Marques
era o da expulso para o mato onde no incomode ningum
daqueles que desejavam fazer batuque.5
A partir dessas referncias podemos traar algumas caracte
rsticas importantes a respeito da vivncia da maior parcela da
camada populacional existente em Loureno Marques sobre a re-
presentao das prticas culturais dessa populao naquele espao
urbano e sobre a prpria ocorrncia daquilo que se convencio-
nou chamar de batuque. Primeiramente, foram atribudos dife-
rentes adjetivos, quase sempre pejorativos e sobretudo racializan-
tes, para as cantorias, as danas e os seus participantes/praticantes.
Aqueles que se encontravam nos batuques so categorizados co-
mo pretos ou cafreais, e os espetculos como infernais, in
fames, dignos de protesto. Contudo, essas atribuies de valores
pouco nos falam a respeito dessas pessoas ou das caractersticas
dessas prticas musicais.
Em segundo lugar, a todo momento os jornais insistiam em
demarcar a regio onde mais ocorriam os batuques na cidade,

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 MATHEUS SERVA PEREIRA

naquele incio do sculo xx. A aluso regio de Maxaquene

importante para percebermos como o processo de expanso da
estrutura urbana cimentada de Loureno Marques para locais an-
teriormente desocupados ou ocupados por populaes locais veio
acompanhado de um processo de expulso desses indivduos e
pela fixao de novos moradores. No entanto, perceptvel a no
linearidade desse processo de transformao. Os novos hbitos e
as novas perspectivas trazidas por esses recentes moradores foram
marcados por uma tenso de expectativas a respeito das aes que
os indivduos deveriam possuir dentro de uma urbe. Essa tenso
aflorava na insistncia da realizao dos batuques. O desrespeito a
essas expectativas, revelado pelos constantes batuques promovi-
dos nas cantinas de Maxaquene, afrontava uma nova ordem cul-
tural que se buscava infligir para aquele espao. O estabelecimen-
to de regras que deveriam ser seguidas, como a delimitao de
horrios dirios para a realizao das tarefas hodiernas, com o
tempo diurno sendo o do trabalho e o noturno de descanso, em
oposio s mltiplas utilizaes do tempo, presente na ideia dos
batuques que rompiam noite adentro sem hora para acabar, so
exemplos marcantes desse processo.
Esses embates revelam uma atuao preta longe de passiva
em relao s instituies que eram criadas para regular e fiscali-
zar o permetro urbano de Loureno Marques. Corroborando es-
sas caractersticas, ao longo de sua existncia o jornal O Portugus
manteve uma postura contrria ao que entendia como formas im-
prprias moralidade e higiene de se viver na capital moam-
bicana. Um dos primeiros alvos dessa ao foram, justamente, os
batuques.6
No dia 15 de maio de 1901, o peridico voltava a chamar a
ateno para os infernais batuques que se do dentro da cidade.7
Por um lado, recorreu polcia para exigir o fim daqueles indi-
gestos divertimentos. Por outro lado, acusou-a de conivncia com
a sua realizao e de menosprezar o edital da autoridade adminis-
trativa que probe os batuques na cidade. Agora aquelas exibies

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 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

dos amadores do gnero no apenas atormentavam o sono, mas

tambm colocavam vidas em risco, como a de um dos acionistas
daquele jornal. A soluo prevista, mais uma vez, era a de afastar
ao mximo do permetro urbano a exibio daqueles esgares, que
tanto divertem a pretalhada. O destino no era mais a denomi
nao genrica do mato. Os batuques deveriam ser exilados para
bem longe do povoado, rumo lagoa de Munhuana.8 Na edi-
o seguinte, trs dias depois, o jornal voltava a reclamar contra os
batuques na Avenida Francisco Costa, nas proximidades de Ma-
xaquene, com o agravante de que agora muito perto da cantina
onde tais batuques se do supostamente estava enferma a esposa
de um sargento. Questionando de forma mais incisiva altas figuras
da administrao municipal pela falta de providncias imediatas
contra to intolervel abuso, passavam a identificar aquilo que
viam como um infernal e nojento divertimento.9 Ao enfocar a
ausncia de controle dos poderes coloniais na organizao dos
preceitos urbanos, sobretudo nos aspectos considerados amorais
do divertimento promovido pelos batuques, o jornal apresentava
a conflitualidade aflorada pela presena dos que encontravam di-
verso na cidade por meio daquele tipo de dana e msica.
Apesar de todas essas reclamaes, trs anos depois as canti-
nas localizadas em Maxaquene continuavam a ser paragem para
os batuques. Nesse caso, diferentemente do ocorrido antes, o jor-
nal que protestava contra os encontros promovidos nas cantinas
terminava por celebrar junto ao seu pblico o muito acertado
procedimento adotado. A soluo encontrada pelo comissrio de
polcia a fim de evitar os escndalos e as algazarras de pretas,
pretos e soldados foi a de colocar um guarda de servio perma-
nente no local. A materializao do Estado colonial era personifi-
cada por meio dessa figura, o que deixou aqueles que no partici-
pavam dos batuques bastante satisfeitos.10
A ascenso meterica de Loureno Marques, de regio perif-
rica da presena portuguesa na costa oriental africana para capital
do colonialismo portugus, veio acompanhada de crescimento

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 MATHEUS SERVA PEREIRA

urbanstico, trazendo consigo um florescimento no nmero de

peridicos na cidade. Segundo o levantamento realizado por Ildio
Rocha, entre 1900 e 1930 chegou a haver perodos com mais de
40ttulos de peridicos circulando por Loureno Marques. Apesar
de majoritariamente efmeros, essa proliferao demonstra, por
um lado, um processo de amadurecimento da empresa periodista
na cidade, que atravs de diferentes experincias adotou mecanis-
mos de produo cada vez menos amadores nas suas publicaes.
Por outro lado, revela um imbricado meio social, onde diferentes
interesses se sobrepujavam e buscavam apresentar suas opinies e
demandas atravs das pginas da imprensa (Rocha, 2000). Seus
produtores e consumidores, majoritariamente de origem euro-
peia, chegados relativamente h poucos anos em Loureno Mar-
ques, viam com obstinao a necessidade de afirmar o carter de
progresso civilizacional advindo com o colonialismo.
Dentro desse contexto, encontrava-se o exemplo mpar do jor-
nal O Africano e de seu sucessor O Brado Africano. Apesar de haver
indcios de que o jornal O Portugus representava interesses de
camadas no europeias,11 foi apenas com o surgimento de O Afri-
cano, em dezembro de 1908, que os pretos passaram a possuir,
de maneira mais direta, um meio de divulgao e atuao de seus
ideais. Tendo vida atribulada em 1909, deixando de ser publicado
no ano seguinte e retornando em 1911 com fora que perduraria
por muitos anos, sendo propriedade do Grmio Africano de Lou-
reno Marques at ser vendido para o padre Vicente de Sacramen-
to, em 1918, o jornal tinha como importante diferencial dentro do
meio periodista laurentino a origem social dos seus produtores.
Quando de seu surgimento como associao, os membros do Gr-
mio Africano de Loureno Marques buscaram se afirmar como
um grupo homogneo que produzira sua unio a partir de uma
identidade racial nica. Os irmos Albasini, conjuntamente com
Estcio Dias, foram os principais idealizadores do grmio e funda-
dores dos jornais O Africano e O Brado Africano, seu sucessor di-
reto no campo das ideias. Ambos os peridicos, e sobretudo Joo

