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Rio de Janeiro
Dezembro de 2010.
ANDR GONALVES LOPES
O FRAGMENTO BARTHESIANO:
Quando a inquietante filosofia procura uma nova linguagem dentro da
dbia poesia.
Rio de Janeiro
Dezembro de 2010
Lopes, Andr Gonalves.
L864f O Fragmento Barthesiano. Quando a inquietante
filosofia procura respaldo na dbia poesia. / Andr
Gonalves Lopes. Rio de Janeiro: UFRJ/2010.
366f.
CDD 869.37
O FRAGMENTO BARTHESIANO
Quando a inquietante filosofia procura uma nova linguagem dentro da
dbia poesia.
Andr Gonalves Lopes
Orientador: Prof. Doutor Antnio Jos Jardim e Castro
Examinada por:
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Presidente, Prof. Dr. Antonio Jos Jardim e Castro, UFRJ.
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Prof. Dr.
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Prof. Dr.
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Prof. Dr.
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Prof. Dr.
SUPLENTES:
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Prof. Dr.
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Prof. Dr.
Rio de Janeiro
Dezembro de 2010
Ao Professor Doutor Antnio Jos Jardim e Castro, pela orientao dedicada e
minuciosa;
Ao Professor Doutor Alberto Pucheu, pelos valorosos conselhos na rea de filosofia.
Ao Professor Doutor Lus Alberto Nogueira Alves, pelo generoso entusiasmo por meu
trabalho;
Professora Doutora Mrcia Atalla Pietro Luongo, pelas orientaes feitas em um
trabalho inicial para esta tese.
Agradeo.
A Maria Luisa, minha me, pala ajuda financeira e apoio emocional nas horas mais
difceis desta jornada, dentro e fora desta tese, declaro -me mais do que
devedor.
Tu dirs que repito
Algo que disse antes. Di-lo-ei de novo.
Devo diz-lo de novo? Para chegares a,
Para chegares onde ests, para sares de onde no ests,
Deves seguir por um caminho em que o xtase no medra.
Para chegares ao que no sabes,
Deves seguir por um caminho que o caminho da ignorncia.
Para possures o que no possuis,
Deves seguir pelo caminho do despojamento.
Para chegares ao que no s deves cruzar pelo caminho em que no s.
E o que no sabes apenas o que no sabes
E o que possuis o que no possuis
E onde ests onde no ests.
T. S. ELIOT
[East Coker, - No. 2 - III of Four Quartets]
parafraseando a instruo espiritual de
SAN JUAN DE LA CRUZ - SC. XVI
RESUMO
LOPES, Andr Gonalves. The fragment Barthes: When the disturbing philosophy
for a new language into the dubious poetry. Thesis advisor Prof. Dr. Antonio Jos
Jardim e Castro. UFRJ/ FL; 2010. Thesis (Ph.D. in Science Writing)
This work, tripartite, the photograph comes from the vision of Roland Barthes
running through it with the knowledge of the other branch of photo -editing; Short
Scripture and its efficient way of communicating and curious way of making art,
Diary ending with issue widely used in practice and still little researched in theory.
As a secondary objective, we want from the body observed and studied theory create
other theories, so that such issues never end said.
1. Introduo 10
4. Escritura curta
4.4 Mitologias - Escrever para gerar polmicas mveis e no verdades estticas 119
5. Dirio
5.1. Quando a Escritura Curta encontra o Dirio: Roland Barthes por Roland Barthes 144
6. Concluso
6.2. ... procura uma nova linguagem dentro da dbia poesia. 234
1. INTRODUO
legumes, vegetais e frutas) ou inteiros convertidos em fragmentos, para unidos formar um nico
inteiro. Na escultura Vitria de Samotrcia falta cabea e braos deusa Atena e ainda assim no
falta nada. Em M. C. Escher a admirao de suas obras sem os detalhes pura iluso, com estes
Lewis Lavoie 1 (figura abaixo) os meios e os fins se fundem. E para entender melhor estes
fenmenos: fragmentos que se tornam um todo e um todo que no faltam fragmentos; um todo
que melhor visto em fragmentos e que em fragmentos melhor oculto um todo; escolhemos
A primeira proposta desenvolvida por ns, para esta tese, se baseava em: entender a
Literatura, e, criar Literatura a partir de como Roland Barthes usa/entende a palavra Fragmento.
deste autor para nossa dissertao de mestrado revelou uma insistncia, uma repetio que no
nos parecia gratuita, da resolvemos, para nossa tese de doutorado, pesquisar de forma mais
fragmento tanto a nvel paradigmtico (maiscula e/ou minscula) como sintagmtico (relao
com palavras vizinhas) e desde j, antes de prosseguir com o trabalho, salientamos que a palavra
fragmento ser escrita, por vezes, com letra minscula quando significar to somente apenas o
que se encontra nos dicionrios e com letra maiscula quando significar algo alm de simples
notao lexical e penetrar no mundo das ideias, portanto, merecendo a postura de nome prprio.
Na obra de Roland Barthes h palavras que merecem uma ateno especial: Ideologia,
no marcado, gosto / no gosto; alm de outros pares opostos por algum motivo: amor e morte,
escritura2; e demais pares feitos pela diferena da primeira letra entre maiscula e minscula:
Livro e livro, Natureza e natureza, Dirio e dirio, Nome e nome, Poesia e poesia, e nossa
palavra chave: Fragmento e fragmento. Meu discurso contm muitas noes aos pares
2 Em francs s existe uma palavra para designar a representao da fala ou do pensamento: criture. Porm, temos
em Portugus duas palavras: escrita e escritura. Toda escritura , portanto uma escrita; mas nem toda escrita uma
escritura (AULA: 75) e como analogia propomos: Todo escritor uma pessoa; mas nem toda pessoa um escritor.
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Isto no so todos os casos, somente alguns como exemplo. Essa maneira de amplificar o sentido
denotativo, utilizando a grafia maiscula, algo muito comum em Roland Barthes, uso este que
Depois, por ela mesma (a palavra fragmento): uma vez que a Fsica Moderna est
constantemente dividindo o indivisvel tudo no mundo pode ser decomposto em fragmentos, este
retira um fragmento, que raramente feito de forma aleatria, e por conta desta ao estamos
diante de duas: primeira, um todo que no mais um todo, que por falta se torna um novo todo;
segunda, seu fragmento separado agora, ele, um todo at ser devolvido ao mesmo lugar. No
estamos propondo aqui um vandalismo sobre obras, mas a criao mental de um gabarito que
possa ser montado e desmontado para com ele testar novas formas de produo e qui entender
o prprio processo criativo. Talvez a tese O Fragmento Barthesiano seja pequena demais para
algo to grande, e sem fim, mas ao menos ela iniciar a busca para tal. E por acreditarmos que a
Barthes acrescido do sufixo de provenincia -iano (diz-se de, relativo a), iremos entrar em
outras reas alm da literatura como fotografia e religio, no de forma muito abrangente nem
Mas como esta proposta: a localizao da palavra Fragmento tanto a nvel paradigmtico
(maiscula e/ou minscula) como sintagmtico (relao com palavras vizinhas) se mostrou mais
obra de Barthes, pois tamanha reincidncia sobre tal palavra (fragmento) e captulos dedicados ao
assunto no nos pareceram acidentais, outrossim propositais; ento resolvemos buscar qual seu
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propsito. No entanto, por acreditarmos haver muitas informaes teis na proposta anterior, na
minscula e por que, no a descartaremos de todo. Assim como no estar de fora de nossa
pesquisa algumas palavras que remetem a seu significado (a palavra fragmento); no que esta
tese v trabalhar/pesquisar todos os seus sinnimos, mas para que no haja perdas alguns sero
trabalhados, pois estamos falando dos que ratificam a importncia de tal palavra dentro do
tornar vivo um pedao do corpo, uma lasca de homem, conservando sua vocao de parte;
(BARTHES, 2007, pg. 78, grifo nosso), palavras que no so exatamente seu sinnimo, mas
Mas o que seria a questo do Fragmento em si na obra de Barthes? Por se tratar de uma
tese, muito vai ser lido e escrito sobre Barthes e sua obra, e sempre tivemos em mente duas
preocupaes:
2.1) Farta (ou polivalente), como, em nome de Deus, se separa o joio do trigo com um
escritor do porte de Barthes? Como colocar no mesmo saco <<Souk>> de Marrakech: rosas
campestres no meio dos montes menor fragmento encontrado no livro Incidentes (1987- uma
linha e meia) com Poujade e os intelectuais maior fragmento do livro Mitologias (1972 - com
oito pginas)? E mais, como comparar o livro Fragmentos de um discurso amoroso (2000), livro
visivelmente de Escrita Fragmento com Crtica e verdade (1982), sendo este ltimo possuidor de
interseo (a/h explicao) para serem identificadas/entendidas, mas nossa proposta de tese no
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evidenciar, separar colunas por uma evidencia superficial do tipo cada pea se basta, e no
entanto ela nunca mais do que o interstcio de suas palavras vizinhas: a obra feita somente de
pginas avulsas (BARTHES, 1977, p. 102) e menos ainda junt-las apenas pelo nome Barthes
(ou Barthesiano), mas buscar entend-las como quem quer entender o fragmento: Escrever por
fragmentos: os fragmentos so ento pedras sobre o contorno do crculo: espalho-me roda: todo
o meu pequeno universo em migalhas; no centro, o qu? (BARTHES, 1977, p. 100), pois foi
sobre a ideia e no sobre a forma que escolhemos trabalhar as obras de Barthes. No que ele no
fale sobre forma, e fala, mas por falar dela (a forma) de maneira includente e no excludente. O
segundo texto que constitui o relevo (resto e aspereza) do primeiro: o que h de delirante (de
2.2) No decisiva. E o que seria algo no decisivo? Como Susan Sontag (1986, p. 127)
Tinha-se a impresso de que conseguia gerar ideias a partir de qualquer coisa. Bastaria
coloc-lo diante de uma caixa de charutos e Barthes produziria uma, duas, muitas ideias
um pequeno ensaio. No era uma questo de conhecimento (podia no conhecer a
fundo certos temas de que tratou), mas de uma agilidade mental, a obstinada transio do
que se podia pensar a respeito de um tema, desde que conflusse para a ateno.
escrever/especular Barthes diante de uma caixa de charutos. O autor em questo nunca escrevia
para estar certo, mas para causar reaes. A apatia o incomodava. A mesmice o incomodava.
Gostava de pendular entre o intelectualismo de quem escreve, com a certeza de que menos de um
p.16-17) est escrito tal como um jovem ciclista grita Veja, mame! Sem segurar!, Barthes
grita Veja, mame! Sem conceitos! E por que Barthes assim? Talvez por ter percebido que
poucas pessoas no mundo sabem quem foi Ddalo, mas quase todas j ouviram falar de caro,
pois de fato ambos fugiram do labirinto de Creta, mas em verdade somente caro
desobedecendo voou.
Fragmento em si, na obra de Barthes. E ao fazermos isso entendemos que no tramos o que
dissemos no final do 2.1. Esta separao em trs deve ser vista antes como uma organizao
espacial (exterior) a classificao formal, pois assim como na matemtica pode-se obter o
Barthesiano nos mais variados temas estudados por ele como: Teatro, Narrao, Romance,
Fotografia, Escritura Curta e Dirio. Escolhemos os trs ltimos por entendermos que esta
Comearemos por onde nos pareceu mais flagrante tal questo: a imagem com suas
representaes, ou melhor dizendo, suas reapresentaes... seu aparecer novamente. Como feito
e como lido.
Em suma, todas estas <<artes>> imitativas comportam duas mensagens: uma mensagem
denotada, que o prprio analogon e uma mensegem conotada que o modo como a
sociedade d a ler, em certa medida, o que pensa dela. (BARTHES, 1982, p. 15)
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formais (exterior), como optamos pelo seu contedo (interior) ficou mais polivalente, como
Barthes coloca obras suas de formato to singular no mesmo saco no seremos ns a nos
Como classificar formalmente algo que foi feito sem a preocupao do formal? Como
corrigir algo que no foi feito para ser corrigido? E mais, correndo o risco de ao corrigir
prejudicar consideravelmente o que realmente quis ser comunicado? Como calcular e padronizar
pginas em algo que, algumas vezes, no tem aluso s pginas? Como classificar a importncia
de algo que foi escrito para aquele momento e logo depois descartado ou, quem sabe, para ficar
Mais uma vez temos que nos valer do que o autor nos ensinou Essa sutileza decisiva
(BARTHES; 1984, p. 127). Sem sutileza nada ter consenso e tudo ser discrdia. Assim como o
que ocorre na conhecida metfora do copo: a mesma quantidade de lquido num copo leva cada
um a v-lo de forma diversa e at antagnica; o mesmo pode, e ir, acontecer com esta tese.
