jos rodolfo lopes

marco lunardi escobar

tica na sala de aula

didtica do ensino superior
mdulo III

mossor - RN
2017
Governo Federal
Jos Mendona Bezerra Filho
Ministro da Educao
Universidade do Estado
do Rio Grande do Norte
Pedro Fernandes Ribeiro Neto
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Gerenciamento de Projetos e Financeiro
/ Estagiria
 sumrio

tica......................................................................................9
tica e moral..........................................................................9
A tica Prtica.....................................................................10
Valores Humanos e a tica...................................................11
Os Deveres Profissionais e a Deontologia.............................12
Breves Consideraes Histricas da tica............................13
As Vrias ticas....................................................................14
Referncias..........................................................................19
 tica
tica tem como finalidade facilitar a realizao das pessoas, de maneira que os humanos che-
guem a realizar-se a si mesmo por completo. Por isso muitos autores a relacionam com a situao de
felicidade.
A tica se ocupa ainda e pretende a perfeio do ser. Por existir em todas as sociedades, trata-se
de um conjunto de princpios que norteiam o comportamento moral do homem e da mulher na socie-
dade, numa escolha da prtica do bem e do mal, do centro e do errado.
Na tica, o que importa no o benefcio de um indivduo ou de um especfico grupo de pesso-
as, pois seu ponto de vista no egostico, individual ou pessoal, mas coletivo, universal. tica, portanto,
significa escolher as melhores aes com base no interesse de toda a comunidade humana. A seguir,
faz-se algumas associaes entre tica e outros temas relevantes.

tica E MORAL
O que nos representa emitir um juzo moral, discutir uma questo tica ou viver de acordo com
padres ticos? Como diferem os juzos morais de outros juzos prticos? Por que razo achamos que
a deciso de uma mulher de fazer um aborto levanta uma questo tica, o mesmo no acontecendo com
a sua deciso de mudar de emprego? (SINGER, 1993, p.12) Qual a diferena entre uma pessoa que vive
de acordo com padres ticos e outra que no procede assim?
Todas estas questes esto relacionadas, pelo que basta considerar uma delas; mas, para isso,
precisa-se de dizer algo acerca da natureza da tica. Ainda conforme Peter Singer:

Para serem eticamente defensveis, preciso demonstrar que os

atos com base no interesse pessoal so compatveis com princpios
ticos de bases mais amplas, pois a noo de tica traz consigo a
idia de alguma coisa maior que o individual. Se vou defender a
minha conduta em bases ticas, no posso mostrar apenas os bene-
fcios que ela me traz. Devo reportar-me a um pblico maior (SIN-
GER, 1998. p.18)

Para o pensador australiano (SINGER, 1998, p. 135) pessoa qualquer ser racional e autocons-
ciente , capaz de levar uma vida biogrfica e no apenas biolgica; percebe a si mesmo no tempo,possui
interesses, projeta sua existncia e realiza planos para o futuro. Essa definio se aplica maior parte
dos seres humanos (exceto fetos, recm- nascidos e pacientes queperderamsuaconscincia),masin-
cluiumanotvelporo de animais, especialmente mamferos como ces, porcos e primatas superiores.

____________________
Peter Singer especializou-se na tica aplicada. Um dos mais conhecidos da corrente Utilitarista. A tica prtica
sempre uma resposta a temas controversos, como os direitos dos animais, o aborto, o infanticdio, a pobreza
mundial, o problema dos refugiados, a tica ambiental ou a eutansia.