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 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

Albasini, o irmo mais atuante na imprensa e no cenrio poltico

moambicano no incio do sculo xx, so largamente estudados
(Ribeiro e Sopa, 1996; Penvenne, 1996; Thomaz, 2008; Hohlfeldt e
Grabauska, 2010; Pereira, 2013).
De maneira geral, os estudos a respeito da atuao desses ho-
mens, que ganhavam a alcunha colonial de assimilados, mas ma-
joritariamente se autodesignavam filhos da terra, e consequente-
mente dos meios que utilizaram para organizar-se e produzir suas
reivindicaes frente ao Estado colonial, deram nfase s ambigui-
dades que emanavam em seus discursos. Colocando-se estrategi-
camente num pndulo que ia, por um lado, para uma identifica-
o enquanto ns negros/africanos/indgenas e, por outro lado,
para ns portugueses/civilizados, buscaram atravs de um gesto
retrico que usava da lngua portuguesa, mas tambm de lnguas
locais, como o ronga, dirigir cobranas ao colono e convocar o
africano a exigir seus direitos, tendo como efeito fazer com que
um se coloque no lugar do outro, mas tambm posiciona[ndo] a
elite intelectual no branca no centro de um conflito do qual ela
ser [ou melhor, pretendia ser] porta-voz (Braga-Pinto e Men-
dona, 2014: 53).
Isso no quer dizer que sua viso sobre as reunies ao som de
danas e msicas por pretas, pretos nas cantinas e esquinas de
Loureno Marques, assim como a designao do que viam com o
genrico nome de batuque, fosse majoritariamente diferente da-
quela propalada por jornais como O Distrito e O Portugus. As
semelhanas da viso propalada sobre os batuques reforam uma
continuidade na postura dos peridicos a respeito da relao de
seus produtores com formas de pensamento que estavam a todo
momento numa afinidade ambgua com o colonialismo portu-
gus na regio, assim como com a sua relao conflitiva com for-
mas de vida predominantemente rurais que se transformavam ao
se transloucarem para um novo contexto urbano.
Mesmo podendo perceber, em comparao com os demais pe-
ridicos da poca, variaes mais amplas nas diferentes manifes-

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 MATHEUS SERVA PEREIRA

taes de dana e msica que o genrico termo batuque pode-

ria englobar, as descries produzidas por O Africano e, conse-
quentemente, as da camada social que o jornal representava, de-
monstram a sua relao com a construo de um espao urbano
laurentino que exigia a adoo de comportamentos e cdigos de
apresentao, que moldavam estilos de vida e reforavam proces-
sos de diferenciao social e dominao simblica (Domingos,
2012b: 398). Em 1914, Joo Albasini afirmou que, nas cantinas e
dependncias existentes na Munhuana, bastava o ligeiro esforo
de abrir os olhos para ver que danavam-se rebolados batuques
salientando o posterior, desconjuntando os quadris nuns movi-
mentos erticos de fazer babar um morto.12 Num sentido lato, a
descrio de Munhuana como terra dos vcios e dos batuques,13
palavras usadas por Albasini, demonstra, por um lado, o incmo-
do causado pela presena de prticas culturais interpretadas como
fora do lugar dentro do mundo urbano, precisamente por serem
entendidas como incivilizadas e smbolo de atraso. Por outro lado,
a despeito dos protestos, faziam parte da cultura da cidade ao
mesclar-se com novas situaes sociais cujos elementos funda-
mentais da experincia colonial aparecem em destaque, servindo
como mecanismo de adaptao ao espao urbano e adquirindo
uma funo de sociabilidade desses novos moradores.
Exemplos desse processo podem ser encontrados nos verdadei-
ros anncios de eventos voltados para atrair os moradores de Lou-
reno Marques a grandiosos batuques14 e que foram publicados
em O Africano no segundo semestre de 1912. Essas convocaes do
pblico citadino exerciam papel de propaganda de um espetculo
programado para o entretenimento urbano, como aquelas reali
zadas sobre o grande batuque que ocorreu em setembro e em
outubro, na estrada do Marracuene, nas proximidades de Ma-
lhangalene, regio fronteiria a Maxaquene. A produo da festa
contava, inclusive, com a apresentao de batuques ao desafio,
entre raparigas da Maxaquene.15 Retornamos, assim, a Maxaque-
ne. Aparentemente, a proliferao de determinados tipos de batu-

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 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

que naquele local gerou frutos significativos, como a elaborao de

grupos responsveis por apresentaes que transitavam pelos dife-
rentes bairros dos subrbios de Loureno Marques. A possibilidade
da realizao de grupos organizados que circulavam, provavelmen-
te, ganhando algum dinheiro com suas apresentaes, com certeza
angariando para si prestgio social dentro de um espao que insis-
tia em segreg-los, revela uma organizao de grupos excludos do
discurso civilizacional ao redor da msica e da dana que em mui-
to precedeu outras formas de arranjo de cunho sociocultural.
Trs anos depois daqueles espetculos, em 1915, dirigiu-se para
a delegacia da polcia civil a indgena Victoria Antnia Rodrigues,
moradora na Estrada Anguane [...], prximo cantina do Fernan-
des, que um pouco antes tinha sido agredida com socos por Faus-
to Pereira, empregado nos Caminhos de Ferro desta cidade e mo-
rador prximo igreja da Munhuana, por repreend-lo contra os
galanteios que o mesmo dirigia sua filha. Victoria Rodrigues era
original da Zambzia, e acrescentava acusao feita contra Faus-
to Pereira uma dvida de dois meses adquirida por conta dos tra-
balhos que havia prestado como cozinheira do acusado. Como
testemunha dessas acusaes apresentava o indgena Filomeno,
morador na Estrada da Mafalala, prximo cantina do Manoel.16
A acusao realizada na polcia por Victoria Rodrigues foi re-
metida para a Secretaria dos Negcios Indgenas e precisou es
perar mais de um ms para que alguma soluo fosse tomada.
Criado originalmente em 1903, com o nome de Intendncia dos
Negcios Indgenas e Emigrao, passando a denominar-se, a par-
tir de 1907, Secretaria dos Negcios Indgenas, o rgo bastan-
te complexo e carece de pesquisas pormenorizadas que aprofun-
dem as diversas contradies internas existentes no mesmo, assim
como as transformaes ao longo de sua existncia. Por um lado,
a secretaria atuou como brao do Estado colonial por suas aes
na regulao e disciplinarizao da populao indgena, principal-
mente nas relaes cotidianas de explorao dessa mo de obra,
to fundamental para a empreitada colonial portuguesa na regio