Dirio.
Do fragmento ao dirio
Sob o libi da dissertao destruda, chega-se prtica regular do fragmento: depois, do
fragmento se desliza para o "dirio. Assim sendo, o objetivo disso tudo no se dar o
direito de escrever um "dirio"? (BARTEHS; 1977, p. 103)
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(BARTHES, 2004. p. 57-64.) uma inquietao se instaurou: no seria melhor l-lo novamente de
trs para frente? Ento resolvemos trabalh-lo assim: de trs para frente para devolver escrita
seu devir, preciso inverter o seu mito: o nascimento do leitor tem de pagar-se com a morte do
Autor lendo apenas este encerramento, do texto em estudo, o restante (ainda no lido em nossa
proposta de leitura-inversa) se apresentaria como algo absoluto, mas no o . Esta morte antes
de tudo uma maneira de atingir a crtica que nunca se preocupou com o leitor e que agora se
apresenta como uma defensora deste O leitor, a crtica clssica nunca se ocupou; para ela no h
na literatura qualquer outro homem para alm daquele que escreve. Considerando o leitor como
aquele capaz de ser o espao exato em que se inscrevem o ser total da escrita um lugar que
no deveria ser preciso e fechado, mas no momento em que a crtica atribui um Autor ela o faz:
significado ltimo, fechar a escrita. O scriptor hoje um homem que acredita dar conta do
recado com sua vasta matria prima de lxico e sintaxe, forma que atropela substncia, passado
que representa o segundo anterior e no experincia anterior; em resumo: um texto que foi bem
escrito um texto que fracassou: ..., e o romance termina quando finalmente a escrita se torna
Gogh sua loucura, Tchaikovsky seu vcio... a Polivalncia Barthesiana ser a Bortheada na cara
da crtica, palavra-valise (CAROLL, 1980, P. 197) neologismo que aprendemos a fazer graas
Alice no Pas das Maravilhas. Sim, vamos matar o Autor que a crtica tanto nos fez valorizar e
rotular criando, assim, uma autntica viseira (ou tapa) igual ao que os cavalos usam. Barthes
mata os autores, mas no para de falar neles, admira e estuda, ento que morte essa? a
morte de uma crtica que apesar de acreditar numa escrita-mltipla, no a entende. O que Barthes
admira nos escritores antigos sua humildade em reconhecer que a substncia do contedo
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ser sempre aquele lugar incrivelmente labirntico onde a forma do contedo ser apenas e to
significantes da lngua, qualquer lngua, s podem ser o que realmente so: tentativas de dar
conta de um recado que s pode ser dado em literatura no dando! Sob pena de fracassar,
para no dizer se iludir. O texto que Barthes defende o texto que no pode ser escrito por vias
normais, a menos, claro, que se queira passar apenas uma mera mensagem, algo do tipo: eu falo
voc entende, mas se o que queremos o algo mais, ento ele ter que fracassar. Barthes:
libertando a escrita da "tirania do autor", atribuda pela crtica, d a cada leitor o direito de
adicionar, alterar ou simplesmente editar outro texto, formando assim o gabarito mental que
propomos. Abrindo possibilidades de uma autoria coletiva ele incita escritores e leitores, a que
estudem os textos e no os autores, pois assim como um texto no deve ser escrito para prender
a histria de vida de um autor no deveria ser sua justificativa, sua explicao sobre o qu e o
porqu escreve.
O dirio que Barthes admira no a agenda do dia a dia, o lembrete... o perder-se para
possvel narrar algum sem se projetar nesse algum? (BARTHES, 1974, p. 45) e convidando o
leitor a fazer o mesmo Entretanto, o prprio fim da comunicao a isso se ope, pois essa seria
uma mensagem fria, e por conseguinte inversa, j que o que eu quero comunicar o prprio calor
de minha compaixo. (BARTHES, 1980, p. 18). E como fazer isto sem contagiar o leitor? Sem
fazer dele um cocriador da obra, algo que a crtica nunca se preocupou Em princpio, no h
1980, p. 178).
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simplesmente porque rasgamos uma pgina, mas ao fazermos uma escolha (um fragmento de
nossas vidas) como em: A costeleta (BARTHES, 1977, p. 68) e a partir dela contemplarmos
novamente o todo e percebemos que ele em si no mudou, mas a maneira de como voltamos a ver
este todo mudou. Parece que estamos falando da nave Argo onde cada pea gasta era substituda
por outra nova, sempre uma nave nova e ao mesmo tempo sempre a mesma, mas ser que isto
A nave Argo
Imagem frequente: a da nave Argo (luminosa e branca), cujas peas os Argonautas
substituam pouco a pouco, de modo que acabaram por ter uma nave inteiramente nova,
sem precisar mudar-lhe o nome nem a forma. Essa nave Argo muito til: ela fornece a
alegoria de um objeto eminentemente estrutural, criado no pelo gnio, a inspirao, a
determinao, a evoluo, irias por dois atos modestos (que no podem ser captados em
nenhuma mstica da criao): a substituio (uma pea expulsa a outra, como num
paradigma) e a nominao (o nome no est de modo algum ligado estabilidade das
peas): fora de combinar, no interior de um mesmo nome, nada mais resta da origem:
Argo um objeto sem outra causa a no ser seu nome, sem outra identidade a no ser
sua forma. (BARTHES; 1977, p. 52-53)
A partir dos autores que amava, Barthes comea a construo de uma nova Argo No
tenho fundamentos para considerar tudo o que escrevi como um esforo clandestino e obstinado
para fazer reaparecer um dia, livremente, o tema do dirio de Gide? (BARTHES, 1977, p.103)
isto porque a ideia ... todo escritor s se torna obra quando pode variar ... (BARTHES, 1980,
p. 19) no se trata de trazer tona por copiar (reproduzir), mas trazer tona por evoluir
(produzir): Uma obra eterna no porque ela impe um sentido nico a homens diferentes,
mas porque ela sugere sentidos diferentes a um homem nico, que fala sempre a mesma lngua
simblica atravs dos tempos mltiplos: a obra prope, o homem dispe. (BARTHES, 1980, p.
213).
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escolhemos e o retiramos do todo, e um novo-eu, pois depois de vermos o todo no com a falta
deste fragmento, mas pela viso deste fragmento, tal fragmento devolvido no volta para o todo
de antes, mas para um novo todo, uma vez que agora, tomados por outra viso, como dizer que o
antes se mantm o de antes? A menos que no tenhamos visto nada de novo A criao ou
que se assemelha ao primeiro, no para copi-lo mas para o tornar inteligvel. (BARTHES,
1980, p. 51), lembrando que uma escolha raramente aleatria, o que a fez ser escolhida
O Zen pertence ao budismo torin, mtodo da abertura abrupta, separada, rompida (o kien
, pelo contrrio, o mtodo de acesso gradual). O fragmento (como o hai-kai) torin; ele
implica um gozo imediato: um fantasma de discurso, uma abertura de desejo. Sob
forma de pensamento-frase, o germe do fragmento nos vem em qualquer lugar: no caf,
no trem, falando com um amigo (surge naturalmente daquilo que ele diz ou daquilo que
digo); a gente tira ento o caderninho de apontamentos, no para anotar um
pensamento, mas algo como um cunho, o que se chamaria outrora um verso.
(BARTHES, 1975, p. 102)
1977, p.) o todo visto (composto) e revisto, (recomposto) e o que serve para tornar o mundo
Entretanto, o que real? No o conhecemos nunca seno sob forma de efeitos (mundo
fsico), de funes (mundo social) ou de fantasmas (mundo cultural); em suma, o real
nunca ele prprio mais do que uma inferncia; quando se declara copiar o real, isto
quer dizer que se escolhe tal inferncia e no tal outra: o realismo est, em seu prprio
nascimento, submetido responsabilidade de uma escolha. (BARTHES,1980, p. 78)
Este entender pela fragmentao este se deixar levar no algo criado e/ou exclusivo
de Barthes, outros tambm o fizeram como ele mesmo aponta. Barthes leu Andr Gide que leu
Montaigne (e escreveu um livro sobre) que autor de um s livro: Ensaios, publicado em quatro
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sculo XVI. E hoje, ter essa forma de escrita sido esquecida? Acreditamos que no, e para
provar, viajaremos por literaturas que nos fascinaram por sua fidelidade ao Fragmento, ainda que
seus autores jamais tenham pesquisado a evoluo (histria) de tal escrita. Como o S por hoje
Messinica (rica em literatura de Fragmentos) e outros autores, desde os mais conhecidos como
Martin Heidegger e Susan Sontag aos menos como Arlindo Machado e Ivan Lima. Sero ambos
utilizados, ora para ratificar as descobertas feitas por ns, ora para reforar os exemplos
pode ser Francisco por que em Roland Barthes no pode acontecer o mesmo? Parece
estudos sobre A Escrita de Fragmentos, mas este autor no deu seu nome a tal
pesquisa, diretamente, foi mais um caso de a proximidade e/ou a dedicao fazer sua
Poderamos ter comeado por um dos muitos fragmentos escritos por Barthes,
s em seu livro Roland Barthes por Roland Barthes (1977) temos: O crculo dos
dirio (p. 103); seria mais acadmico, primeira vista, verdade, mas seria no
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mnimo apressado irmos direto a questo, ao corpus, sem ao menos explorarmos ela
e de sua escritora. Uma vez que a biografia desta sempre apresentada como sendo
ela mesma um fragmento tirado de (ou inserido em) outras biografias mais famosas,
sendo este mais famosas merecendo ser transcrito entre aspas, pois quem hoje
lembra do filsofo William Godwin (pai) a quem acusam de ter pedido algumas
dos direitos da mulher; ou ainda do poeta Percy Bysshe Shelley (marido) cujo nome
uma menina (em 1818, tinha 21 anos) lembrada e adaptada at os nossos dias.
Tudo isso para dizer que o nosso Por onde comear (BARTHES,1974, p.77)
(um) fragmento como justificar este escolhido a outros? E neste trabalho haver
conjunto de uma obra, num processo em que o acordo entre os elementos do plano
importante e ele o , mas o processo que o torna, que o faz nascer, onde
fazendo de um nico aviso muitos e de muitos um nico. Algo que interessa a est a
encontrado no captulo que fala sobre Eisenstein. E nela que iremos focar agora
para melhor entender este tema: a alegoria e sua relao com a tese. Usaremos
Gricault no escolheu uma escola, ele uniu todas a partir de fragmentos de estilo,
com seu O juzo final (1502 - 1508), mais especificamente o canto inferior direito,
dedicado a Caronte. E inspirou seu amigo Eugne Delacroix (1798 - 1863) a criar a tela
Deus (grande, posto em lugar alto e central) para quem eles olham e sim para um
1977, p. 52), mas um dos barcos que seguiram junto com a fragata Medusa para a
aes, mas ao contrrio de todas as escolhas feitas por seus colegas artistas, dessa
vez, os heris eram farrapos humanos, loucos, canibais, desgraados no mais literal
clssica deveriam ser adaptados realidade moderna, nesta vertente , artistas como
Jacques-Louis David (1748-1825) com O Juramento dos Horcios (leo sobre tela,
330 425 cm, Louvre) fez muito sucesso na Frana: o juramento de trs irmos
fazendo uma saudao, jurando lutar pela Repblica Romana at a morte, vinha ao
no foi Antiguidade Clssica pegar um tema, uma situao que pudesse servir (ser
nacional: uma fragata naufragou com bom tempo danificada por encalhar num banco
de areia (O banco de areia de Arguin), erro primrio que fez o povo francs se sentir
inferior marinharia inglesa, seus rivais no mar como Brasil e Argentina nos campos
de futebol.
humanismo que retrocede o homem sua origem o deixando quase ao nvel animal. Com isso
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exerceu seu nacionalismo priorizando o homem (o cidado) comum sobre um governo que
permitiu que tal tragdia acontecesse. Fez da Natureza a amiga e a inimiga com o cu dourado
e o mar cor de musgo. E do homem um vencedor j que o navio Argus recolheu sobreviventes
e no apenas corpos. Mas este quadro tambm pode ser considerado ponte para o que estaria
por vir: o Realismo. verdade que o que Gricault pintou no foi uma foto apesar de ter
entrevistado os sobreviventes, construdo uma jangada, estudado cadveres e negros; mas tal
assim como sua viso do real no comprometeu o belo que impera no Romantismo.
