Acerca del significado de prctica corporal

Susana Maldonado

Licenciada en Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires

Investigadora y Docente en las ctedras Antropologa, Cultura Fsica II y Teora
de la Cultura Fsica en la Facultad de Actividad fsica y Deporte
de la Universidad de Flores

Resumen

El presente trabajo consiste en un abordaje desde una antropologa del

cuerpo de la prctica corporal. El objetivo es brindar un aporte para profundizar en la
conceptualizacin del trmino sustentndose en autores como Beer, Lagardera,
Mauss, entre otros, cuyos conceptos, ntimamente ligados a esta prctica, pueden
incidir para profundizar en el significado del trmino y en el campo de la educacin
fsica

Palabras clave: actividad fsica. Ejercicio fsico. Tcnica. Cultura corporal.

Habitus. Vivencia. Performance. Antropologa del cuerpo.

Introduccin

Por qu hablar de prctica corporal?

En un intento por definirla se presentarn algunos conceptos intrnsecos a ella que deberan ser
profundizados en ulteriores investigaciones a fin de comprender el significado y la incidencia de la
expresin prctica corporal (PC). en el discurso de la educacin.fsica.. Se brindar un panorama de
perspectivas que pueden aportar para pensar cmo definirla.

Hacia una conceptualizacin de la prctica corporal

En principio, se propone abordar el significado de la PC desligndolo de la perspectiva biolgica

puesto que esta mirada nos lleva a vincularla con actividad fsica Este concepto est impregnado de
connotaciones biolgicas Alude a cualquier actividad o movimiento que produzca un desgaste
energtico ms elevado que el estado de reposo. Respecto a esta actividad David Beer (2012), critica
al paradigma biomotriz que considera al movimiento como resultado de estructuras biolgicas que

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le dan sentido proponiendo una perspectiva expresiva comunicacional que se aleje de la
consideracin instrumental del movimiento. Por otra parte, considera a la educacin fsica, como
elemento clave en la promocin y mejora de la salud la cual para este autor,expresa un conjunto de
relaciones sociales y la relacin que el sujeto tiene con su cuerpo, con la alimentacin con los
hbitos de vida, con el tiempo libre y con los servicos sanitarios, entre otros aspectos pero luego
circunscribe la salud a resistencia cardiovascular, fuerza, resistencia muscular y flexibilidad() para
mejorar-mantener (la) salud mediante actividades fsicas.

Tambin difiere del ejercicio fsico el cual se refiere a toda actividad fsica planificada y repetitiva
que tiene como objetivo la mejora o mantenimiento de uno o ms componentes de la condicin fsica
olvidndose del carcter vivencial y social. Respecto a este carcter, Lagardera (2009) en su trabajo
sobre ejercicio fsico sostenible. Dice que la prctica de ejercicio fsico sostenible es bastante ms que
la adquisicin de un buen hbito, un comportamiento recomendable para la ocupacin del tiempo de
ocio o una prctica teraputica, dado que a partir de la satisfaccin de una necesidad, realizada de
manera consciente y sostenible, este actuar puede transformarse en un arte, en un proceso mgico
que puede conducir a los seres humanos por la senda de la felicidad plena. De aqu la necesidad de
una adecuada pedagoga especfica (Lagardera, 2009: 7).

Se refiere al cultivo de la atencin y hace hincapi en el goce refirindose a un proceso que

permita ir adentrndose en el gran festn sensitivo que supone la prctica consciente de ejercicio
fsico (dem: 20) Es por esto que la educacin fsica puede y debe recuperar su valor social en
cuanto pedagoga del bienvivir en vez de una pedagoga del logro de habilidades ms o menos
competentes. (dem: 9)

Rescata el sentido de conexin del cuerpo al resignificar lo fsico. Se refiere a la educacin de la

physis relacionndola con el despertar de la inteligencia sentiente (dem: 9) (Nota 1)

