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ERNST CASSIRER
FUNDAO EDITORA DA UNESP

4 Presidente do Conselho Curador


Antonio Manoel dos Santos Silva
Diretor-Presidente
Jos Castilho Marques Neto A QUESTO
Assessor Editorial
Jzio Hernani Bomfim Gutierre JEAN-JACQUES ROUSSEAU
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Maria Dolores Prades
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~ ~nJIYI'IHht (<9 1989 publicado atravs de contrato
cmna Yale University Press.
Todos os direitos reservados.
'l'llllllllll'll-flnnl em ingls: The Question of Jean-Jacques Rousseau
Copyright 1997 da traduo brasileira:
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SUMRIO

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do livro, SP, Brasil)

Cassirer Ernst, 1874-1945.


A questo Jean-Jacques Rousseau / Ernst Cassirer; traduo
Erlon Jos Paschoal, Jzio Gutierre; reviso da traduo Isabel 7 Introduo
Maria Loureiro. - So Paulo: Editora UNESP, 1999. -
(Biblioteca bsica)
34 Nota da edio americana sobre o texto de Cassirer
Titulo original: The question of Jean-Jacques Rousseau.
ISBN 85-7139-250-1
37 A questo Jean-Jacques Rousseau
1. Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778 L Ttulo. li. Srie.

CDD-194
1. 23 Agradecimentos
99-3247

ndice para catlogo sistemtico: 12.5 Posfcio


1. Filosofia francesa 194
1.3 7 ndice remissivo

Editora afiliada:

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Alflll hH'IilJJ thl l1:!tltmltl]PH llnlvt'l'811llrtas Associao BrasUetra de
l.,llutnli!IJtlllll!~l'l ('.nrllltl Editoras Universttrtas
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~ ~ INTRODUO*
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Il faut tudier la socit par les hommes,


et les hommes par la socit: ceux qui
voudront traiter sparment la politique
et la .morale n'entendront jamais rien
aucune des deux.
(Jean:Jacques Rousseau, Emile)

I
Por quase dois sculos a filosofia de Rousseau tem intrigado
seus intrpretes. Dentre os muitos comentadores que tentaram
abord-la, um dos maiores- no obstante ter sido por longo
tempo um dos mais negligenciados- foi o prprio Jean-Jacques
Rousseau. Nas Confisses ele enfatizou que seus escritos, toma-
dos como um todo, revelavam uma filosofia consistente e coe-
rente: "Tudo o que ousado no Contrato social havia aparecido
previamente no Discurso sobre a origem da desigualdade; tudo que
ousado no Emlio havia aparecido previamente em ]lia" .1 As
discrepncias que o leitor pudesse encontrar entre eles seriam,

* As tradues da Introduo, Nota da edio americana sobre o texto de Crts


sirer, Agradecimentos e Posfcio so de Jzio Gutierre.
Confessions, Uvro IX (Oeuvres completes. Paris: Hachette, '18711877, VIJI,
p.2901). Cf. tambm Uvro XII (IX, p.69, 70). [Ed. bras.: ConfisslJcs de ]Qllll
]acques Rousseau. So Paulo: Jos Olympio, 1948].
n ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 9

11flrmava, puramente superficiais. 2 Ele reiterou essa convico, que li


nu~ deve ter sido de grande importncia, ao refletir, ainda uma vez,
prximo ao fim da vida, sobre seu trabalho: "um grande princ- A influncia das doutrinas de Rousseau tem sido imensa - elas
pio", mantinha, era evidente em todos os seus livros. 3 deixaram sua marca nos espritos e movimentos mais diversos.
Apenas um punhado de intrpretes de Rousseau tomaria essa Burke execrou Rousseau como a encarnao mesma da Era da
auto-avaliao a srio. Ao contrrio, a maioria de seus crticos pro- Razo. De Maistre e Bonald o condenaram como advogado de um
curou e afirmou ter encontrado a "essncia de Rousseau" num ou individualismo irresponsvel e filsofo da desordem ruinosa. Criti-
!. t:os posteriores, como sir Henry Maine, o atacaram por preconizar
noutro de seus trabalhos ou em algum de seus cintilantes epigra-
mas.4 Pior, um nmero de estudiosos de Rousseau inferiu o su- um "dspota coletivo" e por reintroduzir, no Contrato social, "o
posto carter confuso ou autocontraditrio de sua obra a partir do velho direito divino dos reis sob nova roupagem". 5
l.negvel fato de que seus escritos inspiraram movimentos ampla- Os discpulos de Rousseau contraditaram um ao outro to
mente divergentes, descurando a notria propenso de discpulos vigorosamente quanto seus oponentes o fizeram. Os jacobinos
a distorcer a filosofia de seu mestre pela seleo daquilo de que estabeleceram o Reino do Terror em seu nome; os romnticos ale-
necessitam. Muitos pensadores tm sofrido nas mos de comenta- mes o saudaram como libertador; Schiller o descreveu como mr-
tir da sabedoria:
dores, mas poucos tm tido de suportar tanto quanto Rousseau.
Afirmaes conflitantes, enunciadas com igual convico, tm obs- Sokrates ging unter durch Sophisten,
curecido aquela integridade de seu pensamento sobre a qual to Rousseau leidet, Rousseau fallt durch Christen,
freqentemente insistia. Rousseau - der aus Christen Menschen wirbt. 6
O ensaio de Ernst Cassirer, "Das Problem Jean-Jacques Rous-
Edmund Burke, um dos mais formidveis antagonistas de
seau", aceita a asseverao de Rousseau e procura revelar o signifi- Rousseau no sculo XVIII, estava certamente correto ao dizer: "Acre-
cado de seu pensamento a partir da inteleco de sua obra como dito que, estivesse Rousseau vivo, e num de seus intervalos de luci-
um todo. A magnitude do feito de Cassirer pode ser mais bem dis- dez, ter-se-ia chocado com o efetivo frenesi de seus estudiosos ... ". 7
cernida se examinarmos, brevemente, as interpretaes da obra O conflito de interpretaes de modo algum esmoreceu aps
rousseausta as quais seu ensaio tinha por meta refutar. ter Rousseau deixado de ser um smbolo na luta pltica. Muito
depois da fumaa da revoluo e reao haver se dissipado, ele foi

2 Ibidem, Livro IX (VIII, p.277n), onde ele atribui "o tom duro e a atmosfera
sombria" do Discours sur l'ingalit influncia de Diderot. [Ed. bras.: Dis 5 Popular Govemment. New York: Holt, 1886, p.l57, 160.
curso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Braslia: 6 Schi1ler, "Rousseau":
UnB, 1985.} Como, pelos sofistas, foi Scrates desgraado,
3 Rousseau juge de ]ean.Jacques, Terceiro Dilogo (Hachette, IX, p.287). Assim os cristos torturaram e arruinaram Rousseau
4 Gustave Lanson, ele prprio um proeminenre intrprere de Rousseau, sugeriu - Rousseau, que conclamava os cristos a serem homens.
nlgm1.s sensatos cnones de inrerpretao: "Ponderar seriamenre o significado Para uma discusso mais detalhada: da influncia de Rousseau, consulte-se
t' tllor dos textos, e levar em considerao mais o esprito do que a letra ... Alfred Cobban, Rousseau and the Modern State. London: Allen and Unwin~
Nfiu Ruhstituir pelo pensamento [do autor) as conseqncias que dele tm 1934, cap.ii.
Nidtl 1l~duzl.di\S ... Atribuir a suas idias a relevncia cabvel". "L'Unit de la 7 Reflections on the Revolution in France, in: Orations and Essays. New York:
l'l'llN'i' t!l.l ]illtnJncques Rousseau", Annales de la Socit Jean-]acques Rousseau, Appleton, 1900, p.529. [Ed. bras.: Reflexes sobre a revoluo em Frana. Bra
vm, 1,., 1912. slia: UnB, 1982.)

--~-
hi ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 11

ainda luuvndo e condenado pelas mais variadas razes. O ensaio de deram com percia. Assim, Emile Faguet argumentou que "tudo de
( :assircr mostra que essas discordncias no se confinavam filo- Rousseau pode ser encontrado no Discurso sobre a origem da desi
HO~J\ pulitlca de Rousseau. Ele foi alternadamente chamado de racio- lfUaldade. Este um lugar-comum ... mas acredito que seja verda-
nt\lista e irracionalista; sua economia, descrita como socialista ou deiro" .10 E este "romance da humanidade", como Faguet o chama,
comu fundada na santidade da propriedade privada; sua religio, tem um tema central: o homem bom e a sociedade o corrompe.
tomada como desta, catlica ou protestante; seus ensinamentos Fnguet se sentiu forado a admitir que o Contrato social "antilibe-
morais foram ora tachados de puritanos, ora de excessivamente rul" e que o pensamento poltico de Rousseau "no contm nem
~ emocionais e permissivos. mesmo um tomo de liberdade ou segurana" .1 1 Contudo, for-
Todavia, dado que a maior parte de seus comentadores viram nece uma explicao plausvel para sua dificuldade: o Contrato
Rousseau como U:m teorizador da poltica, ou julgaram seu pensa- social "parece parte isolada da obra de Rousseau" e "contradita
mento luz de sua filosofia poltica, categorias polticas revelar-se-o suas idias gerais" .12 A teoria poltica de Rousseau no mais que
extremamente teis na anlise da literatura pertinente. Rousseau, uma aberrao. Entretanto, a concepo individualista do Discurso
como j foi dito, um individualista; um coletivista; um escritor sobre a origem da desigualdade, a "idia anti-social" ,U fundamental
cujas doutrinas so profundamente autocontraditrias; um ho- - percorre praticamente todos os seus escritos e aparece de maneira
mem que, no meio de sua carreira, deslocou-se do individualismo particularmente relevante no Emlio.14
para o coletivismo. Um quarto de sculo mais tarde, Henri Se chegou conclu-
Nas primeiras dcadas subseqentes morte de Rousseau, so semelhante a partir de diferente percurso lgico. "O Discurso
tanto os contra-revolucionrios, como De Maistre (para quem ele sobre a origem da desigualdade, escreveu ele em total acordo com
era a encarnao da impiedade poltica), como os radicais, tais como Faguet, " inspirado por uma concepo individualista, na ver-
os representantes do Sturm und Drang (que o aclamavam como o dade, quase anarquista. No entanto" - e deste ponto em diante ele
profeta da vindoura poca da liberdade), viam-no como o para- se afasta de Faguet -,"no Contrato social Rousseau permanece um
digma do individualismo. Hlderlin, que o chamou de semideus, individualista, no obstante a aparncia em contrrio." 15 A teoria
traduziu em extravagante verso o presumido repto de Rousseau aos poltica de Rousseau circula em tomo da tentativa de "assegurar ao
grilhes da lei. s individuo q completo desenvolvimento de sua liberdade", 16 e, con-
Essa concepo de um Rousseau individualista surgiu antes de clui Se, "Rousseau nos surge ... como um individualista e um libe-
que o ponto de vista oposto se tornasse popular, e nunca saiu total- ral. No verdade que pretenda prover o Estado de uma autori-
mente de moda. 9 Alguns notveis comentadores franceses a defen- dade absoluta e agressiva" .17

8 Consulte-se especialmente, de Hlderlin, Hymne an die Freiheit, Hymne an 1O Dix-huitieme siede, 4 3.ed. Paris: Socit Franaise d'lmprimerie et de Ubrai-
die Menschheit, e Der Rhein. No ltimo dos poemas nomeados, a mensagem rie, s. d., p.345.
de Rousseau para o homem uma revelao que o semideus transmite hu- 11 Ibidem, p.401, 403.
manidade e que Hlderlin, caracteristicamente, considera gesetzlos - sem lei. 12 Ibidem, p.400.
t) Cf. Cobban, Rousseau and the Modem State, p.33-43. Quando publicou sua 1~ Ibidem, p.399.
tdtbrada edio dos Poltica! Writings of Jean-]acques Rousseau (Cambridge: 14 Ibidem, p.360-77, 400.
{!11mhrldgc University Press, 1915, 2v.), C. E. Vaughan disse na Introduo I ~ L'vo!ution de la pense politique en France au XVIIf siecle. Paris: Mareei Giard,
(p,l)t "A ohra de Rousseau pouco conhecida neste pas e ainda menos en- 1925, p.l46.
hwlldtt. O tl.tulo do Contrato social familiar. Mas para a maioria das pesso- ICi Ibidem.
UM 1'\1 Hllfll'fl' umn forma extrema de individualismo". 17 Ibidem, p.l61.

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A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 13
IJ I~l\NST CASSIRER
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mntico" 23 e na de sir Emest Barker: "De fato, em ltima instncia,
Ptuvttwlm.cntc, a mais significativa fonte para a tese oposta, de
Rousseau um totalitrio ... Imagine-se Rousseau como perfeito
t(IW J(nUI!IiCI\U seria um coletivista, o Ancien Rgime, de Taine.
democrata: sua perfeita democracia ainda mltipla autocracia". 24
'I 'nhw 1\t'.r~ldltava que a Revoluo Francesa - na qual "a fora bruta
Muitos, ainda que eertamente no todos, dos leitores contempor-
Nt' mlm~ou disposio do dogma radical, e ... o dogma radical se
neos de Rousseau, levando em conta a supremacia da vontade
mlmou disposio da fora bruta" 18 - tinha sido, em larga
comum, a obrigatoriedade da liberdade dos homens, a religio civil,
Hwdklu, obra de intelectuais cujo conhecimento do mundo dos
e olvidando o restante de seus escritos, concordaro com T aine e
humuns era superficial. Conseqentemente, esses intelectuais
Barker. Efetivamente, moda ver-se em Rousseau um totalitrio -
4 haviam se permitido, sem restries, o exerccio da teorizao abs-
um "totalitrio democrtico" talvez, mas, ainda assim, um totalitrio.
tt'atn que, afinal, viria a infectar as mentes francesas com o mal das
idi:tS revolucionrias. 19 Vendo Rousseau como o prottipo desses
perniciosos filsofos, T aine enseja nova direo crtica rousseau-
nian.a. A teoria poltica de Rousseau, afirmou, havia sido engen-
IH
dmda como assalto supremo lei e ao Estado e resultou, paradoxal-
mente, mas como no poderia deixar de acontecer, em tirania: "A Essas duas interpretaes irreconciliveis do pensamento de
doutrina da soberania popular, interpretada pelas massas, acarre- Rousseau foram suplementadas por outras duas leituras: tem sido
tar perfeita anarquia at o momento em que, interpretada pelos dito que suas doutrinas so confusas e desarticuladas pelas contradi-
dirigentes, produzir perfeito despotismo" .20 O Estado de Rous- es internas, ou que se deslocaram de um extremo a outro medida
tiCltU, como o expe num epigrama ao qual Cassirer se refere, um que foram desenvolvidas e elaboradas: Faguet resgata-sua interpreta-
11 monastrio do laico", e "neste monastrio democrtico erigido o de um Rousseau individualista pela supresso daquilo que admi-
por Rousseau com base no modelo de Esparta e Roma, o individuo tiu serem implicaes coletivistas do Contrato social. Barker, que,
nada, e o Estado, tudo".21 aps alguma hesitao, classifica Rousseau entre os coletivistas,
Essa e outras vises similares se tomaram hoje predominantes declara ser incapaz de encontrar um centro real em seu pensamento:
na literatura. 22 Podemos discernir seus ecos na descrio que faz "Pertena vo_ esquerda (e, especialmente, esquerda da esquerda)
Karl Popper do pensamento de Rousseau como "coletivismo ro- ou direita (e, especialmente, direita da direita), poder encontrar
seus prprios dogmas em Rousseau". 25
Muito anteriormente, John Morley havia exprimido a mesma
lH Les origines de la France contemporaine. Paris: Hachette, 1896, v.I: L'Ancien concluso de maneira ainda mais enftica. Ele acusou Rousseau de
R1,rlme, p.521. Este volume foi editado pela primeira vez em 1876. haver negligenciado as nicas fontes de fundamentao - histria e
I Q Pl\ra uma critica breve e percuciente de Taine, veja-se Edmund Wilson, To experincia - sobre que uma teoria social aceitvel poderia ser basea-
tltc Flnland Station. New York: Doubleday, 1953, p.44-54 [Ed. bras.: Rumo da. Ele desprezava aquilo que chamou de "humor estreito, sim-
rstt~tlo Ftnlllndia: escritores e atores da histria. So Paulo: Ca. das Letras,
198(\.), e Henri Peyre, The lntluence of Eighteenth Century ldeas on the
flr1md'L Revolution, in: The Making of Modem Europe, editado por Herman 23 K. R. Popper, The Open Society and its Enemies. london: Routledge, 1945,
A11M11hd. NewYork: Dryden, 1951, v.I, p.470-2. AcriticadeTaine a Rous- v.Il, p.50. [Ed. bras: A sociedade aberta e seus inimigos. So Paulo: Edusp;
NI'IL\1 pmk~ sf.lr remontada a De Maistre e Bonald.
Belo Horizonte: Itatiaia, 1986]. '
)11 Tulur, L'Andcn R4gime, p.319. 24 Introduo a The Social Contract. New York: Oxford University Press, 1948,
Jl Ilttdrtll, p. 12 ?, ,,21.
p.xxxviii.
I J I :11bhu11 nflmm qiU.l "praticamente toda critica literria moderna de Rousseau" 25 Ibidem, p.xxxix.
~ hrlvmln1h 'l'lllnc (Rousseau and the Modern State, p.40).
I~ ERNST CASSIRER
l- A WUHSTC) ]l!AN)ACQUES ROUSSHAU !fi

trico, impaciente" de Rousseau, e a "desesperada absurdidade das mais extrema do que qualquer autor precedente ousou propm", lll p
teses do Contrato social" .26 Acompanhando Burke, descreveu Rous texto que introduz o Contrato social "forma o prtico paru 11 11111lH
seau como o "tpico escolstico" que "acredita ser a anlise dos ter- absoluto coletivismo j concebido pela mente humana". 31 E nf\o fi\d I
mos a maneira correta de se adquirir novo conhecimento das coisas" reconciliar essas duas linhas que persistem, lado a lado, no pl'0:41\
e que "confunde a multiplicao das proposies com a descoberta mento poltico de Rousseau: "Ao final, os dois elementos riwtis, o
de verdades originais". 27 "Muitas pginas do Contrato social" - arre indivduo e a comunidade, permanecem no propriamente recondlh
dos, mas numa mal disfarada hostilidade um para com o outro" ,'lJ,
mata Morley - "so meras dedues de definies verbais que
mesmo a mais superficial confrontao com os fatos teria demons- Vaughan acredita que a principal tarefa da interpretao de
trado serem no apenas sem valor, mas totalmente sem sentdo ... " 28 Rousseau a de explicar ou resolver esse conflito para o qual ele
prprio oferece trs explanaes distintas. Primeiramente, afirma
1 Essa concepo de um Rousseau "confuso" ganhou tambm
ele que os Discursos iniciais foram de carter basicamente tico,
ampla popularidade, embora os crticos que a subscrevem sejam
apontando os vcios correntes por meio de asseres extremadas. 33
incapazes de se decidir sobre se a doutrina rousseauniana sem
Essa uma sugesto presciente que antecipa as tentativas de crti-
importncia dada a lgica dedutiva e abstrata da qual derivada ou cos como Cassirer e Charles W. Hendel de superar as supostas
se, como Irving Babitt argumentaria, Rousseau teria se perdido contradies do pensamento rousseauniano atravs da caracteriza-
pela falta de mtodo e emocionalismo romntico. o de Rousseau como fundamentalmente um moralista. Em se-
Essa atitude em relao ao pensamento rousseauniano parcial- gundo lugar, Vaughan chama a ateno para o conflito entre o abs-
mente redimida pelo trabalho de C. E. Vaughan, um erudito a quem trato e o concreto em Rousseau. O primeiro, derivado em larga
devem muito todos aqueles que garimpam a rica mina da teoria pol medida de Locke e Plato, o remete a enunciados extremos e cate-
tca de Rousseau. Em 1915, aps muitos anos coletando e organi- gricos; o ltimo, herdado de Montesquieu, o leva convico de
zando todos os manuscritos disponveis, Vaughan publicou os tex que a vida no jamais bem definida e que os princpios so
tos definitivos dos escritos polticos rousseaunianos e os prefaciou modificados pelas circunstncias. Vaughan distingue uma crescente
com uma introduo substancial. Sua slida obra em dois volumes preocupao com a concretude na obra de Rousseau, uma preocu-
tem sido muito e merecidamente influente. Da mesma forma que pao que adquire relevncia nos captulos finais do Contrato social
Cassirer em momento posterior, Vaughan entende o pensamento e torna-se amplamente dominante em seus ltimos escritos polti-
de Rousseau no como dogma a ser exposto, mas como um pro- cos, particularmente nas Lettres crites de la montagne [Cartas escri-
blema demandando soluo: "Elimine-se o Discurso sobre a origem da tas da montanha] e em Consideraes sobre o governo da Polnia. 34
desigualdade pelo confronto com as primeiras poucas pginas do
Contrato social e o 'individualismo' de Rousseau revelar-se- como
nada mais do que um mito". 29 Enquanto o Discurso sobre a origem da 30 Ibidem, p.l19.
desigualdade "sugeria ... se no proclamava, forma de individualismo 31 Ibidem, p.39.
32 Ibidem, p.S.
33 Ibidem, p.7, 14.
34 Ibidem, p. 77-8. Essa explicao no satisfatria. verdade que Rousseau
26 Morley, Rousseau. London: Chapman and Hall, 1873, v.II, p.126, 134. no distingue claramente entre princpios universais abstratos e enunciados
27 Ibi.ckm, v.II, p.l35. Morley no admite nem mesmo que Rousseau tenha concretos, e isso ajuda a entender sua tendncia a eliminar, por meio de quali-
lililizado o m.todo escolstico competentemente: "Rousseau tendia sempre a ficao, aquilo que estabelece por generalizao indiscriminada. Mas essa ten;
Jl\'!1MI\I~ de 11nn.eira descuidada". Ibidem, v.I, p.l92. dncia pode ser encontrada ao longo de toda a sua obra e no suficientemen-
JH IJ,Iiltlll, v.U, p,l35. te significativa para dar conta do suposto conflito. [Ed. bras.: Consideraes so-
,H) '/'lit l'ol!tlml Wl'ilings of'Jean-]acques Rousseau, v.I, p.2. bre o governo da Po!nia e sua reforma projetada. So Paulo: Brasiliense, 1982.]
Ih ERNST CASSIRER A QUESTO JEANJAC(Jl!JI.I-! Ht 111~~-iJIAI I 11

A terceira explicao de Vaughan, contudo, bem mais polticos de Rousseau, Vaughan enfatiza uma ra,:c.:ti\ tlu }ll"llHHIIII'Ilh I
importante: os labores intelectuais de Rousseau devem ser enten- rousseausta a expensas do restante e toma impossvd u rutrHdl
didos como uma jornada de crescimento do individualismo para mento do significado de Rousseau. Rousseau, evident:ctl\Cntc, rt'll
o coletivismo. um terico poltico, e um grande terico poltico. Porm, isso torna
ainda mais pertinente que se promova um estudo cuidadoso do
A obra poltica de Rousseau, quando considerada em seu todo,
Emlio, da Nova Helosa e das Confisses - livros que iluminam e
apres-enta um movimento continuo de uma posio at praticamente
o seu oposto. Ele principia como o profeta da liberdade, no sentido
propiciam o balanceamento adequado da filosofia poltica de Rous-
mais abstrato concebvel. Seu ideal, no segundo Discurso, um esta- seau. A edio de Vaughan inintencionalmente demonstra que o
,f~

do de coisas no qual cada individuo absolutamente independente critico interessado na interpretao de Rousseau deve transcender
dos demais ... A no ser por aquelas sentenas iniciais, o Contrato so- as categorias polticas e considerar sua obra como um todo.
cial representa uma idia muito diferente - e certamente to menos
abstrata quanto menos individualista. A liberdade, nesse ponto, no
mais concebida como independente do individuo. Ao contrrio,
deve ser identificada por sua total sujeio ao servio do Estado .. . IV
Embora silenciosa, a mudana de tom e ndole completa ... O
"
individualismo abstrato do segundo Discurso, o coletivismo abstrato
do Contrato social, so identicamente esquecidos [nas ltimas obras A responsabilidade pela multiplicidade de opinies na litera-
polticas] ... A longa jornada est, afinal, terminada. E Rousseau se tura referente a Rousseau no pode ser atribuda apenas a seus
encontra agora no ponto oposto quele de que partiu. 35 intrpretes. Se Cassirer est certo em acreditar que Rousseau no
era, de fato, nem confuso nem inconsistente, podemos concluir que
Os inegveis mritos da edio de Vaughan no devem nos Rousseau, assim como Nietzsche, depois dele, ensejava interpreta-
ocultar suas deficincias. Os defeitos mesmos que ele afirma ter es erradas. Por qu?
encontrado em Rousseau - as tendncias ao exagero e vacilao - E~ 1 766, David Hume escreveu sobre Rousseau: "Na ver-
curiosamente esto presentes em sua prpria obra, e a unidade do dade, seus Escritos so to eivados de Extravagncias que no
pensamento rousseauniano vislumbrada somente em alguns posso acreditar que sua Eloqncia isoladamente possa susten-
fugidios instantes. 36 Alm disso, ao confinar sua edio aos escritos t-los". 37 Mas foi a eloqncia de Rousseau, e no sua extravagn-
cia, que criou dificuldades para os comentadores. Rousseau era,
desafortunadamente, cunhador de frases felizes. lidas em seu con-
35 Ibidem, p.80-1. Essa interpretao, embora mantenha alguma semelhana texto, elas eram normalmente elucidadas pelos argumentos sobre
superficial com a de Taine- "da liberdade absoluta ao despotismo absolutt>" -,
deve ser distinguida desta. Vaughan encara a mutao de Rousseau como
um processo temporal, Taine a v como um desenvolvimento lgico ineren unidade do pensamentD de Rousseau seria encontrada no significado especi
te s doutrinas de Rousseau. De fatt>, ainda que Vaughan chame Rousseau fico que dava palavra "natural". Eles argumentam que se Rousseau real
de "o mais poderoso algoz" do individualismo (Ibidem, I, p.l), est longe de mente exaltava o Estado, ele assim o fazia unicamente por entend-lo como
retrat-lo como um proponente do despotismo. um tipo muito especial de Estado - um Estado ainda no existente - que no
'~(\ Vtmghrm, por exemplo, escreve: "Se Rousseau exalta o Estado, e o exalta in- abusaria de sua soberania. Vaughan nunca desenvolveu essa idia para algo'
lhvldtttnlt~oo, a expensas do indivduo, no se deve perder de vista a natureza mais que breve sugesto.
dt1 l!llhttlu llUU ele tem em mente" (Ibidem, I, p.ll2). Mais tarde, E. H. 37 J. Y. T. Greig (Ed.), The,l.etters of David Hume. Oxford: Clarendon Press,
Wtll{ht " Ct\sslror propem que uma importante pista para a identificao da 1932, li, p.l03.
111 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROU(o!iHll\11 jl)

os quais repousavam. Tiradas do contexto, seu poder retrico obs- gem epistolar pode ser aplicado com igual pertinncia t\OH l'Nt'l'itOH
~.:urccia o fato de serem apenas pronunciamentos incompletos. Usa- que tencionava publicar: "Aprende melhor meu vocnbuh\l'io, !.':11'11
dns como slogans, elas distorciam ou destruam o sentido que Rous- amiga, caso queiras que nos entendamos um ao outro. Ai,;fi.Kli"
seau lhes queria dar. ta-me, minhas expresses raramente tm o sentido usual; luvarht"
Trs exemplos tirados dos escritos de Rousseau dar-nos-o o velmente meu corao que conversa com o teu, e talvez algmn dia
perfil completo daquilo que Henri Peyre, seguindo Alfred Fouille, percebers que ele no fala como outros o fazem" .42
chamou ide-force. 38 "L'homme qui mdite est un animal dprav" 39 No foi apenas o estilo de Rousseau que desencaminhou mui-
,J tem sido persistentemente citada como prova de que Rousseau tos de seus intrpretes. Outra fonte de concepes errneas foi a
desprezava o pensamento e a racionalidade. "L'homme est n libre, fascinao que sua vida exerceu sobre suas imaginaes e faculda-
et partout il est dans les fers"4 tem sido incorretamente inter- des crticas. "O autotorturante sofista, selvagem Rousseau", o de-
pretada como a primeira sentena de um hino de louvor ao indivi- nominou Byron,
dualismo extremo; no admira que aqueles leitores do Contrato
social que interpretaram este enunciado literalmente tenham O apstolo da aflio, aquele que aspergiu
ficado desapontados com o resto do tratado. "Commenons dane Encanto sobre a paixo,. e do sofrimento
par carter tous les faits, car ils ne touchent point la question" 41 tem Extraiu inebriante eloqncia ...43
sido apresentada como demonstrao conclusiva da falta de inte-
resse de Rousseau pela evidncia emprica e de sua preferncia por Muitos dos comentadores da obra de Rousseau se renderam
proposies abstratas que se refletiam na indiferena pela ou tentao de restringir a filosofia do "apstolo da aflio" ao mero
mesmo desafio verdade. escrutnio de suas experincias -ou antes, a uma reflexo sobre as
Uma leitura atenta e benigna da totalidade de sua obra remo- tortuosas interpretaes que fez dessas experincias. Cassirer tinha
veria os obstculos introduzidos por essas sentenas, mas Rousseau esse tipo de crtica em mente quando escreveu: "Existem conheci-
raramente encontrou leitores que a fizessem. Disse certa vez Samuel dos escritos na literatura sobre Rousseau que, em lugar da obra,
Johnson sobre epitfios: "Em inscries tumulares, o homem no praticamente se cingiram ao homem, e que o descrevem apenas em
est sob juramento"; leitores de Rousseau deveriam ter em mente suas dissenses e divises, em suas contradies internas. A hist-
cautela similar. O prprio Rousseau reconheceu que seu estilo ria das idias ameaa aqui se diluir em biografia, e esta, por seu
intensamente pessoal poderia oferecer dificuldades a seus leitores, turno, surge enquanto histria de um caso" .44
c aquilo que escreveu a Madame d'Epinay sobre seu uso da lingua- Na verdade, a explicao gentica, a abordagem biogrfica, per-
mitir a inteleco das motivaes de um autor e auxiliar a investi.
gao da origem pessoal e social de suas doutrinas. Ela ajudar a
'~8 Thc lnfluence of Eighteenth Century Ideas on the French Revolution, in: explicar por que um autor escreve um certo livro, e por que mttn
The Making of Modem Europe, v.I, p.484.
W Discours sur l'ingalit, Primeira Parte (op. cit., I, p.87) ["O homem que me-
'llm. um animal depravado"]. 42 Maro de 1756. Thophile Dufour (Ed.), Corresponddnce gnmlr t1t ./.}.
it) Contrato social, sentena de abertura do cap.i ("O homem nasce livre, e por Rousseau. Paris: Colin, 1924-1934, li, 'p.266. Cf. adiante, p.l201.
tmltt 1\ parte encontra-se a ferros"]. (Ed, bras.: Contrato social. So Paulo: 43 Childe Harold's Pilgrimage, Canto Terceiro, Stanza LXXVII.
Mnnlns l:jontes; Lisboa: Presena, 1977]. 44 Rousseau, Kant, Goethe. Princeton: Princeton University Prl'HM, ll)-47, 11.~H.
H 1>tc~~uHTN ,lttr !'tndga!it, Primeira Parte (op. cit., I, p.83) ["Comecemos, ento, Em nota a essa passagem, Cassirer cita Irving Babbitt Ctl'nltl lllll d11~ IHIII-
11111' nlltNII\1' l'tKlos os fatos, pois que no levam questo"]. gressores.
/tl ERNST CASSIRER
A QUESTO )EAN-)ACQUES ll..t)LJ$Sf:lAlJ 21

trn certas crenas - mas o valor objetivo de suas doutrinas inde-


ral de algum um encorajamento constante para que se cxhnn da
pendente da histria pessoal de seu criador. O fato de que Rous-
responsabilidade moral". Ele derrisoriamente contrast~t as aflrm.a-
seau confesse ter abandonado seus cinco filhos naturais num lar
es de Rousseau sobre o amor, que lhe lembram "o culto de um
para crianas abandonadas no afeta os mritos do plano educacio-
cavaleiro medieval sua donzela", com sua prtica: "s favas cmn o
nal presente no Emlio. Suas querelas paranides com os Enciclo-
ideal; o real era Threse Levassem" .48
pedistas podem iluminar seus motivos para publicar o Contrato
social, mas no invalidam (ou fortalecem) a lgica de sua teoria bvio que um crtico que faz tamanho mal-uso do mtodo
poltica. Esses cnones de interpretao tm sido descurados por biogrfico provavelmente fracassar na interpretao de um pensa-
dor cuja trajetria de vida despreza. Babbitt, com assombrosa con-
muitos dos crticos de Rousseau. F. J. C. Hearnshaw, por exemplo,
sistncia, logra deturpar as doutrinas rousseaustas: "Rousseau ...
escreve: "To intimamente ... foram os escritos de Rousseau associa-
encara todo limite, seja interno ou externo, como incompativel
dos sua vida que seria impossvel compreend-los sem o conheci-
com a liberdade". "Seu projeto se reduz na prtica indulgncia
mento detalhado de sua curiosa e notvel trajetria" .45 Estribando-se
em relao ao infinito e indeterminado desejo." "Pode-se aprender
nessa afirmao, divide a vida de Rousseau em cinco perodos: o
de Rousseau a arte de submergir regio do instinto que subjaz ao
do menino indisciplinado, o do andarilho sem limites, o do imper-
nvel racional em vez de se alar at a regio do autoconhecimento
feito homem do mundo, o do inspirado manaco, o do fugitivo
[insight], que paira acima deste."49
caado. 46 Hearnshaw, furtando-se assim necessidade de seria-
mente embater-se com o significado de Rousseau, capaz de resu-
mir um dos maiores de todos os tericos polticos com essas pala- v
vras: "Era ele um pensador assistemtico, no afeito lgica
formal; leitor onvoro que subdesenvolveu poderes de assimilao; Por volta da virada deste sculo, um pequeno grupo de estudio-
um entusiasta emocional que falava sem o devido cuidado; escritor sos comeou a se debruar sobre a obra de Rousseau em sua integra-
irresponsvel com um dom fatal para o epigrama" .4 7 lidade e dela extrair a unidade bsica de seu pensamento. Esses crti-
Essa linha geral de interpretao foi obedecida ao extremo por cos no haviam perdido o interesse pela questo do individualismo
lrving Babbitt. Seu Rousseau and Romanticism, pontuado por irrita- ou coletivismo rousseauniano, mas tais categorias polticas no ocu-
das crticas a Rousseau, evidencia, a um nvel que chega ao caricatu- pavam mais o centro de suas atenes. Ao contrrio, procuraram
ral, as fragilidades claudicantes da nfase na biografia. Babbitt expandir seu horizonte interpretativo; no negaram o carter parado-
rebate com essas palavras a aguda crtica rousseauniana sociedade xal de muitas das afirmaes de Rousseau, mas concordaram com
do sculo XVIII: "O desprezo de Rousseau contra a Paris do sculo ele sobre o fato de que tais paradoxos no comprometiam sua con-
XVIII era em larga medida pelo fato de no haver adquirido no sistncia fundamental. As mais notveis contribuices a essa pro-
'
cura do "grande princpio nico" '
foram elaboradas por Gustave
momento apropriado de sua juventude os hbitos que lhe teriam
permitido aceitar as suas convenes". Ele destri a soluo rous- l.anson, E. H. Wright e, em 1932, por Ernst Cassirer. 50
seauniana do problema da teodicia afirmando: "A f no bem natu-
48 Rousseau and Romanticism. Boston: Houghton, Mifflin, 1919, p.l74, 155,
221, 220.
41 P. J. C. Hearnshaw (Ed.), Rousseau, in: The Social and Poltica! Ideas of some
49 Ibidem, p.377-8, 79, 154.
Orwt French Thinkers of the Age of Reason. London: Harrap, 1930, p.l72.
50 Cassirer menciona outros autores que defenderam a unidade do pQ1.1SllllWIH\'
46 ll1kkm, p.l73, 175, 176, 178, 183. Consulte-se tambm o exasperado perfil
de Rousseau. Cf. adiante, p.54. Devemos acrescentar a eles Harnld .H<Iff(llllfl,
Lk JWI'SOMlidade em Taine, L'Ancien Rgime, p.289.
Rousseau und seine Philosophie. Stuttgart: Frommann, 1897; e a lntmdn~no dt>
~7 l kiU'nHlmw, Rm1.sseau, p.185-6.
G. D. H. Cole a The Social Contract and Discourses. Londm1: Dl'IH, I t)]l
n ERNST G:ASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROllHHHt\lJ 23