Este instante veio de um nvel informativo visto que a fonte foi um jornal
p.29), mas o objetivo era ser uma smile de foto jornalismo? No, a informao foi o
Quanto ao outro sentido, o terceiro, aquele que vem <<a mais>>, como um
suplemento que a minha inteleco no consegue absorver bem, ao mesmo
tempo teimoso e fugido, liso e esquivo, proponho chamar -lhe o sentido
obtuso. (BARTHES, 1984, p. 45).
que a obra, por meio de suas formas, representa uma ideia abstrata, est aberta toda
uma gama ilimitada de inteleco. O sentido alegrico: para ler a cabea do Vero
1984, p. 124). O abstrato no uma linha reta de nico sentido , antes uma seta que
maior que um ngulo reto (Idem, p. 45). Atravs da alegoria o artista no diz o que
sente, mas exprime o que sente, nos ajudando com isso a nos expressar tambm,
dicionrio das palavras por uma lista dos sentidos culturais, das associaes de
ideias, [...] entra-se no campo infinito das conotaes (BARTHES, 1984, p. 125).
verbal como no livro O corpo fala (WEIL & TOMPAKOW, 2007). Pois ao agir assim
p.14). E tal realidade universal pode ser encontrada na obra escolhida por ns, A
despercebida: Uma tela escura para um tema mrbido, uma inquietao que no sabe
como sair, e paralelismos eufmicos para suavizar um tabu. E que foram confirmadas
Vernet pousou o copo. Voc tem trabalho para fazer, por isso
melhor comearmos. Onde devo tomar lugar nesta jangada? Gricault
indicou-lhe a popa e pediu-lhe que se sentasse de pernas cruzadas, olhando
em frente, repousando a cabea numa mo.
- Diga-me quem sou disse Vernet.
- Est a embalar o seu filho morto no outro brao. 2
(EDGE, 2005, p. 240)
fazem como os lenos usados para chamar a ateno do navio que os salvou, como
tambm o faco sangrento que revela de forma excessivamente sutil o que no foi
obtuso tudo motivo, nada gratuito [...] devia situar -se na regio da testa: a touca,
1
EDGE, Arabela. O Deus da Primavera, 2006, uma obra de fico, mas por possuir um forte
comprometimento histrico fruto de uma pesquisa patrocinada por bolsa da Literature Board do Australian
Council, resolvemos usar nesta tese. Sua riqueza de detalhes: fragmentos preciosos recolhidos em vrias
bibliotecas, nos inquietaram e nos impressionaram. Na contracapa deste livro temos: Tendo como pano de fundo
a cidade de Paris no rescaldo da Revoluo Francesa, O Deus da Primavera narra a histria do pintor Thodore
Gricault e da criao do quadro pico que se tornou um marco fundamental do movimento romntico em
pintura e um marco poltico de consequncias imprevisveis para o seu autor: A Jangada da Medusa.
2
O canibalismo est simbolizado no gesto paternal de um dos sobreviventes que segura um jovem morto. uma
analogia de Gricault em relao lenda do Conde Ugolino, que depois da morte dos filhos e netos, comeu-os
para sobreviver.
30
sentido obtuso chegar a existir, a entrar na metalinguagem do crtico. Isto quer dizer
que o sentido obtuso est fora da linguagem (articulada), mas contudo no interior da
Paul Rubens 3, feito para lembrar Carlos I dos horrores da guerra. E como escolheu
fazer isso? Da mesma forma que Gricault, por meio de uma verdade, um fato: as
guerras so horrveis. Mas o artista no est preocupado com uma verdade contad a,
uma histria, mas para nos dar significantes um sentido obtuso um significante
sem significado (BARTHES, 1984, p. 53) e com eles fazer nossa inteleco, nossa
inteno, quanto mais abstrata for a obra mais interpretaes ela suscitar. Se a
importante, pois o objetivo mais importante que uma obra pode alcanar no seu
entendimento, mas seu fazer pensar para se chegar a um entendimento, o olhar para
agradar aos olhos ser sempre pequeno em comparao com seu fazer refletir. Do que
com o leite que sai do peito de uma ninfa, frutas oferecidas por um stiro e um
animal selvagem manso (paz) em contraste com o lado esquerdo que possui a mulher
centro e alheias ao que parece ser a discusso entre dois homens adultos (os
acidental, calculada para fazer refletir usando inteiros: pers onagens bem definidos
Mas se por um lado nem todo fragmento precisa ser belo, por outro precisa ser
Barthes A cmara clara (1980), mais especificamente se o que ele chama de Punctum
32
alegoria de Rubens com o quadro Guernica (1937) de Pablo Picasso para mostrarmos
GUERNICA
iguais. Ambos os quadros falam dos horrores da guerra; o primeiro usa os fragmentos
de forma precisa, ainda que postos l para abstrarem, so fragmentos que incitam:
cada qual a sua maneira e cujo somatrio, o quadro (espao) formam uma sugesto:
a guerra pode acabar com tudo o que existe de bom. Com Picasso temos fragmentos
4
Disponvel em : http://cafehistoria.ning.com/photo/guernica-pablo-picasso?context=user. Acessado em
05/09/20010
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separar que junta j que cria simultaneidade, ainda que impossvel: paradoxo
hoje ecoam. No uma obra bonita como ele mesmo disse No, la pintura no est
defensivo contra el enemigo. ("No, a pintura no est feita para decorar casas. Ela
uma arma de ataque e defesa contra o inimigo.") Pablo Ruioz Picasso (1881-1973) 5.
Barthes nunca escreveu sobre estas obras, lutou contra o nazismo escrevendo
enquanto se tratava de uma tuberculose renitente (1934 a 1947). Mas ento por que
Barthes. Assim como ele teve inquietaes com a touca, o leno -toucado estava l
grifado em itlico na p. 50), achamos justo mostrar, antes de nos aprofundar, que ns
tambm tivemos nossas inquietaes, com nenhum bon em especial, mas com essa
renitente presena: 1 (um) fragmento que nos incomoda, est visvel, no h dvidas,
nossa verdadeira dvida : por que algo to natural mexe conosco, Barthes s abe do
que estamos falando o sentido obtuso pode ser visto como um acento, como a
prpria forma de uma emergncia, de uma prega (at de uma ruga), com que
5
Disponvel no Youtube; cmo se pint el Guernica de Pablo Picasso comVENCE -
http://www.youtube.com/watch?v=JMf5Ff4BK0U&feature=related
34
54).
que falamos. O tirar da obra e a partir do fragmento colhido ter e ver novas obras
subverso da destruio, essa seria hoje a tarefa (BARTHES, 1984, p. 55). Isto dito
por Barthes tem reflexo, pois o desafio hoje esse mesmo, no a alterao das obras
somente, mas sua alterao por multiplicao, variao, liberdade. Artistas e pblico
em plena conspirao pela obra, eternamente de cada um, sempre em movimento pelo
Guernica (1937) na parede e, apontando para a imagem, perguntou: Foi voc quem
fez isso? E Picasso respondeu, aps um segundo de reflexo: No, vocs o fizeram .
origem, o que no significa, pelo menos para o artista e para Barthes, excluso dos
muito pelo contrrio, discernir aceit-los, v-los com clareza, pois discernimento,
Mas escolhemos Barthes, pois o que Picasso fez foi subverter no o contedo
mas toda prtica do sentido. (BARTHES, 1984, p. 54) E tais vises to diferentes (do
ela deposito de um sistema, mas gerao de outros sistemas (Idem, 1984, p. 130).
consenso que era dito, mas nunca escrito. Falamos da questo da complexidade de
entender alguns fragmentos. Como o que foi escrito na pgina que inicia este
com quem falamos explicam a razo da complexidade dizendo sem hesitar: Isso
filosofia. Mas onde est escrito isso? O prprio Roland Barthes nunca afirmou isso
de suas obras, pelo menos no assim de forma to nua e crua. O que nos obriga a
alternativa de alcanar filosofia) seja encontrada no Hai -kai. Este poema de origem
muito que poderia ser dito, e ainda assim o tornando grande, pois ao relat -lo
Hawking, para exemplo. Tambm importante lembrar, que o lxico, a palavra: Hai-
kai muito comum e fcil de ser encontrada nas obras de Roland Barthes. No
estamos querendo aqui dizer que Roland Barthes era um haicasta Mas por que o
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haicai agora? Sobretudo, pela velha tenacidade de uma certeza barthesiana: o que faz
sofrer a linguagem a ideologia (BARTHES, 2002, p. 85), mas que esta ideia que
encontro do Hai-kai, para que como ele - sua reduo forme ampliao.
pintar quadros havia chegado ao fim, mas o que de fato ocorreu foi: que a arte de
produzir novamente; sua arte sempre foi una (obra primeira) e , portanto original,
Medusa, perceberemos claramente que tais posies na jangada foram propostas pelo
artista e no retratadas pelo mesmo, ainda que tivesse, e teve, a colaborao direta de
sobreviventes: - Construirei sua jangada. Mas espero, Deus o ajude, que nunca
encontre aquilo que procura. Disse Lavillette, o marceneiro que estava a bordo da
compromisso que havia na pintura, e poucos se deram conta da prtica de tal vcio.
A mquina serve para retratar o que capta, como estamos falando de um processo
qumico que permite queimar tudo ao redor do que est sendo fotografado,
6
Gostaramos de usar a palavra especularam, mas como muita gente observou tamanha foi a certeza deles que
no cabe outra aqui.
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aparentemente sem interferncia humana, deu-se logo muita credibilidade a tal no-
interferncia humana, durante o processo de queima do sal de prata pela luz. Mas e
fora da mquina.
Quem j esqueceu a grande fraude fotogrfica feita por duas meninas (as
fadas no jardim, num domingo de 1917. Durante muito tempo ningum soube
explicar o ocorrido. Incansveis testes foram feitos s fotos e cmera e nada havia
desenhos que Elsie havia feito e os puseram no jardim e ao seu lado. Das duas
Infelizmente, como tudo foi encarado como uma guerra a ser vencida,
poucos ou quase ningum reparou que este tipo de trabalho e/ou preocupao: a de
mexer no fotografado para deix-lo mais do que , sempre existiu e foi usado na
revelaram no terem pressa para revelar o truque, pois a ideia de poder acreditar em
algo sobrenatural e puro como uma fada, fazia as pessoas terem esperana no futuro.
podem ser ultrapassados por um ser humano? Sim. E ele teria conseguido isso com
sempre podemos produzir um algo mais. Ento, com base nesse raciocnio, muitos
felizmente, h aqueles que sem manipular o sujeito com seus insuportveis: Fica
ali, Mais pra direita, Levanta mais a cabea, e outros comandos artificiais que
tem por objetivo: um pouco que jamais se tornar um muito, por mais que nos
p. 56).
40
Olhares.com - Fotojornalismo
Tudo isso para dizer que o atravessar de estilos algo comum na arte e,
7
Disponvel em: http://www.olhares.com/galerias/?id=20, autor desconhecido. Acesso em 22/06/2006.
