Idealismo alemn: Kant y Hegel

La corriente idealista alemana nace con Kant y culmina con Hegel. En

general, la palabra idealismo se aplica a la doctrina filosfica que define
la idea como principio del conocimiento y al mismo tiempo de la
realidad: la realidad se reduce al pensamiento, a la idea. Hablamos
del idealismo alemn.
El idealismo alemn de Kant denominado idealismo crtico o
transcendental es un idealismo relativo en cuanto que no excluye
totalmente la existencia real del objeto, solamente priva de realidad
objetiva a las formas de conocimiento Kant define el idealismo
trascendental como el que considera los fenmenos en su conjunto como
simples representaciones.
Del idealismo kantiano surge una corriente de idealismo absoluto,
representada principalmente por Fichte, Schelling y Hegel. Es as como
el idealismo alemn se escinde.
Con el idealismo absoluto, los objetos se reducen a pensamiento, lo que
supone ya una negacin total de la realidad objetiva.

Los tres idealismos postkantianos parten de una realidad suprema y

absoluta, de la que se deriva apriorsticamente todo el resto. Para el
idealismo voluntarista de Fichte, esta realidad es el Yo infinito, para el
idealismo de la identidad de Schelling, la identidad absoluta y para el
idealismo absoluto de Hegel, la idea.

A continuacin expondremos la doctrina filosfica de Kant y Hegel

puesto que son las figuras ms representativas del idealismo alemn.
Kant Idealismo alemn
Enmanuel Kant (1724-1804) se dedic a la enseanza en la Universidad
y en 1770 obtuvo la ctedra de Metafsica y Lgica. Este ao es decisivo
para l ya que seala un trnsito del perodo precrtico al crtico de su
pensamiento. Kant, que se haba formado en el racionalismo, comienza a
dudar del valor de la razn al leer a Hume y escribe un libro titulado
Dissertatio en el que se plantea el problema del valor y los lmites de la
razn.
Ms tarde este problema recibe solucin en sus obras Crtica de la razn
pura, Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio.

Crtica de la razn pura

 Inmanuel Kant
En la Crtica de la razn pura Kant somete a crtica la razn cientfica,
definiendo unos conceptos previos para establecer el valor y la
posibilidad de la ciencia.
Esta obra se divide en tres partes: la Esttica transcendental, que trata
el valor del conocimiento sensible para establecer la posibilidad de la
matemtica como ciencia; la Analtica transcendental que aborda el
valor de los conceptos del entendimiento para estudiar la posibilidad de
la Fsica como ciencia y la Dialctica transcendental, que se ocupa del
valor de las ideas de la razn para establecer la posibilidad de
la Metafsica como ciencia. Es la base del idealismo alemn.
Conceptos previos
Kant distingue el conocimiento a priori y el conocimiento a posteriori. El
conocimiento a priori es el conocimiento puro, universal y necesario
cuya validez no depende de la experiencia. El conocimiento a osteriori es
el conocimiento emprico, contingente y limitado cuya validez depende
de la experiencia.
Kant sostiene que el conocimiento se formula en juicios. No se puede
conocer algo mientras no se est en condiciones de juzgar, es decir, de
afirmar o negar.

Los juicios se dividen en analticos y sintticos. Los juicios

analticos son aquellos cuyo predicado est contenido en el sujeto y, por
tanto, son meramente explicativos, no aaden informacin. Los juicios
sintticos son aquellos cuyo predicado no est contenido en el sujeto y,
por tanto, son extensivos, es decir, aaden informacin.
Los juicios analticos son conocimientos a priori y los sintticos, a
posteriori. Ahora bien, la ciencia requiere juicios que sean sintticos y a
priori, es decir que sean universales y necesarios y que a la vez su
predicado no est contenido en el sujeto y aadan informacin. Kant
analiza si los juicios sintticos a priori son posibles y llega a la
conclusin de que lo son, puesto que el conocimiento es un producto de
las impresiones recibidas de fuera, que proporcio na la materia del
conocimiento y de los modos que tiene el sujeto de recibir esas
impresiones, que constituye la forma.

La materia concede al conocimiento validez objetiva y la forma,

universalidad y necesidad. Si esto es as, la realidad en s (noumeno)
independiente del conocimiento es incognoscible, slo se conoce la
realidad transformada por las formas a priori (fenmeno).