A partir de un enfoque antropolgico, es importante lo que nos aporta Marcel Mauss uno de los
primeros antroplogos que comienzan a pensar la cultura desde el cuerpo. Se refiere a tcnicas
corporales en una Conferencia dictada en 1934 (Nota 2). Las concibe como determinadas prcticas
corporales consideradas eficaces que cada pueblo realiza de manera tradicional teniendo en cuenta
los sexos, la edad, rendimiento y transmisin de las formas tcnicas. Brinda una clasificacin segn
las etapas de la vida refirindose entre otras a las tcnicas del nacimiento y obstetricia, a las propias
de la infancia (crianza y alimentacin) y de la adultez. Respecto a esta ltima se detiene en las
tcnicas del sueo y del reposo desnaturalizando las formas de comportamiento de estas prcticas.
Tambin hace referencia a tcnicas.de la actividad. y del movimiento. las cuales son prcticas que
requieren un cierto entrenamiento o que funcionan como un oficio como saltar, correr, danzar,
trepar, nadar, movimientos de fuerza. Adems, hace alusin a las tcnicas del cuidado del cuerpo y de
consumicin de la comida entre otras. En todas ellas, nos muestra la importancia de la incidencia
social en la conformacin corporal. As, para este autor, formas del cuerpo que se consideran
hereditarias, son en realidad, de otro orden. Dice al respecto que determinadas formas de algunos

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tendones y huesos responden a una determinada forma de estar de pie y de pararse (Mauss, 1979:
345) la cual posee una influencia social.

Tambin seala que las tcnicas utilizan al cuerpo como el primero y ms natural instrumento del
hombre (dem: 342.) en los movimientos vitales. Si bien manifiesta una visin instrumentalista del
cuerpo, es importante sealar que estas tcnicas antes de la formulacin de Mauss. no eran
deslindadas claramente de la cultura material para ser estudiadas. As la categora transporte
abarcaba carros, caballos, zapatos no detenindose en las formas de carrera o marcha y lo referido a
la alimentacin se centraba slo en la caza, agricultura, cocina no interesndose en el uso de las
manos o la boca. Este autor comienza a interesarse por la incidencia en el cuerpo de los instrumentos
usados, sealando que el andar con zapatos modifica la posicin de los pies (dem: 341). Tambin
estudia la forma de ejecucin de las acciones corporales para alcanzar determinados fines.

A partir de lo expresado puede decirse que la prctica como la tcnica nos remite a la cultura.
Mauss comienza a impregnar el trmino tcnica de un sentido social. El cuerpo se torna ambiguo. Nos
muestra cmo la prctica corporal y el mundo no se pueden diferenciar. Al referirse a la tcnica
corporal, trata de buscar una explicacin que no escape a la lgica occidental, para la cual el concepto
de tcnica, propio de la modernidad racionalista (del gr. tekne), no se refiere tanto al hacer ligado a lo
artstico y subjetivo, como creacin, sino que alude a un procedimiento reglado para obtener un
resultado determinado que requiere destrezas. Al respecto, Mauss seala, que la tcnica tambin
necesita de lo ritual para llevarse a cabo. Es importante destacar que no se refiere a sta ltima como
la accin de la razn sobre el cuerpo sino ms bien de la sociedad sobre el cuerpo. En ese sentido,
segn la interpretacin de Jaime de la Calle Valverde (2011: 80), Mauss aporta una visin socio-
mgica del gesto y del movimiento la cual es inconsciente desde la perspectiva del gesticulador.. La
taxonoma de tcnicas que nos ofrece a partir de prcticas ligadas a la magia y al cuerpo que la
Antropologa tradicional dejaba de lado, produjo una fuerte ruptura en el campo de esta ciencia. As
cuando alude a la caza y a la carrera, lo hace teniendo en cuenta a la magia a la cual considera un
acto tradicional y eficaz al igual que la tcnica. Reconoce que no puede prescindir de esta vivencia
para abordar las tcnicas. Por ello al indagar en el mbito de la magia, para poder definirla, percibe
que en los procedimientos mgicos, los poderes y figuras se confunden (Nota 3). Al respecto, se
refiere a las leyes simpticas de la magia (Mauss, 1979: 52,87-99( para dar cuenta de la conexin
existente entre las cosas desde la perspectiva del pensamiento mgico diferente del pensamiento
racionalista moderno que fragmenta al hombre y lo separa del mundo. Nos remite as a la concepcin
de cuerpo conexin diferente de la vivencia de cuerpo frontera que expresa a un hombre desligado de
su cuerpo tan propio de la modernidad (Maldonado, 2011:169-187) (Nota 4), Mauss acude a una
experiencia que el autor llama corporal y no fsica otorgndole as un sentido social y cultural puesto
que necesita de un acto ritual para concretarse. Dice al respecto, que los indgenas australianos deben
cantar una determinada cancin para cazar al gato salvaje y llevar un cristal de roca (piedra mgica) y
cantar una cancin semejante a la anterior en la caza de la zarigeya. As podrn trepar y matar esta
difcil presa (dem: 341).