41
encontro das fotografias de William Jackson, que deu credibilidade , com as pinturas
A sutileza o elo mestre que une tudo que foi dito at agora. O Fragmento
nasceu com a cara da me, visto sua forma, mas com os olhos do pai, visto que os
declarou, nem titulou suas obras; a nica maneira de haver uma tese situando seu
de forma denotativa, se fosse para ser apenas assim, outras poderiam ser empregadas
como: resumo, mini-texto, recado, trechinho e outras formas curtas de escrita. Mas
no, ela entrar aqui como significado do esquema da Metalinguagem, pois ela no
ser tratada aqui como uma denotao de tamanho menor, mas uma denotao de
cunho maior. Ela ser o espculo que transforma o macro em mundo. a semiologia
nos consideramos fracassados em provar que graas a este lxico, na obra de Roland Barthes,
possvel entender e produzir Literatura: isto porque Barthes usa a palavra fragmento como
caminho, instrumento, para algo; sempre o algo era a razo de existir, de usar a palavra
fragmento. Prova disso Roland Barthes por Roland Barthes (1977) das pginas 101 a 103,
exatamente a ela que eles remetem. Palavra incompleta, coringa do baralho... Para que serve
uma mo cheia de coringas sem ter sequncias incompletas para serem preenchidas por eles?
E por isso devemos considerar nossa pesquisa incua? De jeito nenhum, j diz um velho
ditado popular: para ver melhor precisamos dos olhos de outros. Roland Barthes,
provavelmente, nunca pensou que um dia algum escreveria uma tese de doutorado sobre a
palavra fragmento em suas obras, que ele tanto usou como quem usa um improviso que
resolve, uma carta que ignorando o naipe serve, uma palavra-seta que aponta para um texto-
valise inspirado em Carroll. Ento por que no esperar que em algum livro (ou texto) tal
simblica a qual pertencem s obras literrias por estrutura uma lngua plural, cujo cdigo
feito de tal sorte que toda palavra (toda obra) por ele engendrada tem sentido mltiplos.
(BARTHES. 1982, p. 214) Tambm no vem ao caso lembrar que a proposta deste livro, em
fotografia pertence a essa classe de objetos folheados cujas duas folhas no podem ser
separadas sem destru-los (BARTHES, 1984, p. 15). Ora, mas isso o que Saussure afirmava
anverso e verso de uma folha de papel) (BARTHES, 1993, p.42) ou em J. Teixeira: Deve-se
observar que no h signo sem significado, do mesmo modo como uma moeda no pode
deixar de ter cara e coroa (NETTO, 2003, p. 20); Charles Sanders Peirce (1839-1914) definiu
o signo como um signo ou representamen, tudo aquilo que, sob um certo aspecto ou
medida, est para algum em lugar de algo (NTH, 2008, p.65) e identificou dez principais
por isso dez ao invs de vinte e sete) de trs tricotomias sendo o relacionamento do signo com
o objeto: cone, ndice e smbolo os mais conhecidos. E ainda com Peirce considerou o cone
que perdemos a conscincia do fato de que ela no a coisa. (Peirce Apud NTH, 2008,
O que Roland Barthes quer com esse pensamento usar a teoria lingustica como fonte
terica para melhor entendermos a fotografia. Algo que muito bem-vindo, embora conhecer
a teoria no nos torne melhores jogadores; o prprio Roland Barthes no incio do livro vai
dizer: no sou fotgrafo, sequer amador (BARTHES, 1984, p. 20), mas perto do fim dir:
O que Marey e Muybridge fizeram, como operators, quero fazer como spectator:
decomponho, amplio e, se podemos diz-lo: ralento, para ter tempo de enfim saber.
(BARTHES, 1984, p. 148) Ou seja, ele vai usar o que sabe mais (semiologia) para tentar
entender o que sabe menos (Fotografia), tentar ser to bom na teoria quanto os fotgrafos
Para ns a Fotografia algo que pendula do funcional (foto 3x4) ao artstico (Alain
Fleisher, Alfred Stieglitz e muitos outros)1 e assim como Dante Alighieri (1265 1321) disse
Longo e rduo o caminho que conduz do inferno luz e Chico Xavier (1910 - 2002) disse
A alma do animal est na busca da do homem como a alma do homem est na busca da dos
1
Recomendamos uma visita ao site MASTERS OF PHOTOGRAPHY para obter um melhor entendimento sobre
esses fotgrafos-artistas e suas maravilhosas obras. A histria e a contemporaneidade lhes devem tributo.
Disponvel em: http://www.masters-of-photography.com/T/talbot/talbot_flowers_leaves_stem.html
44
santos (trecho do filme Chico Xavier, 2010) no difcil perceber que h nas fotos uma
espcie de busca ou evoluo; falamos das fotos que esto no meio do caminho deste
movimento pendular da fotografia: fotos funcionais que podem ser, ou consideradas, artsticas
como o que ocorre no fotojornalismo e fotos artsticas que podem ser, ou consideradas,
funcionais quando usadas para vender algo como o que ocorre na publicidade: a Fotografia
poderemos explicar na hora de classificar uma foto Pela marca de alguma coisa deu um
importa que o referente seja irrisrio) (BARTHES, 1984, p. 77); Barthes fala por vrias
pginas (101 a 110) sobre a Foto do Jardim de Inverno (sua me criana) para no fim de
tantas observaes declarar: No posso mostrar a Foto do Jardim de Inverno (Idem, p. 110),
convencer os outros do porqu de termos classificado deste ou daquele jeito. Por isso Barthes
diz: Isso aproxima a Fotografia (certas fotografias) do Haiku. Pois a notao de um haikai
nele: no saber onde comea uma classificao e onde termina. Por isso, na falta de um
Virglio que guiou Dante e um Emmanuel que guiou Chico Xavier, dissemos que a teoria
lingustica, escolhida por Barthes, era bem-vinda. Nela, o classificvel (suas possibilidades e
quais: nome de onde comea, nome dos nveis intermedirios e nome de onde termina) se
torna lugar comum, tabuleiro com peas, regras bem definidas, em suma: usar as
ferramentas que j existem dignidade de uma lngua (BARTHES, 1984, p. 16) como
ponto de partida para termos com o qu trabalhar. E repetindo: no estamos falando de algo
inclassificvel, mas de algo que ao ser classificado no casa com a opinio dos outros
E por falar em discordncia: foi ele (Barthes) quem sugeriu uma correo em
Saussure: A Lingustica no uma parte, mesmo privilegiada, da cincia geral dos signos: a
Semiologia que parte da Lingustica (BARTHES,1993, p.13), devido a sua vital utilidade,
e se vital, por que no dizer importncia? Ora, ento ele est certo, que se inverta a ordem por
justia. Com base em tais teorias, nos faz refletir: ser a fotografia um signo seguro?
coalham, como leite. (BARTHES, 1984, p. 16). Pensem em um fotgrafo que por descuido
disparou a mquina fotogrfica sem enquadramento, sem foco, sem inteno, puro acidente
e ao revelar encontrou algo amorfo sem qualquer sentido, algo que faria qualquer um dizer:
Perdeu-se! Isto porque uma foto, como um signo, no pode ter seu significante separado de
momento em que conseguimos apreender seu significado temos o signo completo. No caso da
fotografia, por seu carter polivalente, sua significao se torna mais desafiante, pois seu
fotografias, logo de incio no temos alfabeto para padronizar o que quer que seja, tudo serve
de escrita e assim como na lngua uma palavra pode ser decomposta/fragmentada em, por
exemplo: radical, vogal temtica, morfemas de modo, tempo, nmero pessoal. Uma fotografia
signo, o que lhe permitiria ter acesso dignidade de uma lngua (idem, p.16). Por isso no
46
Shadowstreet
A princpio, constatamos sua posio invertida, mas se dissermos que assim que o
fotgrafo a mostra (observem o ttulo), o que diriam? Reparem, com esta proposta de inverso
Pierce) de que h sol e pessoas bloqueando o sol, tomam o lugar das pessoas e as pessoas se
razo para marcar tal ou tal de suas ocorrncias (BARTHES, 1984, p. 16).
Mas apesar de no ter, de incio, um alfabeto tem em princpio uma limitao: tudo o
que ela mostra existe e reconhecido, assim como num alfabeto. Uma pessoa que faa cara de
raiva ter sua expresso reconhecida seja ela de que raa for, de que idade for, de que
tamanho for. Cenrios belos, horrveis, neutros (fundo branco) sero igualmente
utilizada para apontar exatamente isso: a sua superfcie. E por sua superfcie - considerada
muito mais como apenas um dos dois elementos: significante, cuja unio deste com o
significado resulta em signo pode-se dizer, pois, somente que a substncia do significante
sempre material (sons, objetos, imagens) (BARTHES, 1993, p. 50); visto que a chamada
imagem escrita pelos prprios relata (fotgrafo fotografado) em questo Parece que em
2
Esta foto (Shadowstreet) pertence Galeria de Erathic Eric. Disponvel em:
http://www.flickr.com/photos/invad3r/481858198/ e acessado em 19/04/2008.
47
latim fotografia se diria: imago lucis opera expressa; ou seja: imagem revelada, tirada,
subida, espremida (como o suco de um limo) por ao da luz (BARTHES, 1984, p. 121),
ou seja (no h foto sem alguma coisa ou algum) (Idem, 1984, p. 16), este em parte
bloquear uma parte da luz e refletir uma outra, o sal de prata existente no interior de uma
cmara escura receber um instante de luz e sombras provocadas por este alguma coisa ou
Ento podemos dizer que a fotografia uma forma de escrita onde o fotografado a
caneta, a luz a tinta desta caneta, o papel fotogrfico o papel especfico que tem condies
Por haver sempre a necessidade de uma caneta para que haja escrita, a foto se tornou
Fotografia sempre apenas um canto alternado de Olhem, Eis aqui; ela aponta com o dedo
um certo vis--vis e no pode sair dessa pura linguagem dictica (BARTHES, 1984, p. 14).
papel desta escrita, optando em ficar, no momento, apenas com: a arte recupera a sua prpria
significante fotogrfico Posso apenas varr-la com o olhar, como uma superfcie imvel
(BARTHES, 1984, p. 156). Percebeu que haveria uma perda de informao se olhssemos
para uma foto e s vssemos isso: um signo icnico interpretado apenas pela teoria do signo
sempre, sendo este para sempre proporcional a resistncia do papel onde foi revelado
...essa foto que amarelece, empalidece, apaga-se e um dia ser jogada no lixo (BARTHES,
1984, p. 140), um clssico Que no seja eterno posto que chama, mas que seja infinito
enquanto dure do Vinicius de Moraes (MOISS, 2004, p. 282), que Roland Barthes deixa
bem claro em sua obra, assim como em outras, a questo da histria (enquanto tempo, se nos
perdoam a redundncia); a questo das mudanas ocorridas ao longo do tempo nos faz
perguntar como Roland Barthes nunca escreveu um ensaio sobre Cronos e seu apetite
devorador. Em estudos sobre a Fotografia existem autores como Susan Sontag com Sobre
fotografia (2007) e Vilm Flusser com Filosofia da Caixa Preta (2002) que estudaram com
mais afinco o binmio: velocidade-tempo. Por Barthes no se alongar muito em tal binmio,
mais melanclico Para mim, a Histria isso, o tempo em que minha me viveu antes de
mim (alis, essa poca que mais me interessa, historicamente) (BARTHES, 1984, p. 98) a
Resolvemos, como Barthes: nosso autor principal, no nos alongarmos tambm neste
subtema, recomendando apenas a leitura dos autores propostos, no que eles tenham escrito
com o estudo deste binmio (velocidade-tempo): ganharia a pesquisa sobre fotografia, mas
perderia a tese sobre Barthes, numa proporo de dois para ele contra quatro de Sontag e
quatro de Flusser (sem incluir outros). E se fossemos falar sobre tal binmio no seguiramos
49
o caminho proposto por nenhum deles; comearamos descrevendo o que existe hoje de mais
moderno: cmeras capazes de capturar o momento exato em que uma bala (munio)
de tirar uma foto com um aparelho de celular e imediatamente mand-la para uma caixa de
correio eletrnico (E-mail) e dela para o mundo (o que os remanescentes da Guerra Fria
tcnico (novas tecnologias), mas sem ser tecnicista: como o que vemos no programa Olhar
digital (RedeTV, todos os domingos s 15:45), para s depois podermos comear a filosofar
sobre os efeitos disso no Sujeito. Pois acreditamos no ser possvel falar de consequncias
(Sujeito que faz, envia, recebe e reage) antes de se falar das causas, na verdade os meios (o
que existe hoje para o Sujeito fazer, enviar, receber, distribuir e redistribuir). O que foi
escrito na aurora da fotografia (registro histrico) tem utilidade hoje, mas pela evoluo do
distribuir (o que seu) e redistribuir (o que voc recebeu e de terceiros), acreditamos que
tais escritos precisam continuar, ser atualizados. Susan Sontag, em Sobre fotografia (2004),
narra um filme: The cameraman, onde um inapto e sonhador Buster Keaton sempre
atrapalhado com a cmera nunca consegue uma imagem descente, mas no fim consegue: seu
macaquinho de estimao opera a cmera por descuido e capta (um furo fotogrfico de
uma guerra de quadrilhas no bairro de Chinatown em Nova York) (SONTAG, 2004, p. 68).