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 MATHEUS SERVA PEREIRA

(Centro de Estudos Africanos, 1998). A secretaria foi fundamen-

tal, nos anos 1920, por exemplo, na supresso de formas coletivas
de presso que tentaram ser organizadas pela mo de obra indge-
na empregada no porto de Loureno Marques em prol de seus
interesses, como a equiparao de seus salrios com os dos bran-
cos e melhores condies de trabalho (Penvenne, 1984). Mesmo
tendo suas aes limitadas por uma agenda de interesses prprios,
o rgo colonial atuou tambm em defesa de uma aplicao da-
quilo que entendia como justo em relao a essa mo de obra, es-
pecialmente quando buscou impor limites aos abusos patronais.
Ao mesmo tempo, foi exatamente pelas presses exercidas por
aqueles chamados de indgenas que se tornou possvel a abertura
das portas do rgo colonial para a sua participao naquela ins-
tituio responsvel pelo seu controle disciplinar. Como conse-
quncia, produziu, a despeito das intenes originais dos regula-
dores e administradores coloniais, um local de amparo ou pelo
menos de escuta para algumas de suas reivindicaes.17
Durante o processo de resoluo do caso, o acusado Fausto
Pereira compareceu quele rgo estatal colonial para responder
s incriminaes que sofrera. Afirmava no possuir nenhuma d-
vida relacionada prestao de servios com sua denunciadora.
Com relao ao ferimento de Victoria, confirma que havia sido
infligido por ele, exatamente no dia 17, mas no por t-la socado
aps a mesma reprimir seus galanteios sua filha. Toda essa cena
de conflito domstico teria ocorrido na sua casa, na Munhuana.
Omesmo teria cedido o espao para a realizao, por iniciativa
da queixosa, de um batuque cafreal festejando o batizado de uma
criana indgena, de quem Fausto era padrinho. Aquele era um
dia de festa, mas que rapidamente teria enveredado para outro
rumo porque, segundo o ru, Victoria tinha o vcio inveterado da
bebida, no tardando a se embebedar e promover conflitos. Suas
zaragatas estavam a criar a desordem entre aquele que tocava e
danava o batuque, pois estava a espancar uma mulher, que diz-
-se ser sua filha. A iniciativa do ru fora a de encerrar aquela cena

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 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

expulsando Victoria de sua casa aos empurres. Para corroborar

sua verso, apresentava dois de seus serviais domsticos, ambos
indgenas, e mais toda a gente que se divertia com o batuque e
dos quais ignorava o nome.18
Na concluso desse caso, o secretrio dos Negcios Indgenas
afirma no ter conseguido decidir quem estava com a razo, pois
as testemunhas apresentadas por ambas as partes no puderam
fazer f por serem interessadas por parte da queixosa como pa-
rentes e do arguido por mostrarem parcialidade natural de quem
est nas condies mais ou menos dependentes dos patres. Sua
deciso, por causa da declarao de uma das testemunhas que ale-
gava ter Victoria Rodrigues feito comida em casa de Fausto, foi
de exigir do mesmo o pagamento da quantia de uma semana de
trabalho para a queixosa, com o que a mesma se conformou.19
Infelizmente, no temos muitas informaes a respeito dos ba-
tuques em si, como quais instrumentos foram usados, quantos
participavam e quem eram aqueles intrpretes musicais que cele-
bravam um batizado em um quintal da Munhuana, numa mistura
entre prticas culturais locais, diverso regada a lcool e catolicis-
mo. Talvez nem tenha sido propriamente um batizado, como
nos passa a fonte. Aquilo chamado como tal pode ter sido uma
traduo daquele que registrou o caso quando de sua denncia na
polcia. O batizado poderia ser alguma outra prtica cultural
local de apresentao do recm-nascido para a sociedade qual o
mesmo pertencia. Conjeturas parte, o ambiente circunvizinho
do batuque ocorrido na residncia de Fausto Rodrigues corrobo-
ra aspectos que a imprensa vinha referenciando com frequncia,
quais sejam a confluncia entre local de moradia da populao
indgena no espao urbano de Loureno Marques no incio do s
culo xx, na Estrada de Anguane ou na Munhuana, e aqueles onde
se realizavam os batuques na cidade.
Outro ponto relevante a ressaltar que, mesmo mantendo um
aspecto importante de diverso que poderia varar a noite, o batu-
que nesse caso vai alm de sua caracterstica performtica de entre-

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 MATHEUS SERVA PEREIRA

tenimento, servindo como ambiente propcio para festejar a inicia-

o de um novo indivduo numa religio ou de celebrao do seu
nascimento, e sobretudo como afirmao de laos entre indivduos
com percursos distintos que, durante o processo de expanso e
diversificao da populao citadina, desenvolviam novas formas
de relacionamento. Afinal, Victoria Rodrigues fora classificada na
fonte como indgena, mais especificamente como aparece numa
petio escrita por um terceiro, j que ela no sabia ler nem escre-
ver, sendo natural da Zambzia, regio central de Moambique.20
Quanto naturalidade de Fausto Pereira, ela no informada. No
entanto, a documentao deixa algumas pistas. Primeiramente, a
prpria ausncia de classificao parece significativa, na medida
em que aqueles que trataram com Fausto na Secretaria dos Neg-
cios Indgenas puderam entend-lo como algum igual a eles; logo,
no viram a necessidade de rotul-lo. Segundo, o mesmo sabia ler
e escrever, o que o afasta de maneira significativa da condio de
classificao como indgena. Segundo o Censo de 1912, a popula-
o total dos subrbios de Loureno Marques era de 12.726 indi-
vduos, sendo que apenas 1.012 eram alfabetizados. Desse montan-
te, os de raa parda e pretos totalizavam 12.421 pessoas, sendo
que dentro dessas categorias apenas 804 sabiam ler e escrever
(Azevedo, 1912). Terceiro, apesar de trabalhar nos Caminhos de
Ferro de Loureno Marques, um dos principais empregadores da
camada populacional indgena na cidade, Fausto possua um cargo
especfico, mais elevado que o normal, o de 3. oficial. Ou seja,
Fausto Rodrigues at poderia ser um sujeito capaz de caber no r-
tulo colonial de assimilado, caso fosse negro, o que no me parece
ser o caso, sendo mais provvel que fosse um homem branco.
Nesse sentido, existiriam sujeitos sociais bastante diferentes
participando dos batuques realizados dentro de Loureno Mar-
ques, como pblico ou como atuantes na facilitao da organiza-
o desses eventos. Num quintal da avenida Central, encontramos
uma mirade de personagens, como Victoria Rodrigues, imigran-
te, natural da Zambzia, antiga cozinheira de Fausto Pereira; sua