9
 A TICA PRTICA

Para uma melhor compreenso, pode-se definir que a concepo de tica em Singer envolve
os seguintes pontos:
Seres sencientes, como o caso dos animais, possuem interesses;
Somente seres sencientes, racionais e autoconscientes, podem ter suas aes analisadas
dopontodevistamoral,bemcomoseusinteresses;
Osinteressesdosseresdevemser considerados de maneira igualitria, na medida em que
no se sobressaiam uns aos outros e correspondam a seus respectivos nveis de sencincia (o
animal no sentiria dor com a mesma intensidade que um beb);
A tica assume uma perspectiva de universalidade, a partir da qual os juzos morais, ou seja,
afirmaes acerca de aes morais, como correto diminuir a desigualdade social, por exem-
plo, so emitidos (SINGER, 1998).
tica est ligada religiosidade. A partir desse pensamento, pode-se afirmar que o preceito
cristo amai-vos uns aos outros como ama a ti mesmo essencialmente tico. Tambm est contido
no campo da tica o imperativo categrico de Immanuel Kant, citado por Almeida e Bittar (2004, p.23)
Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como princpio de
uma legislao universal.
As duas concepes - o preceito cristo e afirmao categrica de Kant partem de um ponto de vista
coletivo, em outras palavras, uma perspectiva do bem comum. No amai-vos uns aos outros como ama
a ti mesmo fica patente a necessidade da igualdade na forma de amar. dever amar a seu semelhante
de modo igual a que voc ama a si mesmo. Esse preceito tambm um convite ao autoconhecimento,
pois antes de amar ao outro, voc necessita amar a si prprio, e para amar-se, imprescindvel conhe-
cer-se. J no age de tal modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como
princpio de uma legislao universal, est clara a necessidade de que o preceito que uma pessoa tenha
escolhido como guia para suas aes deva poder ser utilizado como princpio de uma regra universal,
ou seja, possa ser utilizado por todas as pessoas.
A partir de algumas definies j vistas, verifica-se que a tica a norma, enquanto a Moral a
ao. Ou, em outras palavras, a Moral o que acontece e a tica o que deveria ser.
tica uma cincia, disciplina normativa, no por criar normas, mas por descobri-las e elucid-
-las. Mostrando s pessoas os valores e princpios que devem nortear sua existncia, a tica aprimora e
desenvolve seu sentido moral e influencia a conduta (NALINI, 2004, p. 26-27).
Ensina Vasquez (1998, p 143) ao considerar moral como um

sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so

regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes
e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um ca-
rter histrico e social, sejam acatadas livres e conscientemente, por
uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou
impessoal.

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 Moral e tica possuem um objetivo semelhante, que a regulamentao, o ordenamento do
comportamento social. Porm, partem de premissas diversas. A moral tem como fundamento o pr-
prio comportamento social e a tica, uma reflexo sobre ele.
Mas como o Direito se enquadra nesse contexto? Nas doutrinas das cincias jurdicas, autores
tratam que a principal funo do Direito ordenar a vida social. Esse ordenar a vida social dever res-
peitar os limites da tica e da moral? Direito deve respeitar o campo de atuao delimitado pela tica.
Como enfatiza Miguel Reale, o Direito est contido na tica e sua garantia, tica a realizao da
liberdade, e que o Direito, momento essencial do processo tico, representa a sua garantia especfica,
tal como vem sendo modelado atravs das idades, em seu destino prprio de compor em harmonia,
liberdade, normatividade e poder (REALE apud ALMEIDA, 2009 p. 40).

valores humanos e a tica

O complexo de normas ticas se alicera em valores, normalmente designados valores do bom.

Toda norma pressupe uma valorao. Norma uma regra de conduta que postula um dever (NALINI,
2004, p. 28).
Valor algo quepossui suporte ideal, mas tem contedo scio-cultural, por isso padres tem
relativa estabilidade. possvel extrair uma frmula vazia de um valor, mas este s ser efetivo, apli-
cvel, significativo com um contedo scio cultural. Exemplo disso quando referimo-nos esttica,
onde beleza significa algo que agrada aos sentidos.
Uma escolha dos valores de vida determinada pela razo e pela emoo. Descartes levava em
considerao apenas a razo, mas cientistas contemporneos levam em conta a emoo. H um contro-
le mtuo entre razo e emoo. Assim, processo de escolha no to racional (ALMEIDA, 2009, p. 42).
Na viso do Direito, pode-se ento listar as caractersticas dos valores por Miguel Reale(AL-
MEIDA, 2004, p. 43):

Inexaurabilidade valores nunca se esgotam justia ou injustia sempre pode ser feita
mais justia ou injustia. Pessoa bela no esgota o valor do belo;
Bipolaridade para cada valor existe um desvalor belo/feio, forte/fraco;
Implicao recproca se se opta por um valor, se retira a fora de outro;
Graduao hierrquica pode-se fazer escala de valores;
Preferibilidade escala de valores feita quanto a escolha do indivduo;
Historicidade escolha de valores sofre alteraes ao longo da histria;
Incomensurabilidade valores e desvalores paz/terrorismo - no podem ser medidos;
Referibilidade valores so referncias da existncia humana;
Objetividade valores integram-se em objetos (algo externo ao homem).