E dito isso agora pensem: h milhares de celulares com cmeras nas ruas, esto sendo usadas,
escrevendo sobre tal fenmeno: o que est sendo feito com o que existe hoje.
originalmente em 1980: mais uma vez reafirmamos no ter encontrado a palavra fragmento
nesta obra, mas o que podemos aprender com ela (a obra, esta obra: A Cmara clara: nota
50
sobre a fotografia) a respeito de seu carter fragmentrio, sendo este fragmentrio entendido
desde o assunto em si: a fotografia como fragmento de um instante; e como organizao, visto
que apesar de possuir uma linearidade, no deixa de ser uma obra escrita por (ou a partir de)
fragmentos. Alm do fato de ela mesma ser um fragmento de obra destacada de uma
bibliografia; bibliografia esta que tambm se dedicou ao cinema, comerciais, teatro, revista de
moda e outros meios de comunicao que cercam nossa vida. Nunca o homem esteve to
exposto a estmulos: Eros e Tnatos provocados ao limite, e como resultado disso o superego
joga a toalha.
Por isso gostaramos de descrever alguns pontos mais relevantes, sem necessariamente
fazer uma analogia (comparao) com o texto escrito (Literatura), Barthes no o fez,
diretamente nesta obra, e no seremos ns a fazer; sob pena de nos afastarmos ainda mais da
produzir Literatura. Sendo esta Literatura entendida aqui como um jogo de troca, um jogo
E conforme formos pinando alguns tpicos (os mais relevantes), analogias sero
feitas quase que instantaneamente (mais do que j foi feito at agora); vejamos:
A questo do Operator que o fotgrafo e o Spectator que aquele que consome e/ou
fotografado. Impossvel no ver nisso o binmio escritor/leitor, aquele que escreve e aquele
o leitor (Spectator) a se por no lugar do escritor (Operator), como fazer isto sem se libertar do
carter superficial? Por que algum ficaria melhor se levantasse mais a cabea ou ficasse um
pouco mais para a esquerda? por este dilogo comum existente no bsico da fotografia que
51
convidamos o leitor (Spectator) a se aprofundar num domnio que era exclusivo, segundo a
crtica, dos escritores (Operator). E no era assim que os filsofos gregos faziam, do discurso
como verdade?
no com o objetivo de criar um novo produzir, mas entender melhor o que foi produzido e
consumido.
qumica do sal de prata e os caracteres grficos no papel, como proposta de reproduo do que
se v, sendo que no caso dos quadros ou da escrita o objeto almejado pode no estar
necessariamente presente, mas no caso da fotografia (no h foto sem alguma coisa ou
facultativamente real a que uma imagem ou um signo, mas a coisa necessariamente real que
foi colocada diante da objetiva, sem a qual no haveria fotografia. Enquanto a pintura pode
simular a realidade sem t-la visto. (Idem; pgs. 114 e 115) Tanto fotografia quanto pintura
(Idem, Ibidem; pg. 76). Portanto, podemos dizer que a fotografia une necessariamente o
observador e o observado Assim, mais vale dizer que o trao inimitvel da fotografia (seu
noema) que algum viu o referente (mesmo que se trate de objetos) em carne e osso, ou
ainda em pessoa (Idem, Ibidem; pg. 118). Ao passo que na pintura o observado pode ser
retratado. Mas como j vimos em uma foto propositalmente invertida, nem sempre, na
fotografia, algo que precisa continuar sendo. Na fotografia o que est na mente
52
tambm pode ser exteriorizado, por outros meios ou por outras pessoas; proposital ou
acidental.
determinados detalhes (proposital ou acidental) que quase nos escapam, quase, pois assim que
superficial que no quer dizer, pelo menos de imediato, estudo, mas a aplicao a uma
coisa, o gosto por algum, uma espcie de investimento geral, ardoroso, verdade, mas sem
acuidade particular (Idem, Ibidem; pg. 45). E de punctum aquele que vem quebrar a
harmonia, ele no colocado, visto que j est l (alis, sempre esteve l), ns que o
descobrimos.
Dessa vez, no sou eu que vou busc-lo (como invisto com minha conscincia
soberana o campo do Studium), ele que parte da cena, como uma flecha, e vem
transpassar. Em latim existe uma palavra para designar essa ferida, essa picada, essa
marca feita por um instrumento pontudo; essa palavra me serviria em especial na
medida em que remete tambm ideia de pontuao e em que as fotos de que falo
so, de fato, como que pontuadas.(BARTHES, 1984, p. 46)
Analisaremos agora duas fotos, que no esto no livro de Barthes, trazidas aqui apenas
para pesquisarmos se pode haver Punctum proposital, ou seja, se pode haver inteno do
[...] entrar em outras reas alm da literatura, no de forma mui to abrangente nem
Paris, 1950 temos dois beijos: um Le baiser de LHotel de Ville que apesar de parecer ter
Se temos o intuito de, pelo uso ordenado de uma linguagem, passar s pessoas o
resultado de nossas descobertas e invenes, devemos conceder-lhes a possibilidade
de se defrontarem com surpresa e dar-lhes o direito de fazerem, elas prprias, suas
redescobertas. Isso pode ser conseguido no explicitando demasiadamente o
contedo, mantendo-o deliberadamente oculto, permitindo apenas frestas que
animem a curiosidade e o gosto pela procura de um sentido no imediatamente
percebido, como se deixssemos alguns cantos escuros, s entendidos quando a
vista se acostuma. necessrio confiar aos destinatrios a interpretao do no
expresso. (HUMBERTO, 1983, p. 89. Grifo nosso)
Uma rpida olhada e a segunda foto s seria um guarda a conversar com uma senhora
enquanto uma criana olha para o outro lado. Provavelmente a foto em questo no chamaria a
ateno de Barthes, pois Certos detalhes poderiam me ferir. Se no o fazem sem dvida
tenha tido a inteno, nesta segunda foto, de criar uma espcie de canto escuro de Luis
Humberto ou campo cego de Barthes para surpreender o espectador. Mas qual fotgrafo
pode garantir o sucesso de um Punctum intencional, visto que tal resultado no est mais nas
mos dele. Em verdade todos ns tentamos algo assim, tentamos criar um diferencial, caso
contrrio o que seria um melhor ngulo, para que posar para uma foto? Mas o Punctum de que
Roland Barthes fala no se enquadra nessas tentativas, algo que muitas vezes est alm do
Quem, com toda a honestidade do mundo, reparou que este soldado ferido (Spectrum)
na foto (Studium) perdeu as duas pernas (Punctum)? Se esta foto conseguiu pegar voc
escuro para desvelamento. Talvez o fotgrafo (Operator) tenha pensado nisso, mas talvez ele
tenha apenas batido uma foto (hiptese mais provvel) e como sabedor do que fotografou,
no achou escondido uma amputao com bandagem branca em um lenol branco em uma
foto preto e branco em um canto inferior direito, que sobre um papel branco sem margens na
foto a fez praticamente desaparecer. Isto tudo para dizer que um Punctum pode at mesmo,
fotografia h sempre aquela preocupao que sempre deveria existir nos textos: um desafio
claro para a interpretao: admirar o Studium do texto sem deixar de procurar o Punctum que
significantes a um nmero bem menor, o desafio de entender, de conseguir ler, se torna mais
assumido; bem verdade que com as letras podemos formar as palavras como em carro e
com o Alfabeto Fontico Universal (AFI) o seu som ['kau], mas com a foto de um no temos
3
Nota: esta foto no pertence obra em estudo. uma iniciativa nossa de reforar e/ou trazer novos exemplos.
Disponvel em: THE VIETNAM WAR PHOTO ALBUN, http://www.geocities.com/~nam_album/ Acessado em
19/04/2008.
55
de informaes que vai - e muito - alm do que as palavras conseguem fazer, no importando a
fonte usada e seu tamanho, pois esses mtodos de ampliar o significado enfeitando o
significante at surtem algum efeito, por isso utilizados, mas no disso que estamos falando;
na foto de um carro inseparvel o cho onde ele est, a cor, marca, ano... Informaes que j
so natas no momento em que vemos (como Kertsk poderia ter separado o cho do
rabequista que sobre ele anda? (BARTHES, 1984, p. 76, foto na p. 74) e que no caso da
paralelo com o caso do desenho ou da fotografia por extenso pictrica; um bom exemplo do
que estamos querendo dizer pode ser encontrado nos caligramas. pelo excesso de
informaes, por assim dizer, que possvel transformar certezas em outras certezas. Por
participa do jogo: o jogo do desvelamento, para com ele no s entender, mas usufruir do
que entendeu: Um vendedor veste um manequim na vitrine, uma cliente olha, convidada a
entrar, mas ela agradece e vai embora, o que ela queria no era comprar era to somente
apenas pegar a ideia para em casa montar algo igual com o que j tem e continuar na moda.
4
Disponvel em <http://contagiros.wordpress.com/2009/06/18/lancamento-do-poster-oficial-do-salao-de-
frankfurt-2009-na-alemanha/>. E nome do Designer: Ademilson - Mek Disponvel em :
http://brainbox.labin.pro.br/?p=480. Ambos acessados em 20/11/2009.
56
como uma seta desenhada/representada acima dos: significante (Se) e significado (So) em
direo (e que resultam) ao signo A significao pode ser concebida como um processo; o
ato que une o significante e o significado, ato cujo produto o signo (BARTHES, 1993, p.
51) e dito assim parece simples: trata-se de falar e ser entendido, caso contrrio quem no
entendeu tal palavra sabe que ela tem uma significao e ao ir ao dicionrio e saber seu
significado, ento tal palavra passa a ser entendida como signo pleno. Mas como algo que est
escondido pode comunicar? Resposta: somente quando for descoberto, tal descoberta alterar o
primeiro significado. Mas essa descoberta, quando feita, desencadeia nossa proposta: a partir
da escolha de um fragmento, ver o todo, sobre a tica deste fragmento. Ele ser um
significante menor que alterar o significante maior (fragmento alterando o todo), como ocorre
com a dupla articulao seja por morfema ou fonema temos uma alterao, nova palavra,
pleno funcionamento. Mas existe tambm a questo do valor. A significao tampouco pode
ser confundida com o valor do signo embora, como reconhece Saussure, seja difcil saber
como este se distingue daquele. (NETTO, 2003, p. 23). Mas para o que queremos este valor
vai ser tratado aqui de forma individual, ou seja: valor para mim. Barthes quer entender o eu
gostaria de saber o que, nessa foto, me d o estalo (BARTHES, 1984, p. 36) algo que pode
existir com ou sem a inteno de quem a produziu. Se inicialmente temos uma inteno de
comunicar e para tal mexe-se com a forma do significante para influenciar o significado: um
esforo de promoo social para enfeitar-se com os atributos do Branco (esforo comovente,
na medida em que ingnuo). (BARTHES, 1984, p. 71). Com o Punctum j no nos interessa
o significante inteiro e menos ainda o que esta l de propsito, mas somente as partes que
descubro, que realmente me punge e como cada parte escolhida e retirada mentalmente vai
57
ter, e tem, seu significado, o processo de significao que leva cada pequeno pedao a
Algo escondido no o mesmo que algo que no existe. Ele (o escondido) est l,
sempre esteve. Dessa vez, no sou eu que vou busc-lo (como invisto com minha conscincia
soberana o campo do Studium), ele que parte da cena, como uma flecha, e vem me
transpassar. (BARTHES, 1984, p. 46). Portanto, num primeiro momento temos um signo
(signo icnico), que sempre foi o mesmo, que cumpriu seu papel de mostrar, e o entendemos
(signo pleno). Depois que passamos a fase do Posso apenas varr-lo com o olhar, como uma
superfcie imvel (BARTHES, 1984, p. 156) percebemos que algo nele, um fragmento do
todo (forma do significante), nos chama a ateno; um fragmento que pode ter sido colocado l
intencionalmente pelo Operator ou no, isto est alm da capacidade dele, no depende s
dele. Quando Roland Barthes descreve o que chamou sua ateno, num primeiro olhar, em
uma foto: de James Van der Zee: Retrato de famlia, 1926 (Idem;1984, p. 70) somente em
muitas pginas seguintes ele se d conta de um detalhe que lhe fugira antes No entanto, a
partir do momento em que h Punctum, cria-se (adivinha-se) um campo cego: por causa de
seu colar, a negra endomingada teve, para mim, toda uma vida exterior a seu retrato (Idem,
Ibidem; p. 86 Grifo nosso). Ou seja, o colar no foi o motivo da foto, o Operator teve uma
inteno, montou um cenrio, mas o que lhe chama a ateno a composio cnica e no os
atores ou a pea em si. No que eles no tenham valor, mas para sair da superfcie eles devem
ceder o valor. O Punctum (ou pungente) sempre pessoal: para mim, e dezesseis
pginas depois, da pgina 70 (onde apontou alguns: a larga cintura, braos cruzados para trs
das costas, e claro seus sapatos) para a 86, aquele fantasma (Spectrum) da negra
Parece ser mais fcil trabalhar com signos mais conhecidos, mais seguros, mas mesmo com
eles podemos ter surpresas. Vejamos o curioso caso do filme Amistad (Steven Spielberg;
Conaughey) tentava explicar por intermdio de um tradutor que ele pretendia, queria, gostaria
de libertar seus clientes e num dado momento pergunta ao tradutor por que ele no estava
traduzindo, perguntou se no existiam essas palavras na lngua dos escravos africanos que
estavam sendo julgados e este respondeu que o problema no estava nas palavras, mas no
tempo verbal (futuro do pretrito), pois na lngua deles, na verdade, cultura, sempre que
algum diz que vai fazer, faz, portanto, o futuro do pretrito no existia. Ao refletir sobre esse
curioso caso que envolve essa peculiaridade do futuro do pretrito, comeamos a pesquisar. O
tempo verbal em portugus est dividido em trs: presente, o passado subdividido em trs que
imperfeito, passado mais distante; pretrito mais-que-perfeito, passado mais distante ainda.