50
 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

filha, da qual nada sabemos, assim como nada sabemos a respeito

dos pais da criana que havia sido batizada; a indgena Rosa e o
[...] moleque Domingos empregados domsticos de Fausto Pe
reira, apresentados pelo mesmo como testemunhas no momento
de sua defesa; e o prprio acusado da agresso e do calote, fun
cionrio dos Caminhos de Ferro de Loureno Marques, proprie-
trio, provavelmente branco. Alm desses personagens centrais,
estaria tanta gente naquele quintal, que era impossvel informar
o nome de todos os que se encontravam durante a celebrao.
Cerca de 10 anos antes, o enxame de pessoas que se encontravam
nas cantinas localizadas em Maxaquene e arredores, por conta de
batuques que vinham sendo realizados ali, refora a popularidade
dessas festas entre pretas, pretos e soldados. Grupos de indiv-
duos aparentemente rivais, com formas de interao muito diver-
sas com a cidade, e consequentemente com o poderio colonial,
alguns intimamente vinculados ao seu sucesso naquele incio do
sculo xx, o incmodo no estava apenas nos sons e nas danas,
mas tambm no intercmbio de diferentes sujeitos sociais, que
ocorria nos batuques realizados em Loureno Marques. Aquele
ambiente de cantoria e dana era entendido como propcio para
o estabelecimento e o reforo de laos de solidariedade importan-
tes num ambiente urbano hostil, onde a populao branca euro-
peia poderia ser facilmente esmagada por uma maioria negra, e
aqueles entendidos como indgenas precisaram angariar para si o
maior nmero de aliados possvel dentro de um mundo urbano
arriscado que insistia constantemente em repreend-los.

Representao e represso dos batuques no espao urbano

Em 1929, quase 15 anos aps as confuses entre Victoria Rodrigues
e Fausto Pereira num quintal da Munhuana, era publicada uma das
maiores colees fotogrficas feitas at ento sobre o espao colo-
nial moambicano. A iniciativa pela publicao desse conjunto de
lbuns partiu de Jos dos Santos Rufino, portugus, importante
comerciante em Loureno Marques e parceiro na iniciativa dos ir-

51
 MATHEUS SERVA PEREIRA

mos Albasini de tocar o jornal O Africano.21 A iniciativa tambm

teve o apoio do tenente Mrio Costa, autor dos textos introdut-
rios dos volumes, dois fotgrafos principais e um missionrio, o
padre Vicente do Sacramento, todos participando de maneira ativa
na produo do material (Rufino, vol. i, 1929). Os 10 volumes que
compem a coleo so divididos em trs livros dedicados cidade
de Loureno Marques, outros seis aos demais distritos de Moam-
bique e suas respectivas capitais, e, encerrando a publicao, um
ltimo intitulado Raas, usos, costumes indgenas e alguns exempla-
res da fauna moambicana. Ao longo dos tomos, pouco nos infor-
mado a respeito das intempries no processo de seleo e produo
das imagens, assim como as possveis reaes dos prprios indiv-
duos fotografados ao processo de serem capturados pelas cmeras.
Segundo Cristina Nogueira da Silva, apesar das pistas que levam a
crer no insucesso comercial do lbum, o conjunto dos textos e re-
gistros fotogrficos publicados por Santos Rufino fundamental
para compreender as maneiras pelas quais o espao moambicano
e suas populaes foram vistos e classificados pela literatura colo-
nial portuguesa, especialmente na medida em que o mesmo foi
organizado esperando agradar um pblico com expectativas mar-
cadas por um olhar colonial (Silva, 2014; Penvenne, 2012).
As representaes do mundo colonial moambicano expressas
nos lbuns buscaram reforar uma linguagem da diferena com
relao s populaes nativas e construir a presena da mquina
estatal colonizadora, que omitia as fragilidades e descontinuidades
da presena portuguesa, assim como a violncia do sistema. Os
lbuns dedicados cidade de Loureno Marques elencaram como
destaque as ruas, avenidas e seus edifcios, assim como seus habi-
tantes de origem europeia, buscando desafricanizar ao mximo
aquela capital, demonstrando-a como um canto da Europa na
frica (Rufino, vol. i, 1929: v). Essa desafricanizao do espao
urbano colocada em oposio ao terceiro ambiente apresentado
pela coleo de Santos Rufino. Esse era um ambiente designado
genericamente como o mato. De maneira semelhante quela

52
 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

empregada pelo jornal O Portugus para segregar os batuques para

longe do centro urbano de Loureno Marques, o mato seria
qualquer territrio no enquadrado pela lgica civilizacional por-
tuguesa. Apresentado sobretudo no livro dedicado s raas, usos,
costumes indgenas, esse era o local onde poderiam ser exibidos
aspectos fundamentais daquela realidade colonial sem necessaria-
mente contradizer a imagem elaborada a respeito dos sucessos
portugueses na sua empreitada civilizacional.
Buscando apresentar ao leitor aquilo que entendiam como
mais tipicamente indgena (Rufino, vol. x, 1929: p. iii), surgem
dentro desse vasto guarda-chuva de tipificador das populaes na-
tivas aspectos considerados naturais de todos os africanos, como o
modo de trajar, o uso da tatuagem, a maneira de se adornarem, a
distribuio do trabalho por cada sexo (Rufino, vol. x, 1929: iii), a
poligamia, as prticas da feitiaria e da medicina dos curandeiros e
o preceito que todo indgena cumpre: o preito a Terscore, o delei-
te da dana nos batuques dana cafre (Rufino, vol. x, 1929: v).
Sendo assim, apesar de termos percebido a frequncia de batu-
ques durante as duas primeiras dcadas do sculo xx no perme-
tro urbano e suburbano de Loureno Marques, o espao dedicado
aos batuques na coleo foi aquele entendido e construdo como
sendo mais natural para a sua realizao: o mato. Adotando um
tom pejorativo, o autor do lbum associava os batuques ao hbito
da beberagem disseminada pelas populaes locais, classificando
a msica como simples rudos constantemente repetidos horas
e dias que marcavam o compasso da dana e afirmava que as le-
tras das canes seriam quase sempre sem significado (Rufino,
vol. x, 1929: vi). Contudo, seria preciso que homens ou mulheres,
de qualquer idade que seja, estivessem inteiramente impossibi-
litados de se mover, para resistir ao apelo do batuque (Rufino,
vol. x, 1929: vi). Ao mesmo tempo, ao buscar elaborar uma car
tilha comportamental capaz de designar aquilo que era corres-
pondente ao universo genrico das populaes classificadas como
indgenas, o autor corroborava aspectos apresentados anterior-