11
 OS DEVERES PROFISSIONAIS E A DEONTOLOGIA
A Deontologia o conjunto positivado, ou seja, codificado e material dos deveres, obrigaes
impostas aos profissionais de uma determinada rea, no exerccio de sua profisso. So normas esta-
belecidas pelos prprios profissionais, tendo em vista no exatamente a qualidade moral de suas aes,
mas o controle destas, tendo em vista a relao entre profissionais e as pessoas usurias destes.
Um cdigo deontolgico constitui-se em um conjunto de regras de conduta e comportamento,
cuja prtica no s recomendvel como deve reger a conduta nos diferentes aspectos da relao hu-
mana que se estabelece no decurso do exerccio dos profissionais de uma categoria.
Outra finalidade de um cdigo tambm permitir reconhecer a aceitao de uma profisso da
responsabilidade e confiana conferida pela sociedade. Nele se contm sempre dois tipos de normas.
Algumas destas regras do cdigo podem ento dizer respeito aos princpios ticos fundamentais, que
so imutveis nos tempos e nos lugares, encontrando-se fora e acima de qualquer conceito filosfico
ou politico, que so exemplo o respeito pela vida humana e pela dignidade essencial, o dever da no
descriminao na administrao de cuidados, a proteo dos diminudos e dos mais fracos, o dever do
segredo profissional desde que no exista conflito com o bem comum, o dever da solidariedade e res-
peito entre profissionais.
Uma outra modalidade de regras de conduta para determinada categoria profissio-
nal, que embora teis e mesmo necessrias, podem variar conforme o espao e tempo. Den-
tre estas regras podem encontrar-se as relaes com as administraes pblicas que se alte-
ram em funo da prpria legislao, as tabelas de valores mnimos honorrios, o exerccio
profissional e na rea da sade e as relaes com outros profissionais, dentre outras normas.
Em um cdigo deontolgico podem ainda existir novas situaes que nem sempre podem estar
previstas, e progresso das cincias obriga a levar em considerao sob um ponto de vista tico. O de-
senvolvimento biotecnolgico, com todos os incrementos no dia a dia para o conhecimento cientfico,
exemplo dos novos problemas que necessrio introduzir num Cdigo Deontolgico.
O primeiro Cdigo de Deontologia foi elaborado para a rea mdica, nos Estados Unidos. J a
Biotica passou a ser assim denominada em 1971, tambm naquele pas, no objetivando repetir o que
j existia na rea mdica, mas abrangendo todo o inter-relacionamento com as diferentes formas de
vida que em ltima anlise afeta profunda e decisivamente o indivduo.
Nesse sentido, estudar a tica significa formar o embasamento para o comportamento moral
que se faz imprescindvel ao exerccio profissional, mormente em profisses que lidam com a sade,
mais especificamente com as pessoas. Dentro de um manual prtico de estudo da tica profissional,
portanto um estudo especfico, torna-se inadequada uma viso mais ampla de todo o embasamento
filosfico e histrico deste difcil assunto.
Para Vasquez (1998), as doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes
pocas e sociedades com respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre as pessoas
e particularmente pelo seu comportamento moral.
Existe assim uma estreita vinculao entre os conceitos morais e a realidade humana, social,

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sujeita historicamente mudana. Dentro desta conceituao, as doutrinas ticas no so consideradas
de modo isolado, mas dentro de um processo de mudana e de sucesso que constitui propriamente a sua
histria.
Por conta disso, as doutrinas ticas devem ser consideradas dentro de um processo histrico de
mudana e sucesso. Quando muda radicalmente a vida social, muda tambm a vida moral e os princ-
pios, valores ou normas acabam sendo substitudos por outros.