Lanson, autor de uma celebrada histria da literatura francesa, mente bons. Finalmente, o sistema rousseauniano h1dul n~uli em.
descreve Rousseau como um individualista. 51 Contudo, em amplo seu esquema na "Profisso de f do vigrio de Sabia": a Dci~la~k~
acordo com E. H. Wright, no v nisso a chave para a unidade do criou o homem bom e implantou nele a energia moral para a HUpcra"
pensamento rousseauniano. O incisivo comentrio de Wright o dos males de uma sociedade que no foi construda sobre prh1t'.l"
sobre o Contrato social,, segundo o qual "o livro no se dirige nem pios naturais. Dessa forma, argumenta Lanson, todos os elemcntoH
ao individualista, nem ao absolutista" ,5 2 poderia servir de lema do sistema de Rousseau se ajustam, um suplementando o outro, o
tanto para a avaliao da obra integral de Rousseau empreendida expressam a doutrina central da qual deriva todo o poder da perspec
4
por Wright como para a encetada por Lanson. O que central para tiva rousseauniana - a crena em que o homem, por natureza bom,
a perspectiva de Lanson o enunciado do prprio Rousseau de seu pode transformar-se em bom cidado na boa sociedade. 57
"grande princpio", proferido na primeira sentena do Emlio, Em um notvel artigo sobre a unidade do pensamento de
sugerido ao longo de toda sua obra e novamente expresso em Rous- Rousseau, publicado, em 1912, ao ensejo do bicentenrio de seu
seau juge de ]ean-]acques: "Que la nature a fait l'homme heureux et nascimento, Lanson reafirmou sua posio: podemos efetivamen-
bon, mais que la socit le dprave et le rend misrable". 53 Este princ- te, no detalhe, encontrar contradies na obra de Rousseau e pode-
pio, sustenta Lanson, a chave para a filosofia de Rousseau: o mos, se assim o desejarmos, chamar a ateno para o fosso entre a
pecado essencial da sociedade, diz-nos o Discurso sobre a origem da doutrina e a vida, mas a direo geral de seu pensamento cons-
desigualdade, uma desigualdade que no definida pela natureza - tante e clara. O problema de Rousseau, luz do qual todos os seus
a desigualdade criada pela opulncia e pela pobreza. 54 O Contrato escritos podem ser considerados, assim enunciado: "Como pode
social exemplifica esse princpio em conjuno com outro sempre o homem civilizado recuperar os beneficios do homem natural,
reafirmado por Rousseau: "La nature humaine ne rtrograde pas". 55 assim inocente e feliz, sem retomar ao estado de natureza, sem
O homem natural no pode escapar sociedade, mas pode renunciar s vantagens do estado social?". 58 Os Discursos iniciais
recri-la para assim recriar-se. O programa educacional do Emlio so, assim, protestos contra todas as sociedades at ento existen-
segue-se logicamente: salienta "o crescimento do homem natural ... tes, cujos males eles expem; o Emlio e a Nova Helosa apontam o
com todas as vantagens e sem qualquer dos vicios do homem civili- caminho para a reforma do individuo nas esferas da moralidade
zado" .56 A Nova Helosa fornece mais detalhes sobre o mesmo pessoal, das relaes familiares e da educao; os escritos polticos
tema: estabelece os valores ticos de relaes pessoais sem os quais ' posteriores sublinham o tipo de sociedade na qual o homem bom
nem o individuo nem a sociedade podem se tomar verdadeira- pode viver apropriadamente. Cassirer concorda plenamente com o
mtodo de Lanson, com suas censuras a intrpretes que "reduzem
cada trabalho de Rousseau a uma frmula simples e absoluta", e
com sua caracterizao do sistema rousseauniano enquanto "pen
.51 G. Lanson, Histoire de la littrature franaise. 8.ed. Paris: Hachette, 1903,
p.775.
sarnento vivo que se desenvolveu nas condies de sua vida,
;2 E. H. Wright, The Meaning of Rousseau. London: Oxford University Press, exposto a todas as vicissitudes e tumultos da atmosfera" ,59
1929, p.l03. O ensaio de Cassirer teve outro brilhante predecessor, Thc
51 Troisieme Dialogue, op. cit., IX, p.287. Cf. Lanson, Histoire de la littrature Meaning of Rousseau, por E. H. Wright, que se preocupou em estu,
franaise, p.769. Cf. adiante p.54 ["A natureza fez o homem feliz e bom, mas
t\ sociedade o deprava e o toma miservel"].
'14 O. l"tn.scm, Histoire de la littrature franaise, p.771. 57 Cf. ibidem, p.774-5.
Fjfl Nutt.IS!'ltt{ jugc de ]ean]acques, Terceiro Dilogo, op. cit., IX, p.287. Cf. Lanson, 58 L'Unit de la pense de Jean-Jacques Rousseau, Anna!es de !ti Stwlt1t~ Jmu
I Il,1ftll!'t1 t!(i la !lttarature franaise, p. 769 ["A natureza humana no retrocede"]. ]acques Rousseau, v.VIII, p.l6, 1912.
'1t1 lh!dtm, p. 771. 59 Ibidem, p.3, 7.
A11 ERNST Cf\SSIRER A QUESTO JEAN-)ACQUES ROUSSEAU 25

dar cuidadosamente toda a obra de Rousseau. Wright chocou-se avilta". A tarefa da razo reside em mostrar ao honlCtll t) CjlW nn
com o fato de que at 1928 no existisse "nenhum documento em tural para ele em um certo estgio de seu desenvolvimento; a tnl'cfa
ingls e somente uns poucos em qualquer lngua" que tivesse da liberdade a de habilit-lo a agir como deve. A libetdadc s tcn:1
intentado determinar simplesmente aquilo que Rousseau quis sentido caso obedeamos lei, mas a uma lei qual assentimos
dizer. 60 Seu mtodo prprio- da mesma forma que o de Lanson, livremente por reconhecermos sua racionalidade: "Quando nossa
antes dele, e o de Cassirer, depois - era direto: "Com o fito de deter- vontade autonomamente se cinge a um princpio conhecemos a
minar sua doutrina, procurei investigar a obra em seu conjunto. Se verdadeira liberdade" .64
l estiver errado, demandaria que isso 'fosse mostrado lanando-se O papel da educao natural o de evitar a criao de um
mo de todo o seu discurso e no apenas de uma ocasional cente- pequeno tirano ou de um pequeno escravo. Devemos permitir que
lha de paradoxo". 61 a criana encontre por si mesma os limites de suas prprias capaci-
Wright encontrou na "natureza" a idia rousseauniana funda- dades; devemos argumentar com ela apenas quando for suficiente-
mental - mas na natureza interpretada de forma inusual. 62 "A mente adulta para raciocinar - esta a nica forma de se criar o
idia," afirma Wright, "de que o homem deve se aperfeioar por homem natural. A teoria poltica de Rousseau - a teoria da socie-
sua razo e em concordncia com sua natureza percorre toda a obra dade natural- persiste neste tema. Os homens, tais como so,hoje
de Rousseau e lhe confere uma unidade essencial". 63 Coerente- em dia, no esto aptos liberdade. Eles devem ser tornados aptos,
mente, Wright expe a doutrina rousseauniana em captulos que e devem criar por si mesmos um Estado que assim os tornar: "Se
discutem o homem natural, a educao natural, a sociedade natural o cidado deve criar o Estado, o Estado, por seu turno, deve criar
e a religio natural. O homem natural reconhece que "a natureza verdadeiros cidados". 65 A posio de W right pode ser epitomi-
est certa". Contudo, isso no significa que ele deva ser um animal zada numa nica sentena: Rousseau se ope a que se tratem crian-
ou um selvagem: razo e conscincia so tambm partes da natu- as como adultos e adultos como crianas.
reza humana - e, de fato, sua melhor parte. Nem tampouco signi- A religio natural, finalmente, decorrncia lgica do
fica que ele deva rejeitar a arte e a religio: "Qualquer arte que sim- pensamento rousseauniano. Seu objetivo o de conhecer a Deus
plesmente nos engrandea certa, mas nenhuma correta se nos no atravs da discusso ou do ritual, mas pelo emprego natural da
razo em total consonncia com o sentimento. "A religio natural ...
a mais recente das religies a se desenvolver e a herdeira de todas as
60 The Meaning of Rousseau, p.v.
outras ... o homem natural no nosso primevo bruto antepassado,
61 Ibidem, p.vi.
62 A nfase de Wright sobre a noo rousseauniana de natureza um im-
mas o ltimo homem que nos encaminhamos a ser." 66
portante evento na histria da crtica de Rousseau. Com a crescente populari-
dade das vises cientfica e materialista depois do sculo XVII, a concepo
de natureza experimentou uma slida transformao. Os cientistas definiam a VI
natureza como o mundo nmico exterior que o homem deve compreender,
os materialistas a encaravam como tesouro que o homem deveria explorar; Esse, em resumo, era o estado da literatura sobre Roussctl.ll
Rousseau a entendeu como "natureza viva", a qual Schiller haveria de cha- quando Ernst Cassirer publicou seu ensaio, "Das Problem Jc:1n
mar beseelte Natur - fora moral em que o homem participa ou a que aspira.
A ~,;onccpo de Rousseau, assim, inclua a idia de potencialidade. C f. o im-
pnrtanto ensaio de Friedrich Schiller, "ber naive und sentimentalische 64 Ibidem, p.7, 24, 29. Wright identifica aquilo que Cassirer posltdnl'!ll\'lllt'
llldtlllllf.(, editado pela primeira vez em 1795 (Siimtliche Werke. Leipzig: exps: o estreito relacionamento entre a tica de Kant e a de Ro\IMHI'HII.
'l't'IHIWl V(rlng, s. d., IV, p.357-461). 65 Ibidem, p.ll2.
r,\ '1'/t, Mtrtnlllit tJ.f Hm~sscau, p.32. 66 Ibidem, p.l64.
!t. ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 27
c:_j
,lm'IJtWN Rousscnu". A nomeada de Cassirer enquanto historiador siense. Concomitantemente, o crtico no se permitir ler nas dou-
1ln:.~ ld!.'ln.s c 'filsofo profissional, combinada a seu neokantianismo, trinas do autor todas as conseqncias que outros delas inferiram.
n qtmHHt~~wa como o intrprete ideal da obra de Rousseau. 67 Kant, Verstehen um processo que atua unicamente de dentro para fora.
l'tlHlO Cassirer costumava observar, foi praticamente seu nico leitor O que Cassirer afirma sobre sua abordagem da filosofia da histria -
e
do sculo XVIII a aplaudi-lo por seus mritos reais no por suas que seu "objetivo no [foi] o de registrar e descrever resultados
pr~~tcnsns virtudes. 68 As especulaes ticas de Kant haviam sido pro- puros, mas o de elucidar as foras constitutivas intemas"7 - certa-
1\mdnmente 'enriquecidas pela filosofia de Rousseau, e Cassirer mente se aplica a seu estudo sobre Rousseau. Uma vez esclarecido
oi esse ponto de vista, toma-se mais claro o sofisticado uso que Cassi-
I.'Xplorou a instigante sugesto kantiana de que a chave para Rous-
scau residia em sua concepo racionalista de liberdade. rer faz da biografia. Cassirer no despreza o mtodo gentico.
Cassirer, cujo mtodo crtico da Verstehen brilhantemente Muito ao contrrio, so freqentes em seu opsculo as citaes das
exemplificado em seu ensaio sobre Rousseau, propunha que o cr- Confisses de Rousseau, da correspondncia, e do Rousseau Juge de
t:ico principiasse o processo de inteleco da obra de um filsofo ]ean.Jacques. Uma gnese da obra de Rousseau s possvel, afirma
pela procura do centro dinmico de seu pensamento. 69 Ele deve Cassirer, "se nos remetermos a ela indo ao seu ponto de partida na
considerar as doutrinas no como uma srie de posies discretas, vida de Rousseau e voltando s suas origens na personalidade dele.
mas como facetas de um ponto de vista nico. o instrumental do O imbricamento interno desses dois momentos to forte que toda
critico deve, portanto, incluir o dom da empatia: ele deve visitar - na , tentativa de resolv-lo viola o homem e a obra, pois acabaria cor-
verdade, reviver - com simpatia o mundo das idias do pensador. tando o verdadeiro nervo vital de ambos ... as idias fundamentais de
Mais que isso, ele deve recriar imaginariamente - para si e para os Rousseau, embora brotem diretamente de sua natureza e de sua
outros - o meio no qual o filsofo produziu e polemizou. peculiaridade, no permanecem fechadas, nem presas nessa peculia-
Histria e filosofia tomam-se, assim, inextricavelmente entrela- ridade individual". 71 O intrprete de Rousseau deve utilizar os dados
adas; o intrprete que mergulha no mundo de Rousseau no biogrficos como significativos pontos de partida, mas no pode
confundir o ataque rousseauniano contra a cultura com uma inves- concluir sua tarefa com eles; no deve confundir bisbilhotices rastei-
tida contra qualquer tipo de civilizao, mas corretamente o ajuizar ras sobre as fraquezas de Rousseau com crtica histrica.
como crtica ao tipo de civilizao representada pela sociedade pari- O mtodo de Cassirer sugere, ainda que no imponha, uma
abordagem da histria e da filosofia que deposita grande nfase no
estudo da natureza do homem. Kant estava profundamente inte-
67 Consulte-se The Philosophy of Ernst Cassirer. Evanston: The Library ofLiving ressado nos problemas da antropologia filosfica. Assim estava Cassi-
Philosophers, 1949, especialmente James Gutmann, "Cassirer's Huma- rer, cuja Philosophie der symbolischen Formen retrato monumental do
nism", p.445-64. homem enquanto animal simbolizador e estruturador do mundo. 72
M! Cf. adiante, p.58, e o ensaio de Cassirer, Kant and Rousseau, in: Rousseau, E ele fez mais que investigar a viso rousseausta da natureza
I<ant, Goethe.
M O mtodo de Cassirer pode ser rastreado at Wilhelm Dilthey, que foi ele
llii.'Smo decisivamente influenciado por Kant. Sobre a teoria da interpretao 70 The Philosophy of the Enlightenment. Princeton: Princeton University Press,
1\c Dilthey, consulte-se Gesammelte Schriften. leipzig: Teubner, 1914-1936, 1951, p.vi [Ed. bras.: A filosofia do Iluminismo. Campinas: Editora da Uni-
v.It "Uinleitun.g in die Geisteswissenschaften"; v.Vll: "Der Aufbau der ges- camp, 1972]. Este livro apareceu originalmente na Alemanha em 1932, aniD
l'llkhtlidHm Welt in den Geisteswissenschaften"; e "Die Entstehung der em que o ensaio sobre Rousseau foi publicado.
I ht'llli'IWIIIik" no v. V, p.317-38. Consultem-se tambm os comentrios de 71 Cf. adiante, p-41-2.
llurry ~ltwhowilr em Emst Cassirer' s Functional Approach to Art and Lite- 72 A traduo inglesa, por Ralph Mannheim, foi agora completada: The Philo-
BIIItl'l', 1111 Tlw Phllosophy of Ernst Cassirer, p.645, n.30. sophy ofSymbolic Forms. New Haven: Yale University Press, 1953-1957, 3v.
A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 29
JH ERNST ASSIRER

mento de prova, to cuidadosamente arquitetado, pode ser discer-


humana - enfatizou que entre as principais preocupaes de Rous- nido, testado e ter reconhecida a sua solidez.
seau se encontrava a procura da essncia do homem. 73 Desde cedo,
no Discurso sobre a origem da desigualdade, Rousseau evidencia essa
preocupao; mais tarde descrever-se-ia como "o historiador da natu- VII
reza humana", 74 lembrando a definio de Hobbes do estudo do
homem: "Ler em si prprio no este ou aquele homem em particu- O ensaio de Cassirer consegue resolver o problema que se pro
lar, mas a humanidade". pe? Vrios dos mais significativos livros sobre Rousseau lanados
<I
Nas mos de um filsofo como Cassirer, esse mtodo imagina- desde 1932 evidenciam e reconhecem seu impacto.7 6 Talvez a mais
importante dessas publicaes seja ]ean-]acques Rousseau Moralist,
tivo ajuda a revelar os princpios que do coerncia a um sistema de
de Charles W. Hendel, que especificamente proclama "a maior con-
idias. Mas o ensaio sobre Rousseau sugere dificuldades em sua apli-
cordncia" com as "excelentes ponderaes" de Cassirer. 77 O cerne
cao. A busca persistente de um centro intelectual pode expurgar,
do estudo de Hendel, desenvolvido numa detalhada biografia inte-
como insignificantes, contradies que so de fato fundamentais. O
lectual, est implcito em seu titulo: Rousseau procura definir a vida
pendor do Idealismo pela unidade e abrangncia pode ensejar a con-
reta; seu problema fundamental o de "libertar o homem de sua
ciliao, numa sntese supostamente superior, daquilo que efe-
prpria tirania, tirania tanto interna quanto externa". 78 Sob essa
tivamente irreconcilivel. Com efeito, possvel afirmar-se que Cassi-
ptica, toda a sua obra pode ser vista como possuindo consistncia
rer incute mais sistematicidade em Rousseau do que realmente existe,
e unidade. Ao longo de seu exaustivo estudo, Hendel procurou
e que, em sua nfase na "liberdade", torna Rousseau mais kantiano refutar outras interpretaes de Rousseau, e Cassirer posterior-
do que os fatos lhe permitiriam afirmar. 75 Alm disso, a abordagem mente rendeu tributo a seu esforo. 79
racionalista de Cassirer da biografia est aberta critica. No quero
Em anos recentes, a literatura sobre Rousseau foi enriquecida
com isso sugerir que o critico deva psicanalisar o autor a quem pes-
por duas contribuies de Robert Derath. 80 Diferentemente da
quisa - tal procedimento freqentemente irrelevante e algumas
vezes pernicioso. Contudo, um crtico que, como Cassirer, se baseia
na biografia no pode se dar ao luxo de negligenciar completamente 76 No mesmo ano em que veio a pblico o ensaio de Cassirer, ele veiculou seu
as contribuies de Freud e da disciplina a que este deu origem. ponto de vista num artigo e subseqente discusso na Sociedade Francesa de
A despeito dessas ressalvas, o ensaio de Cassirer uma con- Filosofia. Consulte-se Cassirer, L'unit dans l'oeuvre de Jean-Jacques Rous-
quista esttica e intelectual de primeira ordem. Sua argumentao seau, Bul!etin de la Socit Franaise de Philosophie, 322 ann, n.2, p.46-66,
se desenvolve nossa frente num passo medido, e apenas na con- avril-juin, 1932.
cluso percebe o leitor toda a sua fora, quando todo o encadea- 77 C. W. Hendel, ]ean-lacques Rousseau Moralist. London: Oxford University
Press, 1934, 2v., I, p.ix.
78 Ibidem, li, p.323.
79 Rousseau, Kant, Goethe, p.58n. Em 1934 surgiu outro volume digno de nota,
73 Cf. adiante, p.64. Rousseau and the Modem State, de Alfred Cobban (consulte-se nota 6 desta
74 Rousseau juge de ]ean-]acques, Terceiro Dilogo, op. cit., IX, p.288. Introduo). Ainda que no mencione Cassirer especificamente, seus mto
7 5 Esta, de qualquer modo, a concluso d~ Robert Derath: "A vouloir faire de dos e concluses inserem-se na tradio de Lanson-Wright-Cassirer.
sa doctrine une so~ de kantisme avant la lettre, on finit par la dnaturer ou la 80 l.e rationalisme de J.-]. Rousseau (veja-se nota 75 desta Introduo), e Jean
m"tiler. M. Cassirer n'est pas tout fait !'abri de ce reproche" ["Ao pretender ]acques Rousseau et la science politique de son temps. Paris: Presses Univers!tal
fitzer d.e sua doutrina uma espcie de kantismo avant la lettre, acaba-se por res de France, 1950. Consulte-se a extensiva resenha de Alfred Cobbnn d<.'S
lltHfll\tUraliz-la ou mutil-la. O sr. Cassirer no est totalmente isento deste tes dois volumes, New Ught on the Political Thought of Rousseau, Pu!tticti!
ftl!mro"]. Le rattona!isme de ].-]. Rousseau. Paris: Presses Universitaires de Science Quarterl:y, v.LXVI, n.2, p.272-84, june 1951.
Jlmnw, 1941'1, p.188.
~~ j ERNST CASSIRER

IIHiimht dos comentadores, Derath acredita que "a teoria poltica


l A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU

tos; 84 no entanto, o ensaio de Cassirer pode reclamar muito do cr-


31

dl Rousseau emergiu de suas reflexes sobre as teorias sugeridas dito pela substituio do retrato do Rousseau emocional, totalitrio
por pensadores pertencentes que tem sido denominada escola da autocontraditrio por uma apreciao mais acurada.
lei da natureza e lei das naes". 81 Com notvel destreza, M. Derath
klcntifica a dvida de Rousseau para com Grotius e Pufendorf, assim
como para com Hobbes e Locke. Ele monta alicerces convincentes
pttra uma tese familiar aos leitores do ensaio de Cassirer: a de que VIII
4 Rousseau perfila, em esprito, com os individualistas racionalistas a
quem supostamente superou e se ops. Derath discute considera- Para o leitor de Cassirer, o problema da teoria poltica de Rous-
velmente vrios pontos apenas brevemente analisados por Cassirer seau surge em suas verdadeiras dimenses somente depois que a
c ilumina o tratamento rousseauniano da relao entre conscinci~e unidade fundamental de sua filosofia tenha sido firmemente esta-
razo e do desenvolvimento da razo no homem. Suas concluses belecida. Sua consistncia objetiva, reiteremos, no afetada pela
so notavelmente prximas s de Cassirer: "Rousseau jamais acre-
constatao de que seu pensamento poltico tem servido a indivi-
ditou que algum no pudesse fazer uso de sua prpria razo ...
dualistas e coletivistas, a libertrios e totalitrios. Todavia, a relao
Muito ao contrrio, ele queria nos ensinar a us-la bem ... Rous-
da teoria poltica de Rousseau com o processo histrico levanta
seau um racionalista consciente dos limites da razo" .82 Derath
questes importantes que o ensaio de Cassirer nos ajuda a enun-
no exime o .ensaio de Cassirer de toda critica. A seu ver, Cassirer
ciar de modo apropriado, embora no as solucione.
exagera na asseverao do racionalismo de Rousseau. No obs-
tante, ele qualifica o ensaio como "de longe a mais significativa" Ainda que uma breve Introduo no seja o local para uma
das interpretaes neokantianas de Rousseau e como "o mais vigo- investigao detalhada dessa relao, talvez seja proveitoso indicar
roso esforo de sntese at agora intentado para abordar o pensa- a direo que um estudo dessa ordem pode tomar. Eu sugeriria,
mento de Rousseau em sua integralidade e nele detectar uma coe- portanto, que tracemos uma distino entre a teoria poltica de
rncia profunda". 83 Rousseau como instrumento crtico e artefato construtivo. 85 Utili-
Entretanto, independentemente da influncia que exerceu, o zado como marco crtico, o pensamento poltico de Rousseau tem
que Cassirer alcanou? Um pensador no um qllebra-cabeas; tido valor inestimvel para movimentos democrticos; empregado
ele jamais completamente" solucionado". Mas Cassirer elevou a como agenda poltica, tem exercido efeito pernicioso sobre idias
questo Jean-Jacques Rousseau a um novo, mais elevado, pata libertrias e instituies.
mar. Seu ensaio elegantemente iluminou a relao de fundamen- O "grande princpio nico" de Rousseau - que o homem
tais concepes rousseaunianas umas com as outras e com o res- bom, que a sociedad('! o corrompe, mas que somente a sociedade, o
tante de seu pensamento: da relao entre razo atual e potencial,
entre a perfectibilidade do social e a demanda por uma nova socie-
dttde, entre educao e racionalidade, e, mais importante, a relao 84 Por exemplo, Henri Peyre: "Rousseau est eivado de contradies, e os mais
engenhosos homens de saber (Lanson, Hffding, Schinz e E. H. Wright)
l.'rttrc razo e liberdade. Alguns crticos permaneceram insatisfei-
ainda no conseguiram nos evidenciar a unidade de seu pensamento". The
lnfluence of Eighteenth Century Ideas on the French Revolution, in: The
Making of Modern Europe, I, p.482. '
Hl J,ttn]aques Rousseau et la science politique de son temps, p.l. 85 Devo ao falecido Franz Neumann, da Columbia University, a formulao de
14} 1~ rHtlcmal.tsme politique de] ..]. Rousseau, p.169, 176. que Rousseau o terico dos movimentos democrticos, mas no do Estado
IH !hldtm, p.l81n, 185. democrtico.
I! ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 33

c)~

liHt'llll' tht perdio, capaz de ser o agente da salvao - uma ferra- dor necessrio e acreditaria nela ou a professarl~em escrpulos. A
I!Wl1hl t;rttica. Ele afirma no apenas que a reforma desejvel, mas, supremacia da volont gnrale uma clusula prescritiva, uma exi-
mal~ Importante, que ela possvel, e sugere que uma sociedade que gncia moral estabelecida para o homem bom que ainda no existe,
Ht'1 produz viles e nscios se priva de seu direito de existir. Mas mas que ser criado por uma sociedade igualitria e uma educao
.Ruusscau o filsofo do movimento democrtico de uma forma natural. Rousseau pressupe, como ele prprio afirma, "que todas as
!\Inda mais direta: ao longo de seus escritos ele enumera aquelas qualidades da vontade geral esto ainda presentes na maioria:
mracteristicas que tomam viciosa a sociedade contempornea e quando deixarem de estar ... no haver mais liberdade". 88
<f aqueles traos pelos quais podemos reconhecer o seu oposto, a socie- essa concepo normativa, essa tendncia utpica de se con-
dade virtuosa, na qual a volont gnrale suprema. O maior dos catenar aperfectibilidadedo homem perfeio do Estado, no qual
males sociais a desigualdade; a maior das virtudes sociais a liber- apenas o homem perfeito pode viver, que toma o pensamento de
dade. Rousseau freqentemente empunha essas teses - duas podero- Rousseau to poderoso como critica e to perigoso quando tomado
sas armas do arsenal democrtico - desde os primeiros Discursos at como guia para a feitura de uma constituio. Os princpios crticos
Rousseau juge de ]ean-]acques. Seus enunciados mais marcantes em de Rousseau so transformados em grilhes to logo o critico se
teoria social so artefatos crticos. Devemos apenas lembrar sua transforma em soberano.
determinao de que a vontade geral deva ser absolutamente geral
("Todos os votos devem ser contados; qualquer excluso formal
uma quebra da generalidade" 86); sua critica ao governo representa- IX
tivo no qual o povo soberano renuncia quilo que deve reter para si
("No momento em que o povo assume representantes ele deixa de O fato de sermos levados a especular to livremente a respeito
ser livre; ele deixa de existir" 87); e sua arremetida contra a cultura da teoria poltica de Rousseau aps ler Cassirer , a um s tempo,
intelectual francesa e os modos de seu tempo - posto que eles (assim um tributo ao sugestivo escopo de seu ensaio e ao persistente fasc-
como a desigualdade) empobrecem a vida em vez de engrandec-la. nio do pensamento poltico rousseausta. Cassirer no era ele pr-
Para um partido que esteja fora do poder ou para um filsofo prio um terico poltico, mas seu trabalho de suma importncia
na oposio, nenhuma teoria poderia ser mais til ou consistente para tericos polticos os quais esquecem muito facilmente que as
que a de Rousseau. Todavia, se incorporada a instituies, se o par- idias polticas se. desenvolvem num contexto mais amplo. 89 O
tido democrtico assumisse o governo, logo emergiriam as implica-
es absolutistas de sua filosofia. Rousseau ataca associaes volun-
trias, despreza a dissenso, pleiteia impor uma religio civil que s 88 Ibidem, Livro IV, Captulo ii, op. cit., III, p.368. Se interpretarmos o Contrato
poderia ser desobedecida sob pena de exlio ou morte. Isso con- social desta maneira, suas supostas contradies com o muito menos radical
sistente com o restante de seu pensamento: o tipo de cidado que . Gouvemement de Pologne so dissipadas: o primeiro se concentra sobre os ho-
mens, como eles podem e devem ser; o ltimo, sobre os homens como eles so.
deseja criar - o novo homem do Emlio que, por temor de que seja
89 Existe, na verdade, uma dimenso da experincia de Rousseau que Cassirer
corrompido pela sociedade de seu tempo, deve ser bem protegido
no negligencia, mas que poderia bem ter se concentrado mais sobre ela: Rous-
dela - no desejaria pertencer a nenhum grupo de interesse especial;
seau, o cidado de Genebra. Alguns dos mais importantes escritos de Rousseau,
!'\(\() teria nenhuma inclinaco a discordar das decises da vontade
incluindo o Contrato social, refletem lutas partidrias genebrinas e se aplicam
geral. De fato, ele reconhec~ria a religio civil como um amalgama- diretamente realidade de Genebra. AfOrtunadamente, existem dois belos livros,
que iluminam os ntimos laos do pensamento de Rousseau com a cidade de
seu nascimento: Gaspard Vallette, ]ean-]acques Rousseau Genevois. Paris, Gene-
Ht1 (;untrato social, Uvro li, Captulo ii, op. cit., UI, p.319n. ve, 1911; eJohn Stephenson Spink, ]ean-]acques Rousseau et Genve -- pour ser
H7 Iht1l\'m, Livro lll, Capitulo xv, op. cit., IH, p.362. vir d'introduction aux Lettres crites de la montagne. Paris: Boivin, 1934.
ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 35
11

lljl(I~~\Jiu tlc Cassirer se constitui um duradouro memento de que "Das Problem Jean-Jacques Rousseau" nunca foi lanado
i 1 ttctil'ko poltico que subtrai os escritos polticos de seu contexto como livro em sua verso original alem, mas uma traduo italia-
t'l\1 mdu ao pensamento integral do autor mutilar seu sentido. na veio luz num pequeno volume: Il problema Gian Giacomo Rous
Nt\o acidental que os maiores tericos polticos tenham rara- seau, traduzido por Maria Albanese (Firenze: La Nuova ltalia,
HK'tltC sido apenas isto; eles foram primeiramente pensadores cujo 1938). A presente verso a primeira a surgir em ingls. Pode-se
Inttlrcsse no homem e no universo inclua a relao do homem notar, contudo, que alguns trechos do ensaio esto presentes em
~~mn o Estado. Quando Aristteles descreve sua Poltica como utria The Philosophy of the Enlightenment, traduzido por Fritz C. A.
"' ~~ontinuao de sua tica, quando Hobbes acredita ser essencial Koelln e }ames P. Pettegrove (Princeton: Princeton University
dedicar dezesseis captulos do Leviat ao "Homem" antes que pros- Press, 1951), bem como em seu ensaio posterior "Kant and Rous-
siga para a "Comunidade", encontramos indcios que o leitor deve seau", em Rousseau, Kant, Goethe, traduzido por }ames Gutmann,
respeitar e o intrprete deve levar a srio. Paul Oskar Kristeller e John Herman Randall Jr. (Princeton: Prin-
Cassirer os tomou a srio. Ele concordava assim com Samuel ceton University Press, 1945).
Johnson, que escreveu certa vez sobre a poesia: "As partes no Nesta edio, procurei ficar to prximo das intenes e estilo
devem ser examinadas at que o todo tenha sido investigado; h de Cassirer quanto o uso do ingls permitisse. Os poucos erros ti-
uma espcie de distanciamento intelectual necessria para a com- pogrficos foram discretamente corrigidos, e os alentados pargra-
preenso de qualquer grande obra em toda a sua dimenso e em fos de Cassirer foram divididos. Mas, com essas excees, nenhu-
suas verdadeiras propores; um exame prximo mostra as peculia- ma outra mudana foi feita.
ridades menores, mas a beleza do todo j no mais discernida". O padro de Cassirer em relao s citaes do francs no foi
uniforme - ao menos no neste ensaio. Ele traduziu algumas passa-
Nota da edio americana sobre gens, deixando outras no original. Quando quer que Cassirer
tenha vertido uma passagem do francs para o alemo, eu a traduzi
o texto de Cassirer (1954)~:
em ingls no texto; sempre que a deixou em francs, segui seu cos-
O ensaio de Ernst Cassirer, "Das Problem Jean-Jacques Rous- tume e inseri a traduo em ingls numa nota de rodap.
seau", apareceu originalmente no Archiv fr Geschichte der Philosophie, . .
Em todos estes casos, cc:im uma nica exceco (a citaco s
pginas 83-5), traduzi diretamente da fonte original em vez de utili-
v.XLI, p.l77-213, 479-513, 1932. Em 27 de fevereiro de 1932,
numa comunicao Socit Franaise de Philosophie (seguida por zar a verso alem de Cassirer. Todas as tradues do francs so
um debate), Cassirer apresentou o centro de seu ensaio em francs. minhas, exceto pelas tradues versejadas que so trabalho de meu
Cf. Bulletin de ia Socit Franaise de Philosophie, Ano 32, n.2, editor, J. Christopher Herold.
p.46-66, abr.-jun., 1932. Cassirer seguiu a prtica de abreviar citaes atravs da omis-
so de palavras, expresses, ou sentenas inteiras, freqentemente
sem indicao - mas nunca, saliente-se, distorcendo seu sentido.
" A maior parte das consideraes presentes nesta nota se aplica apenas ver- Algumas dessas omisses foram restauradas, e as omisses de pas-
sittl americana. Contudo, pareceu-nos interessante mant-la no texto em por- sagens mais longas foram indicadas pelo mtodo comum, empre-
mgus. Isto se justifica, de um lado, porque os vrios procedimentos, conven- gando reticncias entre colchetes. As referncias foram tiradas da
flcs c referncias bibliogrficas que explcita so obviamente empregados no
edio Hachette da:s obras de Rousseau (freqentemente reim-'
Pt~flido, no Posfcio e em outras notas explicativas de Peter Gay, parcela sig-
llllkt\fi.Vt\ desta edio. brasileira. De outro, porque tais procedimentos intro-
pressa na segunda metade do sculo XIX e incio do XX), isto por
llll~illoH peltl tradutor/editor americano efetivamente enriquecem o livro e, ser bem mais acessvel do que a edio utilizada por Cassirer. Esta
jli11'IMM(l 1 Hl'l\\pre que possivel, tambm os empregamos. (N. T.) ltima, aparentemente, aquela listada por Jean Snelier, Bibliogra-
li! ERNST CASSIRER
'
t,.._l

/lltit' Htlnrale d!.ls oeuvres de]..]. Rousseau (Paris: Presses Universitaires


tltJ!rtllt\.:C 1 1949), sob o n 1901: Collection des oeuvres complettes (sic)
tl },"], Rousseau, Chez Sanson, Aux Deux Ponts [Zweibrcken],
17H21784, 30v. em 12mo.
As notas de p de pgina de Cassirer no foram tocadas a no
ser por pequenos detalhes de estilo. Nas notas, assim como no cor-
po do texto, todas as minhas adies esto entre colchetes. No se
4 11rocurou citar os trabalhos individuais de Rousseau por seus titu-
los integrais; as abreviaes geralmente aceitas foram usadas, por
exemplo, Discours sur les sciences et les arts. A grafia das citaes em A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU*
francs foi modernizada.

I
l

Se vamos falar aqui sobre a questo Jean-Jacques Rousseau,


nesta formulao do tema j reside um determinado pressuposto: o
pressuposto de que a personalidade de Rousseau e seus pensamen-
tos no se tomaram para ns meramente um fato histrico que
temos de descrever e apreender unicamente em sua simples efetivi-
dade. Tambm hoje para ns, a doutrina de Rousseau no consti-
tui acervo fixo de frases isoladas que simplesmente registramos, e
que podemos inserir nas interpretaes da histria da filosofia sob
a forma de reproduo e de relato. Desta forma, porm, ela foi
exposta em inmeros trabalhos monogrficos isolados, mas todas
estas exposies parecem estranhamente frias e sem vida quando
as confrontamos com a obra de Rousseau.
Qualquer um que se lanar em sua obra e vir surgir dela a viso
do homem, do pensador e do artista Rousseau sentir imedia-
tamente quo pouco aquele esquema abstrato de idias, que costu-,
mamas designar como a "doutrina de Rousseau", pode captar a

* Traduo de Erlon Jos Paschoal.


I

IM ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 39

riqueza interna que se abre aqui para ns. O que se descortina no ~pe ao modo de pensar essencialmente esttico do sculo -~ua
uma doutrina fixa e pronta; , ao contrrio, um movimento de prpria dinmica inteiramente pessoal do pensamento e suad~12,~_
renovao constante do pensamento - um movimento de tamanha mica do sentimento e da paixo. E, com ela, continua fascinando
fora e paixo que, diante dele, a salvao na tranqilidade da tambm a ns. A doutrina de Rousseau no igualmente para ns
observao histrica "objetiva" mal parece possvel. Ele acaba sem objeto de uma mera curiosidade erudita, nem de uma observao
pre se impondo a ns e sempre acaba nos arrastando consigo. A puramente histrico-filolgica. Ao contrrio, ela considerada
,.;.-
fora incomparvel com a qual Rousseau, enquanto pensador e uma problemtica viva e absolutamente atual, desde que no se
escritor, atuou em sua prpria poca, est afinal fundamentada no satisfaa com a observao de seus resultados, mai se lance em seus
fato de que ele exps mais uma vez a um sculo, que tinha elevado primeiros pressupostos. As questes levantadas por Rousseau em
a cultura da forma a um patamar jamais alcanado anteriormente seu sculo no so, ainda hoje, de modo algum obsoletas; tambm
conduzindo-a perfeio e ao acabamento interno, toda a proble- para ns elas no esto simplesmente "resolvidas". Mesmo que a
mtica interna do conceito da forma em si. O sculo XVIII repousa sua formulao com freqncia seja para ns apenas historica-
- em sua literatura, bem como em sua filosofia e cincia - num mente significativa e historicamente compreensvel, o seu contedo
mundo da forma fixo e pronto. Nesse mundo, se encontra funda- no perdeu nada de sua proximidade.
mentada a realidade das coisas e o valor delas determinado e asse- E o fato de ser assim resulta sobretudo tambm da discrepn-