53
 MATHEUS SERVA PEREIRA

mente, ao afirmar que os batuques teriam lugar a propsito de

tudo: casamento, nascimento, morte; a propsito de um fato tor-
nado notvel; a qualquer pretexto ou at, o que mais simples, a
pretexto algum, portanto, como um divertimento (Rufino, vol. x,
1929: v-vi).
As ambiguidades nessa interpretao sobre as msicas e danas
locais, homogeneizadas com o uso do termo batuque, so varia-
das. Elas reverberam a tendncia pendular entre a incorporao e
a diferenciao das populaes colonizadas e as dificuldades con-
cretas existentes no enquadramento nos rtulos coloniais de vi
gilncia das fronteiras que deveriam assegurar as dicotomias entre
colonizador e colonizados (Cooper, 2005). Seria algo no agra
dvel para os ouvidos. Entretanto, ningum seria capaz de resis-
tir ao seu chamado. Por um lado, os batuques eram entendidos
como algo ausente do permetro urbano, restrito ao mato. Por
outro lado, seria algo intrnseco natureza dos ditos indgenas,
sendo realizado por todos eles a pretexto de qualquer coisa e onde
quer que estivessem. Nesse sentido, os trabalhadores e trabalhado-
ras urbanos que povoavam as ruas de Loureno Marques, majori-
tariamente classificados como indgenas, ocupando os mais varia-
dos postos de trabalho, principais participantes/praticantes dos
batuques, e que definitivamente faziam parte daquele cenrio ci-
tadino, foram sistematicamente apagados dos volumes dedicados
exclusivamente cidade, somente aparecendo com destaque no
volume dedicado aos usos, costumes indgenas.
A soluo encontrada pelos produtores da coleo para essa
ambivalncia foi a de menosprezar as identidades fragmentadas
que vinham sendo construdas na medida em que o avanar do
capitalismo e do colonialismo no territrio moambicano, que
trazia consigo novas experincias e instituies reguladoras da
vida social, alterava hbitos e costumes. Essas identidades, elabo-
radas pela adoo de diferentes signos dos mundos com os quais
esses habitantes da cidade estavam em contato, entravam em cho-
que com a percepo de que o espao das populaes africanas

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 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

locais era aquilo que estava afastado da civilizao europeia ema-

nada pela cidade, ou seja, pertencente aos espaos onde se co
mea a ver coisas do mato (Rufino, vol. x, 1929: 15). Ao mesmo
tempo, os produtores desse rico material textual e ilustrativo no
conseguiam negar a importncia em Loureno Marques da pre-
sena de uma camada populacional de origem africana marcada
pela confluncia de prticas e costumes diversos que a levava a
ocupar um posicionamento intermedirio entre os dois mundos
da classificao jurdica colonial. O desconforto dessas contradi-
es aparece notadamente quando descrevem o indgena que es-
tabeleceu maior contato com os europeus como besuntado de
civilizao (Rufino, vol. x, 1929: iv). Com relao aos nativos
urbanos, possuiriam ares de civilizado (Rufino, vol. x, 1929: 5).
Chamados de pseudocivilizados, estavam apenas cobertos com
uma fina camada de verniz de pura civilizao (Rufino, vol. x,
1929: vi). Nessa altura, parecia ser impossvel estar no meio do
caminho. Ou se era alguma coisa ou simplesmente no era.
Em determinados momentos so fornecidas pistas a respeito
da relao que foi estabelecida entre instituies reguladoras da
vida social existentes naquele meio citadino e prticas culturais
que marcadamente eram vistas como fora do lugar quando exis-
tentes dentro da urbe. As adjetivaes manifestas nos jornais para
descrever os batuques so exemplares desse processo. Como vi-
mos, as cantorias e danas descritas pela imprensa dentro de Lou-
reno Marques e com a participao de pretos e pretas eram re-
feridas de maneira depreciativa como indigestos divertimentos,
algo infernal e nojento ou uma algazarra de ensurdecer. Pude-
mos perceber a aplicao preconceituosa de termos de cunho ra-
cista que inferiorizavam os apreciadores dos batuques classifican-
do-os como meros pretos ou, numa variao mais carregada de
dio racial, pretalhada. A soluo entendida pelos editores dos
peridicos para o desconforto que aquelas cenas provocavam em
seus brios civilizacionais foi a de recorrer autoridade policial e
sua atuao como brao repressivo do Estado colonial.

55
 MATHEUS SERVA PEREIRA

Nas pginas de O Africano, as depreciaes vinculadas s prti-

cas culturais locais que no eram consideradas civilizadas fugiam
das leituras racistas recorrentes. Todavia, os praticantes dos batu-
ques no fugiam das leituras calcadas nas lgicas do progresso
europeu que depreciavam outras formas de viver no mundo. Joo
Albasini, utilizando-se do pseudnimo de Joo da Regras, em fe-
vereiro de 1916, ao reclamar do procedimento utilizado para o
recrutamento dos chamados indgenas para o servio militar, de-
fendia que o melhor lugar para se encontrar indivduos capazes
para a reformulao das tropas seria nos arredores da cidade,
onde estaria uma bem folgada rapaziada que no trabalha a
maior parte , que frequenta batuques, que anda de corpo bem
tratado.22 Portanto, os frequentadores dos batuques seriam gente
folgada, da malandragem.
Uma das primeiras referncias que pude encontrar a respeito
da produo musical da camada populacional negra no espao
urbano e os conflitos que isso poderia gerar, especialmente no
ambiente de trabalho, de 1894, quando Loureno Marques ainda
no havia se tornado capital da colnia.23 O documento pouco
nos informa a respeito dos praticantes ou da msica que era toca-
da. O que podemos saber que, em abril de 1894, o chefe da Ca-
pitania dos Portos de Loureno Marques, ao dirigir-se para uma
inspeo no farol da Ponta Vermelha, encontrou o vigia semafri-
co fora do seu posto de trabalho e em companhia de soldados,
estando um deles a tocar em um harmnio pertencente ao vigia
semafrico na porta do farol.24 Em resposta ao abandono do pos-
to de trabalho, as medidas adotadas foram a apreenso do instru-
mento e a suspenso do ordenado do vigia por oito dias. Aquele
que tocava o harmnio no chegou a sofrer nenhuma represlia,
pois conseguiu fugir antes de ser anotado o seu nmero de identi-
ficao. A referncia a um harmnio no deixa de ser inusitada.
Aprobabilidade de se tratar de um rgo instrumental porttil
baixa. O mais plausvel que o chefe da Capitania dos Portos te-
nha utilizado a palavra para se referir a mbila, no plural timbila,

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 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

que possui diferentes tamanhos e uma espcie de xilofone muito

comum entre os chopes, grupo adversrio dos angunes, que, por
isso mesmo haviam se associado aos portugueses no final do s
culo xix (Tracey, 1970; Webster, 2009).
Especulaes parte, o jornal O Portugus, em 1901, relembrava
s autoridades de Loureno Marques que existiria um edital proi-
bindo os batuques dentro do permetro urbano da cidade. Algo
semelhante pode ser encontrado naquilo que foi promulgado em
setembro de 1880, para ser aplicado na Ilha de Moambique, anti-
ga capital da colnia. Apesar de no existir nenhuma medida que
proibisse por completo a realizao dos batuques, a postura muni-
cipal obrigava seus organizadores a pagarem uma taxa pela sua
realizao at a meia-noite. Para aqueles que pretendiam realizar
os batuques por toda a noite, o valor cobrado aumentava significa-
tivamente.25 Como vimos, em geral, os batuques cruzavam noite
adentro, podendo chegar a ocorrer at o nascer do sol do dia se-
guinte ao incio da sua celebrao. Nesse sentido, ao mesmo tempo
em que ampliava a arrecadao municipal, a postura buscava re
gulamentar algo que, aparentemente, ocorria com frequncia nas
ruas daquela cidade e, assim, conseguir controlar as reunies feitas
ao som dos batuques, chegando a quase impossibilitar a sua reali-
zao com a aplicao de taxas mais elevadas para aqueles que de-
sejassem avanar a noite danando e cantando. De maneira seme-
lhante, o Cdigo de Postura da Cmara Municipal de Inhambane
importante cidade litornea situada ao norte de Loureno Mar-
ques , de agosto de 1885, proibia o que designavam como batu-
ques de origem negra rabe-muulmana26 dentro de seu permetro
urbano e obrigava ao pagamento de uma taxa duas vezes maior,
comparativamente quela cobrada na Ilha de Moambique, a qual-
quer um que quisesse realizar batuques para alm das 22 horas.27
Apesar de no ter conseguido encontrar referncias a legisla-
es semelhantes a essas para Loureno Marques, em vigor no fi-
nal do sculo xix ou na primeira dcada do sculo xx, em 1914 o
jornal Loureno Marques Guardian publicou em suas pginas o