BREVES CONSIDERAES HISTRICAS DA TICA

A cada momento histrico corresponde uma corrente filosfica que traz em si uma concepo
peculiar do que seja a tica e a moral. No s isso, lembra Adolfo Vasquez, mas as doutrinas, para alm da
correspondncia que possuem com seu contexto histrico, poltico e econmico, correlacionam-se entre
si, negando-se e confirmando-se umas s outras. Os primeiros estudos sistematizados da tica e da moral
no Ocidente datam da antiga civilizao grega. Uma particularidade comum s diversas correntes que ali
tiveram o seu nascimento certamente o vis poltico dado aos conceitos de tica e moral.
Uma moral primitiva surgiu com o prprio homem, onde a sobrevivncia bsica se constitua na
norma tica fundamental. A Moral Tribal se resumia em trabalhar para comer, matar para no morrer.
Na poca do homem das cavernas, este lutava para se alimentar e para preservar o seu abrigo na-
tural. Naquelas circunstncias, atitudes de alta agressividade e violncia poderiam e eram consideradas
eticamente vlidas. Porm o homem primitivo evolui e suas novas realidades sociais criaram por sua vez
novas realidades ticas que modificaram e at mesmo anularam as regras anteriormente criadas.
Nesta nova evoluo histrica, chegamos civilizao grega que influiu de modo avassalador em
nosso mundo ocidental. Surgiu ento a chamada tica Grega. Ao naturalismo dos filsofos pr-socrticos
sucedeu uma preocupao com os problemas do homem, seus problemas polticos e morais, em decor-
rncia da democratizao da vida poltica da Antiga Grcia. Aparecem ento os filsofos e grupos que
introduzem novas formas de posicionamento que marcaram a histria.
Ao se estudar aquele momento histrico, v-se o surgimento e o apogeu das chamadas cidades-es-
tados influenciaram sobremaneira o pensamento dos principais pensadores da poca. Os sofistas deram o
primeiro passo dos gregos naquela direo do pensamento ocidental que teve seu nascimento oficial com
Scrates, qual seja, a de um abandono de uma abordagem naturalista do conhecimento e a busca de um
conhecimento que tem no homem a sua origem. Assim, os sofistas trocaram a preocupao de se tentar
entender o mundo, o universo e seu funcionamento e passaram a concentrar esforos na compreenso
e no estudo do homem. Tratava-se, contudo, da busca de um saber prtico, que pudesse ser utilizado na
prtica. Chegaram, neste sentido, a desenvolver a arte da retrica, ferramenta discursiva disposio dos
homens que participavam do campo poltico. Scrates retomar a abordagem antropocntrica dos sofistas
e desenvolvera sua prpria corrente.
No campo da tica e da moral, as ideias bsicas de seu pensamento so as de que a felicidade cons-
titui o fim ltimo do homem, esta somente alcanada atravs da prtica do bem e, finalmente, somente o
homem que ignora o bem pratica o mal. J Plato, discpulo de Aristteles, introduz um vis poltico claro

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em suas concepes de tica e moral. Seu pensamento caracteriza-se por uma concepo dualstica
do mundo, que estaria dividido no mundo perfeito das ideias e no mundo imperfeito das sensaes,
e tripartida da alma, que seria composta pela razo, vontade e apetite. Segundo Plato, o aperfeioa-
mento da alma estaria em certas virtudes cuja prtica teriam relao com o desenvolvimento de cada
uma destas partes da alma. Neste contexto, a prudncia desenvolveria a razo, a fortaleza desenvolveria
a vontade e, finalmente, a temperana desenvolveria o apetite. Aristteles, discpulo de Plato, desen-
volveu a teoria do ato e da potncia. Todo ser ato de si mas potncia de algo vindouro. Desse modo,
percebem-se naquele momento as virtudes que passam a fazer parte da tica ate hoje estudada.