Mas o futuro no est subdividido em trs como o pretrito e por ordem de afastamento; ele
dividido entre o que se ir fazer e a possibilidade de no se realizar o que se iria fazer, pois
quando realizado responde-se no presente ainda que j tenha se realizado h algum tempo. Por
isso este tempo to ingrato por assim dizer. Dificilmente algum fica bem usando o
futuro do pretrito. Comeamos ento a investigar. Se ele aponta para uma impossibilidade de
sucesso, por qualquer razo que seja, tentamos usar a lgica da matemtica que tambm
de negao, agora vamos tentar outro exemplo com o futuro do pretrito para vermos se o
advrbio acaba com a impossibilidade nata deste tempo verbal: A diplomacia no acabaria
com a guerra. Constatamos agora que no funcionou, alis, piorou, pois enquanto em A
59
diplomacia acabaria com a guerra haveria uma possibilidade, chance de ela acabar se usada
ou quando usada, com o advrbio de negao ela no s ainda no acabou como continuaria
mesmo havendo diplomacia. Mas e se usssemos este tempo em verbos que no gostaramos
que acontecessem. Vamos tentar: Ele se afogaria sem a boia ento, ele no se afogou. E em
Ele morreria de infarto ento no morreu. Finalmente, um jeito de usar o futuro do pretrito
sem ficar mal na fita. Parece uma bobagem essa curiosidade sobre um morfema to usado
por todas as classes sociais, mas quantos j se atreveram a pensar sobre ele dessa maneira?
Estamos levantando essa lebre para dizer: se em algo fixo, pequeno, sabido e estudado como
um tempo verbal possvel ter toda uma significao comprometida - imaginem em algo que
livre, existente no mundo e arbitrariamente convencionado. Como pode cada parte de uma
fotografia, cada fragmento que compem o todo ter o mesmo significado para as pessoas. A
resposta : no. Poderamos at notar o colar da negra5, mas este colar nela teria para ns o
por isso que o Punctum sempre muito pessoal, nele no existe apenas a
possibilidade de existir ou no, tambm sempre vai existir o quanto queremos que ele afunde.
Uma espetada que poder ser s de leve: uma negra com colar; uma profunda como um
soldado sem as duas pernas colocado propositalmente sem moldura em uma folha branca; e
uma mais profunda ainda sobre o futuro do pretrito que pode ser apenas os morfemas RIA e
5
BARTHES, 1984, p. 70.
60
RIE para um estudante do primrio, parte de uma justificativa para quem no cumpriu o
prometido ou uma inquietao lingustica para quem percebeu num filme uma situao do dia
Para haver punctum no texto necessrio que haja pelo menos uma palavra (em nvel
fragmento que nos remeta a um instante de revelao. Quem j no passou por uma
situao em que uma nica palavra (alterada ou no por uma letra, proposital ou no por uma
situao o ato falho como verdade que o superego no conseguiu segurar); talvez esquecida
em nosso passado, talvez criada por neologismo por algum mais hbil ou sensvel; j no nos
Como a Fotografia contingncia pura e s pode ser isso ( sempre alguma coisa
que representada) ao contrrio do texto que, pela ao repentina de uma nica
palavra, pode fazer uma frase passar da descrio reflexo -, ela fornece de
imediato esses detalhes que constituem o prprio material do saber etnolgico.
(BARTHES, 1984, p. 49)
assumiu como fotgrafo; nada mais justo que trazer a tona uma inveno (mais uma metfora
fotogrfico, apesar da histria da fotografia pagar tributo a ela (inveno) e ao seu respectivo
inventor.
Trazendo para sua obra, este invento, Barthes tenta aproximar os relata de quem os
preferirem, tornar o meio de transio do real para o papel menos indireto (reaes qumicas
por mos e instrumento para escrever, desenhar ou riscar) e mais puro - ainda que se
limitado/aprisionado a apenas circunda a imagem que ele v, por tal aprisionamento d-se
aquele que citado, puxado por todos os membros pelas cincias; a Histria puxa uma perna,
puxando a cabea at o limite de uma leso a ideologia que nada mais que a ideia
enquanto domina (BARTHES, 2002, p. 41), mas domnio de que ou sobre quem... Do outro
Sujeito? E ainda assim o Sujeito est l em cada cincia se escrevendo e tentando se entender.
Pois o Sujeito em Barthes nada mais que os relata (fotgrafo fotografado, escritor leitor)
escrito no singular.
6 Esquema do traado dos raios de luz atravs do prisma de uma cmara lcida: os raios de luz provenientes do
objeto atravessam a face semiespelhada, incidem na face espelhada e se refletem novamente na face
semiespelhada dirigindo-se aos olhos do observador que v a imagem como se ela estivesse sobre o papel. A
imagem virtual, no projetada no papel - s o observador a v. Se algum estiver ao lado do pintor enquanto
ele desenha, no ter como saber se ele est desenhando diretamente do objeto ou "copiando" a imagem
projetada sobre o papel.
62
nos diversos significantes de que dispe; e conforme o significante vai se acasalando com seu
significado... Eis o signo; e conforme este e aquele signo se unem... Eis um signo ampliado. E
aqui est o desafio de descobrirmos quem somos pelo que produzimos e/ou reproduzimos.
No que diz respeito fotografia, Barthes at acredita que possvel isso acontecer,
apesar dele prprio admitir que este Sujeito adore posar Ora, a partir do momento que me
sinto olhado pela objetiva, tudo muda: ponho-me a posar, fabrico-me instantaneamente um
Banquete, de Plato (PLATO, 1979, p. 32)8: - Esse ento, como qualquer outro que deseja,
deseja o que no est a mo nem consigo, o que no tem, o que no ele prprio e o de que
carente. Resumindo: s se deseja o que no se tem, natural que o homem busque ser, mais
especificamente na foto, o que acredita ser ou o que quer que acreditem que ele seja. Buscar
uma perfeio no doena, acreditar que se possa alcanar tal perfeio que : Abrao foi
um s, mas todo judeu tem a obrigao de tentar ser igual; Jesus foi um s, mas todo cristo
tem a obrigao de tentar ser igual; Maom foi um s, mas todo islmico tem a obrigao de
tentar ser igual, Buda foi um s, mas todo budista tem a obrigao de tentar ser igual; caso
Agora que provamos que o posar no uma fuga deliberada, um esconder-se, mas
uma escolha de viver; no devemos ver nisso um mtodo falho de se ver/encontrar o Sujeito
(Homem), mas pelo contrrio, se /h uma escolha e sabemos disso, o erro estaria em
esquecer isso: o posar como algo natural; fazer uma anlise da fotografia como uma
tautologia onde reside o erro, pois uma verdade decalcada em uma folha, seja por qual
instrumento for: cmara clara, cmara escura, lpis, pincel no deixa de ser artstica s por ser
7
BARTHES, 1984, p. 22.
8
Plato (428 ou 7-348 ou 7 A. C.) Dilogos / Plato; seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha;
tradues e notas de Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. 2. ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1979. (Os pensadores).
63
uma verdade, talvez, em alguns casos, ela consiga ser mais artstica que as prprias produes
J.F. Diorio, fotojornalista do Estado de So Paulo, virou manchete aps ser premiado pelo World
Press Photo 2004, na categoria Notcias Gerais. Diorio, com 14 anos de estrada, foi fotografar um
incndio na favela do Buraco Quente, em So Paulo, no ms de agosto de 2004. Entre as trs e sete
horas da tarde, ele registrou mais de 200 imagens. Gente desesperada, crianas correndo, barraco
pegando fogo, mulher chorando, homens tentando salvar o pouco que possuam, bombeiros
cumprindo seu dever. Detalhe: possvel ler na placa, ao centro: VEMDESE UM BARRACO
(com M e sem hfen).
sinttico, eternamente preso a uma tautologia. Barthes termina seu livro dizendo estar a
Fotografia uma arte, pois nenhuma arte louca (BARTHES, 1984, p. 172) e o outro meio de
mais diante dela nenhuma imagem em relao qual ela possa se marcar, afirmar sua
principal no esta, nos resta apenas a inveja pela oportunidade aproveitada e o lamento de
sua raridade9.
Parisiense chora, nazistas em Paris. Aps 5 anos de luta. Os nazistas choram. ACABOU!
Aqui pomos uma minifotonovela: fotos que por si s no falariam muito, mas
livros de foto especializados em fotojornalismo e talvez, por eles existirem, devamos rever
nosso comentrio sobre ser rara a proposta de se fazer arte com a verdade (jornalismo), mas
como muitos sabem: a proposta de um jornalista primeiro com os fatos e somente depois
com uma possibilidade de arte e colocamos a palavra entre aspas, pois ao se buscar ou
fabricar uma foto tem-se como objetivo um fazer pensar, mas antes de falarmos sobre este
ltimo vamos explicar o que entendemos por buscar e fabricar com um exemplo tripartido:
Assim que chega d de frente com um corpo cado no cho (o traficante), ele dispara a
mquina sobre o Sujeito convertido em Objeto Fotogrfico, vai at a redao do jornal e voil -
9
Disponveis em:
1) Parisiense chorando: sometime around August 25th 1944. Disponvel em:
http://www.ww2incolor.com/gallery/black_and_white/43_0023a;
2) Homem anotando os anos com giz: Sgt. Edward Hill, Manchester, England, captured five years ago at
Dunkerque was freed when American Seventh Armored Division, First Army captured Dulag-Luft POW
Camp, ca. 03/29/1945 - Disponvel em: http://www.ww2incolor.com/gallery/black_and_white/23_0482a;
3) Mulher fazendo a saudao nazista: disponvel em:
http://www.ww2incolor.com/gallery/black_and_white/23_0464a;
4) Foto de marinheiro beijando enfermeira na Times Square (Nova Iorque), o momento foi imortalizado pelo
fotgrafo Alfred Eisenstaedt (1898 1995) em 14 de Agosto de 1945: Disponvel em:
http://www.ww2incolor.com/gallery/black_and_white/5a50764r
Acessadas em: 18/04/2007.