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 MATHEUS SERVA PEREIRA

que considerava serem medidas acertadas. Essas medidas diziam

respeito publicao no Boletim Oficial, do ms de novembro
daquele ano, de um edital do administrador do Conselho de Lou-
reno Marques, que estabelecia uma srie de proibies aos pro-
prietrios de estabelecimentos de venda de bebidas destiladas ou
fermentadas e de comida a indgenas, denominados cantinas.28
O jornal defendia esse tipo de regulamentao ao afirmar que as
restries pretendidas j eram existentes nas demais cidades da
frica austral, e terminava por convocar a polcia para que o edital
fosse cumprido a rigor.29
De maneira geral, essa nova portaria oficial buscava restringir
a presena de pretos e pretas nos estabelecimentos vulgarmente
chamados de cantinas, criando barreiras para os usos que haviam
se tornado corriqueiros naquele tipo de comrcio, estabelecendo,
por exemplo, multas ao cantineiro que comprar ou guardar nos
seus estabelecimentos objetos trazidos por indgenas ou impe-
dindo o pernoite dos indgenas que no pertencessem famlia
do dono ou gerente do estabelecimento ou no sejam serviais
deste.30 As prticas de utilizar as cantinas como local para o dep-
sito de bens e dinheiro, ou mesmo para a venda de artigos trazidos
no retorno do trabalho migratrio nas minas, assim como dos
quartos de aluguel como moradia provisria, era bastante comum
naquele contexto (Zamparoni, 1998). Conjuntamente a essas res-
tries, a primeira medida louvada pelo peridico era a da proi
bio de outra prtica comum nas cantinas: as cantorias e dan-
as que animavam a vida urbana daquela parcela que habitava
Loureno Marques e era classificada como indgena. Segundo o
jornal, ficavam completamente proibidos nas cantinas, a partir
daquele momento, as cantorias ou descantos e o uso do harm-
nio, marimba ou qualquer outro instrumento que possa provocar
a ateno dos transeuntes.31
A promulgao de legislaes que buscavam controlar e dis
ciplinar as atitudes da camada populacional africana que se en
quadrava na categoria colonial indgena dentro do espao urbano

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 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

nem sempre conseguiu respostas condizentes com seus objetivos

iniciais. Algumas edies depois daquela que louvou a postura das
autoridades coloniais a respeito das cantinas, e principalmente
da proibio das cantorias que l ocorriam, o Loureno Marques
Guardian se via na obrigao de chamar a ateno novamente da
polcia. O peridico retomava o assunto alegando que em relao
ao barulho que os indgenas fazem dentro e fora daqueles estabe-
lecimentos era um assunto que havia se tornado notrio desde h
muito tempo. A necessidade de retomar o tema estava vinculada
interpretao que faziam a respeito da ao da polcia. Segundo
a opinio do jornal, pouco disposta a dar cabo daquelas distra-
es, julgava-se que o sr. comissrio de polcia devia voltar a sua
ateno, ao menos por um instante para os batuques ocorridos
ao redor das cantinas localizadas em toda Loureno Marques.32
Essa atitude mais enrgica por parte do peridico ocorreu em
resposta a uma correspondncia endereada ao seu diretor, ques-
tionando exatamente a capacidade do que haviam classificado
como medidas acertadas de serem realmente eficazes para o
controle das populaes nativas que trabalhavam e moravam em
Loureno Marques. O autor da carta se perguntava, elogiando a
postura anunciada como louvveis medidas, at que ponto elas
eram capazes de resultado, na medida em que quando so sim-
plesmente aplicveis s dentro dos estabelecimentos e no nas
ruas, pois se l lhes no permitido cantar e danar, vm para as
ruas exibir as suas danas e concertos. Afinal, afirmava no serem
raras as noites em que a petralhada depois de sair duma cantina
[...] vem para a rua e esquina mais prxima [...] dar concertos ao
ar livre com variadssimos instrumentos. Continua seu reclame,
mantendo a representao daqueles sons como gritos infernais,
que, por vezes, chegam a durar at s duas da madrugada. Ao
que tudo indica, a avenida 24 de Julho com a rua Princesa Patrcia,
esquina apontada pelo autor do artigo como local da suposta can-
tina onde os batuques ocorriam, est localizada exatamente na
regio de Maxaquene. interessante percebermos como o bairro

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 MATHEUS SERVA PEREIRA

de moradia como a Maxaquene continuava a ser recorrente nas

notcias a respeito da realizao de batuques, sendo um dos locais
com o maior nmero de batuques na cidade, nessas duas primei-
ras dcadas do sculo xx em Loureno Marques. Por isso mesmo,
as exibies ocorridas no bairro foram constantemente alvo de
reclamaes e de solicitaes pela ampliao da sua vigilncia.33
A representao dos batuques como prticas fora de lugar
quando realizada dentro do permetro urbano de Loureno Mar-
ques, e consequentemente da prpria presena de africanos deten-
tores dessas prticas culturais naquele espao, veio acompanhada
pela elaborao de uma srie de polticas coloniais de represso.
Efetivamente, as notcias que pude encontrar a respeito dos batu-
ques realizados dentro do permetro urbano, ou mesmo suburba-
no de Loureno Marques, diminuram de maneira significativa
aps 1914, praticamente se extinguindo na dcada seguinte. Esse
fenmeno da reduo dos artigos em peridicos sobre essas prti-
cas ou daqueles que indicavam a presena da populao adepta
nos chamados batuques que ocorriam na cidade, em comparao
com o que vinha encontrando para anos anteriores, pode ser ex-
plicado pela prpria transformao pela qual os jornais consulta-
dos passavam, no sentido de que, a partir daquele ano, voltaram
praticamente todas as atenes para a guerra que comeara na
Europa. Entretanto, parece-me mais plausvel que esse desapareci-
mento dos batuques das folhas impressas peridicas est baseado
mais na consolidao do projeto de construo da cidade colonial
como cidade segregada do que em transformaes ocorridas no
processo de elaborao da documentao. O silncio na fonte, es-
pecialmente quando antes ela emitia tantos sons, uma pista con-
tundente para essa concluso.
No entanto, as recorrentes reclamaes dos peridicos a respei-
to da ineficcia da polcia para reprimir os costumes entendidos
como naturais de pretas e pretos ou, segundo a legislao colonial
portuguesa, de indgenas, dentro do espao da urbe, demonstram
que a letra fria da lei no foi necessariamente eficiente num primei-