as vrias ticas
(Extrado e adaptado de Comportar-se fazendo biotica para quem se interessa pela tica de Evaldo
Alves DAssumpo, Petrpolis, RJ: Vozes, 1998)
Incio dosculo III a.C. Aps o perodo da decadncia do mundo antigo greco-romano, surgi-
ram os Estoicos e os Epicuristas. O termo estoicismo, que refere-se a um movimento filosfico surgiu a
partir da expresso gregasto poikile, que significa Prtico das Pinturas, o local onde o fundador des-
ta doutrina filosfica ensinava os seus discpulos em Atenas. O estoicismo um movimento que preza
a fidelidade ao conhecimento, desprezando todos os tipos de sentimentos externos, como a paixo, a
luxria e demais emoes.
J o Epicurismo constitui-se em uma escola filosfica, sistema ensinado por Epicuro de Samos,
filsofo ateniense do sculo IV a.C., e seguido depois por outros filsofos, que entendiam que, que para
ser feliz, a pessoa necessitava de trs coisas: liberdade, amizade e tempo para meditar.
Para ambos, a moral no mais se definia em relao cidade, mas ao universo. O problema
moral era colocado sobre o fundo da necessidade fsica, natural, do mundo. Por isso, a fsica se tornava
a premissa da tica.
No pensamento dos seguidores do estoicismo o mundo passava a ser uma espcie de centro de
tudo, onde s acontecia o que Deus quisesse. Ele passava a dominar assim uma fatalidade absoluta. No
existia a liberdade nem o acaso. Como consequncia, o homem que vivia no mundo tinha seu destino
rgido e s lhe restava aceitar este destino e agir consciente dele. Ento deixava de ter necessidade da
comunidade, pois passava a viver moralmente como cidado do mundo, do cosmo. J no era limitado
a uma polis, a uma comunidade menor. Para os epicuristas tudo o que existia, incluindo a alma, era
formado de tomos materiais, no havendo nenhuma interveno divina nos fenmenos fsicos nem
na vida humana (DASSUMPO,1998).
O ser humano, livre assim de temores religiosos, passava a buscar seu bem neste mundo, o qual
era representado pelo prazer, ainda que considerassem alguns prazeres como inadequados, somente
devendo buscar aqueles que contribussem para a paz da alma. O homem procurava em si mesmo, ou
num pequeno crculo de amigos, a tranquilidade da alma e a autossuficincia.
Com esta tica se desfaziam a unidade moral e da poltica. Sobre as runas desta sociedade sur-
giu a tica Crist, sobretudo aps o sculo IV quando o cristianismo se tornou a religio de Roma.
A tica crist, essencialmente Teocntrica, partia das revelaes de Deus, das relaes do ho-