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 En base a lo expuesto, podemos decir que la tcnica consistira en todos aqullos movimientos
necesarios para que una determinada prctica resulte eficaz. Desde la perspectiva de este autor,
puede identificarse a la tcnica, con la nocin de PC puesto que las caractersticas de esta ltima se
manifiestan a travs de una tcnica

La PC entonces siguiendo a Mauss, estara ligada a la cultura corporal en la medida que

establece un vnculo con el repertorio de gestos y expresiones propios de una sociedad, siendo el
cuerpo la exteriorizacin del acervo de las representaciones del mundo. Al respecto, es importante
diferenciar cultura corporal de cultura fsica porque esta ltima expresin nos lleva a equiparar al
cuerpo con lo fsico como objeto orgnico, desvinculado de lo ontolgicamente humano. Esto supone
que para estudiar las prcticas corporales es necesario explorar cmo se insertan en la cultura por
ejemplo, las formas de entrenamiento (Nota 5). Con respecto a sociedades no occidentales, hablar de
practicas corporales nos permite una mejor comprensin de la cultura corporal propia de estas
sociedades como ocurre con las expresiones corporales indgenas latinoamericanas las cuales, con el
mismo criterio por el cual no pueden ser consideradas actividades fsicas, tampoco sera pertinente
encasillarlas desde la categorizacin occidental. como juegos, danzas, dramatizaciones o ceremonias
porque desvirtuaran el sentido que estas culturas indgenas confieren a estas prcticas. Por ello, el
uso del trmino prcticas corporales puede servir para ir desprendindose de miradas etnocentristas
que distorsionan los hechos culturales vividos.

Otro aporte de Mauss es el concepto de habitus. Para entender este hecho segn este autor, se
debe tener en cuenta no slo a lo biolgico y psicolgico sino tambin lo sociolgico. Dice que no se
puede tener un punto de vista claro sobre () la natacin, la carrera, etc. si no se tiene en cuenta ()
al hombre total" (dem: 340). Lo utiliza para referirse al carcter simblico y socialmente construido
de las tcnicas corporales propias de una cultura adquirida en la prctica. Para este autor dichas
actividades estn regidas por la sociedad que impone desde el exterior un dominio consciente. Dice
que existe una relacin entre el cuerpo y los smbolos () todo lo que hacemos nos viene ordenado,
mi postura sentada y mi voz, dan lugar a que ustedes me escuchen sentados y en silencio (dem:
343) Sostiene que las tcnicas pueden ser transmitidas mediante la educacin considerando al cuerpo
como instrumento modelable. Adems, destaca que una tcnica del cuerpo puede aplicarse a
diferentes reas de actividad. En ese sentido, nos ilustra acerca de la capacidad de los soldados
australianos para sentarse en cuclillas durante los periodos de descanso, mientras que los franceses
deban permanecer erguidos; porque, como tantos europeos, carecan de esa habilidad.