65
j est tudo pronto para ir prensa. A este tipo de viso, bem curta por sinal, sugerimos dar o
nome de Primoris Visum: trata-se de expresso em latim, criada por ns, que significa
Primeira Viso isto para no ofender ningum e ajudar a enumerar o exemplo, na verdade
situao, tripartido.
Agora imaginemos um segundo fotgrafo, ele vai at o local, v o corpo cado, numa
Primoris Visum, depois observa ao redor e de repente - e no mais que de repente - um poste
rouba a ateno, e por qu? Porque nele h um inocente cartaz com os seguintes dizeres
oportunidade de juntar ironia referncia coisa de quem tem viso curta e s serve mesmo
para apertar boto, como o macaquinho narrado por Sontag (2004): boa foto s se tiver sorte.
Com um pouco de pacincia, busca-se uma posio para que - cartaz e corpo - tenham
ambos bons lugares na foto, e no raro so os casos em que o detalhe ganha o lugar mais
10
De Alexandre Campbell/Folha Imagem. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/galeria/album/i_cotidiano_00001.shtml. Acesso em 19/04/2007.
66
Ps no cho...
Autor: RAFAEL BARRETO11
cigana, afinal de contas, pode ser apenas uma coincidncia, uma casualidade; quem pode
dizer que o coitado escolheu morrer ali e ainda por cima para o cartaz sair na foto. Mas isso
no importa mais, o importante que o trabalho jornalstico foi feito: fotografar o morto e
ainda levar de bnus uma provocao ao leitor do jornal, porque esta ironia acrescentada na
foto deve ser considerada isso mesmo: uma provocao e no uma dvida atroz sobre fatos
concretos, como se a prpria questo fosse: seria ele o (ou um) traficante? Esta dvida, em si,
deste cartaz, este Accessorium sequitur principale (o acessrio segue o principal) no tem por
Attentus Visum (Vista Atenta) e j est pronto e divulgado o nome desta outra forma de
fotografar. Talvez, no futuro, alguns fotgrafos (os que lerem este trabalho) a chamem de
Secundus Visum (Segunda Vista), mas acharemos isso um grande desperdcio, se realmente
acontecer, pois o nome Attentus Visum (Vista Atenta) no s nomeia como tambm j explica
Agora, vamos a terceira e mais controversa das vises aqui criadas por ns: Animus
11
Disponvel em http://br.olhares.com/pes_no_chao_foto1809308.html. Acesso em: 03/08/2008.
67
morto, durante a subida passa por um poste e neste l o cartaz que j descrevemos. At a,
nada de mais, ao chegar ao local do crime percebe que h outro poste ao lado do corpo, mas
este infelizmente no possui tal cartaz. Antes de fotografar o corpo sente que est
perdendo uma oportunidade de ouro. No aceitando sua fraca-sorte, volta at o outro poste,
retira o cartaz, vai at o poste do morto e o coloca, procura um ngulo em que seja possvel
valorizar ambos e... L vai ele todo satisfeito para a redao do jornal, j ouvindo os
Condenar este tipo de fazer foto condenar quem tenta fazer de uma estria uma
arte. Mais uma vez concordamos com quem diz: no prioridade do fotojornalista fazer arte,
ultrapassa tal concorrncia, com arte? Na verdade, o diferencial que este fictcio fotgrafo do
exemplo alcanou o fez sobre a inquietao e no sobre o trgico pura e simplesmente como a
concorrncia o fez e faz. Mas esta inquietao no a mesma produzida pela arte? Uma arte
que no faz pensar, refletir, se perder e se encontrar uma arte condenada mera
classificao: existiu, mas no viveu. Ora, a partir do momento que me sinto olhado pela
comparar o termo batizado aqui, por ns, com o termo jurdico Concilium fraudis (Plano de
fraude), pois se assim o fizermos estaremos sendo como aquelas pessoas intransigentes que
Barthes, assim como ele mesmo admitiu no sou fotgrafo, sequer amador (BARTHES,
1984, p. 20) e escreveu que se esforaria em ser to bom como eles O que Marey e
Muybridge fizeram, como operatores, quero fazer como spectator (BARTHES, 1984, p. 148)
fotgrafo. O Spectator somos todos ns [...] E aquele ou aquela que fotografado [...] eu
chamaria de bom grado de Spectrum (BARTHES, 1984, p. 20) utilizamos sem nada a
duas experincias: a do sujeito olhado e a do sujeito que olha. (BARTHES, 1984, p. 21 e 22).
Sugerimos ento criar igualmente em latim nomes para o que acreditamos ser do domnio
Operator, algo que Roland Barthes no quis fazer Uma dessas prticas me estava barrada e
(palavra que vem de: amado, amor) resolvemos nos aventurar. Em Primoris Visum (Viso
Primeira) temos a falta de sensibilidade (ou talento) por parte do Operator, que em virtude de
12
Disponvel em http://br.olhares.com/panico_na_zona_leste_foto706406.html. Acesso em: 26/06/2006.
69
tal viso limitada produziria Studium limitante e sem valor, algo realmente feito para ser
apenas varrido com os olhos e nada mais; a Attentus Visum (Vista Atenta) e a Animus
uma vez ressaltamos que pode ser atingido ou no realmente no depende s do Operator
pequeno orifcio (estnopo) (BARTHES, 1984, p. 21): Attentus Visum (Vista Atenta)
como o que est fora, mas montado para seu alcance: Animus Simulandi (Inteno de
Simular).
O que estamos tentando dizer que possvel estudar/encontrar o Sujeito por fotos
sim, mas com a devida peneiragem. E como se faz isso? O estudo que Barthes fez sobre a
fotografia em A Cmara clara: notas sobre a fotografia e O bvio e o obtuso nos ajudam a
entender este Sujeito to requisitado pelas outras cincias (histria, psicologia e outras).
Sujeito que faz e feito nelas como assumiu Barthes na foto, so duas posies diferentes a
do sujeito olhado e a do sujeito que olha como o autor que escreve e que lido, como o
cientista que estuda e no entanto ele mesmo o objeto de seu estudo. Reconhecendo-se
campos opostos que se interagem, e, dentro de cada um analisando suas aes, possvel
entender onde logramos xito ou fracassamos (em entender o Sujeito ou apenas figuraliz-
lo) e porqu. atravs dessa peneiragem que nada mais que uma organizao no para
classificar, mas para tornar o Sujeito e os meios criados para entend-lo, v-lo, mais prximos
coalha): Essas so as duas vias da Fotografia. Cabe a mim, escolher, submeter seu
70
espetculo ao cdigo civilizado das iluses perfeitas ou afrontar nela o despertar da intratvel
Uma tarefa por vezes difcil, verdade - satisfao completa de nosso apetite de
iluso por uma reproduo mecnica da qual o homem est excludo - (BAZIN apud
MACHADO, 2005, p. 36); quase to difcil como foi para Digenes de Snope que
passeava, em pleno dia, pelas ruas de Atenas com uma lmpada acesa. O que ele queria?
Dizia Digenes: "Procuro um homem". E Barthes? Este nos ajuda a procurar o homem que
4. ESCRITURA CURTA
Em seu livro Novos ensaios crticos (1974), Roland Barthes comea com, nada
mais nada menos, que La Rochefoucauld e suas mximas. Por sinal onde
primeira pgina sobre La Rochefoucauld, esta honra foi dada palavra fracionado:
Machado de Assis para ns. Ainda que este escritor brasileiro no seja muito
conhecido por mximas, at porque nunca escreveu um livro de mximas como fez
de suas obras:
1 BARTHES, 1974, p. 9.
2
Idem,1974, p. 10.
3
ASSIS, Machado de. Captulo 149 - Teoria do Benefcio. in: Memrias Pstumas de Brs Cubas' Disponvel
em: < http://vbookstore.uol.com.br/nacional/machadodeassis/cubas.pdf>. Acesso em 21/07/2008.
4
ASSIS, Machado de. Captulo XLV. In: Quincas Borba. Disponvel em: <
http://alecrim.inf.ufsc.br/bdnupill/arquivos/texto/0042-00992.html>. Acesso em 21/07/2008
72
Cada criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha de
dentro para fora, outra que olha de fora para dentro... 5
Os homens foram feitos para crer antes nos que juram falso do
que nos que no juram nada. 6
Machado s ser lembrado aqui para ilustrar uma das dificuldades que
estudar uma crtica literria de outro pas, no caso, da Frana para o Brasil e,
acreditamos, vice-versa.
um erro dizer que a proposta narrativa da obra por invers o cronolgica, visto que
ele (Brs Cubas) nasce no captulo 9 (nove) chamado Transio e eis aqui como
Para se entender tal comentrio ser preciso, mais que notar a relao que
existe entre as palavras que esto escritas e as que so implcitas por analogia, j que
cronolgica ser posto em dvida por tal analogia j escrita e pelo termo
verdadeiramente de inverso.
especial (ou aviso) a sua maravilhosa dedicatria: Ao verme que primeir o roeu as
5
ASSIS, Machado de. O Espelho In: Obra Completa, de Machado de Assis, vol. II, Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, Rio de Janeiro, 1994. Disponvel em <http://www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/espelho.html>. Acesso
em 21/07/2008.
6
ASSIS, Machado de. O Sermo do Diabo. In: A Semana : Gazeta de Notcias - 04/09/1892. Ortografia
atualizada. Disponvel em: <http://www.biblio.com.br/Templates/ MachadodeAssis/osermaododiabo.htm>.
Acesso em 21/07/2008.
7
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas. Disponvel em: <
http://vbookstore.uol.com.br/nacional/machadodeassis/cubas.>. Acesso em 21/07/2008.
73
frias carnes do meu cadver dedico como saudosa lembrana estas memrias
mostra uma preferncia por uma escrita curta, de fragmentos, caso contrrio por que
este a outros? Para ns isto um gesto flagrante, que anuncia o que est por vir.
Frana; mais fcil ter ouvido falar em Michel Foucault (1926 - 1984) um
importante filsofo e professor do Collge de France (1970 a 1984) visto ser mais
sculo XVII s sendo um estudioso desta rea. Para Barthes e at mesmo para
qualquer francs que tenha tido uma educao escolar razovel, este nome to
escolar.
8
Ttulo do captulo La Rochefoucauld: Reflexes ou Sentenas e Mximas, 1977, p. 9.
9
LA ROCHEFOUCAULD, F. Mximas. Disponvel em: <http://www.citador.pt/citador>. Acesso em
21/07/2008.
74
Barthes sugere haver dois modos de se ler as mximas deste autor: um por
diz, leio as mximas uma a uma. D-nos a entender que prefere mais a primeira,
pois assim ele escolhe com a que mais se identifica; enquanto a segunda, talvez por
ser mais intensa, prolongada; nos traz por demais o autor destas: as mximas de La
desvendam e sim ao seu autor, s suas obsesses e ao seu tempo (BARTHES, 1974,
p. 9).
Neste livro, Barthes no faz o que alguns poderiam chamar de uma introduo
em entender o que ele tenta mostrar. At porque, nos consideramos iniciados em tal
autor (Roland Barthes) e ainda sentimos dificuldades em ler suas obras. Se talo
Calvino (1993, p. 11) nos perdoa o pastiche: Barthes um autor que nunca terminou
Num primeiro tempo, tudo se reduz luta de uma pseudo-Physis (Doxa, natural etc.)
e de uma anti-Physis (todas as minhas utopias pessoais): uma detestvel, a outra
desejvel. Entretanto num tempo ulterior, essa luta mesma lhe parece
demasiadamente teatral; ela ento surdamente rejeitada, distanciada pela defesa (o
desejo) do Neutro.
O Neutro no pois o terceiro termo - o grau zero - de uma oposio ao mesmo
tempo semntica e conflituosa; , num outro elo da cadeia infinita da linguagem, o
segundo termo de um novo paradigma, cuja violncia (o combate, a vitria, o teatro,
a arrogncia) o termo pleno. (BARTHES, 1977, p. 142).