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mem com o seu criador e do modo de vida prtico que este homem devia seguir para alcanar a sua
salvao. Nesta tica, a relao do homem, mais do que uma inter-relao com a comunidade ou com o
mundo cosmos -, estava ligada a Deus, seu criador (DASSUMPO,1998).
Tambm no que dizia respeito s virtudes havia uma superioridade do divino. Ainda que assi-
milando as virtudes fundamentais j enunciadas por Plato: prudncia, fortaleza, temperana e justia,
acentuava virtudes supremas ou teologais: f, esperana e caridade. Enquanto as fundamentais regulavam
as relaes entre os homens, as teologais relacionavam o homem com Deus.
Na tica crist, j no existiam as diferenas entre os homens: todos eram iguais diante de Deus,
independentemente de serem livres ou escravos, cultos ou incultos. Mas esta tica de igualdade foi lana-
da numa poca de enormes desigualdades e assim muita incompreenso histrica surgiu dos fatos ento
acontecidos. Muitas vezes a desigualdade material e social no foi condenada pela tica crist, gerando
com isso crticas violentas no mundo moderno. Para melhor compreender esta situao preciso situar-
-se no momento histrico-social do tempo em que tal aconteceu. Na verdade o cristianismo veio dar aos
homens, pela primeira vez em sua histria, a conscincia de sua igualdade onde inclua os oprimidos
e explorados mas numa poca onde no havia condies reais e sociais para esta igualdade efetiva
(DASSUMPO,1998).
Na Idade Mdia, a igualdade s podia ser um nvel espiritual ou visualizada num mundo do ama-
nh, tambm espiritual. Portanto o cristianismo tinha uma profunda marca da Idade Mdia, quando era
totalmente fantasioso pensar-se numa igualdade real de todos os homens. Esta mensagem certamente
ter sido a semente da modificao radical que se processou no decorrer da histria e que, apesar de es-
tarmos longe ainda de sua plena realizao, vem se processando s vezes rpida, s vezes lentamente, mas
sempre em caminhada.
No sculo XV surge a Moral Burguesa, caracterizada pela explorao do Homem pelo Homem,
dando como corolrio o incio e a expanso do Capitalismo, no sculo seguinte (DASSUMPO,1998).
A tica dominante a partir do sculo XVI at o sculo XIX denomina-se tica Moderna, Raciona-
lista, embasando a Revoluo Industrial do sculo XVIII. Esta tica, contrapondo-se tica teocntrica
da Idade Mdia, tornou-se antropocntrica e teve sua maior expresso em Kant.
Houve mudanas na economia, incrementando-se as foras produtivas e a cincia. Na ordem
social surgiu uma nova classe: a burguesia, seguindo-se a extino da sociedade feudal, de pequenos Es-
tados, dando origem formao dos grandes Estados.
Na religio, surgiram os movimentos reformistas, separando-se a razo da f, a natureza de Deus,
o Estado da Igreja e at mesmo o homem de Deus. Com isto, a tica moderna tornou-se essencialmente
antropocntrica, isto , tornou o homem como o centro de sua ateno. E Kant deu ento o seu manda-
mento fundamental: Age de maneira que possas querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei
universal (DASSUMPO, 1998).
Importante estudar-se a tica Contempornea, que tem o seu incio em meados do sculo XIX,
provocada pelas violentas mudanas ocorridas em toda a humanidade, com o desenvolvimento das cin-
cias que chegaram ao paradoxo de criar condies cada vez mais eficientes de destruio, at mesmo da
prpria humanidade. Ocorreu ento uma reao:
a) Contra o formalismo e o universalismo abstrato e em favor do homem concreto;
b) Contra o racionalismo absoluto e em favor do reconhecimento do irracional no comporta-