Posteriormente Bourdieu, seala que el habitus es la modalidad prctica del cuerpo un modo de
hacer corporal que la conciencia no puede doblegar (Dukuen, 2010: 11) Es decir que el habitus se
aprende mediante el cuerpo que no pasa por la conciencia ste ya no es un instrumento sino la
modalidad de ser en el mundo en el sentido planteado por Merleau Ponty de cuerpo fenomnico
diferente de cuerpo objetivo (dem: 13). As los habitus son in-corporados (Galak, 2009: 10) La
prctica es pre-reflexiva porque no requiere de la reflexin para dar un sentido al mundo. Es decir que
es transmitida por la prctica misma sin pasar por el discurso (Islas, 1995: 164) (Nota 6). Bourdieu

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restaura de esta forma, la nocin de hexis de Aristteles como conjunto de disposiciones prcticas En
ese sentido, la hexis corporal, tomando en cuenta lo que seala Mara Emilia Tijoux (2007) basndose
en Bourdieu, consistira en maneras (.) de caminar, hablar, etc., que se naturalizan en la lgica del
habitus y se convierten en maneras duraderas de sentir, actuar y pensar. Con referencia a lo
expresado, Gabriel Cachorro (2009) resalta el sentido marcadamente social de la PC Seala que las
prcticas corporales estn movidas por anhelos de construir tramas vinculares (vol. 12, n 2).

Otro aspecto fundante de la PC es la vivencia. Tener en cuenta esto significa diferenciarla de la

actividad fsica y pensar en una educacin corporal tal como muchos educadores proponen. Se
necesita as de otro modo para nombrar al cuerpo que rescate la experiencia de las sensaciones y el
poder de la creacin porque stos remiten a la subjetividad expresada a travs de la corporeidad
(Nota 7). Al respecto, es importante lo que seala Gloria Castaeda Clavijo (2009) con referencia a la
perspectiva tradicional de la educacin fsica la cual concentr sus estudios ms desde la poltica del
cuerpo que desde la potica. Es decir habitar poticamente el mundo ms all de una racionalidad
proponiendo pensarlo tambin desde nuestra sensibilidad (Gallo Cadavid, 2011: 58) Esta concepcin
est incidiendo en la educacin fsica, la cual histricamente dej afuera la corriente expresiva ligada
a la danza y al teatro (Castaeda Clavijo, 2009: 7) Estuvo centrada en las actividades fsicas ligadas al
logro de la salud fsica, el vigor, el rendimiento y a la bsqueda de modelos de belleza impuestos
desde el mercado.

El creciente inters por la experiencia vivida, ligada al trmino erlebnis introducido por Dilthey
(Maldonado, 2011: 165-166) est permitiendo adjudicar otras interpretaciones a la PC mediante el
mtodo narrativo biogrfico adjetivando el sustantivo cuerpo como cuerpo vivido (Castaeda Clavijo,
2009:19,49) Este mtodo permite que el sujeto muestre sus propias experiencias desde la
subjetividad (Nota 8). Esta corriente expresiva plantea un saber de s mismo como formas de
empoderamiento de los sujetos (dem: 6). Desde esta perspectiva puede abordarse a la PC, como
una esttica ligada a la sensibilidad teniendo en cuenta la mirada de Schiller, tal como lo sostiene Luz
Gallo Cadavid (2011) Desde su perspectiva la belleza es una condicin para la constitucin de la
subjetividad. En ese sentido, Santin, en la conferencia dictada en 1995, basndose en Schiller,
propone la restauracin del homo aestheticus ligado al sentimiento, la belleza y lo ldico. Cabe
sealar, que esta postura supera al cartesianismo porque lo esttico rechaza la fragmentacin y la
escisin asignando al cuerpo un sentido antropolgico.