I
gurado. O sculo se alegra com a determinao inequvoca, com o cia em torno da imagem de Rousseau delineada pela pesquisa pura-
contorno claro e ntido das coisas e com a sua delimitao segura; mente histrica. Depois de todas as averiguaes dos detalhes bio-
ele considera a capacidade para tal determinao e delimitao ao grficos; depois de todos os estudos dos pressupostos histricos e
mesmo tempo como a mais elevada fora subjetiva do homem, das fontes histricas da doutrina de Rousseau; depois da anlise
como a potncia fundamental da prpria "razo". bastante pormenorizada de seus escritos, seria de esperar que pelo
Rousseau o primeiro pensador que no somente questiona menos se tivesse obtido clareza sobre os traos fundamentais de
essa segurana, mas tambm a abala em seus alicerces. Ele nega e sua essncia e se tivesse chegado a um consenso sobre a inteno
.destri na tica e na poltica, na religio, na literatura e na filosofia, fundamental de sua obra. Mas um olhar sobre a literatura consa-
grada a Rousseau j faz que essa expectativa se transforme em igno-
as formas estabelecidas que encontra - mesmo correndo o perigo
de fazer o mundo afun-dar -~ovamente em seu estado original mnia. Essa literatura poderosa acabou sendo novamente ampliada
informe, no estado de "natureza", abandonando-o assim em certo nos ltimos tempos por algumas obras importantes e abrangentes.
Mas tomando nas mos essas obras e comparando, por exemplo -
sentido ao caos. Mas em meio a esse caos que ele prprio provo-
cou, a sua fora criadora singular se manifesta e se impe. A ento s para citar os nomes mais importantes - a mais recente explana-
o sobre Rousseau, feita por Albert Schinz em seu texto La pense
tem. incio um movimento animado por novos impulsos e determi,
de ]ean-]acques Rousseau (Paris, 1929), com as explanaes de
n.ndo por novas foras. Os objetivos desse movimento permane-
Hubert e de Masson, 1 vem tona de imediato a extrema controvr-
l'l~lll primeiramente ocultos; eles no podem ser designados num
isolamento abstrato, nem antecipados como pontos finais dados e
nrto~. Onde tentou uma tal antecipao, Rousseau ultrapassou
lnmHIIacs vagas e freqentemente contraditrias. O que perma- [Ren) Hubert, Rousseau et l'Encyc!opdie: essa i sur la formation des ides politi'
ques de Rousseau, Paris (1928); [Pierre-Maurice) Masson, La religion de
III'Vt' il't'tfnnivcl para ele, e o que ele agarra com toda a fora do pen-
1.-J.Rousseau (3v., Paris, 1916). Cf. sobretudo a crtica da concepo de Masson
MIIIlli'll1li t' do sentimento, no o objetivo almejado, mas o im-
feita por [Albert) Schinz, La pense religieuse de Jean-Jacques Rousseau et ses r-
plll~~ 1 ~wg11ldo por ele. E ele ousa entregar-se a esse impulso: ele cents interpretes, Smith College Studies in Modem Language, v.X, n.l, 1928.
40 ERNST CA~SIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 41

sia entre as interpretaes. Essa controvrsia no se restringe a por- existe uma relao real, profunda e h muito incompreendida no
menores e coisas secundrias; ela se refere bem mais viso funda- somente entre Rousseau e a religio, mas tambm entre Rousseau c
mental da ndole e das convices de Rousseau. s vezes Rousseau a f catlica.
r,._(
nos aparece como o verdadeiro precursor, do individualismo Igualmente ambguo e incerto torna-se o julgamento quaru.lo I
moderno lutando em defesa da liberdade ilimitda do sentimento e tentamos confrontar o universo das idias de Rousseau com a opo-
do "direito do corao", e levando esse direito .to longe que aca- sio tradicional entre "racionalismo" e "irracionalismo". inequi
rou perdendo completamente toda ligaco tica todo preceito e voco que ele se afastou daquela glorificao da ".raz0" vigente ns~ ~
moral objetivo., "A moral de Rousseau", avalia por exemplo Karl crculo dos enciclopedistas franceses, e que;/perante ela, ele se
Rosenkranz, " a moral do homem natural que no se elevou ver- . reporta s foras mais profundas do "sentimento" e da "conscin-
dade objetiva da autodeterminao atravs da obedincia lei cia moral" (Genissen). Mas, por outro lado, foi justamente esse
moral. Em seus caprichos subjetivos, ele pratica tanto o bem quan- "irracionalista" que, em meio s lutas mais intensas contra os "fil-
to, por vezes, o mal, mas afirmar o n;tal como um bem porque isso sofos", contra o esprito do Iluminismo francs, anunciou que as
brotou do sentimento do corao bom". 2 Mas exatamente a acusa- idias mais sublimes da di~indade, das quais o homem seria capaz,
o oposta que se costuma fazer contra Rousseau, certamente sem a eram fundadas pura e exclusivamente na razo: "Les plus grandes
menor razo. Vemos nele o fundador e o precursor de um socia- ides de la divinit naus viennent par la raison seule".4 E, alm disso,
lismo de Estado que simplesmente abandona o indivduo totali- foi esse "irracionalista" que ningum menos que Kant comparou
dade; que o obriga a entrar numa forma estatal fixa no mbito da com Newton, chamando-o de Newton do mundo moral.
qual no existe para ele nenhuma liberdade de aco, nem mesmo Examinando essa divergncia entre os julgamentos, reconhe-
Jiberdade de pensamento. E tanto sobre as convices ticas e pol- cemos imediatamente que a partir disso no se pode obter, nem
ticas de Rousseau quanto sobre suas diretrizes fundamentais e con- esperar, um esclarecimento verdadeiro da ndole de Rousseau. Este
vices religiosas, o julgamento absolutamente oscilante. A "Pro- s pode ocorrer se, irredutiveis diante dos preconceitos e das opi-
fisso de f do vigrio de Sabia" no Emlio passou pelas mais nies preconcebidas, consultarmos novamente a prpria obra de
variadas interpretaes. Ora foi considerado um dos pontos altos Rousseau, e se a deixarmos ressurgir diante de ns de acordo com
do desmo do sculo XVIII, ora apontou-se o seu relacionamento sua prpria lei interna. "'
estreito com a religio "positiva" indicando-se as linhas que ligam Mas por sua vez, uma tal gnese da obra s possvel se nos
essa confisso com a f calvinista na qual Rousseau havia sido cria- remetermos a ela indo ao seu ponto de partida na vida de Rousseau
do. 3 E a ltima grande explanao da religio de Rousseau contida e voltando s suas origens na personalidade dele. O imbricamento
na obra de Masson, La religion de ]ean-]acques Rousseau, no recua interno desses dois momentos to forte que toda tentativa de
diante do paradoxo de inserir outra vez o sentimento religioso de resolv-lo viola o homem e a obra, pois acabaria cortando o verda
Rousseau e suas convices religiosas inteiramente dentro do cr- deiro nervo vital de ambos. Na verdade, o que deve ser afirmad.o
culo do catolicismo e reivindic-lo para ele. Segundo Masson, aqui no que o universo das idias de Rousseau, separado de sua
forma individual de existncia e de sua "existncia" pessoal, no
.,.,I possui nenhum significado autnomo. Ao contrrio, justamente
2 Karl Rosenkranz, Diderot's Leben und Werke [Vida e obra de Diderot), Leipzig,
1866, v.Il, p.75.
"l O pensamento protestante-calvinista fundamental de Rousseau apontado, 4 [Profession de foi du vicaire s:woyard, in: Emile, Livm IV. (Fiachette, li,
<~tlt~Q outros, por [Gustave] Lanson. Cf. Histoire de !a !ittrature franaise, p.267).] ["As mais sublimes idias da divindade nos chegam somente pela
lZ.t\1. l1arls: riachette, 1930, p. 788ss. razo". (N. T.)]
42 ERNST C~SSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 43

a tese oposta que gostaria de defender aqui. O que tentarei mostrar na realidade das coisas. E, por conseguinte, mesmo para a prpria
que as idias fundamentais de Rousseau, embora brotem direta- conscincia de Rousseau, os dois mundos, o mundo do Eu e o
mente de sua natureza e de sua peculiaridade, no permanecem mundo das coisas, ainda no estavam nitidamente separados. Sua
fechadas, nem presas nessa peculiaridade individual - que elas em vida de rapaz e adolescente uma teia peculiar e fantstica, estra-
sua maturidade e perfeio apresentam-nos uma problemtica obje- nhamente tecida de sonho e realidade, de vivncia e imaginao.
tiva vlida no somente para ele prprio ou sua poca, mas que con- Seus momentos mais satisfatrios, mais substanciais e "mais reais"
tm em toda sua acuidade e determinaco uma necessidade interna no so aqueles dedicados ao e atividade, mas as horas nas
4
rigorosamente objetiva. Contudo, mesmo essa necessidade no quais consegue deixar para trs e esquecer a realidade, fascinado pelo
surge diante de ns imediatamente numa generalidade abstrata mundo de sonhos de suas fantasias, sentimentos e desejos. Em suas
e num isolamento sistemtico. A princpio, ela emerge de manei- caminhadas sem destino durante semanas inteiras e vagueando li-
ra muito gradual do solo originrio individual da natureza de vremente, ele sempre procura e reencontra essa felicidade.
Rousseau, e ela deve ser de certo modo arrancada dessa solo origi- Mas no momento em que chega a Paris, esse mundo desapa-
nrio, deve ser conquistada passo a passo. Rousseau sempre resis- rece para ele como que num s golpe. Ali, uma outra ordem das
tiu noo de que um pensamento s poderia ter objetivo e verdade coisas e da vida o aguarda e o recebe - uma ordem que no deixa
objetiva se aparecesse desde o princpio numa couraa e numa con- espao para o arbtrio subjetivo e para a fantasia subjetiva. O dia
formao sistemtica - e rejeitou contrariado a impertinncia de composto por uma imensa quantidade de negcios - e inteira-
uma tal coao sistemtica. Isso vale tanto no sentido terico mente regulado por eles. um dia repleto de trabalho e de deveres
quanto no prtico; vale para o modo de pensar, bem como para sociais convencionais no qual cada coisa tem sua hora e seu tempo
o modo de viver. Num pensador desse tipo, no se pode separar ., determinado. Essa fixidade da normatizao e da medio objetiva
o contedo e o sentido da obra da razo pessoal de viver; ambos I do tempo foi a primeira coisa com a qual Rousseau teve de se acos-
s podem ser apreendidos um dentro do outro e um com o outro, tumar, e desde ento teve de lutar continuamente contra essa exi-
s num "reflexo reiterado" e num esclarecimento mtuo de um gncia estranha sua ndole. Rousseau sempre considerou esse es-
pelo outro. quema fixo do tempo, que determina e domina completamente o
O desenvolvimento espiritual autnomo de Rousseau comea dia de trabalho habitual do ser humano, e essa diviso da vida

1 apenas no momento em que ele chega a Paris, com quase trinta


anos de idade. Ali ele vivenda primeiramente o verdadeiro desper-
tar de sua autoconscincia intelectual. A partir da, a infncia e a
imposta e estabelecida de fora como uma amarra insuportvel
desta. Ele pde fazer as coisas mais diversas e sujeitar-se tambm a
muitas coisas, em si inadequadas para ele, desde que o seu tempo
adolescncia ficam para trs como que envolvidas num crepsculo no lhe fosse prescrito de acordo com o tipo de ocupao.
indeterminado: no passam para ele de objetos de recordao e No penetrante auto-exame de sua prpria ndole, nos dilogos
de saudade - de uma saudade, contudo, que acompanhou Rous- aos quais deu o ttulo caracterstico de Rousseau juge de ]ean-]acques,
seau at a velhice e que manteve sempre sua intensidade. O que !'.OUsseau se atem
D ' sobretu do a esse trao. "Jean-Jacques " - asstm.
sempre levou Rousseau de volta s primeiras impresses de sua terra descreve a si mesmo - "ama os afazeres, mas odeia e detesta todo
natal na Sua foi a sensao de que l, e somente l, ele tinha pos-
sudo a vida ainda como unidade verdadeira e como totalidade
i.n.tncta. A ruptura entre as exigncias do mundo e as exigncias do
l'll ainda no havia se consumado; a fora do sentimento e da fanta-
si:t ninda no havia encontrado os seus limites firmes e resistentes
I tipo de coao. O trabalho no lhe custa nada se ele puder execu-
t-lo no seu tempo, e no na hora que um outro lhe determinar [.. J
Se tiver um negcio a resolver, uma visita ou uma viagem a fazer,
ele agir imediatamente, se nada o forar; entretanto, se tiver de
fazer isso tudo na hora, ele se insubordinar. Um dos momentos
ERNST Cf>.SSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 45
44

mais felizes de sua vida foi quando, desistindo de todos os planos uma pessoa a quem nunca se viu antes? O verdadeiro interesse
futuros e decidido a viver despreocupadamente, desfez-se de seu humano, a entrega singela de uma alma livre e nobre: eles falam
relgio. 'Graas aos Cus', exclamou ele num acesso de alegria, uma lngua diferente de todos os testemunhos externos da cortesia
'nunca mais precisarei saber que horas so."' 5 Nessa rejeio da e das falsas aparncias que os costumes da vida mundana exigem.
regulamentao e padronizao da vida exterior irrompe em Rous- Tenho muito receio de que aquele que me trata logo ao primeiro
seau um outro sentimento interior mais profundo que o aliena olhar como um amigo que conhece h vinte anos possa me tratar
cada vez mais das formas tradicionais de sociabilidade e o impulsio- depois de vinte anos como um desconhecido, caso eu venha a soli-
"~ na de volta para si mesmo. Imediatamente depois de sua chegada, citar-lhe um servio importante qualquer; e quando vejo nesses
ele parece ser capaz de se submeter a essas formas. Nessa poca, ele homens [dissipados] um interesse to afetuoso por tantas pessoas,
no de modo algum o ermito acanhado; procura o contato com acabaria quase acreditando que eles no tm interesse por nin-
as pessoas, e encontra sobretudo na amizade com Diderot, que de gum."6 Essa foi a primeira impresso que Rousseau teve da socie-
certo modo a personificao de todas as foras espirituais vivas da dade parisiense, e ela continuou incessantemente atuando e se
Frana da poca, o lao que o liga firmemente vida literria e social aprofundando nele. aqui que se deve procurar a verdadeira fonte
da poca. Mesmo a acolhida pessoal encontrada por Rousseau em de sua misantropia - de uma misantropia resultante de um senti-
Paris parecia destinada e at mesmo calculada para conduzir gradual- mento de amor autntico e profundo, do desejo de uma entrega
mente a sua maneira prpria de ser por outros caminhos e levar a incondicional e de um ideal entusistico de amizade. aquela
uma reconciliao entre ele e o "esprit public". Pois em toda parte misantropia tal qual foi delineada pelo mais profundo conhecedor
mostraram-se dispostos a acolh-lo amigavelmente. Paris na poca e retratista dos homens da literatura clssica francesa, numa figura
'i representava o apogeu e o momento ureo da cultura palaciana - e a incomparvel. Em meio ao mundo amvel e solcito, palaciano e
. verdadeira virtude desta cultura consiste na cortesia refinada com a corts da sociedade parisiense, atinge Rousseau aquele sentimento
qual se recebia ali todo estrangeiro. de total isolamento, semelhante ao que Moliere faz o seu Alceste
expressar:
Mas justamente essa cortesia "evidente" e geral que fere e
repugna Rousseau. Pois ele aprende de maneira cada vez mais clara Non, non, il n'est point d'me un peu bien situe
a examin-la a fundo; sente de maneira cada vez mais intensa que Qui veuille d'une estime aussi prostitue.
esse tipo de amabilidade desconhece qualquer ligao pessoal. A
exposio mais penetrante desse sentimento, Rousseau a fez naquela Sur quelque prfrence une estime se fonde,
carta da Nova Helosa, na qual Saint-Preux descreve a sua entrada Et c'est n'estimer rien qu'estimer tout le monde.
na sociedade parisiense. Nela, nada "inventado"; nela, cada pala-
vra criada a partir da prpria experincia imediata. "Acolhe- ]e refuse d'un coeur lavaste complaisance
ram-me aqui", escreve Saint-Preux, "de maneira muito calorosa. Qui ne fait de mrite aucune diffrence.
Receberam-me cheios de amizade; fizeram-me mil obsquios e pres-
taram-me todo tipo de servios. Mas justamente disso que me I' entre en une humeur noire, en un chagrin profond,
Quand je vois vivre entre eux les hommes comme ils font.
queixo. Como se pode, de um momento para o outro, ser amigo de
]e ne trouve partout que lche flatterie
Qu'injustice, intrt, trahison, fourberie:
5 Rousseau juge de ]ean-]acques, Segundo Dilogo (Oeuvres completes, EcL Aux
Deux-Ponts [Zweibrcken), 1782, p.8). [Hachette, IX, p.225.) Cf. Confisses,
Livro VIII. 6 Nova Helosa, Segunda Parte, Carta XIV. [Hachette, IV, p.158.)
ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 47
46 ,,

]e n'y puis plus tenir, j'enrage; et mon dessein rar a verdade por muito tempo; ela colocada em nossas mos
Est de rompre en visiere tout le genre humain. 7 como moeda cunhada.
"Reina em nossos costumes" - assim descreve Rousseau esse
Mas h tambm um outro impulso mais forte que impele estado mental em seu primeiro escrito filosfico - "uma uniformi-
Rousseau a esse rompimento. O mesmo defeito fundamental que dade desprezvel e enganosa e parece que todos os espritos se fun-
j tinha percebido na sociedade, ele percebe agora tambm em seus diram num mesmo molde: incessantemente a polidez impe, o
porta-vozes intelectuais, nos representantes de sua espiritualidade decoro ordena; incessantemente seguem-se os usos e nunca o pr-
~~ mais fina e verdadeira. Essa espiritualidade est to distante do prio gnio. No se ousa mais parecer o que se e, sob essa coero
autntico esprito da verdade quanto os costumes obsequiosos da perptua, os homens que formam o rebanho chamado sociedade,
poca o estavam da verdadeira moralidade. Pois h muito a filoso- nas mesmas circunstncias faro todos as mesmas coisas." 8 O
fia desaprendeu a falar sua lngua prpria e original, a linguagem homem socivel sempre vive fora de si, s sabe viver baseando-se
da sabedoria - ela continua falando apenas a lngua da poca, adap- na opinio dos outros e chega ao sentimento de sua prpria exis-
tando-se a suas idias e interesses. A coao pior e mais implacvel tncia quase que somente nesse caminho derivado e mediado pelo
da sociedade reside nesse poder que ela exerce no somente sobre desvio do julgamento dos outros. 9
nossas aes exteriores, mas tambm sobre todos os nossos estmu- Mas com estas frases que fazem parte do segundo escrito filos-
los interiores, sobre os nossos pensamentos e apreciaes. Toda fico de Rousseau, do Discurso sobre a origem da desigualdade, j ante-
autonomia, toda liberdade e originalidade do julgamento fracassa cipamos um estgio posterior do desenvolvimento. Retomemos
diante desse poder. No somos mais ns que pensamos e julga- daqui novamente a fim de termos em vista o momento que pode-
mos; a sociedade pensa em ns e por ns. No precisamos procu- mos caracterizar como a hora de nascimento das idias funda-
mentais de Rousseau. Ele prprio nos deu de si mesmo uma des-
7 [O misantropo, Ato I, Cena I:
crio incomparvel e inesquecvel. Trata-se daquele dia de vero
do ano de 1 749 no qual Rousseau saiu de Paris para visitar seu
"No, no h meio de alma bem constituda amigo Diderot que, em virtude de uma arbitrria ordem de priso,
Suportar uma estima assim prostituda. tinha sido encarcerado na torre de Vincennes. Levou consigo um
nmero do Mercure de France e, enquanto lia no caminho, depa-
Na preferncia a estima sempre baseada,
Nada estima o que prefere tudo e nada.
rou de repente com um tema de concurso lanado pela Academia
de Dijon para o prximo ano. "O progresso das cincias e das

Rejeito num corao a grande complacncia artes" - este era o tema - "contribuiu para o aperfeioamento dos
De entre os mritos no ter preferncia. costumes?"
"Se algum dia algo se assemelhou a urp.a inspirao repenti-
Entro em humor negro, tormento infindo,
Quando vejo homens assim agindo.
na" - assim descreveu Rousseau esse momento, numa carta ende-
Para onde olhe no h mais que lisonja vazia reada a Malesherbes -, "ento foi a comoo 9ue me acometeu
Injustia, cobia, engodo, vilania;
No suporto mais e desejo, em ira assumida
Combater os humanos por toda a minha vida." 8 "Primeiro Discurso" [Discours sur les sciences et les arts], Primeira Parte. [Ha-
Sobre as consideraes do prprio Rousseau a respeito dessa pea e, em par- chette, I, p.4.]
9 [Cf.] Discurso sobre a origem da desigualdade (prximo ao final). [Hachette, I,
ticular, quanto ao carter de Alceste, cf. sua Lettre M. d'Alembert sur son arti-
p.l26.]
cle "Geneve" dans l'Encyclopdie (Hachette, I, p.201-6).]
48 ERNST CASSIRER
,,
A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 49

durante a leitura dessa pergunta. Num timo senti-me ofuscado rava, contra os ideais de vida e de formao do sculo XVIII. H
por milhares de luzes; uma abundncia de idias [vivas] imps-se muito, Rousseau sentia uma estranheza em relao a esses ideais -
repentinamente com tanta violncia [e confuso] que deixou-me mas ainda no tinha praticamente ousado confessar isso a si mes-
inde.scritivelmente intranqilo. Senti minha cabea sendo acome- mo, e muito menos dar-lhe uma expresso visvel. O brilho da cul-
tida por uma confuso que beirava embriaguez. Uma violenta pal- tura espiritual, em cujo centro ele se encontrava, ainda o deslum-
pitao oprimia-me, erguia-me o peito. No podendo mais respirar brava; a amizade com os lderes do movimento intelectual,
[andando], deixei-me cair sob uma das rvores [da avenida]. Passei Condillac e Diderot, ainda o retinha.
,~- ali meia hora numa tal excitao que, quando me levantei, vi que A ento desmoronam todos esses diques erguidos com esfor-
tinha molhado de [minhas] lgrimas [toda a frente de] meu casaco o. Uma nova paixo moral desperta nele - e ao mesmo tempo
sem perceber que as tinha derramado. Oh, [senhor] se pudesse um provoca-lhe inexoravelmente uma torrente de novas idias. A ten-
I;
,I
dia descrever apenas uma frao do que vi e senti d~baixo daquela so interior sentida por ele at ento como algo sombrio e escuro
'1 1 I rvore, com que clareza teria podido demonstrar todas as contradi- torna-se agora um saber claro e seguro. Num timo, seus sentimen-
es do sistema social! Com que fora teria podido apresentar tos tornaram-se lmpidos e perspicazes. Rousseau v agora onde se
todos os abusos de nossas instituies! Com que simplicidade teria encontra; no apenas sente, mas tambm julga e condena. Ele
demonstrado que o homem bom po;;:;_atureza, e que so apenas ainda no consegue dar a esse julgamento a roupagem do conceito
as instituies que o tornam mau. Tudo o que pude guardar acerca filosfico e da fundamentao filosfica. Considerando do ponto
da abundncia das grandes verdades que me iluminaram [durante de vista filosfico sistemtico a sua resposta pergunta do concurso
um quarto de hora] debaixo daquela rvore ficou esparso de maneira da Academia de Dijon, evidenciam-se a todo momento as fraque-
bem fraca em meus [trs] escritos principais. [A saber, nesse primei- zas e as lacunas da argumentao. Mais tarde, ao recordar-se de sua
ro Discurso, no Discurso sobre a origem da desigualdade e no Tratado obra filosfica de estria, o prprio Rousseau no dissimulou essas
sobre a educao]." 10 Quando Rousseau escreveu essa carta, o fato fraquezas. Numa nota prvia a uma edio posterior do... Discurso,
relatado j havia acontecido h mais de uma dcada, mas senti- ele ressalta a ironia trgica ali presente afirmando que justamente
mos em cada palavra como a lembrana continua tocando-o e uma obra, que no tocante ao contedo interno no podia se compa-
comovendo-o com fora total. Na realidade, foi esse momento rar a nenhum de seus escritos posteriores, estabeleceu o verdadeiro
que decidiu o seu destino pessoal como pensador. A pergunta, fundamento para sua fama literria. Na realidade, o primeiro Dis-
diante da qual se viu colocado de repente, concentrou em um curso representa no conjunto dos escritos de, Rousseau uma obra-
ponto todas as dvidas que o haviam impressionado at ento. Tal prima retrica singular, mas em muitos aspectos tambm no
como uma torrente de lava incandescente, irrompe nele agora a passa de uma mera pea de ostentao retrica. E esta retrica per-
indignao reprimida contra tudo o que a sua poca amava e vene- deu o seu poder; ela no exerce mais sobre ns a mesma autoridade
irresistvel que exerceu sobre os seus contemporneos. Mas pouco
10 "Seconde Lettre Malesherbes", Montmorency, 12 de janeiro de 1762 [Ha- importa como nos comportamos em relao a ela e aos passos iso-
chette, X, p.301-2]. A veracidade interior desta descrio impe-se de imedia- lados da argumentao de Rousseau: a veracidade do seu senti-
to - e diante dela perde toda a importncia o relato de Diderot de que foi ele, mento interior impe-se tambm a ns em cada frase do Discurso.
numa conversa, quem sugeriu a Rousseau a idia bsica de sua dissertao
A ansiedade para se despojar de todo saber opressivo e se livrar de '
sobre a questo do concurso da Academia de Dijon. Pode se tratar aqui de
um mal-entendido de Diderot ou de um lapso de ~emria. Para maiores de- todo peso e de toda ostentao do conhecimento, a fim de reencon-
talhes a respeito desta questo ver ijohn] Morley, Diderot and the Encyclopae- trar o caminho para as formas naturais e simples de existncia, con-
dists, 1878, New edition, London, 1932, v.l, p.l12ss. tinua viva em cada palavra. A tica de Rousseau insere-se neste pen-
r
50 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 51

sarnento e neste sentimento fundamental. "Oh! virtude!, cincia logo no incio desse escrito, declara de maneira inequvoca que
sublime das almas simples, sero necessrios, ento, tanta pena e no pretendeu nem pde fazer uma descrio de um estado primi-
tanto aparato para reconhecer-te? Teus princpios no esto grava- tivo da humanidade historicamente demonstrvel. "Comecemos
dos em todos os coraes? E no bastar, para aprender tuas leis, ento por afastar todos os fatos, pois eles no interessam nossa
voltar-se sobre si mesmo e ouvir a voz da conscincia no silncio questo. No se pode considerar como verdades histricas as pes-
das paixes? Esta a verdadeira filosofia; saibamos contentar-nos quisas que se pode fazer sobre esse assunto, mas apenas como raci-
com ela sem invejar a glria desses homens clebres que se imorta- ocnios hipotticos [e condicionais] mais apropriados a esclarecer a
'<~-> lizam na repblica das letras." 11 natureza das coisas que a demonstrar a sua verdadeira origem."l3 A
Neste sentido, quando Rousseau exige o "retomo natureza" - "natureza das coisas" est presente' em toda parte; para entend-la
1\ quando distingue entre o que o ser humano e aquilo em que se no precisamos retroceder atravs dos sculos em direo aos teste-
tomou artificialmente -, ele no tira o direito a este confronto do munhos incertos e parcos da pr-histria. Quem fala de "estado
conhecimento da natureza, nem do conhecimento da histria. Os natural" fala- como Rousseau afirma no prefcio do Discurso sobre
dois fatores possuem para ele um significado absolutamente secun- a origem da desigualdade - de um estado que no existe mais, que
. talvez jamais existiu e provavelmente nunca existir e do qual, no
s
'~o.
drio. Ele no nem historiador, nem etnlogo - e considera uma
iluso estranha ter esperanca de mudar o ser humano com discer- obstante, devemos. ter uma idia exata a fim de julgar corretamente
nimentos desta espcie, e de poder aproxim-lo de seu "estado o nosso estado atual.14 a
natural". E o caminho em direo aos tempos primitivos pode nos aju-
"'
Rousseau no foi o nico nem o primeiro no sculo XVIII a dar to pouco quanto a ampliao do horizonte espao-geogrfico.
Todos os dados que podemos recuperar aqui no passam de teste-
~
cunhar o lema: "Volta natureza". Ao contrrio, ele era ouvido por ~
todo lado nas mais diferentes variaes. Recolhiam-se com fervor munhas mudas se no descobrirmos em ns mesmos o meio para ~
todas ~s descries dos costumes dos povos primitivos; cada vez lev-las a falar. No se pode criar o verdadeiro saber do,homm a
mais se procurava enriquecer a prpria viso das formas de vida partir da etnografia ou da etnologia. Existe somente uma fonte viva J
primitivas. E de mos dadas com esse novo saber criado essencial- .Para este saber: a fonte do autoconhecimento e da auto-reflexo. E
mente a partir de relatos de viagens surge um novo sentimento. foi nica e exclusivamente a ela que Rousseau tambm se referiu -
Diderot reporta-se a um relato sobre sua viagem aos mares do sul a e dela pretendeu obter todas as provas para os seus princpios e
fim de celebrar num arroubo lrico a simplicidade, a inocncia e a proposies iniciais ..Para distinguir o "homme naturel" do "homme
felicidade dos povos primitivos de Bougainville. 12 E a Histoire philo- prti(iciel", no precisamos retroceder a pocas h muito passadas e
''I
sophique et politique des tablissemens et du commerce des Europens desaparecidas - nem fazer uma viagem ao redor do mundo. Cada
dans les deux Indes" (1772) de Raynal tornou-se, no sculo XVIII, all_ffi traz em si o verdadeiro arqutipo - mas sem dvida quase nin-
uma fonte inesgotvel de conhecimento de estados "exticos" e Jl.Um conseguiu descobri-lo sob o seu invl~cro rtificial, sob
de sua exaltao entusistica. Quando Rousseau escreveu o Dis- todos os acessrios arbitrrios e convencionais e traz-lo luz.
curso sobre a origem da desigualdade, este movimento j estava em desta descoberta que Rousseau se vangloria e que ele reivin-
pleno curso, mas ele prprio quase no se mostra tocado por ele. dica, perante sua poca, como o seu verdadeiro mrito. Contra a
;,,,. , ....... ,
11 [Discours sur les sciences et les arts, Segunda Parte (Hachette, I, p.20).) D [Hachette, I, p.83.) ,.,
12 Diderot, Supplment aux voyages de Bougainville (escrito em 1772). 14 [Hachette, I, p.79.)
r
52 ERNST CASSIRER
A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 53

erudio, o saber e as teorias filosficas, polticas e sociolgicas da


que ele estabelecesse limites para a sociedade to amplos quanto
poca, ele nada mais tem a opor a no ser o simples enunciado de
possvel - que delimitasse e restringisse suas atribuies to cuida-
sua autoconscincia e de sua prpria experincia. Assim est for-
dosamente de modo a rechaar todo ataque individualidade. Mas
mulado no escrito Rousseau juge de ]ean-]acques, "de onde o pintor
Rousseau nem de longe pensa numa tal "tentativa de determinar
e apologista da natureza [hoje to desfigurada e caluniada] teria
os limites da atuao do Estado" .16 O Contrato social anuncia e glo-
podido tirar seu exemplo? Ser que ele no o encontrou em seu
rifica um absolutismo totalmente livre da vontade estatal. Toda
prprio corao? Ele descreveu esta natureza tal como a sentia em si
vontade individual e particular se quebra diante do poder da
. <i... mesmo. Os preconceitos que no o tinham subjugado, as paixes
"volont gnrale". O ingresso no Estado j pressupe a completa
artificiais das quais no fora vitima - eles no ofuscaram os seus
renncia a todos os desejos particulares. No nos entregamos ao
olhos como os dos outros, para os primeiros traos da humanidade
geralmente to esquecidos e incompreendidos [... ]Numa palavra: Estado e sociedade sem nos entregarmos inteiramente a ambos.
S se pode falar de uma verdadeira unidade do Estado se os indivi-
foi necessrio que um homem se retratasse a si mesmo para nos
! I
mostrar o homem natural - e se o autor no tivesse sido to singu- duas se integram nesta unidade e desaparecem nela. Neste caso
:: no h ressalva possvel: "l'alination se faisant sans rserve, l'union
I''
lar quanto seus livros, ele jamais os teria escrito. Mas onde existe
ainda esse homem da natureza que vive uma vida verdadeiramente est aussi parfaite qu'elle peut l'tre, et nul associ n'a plus rien
humana; que no leva em consider.ao a opinio dos outros, e que rclamer" .1 7 E essa onipotncia do Estado de modo algum se
se deixa levar pura e simplesmente por suas inclinaes e sua razo, detm diante das aes dos homens; ela reivindica para si tambm
sem atentar para o que a sociedade e o pblico aprova ou censura? as convices deles revestindo-as com a coao mais implacvel.
Procuramo-lo em vo entre ns. Em toda parte apenas um verniz. Civiliza-se e socializa-se tambm a religio. O final do Contrato
de palavras: em toda parte apenas a ambio por uma felicidade que social aborda a implantao da "religion civile", absolutamente obri-
existe simplesmente na aparncia. Ningum se importa mais com a gatria para todos os cidados. No tocante queles dogmas sem
realidade; todos colocam a sua essncia na aparncia. Vivem como nenhuma importncia para a forma de vida coletiva, ele deixa ao
escravos e bufes de seu amor-prprio- no para viver, mas fazer indivduo toda a liberdade, mas estabelece de maneira bem mais
os outros acreditarem que eles vivem" .1 5
rgida uma srie de artigos de f que no admitem dvidas, cuja
pena a expulso do Estado. Destes artigos de f faz parte a f na
Com essas palavras e com as convices nelas expressas, Rous"
existncia de um Deus onipotente e de infinita bondade, a f na
seau parece professar um individualismo desmedido - parece atirar
para longe, indignado, o fardo e o peso da sociedade de uma vez Providncia e a f numa vida e numa recompensa futuras. No
seria um julgamento implacvel demais quando T aine, em seu Ori-
por todas. E todavia apreendemos at agora apenas um plo de seu
gines de la France contemporaine, chama o Contrato social de uma
ser e apenas um alvo de seu pensamento. Logo depois de redigir o
glorificao da tirania, classificando o Estado de Rousseau como
Discurso sobre a origem da desigualdade ocorre neste pensamento
uma reviravolta quase incompreensvel. Vemo-nos agora levados a um crcere e um convento? 18 Parece impossvel solucionar esta
uma peripcia que continua despertando o assombro de todos os
intrpretes. Rousseau torna-se autor do Contrato social: escreve
justamente para aquela sociedade, que ele repudiara e descrevera 16 [Esta uma aluso ao ensaio de Wilhelm von Humboldt "Ideen zu einem
Versuch, die Grenzen des Wirksamkeit des Staats zu bestimmen" (termina-
como causa de toda perverso e de toda infelicidade da humani-
do em 1792 e publicado postumamente em 1851).] '
dade, o seu cdigo de leis. E como esse cdigo? Era de esperar 17 Contrato social, Uvro I, Captulo vi [Hachette, III, p.313]. ["Fazendo-se a alie-
nao incondicionalmente, a unio ser to perfeita quanto poderia ser, e a ne-
15 Rousseau juge de ]ean-]acques, Terceiro Dilogo. [Hachette, IX, p.288.] nhum associado restar nada a reclamar." Grifos acrescentados por Cassirer.]
18 [L'Ancien Rgime (Hachette, 1896, p.319, 321, 323 e passim).]
54 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 55

contradio fundamental - e de fato a maioria dos intrpretes ficou barbrie; muito pelo contrrio, ele sempre insistiu na conservao
desesperada com isto. 19 Obras conhecidas da literatura sobre Rous- das instituies existentes explicando que a destruio delas mante-
seau - cito apenas alguns nomes: Morley, Faguet, Ducros, Mornet ria vivos os vcios e eliminaria somente os meios para a sua atenua-
- explicam categoricamente que o Contrato social extrapola o con- o e abrandamento, e que apenas substituiria a corrupo pela
junto da obra de Rousseau e contm uma completa ruptura com as
violncia desenfreada." 2 Como se pode combater a ambos os
convices filosficas das quais adveio originalmente essa obra. males no atual estgio da humanidade no qual todo nosso trabalho
Mas. mesmo admitindo que uma tal ruptura tenha sido possvel, deve comear se no quisermos que permanea vazio e ilusrio?
ii'
como explicar que tenha escapado to completamente ao prprio Como poderemos construir uma comunidade humana autntica e
Rousseau? Pois at numa idade avanada Rousseau no se cansou de verdadeira sem nos entregarmos aos males e perverso de uma
defender e afirmar a unidade de sua obra. Para ele, o Contrato social sociedade convencional? Esta a questo que o Contrato social se
no uma dissidncia daquelas idias fundamentais que tinha coloca. O retorno simplicidade e felicidade do estado natural
defendido em seus dois escritos sobre as questes do concurso da nos est vedado - mas o caminho para a liberdade permanece
Academia de Dijon; ao contrrio, a continuao lgica, a realiza- aberto, e ele pode e deve ser percorrido.
o e o aperfeioamento deles. Neste ponto, contudo, necessita-se de uma interpretao para
Jamais -frisa o escrito Rousseau juge de ]ean}acques- o ataque pisar um terreno dificil e escorregadio. Pois de todos os conceitos
arte e cincia teve o objetivo de lanar a humanidade de volta de Rousseau, o seu conceito de liberdade o que passou pelas
sua primeira barbrie. Ele jamais teria podido conceber um plano interpretaes mais diversas e mais contraditrias. Nesta disputa
assim to estranho e quimrico. "Nos seus primeiros escritos trata- de quase dois sculos travada em torno dele, este conceito perdeu
va-se de destruir a iluso que nos enche de uma admirao to tola quase completamente a sua determinao. Foi puxado ora para c
pelos instrumentos de nosso infortnio; tratava-se de corrigir ora para l, pelas faces do dio e da benevolncia; tornou-se um
aquela avaliao ilusria que nos faz cumular de honras talentos mero slogan poltico que cintila hoje em todas as cores e foi colo-
perniciosos e desprezar virtudes benficas. Em toda parte, ele nos cado a servio dos mais diferentes objetivos da luta poltica.
mostra que a espcie humana em seu estado original era melhor Mas pode-se afirmar que o prprio Rousseau no tem nenhuma
[mais sbia] e foi mais feliz - e que se tornou cega, infeliz e m culpa dessa pluralidade de significados e dessa confuso. Ele defi-
medida que se afastou dele[ ... ] Mas a natureza humana no cami- niu com clareza e segurana o sentido especfico e o verdadeiro sig-
nha para trs - e jamais se pode retornar novamente poca da nificado fundamental de sua idia de liberdade. Para ele, liberdade
inocncia e da igualdade quando j se afastou dela uma vez. Foi jus- no significa arbtrio, mas a superao e a excluso de todo arbtrio.
tamente nesse princpio que ele insistiu reiteradamente [... ]Acusa- Ela se refere ligao a uma lei severa e inviolvel que eleva o indi-
ram-no obstinadamente de querer destruir a cincia, aniquilar as vduo acima de si mesmo. No o abandono desta lei e o despren-
artes [... ] e mergulhar a humanidade novamente em sua primeira
der-se dela, mas a concordncia com ela o que forma o carter
autntico e verdadeiro da liberdade. E ele est concretizado na
"volont gnrale", na vontade do Estado. O Estado requer o indiv-
19 Contudo, a unidade da obra de Rousseau foi defendida na literatura recente,
sobretudo por Hubert, que v no no Discurso sobre a origem da desigualdade,
mas no Contrato social o centro e o foco principais da obra de Rousseau. (Rous-
seau et l'Encyclopdie: essai sur la formation des ides politiques de Rousseau, Pa- 20 Rousseau juge de ]ean-Jacques, Terceiro Dilogo. [1-Iachette, IX, p.287 .] [A tra-
ris, 1928). Esta unidade tambm defendida, entre outros, por Schinz, La duo, "instrumentos de nosso infortnio", segue a edio alem de Cassi-
pense de ]ean-Jacques Rousseau, Paris 1929, e por Lanson, op. cit. [Histoire de rer. Na edio de Rousseau utilizada por Cassirer deveria constar miseres
la littrature franaise]. Cf. nota 3. onde a edio Hachette traz lumieres.]
,r r
56 ERNST CASSIRER A QUESTAO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 57

duo inteiramente e sem ressalvas. Ao fazer isso, no atua a como mantendo-o abaixo do estado natural, ele deveria abenoar inces-
instituio coerciva, mas apenas pe sobre o individuo uma obriga- santemente o momento feliz que o arrancou para sempre desse
o que considera vlida e necessria, e aprovando-a por isso tanto estado, transformando-o de um animal estpido e limitado num
por causa dela mesma quanto por sua prpria causa. ser inteligente e num homem. 24
A reside o ncleo de todo o problema poltico-social. No se Desse modo, a tese que o Discurso sobre a origem da desigualda-
trata de libertar e emancipar o indivduo no sentido de que ele seja de parecia defender definitivamente abandonada. Pois aqui o
expelido da forma e da ordem da comunidade; ao contrrio, tra- ingresso no reino da espiritualidade assemelhava-se ainda a uma
4._
ta-se de encontrar uma forma comunitria que proteja com toda a espcie de abandono do estado feliz da natureza e a uma perverso
fora concentrada da associao estatal a pessoa de cada indivduo, biolgica. O homem que medita um animal depravado: "l'homme
e o individuo, unindo-se aos outros, obedea apenas a si mesmo, qui mdite est un animal dprav". 25 E do mesmo modo, na disserta-
apesar de fazer parte dessa unio. "Cada qual dando-se a todos, o sobre as artes e as cincias ele havia expressado que a natureza
i! intenta preservar o homem do saber - semelhante a uma me cui-
no se d a ningum; e como no existe um membro da comuni-
'! I
dade sobre o qual no se adquira o mesmo direito que lhe foi dadosa que arranca das mos do filho uma arma perigosa. 26 Ser
cedido, cada qual ganha o equivalente de tudo o que perde e uma que para Rousseau isso tudo estaria ento perdido e esquecido?
fora maior para conservar o que tem." 21 "Enquanto os cidados Ser que ele optou incondicionalmente pelo "esprito" e contra a
estiverem submetidos apenas a essas convenes eles no obede- natureza, e se entrega sem hesitar a todos os seus perigos que ele
cem a ningum mais, a no ser sua prpria vontade." 22 Desse mo- prprio viu to claramente e expressou de maneira to irreverente?
do, porm, eles renunciam independncia do estado natural, E o que essa nova mudana pode explicar e justificar? S podemos
indpendance naturelle -, mas eles a trocam pela verdadeira liber- encontrar essa explicao se acharmos o termo mdio correto. O
dade que consiste na ligao de todos com a lei. 23 E somente assim saber - este o entendimento que Rousseau adquiriu agora - no
eles se tornaram indivduos no sentido mais elevado, personalida- apresenta. perigo desde que no se eleve simplesmente acima da
des autnomas. _Rousseau no hesita agora nenhum momento em vida e se afaste dela, mas queira servir prpria ordem da vida. Ele
elevar esse conceito moral da personalidade bem acima do mero no pode exigir para si nenhuma primazia, pois no reino dos valo-
estado natural. Neste caso, suas palavras so de uma agudeza e de res espirituais vontade moral que cabe a primazia.
uma clareza inequvocas das quais quase no o julgaramos capaz, ele Assim, tambm na ordem da comunidade humana, a configu-
que considerado adorador cego do "homem primitivo". Embora o rao clara e segura do mundo da vontade deve preceder estrutu-
homem ao ingressar na sociedade se prive de diversas vantagens que rao do mundo do saber. O homem precisa encontrar a lei clara e
possui no estado natural, em compensao ele ganha um tal desen- firme primeiramente em si mesmo antes de perguntar pelas leis do
volvimento de suas capacidades, um tal despertar de suas idias e mundo, pelos objetos exteriores, e investig-los. Uma vez resolvida
um tal enobrecimento de seus sentimentos que se no existissem essa questo primeira e mais urgente, uma vez que o esprito na
os abusos desta nova ordem que freqentemente o degradam, ordem do mundo socioestatal atingiu a verdadeira liberdade - a
ento ele tambm pode ser seguramente entregue liberdade da
21 Contrato social, Livro I, Captulo v. [Hachette, III, p.313.)
22 Ibidem, Livro li, Captulo iv. [Hachette, III, p.323.) 24 Ibidem, Livro I, Captulo viii. [Hachette, Ill, p.315-6.)
23 Ibidem. [Na edio original do texto de Cassirer, as aspas e fontes de refern- 25 Discurso sobre a origem da desigualdade, Primeira Parte. [Hachette, I, p.87.)
cia desta e das duas citaes precedentes esto ligeiramente mal colocadas. 26 "Primeiro Discurso" [Discours sur les sciences et les arts), Primeira Parte (final).
Os erros, provavelmente tipogrficos, foram corrigidos aqui.) . [Hachette, I, p.lO.)
IJtl ERNST CASSIRER A QUESTO }EAN-JACQUES ROUSSEAU 59