15
 mento humano;
c) Contra a fundamentao transcendente da tica e em favor da procura da sua origem no
prprio homem.
As principais correntes desta tica Contempornea so: o Existencialismo, o Pragmatismo, a
Psicanlise, o Marxismo, o Neopositivismo e a Filosofia Analtica.
No Existencialismo, Kierkegaard e Sartre representam seus principais tericos. Para ambos, o
que vale o homem concreto, o indivduo como tal. Ao racionalismo contraposto um irracionalismo
absoluto e um individualismo radical. O que diferencia Sartre de Kierkegaard a crena em Deus, pois
para Sartre Deus no existe, e o homem plenamente livre sem qualquer vinculao com um criador
(DASSUMPO, 1998).
O pragmatismo nasce e se difunde essencialmente nos Estados Unidos, estreitamente ligado ao
desenvolvimento tcnico e cientfico e do esprito de empresa. O pragmatismo se caracteriza pela sua
identificao da verdade com o til, no sentido daquilo que melhor ajuda a viver e a conviver. Para esta
corrente, eticamente quando se diz que algo bom, significa que leva eficazmente obteno de um
fim, que leva ao xito. Deste modo torna-se essencialmente egosta.
A Psicanlise deu sua contribuio tica por afirmar que existe uma zona da personalidade da
qual o sujeito no tem conscincia (inconscincia). Isto faria com que certos comportamentos e atitu-
des recebessem uma outra explicao e, portanto, uma nova conceituao tica.
No Marxismo, a viso do Homem de ser produtor, transformador, criador, social e histrico.
Dentro desta viso, so estabelecidas as premissas de uma tica marxista, dando especial valor s classes
e destas, especialmente ao proletariado cujo destino histrico abolir a si prprio dando origem a uma
sociedade verdadeiramente humana.
Finalmente no Neopositivismo e nas Filosofias Analticas parte-se da necessidade de libertar a
tica do domnio da metafsica, acabando por concentrar a sua ateno na anlise da linguagem mo-
ral. H uma insurreio contra toda tica que pretenda definir o bom como uma propriedade natural,
quando se trata de algo que no pode ser definido. E que, portanto, s pode ser captado por meio da
intuio. A esta condio so conduzidos tambm os conceitos de dever, justeza, obrigao. No mundo
da tica contempornea, Mary Warnock afirma: Todas as analogias e modelos destinados a esclarecer
a linguagem tica tm o aspecto de tentativas preparatrias para limpar a mesa do jogo. E natural que
nos sintamos logrados quando comprovamos que, uma vez limpa a mesa, parece estar terminado o
prprio jogo (DASSUMPO, 1998).
Em nosso sculo, o Capitalismo Financeiro substitui o Capitalismo Industrial, dando origem
aos trustes e aos cartis. Somando-se explorao do Homem pelo Homem, vem a explorao dos Pa-
ses pobres pelos Pases ricos. Daqueles so retirados, por esses, as matrias-primas e at os alimentos,
sem haver, contudo, qualquer contrapartida socioeconmica.
A poltica, a arte e a cincia vo adquirindo uma autonomia cada vez maior, e a tica, tanto
quanto a religio, perde a hegemonia que exercia sobre a sociedade tradicional. E, num segundo tempo,
a economia assume o papel dominante ficando at mesmo a tica a ela subordinada. A Conscincia pas-
sa a ser considerada como uma forma de censura e de cerceamento da liberdade, enquanto essa adquire
foros de plenitude sem limites. Tudo se justifica em nome da liberdade! A regra predominante se torna
a procura do melhor produto, ento considerado como o que d mais lucro e no o que melhor para
16
o Ser Humano. A tecnologia supera tudo e se transforma na verdadeira deusa dos tempos modernos.
Com ela, nasce e atinge sua plenitude a tica da Manipulao, regida pelos grupos dominantes que afir-
mam: assim que deve ser. A filosofia de vida assume uma nova conotao: os outros que se danem!
Essa tica da Manipulao se caracteriza pelos seguintes pontos:
1) Todo processo educativo ser orientado para construir cidados submissos e manipulveis.
Pensar, refletir e tomar conscincia devero ser reduzidos aos nveis mnimos. O cidado ideal ser algo
como uma ameba em coma alcolica... A educao visar prioritariamente o processo de produo e
consumo e o homo sapiens ser substitudo pelo homo faber (DASSUMPO, 1998);
2) Os meios de comunicao se tornaro instrumentos ideais da manipulao. E o maior deles
ser a Televiso, onde o dilogo totalmente inexistente. A psicologia ser posta a servio desse sistema
de mass-media, manipulando cientificamente a opinio pblica, criando necessidades mesmo onde elas
inexistam ou at mesmo sejam indesejveis. Os anncios, mais que vender produtos, devero estimular
o consumismo exacerbado, pela criao de necessidades fictcias. O cidado passar a comprar coisas,
no porque delas realmente necessite, mas porque lhe foi incutido cientificamente acreditar nessa falsa
necessidade;
Exemplo disso a indstria farmacutica inglesa que em 1973 gastou 33 milhes de libras em