Tambin, lo expuesto puede relacionarse con el concepto de performance trmino polismico de

difcil delimitacin puesto que hay una proliferacin del uso de esta palabra en diferentes mbitos
como el arte y el deporte. En principio, una de las acepciones del trmino alude al resultado logrado
en la ejecucin de una prctica artstica o deportiva. Al respecto, Diana Taylor (2011) profundiz en el
significado del trmino. Esta autora entiende que performance es una actuacin inesperada de
carcter ritual y simblico que perturba lo pautado transgrediendo la construccin dominante como
un acto espontneo corporal que perturba la cotidianeidad como resistencia a la censura (Taylor,
2011: 11) En este sentido, podemos pensarla tambin como una prctica emancipadora, como drama

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social o puesta en escena fuera de lo impuesto, o institucionalizado que cambia segn el contexto
sociopoltico como expresin de protesta. Es decir, como acontecimiento que rompe con la nocin
normativa del comportamiento. Con referencia a lo expresado Cachorro (2009) seala que las
prcticas corporales tienen el valor de hacer qu pase algo. Ese pasar como acontecimiento es muy
importante porque no deja al sujeto en el aire..

Adems, a travs de la PC como performance pueden expresarse y observarse muchos hechos

omitidos del discurso verbal. Por otra parte, es importante sealar que en el mbito artstico la
performance no se refiere al objeto la pintura por ejemplo- sino el sujeto como elemento
constitutivo de la obra artstica. Esto es importante considerarlo para pensar en el significado de este
trmino en el mbito de la educacin fsica en relacin al sujeto, al cuerpo y a la tcnica.

Por otro lado, as como Mauss y otros clasifican las tcnicas, tambin se presentan propuestas para
ordenar las prcticas corporales segn el contexto en que se manifiestan. Un ejemplo es el estudio
que nos brinda Natalia Galvis Arias (2009) Esta autora define a las prcticas corporales como
expresiones culturales e histricas de lo humano en bsqueda de procesos creativos, comunicativos,
de socializacin, de control y reconocimiento que se pronuncian a travs de las prcticas deportivas,
ldicas, recreativas, artsticas, de expresin corporal y de ocio. Aporta una etnografa educativa a
travs del estudio de prcticas corporales formales propias de la escuela y de prcticas informales que
se manifiestan en su entorno local inmediato.

Finalmente, es importante revisar si el trrmino PC resulta adecuado. Al respecto, es importante

rescatar la crtica que realiza Oscar Minkvich (2000) al uso del trmino prcticas corporales. Si bien
no lo formula expresamente, coincide con la perspectiva de Gabriel Marcel referida al hombre como
ser encarnado porque decir que el cuerpo realiza la prctica nos est mostrando cmo perdura la
concepcin de hombre escindido en nuestro discurso. Por eso seala este autor que debiera revisarse
el lxico disciplinar. Dice que el cuerpo en tanto cuerpo no realiza ninguna prctica sino que es el
sujeto el que puede realizar prcticas deportivas, gimnsticas, etc. Significa que lo que se domina o
maneja no es el cuerpo (nocin instrumental) sino que se manifiesta un sujeto comprometido en
una accin, un desempeo, un accionar motriz. Seala que lo importante es el sujeto que construye
la tcnica. Por ello concluye que el trmino resulta impreciso e incorrecto.

A partir de lo planteado por Minkvich podemos entonces, preguntarnos si en lugar de prcticas

corporales no debera usarse slo prcticas o prcticas del sujeto, pero, si nos detenemos en su
fundamentacin, puede inferirse, que la crtica de este autor se est refiriendo, en realidad, no a
prcticas corporales sino a prcticas del cuerpo

La perspectiva del autor citado nos lleva a vincular la accin motriz con el significado de
motricidad como emergente de la corporeidad que s nos remite al sujeto. Esta motricidad se
manifiesta como una intencionalidad que da sentido al movimiento. En cambio, el concepto de
actividad fsica se vincula con meros movimientos separados de la persona que los ejecuta (Nota 9).