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 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

ro momento ou que no tenha encontrado barreiras para a sua

concretizao. A prpria insistncia na realizao dos batuques,
fosse nas cantinas, fosse nas ruas ou nos quintais, apesar das res
tries que vinham sendo impostas, demonstra um questionamen-
to ao processo de segregao imposto pelas polticas coloniais por-
tuguesas de represso. Em 1919, por exemplo, as reclamaes de
OAfricano no mais estavam direcionadas a batuques que estives-
sem ocorrendo em zonas centrais de Loureno Marques, mas que-
les que, nos marcos da cidade, com seu infernal barulho, diziam
incomodar os habitantes que lhes ficam perto. O cantar e o dan-
ar dos chamados indgenas, que tanto tiravam o sono e tranqui-
lidade ao vizinho, poderiam continuar existindo, desde que ao
longe; onde no incomodem ningum. At que esse deslocamento
no ocorresse, solicitava s autoridades competentes que no per-
mitisse mais batuques dentro da rea chamada dos subrbios.34
Ao mesmo tempo que condenava o infernal barulho que
inundava com seus sons o ar dos subrbios, O Africano no deixou
de anunciar, com um relativo tom de aprovao, os batuques rea-
lizados no mbito de celebraes oficiais organizadas para diferen-
tes fins cvicos. Comemorando a possibilidade de concorrer mui-
to para aproximar o indgena ao convvio do europeu, louvaram
a iniciativa do sr. Mattos, administrador da Manhia, regio loca-
lizada ao norte de Loureno Marques, pela pequena festa por
ocasio do feriado da Repblica, que constaria com os costuma-
dos batuques.35 Algo semelhante ocorreu em 1915, quando, no
distrito de Gaza, realizaram-se festejos deslumbrantes, para co-
memorar o quinto aniversrio da Repblica. Com programao
extensa, enfeites com as bandeiras de Portugal e a visita de impor-
tantes polticos, a partir das oito horas da manh do dia 5 de ou-
tubro, havia ocorrido um grande batuque que durou todo o dia,
acompanhando a programao da festa por mais dois dias.36
importante notar que o jornal anunciou a existncia de ou-
tras festas pela proclamao da Repblica em Portugal naquele
ano, inclusive as que ocorreram em Loureno Marques, mas em

61
 MATHEUS SERVA PEREIRA

sua programao nenhuma meno realizao de batuques foi

feita. Em contraste a essa ausncia, em 1913, antes da promul
gao da portaria proibitiva de 1914, o peridico anunciou que
constaria no programa das festas pela Repblica a msica cafreal
de Inhambane, com a vinda para a cidade de um grande grupo de
tocadores de marimbas.37 E, surpreendentemente, ainda naquele
ano, o peridico divulgava, em portugus e na lngua ronga, a pro-
gramao de festas que ocorreriam na Munhuana. Nessa cartilha
constavam provas desportivas, outros tipos de jogos, quermesses,
momentos musicais e, para o dia 25 de dezembro, batuques.38
O exerccio de construo e efetivao de uma legislao re
guladora da vida social dentro do espao urbano de Loureno
Marques, percebida aqui pelas diferentes formas de enxergar e re-
primir aquilo que foi chamado de batuques realizados na cidade,
revela um esforo para tirar de vista aquelas pessoas que insis-
tiam em batucar pela cidade. Ao mesmo tempo, demonstra uma
convivncia, obviamente no pacfica, entre diferentes grupos so-
ciais que efetivamente faziam parte daquele espao. Apontando,
em determinados momentos, para a existncia de uma zona pro-
pcia para a prtica dos batuques, no final nem mesmo os subr-
bios pareciam escapar por completo das vigilncias jornalsticas
e administrativas.
As dificuldades de conceber os batuques como mais uma expe-
rincia pertencente cultura da cidade colonial parecem ter en-
contrado resposta no apenas na represso direta exercida pela
fora policial. Conjuntamente com esse processo de tentativa de
segregao dos batuques para o mais longe possvel de Loureno
Marques, especialmente de seu centro urbano, podemos perceber
outro fenmeno, que, no sem embates, buscou incorporar aque-
las danas e cantorias s cerimonias oficiais do regime colonial.
Aimpossibilidade desejada por alguns de expurgar aquelas prti-
cas culturais do mundo urbano encontrou como soluo possvel
para os seus anseios a sua domesticao. Por um lado, os batuques
voltados para a diverso e/ou para ocasies especiais de cunho

62
 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

particular no eram vistos necessariamente de maneira positiva.

Por outro lado, aqueles realizados dentro de um ambiente con
trolado eram tolerados como canal de demonstrao de uma in-
corporao das populaes nativas ao mundo simblico do po-
der colonial portugus.39 Para alm, perceber a apropriao dessas
prticas culturais dentro de um mundo oficial reconhecer a in-
capacidade desse poder de extirpar uma agenciabilidade africana
visvel nas batucadas recorrentes nesse incio de sculo xx em
Loureno Marques. Entendeu-se que valia a pena insistir no ato de
festejar, que mostrar os corpos em movimentos com os quadris e
fazer ecoar o som de tambores, marimbas e vozes pelas ruas e ave-
nidas da capital colonial era um sinal de que o processo de incor-
porao dessas prticas no foi capaz de retirar a sua fora como
local de afirmao de um desejo poltico de estar naquele mundo
e fazer parte daquela cidade. Os batuques funcionaram politica-
mente como um canal de comunicao conflitiva com o mundo
urbano que cercava pretos e pretas, apesar da insistncia em ten-
tar cercear e apagar essa presena.
Notas
1. O Distrito: semanrio independente. 22 de dezembro de 1904. Biblioteca Nacional de
Portugal (doravante bnp). Vale mencionar que, sempre que a grafia de determina-
das palavras aparea de maneira diferente de como hoje em dia e essa diferena no
interfira na interpretao dos documentos, optei pela verso atual.
2. Existe indefinio com relao s datas sobre a elevao de Loureno Marques a ca
pital da provncia. Na bibliografia existente possvel encontrar datas diferentes para
a sua transformao em capital oficial da colnia portuguesa de Moambique. Por
exemplo, segundo Nuno Domingos, isso teria ocorrido em 1897. Ver: Domingos apud
Melo et al., 2010: 214. Para Malyn Newitt teria sido em 1902 (Newitt, 1997: 340). J
para Valdemir Zamparoni, isso teria ocorrido em 1893 (Zamparoni, 1988: 78). A mi
nha hiptese de que a diferena na datao ocorra por conta do lento processo de
transposio da mquina burocrtica da Ilha de Moambique para Loureno Mar-
ques e dos consequentes conflitos de interesse ocorridos por conta desse processo
produzidos pelo deslocamento da regio de interesse dentro dos agentes que atuavam
na administrao colonial. Ver, por exemplo: Arquivo Histrico Ultramarino (do
ravante ahu). Direo-Geral do Ultramar (doravante dgu). 1. Repartio. Caixa
1.181, Registro de correspondncia (1908-1911) ou ahu, dgu, 1. repartio, 2.se-
o, caixa sem nmero, correspondncia (1903-1904).
3. O Portugus: semanrio independente, noticioso, literrio e comercial rgo dos
interesses das colnias portuguesas. 3 de abril de 1901. bnp.