investigao. O saber agora no ficar mais merc do mero raffi- sur 1' conomie politique" que Rousseau escreveu para a Enciclop-
nement; no afrouxar nem amolecer os homens. Foi apenas uma dia. " apenas lei que o homem deve a justia e a liberdade; este
ordem tica equivocada das coisas que conduziu d' saber para esta rgo [salutar] da vontade de todos que restabeleceu na ordem do
direo e transformou-o em mero refinamento intelectual, numa direito a igualdade natural entre os homens; esta voz divina dita para
espcie de luxo espiritual. Ele retomar por si mesmo ao seu cami- cada cidado as normas da razo pblica ensinando-o a agir segundo
nho correto se este entrave for eliminado. A liberdade espiritual as mximas de seu prprio julgamento e no cair em contradio
no rende nada ao homem sem a liberdade moral; esta, porm, consigo mesmo." 28 Por outro lado, essa dependncia comum em
4
no pode ser alcanada sem uma mudana radical da ordem social relao lei, porm, tambm de fato a nica razo legal para toda a
que extingue todo arbtrio proporcionando a vitria apenas dependncia social. Toda coletividade poltica est internamente
necessidade interna da lei. doente sempre que exigir obedincia de outro tipo. A liberdade est
Este hino lei e sua validade geral incondicional perpassa aniquilada quando se impe a submisso vontade de um indivi-
'' todos os escritos polticos de Rousseau - mas sem dvida foi justa- duo ou de um grupo dominante, que por sua vez nada mais que
i

mente esse ponto que causou os maiores e mais freqentes mal- uma unio de indivduos. O nico poder "legitimo" o poder que
entendidos. Neste caso, apenas um viu clara e corretamente a cone- exerce o princpio da legitimidade como tal e a idia da prpria lei
xo interna de suas idias, apenas Kant tomou-se exatamente neste sobre as vontades individuais. Essa idia requer o individuo apenas
ponto um disdpulo e admirador de Rousseau. A interpretao e a como membro da comunidade, como rgo co-participante da von-
concepo habitual de Rousseau, contudo, tomaram uma outra tade geral, mas no em sua essncia e existncia particular. No se
direo, exatamente oposta. J no sculo XVIII, as concepes e pode conceder nenhum privilgio especial a um individuo enquanto
interpretaes defrontaram-se bruscamente: tal como Kant, a individuo, ou a uma classe especial; no se pode exigir dele nenhum
poca em que se exalta o gnio (genieperiode) que o coloca frente de desempenho especial. Neste sentido, a lei no pode reconhecer qual-
quer "prestigio pessoal". Assim, uma ligao que pretende ligar no
todos tomando-o o patrono de sua interpretao da liberdade. A
a todos simplesmente, mas apenas este ou aquele anula-se a si pr-
liberdade, ento, :onclamada a agir contra a lei; assim, seu sen-
pria. No pode, nem deve haver nenhuma exceo no interior do
tido e meta consiste em desprender o homem da presso e da coa-
direito e em virtude do direito; ao contrrio, toda determinao
o das leis. "Querem que eu aperte o meu corpo num espartilho"
excepcional qual cidados isolados, ou determinadas classes esto
- apregoa Karl Moor - "e at a minha vontade s leis. A lei fez dege-
submetidos significa eo ipso a aniquilao da idia de direito e de
nerar-se num passo de caracol o que teria sido um vo de guia. A
Estado: a dissoluo do pacto social e a recada no estado natural,
lei ainda no formou nenhum grande homem, mas a liberdade
que neste contexto se caracteriza como puro estado de violncia. 29
gera pessoas colossais e excepcionais." 27
Neste, sentido, a verdadeira tarefa fundamental do Estado, ao
Essa disposio da "Sturm und Drang" (tempestade e mpeto), invs da desigualdade fisica entre os homens, que irrevogvel,
porm, no a disposio moral bsica de Rousseau. Para ele, a lei estabelecer a igualdade jurdica e moral.3 No se pode evitar a
no adversria e rival da liberdade - ao contrrio, s ela pode nos
dar a liberdade e garanti-la de fato. Depois de seus primeiros escri-
tos polticos, essa concepo fundamental consolida-se para Rous- 28 ["Economie politique" (Hachette, lll, p.283). Este artigo, originalmente pu-
seau. Isso aparece expresso de maneira inequvoca no "Discours blicado na Encyclopdie de Diderot, tambm conhecido como "Discours
sur 1' conomie politique" .]
29 Contrato social, Uvro li, Captulo iv. [Hachette, III, p.321-3.]
27 [Friedrich Schiller, Die Ri:iuber, Ato I, Cena 2.] 30 Ibidem, Uvro I, Captulo ix. [Hachette, lll, p.317-8.]
A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 61
Ml ERNST CASSIRER

seau no se rebela contra a pobreza como tal; ~~~verdade, o que ele


dt.~NiM'llaldadc fsica - e tampouco lament-la. A ela, Rousseau acres-
combate e o que ele persegue com crescente exasperao a priva-
wnm tambm a desigualdade da propriedade que, puramente como
o dos direitos morais e polticos: uma conseqncia inevitvel na
tal, enquanto distribuio diferenciada dos bens, desempenha para
atual ordem social. "As vantagens da sociedade no so todas dos
ele apenas um papel acessrio e secundrio. O Contrato social no
poderosos e dos ricos? Os cargos rendosos no so todos a eles des-
desenvolveu em parte alguma idias verdadeiramente comunistas. A
tinados? As honrarias e os privilgios no so todos reservados a
desigualdade da propriedade para ele uma adiaforia [uma questo
eles? A autoridade do Estado no est sempre disposio deles?
,, desprovida de significado moral], um fato que o homem pode aceitar,.
do mesmo modo que tem de aceitar a distribuio diferente das habi-
Quando um homem de posio rouba seus credores ou comete
outras Imposturas, ele ento no tem certeza da impunidade? As
lidades e foras fsicas e dos dons espirituais. Aqui, o reino da liber-
trapaas que faz, os atos de violncia que comete, mesmo homic-
dade tem a sua fronteira e comea o reino do destino.
dios e assassinatos, no o tomam culpado; tais coisas so encober-
Em parte alguma o Estado concebido por Rousseau como me-
tas e, depois de seis meses, ningum fala mais delas. Mas se este
ro Estado de bem-estar social; para ele o Estado no simplesmen-
mesmo homem for roubado, toda a polcia imediatamente acio-
te o "distribuidor de bem-aventurana", como para Diderot e a maio-
nada e ai do infeliz sobre o qual ele lanar sua suspeita. Se ele pre-
ria dos enciclopedistas. Por isso, no garante ao individuo a mesma
cisa passar por um local perigoso, uma escolta vai logo na frente; se
proporo de bens, mas assegura-lhe exclusivamente a proporo
a sua liteira quebrar, todos acorrem em sua ajuda [...] Se um carrocei-
equilibrada de direitos e deveres. Por conseguinte, est autorizado e
ro aparecer no seu caminho, logo se preparam para assassin-lo - e
habilitado a intervir na propriedade medida que a disparidade da
mais provvel os cinqenta pedestres honestos ocupados com seus
posse coloque em perigo a igualdade dos sujeitos jurdicos - e con-
negcios serem empurrados para o lado e esmagados, do que um
dene classes isoladas de cidados completa dependncia econ-
vadio descer de sua carruagem e fazer uma rpida parada. Todas
mica ameaando assim tomar-se um joguete nas mos dos ricos e
essas deferncias no lhe custam um centavo sequer; so o direito
poderosos. Neste caso, o Estado pode e deve intervir: atravs de leis
do homem rico e no o preo da riqueza." 32
apropriadas, como por exemplo, atravs de determinadas restries
O prprio Rousseau conheceu todo o amargor da pobreza,
sucesso dos herdeiros, ele deve tentar produzir um equilbrio das
mas sempre se armou de uma serenidade estica contra todas as
foras econmicas. A exigncia de Rousseau no vai alm disso.
privaes fsicas. Por outro lado, o que ele jamais aprendeu a supor-
Mas ele considera como a verdadeira caracterstica, e de certo
tar foi a dependncia da vontade dos preceitos e das arbitrariedades
modo o estigma da sociedade de outrora, o fato de que ela em toda
alheias. E neste ponto comea ento o seu ideal de Estado, bem
parte se serviu da desigualdade econmica para, baseado nela, ins- como o seu ideal de educao. A idia fundamental do Emlio de
tituir o despotismo e a tirania poltica mais implacvel. Rousseau que no se deve eliminar nenhuma dificuldade fsica da aprendiza-
apropriou-se inteiramente das palavras duras de Thomas Morus gem do pupilo que se quer educar para a independncia da von-
segundo o qual o que chamamos at agora de Estado no passa de tade e do carter - e que no se deve poup-lo de nenhum sofri-
uma conspirao dos ricos contra os pobres. "Vocs precisam de mento, esforo ou privao. A nica coisa da qual se deve
tnim", um diz ao outro, "pois sou rico e vocs so pobres. Vamos cuidadosamente proteg-lo da imposio violenta de uma von-
l~l"Ltu fazer um contrato entre ns: eu lhes darei a honra de pode- tade alheia - de um preceito que ele no entende em sua necessi-
1\'tn me servir sob a condio de que me dem o pouco que ainda
llw~o~ t'~llta por eu estartendo o incmodo de comand-los". 31 Rous-
32 "Discours sur l'conomie politique", in: Oeuvres, Zweibrcken [Deux-
Ponts], 1782, I, p.237ss. [Hachette, III, p.300.]
11 l"lil'lliUliU!c politique" (Hachette, III, p.301).]
1;,' ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 63

i!Uik. Desde a mais tenra infncia, ele deve conhecer a coao das Pois Rousseau de modo algum v no Estad~-~ma mera "associa-
t'o!Mttei,e aprender a curvar-se diante dela, mas deve ser poupado da o", uma comunidade de interesses e nem um equilbrio dos inte-
tirnnia dos homens. A partir desta idia bsica pode-se entender resses de vontades isoladas. O Estado no , segundo ele, um mero
tambm inteiramente a tendncia da doutrina de Rousseau do sumrio emprico de determinados impulsos e inclinaes, de
Estado e da sociedade. Pois na verdade, o seu objetivo essencial determinadas "veleidades", mas a forma na qual a vontade;
reside em colocar o indivduo sob uma lei universalmente obrigat- enquanto vontade moral, realmente existe - na qual a passagem da
ria para todos, mas tambm em formar esta mesma lei de tal modo mera arbitrariedade para a vontade pode se concretizar. A lei em
que desaparea dela qualquer trao de capricho ou de arbitrarie- seu sentido puro e rigoroso no um fio que se junta de maneira
"' dade. Devemos aprender a curvar-nos diante da lei da comunidade puramente exterior s vontades individuais impedindo que se sepa-
tal como nos curvamos diante da lei da natureza; no devemos nos rem; ela , ao contrrio, o seu princpio constitutivo; o que as fun-
submeter atravs dela a um preceito autoritrio alheio, mas obede-
damenta e justifica espiritualmente. Ela pretende dominar os cida-
c-la porque a entendemos em sua necessidade. Isto s possvel se
dos medida que, em cada ato individual, ao mesmo tempo os
compreendermos esta lei como uma lei com a qual precisamos
toma cidados e os educa para serem cidados.
estar interiormente de acordo, e se pudermos nos apropriar de seu
sentido e acolher este sentido em nossa prpria vontade. Essa tarefa ideal, e no a felicidade e o bem-estar do individuo,
o verdadeiro "telos" (finalidade) do Estado. Mas para apreend-la
Desse modo, porm, faz-se ao Estado uma nova exigncia e
em sua essencialidade preciso, porm, erguer-se acima de todas as
apelo que praticamente no era ouvida com tal acuidade e deter-
formas emprico-histricas da comunidade poltica existentes at
minao desde a poca de Plato. Pois a sua tarefa essencial, que
agora. E no se deve esperar uma verdadeira fundamentao do
deve preceder a toda dominao e servir-lhe de base, a tarefa da
Estado de uma comparao destas formas, nem de sua classifica-
educao. Ele no se dirige simplesmente aos sujeitos j existen-
o e estruturao conceitual, como por exemplo Montesquieu
tes e dados da vontade, mas a sua primeira inteno reside em
tentou em seu Esprito das leis. Rousseau protesta veementemente
criar os sujeitos corretos aos quais pode lanar o seu apelo. Sem
contra um tal procedimento emprico-abstrato. " primeira vista,
esta maneira de formao da vontade, todo domnio sobre ela
as instituies humanas parecem fundadas sobre nada mais nada
ser ilusrio e ftil.
menos que area movedia. Somente depois de examin-las mais
Muitas vezes fez-se contra a teoria do contrato, em geral, e con- de perto e afastar toda a poeira e entulho que cerca o edificio que
tra o Contrato social de Rousseau, em particular, a objeo de que se descobre o fundamento inabalvel sobre o qual ele est cons-
seria uma teoria atomstico-mecanicista e que consideraria a von- trudo, e se aprende a considerar seus alicerces." 33 At agora, a
tade geral do Estado como um mero conjunto composto das vonta- humanidade foi bem mais possuda pelo Estado do que lhe deu
des de todos os indivduos. Mas essa censura subestima o aspecto forma livremente e manifestou nele a ordem adequada a si mesma.
essencial da inteno bsica de Rousseau. Considerando de manei- A necessidade impeliu-a ao Estado mantendo-a presa a ele - bem
ra puramente formal, ele sem dvida empenhou-se bastante em dife- antes que ela pudesse entender interiormente e compreender a
renciar com clareza e segurana a "volont gnrale" da "volont de necessidade dele.
tous" - e no Contrato social no so poucos os trechos nos quais
Mas agora finalmente trata-se de quebrar esse encanto. O
parece que se pode determinar o contedo da vontade geral de ma-
mero Estado imposto pela necessidade deve se tomar o Estado da
rwira puramente quantitativa e calcul-lo atravs da simples conta-
H~'IIl dos votos individuais. Neste caso, existem sem dvida falhas
razo. Tal como Bacon exigiu o "regnum hominis" sobre a natureza:
nu 1'\al!.zao - mas essas falhas no dizem respeito ao ncleo das
hh\lllll fnndan1.entais de Rousseau. 33 Discurso sobre a origem da desigualdade, Prefcio. [Hachette, I, p.82.]
M ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 65

RtmsHcau fez a mesma exigncia para a verdadeira esfera dos ho- Neste sentido, ele prprio descreveu certa vez nas Confisses o
mens, para o Estado e a sociedade. Enquanto abandonamos os seu desenvolvimento interior de maneira inequvoca. "Tinha visto
dois mera necessidade fsica e ao domnio dos afetos e das pai- que tudo dependia radicalmente da poltica e que, como quer que
xes; enquanto fizemos deles o picadeiro do instinto de poder e de se posicione, todo povo ser sempre apenas aquilo em que a sua
dominao, da ambio e do amor-prprio, toda nova consolida- forma de governo o transformou. Desse modo, a grande questo
o do Estado tomou-se para o homem apenas um novo flagelo. A acerca da melhor forma de governo possvel parecia-me reduzir-se a
forma da sociedade existente at agora sobrecarregou os homens esta: qual a natureza do governo apropriado para formar o povo
<(
com inmeros males, envolvendo-os cada vez mais profundamente mais virtuoso, esclarecido e sbio, em resumo, to perfeito quanto
com o erro e o vicio. Mas esse envolvimento no um destino inevi- possvel no sentido mais elevado da palavra?" 34 E essa questo nos
tvel ao qual o homem est submetido. Ele pode e deve livrar-se dele leva de volta outra, ainda que diferente: qual a forma de Estado
ao tomar as rdeas de sua prpria histria - ao transformar o mero que, em virtude da sua natureza, realiza e~ si, da maneira mais per-
ter de em querer e em dever. coisa dos homens e est em seu poder feita, o puro domnio da lei?35
transformar em beno a maldio existente at agora sobre todo o Essa tarefa tica que Rousseau atribui poltica - e esse impera-
desenvolvimento estatal e social. Mas eles s podem resolver essa tivo tico ao qual ele a subordina - o seu ato verdadeiramente
tarefa depois de se compreenderem e encontrarem a si mesmos. revolucionrio. E com ele permanece sozinho em seu sculo. No
O Contrato social de Rousseau faz dessas duas exigncias uma de modo algum o nico, nem o primeiro que percebeu e expressou
s. Estado e. indivduo devem se encontrar mutuamente; devem abertamente os graves danos polticos e sociais da poca. Em meio
ao perodo ureo de Lus XIV, esses danos foram reconhecidos e
crescer e vir a ser um com o outro a fim de se associarem da em
assinalados da maneira mais aguda pelos espritos mais nobres e
diante de maneira indissolvel nesse crescimento conjunto. O que
profund()s da poca. Neste caso, Fnelon saiu na frente; outros
Rousseau reconheceu agora que o homem em si no nem bom,
como Vauban, Boulainvilliers, Boisguillebert o seguiram. 36 O
nem mau, nem feliz, nem infeliz, porque o seu ser e a sua forma
sculo XVIII retomou esse movimento com Voltaire, Diderot, Hol-
dada no so rigidas, mas formveis. E a fora mais importante,
bach, e continuou-o. Em toda parte predomina uma autntica e
essencialmente plstica, ele a v encerrada na comunidade. Ele
forte vontade de reforma; em toda parte fazem-se as criticas mais
reconhece agora que essa nova humanidade pela qual anseia per-
impiedosas ao Ancien Rgime. Entretanto, essa vontade reforma-
manecer um sonho, enquanto no conseguir transformar radical-
dora no se eleva exterior nem interiormente em exigncias revolu-
mente o Estado. cionrias. Os pensadores do crculo enciclopedista querem corrigir
Desta maneira, apesar de todos os antagonismos aparentes, o e melhorar, mas quase nenhum deles acredita na necessidade ou
Discurso sobre a origem da desigualdade e o Contrato social coadu- na possibilidade de uma transformao radical e de uma reformula-
nam-se e complementam-se. Ambos contradizem-se to pouco que o do Estado e da sociedade. Eles se do por satisfeitos se for pos-
s se pode explicar um a partir do outro e um atravs do outro. svel acabar com os maiores abusos e conduzir gradualmente a
Quem considera o Contrato social um corpo estranho na obra de humanidade para situaes polticas melhores.
Rousseau, no compreendeu a organicidade espiritual dessa obra.
Tu<.:lo interesse de Rousseau e toda a sua paixo fazem parte de um 34 Confisses, Uvro IX (incio). [Hachette, VIII, p.288-9.)
modo ou de outro da doutrina do homem, mas ele compreendeu 35 [Cf.) Contrato social, Uvro li, Captulo vi. [Hachette, III, p.325-36.)
ll~tlfl\ que a questo "o que o homem " no pode ser separada da 36 Sobre este ponto, cf. tambm a compilao de textos feita por Henri Se, Les
qnrNtfto "u que ele deve ser". ids politiques en France au XVII' siede (Paris, 1923).
1111 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 67

Todos esses pensadores so eudemonistas convictos, procu- Com essas palavras, Voltaire introduz sua stira filosfica
l'lUll a felicidade dos homens e concordam que essa felicidade s Memnon ou La sagesse humaine (1747). Ela descreve o destino de
pode ser salvaguardada e realmente fomentada mediante um traba- um homem que certo dia resolve tornar-se um sbio perfeito -
lho lento e perseverante, e mediante tentativas isoladas e progressi- no entregar-se a nenhuma paixo, renunciar a todos os prazeres
vas. No esperam do progresso do entendimento e da cultura inte- da vida e simplesmente deixar-se guiar pela razo. O resultado
lectual a obteno de novas formas de vida comunitria - mas dessa deciso lamentvel: Memnon cai em desgraa e em
acreditam que esse progresso continua reservado apenas aos indiv- desonra. Um esprito bom que lhe aparece promete-lhe salvao,
,.;_~
duos e que, por conseguinte, o impulso para melhorar s pode par- mas somente com a condio de renunciar de uma vez por todas a
tir deles. Desse modo, eles se tornam, com todas as suas exigncias seu propsito tolo de ser um sbio perfeito. essa a disposio
de liberdade, defensores do "despotismo esclarecido". bsica de Voltaire, que ele registrou na sua obra literria e na filo-
V oltaire no se satisfez em proclamar e fundamentar teorica- sfica. O sbio no aquele que se livra de todos os defeitos e fra-
mente suas idias polticas e sociais. Ele prprio deu sua contribui- quezas humanas, mas aquele que os percebe e utiliza a fim de
o; e nas ltimas dcadas de sua vida exerceu uma influncia extre- guiar os homens. "Como insensato esperar a melhora dos tolos!
mamente ampla e propcia; atravs de sua interveno pessoal e do Oh, filhos da inteligncia, faam os bobos realmente de bobos,
como convm." 39 A gerao seguinte, os mais jovens entre os
prestigio do qual gozava na Europa, abriu caminho para uma srie
enciclopedistas, ultrapassou as reivindicaes e as idias polticas
de reformas importantssimas. Lutou pela liberdade do indivduo,
de Voltaire. Diderot no permanece no crculo de idias do des-
pela abolio da escravatura e da servido, pela liberdade de cons-
potismo esclarecido; ele desenvolve idias e ideais expressamente
cincia e de imprensa, pela liberdade do trabalho, por reformas
democrticos, e ingnuo o suficiente para apresent-las sua
fundamentais no Direito Penal e por melhorias decisivas na carga
mecenas Catarina li da Rssia, que as rejeita como absurdas.4
tributria. 37 Mas no reivindicou uma renovao poltica radical e
Mas ele tambm fica nos pormenores; ele tambm no acredita
no acreditava numa renovao tica radical. Considerava todos
que seja possvel salvar o mundo poltico-social atravs de um trata-
esses pensamentos e desejos como sonhos e utopias que sarcastica-
mento radical. Esse oportunismo poltico designa o verdadeiro
mente combatia. Acreditava saber e ver que todos esses desejos
esprito do enciclopedismo. Holbach, que em relao religio e
sonhadores no tornam o homem melhor nem mais sbio, mas metafisica tirou concluses radicais mais amplas e que evoluiu para
apenas envolvem-no mais profundamente ainda em erros e culpas. um atesmo conseqente, no constitui neste caso nenhuma exce-
o. "No" - exclama ele num esboo de seu sistema social -, "no,
Naus tromper dans nos entreprises,
as feridas dos povos no podem se fechar atravs de convulses peri-
C'est quoi naus sommes sujets.
gosas nem atravs de lutas, de assassinatos e crimes inteis. Esses
Le matin je fais des projets,
Et te tong du jour des sottises.38

39 [Goethe, "Kophtisches Lied", in: GeselUge Lieder:


37 Para maiores detalhes, ver G[ustave] Lanson, "La rforme voltairienne de la "Toricht! Auf Bessrung der Toren zu harren!
France" (Voltaire, Hachette, 6.ed.), p.180. Kinder der Klugheit, o habet die Narren
}H [Oeuvres, Paris: de M. Beuchot (Paris: Lefevre, 1834-1840), XXXIII, p.l52. Eben zum Narren auch, wie sich's gehiirt."
"Enganarmo-nos em nossos empreendimentos, 40 Sobre a teoria de Estado de Diderot e suas relaes com Catarina li, cf. Mor-
a que estamos sujeitos, ley, Diderot and the Encyclopaedists, 1878, New edition, London, 1923, v.Il,
De manh fao projetos. p.90ss.; veja-se tambm Henri Se, Les ides politiques en France au XVIII' sie-
E durante o dia bobagens".] cle (Paris, 1920), p.l3 7ss.
ll'l ERNST CASSIRER 69
A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU

rtmdios so sempre mais cruis que o mal que se quer eliminar S capaz de um radicalismo deste tipo um pensador que no
tltmvs deles [... ] A voz da razo no nem subversiva nem sangui- um mero pensador, que no dominado apenas pela reflexo,
nria. As reformas que ela prope so lentas: mas justamente por mas impulsionado adiante por um imperativo tico. E, por isso,
isso elas so bem mais garantidas."41 Foi justamente desse cuidado, ele foi o nico tico absoluto que o sculo XVIII produziu; o precur-
dessa prudncia, dessa ponderao inteligente e cuidadosa de todas sor do "primado da razo prtica" foi quase o nico que neste
as circunstncias que todo o crculo enciclopedista sentiu falta no aspecto entendeu Rousseau inteiramente. Certa vez, Kant pensou e
sistema poltico e social de Rousseau. 42 D'Alembert, um matem- sentiu autenticamente como Rousseau ao dizer que, quando a jus-
4 tico genial e um pensador filosfico independente que corporifica tia no triunfa, no tem mais valor a existncia dos homens sobre
em si todos os ideais desse crculo, colocou essa exigncia no cen- a terra. O prprio Rousseau, contudo, teoricamente no conseguiu
tro de seu julgamento acerca do Emlio de Rosseau. vo exal- quebrar o encanto do eudemonismo que dominou toda a tica do
tar-se contra o mal; deve-se procurar remdios contra ele, e os rem- sculo XVIII. Desde o princpio, todo o seu pensar movido pela
dios que a filosofia pode propor podem no passar de paliativos. "O questo da "felicidade": ele procura uma unidade, uma harmonia
inimigo avanou demais no pas; no se pode mais venc-lo ou ex- entre a virtude e a felicidade.
puls-lo; trata-se apenas de fazer uma pequena guerra contra ele."43
Para isso pede a ajuda da religio; agarra-se f na imortalidade
De acordo com sua personalidade e seu modo de pensar, Rousseau
que considera a nica soluo possvel, a nica garantia para a liga-
no estava disposto nem se sentia capacitado para fazer essa pequena
o final entre "felicidade" (Glckseligkeit) e "merecer a felicidade"
guerra, uma "guerre de chicane"; como a denominou D'Alembert.
(Glckwrdigkeit) "Toutes les subtilits de la Mtaphysique" - escre-
Ele tambm no um revolucionrio de ao - e uma interveno
veu Rousseau certa vez a Voltaire - "ne me feront pas douter un
direta na poltica sempre esteve longe dele. Ele, o solitrio e o esqui-
moment de l'immortalit de l'me et d'une Providence bienfaisante. ]ele
sito, teme o alvoroo do mercado e o barulho da luta. Entretanto,
sens, je le crois, je le veux, je l'espere, je le dfendrai jusqu' mon dernier
partiu dele e no dos homens que defenderam e dominaram o es-
soupir."44 Todavia um equvoco procurar neste ponto- como faz
prito pblico da Frana da poca a reao verdadeiramente revo-
a mais recente exposio abrangente das idias de Rousseau -45 o
lucionria. Pois ele no se preocupava com o mal isolado, nem
centro e o ncleo de sua doutrina, e conceber a sua doutrina como
procurava remdios isolados; para ele no havia pacto com a socie-
uma resposta pergunta de como se pode combinar na vida hu-
dade existente, nem tentativa de melhoria que se referisse apenas a
mana a felicidade com a virtude. Pois Rousseau ultrapassa interior-
sintomas externos. Ele reprova toda soluo parcial; para ele, desde
mente o seu prprio questionamento, mesmo quando fala a lin-
o primeiro momento e com qualquer palavra o que importa o
guagem do eudemonismo. O seu ideal tico-poltico no persegue
conjunto. Pois, no seu entender, o Estado no traz nem conserva a
objetivos puramente utilitrios, como os de Voltaire e Diderot. Ele
felicidade, tampouco preserva ou aumenta o poder. idia do Es-
no pergunta pela felicidade ou pela utilidade; trata-se da dignidade
tado do bem-estar e do poder, ope a idia do Estado de Direito. E
do homem e de sua salvaguarda e concretizao. A principio, Rous-
neste caso para ele no existe meio-termo; ele conhece apenas ou
seau no dedicou nenhuma considerao especial questo do mal
um ou outro ..
fisico; encarou-o quase com indiferena. A nica maneira de en-

41 Ht)lbach, Systme social, [Parte) li, [Captulo) ii. [(Paris: Niogret, 1822), p.345.) 44 A Voltaire, 18 de agosto de 1756. [Hachette, X, p.133.) ["Todas as sutileza&
42 Sobre a relao entre as teorias de Estado de Rousseau e as teorias polticas da metafsica no me faro duvidar nem por um momento da imortalidade
1l0H I.Jndclopedistas, cf. a excelente exposio de R{en) Hubert, Les sciences so-
da alma e de uma Providncia benfazeja. Eu o sinto, o creio, o quero, o espe-
l'lttlQ.I tlans !'Encydopdie (Paris, 1923). ro, e o defenderei at meu ltimo suspiro.")
11, i I l'AII~mlx~rt, "Jugementd'Emile", in: Oeuvres (Paris: Didier, 1853), p.295ss.
45 Cf. Schinz, La pense de ]ean-]acques Rousseau (Paris, 1929).
'/(l
ERNST CASSIRER
A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 71
(:)
frent-lo - esta a idia bsica que ele desloca para o centro de seu
So frases estranhas e de difcil interpretao: pois, quais so
plano educacional no Emlio - reparar pouco nele e aprender a
endurecer-se diante dele. Mas essa soluo no vale para o mal as observaes de Rousseau por meio das quais Deus se justifica? E
social. No se pode suport-lo, porque ele no deve ser suportado; que novas idias fundamentais Rousseau acrescentou, no tocante
porque faz os homens perderem, em vez de sua felicidade, bem questo da teodicia, s idias de Leibniz, de Shaftesbmy e de
mais a sua essncia e a sua determinao. Por isso, neste caso, no Pope? Tudo que ele disse sobre essa questo no percorre cami-
pode haver recuo, maleabilidade ou docilidade. Onde Voltaire, nhos conhecidos, familiares a todo o sculo XVIII? E isso no com-
D'Alembert e Diderot vem meros defeitos da sociedade, meros pe aquela metafsica dogmtica cuja forma bsica o prprio Kant
4
erros de sua "organizao" que devem ser gradualmente corrigidos, conservou, e que mais tarde desmascarou em todas as suas defi-
Rousseau v, antes, culpa da sociedade e a expe sempre com pala- cincias no excepcional ensaio "ber das Misslingen aller philo-
vras veementes exigindo a sua expiao. Aqui nada lhe aparece sophischen Versuche in der Theodizee"?47 E todavia Kant, tambm
como mera necessidade e como carncia inevitvel; neste caso, ele como critico da razo pura e da razo prtica, no se equivocou em
recusa todo apelo experincia milenar. As mximas do passado sua avaliao de Rousseau. Pois seu olhar perpassou o invlucro da
no valem para ele porque mantm o seu olhar dirigido impertur- argumentao metafsica e captou o ncleo das convices ticas e
bavelmente para o futuro e porque atribui sociedade a tarefa de religiosas fundamentais de Rousseau. E reconheceu nessas convic-
edificar um novo futuro para a humanidade.
es as suas prprias. "Tout est bien" - assim comea o Emlio de
E estamos assim diante de um novo problema que nos conduz Rousseau que, como se sabe, era um dos livros preferidos de Kant
mais um passo adiante e nos aproxima do verdadeiro centro das - "en sortant des mains de l'Auteur des choses; tout dgnere entre les
idias de Rousseau. Numa conhecida apreciao acerca de Rous- mains de l'homme."48 Desse modo, Deus parece desobrigado e a
seau, Kant creditou-lhe um desempenho nem um pouco insignifi- culpa de todo o mal atribuda ao homem.
cante enquanto soluo de problema da teodicia e, por esse
Mas com isso, contudo, estamos certamente diante de mais
motivo, colocou-o ao lado de Newton. "Em primeiro lugar, New-
ton viu ordem e regularidade ligadas com grande simplicidade um problema difcil e, ao que parece, diante de uma contradio
onde antes dele s havia desordem e diversidade mal combinada, e insolvel. Pois no justamente o prprio Rousseau quem cons-
desde ento os cometas percorrem rbitas geomtricas. Em primei- tantemente proclama a doutrina da bondade original da natureza
ro lugar, Rousseau descobriu em meio diversidade das supostas humana e faz exatamente dessa doutrina o centro e o eixo de todo o
figuras humanas a natureza oculta no fundo dos homens e a lei seu pensamento? Como o mal e a culpa podem ser imputados
escondida segundo a qual a Providncia se justifica pelas suas natureza humana, se ela prpria em sua constituio original est
observaes. Antes valia ainda a objeo de Alphonsus e Manes. livre de todo mal e de toda culpa e desconhece toda perverso radi-
Depois de Newton e Rousseau, Deus est justificado, e a partir de cal? Esta a questo em torno da qual o pensamento de Rousseau
ento verdadeira a tese de Pope."46 sempre volta a circular.
Para ns hoje, o problema da teodicia faz parte da histria;
46 Kant, Werke (Hartenstein), VIII, p.630 [Cf. Leibniz, Teodicia, Parte II, no mais uma questo atual que nos aflige e diz respeito direta-
Par.l93: "Algumas pessoas sustentam que Deus poderia ter feito melhor do
que fez. Este praticamente o mesmo erro do conhecido Alfonso, rei de Caste-
ht, que ({)! eleito rei de Roma por vrios eleitores, e que elaborou as tbuas astro- 4 7 [Em 1791. Kant, Werke, edio de Ernst Cassirer (Berlin: B. Cassirer,
nl\mitns que levam seu nome. Acredita-se ter este rei afirmado que se Deus, ao 1912-1922), VI, p.l19-38).]
l'l'hu t1 tnmKio, {)tivesse consultado, poderia ter-llie dado bons conselhos".] 48 [Hachette, li, p.3. "Tudo bom ao sair das mos do autor das coisas, tudo
degenera entre as mos do homem."]
'U ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 73

lUt.m.tc. Para os sculos XVII e XVIII, contudo, ocupar-se com essa Rousseau do pecado original. A afirmao de que os primeiros mo-
questo no era de modo algum um jogo meramente conceitual e vimentos da natureza humana so sempre inocentes e bons estaria
dialtico. Os espritos mais profundos da poca envolveram-se com em total desacordo com tudo o que a Sagrada Escritura e a Igreja
da e nela viram a verdadeira questo vital da tica e da religio. Foi ensinaram acerca da essncia do homem. 49
atravs dessa questo tambm que Rousseau sentiu-se interior- Mas ser que Rousseau no assumiu uma posio completa-
mente ligado e preso religio. Ele aceitou a velha luta pela "justifi- mente insustentvel ao, contrariamente Igreja, defender a bon-
caO pe Deus" contra a filosofia do seu sculo - cortando as rela- dade original da natureza humana e o direito e a independncia da
!" es com os enciclopedistas, com Holbach e seu crculo. razo humana - e, por outro lado, ao rejetar as criaes mais eleva-
Mas a, sem dvida, ele, que era considerado neste aspecto um das dessa razo, a arte e a cincia e toda cultura espiritual? Ser que
autntico "militante da f", percebeu que estava sendo gravemente ainda podia reclamar de seu completo isolamento, j que ele pr-
atacado pelos guardies autorizados da f, tendo sido perseguido e prio produziu tal isolamento e alienou-se das formas religiosas
expulso. Um dos equvocos trgicos da vida de Rousseau ele dominantes, como tambm cortou relaes com o "Iluminismo"
jamais ter compreendido o sentido dessa luta - e ter visto nessa filosfico? E alm desse isolamento exterior, ele parece agora tam-
perseguio dirigida contra ele nada mais que violncia e arbitrarie- bm encontrar-se interiormente perante um dilema insolvel. A
dade. E contudo, de um ponto de vista puramente histrico, com obscuridade do problema da teodicia parece desde ento comple-
esse julgamento ele, num certo sentido, cometeu uma injustia tamente impenetrvel. Pois se no podemos remeter o mal a Deus,
nem procurar a sua razo na constituio da natureza humana,
para com a Igreja e para consigo prprio. Pois na realidade trata-
onde se pode encontrar ento a sua fonte e a sua origem?
va-se aqui de uma deciso inevitvel de carter histrico-universal e
Para Rousseau, a soluo desse dilema reside em deslocar a res-
histrico-espiritual. O que leva Rousseau, com todo o seu patos
ponsabilidade para um ponto no qual ningum antes dele jamais a
religioso profundo e autntico, a separar-se definitivamente de
procurou - em criar de certo modo um novo sujeito da responsabi-
todas as formas de f tradicionais a firmeza com a qual rejeita toda
lidade, da "imputabilidade". Este sujeitei no o indivduo isolado,
idia de uma culpabilidade original.
mas a sociedade humana. O indivduo em si, tal como saiu das
Neste caso, no era possvel haver acordo nem reconciliao, mos da natureza, encontra-se ainda fora da oposio entre o bem e
pois nos sculos XVII e XVIII, o dogma do pecado original o o mal. Ele se abandona ao seu instinto natural de autoconservao;
ponto principal e central das doutrinas catlica e protestante. guiado pelo "amou r de soi", mas esse amor por si mesmo jamais
Todos os grandes movimentos religiosos da poca so orientados degenera em amor-prprio ("amou r propre") que se compraz em
por esse dogma e resumem-se a ele. As lutas travadas na Frana em oprimir os outros e que s assim pode se satisfazer. O amor-pr-
torno do jansenismo; as lutas levadas a cabo entre gomaristas e prio, que contm a causa de toda a perverso futura e cria no ho-
arminianos; o desenvolvimento do puritanismo na Inglaterra e do mem a sede de poder e a vaidade, torna-se um peso exclusivamente
pietismo alemo: tudo isso se encontra sob essa insgnia. E essa para a sociedade. ele que faz os homens se tornarem tiranos con-
convico fundamental acerca do mal radical na natureza humana tra a natureza e tiranos contra si prprios. Desperta neles necessi-
teve em Rousseau um adversrio perigoso e implacvel. dades e paixes que o homem natural no conheceu e, ao mesmo
A prpria Igreja no se enganou sobre essa situao: imediata- '
nwntc acentuou com toda a clareza e segurana o ponto decisivo. O 49 Cf. "Mandement de Monseigneur L'Archevque de Paris, portant condam-
lli:Ultlato n.o qual Christophe de Beaumont, arcebispo de Paris, nation d'un livre qui a pour titre Emile" ([Rousseau,) Oeuvres, Zweibrcken
1111111hli~mm o Emlio d uma enorme importncia contestao de [Deux-Ponts), Supplments, V, p.262ss.). [Hachette, lll, p.45-57.)
74 I;!RNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 75
(:.._)
(\'tupo, mloca em suas mos meios sempre novos para satisfaz-lo Rousseau foi o primeiro a possuir e cuja semente ele implantou em
Sl.!tn nenhum limite e considerao. A paixo de fazer falar de si; o toda a posteridade.
fervor em destacar-se dos outros: isto tudo nos mantm continua- O sculo XVII ainda no conhecia essa idia. Mais uma vez, no
mente distantes de ns mesmos e nos leva, de certo modo, para apogeu desse sculo, Bossuet proclama o ideal teocrtico erigindo-o
fora de ns. 50
em seu carter incondicional e absoluto. O Estado coincide com o so-
Mas estar essa alienao na essncia de toda sociedade? No berano; este, porm, no est subordinado a nenhum poder
seria possvel pensar um rumo em direo a uma comunidade humano e a nenhum controle humano; responsvel apenas
"' humana autntica e verdadeira, que no necessitasse mais das mo- perante Deus e s Este pode exigir que preste contas. A resistncia
las do poder, da ganncia e da vaidade, mas que estivesse fundada resoluta do direito natural dos sculos XVII e XVIII logo se ergue
inteiramente na submisso comum a uma lei interiormente reco- contra esse absolutismo teocrtico. O direito natural no um direi-
nhecida como necessria e obrigatria? Logo que essa forma de to divino, e sim especificamente humano, sendo igualmente obri-
comunidade surgir e se estabelecer, o mal enquanto mal social - e gatrio para todas as vontades humanas, para dominadores e
s este que, como vimos, conta para Rousseau - ser superado e dominados. Mas mesmo essa declarao dos "direitos humanos"
eliminado. Se a forma coercitiva de sociedade existente at agora des- originais, permanentes e inalienveis no destri de imediato a
moronar e for substituda por uma forma livre de comunidade pol- forma do Estado desptico, mesmo que restrinja a autoridade dele.
tica e tica - uma forma na qual todos, em vez de estarem submeti- No Contrato social; Rousseau ainda trava uma luta continua contra
dos arbitrariedade dos outros, reconhecem, aprovam e acatam Grotius porque este havia admitido ao menos a possibilidade de
como a sua prpria apenas a vontade geral -, ento a hora da um direito da escravatura. Grotius argumentava que a escravatura
redeno chegou. Mas essa redeno espera em vo por ajuda exte- poderia estar fundamentada no pacto original do qual adveio a
rior. Nenhum Deus nos pode envi-la; o homem deve sim se trans- sociedade - contanto que, por exemplo, o conquistador de um pas
formar no seu prprio salvador e, no sentido tico, no seu criador. faa um contrato com os vencidos segundo o qual lhes assegura a
vida sob a condio de que eles e seus descendentes entreguem-se a
Em sua forma at agora existente, a sociedade causou as mais pro-
ele na qualidade de propriedade. Rousseau, por sua vez, afasta con-
fundas feridas humanidade, mas somente ela que tambm pode
trariado todas essas clusulas como meras construes jurdicas
e deve curar tais feridas. Desde ento recai sobre ela o peso da res-
ponsabilidade. formais. Contra elas, insiste no "direito que nasceu conosco" - e v
este direito violado por toda forma de escravido. Quando se diz
essa a soluo dada por Rousseau ao problema da teodica - que o filho de um escravo nasceu escravo, isso significa apenas que
e assim, de fato ele colocou tal problema num solo completamente ele no nasceu como ser humano. 51 A sociedade verdadeira elegi-
novo. Conduziu-o para alm do crculo da metafsica e fez dele o tima jamais poder justificar tal pretenso, pois ela apenas a guar-
ponto principal da tica e da poltica. Desse modo, porm, aca- di daquela "volont gnrale", perante a qual no existem excees
bou dando-lhe um impulso que ainda hoje continua atuando e da qual ningum pode escapar.
com todo vigor. Todas as lutas sociais da atualidade continuam Desse modo, a soluo dada por Rousseau ao problema da teo-
sendo tocadas e acionadas por esse impulso original. Elas tm sua dicia consiste em retirar a carga de cima de Deus para imp-la
raiz nessa conscincia de uma responsabilidade da sociedade que comunidade humana. A ela prpria cabe a culpa se no se mostmr