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As pensar en PC en lugar de actividad fsica, implica un abordaje diferente de la accin humana que
se funda en la corporeidad teniendo en cuenta, como deca Lacan, que el cuerpo no se constituira si
no pudiera hablar.

Tomando en cuenta todos estos aspectos fundantes de la PC, puede inferirse, que el cuerpo de la
educacin fsica slo puede ser indagado en las prcticas (Galak, 2009: 2) considerando a la
intervencin pedaggica como generadora de aprendizajes que aporten para la constitucin de la
corporeidad.

Como conclusin, sostenemos que estas aproximaciones al significado de PC pueden aportar para
pensar cmo la incorporacin e incidencia terica de esta nocin est llevando a una redefinicin del
campo denominado histricamente educacin fsica.

Notas

1. Conviene detenerse en el sentido de comunin que posee el significado del trmino griego physis (derivado del verbo phyein,
como lo que nace, brota y crece) que alude al principio de movimiento, permitiendo que la realidad sea Kosmos (mundo) en
el cual el todo es uno y diverso. Puesto que genera pluralidad y dinamismo, hay una physis propia en cada cosa y otra comn
a todas (esencia). Al respecto, Ferrater Mora (1999) seala que la physis -que identifica con naturaleza-, es principio y causa
de movimiento, es lo que hace que la cosa o las cosas posean un ser, un llegar a ser o movimiento que le es propio
(2001) Puede inferirse que es algo que tiene en s mismo la fuerza del movimiento por el cual llega a ser lo que es en el
curso de un crecimiento.
2. El trabajo fue publicado en 1936.

3. Es decir que la cualidad mgica de una cosa se constituye en una fuerza.

4. As para la concepcin indgena andina el cuerpo no se manifiesta deslindado de la persona. La tierra es territorio propio y
forma parte de su mismo cuerpo que es tanto personal como social.

5. Por ejemplo en el caso de la danza japonesa butoh los conceptos de energa, esencia, centro, espontaneidad, vaco, de uso
frecuente en la danza occidental, poseen un sentido especfico que emana del contexto cultural japons (Aschieri, 2012:
284-285).

6. De esta forma, mediante consignas corporales como conserve su derecha o no sostenga el cuchillo con la mano izquierda
se van introduciendo, a travs de las maneras, las cuales se instalan sin una plena conciencia ni explicitacin, los principios
fundamentales de una cultura (Islas,1995:163).

7. Respecto a la subjetivacin, Foucault hace referencia a la tica o cuidado de s al darle una mayor importancia al sujeto, a las
prcticas y a las tecnologas del s mismo, como formadoras de sujetos morales de sus propias acciones. Seala que la
subjetividad es la manera en la que el sujeto consigue establecer una relacin directa consigo mismo de ah que, la
subjetividad es la manera en la que el sujeto hace experiencia de s mismo en un juego de verdad, dado que ese proceso por
el que el sujeto se constituye es la subjetivacin (citado por Castaeda Clavijo 2009: 20).

8. Castaeda Clavijo considera que las prcticas corporales artsticas en el contexto de la subjetividad permiten entender las
prcticas del s mismo (20). En su trabajo indaga la configuracin de la subjetividad, suscitada a travs de la prctica
corporal de la danza, mediante el estudio de autobiografas basndose en el mtodo de documentacin de historias de vida
del antroplogo Oscar Lewis.

9. Ntese que an se habla ms de programas de actividad fsica que de prctica corporal.

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Agradecimiento

Es importante destacar la valiosa colaboracin brindada por el Lic. Jorge Gmez y el Mg. Leonardo
Gmez con quienes trabajo desde hace un tiempo articulando la perspectiva de la antropologa y la
educacin fsica con el propsito de enriquecer saberes

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