publicidade contra 30 milhes em pesquisas.
3) O imediatismo ser estimulado, bem como a fixao na condio de descartabilidade das coi-
sas. Com isso, se criar uma falta de esperana num futuro melhor e as pessoas buscaro resultados r-
pidos, mesmo em detrimento da qualidade. Cada conquista ser rapidamente descartada para que novos
valores sejam buscados. At o Ser Humano se tornar descartvel, seja nas relaes afetivas separaes,
divrcios, amizades passageiras seja nas comerciais, onde as demisses individuais ou em massa se
faro sem qualquer constrangimento, criando uma legio de infelizes desempregados.
4) O prprio exerccio da pesquisa cientfica ser manipulado, ficando essa restrita a um campo
sofisticado e exclusivo, onde o objetivo ser sempre e to-somente o resultado, com uma absoluta re-
duo ou at anulao do valor da vida, que perder sua sacralidade. O poder ser a meta fundamental
e o homem ter estimulado o seu desejo de dominao e explorao do seu semelhante sem qualquer
escrpulo. Diante desse quadro, de certo modo assustador, faz-se mister que o homem de hoje, do aqui e
agora, busque encontrar a tica dentro dos valores imutveis tanto quanto dos transitrios, formando seu
conceito de vida em funo de sua prpria dignidade de homem, centro indiscutvel de toda a criao.
Como pistas iniciais para uma reflexo mais profunda, colocamos os seguintes pontos:
1) Como norma bsica, pode-se afirmar que nem tudo o que cientificamente possvel, eti-
camente permitido. Dentro desse princpio, no se deve cair no rigorismo fundamentalista, nem escor-
regar para o laxismo modernista. Sem desprezar as tradies como conservadoras, deve-se olhar para
frente, porm com os ps cravados nas experincias vividas. A Histria, preventiva da repetio dos
mesmos erros, ser cultivada e respeitada;
2) A vida humana dever ser inteiramente respeitada, desde a fecundao at a morte. O Ser
Humano nunca ser considerado um meio, mas sempre o fim. Exemplo se faz no uso de placebos na ex-
perimentao teraputica. No se pode colocar em risco a vida ou a sade do Ser Humano, pela omisso
deliberada da teraputica adequada, com o nico objetivo de se testar uma nova medicao experimen-
tal;
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 A esse propsito, deve-se ressaltar que as experincias dos fatos ocorridos durante a II Guerra
Mundial gerou o chamado Cdigo de Nuremberg, de 1946, destinado a limitar possveis experimen-
taes mdicas em Seres Humanos. Em 1962, com modificaes em 1964, foi efetivada a Declarao
sobre as Pesquisas Biomdicas, em Helsinki, com nova reviso em Tquio, no ano de 1975. E, para
mant-la sempre atualizada luz de novas conquistas cientficas, ficou deliberado que outras modifica-
es poderiam vir a ser feitas, sempre que necessrio.
Dentro desses princpios, define-se essencialmente que a pesquisa biomdica somente ser acei-
ta como tal, se for verdadeiramente pesquisa, ao invs de experimentaes irrelevantes apenas para
aumento curricular de seus autores. Ser exigida uma correta avaliao da relao danos/benefcios
e o consentimento prvio dos pacientes ser indispensvel para o incio e continuidade de trabalhos
experimentais. Ainda que esse seja um ponto bastante controverso em determinados casos, onde uma
interferncia psicolgica por parte do paciente poder alterar substancialmente os resultados de uma
pesquisa. Assim, caber aos pesquisadores buscarem alternativas que atendam as necessidades tcnicas
da pesquisa, sem, contudo, violentar os direitos bsicos do Ser Humano.
3) Mas, no s o Ser Humano dever ser protegido pelas normas da Biotica, mas todas as for-
mas de vida existentes na natureza. Afinal, o Homem depende vitalmente de todas elas. Entre os temas
mais polmicos est a chamada Vivisseco, que o estudo em animais, ditos irracionais, vivos. Em
1978 a UNESCO firmou a Declarao Universal dos Direitos dos Animais, que entre outras coisas ter-
mina dizendo: Todo ato que acarrete a morte de um animal, sem necessidade, biocdio, isto , delito
contra a vida. E prossegue: Todo ato que acarrete a morte de grande nmero de animais selvagens
genocdio, isto , delito contra a espcie (UNESCO, 1978).

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 REFERNCIAS

ALMEIDA, Guilherme Assis; CHRISTMANN, Martha Ochsenhofer. tica e Direito uma perspectiva
integrada. 3.3d. So Paulo: Atlas, 2009. p.3-6.

ALMEIDA, Guilherme Assis de; BITTAR, Eduardo C. B. Curso de filosofia do direito. 3. ed. So Paulo:
Atlas, 2004

DASSUMPO, Evaldo Alves. Comportar-se fazendo biotica para quem se interessa pela tica. Pe-
trpolis, RJ: Vozes, 1998

NALINI, Jos Renato. tica Geral e Profissional. So Paulo: RT, 2004.

SINGER, Peter. tica Prtica, Trad. de Jefferson Lus Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 18. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.

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