~(l Dl.1curso sobre a origem da desigualdade (Oeuvres, Zweibrcken [Deux-Ponts], 51 Contrato social, Livro IV, Captulo ii. Cf. sobretudo Livro I, Captulo iv. [Ha-
p.HNN., 90~s., 138ss. e outras. [Hachetre, I, p.71-152 passim.] chetre, III, p.368, 309-12.]
/fl ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 77

c::..l
ti nh ltl'~l dussa tarefa e se no for capaz de executar de maneira res- somente se entrega candidamente a todos os prazeres da vida, mas
punHt\vcl e livre o que a sua autodeterminao exige. No sem razo toma-se tambm o seu defensor e exaltador. Em meio profunda
iblapontado que entre a doutrina de Rousseau do "estado natural" decadncia e profunda perverso da poca da regncia, toma-se o
u :t doutrina crist do "estado original" existem analogias formais apologista dessa poca. Seu poema filosfico "Le Mondain" faz o
muito especficas. Tambm Rousseau conhece a expulso do ho- elogio do seu tempo:
mem do paraso da inocncia; tambm ele v na evoluo do
homem em direo a um ser racional uma espcie de "pecado ori- Moi je rends grce la nature sage
"' ginal" que o exclui para sempre da felicidade segura e bem res- Qui, pour mon bien, m'a fait natre en cet ge
guardada que desfrutou at ento. Mas se Rousseau, nesse sen- Tant dcri par nos tristes frondeurs;
tido, lamenta o dom da "perfectibilidade" que distingue os homens Ce temps profane est tout fait pour mes moeurs.
de todos os outros seres vivos, 52 ele tambm sabe que a salvao J'aime le luxe, et mme la mollesse,
final s pode advir atravs dela. Pois apenas atravs dela e no Tous les plaisirs, les arts de toute espece,
La propret, le got, les ornements;
atravs da redeno e da ajuda divina cresce no homem, afinal, a
Tout honnte homme a de tels sentiments.
liberdade que o toma senhor de seu destino: "car l'impulsion du
seul apptit est l'esclavage et l'obissance la loi qu'on s'est prescrite est L'or de la terre et les trsors de !'onde
libert". 53 Leurs habitants et les peuples de l'air
Mesmo a questo bastante controvertida do "otimismo" de Tout sert au luxe, aux plaisirs de ce monde,
Rousseau s adquire relevo neste contexto. primeira vista, parece O le bon temps que ce siede de fer! 54
estranho que este ermito sisudo e melanclico, este desiludido
cuja vida termina em total escurido e isolamento, tenha se ape- Mais tarde tem-se a impresso de que Voltaire se equivocou
gado at o fim da vida tese do "otimismo", tomando-se um de nesta exaltao. O terremoto de Lisboa assustou-o tirando-o de sua
seus defensores mais fervorosos. Em sua correspondncia com tranqilidade e de seu aconchego - e ele ento quase se toma um
Voltaire, Rousseau no deixou de salientar o paradoxo trgico a
existente, e que ele, o enteado da felicidade e o perseguido e rejei-
54 Voltaire, "Le mondain", 1736, in: Oeuvres (Paris: Lequin, 1825), XIV,
tado pela sociedade, precisou assumir a defesa do otimismo contra
p.l12.
Voltaire que, por sua vez, vivia no esplendor da fama e no gozo de ["Rendo graas sbia natureza
todas as riquezas. Mas este paradoxo desaparece ao considerarmos Que, a meu proveito, fez-me nascer nesta poca
que Rousseau e Voltaire do questo do otimismo um sentido Por seus crticos to difamada;
completamente diferente. Para Voltaire, no fundo no se trata a de Estes tempos profanos se ajustam ao meu estilo.
Amo o luxo e mesmo a luxria,
uma questo filosfica, mas de uma pura questo de nimo e de
Amo todos os prazeres, todas as artes que encantam,
temperamento. Nas primeiras dcadas de sua existncia, ele no A limpeza, o gosto e refinados ornamentos;
Sobre isto, todos os homens decentes comigo concordam.

1fl. (:f. Discurso sobre a a origem da desigualdade, Primeira Parte. [Hachette, I, p.90.] Todo o ouro da terra e todos os tesouros do oceano
~i Ctmtrato social, Livro I, Captulo viii. [Hachette, Ill, p.316.] ["porque o im- Seus habitantes e aqueles que povoam o ar
!llllHo tlo puro apetite escravido e a obedincia lei que se prescreveu li- Todos servem ao luxo, aos prazeres deste mundo,
lut'lilld4~".] era adorvel, este sculo de ferro!"]
m ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 79

momll~t~ pregando contra uma espcie que levianamente passa dirigir-se capital do reino persa para observ~i' as ocupaes das
por dma de tais horrores: p~)Ssoas e os costumes da cidade: depender de seu relatrio e de
rmu parecer se a cidade deve continuar existindo ou se deve ser des-
Lisbonne, qui n'est plus, eut-elle plus de vices truda. Ele fica conhecendo profundamente a cidade: v sua. devas-
Que Londres, que Paris plongs dans les dlices? sidiio desenfreada, constata os abusos e a leviandade das reparti-
Lisbonne est abime et l'on danse Paris! es, a venalidade dos juzes, as maquinaes fraudulentas do
t:omrcio, mas observa, ao mesmo tempo, o seu brilho, o seu
E Voltaire ope ento expressamente ao antigo panegrico a
t~splendor e a sua cultura espiritual e social. E assim, toma a sua
palindia:
"' deciso. Manda o ourives mais habilidoso modelar uma pequena
Sur un ton moins lugubre on me vit autrefois esttua composta de todos os metais, dos mais valiosos aos mais
Chanter des doux plaisirs les sduisantes lois: ordinrios, a fim de lev-la a Ituriel. "Ser que voc" - pergunta-lhe -
D'autres temps, d'autres moeurs: instruit par la vieillesse "quebraria esta linda esttua por ela no ser feita inteiramente de
Des humains gars partageant la faiblesse ouro e diamante?" Ituriel compreende: "il rsolut de ne pas mme
Sous une paisse nuit cherchant m'clairer songer corriger Perspolis, et de laisser aller le monde com me il va; car,
]e ne sais que souffrir, et non pas murmurer. 55 dit-il, si tout n'est pas bien, tout est passable". 57 Estas so as ltimas
palavras que Voltaire tem a dizer sobre o mundo e a vida mun-
Mas mesmo no querendo se queixar dos sofrimentos do
dana. Mesmo o seu pessimismo chega a ser brincalho, enquanto
mundo, ele acaba fazendo troa do "sistema" do otimismo sobre o
o otimismo de Rousseau est ainda carregado e repleto de uma serie-
qual descarregou todo o seu escrnio no Cndido. Sua veia satirica
dade trgica. Pois mesmo onde pinta a felicidade dos sentidos e a
encontra a expresses sempre novas e amargas, mas essa amargura
paixo sensual com as cores mais ardentes, Rousseau no se d por
est bem distante de todo azedume. No fundo, o nimo de Voltaire
satisfeito com essa imagem contrastando-a com um fundo escuro e
quase no mudou, ~amparado com sua juventude. Ele continua
sombrio. Desconhece qualquer entrega absoluta paixo e exige
combinando o ceticismo mais agudo com a mais enftica afirmao
dos homens a fora da renncia. E para ele, somente nessa fora
do mundo e da vida.
que o sentido e o valor da vida se abrem. Seu otimismo aquele oti-
Ambos destacam-se com toda a clareza no seu conto filosfico
mismo herico que ele relaciona preferencialmente a Plutarco, seu
"Le monde comme il va, vision de Babouc"(1746). 56 Babouc
escritor predileto, e aos grandes modelos da histria antiga. Ele
recebe de Ituriel - um anjo do nvel mais elevado - a misso de
exige que os homens, em vez de se perderem em queixas inteis
sobre o infortnio da existncia, compreendam o seu prprio des-
55 "Poeme sur le dsastre de Usbonne" (1756), in: Oeuvres, XII, p.186. tino e o dominem. Dessa exigncia surgiram todos os seus ideais
["Teria Usboa, ora destruda, mais vcios polticos e sociais. Ele prprio relata nas Confisses que, enquanto
Que Londres ou Paris, mergulhadas nas delcias? estava ocupado com a redao do Discurso sobre a origem da desi-
No entanto, Usboa est destroada, enquanto Paris dana! gualdade, sentia-se sempre impulsionado a gritar aos homens:
"Seus tolos, que no param de reclamar da natureza, aprendam de
} me viram outrora, num tom menos lgubre
Louvar as sedutoras leis dos doces prazeres: uma vez que todos os seus sofrimentos tm origem em vocs mes-
Mudam os tempos, mudam os costumes: instrud~ pela velhice
Com os demais humanos partilho a fraqueza
Procurando encontrar-me sob a noite escura 57 ["ele resolveu nem sequer sonhar em corrigir Perspolis e deixar o mundo se-
Nada mais sei que sofrer, sem mais reclamar."] guir o seu caminho; pois, disse ele, se nem tudo vai bem, pelo menos tudo
% [( )tttVTQ,I 1 Parls: M. Beuchot, (Ed.) XXXIII, p.l-26.] possvel".]
i
1111 llRNl'f CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 81

c::i
Desse modo, esse suposto "irracionalista" termina na
lllilN!",''Il
11
utal~ mtegrica f na razo pois, para ele, a f na vitria da razo
coincide com a f na vitria de uma autntica "constituio cosmo- Se tentarmos entender a atuao de Rousseau em seu signifi-
polita". Essa f, ele tambm a transmitiu a Kant. Kant demonstra cado histrico, se tentarmos design-la de acordo com o efeito ime-
um ponto de vista e uma mentalidade rousseaustas quando consi- diato que causou, parece ser possvel resumir este ltimo num
dera o maior problema da espcie humana a construo de uma nico ponto. O aspecto especfico e peculiarmente novo que Rous-
sociedade civil que administra universalmente o direito, e quando seau proporcionou sua poca parece residir no fato de libert-la
,j
v a histria da espcie1mmana em seu conjunto como a execuo do domnio do intelectualismo. s foras do entendimento refle-
de um plano oculto da natureza para realizar uma constituio xivo nas quais se baseia a cultura do sculo XVIII, ele ope a fora
internamente perfeita e, com este objetivo, tambm externamente. do sentimento; perante o poder da "razo" que examina e disseca,
O problema da teodicia s pode ser resolvido no Estado e por ele se torna o descobridor da paixo e de sua energia primitiva ele-
intermdio do Estado. um problema dos homens e a sua tarefa mentar. Na realidade foi uma torrente completamente nova de vida
mais elevada efetuar a "justificao de Deus": no atravs de medi-
que assim penetrou na espiritualidade francesa, ameaando dissol-
taes metafsicas sobre a felicidade e o infortnio, sobre o b~m e o
ver todas as suas formas fixas e transbordar os seus limites cuidado-
mal, mas configurando e gerando eles mesmos livremente a ordem,
samente estabelecidos.
segundo a qual pretendem viver.
Nem a filosofia nem a literatura francesa do sculo XVIII ha-
viam sido tocadas at ento por essa torrente. Pois h muito, a lite-
ratura havia desaprendido tambm a falar a linguagem elementar
do sentimento e da paixo. A tragdia clssica estava solidificada
c;:m suas formas; a paixo herica da qual havia originalmente nas-
cido tinha perdido a sua fora. A partir da, a tragdia vivia apenas
da repetio de motivos tradicionais; o seu patos autntico e in-
tenso se extingue convertendo-se por fim em mera retrica. Com
os dramas de Voltaire, a tragdia sucumbe ao domnio da anlise e
da dialtica. O prprio Voltaire, que lutou incessantemente pela
coroa de poeta trgico, era um critico e observador agudo demais
para poder dissimular esse retrocesso e esse declnio. No Siecle de
L.ouis XIV, ele confessou resignado que a poca clssica do drama
havia passado - e que nessa esfera s poderia haver imitaes, mas
no invenes originais. "n ne faut pas croire que les grandes passions
tragiques et les grands sentiments puissent se varier l'infini d'une
maniere neuve et frappante. Tout ases bomes ... Le gnie n'a qu'un sie
de, apres quoi il faut qu'il dgnere".59

59 Voltaite, Siede de Louis XIV, Capitulo xxxi.i ("No se deve acreditar que as
grandes paixes trgicas e os grandes sentimentos possam variar ao infinito
de maneira nova e tocante. Tudo tem seu limite ... O gnio tem apenas um
11'! C:cmftsslles, Uvro VIII. [Hachette, VIII, p.277.] sculo;: depois disso pr;ciso que ele degenere.")
IIJ ERNST CASSIRER A QUESTAO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 83