63
 MATHEUS SERVA PEREIRA

4. O Portugus. 3 de abril de 1901. bnp.

5. O Portugus. 3 de abril de 1901. bnp.
6. O Portugus, 13 de julho de 1901. bnp. Essa ao do jornal pode ser encontrada no
seu sucessor, O Progresso, sendo claramente percebida na sua campanha macia
contrria aos bares da cidade e na associao que fazia entre esse comrcio e a pros-
tituio. Ver, por exemplo, as edies de 9 de fevereiro de 1901, 17 de abril de 1901
ou 11de maio de 1901. bnp.
7. O Portugus, 15 de maio de 1901. bnp.
8. O Portugus, 15 de maio de 1901. bnp.
9. O Portugus, 18 de maio de 1901. bnp.
10. O Distrito, 29 de dezembro de 1904. bnp.
11. Ver: ahu, dgu, Processo sobre a apreenso do jornal O Portugus, 1. repartio,
1.seo, caixa 1.322, correspondncia, 1902. Carta do governador-geral de Moam-
bique ao ministro e secretrio de Estado dos Negcios da Marinha e Ultramar, de
25de janeiro de 1902.
12. O Africano, 13 de maio de 1914. Word Newspaper Archive (doravante wna).
13. O Africano, 6 de julho de 1918. wna.
14. O Africano, 31 de dezembro de 1912. wna.
15. O Africano, 12 de setembro de 1912 e 10 de outubro de 1912. wna.
16. Arquivo Histrico de Moambique (doravante ahm), Direo dos Servios dos
Negcios Indgenas (doravante dsni), diversos, caixa 103. Carta do comissrio de
polcia de Loureno Marques para o secretrio dos Negcios Indgenas, 21 de se
tembro de 1915.
17. Ver, como exemplo desse processo: ahm, dsni, tribunais indgenas, caixas 1.601,
1.602, 1.603 e 1.634. Ver, tambm: ahm, dsni, requerimentos, peties, reclamaes
e queixas, caixa 148.
18. ahm, dsni, diversos, caixa 103. Declarao de Fausto Pereira, 3. oficial dos Ca
minhos de Ferro de Loureno Marques (cflm), direcionada ao Excelentssimo
senhor secretrio dos Negcios Indgenas, para esclarecimento do contedo das
queixas de Victoria Antnia Rodrigues, 26 de outubro de 1915.
19. ahm, dsni, diversos, caixa 103. Resoluo da queixa contra Fausto de Sousa Pereira,
feita pelo secretrio dos Negcios Indgenas, 26 de outubro de 1915.
20. ahm, dsni, diversos, caixa 103. Petio de Victoria Antnia Rodrigues Gil dirigida
ao secretrio dos Negcios Indgenas, 23 de outubro de 1915.
21. De agosto de 1911, ou seja, o terceiro ano de existncia do O Africano, at 1918, Jos
dos Santos Rufino ocupou os cargos de administrador, secretrio, diretor e editor no
jornal. Ver: 1. de agosto de 1911. wna.
22. O Africano, 23 de fevereiro de 1906. wna. A comprovao de que Joo Albasini
utilizou o pseudnimo de Joo das Regras foi realizada de maneira primordial por
Csar Braga-Pinto. Ver: Braga-Pinto, 2005, p. 67-87.
23. Agradeo a Antnio Sopa pelo auxlio prestado quando da minha estadia em Maputo.
24. ahm, Fundo do Governo do Distrito de Loureno Marques, sculo xix, caixa 71,
carta do chefe da Capitania do Porto de Loureno Marques para o senhor governa-
dor do distrito, 21 de abril de 1894.
25. Boletim Oficial no 38, 20 de setembro de 1880. Apud Sopa, 2014, p. 24. Desde finais
do sculo xviii, pelo menos, as autoridades coloniais portuguesas tentavam regula-
mentar os batuques ocorridos na Ilha de Moambique. Ver: ahu, Conselho Ultra-

64
 2. ALGAZARRAS ENSURDECEDORAS

marino, Avulsos, Moambique, caixa 67, doc. 5. Bando do governador-geral D. Dio-

go de Sousa, 9 de maio de 1794.
26. Os termos usados no cdigo so munhae ou mandeque, variaes do termo pe
jorativo monh, que significa o mestio de rabe, muulmano, com o negro. Ou,
melhor dizendo, um negro muulmano.
27. Boletim Oficial no 33, 15 de agosto de 1885. Apud Sopa, 2014.
28. Loureno Marques Guardian, 26 de novembro de 1914. ahm.
29. Idem.
30. Idem.
31. Idem.
32. Idem.
33. Idem.
34. O Africano, 16 de abril de 1919. wna.
35. O Africano, 4 de outubro de1913. wna.
36. O Africano, 20 de outubro de 1915. wna.
37. O Africano, 9 de julho de 1913. wna.
38. O Africano, 20 de dezembro de 1913. wna.
39. Nuno Domingos foi um dos primeiros a reparar nesse fenmeno. No entanto, sua in-
terpretao desse processo como uma cooptao necessria para uma etapa seguin-
te de uma inevitvel patrimonializao tende a ignorar as desventuras da construo
e da participao de colonizados e colonizadores dentro da construo do fenmeno
colonial, principalmente ao pensar de maneira linear esse desenvolvimento. Ver Do-
mingos, 2012: 399. Para um exemplo de documentao que revela uma opinio con-
trria a esse fenmeno e que demonstra a ausncia de consenso e de linearidade desse
processo, ver: Notcias, 3 de julho de 1933, ou Notcias, 5 de janeiro de 1938. ahm.

Fontes
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O Distrito: semanrio independente.
O Portugus: semanrio independente, noticioso, literrio e comercial rgo dos inte-
resses das colnias portuguesas.
Word Newspaper Archive:
O Africano.
Arquivo Histrico de Moambique:
Direo dos Servios dos Negcios Indgenas: Diversos, caixa 103; Tribunais Indgenas,
Caixas 1601, 1602, 1603 e 1634; Requerimentos, peties, reclamaes e queixas,
Caixa 148; Fundo do Governo do Distrito de Loureno Marques, sculo xix, caixa
71;
Loureno Marques Guardian.
Notcias.
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ambique. Volume 1: Loureno Marques, panoramas da cidade. Loureno Marques:
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ambique. Volume x: raas, usos, costumes indgenas e alguns exemplares da fauna
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 MATHEUS SERVA PEREIRA

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