La Esttica transcencental
En esta parte, Kant demuestra que la Matemtica es posible como
ciencia porque est integrada por juicios sintticos a priori, es decir
posee la materia, los datos de la experiencia sensi ble que le concede
validez objetiva y formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo),
que le confiere universalidad y necesidad.
Analtica transcendental
En esta parte demuestra que la Fsica tambin es posible como ciencia.
Su validez objetiva viene dada por los datos de la experiencia sensible
presentados al entendimiento por las intuiciones puras de la sensibilidad,
y su universalidad y necesidad proviene de las formas a priori del
entendimiento a las que Kant llama categoras.
Dialctica transcendental
En esta parte Kant demuestra que la Metafsica no es posible como
ciencia ya que posee las formas a priori de la razn, llamadas ideas
(mundo, alma y Dios) pero carece de elemento material que pueda
conferir a sus juicios validez objetiva.
Crtica de la razn prctica
Para Kant, la razn prctica equivale a la voluntad. La Crtica de la
razn prctica tiene por objeto determinar las condiciones a priori del
valor moral de la conducta partiendo de la afirmacin de la existencia de
la ley moral, del sentimiento del deber en el hombre.
Principios de la razn prctica
Los principios de la razn prctica sealan cmo se debe obrar. Estos
principios pueden ser subjetivos, llamados tambin mximas y objetivos,
denominados leyes morales o imperativos.
Las mximas son los principios segn los cuales obra el individuo y, por
tanto, slo tienen validez para la voluntad de un sujeto. Las leyes
morales, los imperativos son los principios segn los cuales se debe
obrar y, por tanto, tienen validez de todo ser racional.

Crtica del juicio

En esta parte, Kant justifica la existencia del mundo. El mundo existe
porque ha sido creado por una suprema inteligencia y lleva en s su
huella.

Hegel Idealismo alemn

Hegel (1770-1831) fue profesor en las Universidades de Jena,
Heidelberg y Berln. Sus principales obras son: Fenomenologa del
Espritu, Lgica, Enciclopedia de las ciencias filosficas.

Hegel parte de la consideracin de que el principio supremo, la realidad

absoluta es la idea. La Idea es el principio, el desarrollo y el fin de todo,
es el ser que constituye la esencia de todas las cosas y, a la vez, el
sustrato de todo fenmeno.

La dialctica y el mtodo dialctico

Para Hegel, la Idea est en perpetuo devenir, de la Idea se despliega
toda la realidad tanto real como ideal. En este caso, es la dialctica la ley
que rige todo el proceso de la realidad. El des pliegue de la Idea en la
realidad es un despliegue dialctico.
La evolucin a travs de la cual se despliega la Idea se explica mediante
el mtodo dialctico que consta de tres fases: tesis, anttesis y sntesis.
En la tesis, la Idea se pone o se afirma; en la anttesis, la Idea, lo
afirmado, original algo que se le opone y de esta forma se niega
limitndose; en la sntesis se une la Idea y su limtacin y se integra en la
totalidad.

Las distintas partes de la Filosofa fluyen tambin del despliegue

dialctico de la Idea. En la tesis, la Idea existe en s y en cuanto real
corresponde a Dios que es el objeto de la Lgica. En la anttesis, la Idea
existe fuera de s, es decir la Naturaleza que es el objeto de la Filosofa
de la Naturaleza. En la sntesis, la Idea se vuelve a recuperar en s
misma, es lo que corresponde con el Espritu, objeto de la Filosofa del
Espritu.

Lgica
La Lgica es la ciencia del ser, la ontologa puesto que lo real (ontos) se
identifica con lo racional (logos). Para Hegel, todo lo racional es real y
todo lo real es racional.

La Lgica estudia la primera fase del despliegue de la Idea, es decir, la

Idea en s, la cual se despliega como ser, como esencia, como concepto.

Filosofa de la Naturaleza
La filosofa de la Naturaleza estudia la idea fuera de s, la Naturaleza.
Esta ciencia sigue a la lgica.
El despliegue de la Idea en Naturaleza se lleva a cabo en tres etapas:
mecnica, fsica y orgnica.

Filosofa del Espritu

La Filosofa del Espritu estudia la Idea que, despus de ser Naturaleza
vuelve a s, hacindose autoconsciente y constituyendo el Espritu. El
Espritu pasa tambin por tres fases: en la tesis es Espritu subjetivo que
tiene el mundo como objeto; en la anttesis es Espritu objetivo que se
refleja a travs de la libertad en la Moral, la Eticidad y el Derecho y en la
sntesis es Espritu absoluto que se libera del mundo que lo ha originado.