c:.~.
Esta paralisia revela-se de maneira ainda mais evidepte na Esse encanto presente na lngua e na literatura francesas que-
~~~fera da lrica. Antes de Rousseau, a sensibilidade lrica original brado somente por Rousseau. Ele se tomou o descobridor e o rea-
parecia quase completamente esgotada na Frana; at mesmo o nJmador do mundo lrico, sem ser o criador de uma nica poesia
nome e a peculiaridade do gnero lrico pareciam esquecidos pela verdadeiramente lrica. Foi a reapario deste mundo quase esque-
esttica francesa. A Art potique de Boileau procurou separar cuida- ddo o que impressionou to intensamente e comoveu to profun-
dosamente todos os gneros isolados da poesia, a tragdia, a com- damente os contemporneos na Nova Helosa de Rousseau. Eles
dia, a fbula, o poema didtico, o epigrama, e estabelecer para cada no consideraram este romance mera criao da fantasia; senti-
<I
um deles suas prprias leis. Mas a lrica no encontra lugar nesta ram-se transportados do crculo da literatura para o centro de uma
segregao e canonizao das formas literrias; no se atribui a ela nova existncia e enriquecidos por um novo sentimento da vida.
nenhuma "essncia" peculiar. A esttica parecia tirar suas conclu- Rousseau foi o primeiro a sentir essa "Vita Nuova" e o primeiro a
ses dessa evoluo somente quando considerava a forma potica despert-la nos outros. Esse sentimento surgiu nele prprio a partir
cada vez mais como um mero adorno externo, como um apndice da relao imediata que cultivou com a natureza, desde o primeiro
casual que antes inibia que incentivava a verdade artstica da repre- despertar de sua autoconscincia espiritual. Ele deu novamente voz
sentao. Para espritos como Fontenelle e La Motte-Houdar, a natureza e jamais esqueceu sua linguagem por ele aprendida na
esttica se transforma em exaltao da prosa, porque s ela alcana infncia e na adolescncia; aprofundou-se nela e extasiou-se com
a mais elevada clareza de expresso e de idias, que evita o aspecto ela depois de ter se tomado h muito um misantropo solitrio que
indeterminado e metafrico da expresso a fim de deixar falar evitava qualquer contato com os homens. "Retomando da doce
somente a prpria coisa em sua simples "naturalidade". Em sua quimera da amizade" - assim se descreve a si mesmo no primeiro
traduo da Ilada, La Motte tentou relacionar o prprio Homero a dilogo do escrito Rousseau juge de ]ean-]acques -, "[... ) desiludido
essa medida de "naturalidade", isto , de nitidez e clareza intelec- com os homens entre os quais no encontrei nem a verdade nem a
tual. Ele tenta reconduzir forma da prosa at mesmo a tragdia e a integridade nem nenhum dos sentimentos [... ) sem os quais toda
ode a fim de livr-las assim do seu excesso equivocado, do aspecto sociedade humana no passa de mentira e intrujice, recolhi-me em
figurativo e alegrico e das "figures audacieuses". mim mesmo; e vivendo somente em contato com a natureza, senti
uma doura infinita na idia de que no estava s ou falando com
Se a par disso os gneros poticos continuam existindo no
um ser morto e insensvel[ ... ) Jamais adotei a filosofia dos felizes des-
sculo XVIII, e se o verso adquire uma mobilidade e uma leveza
sa poca; ela no foi criada para mim. Procurei uma outra, mais de
jamais obtidas, esta leveza advm justamente do fato de ele no
acordo com meu corao e que consolasse mais nos momentos de
estar mais sobrecarregado com um contedo verdadeiramente po-
infortnio e impelisse mais virtude." 61
tico. Ele se tomou um mero invlucro que se submete idia; serve
Desse modo, a fora lrica fundamental de Rousseau, tal como
como roupagem a uma verdade filosfica ou moral; um r~curso
ele a manteve da maneira mais profunda e pura na primeira parte
cmodo para se atingir um objetivo didtico. Desse modo, em
da Nova Helosa, consiste em deixar aparecer toda paixo e sen-
meio abundncia e ao excesso de produes poticas, todas as for-
timento humano como que envolvida na atmosfera do puro senti-
as originais da poesia acabam morrendo; surge assim aquela
mento da natureza. Neste caso, o homem no est mais simples-
~poca da literatura francesa denominada "la posie sans posie". 60
mente "perante" a natureza; ela deixa de ser um espetculo que ele'

(\() (;f, Ousta:ve Lanson, Histoire de la littrature franaise, Quinta Parte, Capru-
lo li. 61 ["Primeiro Discurso" (Hachette, IX, p.l44-5).)
114 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 85

desfruta como mero observador e contemplador, mas ele mergulha Minha imaginao no tardava muito em povoar essa bela
na vida interior dela e vibra em seus ritmos prprios. E a reside hrm c~ c eu a povoava com seres que estavam de acordo com meu
para ele uma fonte de felicidade que jamais poder se esgotar. 11 mwfo. Desembaraando-me de toda conveno, todo preconcei-
"No sou capaz de lhe dizer" -escreve Rousseau em 1762 a 11 1, tmla paixo ftil e artificial, fazia surgir no seio da natureza e sob
;I tl\Ut proteo homens dignos de habit-la. Criava em minha fanta-
Malesherbes de Montmorency- "o quanto me comovi por ver que
o senhor considerava-me o mais infeliz de todos os homens. Oh, por tlhl uma poca de ouro e me comovia at as lgrimas quando pen-
miVII nas verdadeiras alegrias da humanidade, naquelas alegrias to
que o mundo inteiro desconhece- meu destino! Se o conhecessem,
4
ddidosas e puras que se encontram agora to distantes e afastadas
iriam ansiar por ele; a paz predominaria sobre a terra; ningum mais
dw; homens. Entretanto, em meio a tudo isso, confesso que sentia
tentaria prejudicar os outros. Mas de que desfrutava eu quando 1\N vezes uma sbita aflio. Ainda que todos os meus sonhos tives-
enfim ficava sozinho? De mim mesmo, do universo inteiro, de tudo tWitl se transformado em realidade, no teriam me bastado; teria
o que e o que pode ser, de tudo o que h de belo no mundo sens- n mtinuado a me entregar minha imaginao, aos meus sonhos e
vel, no mundo da fantasia e no mundo intelectual[ ... ]. 1lt~scjos. Encontrava em mim um vazio inexplicvel que nada seria
Que poca da minha vida essa que prefiro ter comigo em t'npaz de preencher; um impulsodo corao por uma outra espcie
minhas noites de insnia, e qual retomo com muita freqncia dl' felicidade que no conseguia conceber e pela qual no obstante
em meus sonhos? No so as alegrias de minha juventude; elas nnsiava. E at mesmo essa ansiedade era prazer porque me via intei-
foram raras demais e muitssimo mescladas com amargura e j mmente perpassado por um sentimento vivo e por uma tristeza que
esto por demais distantes de mim. So os tempos de meu recolhi- me atraa e da qual no poderia prescindir." 62
mento; so os meus passeios solitrios; so aqueles dias fugazes,
mas deliciosos que passei inteiramente s comigo, com minha sim- 62 Terceira carta a Malesherbes, 26 de janeiro de 1762 [Hachette, X, p.304-6).
ples e boa companheira, com meu co, meu gato, com os pssaros [Esta passagem, ao contrrio das outras citaes, foi traduzida do alemo de
no campo e os animais da floresta, com toda a natureza e seu incon- Cassirer e no do original francs, que Cassirer, em sua traduo, remode-
cebvel criador. Quando me levantava ao raiar do dia para desfrutar lou a bem da brevidade. No obstante numerosas omisses e transposies,
o significado do escrito de Rousseau no essencialmente modificado, mas
e contemplar em meu jardim o despertar do sol, e o seu nascer pro-
em dois momentos Cassirer tratou o texto de maneira um tanto livre. A pas-
metia um belo dia, a primeira coisa que desejava que nem cartas sagem: "Quando me levantava . dono de mim mesmo durante todo o dia!",
nem visitas perturbassem o seu encanto. Eu saa correndo, e com se apresenta da seguinte forma na edio Hachette: "En me levant avant leso-
que palpitaes, com que excesso de alegria eu respirava aliviado ao lei! pour aller voir, contempler son lever dans mon jardin; quand je voyais com-
sentir a certeza de ser dono de mim mesmo durante todo o dia! mencer une belle journe, mon premieT souhait tait que ni lettres, ni visites, n'en
Escolhia na floresta um local selvagem qualquer no qual nada vinssent troubler le charme. Apres awir donn la matine divers soins que je
remplissais tous avec plaisir, parce que je pouvais les remettre un autre temps, je
fizesse lembrar a mo do homem ou expressasse a sua dominao
me htais de diner pour chapper aux importuns, et me mnager un plus long
coerciva,. onde uma terceira pessoa no incomodasse interpondo-se aprs-midi. Avant une heure, mme les jours les plus ardents, je partais par le
entre mim e a natureza. A ento revelava-se aos meus olhos um grand solei! avec la fidele Achate, pressant le pas dans la crainte que quelqu'un
esplendor sempre novo. O Ouro da giesta, a cor prpura [das urzes} ne vint s'emparer de moi avant que j'eusse pu m'esquiver, mais quand une fois
que envolvia o mundo encantavam meus olhos e tocavam meu j'avais pu doubler un certain coin, are<: que! battement de coeur, avec que! Ptil
lement de joie je commenais respirer en me sentant samr, en me disant: 'Me voiltt>
corao; a majestade das rvores que me cobriam com suas som-
maitre de moi pour le reste de ce jour!"'. A passagem traduzida como: "Entreto,
bras, a. delicadeza dos arbustos que me cercavam, a espantosa varie- em meio a rudo isso, confesso que sentia s vezes uma sbita aflio", surge
~11\dc de flores e ervas;, isso tudo mantinha o meu esprito numa como: "Cependant au mlieu de tout cela, je 1'avoue, le nant de mes chimdres vc
nlrornnci.a constante entre observar e admirar. nait quelquefois la contrister tout coup"- onde "la" se refere a "mon ame",]
f! (I ERNST
,, CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 87

Reproduzi pormenorizadamente este trecho da carta porque Tudavia, Rousseau no o primeiro a indicar a virada para a
ela designa de maneira clara e penetrante como poucas outras a 111Wnsi.bilidade" dentro da literatura do sculo XVIII. A primeira
nova poca que Rousseau introduz na histria do esprito europeu. obra de Richardson, a Pamela, foi publicada em 1740, duas dca-
A partir da, est aberto o caminho para a poca da "sensibilidade" IIUH antes da Nova Helosa. E o entusiasmo despertado pelos
(Empfindsamkeit), para o "Sturm und Drang" e para o Romantismo rmnances de Richardson no foi menor na Frana que na lngla-
alemo e francs. 63 Hoje, a Nova Helosa, enquanto obra completa, tt~rra. Ningum menos que Diderot tornou-se ali o seu defensor e
est bem mais distante de ns; no conseguimos mais sentir de upstolo. Em seu escrito sobre Richardson, ele explica que se a
,j
imediato a fora com a qual ela tocou e comoveu o sculo de Rous necessidade um dia o obrigasse a vender sua biblioteca, de todos os
seau.64 Suas fraquezas puramente artisticas so bastante evidentes seus livros, ele s ficaria com as obras de Richardson, ao lado da
para ns hoje. Nela, a exposio pura e a expresso imediata do Blblia, de Homero, de Euripedes e de Sfocles.66 Desse modo, a
sentimento so sempre obstadas pela tendncia didtica qual a "sentimentalidade" (Sentimentalitt) como fenmeno literrio j
obra est submetida desde o princpio. Esta tendncia toma-se afi- era h muito familiar Frana do sculo XVIII. Se mesmo assim
nal to intensa a ponto de esmagar completamente a obra de arte; Rousseau abandonado para sempre pelos lderes do movimento
a segunda parte do romance possui um cunho quase exclusiva- intelectual da poca, depois destes terem acreditado por pouco
mente didtico-moral. E j na primeira parte, a tenso entre os tempo ser possvel traz-lo para o seu circulo, por ele lhes parecer
dois motivos fundamentais que do origem obra inequvoca. estranho e incompreensvel, a razo disso que ele no somente
No meio da descrio mais ardente e sincera da paixo, o tom de expe a fora fundamental do sentimento, mas tambm corporifi-
didatismo abstrato toma-se perceptvel. Por vezes, o estilo literrio ca-a com uma perspiccia nunca vista. Ele no descreve esta fora,
transforma-se repentinamente em sermo - a prpria }lia no mas ela e vive-a - e essa vida o que o esprito do sculo XVIII ten-
raramente se denomina em suas cartas a Saint Preux como prega- tava combater e manter distante de si.
dora - la prcheuse.65 D' Alembert, no somente uma cabea genial, mas tambm
Entretanto, isso tudo no consegue inibir a fora elementar do uma natureza nobre e distinta, esforou-se visivelmente ao julgar
novo sentimento que abre aqui o seu caminho. Em imagens e Rousseau para fazer jus ao velho adversrio. Ele lhe atribui grandes
cenas isoladas do romance - como a cena da despedida em que mritos literrios e um calor pessoal que apenas poucos escritores
Saint Preux, obrigado a abandonar a amada e comovido pelo pres- possuem. "Mas este calor" -acrescenta ele- "parece-me ser mais
sentimento da separao, deixa-se cair nos degraus da escada pela do tipo sensual que espiritual". "Malgr tout l'effet qu'elle produit sur
qual subia naquele momento, e desfazendo-se em lgrimas cobre moi elle ne fait que m'agiter . ]e ne prtends pas donner ici mon avis
de beijos a pedra fria - sente-se de imediato o sopro de um novo pour regle, d'autres peuvent tre affects diffremment, mais c'est ainsi
tempo. Surge a uma nova configurao da literatura: eleva-se dian- que je le suis". 67 um julgamento interessante e espirituoso, mas no
te de ns o Werther de Goethe. historicamente justo. O que D'Alembert sente em Rousseau a

63 Sobre a continuidade e a evoluo literria, d. Erich Schmidt, Richardson,


Rousseau e Goethe, Jena, 1875. 66 Veja-se o escrito de Diderot sobre Richardson (Oeu~~res, Paris: Asszat, V,
64 Nas Confisses (livro XI), Rousseau citou exemplos caractersticos desta atua- p.212ss.).
o da obra sobre os contemporneos. Para maiores detalhes, veja-se sobre- 67 D'Alembert, Oeu~~res (Paris: Didier, 1863), p.295. ["Malgrado todo o efeito
tudo a abrangente introduo da edio crtica da Nova Helosa feita por D. que ela produz sobre mim, ela apenas me agita ... No pretendo dar aqui. m.l
Mornet ("Les gtands ecrivains franais"). [Hachette, 1925.] nha opinio como regra; outros podem ser afetados de manel.ra diferente,
M No11a Hclotsa, Parte I, Carta 43, entre outras. mas assim que sou afetado."]
88 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 89

fora impetuosa de um "temperamento" que ele - o firme e o come- lht c desconfiana doentia contriburam para acelerar o rompi-
dido, o prudente e o superior - rechaa como contrrio ao seu pr- uwnto . com os enciclopedistas, e tom-lo irreparvel uma vez
prio modo de ser. Ele se defende contra essa fora, ele teme perder nmrrido. O motivo profundo do antagonismo, porm, estava num
no contato com ela a ordem e a clareza, a segurana metdica de seu tlllll'O ponto. Aqui reinava um destino intelectual que teria de se
mundo espiritual e ser atirado de volta ao caos da sensualidade. t'tlntprir independentemente de toda interferncia dos indivduos.
E tambm para Diderot ai reside o limite de sua capacidade de ( :um Rousseau desloca-se o centro intelectual da poca, nega-se
empatia, de resto quase ilimitada. Sua compreenso humana intui tudo o que dava a ela estabilidade e segurana interior. Ele no
" tiva e sua capacidade de entrega entusistica e amigvel fracassou afi-
nal com Rousseau. Ele considerou o mpeto indomvel de Rousseau
1110dificou seus resultados, mas atacou suas razes intelectuais. Por
!Nilo, a resistncia contra ele foi historicamente necessria e leg-
para a solido como um capricho estranho. Pois Diderot precisava tima: onde Rousseau julgava ver uma "conspirao" tramada con-
das relaes sociais no somente como o meio necessrio de sua atu 1m ele, havia na verdade uma reao cuja origem e justificao se
ao, mas tambm como o fluido espiritual sem o qual no conse- tnmntrava no mais ntimo instinto de autoconservao intelectual
guia pensar. Por conseguinte, querer a solido no lhe parecia outra dn poca.
coisa que uma aberrao moral e espiritual. Sabe-se que as pala-
<,, vras de Diderot em anexo ao Fils naturel, de que s o mau ama a
Por outro lado, porm, no se faz jus profundidade do anta-
gonismo aqui reinante quando se considera Rousseau meramente
I
solido - palavras que Rousseau imediatamente relacionou consigo o propagador de um novo Evangelho do "sentimento" que ele
mesmo e em virtude das quais pediu satisfaes a Diderot -,foram o upe cultura racional do sculo XVIII. Pois nesse sentido vago, o
I.
I . ponto de partida do rompimento de ambos. 68 E depois deste rompi- 11 Hcntimento" se toma uma mera palavra de ordem, de modo

mento, a sensao do inslito no carter de Rousseau intensificou-se nlt{llffi suficiente para designar a verdadeira originalidade da pro-
para Diderot at quase o limite do intolervel. "Este homem - escre- llk~mtica filosfica de Rousseau. Esta problemtica tem incio
veu na p.oite de seu ltimo encontro com ele- "me deixa intran- Ntltnente quando, no se abandonando simplesmente nova fora
,i I
qilo; em sua presena sinto-me como se uma alma amaldioada IIUC o impulsiona e anima, ele questiona o seu fundamento e o seu
estivesse do meu lado [...] No quero voltar a v-lo nunca mais; ele direito. E Rousseau de modo algum afirmou esse direito sem restri-
seria capaz de me fazer acreditar no inferno e no diabo. "li9 ~'fl~~~~- Ele cedo tomou conscincia do poder do sentimento e pro-
Foi essa a impresso que causou nos lderes intelectuais .do Ilu- (lmdamente demais para que pudesse se entregar a ele sem resis-
minismo francs. Eles viram atuando a uma fora demonaca, um l~ndas. E desse modo, erige contra esse poder, justamente ali onde
possesso irrequietamente agoniado que nesse desassossego tortu- 11 t.lcscreve da maneira mais arrebatadora, uma outra fora e se
rante ameaava roubar toda tranqilidade de suas prprias posses tngaja com um entusiasmo no menor a favor de seu direito e de
intelectuais na qual acreditavam estar firmes e seguros. Com cer- rnm necessidade. Ele confia a orientao e a configurao interior
teza, a irritabilidade e a suscetibilidade de Rousseau, sua melanco- 1l:t vida a esta outra fora. No momento em que Jlia, na Nova Helo-

~tt, profundamente desesperada impe-se a deciso de renunciar


para sempre ao amado, ela dirige a Deus uma prece imploran-
68 Sobre esta questo, consulre.se tambm Confisses, Uvro IX. (Hachette, thlhe para no deix-la vacilar nessa deciso. "]e veux ... le bien que "
VIII, p.326-7.)
IH veux, et dont toi seul es la source ... ]e veux tout ce qui se rapporte
69 Carta de Diderot de dezembro de 1757 [a Grimm), in: Oeuvres [Asszat),
XIX, p.446. [A carta na edio Asszat datada de "outubro ou novembro, l.'urdre de la nature que tu as tabli, et aux rgles de la raison que je
1757".] lltns de toi. ]e remets mon coeur sous ta garde et mes dsirs en ta main.

r.l .. __ -
"I'

90 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 91

Rends toutes mes actions conformes ma volont constante, qui est la especfica - e s neste contexto, a fora e a amplitude de sua atua-
tienne; et ne permets plus que l'erreur d'un moment l'emporte sur le o histri{;a se tomam completamente compreensveis.
choix de toute ma vie."?O Em virtude de sua duplicidde original, esta "sentimentali-
Neste caso, a ordem da "natureza" equiparada ordem da dade" conseguiu atingir e manter-se em espritos de formao total-
Providncia e ordem da razo - e esta considerada uma norma mente diferente; conseguiu cativar tambm pensadores que se
inabalvel constante que no pode ser sacrificada ao momento, mantiveram completamente livres de qualquer espcie de "sensibi-
nem ser abandonada aos acessos fugazes e indeterminados do sen- lidade". Ao lado do exemplo de Kant, pode-se colocar neste caso o
" timento. A firmeza, a segurana e a determinao ntimas da von-
tade so invocadas contra o poder da paixo. E esse antagonismo
exemplo de l.essing. Na Alemanha, ele foi o primeiro a reconhecer
a importncia de Rousseau. A respeito da resposta de Rousseau
no constitui um momento isolado na estrutura da Nova Helosa, questo do concurso da Academia de Dijon, l.essing fez uma por-
mas nele que repousa originariamente toda a concepo da obra. menorizada exposio critica, logo aps a publicao do escrito.
Pois a Nova Helosa, que entre todas as obras de Rousseau aquela "No sei" - escreveu ele - "que tipo de respeito se sente por um
na qual ele deixa fluir mais livremente o seu ardor e a sua paixo sen-
homem que fala a palavra da virtude contra todos os preconceitos
sual, no pretende ser tambm de modo algum uma apoteose da
ratificados, mesmo quando exagera."72
sensualidade. Ela nos apresenta a imagem de um amor de uma outra
espcie e com uma outra origem. O amor autntico, o amor que toca Essa admirao e reconhecimento revelam-se com maior cla-
e satisfaz o homem inteiro, no almeja o mero prazer, mas a perfei- reza na resenha de l.essing do segundo escrito filosfico de Rous-
o. "tez l'ide de la perfection, vous tez l'enthousiasme; tez l'estime, seau, o Discurso sobre a origem da desigualdade. "Em toda parte,
et l'amour n'est plus rien." 71 Na Nova Helosa, Rousseau no contra- Rousseau ainda o ousado sbio universal que no tem preconcei-
pe esse ideal tico de perfeio ao ideal do amor; para ele, ambos tos, mesmo que eles sejam amplamente admitidos. Ele segue um
esto interna e necessariamente interligados. Se na Nova Helosa per- caminho reto em direo verdade sem se preocqpar com as ver-
cebemos, tanto no tocante ao contedo quanto ao estilo, uma imen- dades aparentes que deve sacrificar a cada passo. Seu corao
sa distncia, at mesmo uma: ruptura entre a primeira e a segunda tomou parte em todas as suas observaes especulativas e, por
partes da obra, para a prpria conscincia de Rousseau tal ruptura conseguinte, ele fala num tom bem diferente daquele de um
no existia. Pois tambm, como artista, ele jamais renunciou s suas sofista mercenrio ao qual o egosmo e a bazfia transformaram
reivindicas e aos seus ideais ticos; ele manteve a todo momento o num professor de sabedoria." 73 O primeiro efeito imediato exer-
patos da "virtude" preservando-o de toda investida do sentimento. S cido pelos escritos de Rousseau particularmente na Alemanha
assim a "sentimentalidade" de Rousseau adquire sua caracteristica no partiu do anncio de Rousseau de um novo sentimento da
natureza, mas baseava-se sobretudo nas reivindicaes e ideais ti-
cos que ele defendia. Rousseau tomou-se o despertador da cons-
70 Nova Helosa, Parte III, Carta 18. [Hachette, IV, p.247.) ["Quero ... o bem
que tu queres, e do qual s a nica fonte ... Quero tudo que se liga ordem
cincia moral (bewissen) antes de se tomar o estimulador de um
da natureza que tu estabeleceste e s regras da razo que recebi de ti. Coloco novo sentimento da natureza; a renovao gerada por ele foi en-
meu corao sob tua proteo e meus desejos em tua mo. Torna todas as tendida sobretudo como uma transformao interior, uma refor-
minhas aes conforme minha vontade constante, que a tua; e no permi- ma da mentalidade.
tas mais que o erro de um momento leve a melhor sobre a escolha de toda a
minha vida. "I
71 Nova Helosa, Parte I, Carta 24. [Hachette, IV, p.56.) ["Retirai a idia da per- 72 Lessing, Werke (Lachmann-Muncker) IV, p.394. (Abril de 1751.)
feio e retirais o entusiasmo; retirai a estima, e o amor no mais nada.") 73 Ibidem, VII, p.38. Qulho de 1755.)
92 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 93
,,

Se quisermos captar a tica de Rousseau em seu cerne deve- Dificilmente se pode pensar numa defo~~o e numa depre-
mos, porm, ter em mente estabelecer com rigor os limites da obser- ciao pior das idias ticas e polticas fundamentais de Rousseau
vao sistemtica e psicolgica. medida que apagamos esses do que esta anteriormente descrita. Todo trao isolado dessa ima-
limites surge uma imagem desfocada e vaga. O prprio Rousseau gem est desfigurado. Em seu ideal de Estado e de sociedade, Rous-
percebeu isso de maneira intensa, e queixou-se amargamente de que seau pretende dar to pouco espao arbitrariedade do individuo
no lhe havia sido permitido compatibilizar verdadeiramente a vida e que a considera bem mais como um pecado contra o verdadeiro
a doutrina. Ele pensava chegar concretizao de suas reivindicaes esprito de toda comunidade humana. Perante a vontade, enquan-
bsicas esquivando-se de ser corrompido pela sociedade na qual via a to vontade geral, cala-se o arbtrio; perante o direito do conjunto,
" raiz de todos os males, negando categoricamente todas as exigncias este renuncia a toda reivindicao prpria. A no s a vantagem
convencionais e livrando-se de toda moral meramente convencional. prpria que deve se calar, q1as tambm se suprime toda mera incli-
Mas por esse caminho no era possvel obter uma verdadeira nao subjetiva, todo pulsar do sentimento do individual.
libertao interjor. Cada vez mais, ele foi se perdendo numa oposi- A tica de Rousseau no uma tica do sentimento, mas a
o infrutfera, puramente exterior; alienou-se do mundo sem con- forma mais categrica da pura tica da lei [Gesetzes-Ethik) desenvol-
quistar para si mesmo nada mais que uma mera existncia de um ser vida antes de Kant. No primeiro esboo do Contrato social, 75 a lei
esquisito que o fez recolher-se completamente em si mesmo, abando- chamada de a mais sublime de todas as instituies humanas.
nando-o sem salvao s suas alucinaes doentias. Desse modo, em um verdadeira ddiva do cu por fora da qual o homem apren-
sua prpria existncia, a revolta contra a sociedade, em vez de levar deu em sua existncia terrena a imitar os mandamentos inviolveis
autolibertao, levou apenas autodestruio. Mas um equvoco
da divindade. Apesar disso, ela no nenhuma revelao transcen-
absoluto atribuir sua tica as fraquezas do carter de Rousseau e as
dente, mas sim uma revelao puramente imanente que se efetua
fraquezas de seu modo de vida pessoal. A moral de Rousseau -
nele. Essa forma de obedincia livre no pode se submeter a ne-
assim julga, por exemplo, Karl Rosenkranz em sua biografia de
Diderot- no passa de uma "moral indeterminada do bom cora- nhuma restrio e a nenhum limite. Onde impera o mero poder,
o". "Na verdade, esta moral muito benquista, mas ainda pior onde um indivduo ou um grupo de indivduos governa e impe as
que a do 'intrt bien entendu' por ser bem mais casual e indetermi- suas ordens totalidade, necessrio e sensato estabelecer limites
nada. a moral do homem natural que, por ser obediente, no se ao soberano e at-lo constituio escrita que ele no pode trans-
elevou a si mesmo verdade objetiva da autodeterminao contra a gredir nem modificar. Pois toda autoridade como tal est exposta
lei dos costumes. De acordo com os caprichos subjetivos dela, ele faz ao abuso, e o seu uso abusivo deve ser impedido e evitado na
tanto o bem quanto ocasionalmente o mal, mas afirmar o mal . medida do possvel. Todavia, todas as medidas preventivas perma-
como um bem, uma vez que este brota do sentimento do corao necem no fundo ineficazes, pois se falta a vontade da legalidade
bom ... Para Rousseau, toda exigncia categrica do cumprimento como tal, as "leis fundamentais, to cuidadosamente idealizadas e
do dever era insuportvel ... Ele cumpria um dever desde que isso propostas ao soberano como vlidas e intocveis no podem evitar
lhe causasse prazer, mas obedecer ao dever por amor ao dever lhe era que ele as interprete ao seu modo e ao aplic-las manipule-as ao seu
intolervel." Rosenkranz tambm no exclui deste julgamento a pol- bel-prazer. intil restringir o mero "quantum" de poder, se no se
tica de Rousseau: pois ele afirma que a tendncia poltica fundamen- modifica o seu "quale", isto , a sua origem e a sua legitimao.
tal de Rousseau almeja fazer valer a" soberania de todo individuo". 74 "

74 K[arl] Rosenkranz, Diderot's Leben und Werke (Leipzig, 1866), li, p.75. [Na 75 Sobre este esboo, cf. (Albertl Schinz, La pense de Jean-}ileques Rousseau,
verdade, a referncia "soberania de todo indivduo" est na p.76.] p.354ss.

""..,J____
A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU \)~
94 ERNST CASSIRER

Perante o poder usurpado - e todo poder que no se baseia na livre Mas mesmo recusando-se a atribuir a autoridade da vontad~
subordinao de todos a uma lei obrigatria e geral usurpado-, do Estado ao fato da famlia, Rousseau, por outro lado, est muito
, toda restrio permanece impotente, pois na verdade ela pode esta- distante de menosprezar a famlia considerando-a como socinl
belecer certos limites prtica da arbitrariedade, mas no pode mente insignificante. Ao contrrio, ele se ope sua desagrega ~~
abolir o princpio da arbitrariedade como tal. destruio; perante s costumes da poca, ele se torna o eloqent(.'
Por outro lado, onde impera uma constituio verdadeira- advogado da famlia e das foras ticas primitivas que via encerra
mente legtima - isto , onde a lei e apenas a lei reconhecida como das nela. Toda a segunda parte da Nova Helosa dedicada a essa
soberana -,uma limitao da soberania em si algo contraditrio. apologa da famlia como protetora e guardi de todas as virtudes
Pois assim, a questo da quantidade, da mera abrangncia do poder humanas. Mas sem dvida, essa idealizao da famlia est sujeita
restrio que menos procuraramos ou presumiramos em Rous
perde o sentido; trata-se aqui de seu contedo, e este contedo no
seau, se tivermos meramente em vista a imagem tradicional de sua
admite "mais" ou "menos". A lei como tal no possui poder limi-
doutrina. Pois quanto mais Rousseau glorifica e venera a famlia
tado, e sim absoluto; ela simplesmente ordena e exige de maneira
como forma natural da comunidade humana, menos v nela n
incondicional. a partir dessas convices que o Contrato social foi
forma verdadeiramente moral desta comunidade. Todos os par
redigdo e s quais se conforma em todos os seus pormenores.
metros parecem deslocar-se de repente; os princpios do julga
Alm disso, quando Rosenkranz faz contra Rousseau a obje-
mento e da avaliao parecem transformar-se no seu contrrio.
o de que ele reagiu contra a famlia enquanto fundamento do
Ante o mero "sentimento", afirma-se o primado da "razo"; ante a
Estado, e que para ele a comunidade poltica consistia apenas em
onipotncia da "natureza", apela-se idia de liberdade. Roussem1
"pessoas-tomos", essa objeo absolutamente tambm deve ser
no pretende abandonar a forma mais sublime de comunidade
relativizada. 76 Entretanto, correto dizer que Rousseau recusa a
humana ao mero domnio das foras e dos instintos naturais; ao
derivao do Estado a partir da famlia e tambm a teoria do Estado
contrrio, ela deve advir da fora da vontade moral e existir c.k~
puramente patriarcal. Ele v com total clareza, no uso que se fez
acordo com suas exigncias. Desse modo, chegamos a um decisivo
dessa teoria do Estado, o perigo do absolutismo. Em seu Patriarca,
ponto de transio a partir do qual se pode abranger por inteiro
Robert Filmer utilizou-se da tese de que toda dominao humana
toda a evoluo das idias de Rousseau - e a partir do qual se podu
apia-se originalmente no poder paterno, a fim de mostrar atravs
seguir a sua doutrina retrospectivamente em seus primeiros moti
dela o direito divino e ilimitado dos reis - e neste aspecto Bossuet o
vos e adiante em direo aos seus ltimos objetivos.
acompanha. Contra um tal excesso do poder paterno, Rousseau
afirma que ele contradiz o princpio da liberdade enquanto puro Se avaliarmos com critrios tradicionais a doutrina de Rous
princpio da razo; pois a razo, depois de despertada no homem, seau e os seus posicionamentos no mbito da filosofia do sculu
no pode ser submetida a quaisquer tutelas. Sua maioridade, sua XVIII, se partirmos do princpio de que o desempenho essencial dt~
autodeterminao constituem sua verdadeira essncia e formam o Rousseau consiste em ter contraposto a uma cultura unilater11l ~
seu direito fundamental inalienvel. 77 limitada da razo o culto do sentimento, iremos deparar, no
tocante ao fundamento e configurao da tica de Rousseau, cum
uma estranha anomalia. Neste ponto, a tese de Rousseau t1.rlu
76 [Cf.] Rosenkranz, op. cit., li, p.76. encontrado o seu verdadeiro apoio e passaria em sua prova. HxiM
tir alguma esfera do ser espiritual em que a fora do senti'm~n'\t' 1 Mr
77 Sobre a luta de Rousseau contra a teoria "patriarcal" do Estado, cf. sobrerudo o
Discurso sobre a origem da desigualdade, Segunda Parte, Oeuvres, Zweibrcken
[Deux-Ponts], 1782, pJ 29ss. [Hachette, I, pJ 18ss.] e o artigo "conomie possa mostrar e se afirmar com mais intensidade que a ~.~~o~f~.rn dn
politique" na Enciclopdia. [Hachette, III, p.278-305.] moral? O sentimento no estar predestinado ao domnio ,. 1\ lldt'-

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96 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 97

rana, sobretudo l onde se trata de criar um relacionamento ime- num instinto primitivo da natureza humana. No foi o pacto sm:ial
diato pessoa a pessoa? Entretanto, decepcionamo-nos logo que nos que a criou; ao contrrio, este apenas deu forma e expresso extc
aproximamos de tais expectativas da tica e da doutrina social de rior a uma coletividade que j existia.
Rousseau. A ento evidencia-se o fato estranho de que Rousseau, essa a tese defendida e pormenorizadamente fundamentada
ao contrrio da opinio predominante daquele sculo, elimina o por Diderot no artigo "Droit naturel" e no artigo "Socit" da Enci-
sentimento do fundamento da tica. Toda a tica do sculo XVIII clopdia. Mas justamente contra ela que se dirige o mais severo
deixa claro, apesar de todas as divergncias de detalhe, e na medida protesto crtico de Rousseau. 79 Ele se recusa expressamente a fun-
4 .. em que h uma direo comum, que entende a questo da origem damentar a sociedade num "instinto social" originariamente ine-
da moralidade como uma questo psicolgica, e pensa poder resol- rente ao homem. Neste sentido, ele no receia retroceder a Hobbes,
ver essa questo apenas aprofundando-se na natureza do senti- ao contrrio da concepo do direito natural, tal como havia sido fun-
mento moral. Parece que deve ser este o ponto de partida e o eixo damentada por Grotius e posteriormente desenvolvida por Pufendorf.
de toda teoria tica. Cada vez mais inculca-se que uma tal teoria no Segundo ele, Hobbes viu de maneira inteiramente correta que no
pode ser imaginada arbitrariamente nem ser construda a partir de mero estado natural no existem quaisquer laos de simpatia
meros conceitos, mas deve se apoiar num fato ltimo da natureza ligando os individuas entre si. Nesse caso, cada um por si procu-
humana, no mais passvel de anlise. E pensa-se ter encontrado rando apenas o que necessrio preservao da prpria vida.
este fato na existncia e na peculiaridade dos sentimentos de sim- Para Rousseau, a deficincia da filosofia de Hobbes consiste em
patia. Em Shaftesbury e Hutcheson, em Hume e Adam Smith, a colocar no lugar do eg~smo puramente passivo existente no
filosofia moral baseia-se na doutrina dos sentimentos de simpatia e mbito do estado natural um egosmo ativo. O impulso para espo-
na doutrina do "moral sentment". liar e dominar corri violncia algo estranho ao homem natural
Desde o princpio, os pensadores do crculo enciclopedista como tal; ele s pde surgir e criar razes depois que o homem pas-
tambm trilharam esse caminho. Diderot comeou sua carreira sou a viver em sociedade e conheceu todos os desejos "artificiais"
como escritor filosfico comentando e traduzindo o Inquiry concer- criados por esta. Portanto, o momento relevante na constituio
ning Virtue and Merit de Shaftesbury. Desde ento, ele se atm anmica do homem natural no a opresso violenta dos outros,
insistentemente derivao da moral a partir do sentimento de mas a indiferena e a falta de interesse por eles.
simpatia. Ele v neste ltimo uma fora psicolgica primitiva sui
Na verdade, para Rousseau o homem natural tambm capaz
generis que tentamos em vo derivar do mero amor-prprio. Quan-
de sentir compaixo, mas esta mesma compaixo no tem suas rai
do Helvtius, em sua obra Do esprito, faz uma derivao seme-
zes numa qualidade qualquer originariamente "tica" de sua von-
lhante; quando ele nega toda fonte autnoma da tica tentando tade, mas apenas numa ddiva da fantasia. Por natureza, o homem
mostrar a vaidade e o interesse prprio tambm como mola propul- possui a capacidade de imaginar-se no ser e na sensibilidade do
sora de todas as aes supostamente morais, Diderot ope-se fron- outro e esta aptido para a "empatia" faz que ele sinta at certo grau
talmente a ele. 78 Ele tinha certeza de que o nico caminho seguro,
at mesmo o nico possvel, de uma fundamentao da comunida-
de humana s poderia consistir em demonstrar que tal comunidade 79 Ao comparar os textos, parece-me ficar absolutamente claro que o t\rl'll(t1
"Droit naturel", da Enciclopdia, provm de Diderot - e no de Roussrml';
no meramente um produto artificial, mas que tem suas razes como muitas vezes se sups -, e que Rousseau, em seu chamado "mtllHIHI'rl
to de Genebra" [isto , a primeira verso do Contrato socia!], tCCl' dlii'IIM l"flil
casa este artigo. Nessa questo, concordo com o julgamento c 1\lll'l(llllWIIIII
78 Cf. a critica de Diderot a Helvtius, in: Oeuti'Tes, Asszat, IX, p.267ss. o de [Ren] Hubert em seu escrito Rousseau et l'Encyclojlddie [PttrlH, l t)lMI.
94 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 95

C:..)
Perante o poder usurpado - e todo poder que no se baseia na livre Mas mesmo recusando-se a atribuir a autoridade da vontade
subordinao de todos a uma lei obrigatria e geral usurpado-, do Estado ao fato da famlia, Rousseau, por outro lado, est muito
, toda restrio permanece impotente, pois na verdade ela pode esta- distante de menosprezar a famlia considerando-a como social-
belecer certos limites prtica da arbitrariedade, mas no pode mente insignificante. Ao contrrio, ele se ope sua desagregao e
abolir o princpio da arbitrariedade como tal. destruio; perante os costumes da poca, ele se toma o eloqente
Por outro lado, onde impera uma constituio verdadeira- advogado da famlia e das foras ticas primitivas que via encerra-
mente legitima - isto , onde a lei e apenas a lei reconhecida como das nela. Toda a segunda parte da Nova Helosa dedicada a essa
"- soberana-, uma limitao da soberania em si algo contraditrio. apologia da famlia como protetora e guardi de todas as virtudes
Pois assim, a questo da quantidade, da mera abrangncia do poder humanas. Mas sem dvida, essa idealizao da famlia est sujeita
perde o sentido; trata-se aqui de seu contedo, e este contedo no restrio que menos procuraramos ou presumiramos em Rous-
admite "mais" ou "menos". A lei como tal no possui poder limi- seau, se tivermos meramente em vista a imagem tradicional de sua
tado, e sim absoluto; ela simplesmente ordena e exige de maneira doutrina. Pois quanto mais Rousseau glorifica e venera a famlia
incondicional. a partir dessas convices que o Contrato social foi como forma natural da comunidade humana, menos v nela a
redigido e s quais se conforma em todos os seus pormenores. forma verdadeiramente moral desta comunidade. Todos os par-
Alm disso, quando Rosenkranz faz contra Rousseau a obje- metros parecem deslocar-se de repente; os princpios do julga-
o de que ele reagiu contra a famlia enquanto fundamento do mento e da avaliao parecem transformar-se no seu contrrio.
Ante o mero "sentimento", afirma-se o primado da "razo"; ante a
Estado, e que para ele a comunidade poltica consistia apenas em
"pessoas-tomos", essa objeo absolutamente tambm deve ser onipotncia da "natureza", apela-se idia de liberdade. Rousseau
relativizada. 76 Entretanto, correto dizer que Rousseau recusa a no pretende abandonar a forma mais sublime de comunidade
derivao do Estado a partir da famlia e tambm a teoria do Estado humana ao mero domnio das foras e dos instintos naturais; ao
puramente patriarcal. Ele v com total clareza, no uso que se fez contrrio, ela deve advir da fora da vontade moral e existir de
dessa teoria do Estado, o perigo do absolutismo. Em seu Patriarca, acordo com suas exigncias. Desse modo, chegamos a um decisivo
Robert Filmer utilizou-se da tese de que toda dominao humana ponto de transio a partir do qual se pode abranger por inteiro
apia-se originalmente no poder paterno, a fim de mostrar atravs toda a evoluo das idias de Rousseau - e a partir do qual se pode
seguir a sua doutrina retrospectivamente em seus primeiros moti-
dela o direito divino e ilimitado dos reis - e neste aspecto Bossuet o
acompanha. Contra um tal excesso do poder paterno, Rousseau vos e adiante em direo aos seus ltimos objetivos.
afirma que ele contradiz o princpio da liberdade enquanto puro Se avaliarmos com critrios tradicionais a doutrina de Rous-
princpio da razo; pois a razo, depois de despertada no homem, seau e os seus posicionamentos no mbito da filosofia do sculo
no pode ser submetida a quaisquer tutelas. Sua maioridade, sua XVIII, se partirmos do princpio de que o desempenho essencial de
autodeterminao constituem sua verdadeira essncia e formam o Rousseau consiste em ter contraposto a uma cultura unilateral e
seu direito fundamental inalienvel. 77 limitada da razo o culto do sentimento, iremos deparar, no
tocante ao fundamento e configurao da tica de Rousseau, com
uma estranha anomalia. Neste ponto, a tese de Rousseau teria
76 [Cf.) Rosenkranz, op. cit., li, p.76.
77 Sobre a luta de Rousseau contra a teoria "patriarcal" do Estado, cf. sobretudo o
encontrado o seu verdadeiro apoio e passaria em sua prova. Exis- '
Discurso sobre a origem da desigualdade, Segunda Parte, Oeuvres, Zweibrcken tir alguma esfera do ser espiritual em que a fora do sentimento se
[Deux-Ponts], 1782, p.129ss. [Hachette, I, p.ll8ss.) e o artigo "conomie possa mostrar e se afirmar com mais intensidade que a esfera da
politique" na Enciclopdia. [Hachette, III, p.278-305.) moral? O sentimento no estar predestinado ao domnio e lide-
96 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 97

rana, sobretudo l onde se trata de criar um relacionamento ime- num instinto primitivo da natureza humana. No foi o pacto social
diato pessoa a pessoa? Entretanto, decepcionamo-nos logo que nos que a criou; ao contrrio, este apenas deu forma e expresso exte-
aproximamos de tais expectativas da tica e da doutrina social de rior a uma coletividade que j existia.
Rousseau. A ento evidencia-se o fato estranho de que Rousseau, essa a tese defendida e pormenorizadamente fundamentada
ao contrrio da opinio predominante daquele sculo, elimina o por Diderot no artigo "Droit naturel" e no artigo "Socit" da Enci-
sentimento do fundamento da tica. Toda a tica do sculo XVIII clopdia. Mas justamente contra ela que se dirige o mais severo
deixa claro, apesar de todas as divergncias de detalhe, e na medida protesto crtico de Rousseau. 79 Ele se recusa expressamente a fun-
em que h uma direo comum, que entende a questo da origem damentar a sociedade num "instinto social" originariamente ine-
da moralidade como uma questo psicolgica, e pensa poder resol- rente ao homem. Neste sentido, ele no receia retroceder a Hobbes,
ver essa questo apenas aprofundando-se na natureza do senti- ao contrrio da concepo do direito natural, tal como havia sido fun-
mento moral. Parece que deve ser este o ponto de partida e o eixo damentada por Grotius e posteriormente desenvolvida por Pufendorf.
de toda teoria tica. Cada vez mais inculca-se que uma tal teoria no Segundo ele, Hobbes viu de maneira inteiramente correta que no
pode ser imaginada arbitrariamente nem ser construda a partir de mero estado natural no existem quaisquer laos de simpatia
meros conceitos, mas deve se apoiar num fato ltimo da natureza ligando os indivduos entre si. Nesse caso, cada um por si procu-
humana, no mais passvel de anlise. E pensa-se ter encontrado rando apenas o que necessrio preservao da prpria vida.
este fato na existncia e na peculiaridade dos sentimentos de sim-
Para Rousseau, a deficincia da filosofia de Hobbes consiste em
patia. Em Shaftesbury e Hutcheson, em Hume e Adam Smith, a
colocar no lugar do egosmo puramente passivo existente no
filosofia moral baseia-se na doutrina dos sentimentos de simpatia e
mbito do estado natural um egosmo ativo. O impulso para espo-
na doutrina do "moral sentiment".
liar e dominar com violncia algo estranho ao homem natural
Desde o princpio, os pensadores do crculo enciclopedista
como tal; ele s pde surgir e criar razes depois que o homem pas-
tambm trilharam esse caminho. Diderot comeou sua carreira
sou a viver em sociedade e conheceu todos os desejos "artificiais"
como escritor filosfico comentando e traduzindo o Inquiry concer-
criados por esta. Portanto, o momento relevante na constituio
ning Virtue and Merit de Shaftesbury. Desde ento, ele se atm
anmica do homem natural no a opresso violenta dos outros,
insistentemente derivao da moral a partir do sentimento de
mas a indiferena e a falta de interesse por eles.
simpatia. Ele v neste ltimo uma fora psicolgica primitiva sui
Na verdade, para Rousseau o homem natural tambm capaz
generis que tentamos em vo derivar do mero amor-prprio. Quan-
de sentir compaixo, mas esta mesma compaixo no tem suas ra-
do Helvtius, em sua obra Do esprito, faz uma derivao seme-
zes numa qualidade qualquer originariamente "tica" de sua von-
lhante; quando ele nega toda fonte autnoma da tica tentando
tade, mas apenas numa ddiva da fantasia. Por natureza, o homem
mostrar a vaidade e o interesse prprio tambm como mola propul-
possui a capacidade de imaginar-se no ser e na sensibilidade do
sora de todas as aes supostamente morais, Diderot ope-se fron-
outro e esta aptido para a "empatia" faz que ele sinta at certo grau
talmente a ele. 78 Ele tinha certeza de que o nico caminho seguro,
at mesmo o nico possvel, de uma fundamentao da comunida-
de humana s poderia consistir em demonstrar que tal comunidade 79 Ao comparar os textos, parece-me ficar absolutamente claro que o artigo
"Droit naturel", da Enciclopdia, provm de Diderot- e no de Rousseau, ,,
no meramente um produto artificial, mas que tem suas razes
como muitas vezes se sups -, e que Rousseau, em seu chamado "manuscri-
to de Genebra" [isto , a primeira verso do Contrato social], tece duras crti-
cas a este artigo. Nessa questo, concordo com o julgamento e a argumenta-
78 Cf. a critica de Diderot a Helvtius, in: Oeuvres, Asszat, IX, p.267ss. o de [Ren] Hubert em seu escrito Rousseau et l'Encyclopdie [Paris, 1928].

--~-
ER)'JST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 99
98
L,.. :

o sofrimento do outro como se fosse o seu. 80 Mas h uma grande "Oh, vocs" - Diderot faz a natureza dizer aos seus filhos -
distncia entre essa capacidade fundada numa mera impresso sen- "que, de acordo com o impulso que lhes incuti, ambicionam a todo
sorial e o interesse ativo, a defesa efetiva dos outros. momento de sua existncia a felicidade, no se oponham minha
Comete-se um estranho hysteron proteron e confunde-se o suprema lei! Trabalhem para a sua bem-aventurana, desfrutem-na
comeo com o fim quando se faz de um tal interesse a origem da sem temor e sejam felizes! [... ] Em vo, vocs supersticiosamente pro-
sociedade. Uma tal forma de compaixo que supera a mera curam o seu bem-estar alm das fronteiras da Terra sobre a qual mi-
auto-estima pode eventualmente constituir o seu objetivo, mas no nha mo o colocou [... ] Ousem livrar-se do jugo da religio, de
.;J
o seu ponto de partida. E tambm no escapamos dessa dificul- minha orgulhosa rival que desconhece e despreza os meus direitos.
dade; ao contrrio, ns a intensificamos ainda mais quando, em Renunciem a todos os deuses que usurparam com violncia o meu
vez de apelarmos ao mero sentimento, apelamos "razo" do indi- poder, e submetam-se novamente s minhas leis [... ] Retornem
vduo que o ensina que ele no conseguir alcanar a sua prpria para mim, para a natureza; irei consol-los e livr-los de todos os
felicidade a no ser promovendo ao mesmo tempo a felicidade dos medos que os oprimem, de toda inti-anqilidade que os dilaceram
outros. "Toda a constituio da sociedade" - escreve Diderot no [... ] de todo dio que separa as pessoas de seus semelhantes. De
artigo "Socit" da Enciclopdia - "funda-se num princpio geral e volta natureza, humanidade e a si mesmos, espalhem em toda
simples. Quero ser feliz, mas convivo com pessoas que tal como eu parte flores na estrada de suas vidas."83
tambm querem ser felizes; procuremos ento um meio de alcan- Diante dessa efuso lrica, a descrio que Rousseau faz do ho-
ar a nossa felicidade levando em considerao a delas, ou no mem primitivo, bem como da comunidade primitiva, soa absoluta-
mnimo sem lhes causar quaisquer danos." 81 mente dura e fria. Essa descrio tambm est impregnada de tra-
Mas quem v o surgimento da sociedade a partir de tais ponde- os mticos, mas comparada com o idlio escrito por Diderot ou
raes comete, segundo Rousseau, novamente uma estranha con- por Bernardin de Saint-Pierre, ela parece quase realista. Pois Rous-
fuso. Faz do homem natural um "filsofo"; leva-o a refletir e a racio- seau no est mais sujeito s iluses psicolgicas to caras a todo o
cinar sobre a felicidade e o infortnio, sobre o bem e o mal. No sculo XVIII, e com as quais este sempre adorava se envolver. Ao
estado da natureza, no pode haver uma harmonia entre o inte- proteger o "homem primitivo" medida que no v nele nenhuma
resse prprio e o interesse geral. O interesse do indivduo no cor- ganncia ou sede de poder originria, nem propenso para oprimir
responde de modo algum ao da coletividade, ambos excluem-se os outros, opondo-se assim a Hobbes, ele tampouco lhe atribui uma
mutuamente. Assim, nos primrdios da sociedade, as leis sociais benevolncia imediata e uma solicitude natural. Ele nega que exista
so apenas um jugo que um quer impor ao outro sem pretender ele no homem qualquer instinto primitivo que o impulsione vida
prprio submeter-se a esse jugo.8 2 comunitria e o mantenha nela, e desse modo contesta a base sobre
Por conseguinte, ao entusiasmo acrtico com o qual Diderot a qual Grotius, Shaftesbury e a maioria dos enciclopedistas84 haviam
havia enaltecido o estado natural como o estado da inocncia e da erigido suas teorias da origem da sociedade e da moralidade.
paz, da felicidade e da benevolncia mtua, Rousseau contrape
uma imagem bastante sbria.
83 [Diderot, Oeuvres, Asszat, IV, p.ll O; do ltimo captulo de Systeme de la na-
80 Sobre a "psicologia do homem natural" de Rousseau e sobre a sua crtica a ture, de Holbach. Os editores de Diderot mantm que este captulo quase '
Hobbes, cf. sobretudo o Discurso sobre a origem da desigualdade, Primeira Par- certamente obra de Diderot, mas a questo no est totalmente assentada.]
84 Sobre as diversas formas de teoria social que acabaram se desenvolvendo no
te. [Hachette, I, p.86.]
81 [Oeuvres, Asszat, XVII, p.l33.] crculo dos enciclopedistas, consulte-se sobretudo a exposio minuciosa d(J
82 Cf. o artigo de Rousseau "Economie politique" na Encidopdia. [Ren] Hubert, Les sciences sociales dans l'Encydopdie (Paris, 1923).
E~ST CASSIRER A QUESTO JEAN~JACQUES ROUSSEAU 101
100

Mas desse modo, e tambm no que se refere prpria teoria especialmente em seus primeiros escritos, Rousseau no se cansa
de Rousseau, camos ao que parece num novo dilema. Pois quando de ilustrar esses perigos. da "perfectibilidade" que brota toda
renuncia ao otimismo psicolgico do sculo XVIII, Rousseau inteligncia do homem, mas tambm todos os seus erros; que bro-
parece assim estar retirando o cho sob seus prprios ps. Afinal, tam as suas virtudes, mas tambm os seus vcios. Ela parece elev-lo
esse otimismo no o sustentculo mais resistente, at mesmo o acima da natureza, mas torna-o ao mesmo tempo um tirano da
nico, de sua tese da "bondade original" da natureza humana? E natureza e de si mesmo. 85 Entretanto, no podemos renunciar a
no justamente essa doutrina que est no centro de toda a sua ela, pois a marcha da natureza humana no se deixa deter: "la
" filosofia? No ela o foco de sua metafsica, de sua filosofia da reli nature humaine ne rtrograde pas" ~ 86
gio e de sua doutrina educacional? Renunciando ao otimismo psi- No podemos resistir ao "progresso", mas, por outro lado,
colgico, Rousseau no vai novamente ao encontro do pessimismo no podemos nos entregar a ele assim sem mais. Trata-se de gui-lo
teolgico? Ele .no incorre mais uma vez no dogma do "pecado ori- e de determinar autonomamente o seu objetivo. Em sua marcha
ginal" que combateu e rejeitou de maneira to apaixonada? evolutiva at o presente momento, a "perfectibilidade" enredou o
Mas justamente a que se abre para ele um novo caminho. O homem em todos os males da sociedade e levou-o desigualdade e
que lhe caracterstico e peculiar o fato de procurar proteo con- servido. Mas ela, e apenas ela capaz de tornar-se para ele um
tra esse pessimismo teolgico num outro lugar, diferente do que guia no labirinto no qual ele se perdeu. Ela pode e deve abrir-lhe
haviam feito Shaftesbury e o direito natural. Na sua opinio, a novamente o caminho para a liberdade. Pois a liberdade no um
"bondade" do homem, afirmada e sempre defendida por ele, no presente que a bondosa natureza deu ao homem desde o bero. Ela
uma qualidade primitiva do sentimento, mas uma direo e uma s existe na medida em que ele prprio a conquistar, e a posse dela
determinao bsica de sua vontade. Essa bondade no se funda torna-se inseparvel desta conquista constante. 87 Por isso, o que
numa propenso instintiva qualquer da simpatia, mas na capaci- Rousseau exige da comunidade humana e o que ele espera de sua
dade de autodeterminao. Portanto, a sua verdadeira prova no estruturao futura no que ela aumente a felicidade do homem,
se encontra nos impulsos de benevolncia natural, mas no reco- o seu bem-estar e os seus prazeres, mas assegure-lhe a liberdade
nhecimento de uma lei moral qual a vontade individual se sub- devolvendo-o assim sua verdadeira determinao. Ao utilitarismo
mete espontaneamente. O homem "bom por natureza", desde das teorias enciclopedistas do Estado e da sociedade, ele ope com
que justamente esta natureza no se reduza a impulsos sensoriais, clareza e convico o puro ethos do Direito. E encontra afinal nesse
mas se eleve por si mesma e sem ajuda externa at atingir a idia ethos a prova suprema, at mesmo a nica, da bondade original da
de liberdade. Pois o dom especfico que distingue os homens de natureza humana. S quando se considera e avalia corretamente
todos os outros seres naturais o dom da perfectibilidade. Os esse momento no conjunto da viso fundamental de Rousseau
seres humanos no permanecem para sempre em seu estado pri- que o novo princpio defendido por ele vem tona.
mitivo, mas ambicionam super-lo; no se satisfazem com a exten- Evidencia-se ento que tambm a sua referncia ao "sentimen-
so e o tipo de existncia que receberam de imediato da natureza, e to" traz em si duas tendncias absolutamente diferentes. A partir
no desistem antes de terem criado e construdo uma nova forma
prpria de existncia.
85 Discurso sobre a origem da desigualdade, Primeira Parte. [Hachette, I, p.90. Cf.,
Contudo, renunciando desse modo conduo da natureza, acima, p.75-6].
eles se entregam proteo dela e a todos os benefcios com os 86 [Cf. acima, p.54].
quais ela originalmente os presenteou. Eles se vem lanados num 87 [Cf. a fala de Fausto em Fausto, de Goethe, Parte Dois, Ato V:
caminho sem fim e expostos a todos os perigos nele existentes. E Nur der verdient sich Freiheit wie das Leben, Der ti:iglich sie erobern ~u~~
m.

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102 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 103

da fora primitiva do sentimento, Rousseau obtm uma nova com- ao mero sentimento, mas deve originar-se de uma concepo e de
preenso da natureza; com ela, se transporta para o centro de sua uma antecipao de ordem moral. Rousseau no deixa quaisquer
presena viva. Quando o esprito lgico matemtico dos sculos dvidas de que essa concepo tambm no se origina do mero
XVII e XVIII transformou a natureza num mero mecanismo,- Rous- "entendimento" e no se deixa dissolver na forma da mera refle-
seau redescobre a alma da natureza. Ao formalismo e ao esquema- xo. Tambm no se pode inventar e calcularas mximas do com-
tismo abstrato do sistema da natureza, tal como nos chega no portamento tico e os princpios da verdadeira poltica; nem se
Systeme de la nature de Holbach, Rousseau contrape o seu amplo pode demonstr-los de maneira puramente lgica. Eles possuem a
<I sentimento da natureza. Atravs dele, encontra o caminho de volta sua prpria espcie de "imediatez" - mas essa imediatez no mais
realidade da natureza, sua abundncia de vida e de formas. O a d sentimento, e sim a da razo. Os verdadeiros princpios da
homem s consegue entender esta abundncia de formas entregan- moral no se fundam em qualquer autoridade, seja humana seja
do-se de imediato a ela. Desse modo, a passividade, o repouso nas divina, nem no poder da prova silogistica. So verdades que s se
milhares de impresses que a natureza nos presenteia sem cessar, deixam apreender intuitivamente; mas justamente essa intuio
toma-se a fonte do verdadeiro prazer e da verdadeira compreenso. no negada a ningum pois constitui a fora fundamental e a
Mas surge para o homem uma questo nova e mais difcil, na essncia do prprio homem. No precisamos nos esforar para
medida em que ele pretende no somente falar a ss com a natu- encontrar esse conhecimento "inato" pelo caminho da anlise abs-
reza, na solido e no isolamento de seu eu, mas se v transportado trata ou da educao e do ensino; basta afastar os obstculos exis-
para o meio das atividades do mundo humano, o mundo social. O tentes entre ele e ns a fim de apreend-lo em sua total clareza e em
prprio Rousseau j tinha percebido que, ante este mundo, toda sua certeza imediatamente convincente.
riqueza individual e toda intensidade do mero sentimento se toma- A par da imediatez da inteleco surge, portanto, a imediatez
ram impotentes - que ameaa despedaar-se nele. E assim ele, o da inteleco moral, mas ambas no tm a mesma origem. Pois,
visionrio sentimental, colocado diante dessa nova deciso, tor- num caso, trata-se de uma fora passiva da alma, noutro, de uma
na-se um poltico radical. fora ativa. L atua a capacfdade da entrega; s ela nos d o acesso
Ele prprio, ao descrever a sua vida, destacou essa transio natureza e nos faz extinguir nosso prprio ser a fim de simples-
com toda clareza. Nas Confisses, descreve que o que primeiramen- mente vivermos nela e com ela; trata-se aqui da elevao e do desen-
te o havia remetido ao caminho da teoria poltica e havia dado o volvimento deste ser, o que nos permite ver toda a amplitude da
pontap inicial do plano de suas "Institutions politiques" fora o fato tarefa que cabe ao homem. Essa tarefa permanece insolvel para o
de entender que na existncia humana tudo est radicalmente rela- individuo como tal; ela s pode ser realizada no mbito da comuni-
cionado com a forma de governo, de modo que um povo jamais dade e com suas foras. Para Rousseau, essas foras, porm, ultra-
poderia se tomar diferente daquilo que a natureza de suas leis e de passam a esfera da mera "natureza". Do mesmo modo que renun-
suas instituies polticas fizeram dele. 88 Diante dessa natureza, ciou ao utilitarismo da teoria social dos enciclopedistas, renunciou
porm, no podemos persistir na mera passividade. Ns no a tambm ao naturalismo. Ele no baseia a comunidade humana na
encontramos, precisamos produzi-la; precisamos dar-lhe forma mera vida instintiva; no considera o instinto para a felicidade nem
agindo de maneira livre. E essa conformao no pode ser confiada o instinto natural da "simpatia" como um fundamento suficiente e
resistente. Ao contrrio, a verdadeira e nica base segura para el
88 Cf. Confisses, Uvro IX, no incio. Cf. acima, p.65. [As Institutions politiques
reside na conscincia da liberdade e na idia do direito que est
seriam o grande trabalho sobre poltica que Rousseau havia planejado e de inseparavelmente ligada a essa conscincia. Ambos, contudo, no
que faria parte o C~ntrato social.) brotam da passividade do sentimento nem da mera capacidade de

----~------ - ~------------.,
ERNST A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 105
104 ,, CASSIRER

(:.J
ter impresses, mas da espontaneidade da vontade. Rousseau Com estas famosas palavras da "Profisso de f do vigrio de
reporta-se a essa espontaneidade para demonstrar o carter origin- Sabia" encontramo-nos ento no verdadeiro centro da doutrina de
rio do eu e o sentido inalienvel e inderivvel do "prprio-ser" ante Rousseau relativa ao sentimento. Somente aqui se revela sua ver-
o determinismo e o fatalismo do Systeme de la nature. "Nenhuma dadeira peculiaridade; abre-se aqui a nova dimenso em virtude da
criatura material ativa por si mesma, mas eu sou. Pode-se contes- qual ela se distingue clara e nitidamente das diferentes direes da
tar isso; eu o sinto, e esse sentimento que me fala mais forte que a "sentimentalidade" no sculo XVIII. A sentimentalidade de Rous-
razo que o combate. Tenho um corpo sobre o qual outros atuam e seau tem suas razes em sua viso e em seu sentimento da natureza,
_,_
que atua sobre outros; essa ao recproca est fora de dvida; mas mas eleva-se daqui em direo a um novo mundo - ela indica o
minha vontade independente- de meus sentidos [... ] Se me aban- caminho para o "intelligible" e somente a encontra a sua verdadei-
dono s tentaes, ajo de acordo com os estimulas que recebo dos ra realizao. Desse modo, o sentimento, no sentido dado por
objetos externos. Quando repreendo em mim essa fraqueza, s Rousseau, um "cidado de dois mundos".
escuto minha vontade. Sou escravo pelos meus vicias e livre pelos O que dificulta o exame dessa relao fundamental, e o que
meus remorsos; o sentimento de minha liberdade s se extingue tambm sempre acabou confundindo o julgamento histrico acer-
em mim quando me deparo e quando impeo a voz da alma de se ca de Rousseau uma circunstncia singular no uso da linguagem
elevar contra a lei do corpo."89 feito por ele. A terminologia de Rousseau designa as duas dimen-
Desse modo, a conscincia moral tambm permanece para ses basicamente diferentes, nas quais o sentimento se estende,
Rousseau uma espcie de "instinto"- ela no se baseia num mero com uma nica expresso. A palavra "sentiment" possui uma cono-
"raciocnio" reflexivo, mas surge de um impulso imediato. Con- tao ora naturalista ora idealista; utilizada ora no sentido da
tudo, entre ela e o mero instinto fsico de autoconservao estabele- mera sensao [Empfindung] ora no sentido do julgamento e da de-
ce-se no obstante uma fronteira rigorosa. A conscincia no um ciso moral. Deve-se atentar cuidadosamente para esse duplo sen-
instinto meramente natural, um instinto "divino": "Conscience! tido que, porm, quase nunca parece ter sido notado na literatura
Conscience! instinct divin, immortelle et cleste voix, guide assur d'un sobre Rousseau, pois sem ele os fios j bem entrelaados de sua
doutrina ameaam emaranhar-se ainda mais. Para Rousseau, o sen-
tre ignorant et born, intelligent et libre; juge infaillible du bien et du
timento (" sentiment") ora uma mera afeco psquica ora uma
mal, qui rend l'homme semblable Dieu. C'est toi qui fais l'excellence
ao caracterstica e essencial da alma. "Existo e possuo sentidos
de sa nature et la moralit de ses actions: sans toi je ne sens rien en moi
atravs dos quais tenho impresses. Essa a primeira verdade com
qui m'leve au-dessus des btes, que le triste privilege de m'garer
a qual deparo e que no posso deixar de aceitar. Ser que tenho um
d'erreurs en erreurs l'aide d'un entendement sans regle et d'une raison sentimento especfico de minha existncia (un sentiment propre de
sans prncipe" .90 mon existence) ou sinto-a apenas mediante minhas sensaes (ou ne
la sens-je que par mes sensations)? Essa a minha primeira dvida
que, a princpio, no consigo resolver. Pois sendo continuamente
89 "Profisso de f do vigrio de Sabia", [Hachette, Emlio, Livro IV. [li, p.251.) afetado por sensaes, diretamente ou pela memria, como posso
90 [Ibidem (Hachette, li, p.262).) ["Conscincia! Conscincia! instinto divino,
saber se o sentimento do eu algo fora dessas mesmas sensaes e
voz imortal e celeste, guia seguro de um ser ignorante e limitado, inteligente e
livre; juiz infalvel do bem e do mal, que torna o homem semelhante a Deus; se pode existir independentemente delas?"9I
s tu que fazes a excelncia de sua natureza e a moralidade de suas aes: sem
ti, nada sinto em mim que me eleve acima dos animais, a no ser o triste pri-
vilgio de me perder de erro em erro, com a ajuda de um entendimento sem 91 [Ibidem (Hachette, li, p.240). As passagens em francs constam do texto de
regras e de uma razo sem princpio.") Cassirer.)
106 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 107

H dois caminhos que nos levam para alm desta: dvida. O tambm das operaes meramente lgicas, dos atos de pensar e de
primeiro o caminho do julgamento que nos d acesso a uma julgar. "Les actes de la conscience ne sont pas des jugements, mciis
regio da conscincia inatingvel atravs da mera sensao. Na sen- des sentiments; quoique toutes nos ides nous viennent du dehors,
sao, os contedos apresentam-se separados e isolados; no julga- les sentiments qui les apprcient sont au dedans de nous, et c' est par
mento, esse isolamento desaparece; comparam-se diversas idias e eux seuls que nous connaissons la convenance ou [la] disconve-
relacionam-se diversos objetos. somente essa capacidade de dis- nance qui existe entre nous et les choses que nous devons recher-
tinguir e associar que d cpula do julgamento, palavra "", seu cher ou fuir." 93 Fecha-se aqui o crculo da teoria do sentimento de
11 significado caracterstico. No se pode apreender o sentido objetivo Rousseau, pois o sentimento ergue-se agora bem acima da "impres-
desse "" pela mera sensao, e a fora lgica que lhe inerente no so" passiva e da mera sensao; ele assimilou a pura atividade do
capaz de se tomar compreensvel atravs dela. Para compreender julgamento, da avaliao e da tomada de posio. E assim, ento,
esse sentido e essa fora devemos nos reportar a um fazer espiritual e atingiu sua posio central no conjunto das foras anmicas: ele
I
no a um mero sofrer. "Em vo procuro num ser puramente senso- aparece agora no mais como uma "capacidade" especial do eu,
rial a fora inteligente qqe se compara e que julga; no posso v-la em mas, ao contrrio, como a sua prpria fonte de origem - como a
sua natureza. Esse ser passivo sempre perceber cada objeto em fora primitiva do eu da qual brotam todas as outras e da qual
separado[ ... ] mas como no possui a capacidade de relacionar um devem se nutrir sempre se no quiserem definhar e morrer.
contedo com o outro, no os comparar, nem os julgar[ ...] Essas O que capacita o sentimento a ter esse desempenho o mo-
idias comparativas - o maior, o menor, assim como as idias num- mento dinmico que encerra, e forma segundo Rousseau seu car-
ricas de um, dois etc. no so certamente sensaes, embora meu ter essencial. O retomo dinmica do sentimento revela uma
esprito s as produza por ocasio de minhas sensaes." 92 camada profunda do eu no mbito da qual fracassa a psicologia
S a partir desta base que se pode compreender o fenmeno sensualista que se mantm na superfcie das meras "sensaes".
do erro. Pois o erro como tal jamais se baseia num mero engano dos Desse modo, Rousseau, partindo da, retoma por um caminho ab-
sentidos, mas num engano do julgamento. Nenhum engano ocorre solutamente prprio, de Condillac a Leibniz. Historicamente, essa
no mero ato de sofrer uma impresso; ele surge somente guinada ainda mais notvel pois no se conhece em lugar nenhum
quando o esprito se comporta de maneira ativa ante ele, quan- uma influncia imediata das idias bsicas de Leibniz sobre Rous-
do toma uma deciso sobre a realidade ou irrealidade, sobre o seau. A doutrina epistemolgica inserida por Rousseau na "Profis-
ser-assim ou ser-diferente do objeto que corresponde impresso. so de f do vigrio de Sabia" lembra-nos freqentemente passo a
E aqui abre-se outra vez um mundo novo. Pois a verdadeira regio passo os Novos Ensaios de Leibniz - mas sabe-se que esta obra s foi
na qual nosso eu est sempre sendo chamado para tais decises publicada em 1765, trs anos depois do lanamento do Emlio,
no o comportamento terico, mas o prtico. Por isso, no que- segundo o manuscrito na biblioteca de Hannover.
rer e no no pensar que se revela a verdadeira essncia do eu; Mais significativo que o abandono da filosofia de Condillac o
somente nele que se abre a plei:litude e a profundidade do senti motivo pelo qual se deu este abandono. Durante muito tempo,
mento de si. Novamente, Rousseau distingue com absoluta preci-
so esse sentimento da mera "sensao", de acordo com sua consti-
93 Ibidem [Hachette, li, p.261}. ["Os atos da conscincia no so julgamentos.,
tuio e sua origem; mas, por outro lado, deve-se separ-lo agora mas sentimentos; embora todas as nossas idias nos venham de fora, os senti-
mentos que as apreciam esto dentro de ns, e apenas por meio deles que co-
nhecemos a adequao ou [a}. inadequao que existe entre ns e as coisas
92 [Ibidem (Hachette, li, p.241).} que devemos buscar ou evitar." Grifes acrescentados por Cassirer.)
1.08 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 109

Rousseau manteve-se completamente sob o encanto das con- metodolgico do positivismo de maneira conseqente tambm ao
cepes bsicas de Condillac. Ligou-se a Condillac no somente por fundamento da moral e da filosofia social. "A sociedade" - explica
uma estreita amizade pessoal, mas este desde o princpio tornou-se o ele - "surgiu de necessidades puramente humanas e funda-se em
seu guia e mestre admirado em todas as questes relativas doutrina motivos puramente humanos. A religio no participa de sua for-
epistemolgica e psicologia analtica. No Emlio, tambm essa mao inicial[ ... ] O filsofo satisfaz-se em indicar ao homem o seu
dependncia de modo algum superada. Ela se destaca inequivoca- lugar na sociedade e em conduzi-lo at ele; cabe ao missionrio
mente na maneira como Rousseau coloca ali o seu pupilo ascen- lev-lo novamente aos ps do altar." 94
.+' dendo passo a passo do "concreto" ao "abstrato", do "sensorial" ao Para Rousseau, porm, no se pode mais colocar a questo
"intelectual". Temos aqui, diante de ns, essencialmente nada mais desta forma. Ele tambm, junto com a totalidade dos enciclopedis-
que a aplicao pedaggica daquela famosa imagem cunhada por tas, recusa um fundamento transcendente da tica e da doutrina do
Condillac no Tratado das sensaes - a imagem da esttua que vai Estado e da sociedade. No se pode tirar do homem a tarefa de
sendo gradualmente despertada para a vida medida que cada um ordenar seu mundo - e nesta sua configurao e comando, ele no
dos sentidos registra nela suas impresses. pode e no deve contar com uma ajuda de cima ou com uma assis-
tncia sobrenatural. A tarefa est colocada para ele - e deve ser solu-
Mas ao mesmo tempo em que persegue esta imagem de manei-
cionada com seus recursos, com recursos puramente humanos.
ra conseqente, Rousseau levado aos limites de sua aplicabilidade.
Mas justamente ao se aprofundar no carter desta tarefa, impe-se
Mesmo baseando todo o conhecimento da realidade exterior ape-
lhe a certeza de que seu prprio eu no est preso aos limites do
nas sobre um acmulo e uma combinao de impresses sensoriais,
mundo sensorial. Partindo da imanncia e da autonomia tica, ele
no se pode, contudo, por esse caminho, explicar nem estruturar o
avana agora em direo ao centro do ser "inteligvel". Ao dar a lei
mundo interior. Podemos soprar no mrmore morto a vida sensvel,
a si mesmo, ele demonstra no estar simplesmente subordinado
e podemos fazer esta vida expandir-se cada vez mais at revelar-se
necessidade da natureza.
nela por fim o horizonte total das coisas, dos objetos visveis. O que
Desse modo, para Rousseau, a idia de liberdade est indissolu-
no lhe damos por este caminho, o que no podemos lhe infundir
velmente ligada idia de religio; ela, porm, no se funda na reli-
de fora o sentimento da espontaneidade e a conscincia da vontade
fundada nesse sentimento. Aqui, toda analogia com os acontecimen- gio, mas constitui, ao contrrio, o prprio fundamento desta. O
tos mecnicos exteriores fracassa e rompe-se o fio da "associao" ao ponto central da religio reside desde ento nica e exclusivamente
qual a doutrina de Condillac procura reduzir todos os contedos e na teologia tica. E esse trao que diferencia a filosofia da religio
acontecimentos psquicos. Pois no se pode explicar atividades a par- de Rousseau de toda concepo positivista e emprica, bem como de
tir da passividade, como tampouco se pode derivar a unidade do eu, todas as formas de pragmatismo religioso. Schinz, que em sua obra
a unidade de seu "carter" moral, de uma multiplicidade de meras sobre Rousseau pretendeu dar uma nova interpretao de toda sua
"sensaes". Se quisermos nos aprofundar na natureza da vontade, doutrina, aproximou bastante a doutrina religiosa de Rousseau das
entender a sua peculiaridade e compreender a sua lei bsica, preci- modernas formas de religiosidade pragmtica. Para Rousseau, o sen-
samos tomar uma deciso e ousar dar o passo para dentro de um tido da religio - assim afirma ele - est implcito em seu desempe-
mundo diferente daquele que nos abre a percepo sensvel. nho; e seu desempenho mais elevado, at mesmo nico, consiste em
Por isso, para Rousseau, a ruptura com todo o "positivismo" assegurar e promover a felicidade do homem. A sua verdade perma- '
neste ponto torna-se inevitvel. Ele exigiu e efetuou tal ruptura no
como terico do conhecimento, mas como terico da moral. 94 D'Alembert, "Essai sur les lments de philosophie" [Cap.] vii, in: Mlanges de
D'Aembert, em seus lments de Philosophie, aplica o princpio littrature, d'histoire et de philosophie (nova edio; Amsterd, 1 763), p.SO.
110 ERNST CASSIRER A QUESTO JEANJACQUES ROUSSEAU 111

nece dependente do cumprimento desta tarefa. No existe no cr- centro seguro e imperdvel, todas as determinaes meramente peri-
culo da religio nenhuma verdade meramente abstrata; aqui, ao fricas devem ser mantidas afastadas. Aqui, toda forma da mera
contrrio, vale apenas o que se relaciona diretamente com a exis- mediao malogra: pois da essncia da mediao que tambm seu
tncia concreta do homem, o que interfere nesta existncia, a apia resultado possua apenas valor mediato e jamais possa adquirir um
e incentiva. Por isso, validade religiosa e certeza religiosa apenas o significado definitivo e absoluto. A convico religiosa pode ser ape-
que aponta para este objetivo e o serve imediatamente. Desse modo, nas autoconvico, um assegurar-se atravs do eu e para o eu, mas
no uma garantia atravs de conhecimentos e testemunhos exterio-
segundo a interpretao de Schinz, Rousseau no estava muito inte-
4 res. Assim, tudo o que est simplesmente construdo sobre tais fi.m-
ressado em fundamentar uma filosofia "verdadeira", enquanto
damentos, o que apela, a titulo de apoio, a um saber legado e transmis-
uma filosofia til - e no tocante a esta ltima, ele entendia uma
svel , por isso mesmo, destitudo de valor .religioso. Ainda que
doutrina que assegurasse ao homem a felicidade no somente pudssemos ter certeza da v~rdade "objetiva" de uma tal tradio, a
numa existncia no Alm, mas aqui mesmo, sobre a Terra. 95 Com mera forma de sua demonstrao bastaria para retirar dela todo o seu
isso, porm, designa-se no mximo um determinado momento da contedo religioso. A abundncia de testemunhos emprico-histri-
concepo religiosa fundamental de Rousseau, mas de modo cos no pode nos aproximar da verdadeira origem da certeza religio-
algum se expe o seu verdadeiro cerne. Pois este cerne no reside sa, mas afasta-nos cada vez mais de sua fonte originria. S l onde o
no problema da felicidade, mas no problema da liberdade. homem descobre o seu prprio ser no ser de Deus, e onde compreen-
Tal como todo o sculo XVIII, Rousseau pelejou continua- de a natureza e a substancialidade de Deus, a partir do saber imedia-
mente com a questo da compatibilidade entre "felicidade" e "vir- to relativo sua prpria natureza, que essa certeza se revela.
tude" e com a questo da harmonia entre "felicidade" e "merecer a Quem compreende a religio de outro modo, transforma-a em
felicidade". Mas foi justamente atravs dessas lutas que ele superou mera f milagrosa ou em mera f livresca - mas acaba mostrando
interiormente a problemtica do mero eudemonismo. A prpria assim que existe para ele uma espcie de certeza que superior
verdadeira auto-experincia do religioso. somente a desconfiana
felicidade recebe cada vez mais uma determinao puramente "inte-
em relao a essa auto-experincia que faz o homem recorrer a teste-
ligvel", em vez de uma determinao sensorial. Somente o que
munhos e provas de outra espcie. Entretanto, quem desconfia de
leva o homem ao encontro desta determinao e o que o prende a
si mesmo, pode contar com os outros somente em virtude de uma
ela pode ser chamado de felicidade verdadeira e essencial. Assim,
contradio interior. Por conseguinte, o significado histrico-espiri-
no o livre fluir dos instintos, mas a sua restrio e o seu domnio
tual da filosofia da religio de Rousseau pode ser designado com
o que nos assegura a felicidade suprema, a felicidade da personali-
uma nica palavra. Ela consiste no fato de que ele retira do funda-
dade livre. Por isso, do mesmo modo que a doutrina do conheci- mento da religio a doutrina da "fides implicita". Ningum pode
mento e a tica defendidas por Rousseau na "Profisso de f do crer por um outro e por meio de um outro; em religio, cada um
vigrio de Sabia", a doutrina religiosa tem tambm aqui o seu ver- deve falar por si e ousar mobilizar todo o seu eu. "Nul n'est except
dadeiro ncleo: na idia de "personalidade" e no na de felici- du premier devoir de l'homme; nul n'a droit de se fier au jugement
dade que os fios de sua filosofia se concentram. d'autrui."96 No h dvida de que com estas frases Rousseau se
O desenvolvimento da filosofia da religio de Rousseau tambm
est inteiramente dominado por essa idia. Ela parte do princpio
de que onde se trata de dar personalidade um dos moi pou sto, um 96 ["Profisso de f do vigrio de Sabia", in: Emile, Livro iv (Hachette, li,
p.278).] ["Ningum est excludo do primeiro dever do homem; ningum
tem o direito de fiar-se no julgamento de outrem." A edio Hachette traz
95 Schinz, La pense de ]ean-Jacques Rousseau, p.466 e 506, entre outras. exempt no lugar de except.]
112 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 113

reporta novamente ao verdadeiro princpio bsico do protestan- quista no pode se efetuar atravs de um "saber" meramente abs-
tismo, mas ante a configurao histrica do protestantismo no trato e passivo. Ao contrrio, s consegue conhecer o mundo fisico
sculo XVIII, esse retorno significa de fato uma autntica redesco- aquele que aprendeu desde cedo a concorrer com ele. Suas foras
berta. Pois nem o calvinismo nem o luteranismo tinham superado so apreendidas apenas de maneira imperfeita quando se tenta
a doutrina da "fides implicita" de maneira to radical: eles tinham reduzi-las a frmulas tericas; elas precisam ser experimentadas e
apenas deslocado o seu centro colocando no lugar da f na tradio dominadas na prtica se quiserem se tornar familiares a ns. Rous-
a f nas palavras da Bblia. Rousseau, ao contrrio, suprime todo seau pretende fazer emergir o saber do mundo fisico desse contato
4
tipo de "inspirao" exterior esfera da experincia pessoal, e para indireto com os objetos. Em toda parte, a familiaridade direta com
ele a forma mais profunda de auto-experincia, at mesmo a nica, as coisas, que s pode ser alcanada no fazer, deve formar o estgio
a experincia da conscincia moral. Todo saber religioso autn- preliminar do conhecimento delas e fundament-lo. Por isso,
tico e original brota da conscincia moral e subsiste nela - o que mesmo a Fsica no pode ser "ensinada" no verdadeiro sentido da
no pode ser derivado dessa fonte nem est inteiramente encerrado palavra, mas deve ser estruturada pelo prprio aluno na evoluo
e contido nela suprfluo e discutvel. de sua prpria experincia. Ele no deve saber nada mais do que
Certamente no por acaso que Rousseau no tenha reser- aquilo que j experimentou em si mesmo; no deve considerar ver-
vado a essa profisso de f um escrito especial, preferindo inseri-lo dadeiro nada mais do que aquilo que aprendeu de imediato.
no Emlio. Essa insero tudo, menos uma ligao meramente exatamente a mesma exigncia colocada aqui em relao
literria - ela est fundamentada na concepo geral do Emlio. experincia sensvel que se impe na "Profisso de f do vigrio de
No existe um esclarecimento melhor desta concepo geral do Sabia" no tocante experincia "espiritual". Tambm aqui vale o
que olhar a doutrina da educao de Rousseau no espelho de sua princpio da "autpsia" incondicional -e este princpio de exami-
doutt.ina religiosa e olhar esta, por sua vez, no espelho da primeira. nar-se e encontrar-se a si mesmo adquire ainda mais importncia
Na realidade, h somente uma idia bsica que ambas defendem e medida que se ingressa na verdadeira esfera da conscincia de si,
expem a partir de posies diferentes. A primeira parte do Emlio no reino da "personalidade". O postulado da autpsia se refora
pretende inculcar a mxima de que aquilo que chamamos de aqui num postulado da autonomia. Toda verdadeira convico
experincia exterior s aparentemente chega ao homem vinda tica e religiosa deve estar baseada nela; toda "instruo" moral,
"de fora". Mesmo o mbito do universo sensorial s se torna real- toda "doutrina" religiosa permanecem simplesmente ineficazes e
mente conhecido por aquele que o percorre no sentido verdadei- infrutferas se desde o princpio no se limitarem a querer atingir o
ro. A arte da educao no pode consistir em poupar ao aluno objetivo do auto-reconhecimento e do conhecimento. Desse modo,
essa caminhada nem em dar-lhe antecipadamente uma certa a reformulao da idia de educao que exige e possibilita uma
soma de conhecimentos a respeito do mundo fisico sob a forma de reorganizao, uma "reforma" da religio. Mais tarde, ao ver o
"Cincias" rigidamente estabelecidas. Toda mediao desse tipo desenvolvimento da religio sob a ptica da "educao do gnero
pode gerar nele apenas um conhecimento indeterminado e proble- humano", Lessing acabou efetuando uma sntese j preparada por
mtico; pode apenas enriquecer a sua memria, mas no funda- Rousseau e necessria segundo o ponto de vista de sua filosofia.
mentar e formar o seu saber. Mas por mais claramente que se revele a a unidade da concep-
Tambm neste caso, cada um proporciona s a si mesmo a ver- o do Emlio, as dificuldades que esta obra oferece no so de
dadeira inteleco, mesmo aquela relacionada a objetos sensoriais. modo algum eliminadas. O prprio Rousseau viu nela a verdadeira
um problema do discpulo produzir essa inteleco em si mes- coroao de seu pensamento e de sua criao literria; ele apontou
mo, e no problema do educador implant-la nele. Ele s conhece reiteradamente que s aqui se tornou visvel o alvo que todas as
o mundo adquirindo-o e conquistando-o passo a passo. E essa con- diferentes direes de seu pensamento ambicionam alcanar e no
114 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 115

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qual se unem.97 Entretanto, primeira vista parece difcil, at Mas surge a uma outra questo. Qual o verdadeiro telas
mesmo impossvel, manter essa unidade. Pois entre todos os escri- desta educao e onde reside o objetivo ltimo para o qual Emlio
tos de Rousseau ricos em paradoxos, o Emlio talvez a sua obra deve ser educado? Rousseau no se cansa de nos inculcar que este
mais paradoxal. Em nenhuma outra obra ele parece abandonar-se objetivo no deve ser procurado fora da criana, mas que s pode
tanto ao mpeto da fantasia e construo e ter perdido to comple- ser procurado nela mesma. Mas de qual "si-mesmo" se trata aqui?
tamente todo sentimento relacionado "realidade nua e crua" das
O indivduo como tal deve realmente permanecer encerrado em seu
coisas. Desde o incio, a obra fica fora das condies da realidade
crculo? Ele deve ser tolerado com toda sua maneira de ser e idiossin-
.L social. Ela desliga o discpulo de todas as relaes com a comuni-
crasia e ficar circunscrito a elas? Ser que a educao almeja nutrir e
dade humana; de certo modo, coloca-o num espao sem ar. Os
muros dessa priso fecham-se em tomo dele cada vez mais estreita e cultivar todas as particularidades do eu, todas as suas veleidades e
firmemente. Ele cuidadosamente afastado de todo contato com a caprichos? No h nela nenhum fim universal, nenhuma obriga-
sociedade e com suas formas de vida, e, em vez disso, cerca-o uma o objetiva?
grande imagem fictcia, uma espcie de fantasmagoria social que o De fato, Rousseau foi muitas vezes censurado por ter elimi-
educador cria para ele artificialmente como por encanto. nado qualquer tipo de obrigao. Criticaram-no no somente por
E o peculiar a , e continua sendo, que todo esse sistema das ter retirado da educao a coao, mas tambm por ter abandonado
fices sociais erigido penosamente no vai servir a nenhum outro e negado com isso o conceito de dever. "Falta a essa educao" -
objetivo a no ser verdade. Ele deve livrar o discpulo do carter assim foi dito - "aquilo que o fundamento de toda educao: o
antinatural das convenes sociais e reconduzi-lo simplicidade e conceito de dever. Trata-se de formar um ser humano. A verdadei-
singeleza da natureza. Mas no agir supremamente contra a natu-
ra definio do ser humano, porm, consiste no fato de ele ser uma
reza quando, desta maneira, escondemos da criana a ordem exis-
criatura que pode assumir obrigaes [... ] Esse, portanto, deve ser o
tente das coisas? E, por outro lado, essa tentativa no est desde o
fundamento da educao, da humanitas [... ] e justamente isto que
princpio condenada impotncia? Na realidade, o educador v-se
no encontramos em Rousseau."98
obrigado a cada passo a no somente suportar em silncio a reali-
dade que ele cuidadosamente queria afastar dos olhos do discpulo, Supondo que essa concepo esteja correta, a doutrina da edu-
mas tambm a evoc-la a fim de faz-la servir ao seu objetivo. Exi- cao de Rousseau estaria assim condenada no somente no as-
ge-se e utiliza-se essa ajuda de fora nos pontos de transio decisi- pecto sistemtico, mas tambm se tomaria incompreensvel no
vos do desenvolvimento espiritual e moral - pensemos, por sentido histrico e biogrfico. Afinal, todos os projetos polticos de
exemplo, na conversa entre Emlio e o jardineiro cujo objetivo Rousseau no estavam animados por um fortssimo entusiasmo
transmitir-lhe e faz-lo entender o primeiro conceito de proprie- pela "lei"? E Rousseau no tinha designado como o verdadeiro
dade. Desse modo, por fim, o fantico amor verdade, que deveria objetivo de toda teoria poltica estabelecer o plano de uma constitui-
conduzir esse sistema de ensino, degenera em um sistema estra- o que garantisse a partir de si mesma o domnio mais perfeito e
nhamente complicado de iluses e de truques pedaggicos cuida-
incondicional da lei? Ser que no Emlio ele teria sido infiel a essa
dosamente calculados.
exigncia? Teria se colocado em flagrante contradio com o Con
trato social que no d nenhum espao vontade indivdual como "
97 Cf. sobretudo Rousseau juge de ]ean.Jacques, Terceiro Dilogo; nas Confisses tal, exigindo dela, porm, que se entregue vontade geral sem quais-
(Livro XI), Rousseau tambm se refere ao Emlio como o "melhor e o mais
importante" de seus escritos. [Nas Confisses (Hachette, IX, p.l6), Rousseau
chama o Emlio de "mon demier et meilleur ouvrage".] 98 [Emile] Faguet, Dix-huitieme siecle (Paris, 1898), p.356.
116 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 117

quer resetvas e se abandone a ela? De fato, quem retirar o conceito enquanto o individuo se movimentar continuamente no crculo da
de dever do plano educacional do Emlio, deve chegar a esta conclu- sociedade e sucumbir sua moral e aos seus costumes, aos seus jul-
so - deve esclarecer que entre a pedagogia de Rousseau e a sua gamentos e aos seus preconceitos?
poltica existe um antagonismo irremedivel e difcil de entender. O plano educacional do Emlio pretende impedir essa deca-
Na totalidade de sua obra, as idias polticas - assim julga aquele dncia espiritual e moral. Ele coloca o discpulo fora da sociedade
crtico que defende essa concepo da doutrina educacional de com o intuito de evitar que seja contaminado por ela - e de faz-lo
Rousseau - formam um corpo completamente estranho; o Con- encontrar e percorrer o seu prprio caminho. Mas de modo algum
<I,
trato social encontra-se em aguda contradio com todos os seus esta particularidade, este despertar para a autonomia do julgar e do
outros escritos.99 querer, contm a vontade de isolar-se como exigncia definitiva. Tal
Mas realmente devemos supor que a doutrina e a personali- como o Nathan de Lessing teme por Al-Haf, Rousseau teme que
dade de Rousseau esto de tal modo cindidas que ambas continua- seu discpulo "desaprenda a ser um homem justamente entre os
mente no apenas oscilam entre opostos extremos, mas tambm homens" .100 exatamente por causa da humanitas que ele exclui a
nem sequer se apercebem destas oposies como tais? Dificilmente cooperao da societas: pois ele separa com absoluta exatido o sig-
poderemos adotar tal perspectiva de interpretao - e isso no ser nificado universal da humanidade de seu significado meramente
necessrio enquanto restar algum caminho para unir objetiva- coletivo. Ele renuncia ao coletivo no homem a fm de fundamentar
mente a tendncia do Emlio com a do Contrato social. E no ser um universo novo e verdadeiro da humanidade. Para isso no
difcil efetuar tal unio contanto que fique evidente que desde o necessria a colaborao de muitos - pois cada um pode descobrir
princpio Rousseau entende a palavra e o conceito "sociedade" por e dentro de si a imagem originria e dar-lhe forma a partir de si
num duplo sentido. Ele diferencia de maneira categrica a forma mesmo.
emprica da sociedade da forma ideal - o que ela sob as condies O que Rousseau nega categoricamente o poder educacional
presentes do que ela pode e deve ser no futuro. do exemplo. O exemplo apara e nivela - ele imprime em todos que
De modo algum o plano educacional de Rousseau se nega a o seguem uma forma comum. Mas este "comum a todos" no de
educar Emlio tornando-o um "cidado"; mas com certeza ele o modo algum o verdadeiro e autntico universal. Ao contrrio, este
educa exclusivamente para ser um "cidado como aqueles que vi- s encontrado se cada um, ao seguir a sua prpria percepo,
ro". A sociedade atual no est madura para este projeto. Ela quer constatar nele e por fora dele uma solidariedade necessria entre a
e deve ser mantida cuidadosamente afastada para que sua "reali- sua vontade e a vontade geral. Mas para isso necessita-se certa-
dade" emprica no obscurea as possibilidades ideais que devem mente de um longo caminho. O passo aqui exigido no se conse-
ser estabelecidas e afirmadas em contraposio ao ceticismo do gue concretizar na infncia. Pois ele uma prerrogativa, at mesmo
sculo. A fora que mantm coesa a sociedade atual no outra a um trao caracterstico e privilgio da razo a qual existe na criana
no ser a conveno do hbito e da inrcia natural. Esta sociedade somente de acordo coma "aptido", mas no consegue tornar-se
permanecer sempre o que foi se um dever categrico, uma von-
tade incondicional de renovao, no se opuser a ela. E como pode- 100 [Consulte-se Lessing, Nathan der Weise, Ato I, Cena 3:
ria surgir esta vontade, como poderia ser moldada e fortalecida ... Al-Hafi, mache, dass du bald
In deine Wste wieder kommst. Ich frchte,
Grad' unter Menschen miichtest du ein Mensch
99 Ibidem, p.383ss. Zu sein verlernen.)

--~
118 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 119

eficaz. intil querer forar esta eficcia antes do tempo. Rousseau raison le lui fait connaftre, sa conscience le porte l'aimer; c'est ce senti-
critica incisivamente todo "moralismo" como tal, toda inculcao ment qui est inn" _101
de verdades morais abstratas, mesmo que esta inculcao seja feita Contudo se, segundo esta passagem, uma relao necessria
sob uma forma supostamente apreensvel pela criana, como, por com a comunidade for inerente ao individuo, se essa relao no
exemplo, a fbula. tiver sido de modo algum enxertada nele, mas for "inata", no sig-
Tambm aqui, ele defende o ideal da educao "negativa". O nifica pecar contra a natureza quando impedimos o seu livre desen-
educador no pode acelerar o desenvolvimento da razo; ele s volvimento? No se cai justamente assim no perigo que Rousseau
. ,f.
pode preparar-lhe o caminho medida que afasta os obstculos pretendia evitar? No se coloca assim um produto artificial mera-
mente arbitrrio no lugar do homem verdadeiro? No se cria um
que o obstruem. Aps conseguir neutralizar esses entraves, ele fez
"homme de l'homme" e passa-se ao largo do "homme de nature"? Mas
tudo o que podia fazer. Todo o resto deve ser unicamente obra do
mais uma vez trata-se aqui de evitar a ambigidade do conceito de
discpulo, pois no mundo da vontade cada um s verdadeira-
natureza de Rousseau. O vnculo que liga o homem comunidade
mente aquilo que autonomamente fez de si mesmo.
"natural" -mas no faz parte de sua natureza fisica, e sim de sua
Como quer que se avalie sistematicamente esta concepo b- natureza racional. a razo que estabelece esse vinculo e determina
sica de Rousseau, uma coisa certa: entre ela e as partes restantes a partir de si a natureza desse vinculo. Desse modo, tambm para
de sua obra no existe nenhuma discrepncia. A pedagogia e a pol- Rousseau, o homem um ser poltico, caso igualemos sua natureza
tica, a tica e a filosofia da religio interpenetram-se aqui completa- com seu destino - mas ele no um animal poltico, no um zoon
mente e so apenas desenvolvimentos e aplicaes de um mesmo politikon. Renuncia-se ao fundamento biolgico da sociedade a fim
princpio. E assim desfaz-se tambm uma outra contradio. de se colocar em seu lugar um fundamento tico puramente ideal.
Vimos que Rousseau nega um "instinto social" originrio no ser Esta idealidade, porm, no pode ser exigida da criana como tal,
humano, e que se recusa a basear a sociedade num tal instinto. No pois a sua existncia e a sua compreenso no ultrapassam o cr-
Emlio, entretanto, parece a princpio que essa doutrina tambm foi culo da vida instintiva. E esta condio de sua existncia no pode
esquecida, pois no meio da "Profisso de f do vigrio de Sabia" ser modificada por uma mera doutrina. Por isso, renuncia-se a toda
encontramos novamente a referncia a uma inclinao originria; e instruo e a toda admoestao moral, uma vez que ela est de ante-
parece ter se derivado dela o conceito de dever e de conscincia
moral. "Quelle que soit la cause de notre tre, elle a pourvu notre con-
101 [Hachette, li, p.261-2.) ["Qualquer que seja a causa de nosso ser, ela assegu-
servation en naus donnant des sentiments convenables notre nature ... rou a nossa conservao dando-nos sentimentos que convm nossa nature-
Ces sentiments, quant l'individu, sont l'amour de soi, la crainte de la za ... Esses sentimentos, no que se refere ao indivduo, so o amor de si, o
douleur, l'horreur de la mort, le dsir du bien tre. Mais si, comme on medo da dor, o horror da morte, o desejo de bem-estar. Mas se, como indu
bitavelmente o caso, o homem socivel por natureza, ou pelo menos procu-
n'en peut douter, l'homme est sociable par sa nature, ou du moins fait
ra tomar-se socivel, ele s pode s-lo por meio de outros sentimentos inatos
pour le devenir, il ne peut l'tre que par d'autres sentiments inns, rela- relativos sua espcie. Pois, considerada por ela mesma, a mera necessidade
tifs son espece; car ne considrer que le besoin physique, il doit certai- fsica deve certamente dispersar os homens em vez de aproxim-los. Ora,
nement disperser les hommes au lieu de les rapprocher. Or c'est du do sistema moral formado por essa dupla relao consigo mesmo e com seus"
systeme moral form par ce double rapport soi-mme et ses sembla- semelhantes que nasce o impulso da conscincia. Conhecer o bem no
am-lo: o homem no tem dele o conhecimento inato; mas assim que sua ra-
bles que naft l'impulsion de la conscience. Connatre le bien, ce n'est zo lho faz conhecer, sua conscincia o leva a am-lo; este o sentimento que
pas l'aimer: l'homme n'en a pas la connaissance inn; mais sitt que sa inato.")
120 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 121

mo condenada impotncia. Tambm aqui deixa o discpulo raciocnio; no somente permite que a coisa fale por si, mas tam-
encontrar o que necessariamente encontrar e dever encontrar, bm quer transmitir a impresso individual inteiramente pessoal
logo que para ele chegar o tempo de participar do "espetculo das da coisa. Nada foi to veementemente combatido por Rousseau
idias". Ento, segundo a firme convico de Rousseau, surgir que o ideal de um estilo "abstrato" friamente fatual. "Se somos ani-
desta espcie de idealismo tico um idealismo poltico-social autn- mados por uma viva convico, como poderamos ento ter uma
tico. O homem no ver mais o objetivo da comunidade na mera linguagem glida? Se Arquimedes, arrebatado pela nova descoberta
satisfao instintiva, e no a julgar baseado na amplitude alcanada que acabara de fazer, saiu correndo nu pelas ruas de Siracusa, seria
,f
por esta sua satisfao. Ele ver nela, ao contrrio, a fundadora e a por isso a verdade encontrada por ele menos verdadeira s porque
guardi do direito - e entender que no cumprimento desta tarefa ela o encheu de entusiasmo? Muito pelo contrrio, quem sente a
est assegurada se no a felicidade, pelo menos a dignidade da verdade no consegue ador-la; e quem se mantm frio ante ela,
humanidade. Foi neste sentido que Kant leu e interpretou o Emlio jamais a viu." 103
de Rousseau: e pode-se dizer que esta interpretao a nica que Desse modo, Rousseau, tanto em seu raciocnio quanto em
conserva a unidade interna da obra de Rousseau e insere o Emlio sua linguagem, permanece "nico" e obstinado. Com orgulho, ele
sem ruptura interna e sem contradies no conjunto da obra. assumiu essa singularidade. "No sou feito" -assim afirma no in-
Se resumirmos mais uma vez o resultado dessas observaes, cio das Confisses - "como qualquer um daqueles que vi at agora;
redundar da o quanto foi longo e dificil o caminho que Rousseau ouso crer que no sou feito como qualquer um dos que existem [... ]
teve de percorrer antes de conseguir expressar de forma puramente a natureza [... ] destruiu a forma que me serviu de molde." 104 Mes-
conceitual as experincias bsicas pessoais das quais sempre partiu, mo assim, por mais que permanecesse consciente dessa singulari-
e exp-las no contexto de uma doutrina filosfica objetiva. A elabo- dade, Rousseau era animado por um mpeto fortissimo para a
rao e justificao rigorosamente sistemtica ~esta doutrina no comunicao e o entendimento. Ele jamais renunciou idia da
foi a meta almejada por ele nem ele se sentia sua altura. "Os siste- verdade "objetiva" e s exigncias da moralidade "objetiva". Preci-
mas de todas as espcies" - assim escreveu certa vez em uma carta - samente por isso, ele fez de sua vida e de sua existncia inteira-
"so muito elevados para mim[ ... ] Refletir, ponderar, tapear, insis- mente pessoal o organon dessa idia. Completamente voltado para
tir [combater] - isto no comigo. Entrego-me impresso do mo- si e de certo modo ensimesmado, ele avana, contudo, para proble-
mento sem resistncias e sem escrpulos; e posso fazer isso, pois mas de alcance absolutamente universal - problemas que ainda
estou certo de que minha alma ama apenas o bem. Todo o mal que hoje no perderam sua fora e urgncia e que sobrevivero por
fiz na vida adveio da reflexo, enquanto o pouco de bom que pude muito tempo forma contingente, individual e temporalmente
fazer eu o fiz por impulso."102 condicionada que Rousseau lhes deu.
No somente as idias de Rousseau, mas tambm o seu estilo
mostram em toda parte esta caracterstica. Este estilo no se sub-
mete, nem se curva ante as exigncias rigorosas apresentadas pelo
classicismo francs e erigidas como leis bsicas da "art de penser" e
da "art d'crire". Ele desliza constantemente da linha rigorosa do

102 [Do rascunho de uma carta ao velho Mirabeau, circa 25 de maro de 1767,
em Thophile Dufour, Correspondance gnrale de 1.-1. Rousseau (Paris: Colin, 103 Lettres crites de la montagne, Prlogo. [Hachette, Ill, p.l1 7.]
1924-1934), XVII, p.2-3.] l 04 [Confisses, Livto L (Hachette, VIII, i).]
4

AGRADECIMENTOS*

O editor agradece com apreo a generosidade demonstrada


pelas seguintes pessoas ao tomarem possvel a publicao das Edi-
es e Estudos do Bicentenrio: os curadores da Columbia Univer-
sity e da Columbia University Press, Sra. W. Murray Crane, Sr.
]ames Grossman, Sr. Herman Wouk e amigos do falecido Robert
Pitney, que desejam permanecer annimos.
Gostaria de agradecer igualmente a vrios colegas e amigos por
sua critica construtiva da "Introduo". Os professores Jacques
Barzun, Richard Hofstadter, Franz Neumann, Henry Roberts e a
Srta. Gladys Susman leram os manuscritos de minha "Introduo"
com cuidado e discernimento pelos quais sou grato. Os professo-
res Ralph Bowen e Jack Stein ajudaram-me a localizar vrias cita-
es elusivas, e o Sr. J. Christopher Herold dedicou-se, tanto
"Introduo" quanto traduo, muito mais do que a funo de
editor lhe exigiria.
Finalmente, gostaria de agradecer a permisso para citar vrias
passagens de C. E. Vaughan, The Political Writings of ]ean-]acques
Rousseau (Cambridge: Cambridge Univers~ty Press, 1915), 2v.
P.o:

(Da edio americana).


4

POSFCIO*

Em 1953, ao examinar a literatura que havia se aglutinado em


torno de Jean-Jacques Rousseau desde que Ernst Cassirer publicou
seu marcante ensaio em 1932, encontrei os estudos rousseaunia-
nos florescendo. Trabalhos substanciais de Charles W. Hendel e
Robert Derath, ambos trazendo as marcas da maneira como Cas-
sirer interpretou Rousseau, chamaram-me particularmente a aten-
o. Uma dcada mais tarde, aproveitei duas oportunidades para
revisitar essa pujante produo e no fiquei menos impressio-
nado.1 Em trs volumes densamente argumentados, explorando

Peter Gay no fornece, aqui, dados sobre local e editora das publicaes cita-
das. Para preservar o critrio utilizado pelo mesmo autor em seu "Prefcio",
procuramos acrescentar, sempre que possvel, o complemento da referncia
integral, entre colchetes, para toda a bibliografia mencionada. Informaes
complementares, atualizando alguns comentrios do autor (cf. notas 7 e 19),
tambm foram introduzidas entre colchetes. Adicionamos ainda, do mesmo
modo, as informaes bibliogrficas de todas as tradues brasileiras dos ti-
tulas citados por Gay. (N. T.).
A primeira surgiu em 1963, no pequeno prefcio edio paperback de The '
Question of ]ean-]acques Rousseau; a segunda, um ano mais tarde, num
estudo mais longo, "Reading about Rousseau", captulo numa coleo de
ensaios, The Party of Humanity: Studies on the French Enlightenment [New
York: W. W. Norton), p.211-61.
126 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 127

com destreza o volumoso e disperso material autobiogrfico dei- rer estava longe de ignorar a vida interior de R~u~seau, mas delibe-
xado por Rousseau - as cartas, escritos publicados e todos os seus radamente concentrou-se nos textos rousseaunianos publicados.
memoriais -,Jean Guhenno disps-se a reconstruir sua real exis- Conforme Starobinski, o primeiro evento traumtico que estabele-
tncia. Explicitamente evitando os dbios beneficios da retrospec- ceu o palco para a tormentosa e angustiada vida - e obra - de Rous-
o, o autor reconstri minuciosamente as experincias de Rous- seau teve lugar em sua infncia. Foi um episdio apenas aparente-
seau, por vezes, dia a dia, para descobrir o que deve ter significado mente insignificante: injustamente acusado de quebrar um pente e
ser Jean-Jacques Rousseau em qualquer momento crtico da vida incapaz de persuadir seus acusadores de que no era culpado,
.,_ do genebrino. 2 O ambicioso empreendimento de Guhenno for- Rousseau defrontou-se com a trgica contradio entre sua cons-
neceu um necessrio corretivo verso cuidadosamente elaborada cincia transparente e os obstculos que um mundo obtuso e cruel
de si prprio que Rousseau havia legado posteridade em suas havia erigido impedindo que sua inocncia fosse estabelecida. A
famigeradas e demasiado influentes Confisses. partir da, a separao de Rousseau, sua alienao dos demais, a
A paciente recuperao da vida de Rousseau elaborada por tenso entre transparncia e obstculo tornaram-se para ele um per-
Guhenno a partir de todos os testemunhos disponveis indica sistente sofrimento, obsessivamente examinado e masoquistica-
uma guinada no interior da exegtica de Jean-Jacques. Isto no sig- mente revisitado. O que queria e precisava mais do que tudo era
nificou que os trabalhos publicados de Rousseau tenham sido des- restaurar a transparncia e sobrepujar a alienao. Esta dolorosa e,
curados, mas que foram integrados totalidade de sua existncia. ao final, intolervel tenso diss~mina-se ao longo dos escritos de
Talvez uma tentativa ainda mais notvel e, provavelmente, ainda Rousseau pelo resto de sua vida. A "unidade de inteno" nestes
mais influente de se extrair o mago do ser Rousseau encontrada escritos, afirma Starobinski, "visa preservao ou restaurao da
no justamente clebre estudo de Jean Starobinski sobre este pro- transparncia". 4
blema) Como Cassirer, Starobinski identificou uma unidade es- Um apanhado to sumrio no pode fazer justia sutileza da
sencial em Rousseau, mas, ao contrrio do primeiro, a discemiu investigao de Starobinski. Porm, mesmo um rpido exame de
especialmente nos obscuros e absconsos recessos das mais ntimas seu livro mostrar que, ao estudar os escritos de Rousseau em
experincias de Rousseau. Starobinski. explicitou, assim, o estilo bloco, tanto os publicados quanto os no publicados, Starobinski
psicolgico e emptico de anlise interpretativa. Note-se que Cassi- logrou articular os mais dspares elementos da obra rousseauniana.
Sem ultrapassar os limites de sua argumentao, estabeleceu que as
mais crassas contradies podem ser dissolvidas. Em Rousseau,
2 Jean Guhenno, ]ean-Jacques, v.l, En marge des "Confessions", 1712-1750;
v.2, Roman et vrit, 1750-1758; v.3, Grandeur et misere d'un esprit, sanidade e loucura, teorias racionais e fantasias irracionais, dis-
1758-1778 [Paris: Gallimard) (1948-1952). Existe traduo em ingls elabo- curso pedaggico sensato e motes educacionais utpicos, evocaes
rada por John e Doreen Weightrnan, ]ean-Jacques Rousseau, 2v. [New York: de experincias internas por parte de um homem sensvel e uma
Columbia University Press) (1966). p~stura auto-indulgente, todos tm fonte comum e usam formas de
3 ]ean-]acques Rousseau; la transparence et l'obstacle [Paris: Gallimard) (1957; 2.
expresso notavelmente similares. 5
ed. revisada, 1971). Uma verso em ingls, ]ean-lacques Rousseau: Transpa-
rency and Obstruction [Chicago: University of Chicago Press) foi recentemen-
O livro de Starobinski instigante o suficiente para explicar
te (1988) publicada. [Trad. bras.: ]ean-]acques Rousseau: a transparncia e o sua popularidade. Mas sua acolhida tambm foi devida poca em
obstdculo. So Paulo: Cia. das Letras, 1991.) Starobinski voltou a Rousseau que ocorreu: os estudiosos de Rousseau pareciam estar prontos
em vrios outros trabalhos, salientando-se "Rousseau et I' origine des lan-
gues", in: Europiiische Aufklarung. Herbert Dieckmann zum 60. Geburtstag
(1967), p.281-300, e "Rousseau etl'loquence", in: R. A. l..eigh (Ed.) Rous- 4 Starobinski, ]ean-]acques Rousseau, p.l4.
seau Afi:er Two Hundred Years, Proceedings of the Cambridge Bicentennial 5 Consulte-se meu sumrio mais completo em "Reading about Rousseau",
Colloquium [Cambridge: Cambridge University Press) (1982), p.l85-205. The Party of Humanity, p.232-6.
128 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 129

'
para a abordagem intemalista. significativo que em seu sutil Desde meados dos anos 60, a torrente de estudos sobre Rous-
]ean-]acques Rousseau: A Study in SelfAwareness [Aberystwyth: Uni- seau no tem esmorecido. Isto no deve chocar ningum. Uma
versity ofWales Press], publicado em 1961, quatro anos depois do gama de interpretaes conflitantes, atraentes demais para serem
livro de Starobinski, Ronald Grimsley alcance concluses muito ignoradas, sobreviveu aos mais hericos esforos dos estudiosos
similares, embora tenha chegado a elas por meios e mtodos pr- anteriores de Rousseau - Cassirer entre eles - no intuito de produ-
prios.6 Da mesma forma, no parece ser acidental que o primeiro. zir algo semelhante a uma leitura definitiva. Mais que isso, o pr-
volume de moderna edio autorizada das obras completas de Rous- prio Rousseau permite tal variedade de interpretaes (diriam seus
seau principie por seus escritos autobiogrficos, includos os revela-
" dores fragmentos. 7 Muito claramente, havia chegado a hora de se
detratores: ele to escorregadio e autocontraditrio) que continua
a ensejar novas abordagens. Alm disso, nosso terrvel sculo, com
descobrir o homem na obra, sem que se reduzisse a obra ao homem. seus campos de concentrao e seus gulags, viu-se incapaz de deixar
A acuidade da anlise sustentou-se sobre a pesquisa acad- Rousseau de lado. Seus notrios preceitos de que os homens
mica. As Oeuvres completes em andamento ao longo dos anos 60 devem ser forados a ser livres ou de que os ateus deveriam ser puni-
tiveram seu papel nesta redescoberta de Rousseau. O aparato cr- dos com a morte geraram ecos que renovaram os velhos ataques
tico de cada um dos alentados volumes - notas, comentrios, biblio- anti-rousseaunianos - e as velhas defesas. Finalmente, vrios estudos
grafias, que em conjunto ocupam cerca de um tero do livro - especializados enfocando aspectos especficos da obra de Rousseau
impressionante em sua erudio e quase asfixiante em seu detalhe. ou perodos estritamente delimitados de sua vida demonstraram
Um outro empreendimento, a meticulosa publicao da corres- que mesmo se reconhecendo que muito foi dito desde a publicao
pondncia de Rousseau, j antes copiosamente editada, mas agora do ensaio de Cassirer, muito ainda havia por dizer.
apresentada em verso definitiva, foi produto dos anos 60 e 70.
Dentre os que tm desempenhado esta tarefa, encontramos J.
Comeando em 1965 e concluindo seu herico esforo em 1976,
G. Merquior, com uma anlise sociolgica comparativa, Rousseau
em 45 volumes [Genebra: Correspondance complete de ]ean-]acques
and Weber: Two Studies in the Theory of Legitimacy [london: Rou-
Rousseau. Institut et Muse Voltaire], Ralph A. Leigh cansou seus
tledge](1980) [trad. bras., Rousseau e Weber: dois estudos sobre a teo-
olhos decifrando os rascunhos de Rousseau, anexou documentos
ria da legitimidade. Rio de Janeiro: Guanabara, 1990]; Carol Blum,
relevantes, indicou elusivas referncias e registrou anotaes virtual-
numa reconstruo do impacto de Rousseau sobre a gerao revo-
mente ilegveis. Desde ento, nenhum estudioso de Rousseau pode
lucionria, Rousseau and the Republic of Virtue: The Language of
justificadamente re.clamar por seu material de trabalho ser escasso
Politics in the French Revolution [Ithaca: ComeU University Press]
ou no confivel.
(1986); Robert Wokler, por meio de seu abrangente e denso Social
Thought of ].-]. Rousseau [New York: Garland] (1987); e Edward
6 Dois outros livros de Grimsley tambm merecem ser mencionados neste Duffy, escrevendo sobre Rousseau in England: The Context for Shel-
contexto: Rousseau and the Re!igious Quest [Oxford: Clarendon Press] (1968), ley's Critique of the Enlightenment [Berkeley: University of Califor-
ensaio razovel e sucinto; e The Philosophy of Rousseau [Oxford: Oxford Uni- nia Press] (1979). Merquior conclui que o "ltimo, verdadeiro para-
versity Press] (1973), que consegue condensar uma investigao completa,
doxo" do pensamento de Rousseau consiste em que ele tinha de
embora concisa, de todo o pensamento de Rousseau em aproximadamente
170 pginas_
ser, ao mesmo tempo, "um anarquista retrgrado, profundamente
7 Jean-Jacqlies Rousseau, Oeuvres completes, Bemard Gagnebin, Robert oposto ao curso da histria social", e "o homem que fundou o
Osmont, Marcel Raymond (Ed.), 4v-, at o momento [Paris: Pliade] (1959- moderno pensamento democrtico e, assim, o moderno princpio
1969)_ Os volumes 2 e 3 vieram luz em 1961 e 1964, respectivamente_ [O da legitimidade" (p.86). Delineando o trajeto da idia moderna de
quinto e ltimo volume da srie j foi lanado na Frana.] legitimidade de Rousseau a Weber, "um sculo e meio" que se

- ---
l'lO ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU !31

constituiu "no perodo mais rico da histria da teoria poltica" desse tipo podem ser vistos como os primeiros degraus na direo
(p.202), ele engenhosamente insere o pensamento poltico-socio- de uma nova sntese de Rousseau, da mesma forma que as snteses
lgico de Rousseau na histria. mais antigas de Cassirer, Wright e outros das dcadas precedentes
Carol Blum, associando Rousseau Revoluo Francesa, jun- propiciaram terreno para novos trabalhos.
tou-se quele ainda exguo cl de estudiosos que visam investigar a Como resultado, um exame da literatura recente leva o leitor -
influncia pstuma de Rousseau - como qualquer estudo sobre in- ao menos levou este leitor - a sentimentos totalmente contradit-
fluncias, uma armadilha tanto para o simplista como para o rios. Deparei com oportunidades para um entendimento mais am-
impressionista. Ela antecipa sua tese no ttulo: foi o conceito rous- plo e com uma sensao de dj-vu. Este conflito aprofundou-se
seauniano de virtude que sobreviveu na Revoluo e foi apropria- ainda mais, da dcada de 1960 em diante, pela invaso da interpre-
damente usado por Maximilien Robespierre e Madame Roland e tao de Rousseau promovida pelos crticos literrios de linhagem
por publicistas contra-revolucionrios que, afora isso, tinham desconstrucionista.
muito pouco em comum. E ela demonstra que eu, por minha vez, Indubitavelmente, a rea mais promissora - certamente a mais
havia sido um tanto simplista ao sustentar que "as idias de Voltai- tentadora - para o continuado estudo de Rousseau permaneceu
re, dos enciclopedistas e de Rousseau desempenharam uma parte sendo a abordagem psicolgica. Infelizmente, ela tem sido com fre-
relativamente menor nos discursos e pensamento revolucionrios" qncia associada a aluses soltas, amide um tanto irrespons-
(p.l7). 8 Ela tem uma certa razo: mesmo que apenas alguns poucos veis, poltica contempornea. Como observei em minha "Intro-
dentre os oradores revolucionrios tenham citado Rousseau direta- duo", praticamente ningum conseguiu resistir propenso a se
mente, aqueles que o fizeram foram homens e mulheres com psicologizar Rousseau. Mas um nmero demasiado grande de lei-
poder. O que persistiu ao longo da Revoluo foi a vaga, agradvel tores assumiu as conspcuas manifestaes de severa psicopatolo-
e sedutora imagem de Rousseau como o homem virtuoso, bem gia nos ltimos anos de Rousseau como licena para concluir que
mais do que suas propostas e anlises polticas concretas. em seus momentos mais hgidos j estaria infectado pela parania
A meticulosa pesquisa de Wokler se concentra sobre os traba- que assolaria seu perodo finaL Mesmo comentadores favoravel-
lhos de Rousseau referentes poltica, sociedade, msica e lingua- mente inclinados em relao a Rousseau sentem-se compelidos a
gem, engendrados e escritos entre 1 750 e 1 756, comeando pelos avaliar seu estado mental e a relacion-lo sua obra. Estes intrpre-
primeiros discursos. A cuidadosa leitura de Wokler o capacitou a tes tm sugerido ser mnima a distncia entre as neuroses de Rous-
reconstruir a situao intelectual na qual Rousseau se encontrava seau e seu propsito geral, e eles no deixam de percorr-la. 9 A suti-
quando seu polmico primeiro discurso sobre as artes e cincias leza da abordagem de Starobinski ganhou poucos imitadores.
lhe trouxe numerosas reaes crticas. Como Wokler mostra, foi
em suas rplicas a essas respostas que, passo a passo, Rousseau
desenvolveu seu prprio pensamento. Finalmente, o estudo de 9 Veja-se, por exemplo, a elegante aula inaugural de John McManners na Uni-
versidade de Leicester em 1967. Comentando a propenso de Rousseau para
DuffY a respeito do impacto exercido por Rousseau sobre os ro-
os dilogos, ele escreve: "Em sua contnua dialtica interna, suas prprias pai
mnticos ingleses, notvel em sua economia, parece-me ser um
xes, incertezas e divises esto presentes em todo lugar. O Contrato social
modelo para outros ensaios similares. Estudos seletivos detalhados no exceo. Da mesma forma que suas outras grandes obras, ele foi escrito
com paixo, tendo a si prprio e aos contraditrios 'eus' em si prprio como
o ponto central de referncia". E ainda, " ... no Contrato social e atravs do "
8 Blum est citando um de meus ensaios, "Rhetoric and Politics in the French processo de auto-humilhao que Rousseau consegue avanar em meio s in-
Revolution", originalmente apresentado como conferncia em 1960, publi- finitas teias de solido - tecido delicadssimo, mas resistente como o ao -
cado no ano seguinte e, novamente, em sua forma revisada, em The Party of que tece a seu redor". ("The Social Contract and Rousseau' s Revolt Against
Humanity: Studies in the French Enlightenment (1964), p.176. Society" [1968], p.l9.)

,,,_,i__ _
132
ERNST CASSIRER
A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 133

Esta linha de raciocnio particularmente problemtica dado


que o 'patriotismo virtuoso' imperaria" .12 Esta concluso me pare-
que muitos daqueles que se concentraram sobre a enfermidade psi-
ce supremamente aistrica; ela retira certas passagens de seu rico
colgica de Rousseau utilizaram essa leitura da mente como uma
contexto clssico e as fora sobre uma poca - a nossa prpria - para
arma. Para estes autores, Rousseau, o louco, seria Rousseau, o tota-
a qual elas no se dirigiam e a que no foram aplicadas. 13 difcil
litrio. Assim, Lester Crocker, no segundo volume de sua biogra-
no concluir a partir de tal leitura que o fascismo, o nazismo, ou o
fia, na seo provocativamente intitulada "The Authoritarian Per-
comunismo no tenham sido inspirados por Rousseau.
sonality" ["A personalidade autoritria"], afirma taxativamente: "A
Finalmente, aquilo que chamei de invaso da interpretao de
,; obra de Rousseau est enraizada em sua personalidade e em seus
Rousseau por crticos literrios, um fenmeno que surgiu nos anos
problemas ntimos. Separ-los se arriscar a perder de vista uma
60, demonstrou-se no menos mal direcionado. Na verdade, esses
dimenso integral em nossa inteleco de cada um deles. No
crticos introduziram confuses por eles mesmos criadas. Os des-
seria, por exemplo, inconsistente com seu notvel poder de auto-
construcionistas, muito notavelmente Jacques Derrida14 e Paul de
iludir-se se realmente acreditou, no Contrato social, estar prote-
Man, fascinaram-se por Rousseau e se voltaram em particular para
gendo o indivduo e seus direitos ao entreg-los para a todo-pode-
seu ensaio inacabado sobre a origem das lnguas. Eles se propuse-
rosa coletividade". A bem da verdade, Crocker pmdentemente
ram a entender Rousseau complicando-o, e insinuaram, ou
acrescenta que "isto no torna a filosofia poltica de Rousseau redu-
abertamente declararam, que ningum antes deles havia de fato
tive! a mera expresso de sua personalidade. Ela possua, a seu ver,
lido Rousseau corretamente. Assim, na introduo a seus ensaios
credibilidade intelectual prpria e a anuncia de sua inteligncia
sobre Rousseau em Allegories of Readings (1979), Paul de Man
incisiva" . 10 Entretanto, esta ponderada ressalva no impede que
lamenta a "diviso de trabalho" entre os intrpretes de Rousseau,
Crocker assevere: "qualquer que seja o ponto de vista de que parta-
conforme a qual crticos literrios especializam-se na obra literria
mos, quaisquer que sejam as evidncias e autoridades que consulte-
rousseauniana e historiadores e cientistas sociais concentram-se em
mos, somos levados novamente mesma concluso. O homem e a
obra formam um todo e iluminam um ao outro com luz infalveL
As contradies em ambos so as mesmas e, ao ser compreendido 12 Crocker, Rousseau's Social Contract: An lnterpretive Essay [Cleveland: Wes-
tern Reserve University Press] (1968), p.l20.
o seu relacionamento, so eles entrelaados na complexa unidade
13 Entre os mais hostis crticos de Rousseau em nosso sculo, J. H. Huizinga
de seu ser" .1 1 Eu deveria ser o ltimo dos historiadores a protestar no tem rival. Veja-se seu Rousseau, the SelfMade Saint: A Biography [New
contra a anlise psicolgica das idias, mas esta equao fcil foro- York: Viking Press] (1976). Ainda que defenda admirveis valores liberais,
samente leva a identificaes suspeitas. De fato, o que se infere da Huizinga o faz custa de uma anlise sria e desce pura vituperao. Para ci-
"unidade complexa" que Crocker diagnostica em Rousseau o tar apenas uma instncia dentre um conjunto amplo: ao mencionar o conse-
lho de Rousseau aos poloneses para que abolissem os festivais, Huizinga afir-
totalitarismo. Referindo-se a Rousseau e Robespierre, Crocker
ma que "Jean-Jacques foi ainda mais longe que aqueles seus pupilos
mantm que "o governo jacobino foi de muitas formas uma tenta- modernos ao criarem as marchas de Nuremberg e ao atrelarem o esporte ao
tiva de se alcanar o Estado coletivista total do Contrato social, em servio da nao atravs de instituies como o Kraft dure h Freude" (p.233).
Sob este aspecto, ensaios recentes como o de Gisele Bretonneau, "Sto!cisme
et valeurs chez J.-J. Rousseau" (1977), alinhado a uma rica tradio da inter-
pretao rousseauniana, bem mais justo em relao a Rousseau, o esparta- "
10 ]ean-Jacques Rousseau: The Prophetic Voice (1758-1778) [New York: MacMil-
no antigo sob vestes democrticas.
lan] (1973), p.l89. O primeiro volume, ]ean-lacques Rousseau: The Quest
14 Consulte-se, especialmente, Derrida, De la grammatologie [Paris: Minuit]
(1712-1758) [New York: MacMillan] havia surgido em 1968.
11 Ibidem, p.196. (1967) [Trad. bras.: Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1973], particular-
mente em sua Patre 2 e passim.
134 ERNST CASSIRER A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 135

seus escritos propriamente polticos. 15 Isto, acrescenta, levou a missa de inteligibilidade no apenas inquestionada, mas que a
uma grosseira negligncia em relao linguagem figurativa de reforam ao tornar o controle do deslocamento tropolgico a tarefa
Rousseau em favor de uma literalidade empobrecida. 16 O que quer mesma da inteleco." 18 O que quer que se possa acrescentar sobre
que possa haver em seus argumentos, no fica evidente a partir da tais afirmaes, elas no visam, a meu ver, iluminar nenhum ngu-
exposio de Paul de Man. Os escritos dos desconstrucionistas, com lo obscuro porventura ainda existente em Rousseau. Sob tais cir-
seu vocabulrio esotrico e argumentao nebulosa, so fragorosa- cunstncias, a diviso de trabalho, deplorada por Paul de Man,
mente incapazes de persuadir - ao menos a este leitor de Rousseau. entre historiadores e crticos literrios leitores de Rousseau s pode
De modo totalmente diferente do de Cassirer, que tentou ser louvada.
mapear as trilhas, freqentemente nvias e tortuosas, concate- Para onde iremos a partir daqui? H alguns anos, sugeri j
nando todos os escritos de Rousseau, os desconstrucionistas, ao haver chegado o momento para uma nova biografia de Rousseau.
optarem por se expressar por meio da prosa mais altissonante que A vasta coleo de investigaes respeitveis a que fiz breve refern-
conseguem encontrar, tendem a descurar a substncia do pensa- cia torna mais factvel minha sugesto. E, com isso, ser apropria-
mento em prol da prtica de jogos lingsticos. No necessrio do encerrar este rpido exame da literatura com uma nota incon-
ser um filisteu para julgar que sentenas como a seguinte so total- clusiva. No muito tempo atrs, Maurice Cranston lanou o
mente falaciosas e desnecessariamente opacas: "Textos polticos e primeiro tomo de uma biografia programada para dois volumes,
autobiogrficos tm em comum o partilhar de momento de leitura onde faz uso de todos os estudos recentes e dos ainda no publica-
referencial explicitamente inscrito no espectro de suas significa- dos tesouros dos arquivos de Genebra, Paris, Londres e Neuchtel.
es, no importando quo ilusrio possa ser tal momento em seu Mesmo que o livro, claro e sensato, enseje bons augrios, o verda-
modo ou contedo temtico: o mortfero 'chifre do touro', a que deiro teste recair sobre o segundo volume. Isto porque ser neste -
Michel Leiris faz referncia, num texto que efetivamente to pol- a ser dedicado, nos diz Cranston, aos "anos de maior fama [de Rous-
tico quanto autobiogrfico."!? Ou ainda, "O principal ponto da seau] e a seu mais sofrido exlio, os anos que testemunharam a publi-
leitura [das Confisses de Rousseau] foi o de se mostrar que a dificul- cao do Emlio, do Contrato social e de A Nova Helosa" 19 - que
dade resultante lingstica em vez de ontolgica ou hermenutica. Cranston dever se defrontar com as genunas dificuldades do pen-
Como ficou claro a partir do episdio de Marion nas Confisses, a samento de Rousseau. Devemos esperar para ver. Pode-se apenas
desconstruo dos padres tropolgicos de substituio (binrios desejar que ele se recorde, para seu prprio proveito, das palavras
ou ternrios) pode ser includa nos discursos que deixam a pre- finais do ensaio de Cassirer sobre Rousseau: "Ele jamais renun-
ciou idia da verdade 'objetiva' e s exigncias da moralidade 'ob-

15 Cf. Paul de Man, Allegories of Reading: Figurai Language in Rousseau, Nietz-


sche, Rilke, and Proust (1979) [Trad. bras.: Alegorias da Linguagem: a lingua-
18 Ibidem, p.300.
gem figurativa em Rousseau, Nietzsche, Rilke e Proust. Rio de Janeiro: Imago,
1996], p.l35. 19 ]ean-Jacques: The Early Life and Work of ]ean-]acques Rousseau, 1712-1754
[Chicago: Chicago University Press) (1983), p.l O. [O segundo volume de
16 Devo reconhecer que Paul de Man explicitamente rejeita a sugesto de que
Cranston, The Noble Savage: ]ean-Jacques Rousseau, 1754-1762 (Chicago:
os leitores literais de Rousseau sejam movidos por "malcia deliberada que
Chicago University Press) foi lanado em 1991. Embora, como observa Gay, "
deva ser contraditada por uma contramalcia defensiva. O intrprete de
esta biografia intelectual tenha sido originalmente prevista para uma edio
Rousseau deve evitar o perigo de repetir as atitudes paranides de seu obje-
to" (Ibidem, p.l36). em dois volumes, um terceiro ttulo, The Solitary Self: ]ean-]acques Rousseau
I 7 Ibidem, p.278. in Exile and Adversity (Chicago: Chicago University Press), recentemente
(1997), quatro anos aps a morte de Cranston, fechou a srie.)
136 ERNST CASSIRER

jetiva'. Precisamente por isso, ele fez de sua vida e de sua existncia
inteiramente pessoal o organon dessa idia. Completamente vol-
tado para si e de certo modo ensimesmado, ele avana, contudo,
para problemas de alcance absolutamente universal - problemas
que ainda hoje no perderam sua fora e urgncia e que sobrevive-
ro por muito tempo forma contingente, individual e temporal-
mente condicionada que Rousseau lhes deu".
,_
NDICE REMISSIVO

Absolutismo, 32, 53 ,75 critica de Rousseau, 29-34 e


amizade, Rousseau sobre a, 9, 43-5, passim
82-4 catolicismo, 40-1
associaes voluntrias, 32 civilizao, Rousseau sobre, 23-5,
autoconscincia/autoconhecimento, 54-5, 57
Rousseau sobre, 51-2, 106-7, 113 Cobban, Alfred, 9 n.6, 12 n.22, 29
auto-experincia, 51-2 n.79
autoridade, Rousseau sobre a, 92 coletivismo versus individualismo em
Rousseau, 10-5, 40, 52-3
Babbitt, lrving, 14, 19 n.44, 20 Condillac, Etienne Bonnot de, 49,
Barker, Emest, 13 107-8
Bemardin de Saint-Pierre, Confisses, 17, 102, 126, 134;
Jacques-Henri, 99 citaes, 65, 79, 121
Blum, Carol, 129-30 conhecimento, Rousseau sobre o, 57
Boileau, Nicolas, 82 Contrato social, 18, 20, 33 n.88 e 89,
Bossuet, Jacques, 75, 94 64, 75, 135; citaes, 32-3;
Bretonneau, Gisele, 133 criticas ao, 11-7 e passim, 22, 62;
Burke, Edmund, 9 coletivismo do, 52-4;
Byron, George Gordon, l.ord, 19 lei no, 93-4, e o Emlio, 115
Contrato social, teoria do, 62
calvinismo, 40 Cranston, Maurice, 135
Cassirer, Emst: sobre Rousseau, 8-9, Crocker, Lester, 132
15, 16 n.36, 17, 19, 23, 126;
metodologia de, 25-9; influncia D'Alembert, Jean Le Rond, 68, 70,
de, 29-31, 125-6; avaliao de sua 87, 108
138 ERNST CASSIRER
A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU 139

desmo, 40 epistemologia de Rousseau, 107-8, homem natural, 22, 24-5, 97-8 Locke, John, 15, 30
De Maistre, conde Joseph-Marie, 9-10 112-3
Homme artificiel, 51
De Man, Paul, 133-4 escravido, 75
Homme naturel, 51. Consulte-se Maine, Henri, 9
democracia, 31 Estado, Rousseau sobre o; 52-3, homem natural mal, 32, 55, 69-75 passim
Derath, Robert, 28 n.75, 29-30, 125 55-6, 60-1; e individuo, 55-6; e a Hubert, Ren, 39 Malesherbes, cartas a, 47-8, 84-8
Derrida, Jacques, 133 eliminao da desigualdade, Huizinga, J. H., 133 n.13 Masson, Pierre-Maurice, 39-40
desconstrucionistas, 133-4 59-60; e educao, 61-3; e
Hume, David, 17, 96 Merquior, J. G., 129
desigualdade, Rousseau vontade, 62-3; propsito do,
., sobre a, 22-3, 31-3 62-4; imperativo tico do, 65-6;
Hutcheson, Francis, 96 misantropia de Rousseau, 4 3-6
Montesquieu, Charles-Louis de
Deus, Rousseau sobre, 23, 25 teoria patriarcal do, 94-5
ides-forces, 18 Secondat de, 15, 36
Diderot, Denis; 44, 49-50, 60, 67, 70; estado natural, 51, 53, 56, 76, 97-8
Iluminismo, e Rousseau, 41, 87-8 moralidade, veja-se tica de
sobre Richardson, 87; sobre tica de Rousseau, 40, 91-8, passim,
imortalidade, Rousseau sobre a, 69-70 Rousseau
Rousseau, 88; e a tica, 96-9 102-5 )

individuo e sociedade, 55-6, 117-8 Morus, llhomas, 60


Dilthey, Wilhelm, 26 n.69 eudemonismo, 66, 69
individualismo versus coletivismo em Morley, John, 14, 54
Discursos, 15-6, 23
Rousseau, 10-6, passim, 40, 52-3
"Discours sur l'conomie politique", Faguet, Emile, 11, 13, 54
intuio e tica, 102-5 "Natural", Rousseau sobre o, 16
59 famlia, Rousseau sobre a, 94-6
irracionalismo e Rousseau, 41 n.36, 24
Discours sur les sciences et les arts felicidade, Rousseau sobre a, 109-11
naturalismo e Rousseau, 1034
(Primeiro Discurso), 50 n.11, 57 Filmer, Robert, 94
jacobinos, 9 natureza e Rousseau, 82-3, 85,
n.26 filosofia contempornea, critica de
99-102, 119; e perfectibilidade,
Discurso sobre a origem e os Rousseau , 46-7
Kant, Immanuel; sobreRousseau, 25 100-1
fundamentos da desigualdade, 28, filsofos, 41
n.64, 26 natureza humana, Rousseau sobre a,
47-8, 79; crticas ao, 11, 14, 22, Fontenelle, Bemard, 82
27-8, 50-1, 54-5, 64-5; bondade
91; viso da natureza humana no, formas e Rousseau, 38
La Motte-Houdar, Antoine, 82 original da, 31-2, 714, 100-1;
51-2, 64; individualismo no, 51-2; Fouille, Alfred, 18
Lanson, Gustave, 8 n.4, 21-2 fontes de nosso conhecimento
depravao do homem pensante
Lei, Rousseau sobre, 24-5, 101-2; e da, 51-2; irreversibilidade da,
no, 57 Genebra e Rousseau, 33 n.89
liberdade, 55-9, passim, 61-2, 92-4, 54-5, 100-1; e o mal, 71-4
dissenso, Rousseau sobre, 32 Genieperiode, 58
103; excees , 59, 75, 93-4; Nova Helosa, 17; criticas a, 22-3;
DuffY, Edward, 129-30 Goethe, Johann von, 86 citaes, 44, 89-90; influncia da,
e vontade, 62-3
Consideraes sobre o governo da 83-4, 85-7; razo e sentimento
lei natural, escola da, 75
educao, Rousseau sobre a, 22, 24-5, Polnia, 15, 33 n.88 em, 90-1; sobre a famlia, 95
Leibniz, Gottfried Wilhelm, 107
61-3, 112-8 passim Grimsley, Ronald, 128
l..eigh, Ralph A., 128
Emlio, 17, 20, 32, 61, 70-3; criticas Grotius, Hugo, 30, 75, 97, 99 Paris, reao de Rousseau a, 42-6
Leiris, Michel, 134
ao, 11, 21-3, 87; influncia de Guhenno, Jean, 126 pecado original e Rousseau, 100
Lessing, Gotthold Ephraim, 91, 113
Condillac sobre o, 108; e a perfectibilidade (humana), 76, 100-1
Lettres crites de la montagne [Cartas
religio, 112; sobre a educao, Heamshaw, F. J. C., 20
escritas da montanha], 15 personalidade, Rousseau sobre a,
112-7 e passim; dificuldades Helvtius, Claude Adrien, 96
Levasseur, Threse, 21 110-3
apresentadas pelo, 113-5. Hendel, Charles W., 15, 29, 125
liberdade, 24-6, 32, 54-5; e submisso Peyre, Henri, 18, 31 n.84
Consulte-se tambm "Profisso de f Hobbes, Thomas, 30, 97, 99, 102 lei, 29-39, 31-2, 53-9, passim, Plato, 15
do vigrio de Sabia" Holbach, baro P. H. D., 67-8, 72 103-4; e autoridade, 94-5; e o pobreza, Rousseau sobre a, 60-2
enciclopedistas; 60, 65-8, 96-7, 99; e Hlderlin, Friedrich, 1O conflito razo versus natureza, 95, poesia, pr-Rousseau, 81-2;
Rousseau, 20, 41, 72, 88-9, 101, homem pensante, 100-1; aquisio da, 100-1; e influncia de Rousseau sobre a,
103, 109 depravao do, 56-8 religio, 43-5, 824 82-7
140 ERNST CASSIRER 141
A QUESTO JEAN-JACQUES ROUSSEAU

poltica, teoria; crticas teoria poltica 120-1; psicanlise de, 131-2. utilitarismo, 69, 103 Voltaire, Franois-Marie Arouet,
de Rousseau, 5-1 7, passim, 25-9; Consultem-se tambm os temas 66-7, 69-70, 76-9, 81
influncia da teoria poltica nomeados. vontade, Rousseau sobre a, 62-3,
rousseauniana, 31-3 Vaugha~, C. E., 14-7
Rousseau juge de ]ean-]acques, 22, 43, 100-1, 108-9
Popper, sir Karl, 12 54; citaes, 52, 54, 83 Verstehen, 26-7
positivismo, 108 volont de tous, 62 Wokler, Robert, 129-30
primitivismo, 50, 56 Schiller, J. C. F. von, 9, 24 n.62 volont gnrale, 32-3, 53, 55, 62, 75 Wright, E. H., 16 n.36, 21-2, 24-5
"Profisso de f do vigrio de Sabia" Schinz, Albert, 39, 109-10
<il (in Emlio), 40, 107, 113; citado, Se, Henri, 11
104-7, passim, 118 sensibilidade, e Rousseau, 85-6
propriedade, Rousseau sobre a, 60 sentimentalidade de Rousseau,
protestantismo e Rousseau, 111-2 natureza da, 90-1, 104-6
Pufendorf, Samuel von, 30, 97 Sentiment, uso de Rousseau do
termo, 105
racionalismo e Rousseau, 41 sentimento moral, teoria do, 96-7
razo, Rousseau sobre a, 24-5, 30, 40, sentimentos, Rousseau sobre os, 81,
70-80; versus sentimento em 89-90, 95-6, 101-7 passim
Rousseau, 81, 90, 95, 102, 105-7 Shaftesbury, Anthony Ashley, 96,
regulao, reao de Rousseau , 42-4 99-100
religio: natural, 24-5; civil, 32; e Smith, Adam, 96
Rousseau, 40-1, 69, 71-3; sociedade, natural, 24-5; agente da
Rousseau sobre a, 53-4, 109-14 salvao da humanidade, 31;
Richardson, Samuel, 87 crtica de Rousseau , 41-7, 68-9,
romantismo, 9, 85-6 116-7; planos de Rousseau para a
Rosenkranz, Karl, 40, 92-4 reforma da sociedade, 52-5, 57-8,
Rousseau, Jean-Jacques: unidade de 63-4, 74; relao do individuo
sua obra, 7, 21-5, 31, 53, 117-8, com a, 55-6; como fonte do mal,
120; crticas a, 7-25, e passim, 73, 75; rebelio de Rousseau
29-30, 39-40, 55; supostas contra a, 91-2;
autocontradies de, 8, 10-6, e Rousseau sobre as origens
passim, 51-4; influncia de, 8, 81-6, da, 98; Rousseau sobre a
89, 91-2; edies dos trabalhos de, sociedade primitiva, 99
10, 16-8, 127; fontes para o Starobinski, Jean, 126-8
mal-entendimento de, 17-21; Sturm und Drang, movimento, 10,
abordagem biogrfica de, 19-21, 58, 86
26-7, 33 n.88 e 89, 41-2; e certeza

,. .
setecentista, 38; relevncia. para o Taine, H. A., 12-3, 16 n.35, 53
sculo XX, 38-9, 74, 128-9; Teodicia, Rousseau sobre a, 20,

~~\~,l
origens do pensamento de, 41-2, 70-5 passim
47-9, 64, Bi-3, 102-3; radicalismo .<"~
totalitarismo, 13. Consulte-se tambm h,Y ~
de, 68-9; otimismo de, 76, 79-80; e Absolutismo. /.~v '('fi
contemporneos, 87-9; vida versus
doutrinas, 91-2 ; estilo de escrita, universal, o, 11 7
1z Biblioteca
; ::::> Comunitria
~.
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