75
Ele prope diferenciar as mximas das reflexes u sando para isso um misto de
discurso (BARTHES, 1974, p.10) isso as aproxima mais da realidade oral a que
propriamente a da escrita, que no seu incio foi uma tentativa de reproduo da fala,
mas com o tempo veio evoluo e esta (a escrita) gerou um mundo s seu, e nesta
permeabilidade que Roland Barthes entra e sai como um fantasma que atravessa
paredes. Mais interessado em conhecer as diferenas para maximizar seu esp anto do
que criar novos rtulos (isso a Gramtica Descritiva j faz muito bem, obrigado);
Barthes nos mostra as sutilezas existentes nas obras como um adulto que ensina uma
algumas mximas, falamos em mximas e no reflexes, pois como ele mesmo disse:
convencional, mas tambm pela segunda vez a palavra fragmento do livro. O repetir
E tambm nesta pgina que encontramos a palavra jogo, que ele ir to bem
descrever em outro de seus livros: AULA (2002). Aqui ele apenas faz uma
introduo: O conceito est sem dvida em jogo; mas este jogo est a servio de
76
uma tcnica muito antiga, a do sentido; de modo que escrever bem consiste em saber
jogar com as palavras, o que leva fatalmente para mais perto do traado oposicional
18). Aqui damos por encerrado este captulo (La Rochefoucauld: Reflexes ou
Quisemos achar uma gravura de um moinho por dentro e de uma armaria com
dois duelistas combatendo ao fundo, mas no fomos felize s em nossas buscas. Seria
melhor que o prprio Barthes o fizesse, mas, talvez, como o livro foi escrito em
1972, no houvesse ainda recursos grficos bons o suficiente para acrescentar a esta
obra as imagens com seus respectivos textos, exemplificando de f orma icnica, ainda
que superficial (como toda imagem faz), seu ponto de vista sobre tais recursos
mais uma fonte de pesquisa, mas a nica fonte de pesquisa, todo conhecimento do
Pelo visto, Barthes acreditava que no era s por nomes que era poss vel se
apropriar das coisas, mas tambm por imagens: Mal chegaram ao cume do monte
[...], os colonos cuidaram de cartograf -la, isto de desenhar e de dar nomes a seus
linguagem, ... 10. Embora este fragmento tenha vindo da pgina oitenta e cinco, ele
fragmentar o mundo para melhor entend-lo nos faz cair em uma armadilha tpica de
um crculo vicioso, pois cada interpretao de uma parte gera uma nova parte, to
literatura francesa pouco conhecido por quem no foi criado na Frana. Quem
10
Barthes, 1974, p. 85.
11
Op. Cit., pg 30
78
Foi realmente surpreendente pesquisar a vida deste abade, cuja uma parte da
vida foi dedicada s alegrias mundanas, e por que no? Ele era prdigo e rico. Mas o
falecimento de algumas pessoas influenciou sua vida e ele acabou passando o resto
tempo para a literatura e a questo da marca deixada pelos autores nos resultados de
suas pesquisas.
12
Nota: possvel encontrar vrias fontes sobre Ranc, mas todas vm da mesma fonte - The Catholic
Encyclopedia, Volume I.
13
LE NAIN, Vie du R. P. Armand Jean Le Bouthillier de Ranc (Paris, 1715); MARSOLLIER, Vie du T. R.
de Ranc (Paris, 1703); MAUPEOU, Vie du T. R. de Ranc (AParis, 1702); D 'INGUIMBERT, Genuinus
Character R. in X. Patris de Ranc;i (Rome, 1718); CHTEAUBRIAND, Vie de l'Abb de Ranc (Paris,
1844); DUBOIS, Histoire de l'Abb de Ranc et de sa rforme (Paris, 1866); D'EXAUVILLEZ, Histoire de
l'Abb Ranc (Paris, 1842); SCHMID, Armand de Ranc, Abt. u. Reformator von La Trappe (Ratisbon, 1897);
SERRANT, L'Abb de Ranc et Bossuet (Paris, 1903); DIDIO, La Querelle de Mabillon et de l'Abb de Ranc
(Amiens, 1892); BUETTGENBACH, Armand Jean de Ranc Reformator der Cistercienser von La Trappe (Aix-
la-Chapelle, 1897); FELLOW, Visit to the Monastery of La Trappe (London, 1818); GONOD, Lettres de Ranc
(Paris, 1846). Disponvel em: kumenisches Heiligenlexikon, The Catholic Encyclopedia, Hinweise zur
"Catholic Encyclopedia", Jean-Armand le Bouthillier de Ranc.
79
existncia, visto que fato: como possvel narrar algum sem se projetar ne sse
algum? 14, mas questionado em nvel de incidncia, visto que a repetio torna o
fragmentria.
nesta pgina possvel localizar trs, este que j foi revelado acima e mais dois
abaixo. Logicamente que o fato de seu raciocnio ainda no ter acabado colaborou
com o fato, mas vamos combinar que isso n o justifica de todo o uso da repetio de
tal palavra. que ela tem, sem dvida, um poder de resumo e ainda assim de
esclarecimento que no pode ser negado, tanto em Barthes como em outros, mas em
Rance.
14
Idem, pg. 45
15
BARTHES, 1974, p. 46.
16
Idem, p. 46.
80
Como j foi dito, mas no concludo, esta palavra carrega consigo um pode r
lexical to singular que podemos at dizer que deixa seu eco em outras, ou melhor,
por razes geogrficas no texto poderamos especular que quem vem antes , vem
como que para se tornar tapete desta; e quem vem depois, agora sim, como um eco.
j citado. E logo depois mais um eco (ou tapete do que est por vir. J que em casos
desses: de estar depois de um e antes de outro; ela acaba por se tornar hbrida),
de tal palavra, mas tambm verdade que dissemos que estes no seriam ignorados
de todo. Se por um lado o trabalho com sinnimos deixaria a obra por demais obesa e
relativa, por outro, ignor-los por completo deixaria a obra com, digamos: suspiros
de lamentao.
17
Idem, p. 46.
18
Idem, Ibidem, p. 47.
81
compensao no nos parece estar em exagero com o proposto. Quem tiver escolha
de palavras melhor para descrever o fragmento que ser posto agora, que o faa.
A palavra literria (visto ser dela que se trata) aparece assim como um
destroo imenso e suntuoso, como um resqucio fragmentrio de uma
Atlntida onde as palavras, saturadas de cor, de sabor e de forma, de
qualidades em suma e no de ideias, brilham como estilhaos de um mundo
direto, impensado, que nenhuma lgica viria embaar, ou encher de tdio:
no fundo, o sonho do escritor ver as palavras pendentes como belos frutos
da rvore indiferentemente da narrativa 19
encontrar a palavra que queremos, chama -se: O Nome. oportuno dizer que neste
livro h um captulo exclusivo que trata deste tema: o nome, mais espec ificamente
Proust e os nomes, que no foi analisado aqui por no possuir a palavra da qual a
Tudo isso para dizer, mais uma vez, que todo escritor deixa em sua obra
marcas que ajudaro a entender sua estria e sua histria. No h escrita sem o
revelar todos os nomes que esto por trs de um nico nome, um nome que carrega
19
BARTHES, 1974, p. 48.
20
BARTHES, 1974, p.100.
82
autor se encarna) e autor pois o Loti que escreveu o livro no coincide de modo
morre muito jovem; o segundo Loti, cujo prenome Pierre, membro da Academia
Francesa de Letras, ... (BARTHES, 1974, p. 101), que na verdade trat a-se do
pseudnimo de Julien Viaud (1850 1923) o autor em questo. O que interessa nesse
captulo para esta tese sero dois detalhes: o primeiro o fato de Aziyad ser
dirio ser ou no obra literria deverei manter um dirio tendo em vista public-lo?
Poderei fazer do dirio uma obra? (BARTHES, 2004, p. 446 447). O segundo
pelo escritor usar seu prprio pseudnimo para nomear um personagem O maior
existam outros casos como este na literatura (BARTHES, 1974, p. 101). Na verdade
como exemplo: logo nas primeiras pginas de INDITOS: 2004, mas o que Gide tem
autor)? Seu primeiro trabalho Les Cahiers d'Andr Walter (Os cadernos de Andr
Walter) foi feito de fragmentos de seu dirio Sob o libi da dissertao destruda,
dirio. (BARTHES, 1977, p. 103); dentro de tal obra cria um personagem que cria
escritor (Andr Walter) que cria um personagem -escritor (Allain), afastando-se assim
dois), mas no caso de Loti se temos um afastamento pelo uso de pseudnimo, temos
83
ao mesmo tempo uma aproximao (persona), j que usa seu prprio pseudnimo
para nomear um personagem (Loti); revelando assim, de forma renitente, a razo que
nos interessa: este livro, estas pesquisas sobre obras semibiogrficas apontam para o
visto que se trata de uma anexao, mas resolvemos cham-lo de livro) O grau zero
da escrita: 1953.
ser possvel estud-lo apenas com as duas palavras fragmento encontradas nele. No
entanto, ao se estudar tal questo (o grau zero da escrita) dentro do livro e fora dele,
Barthes ir usar de emprstimo, para este texto, o termo neutro (do grau
problema do fonema zero). Desde o Grau Zero da Escrita (1953) sua Lio
esta obra (sua concluso) ser embrionria para o discurso de sua Aula Inaugural.
21
BARTHES, 1974, p. 119.
84
(BARTHES, 1974, p. 119) considera tais escrituras como no marcadas pelo estilo, ou
pela rigidez das formas (evitando portanto servir qualquer Lei, ou ordem social ; mas
como nem tudo que reluz ouro: encontrou um problema Infelizmente, nada mais
infiel do que uma escritura branca (BARTHES, 1974, p. 161) ela incorre continuamente
endurecidas abafada cada vez mais o frescor primeiro do discurso (Idem, 1974, p. 161).
captulo INTRODUO, este deve ser lido com muita ateno, pois ele um
trabalhou em suas anlises com a ideia de que a literatura tem de ser a subverso da
22
BARTHES, 1974, p. 120.
85
de matemtica dizia que zero era nmero e os alunos no entendiam muito bem ;
como algo que significa zero podia ser relevante? E um professor muito experiente
retrucava com exemplos prticos Perguntem a algum que est zerado, mas sem
dvidas, se zero nmero; ou melhor ainda, peam aos seus pais que lhes tirem um
zero da mesada e vejam se d para ser feliz assim (lembrana de nosso ensino
algo que se observa apenas nos seus efeitos, e que se deixa simbolizar bem pela folha
branca de papel, que prefiguraria a brancura da nova escrita, mas tambm o risco de
existente) e adapta ou amplia para os nossos dias tal pensamento para iluminar
O QUE A ESCRITURA?
O estilo no passa de metfora, [...], o estilo sempre um segredo; [...];
seu segredo uma lembrana encerrada no corpo do escritor; a virtude
alusiva do estilo no um fenmeno de velocidade, como na fala, onde o
que no se diz permanece, mesmo assim, um nterim da linguagem, mas um
fenmeno de densidade, pois aquilo que se mantm erguido e profundo sob
o estilo, congregado dura ou ternamente nas suas figuras, so os
fragmentos de uma realidade completamente estranha linguagem. O
milagre de tal transmutao faz do estilo uma espcie de operao
supraliterria, que leva o homem ao limiar da potncia e da magia. Pela sua
origem biolgica, o estilo situa-se fora da arte, ou seja, fora do pacto que
liga o escritor sociedade. 23
23
BARTHES, 1974, p.123.
86
A ESCRITURA E O SILNCIO
Essa arte tem a estrutura mesma do suicdio: ne la, o silncio um tempo
potico homogneo, que aperta a palavra entre duas camadas e a faz
explodir no como fragmento de um criptograma, mas sim como uma luz,
um vazio, um assassnio, uma liberdade. (Sabe -se o quanto tal hiptese de
um Mallarm assassino da linguagem deve a Maurice Blanchot.) Essa
linguagem mallarmeana Orfeu que s pode salvar o que ama renunciando
a ele, mas que assim mesmo olha um pouco para trs; a Literatura levada
s portas da Terra prometida, ou seja, s portas de um mundo sem
Literatura, mas do qual caberia aos escritores dar testemunho. 24
Como j dissemos no incio deste captulo, ele por demais complexo para
apenas duas incidncias de fragmento darem conta. Elas nem sequer aparecem nos
compreenso.
deciso do Poder, uma nova forma que no fundo no traz nada de novo: falhano,
utopia. A frase em que nos diz que Cada escritor que nasce abre em si o processo da
literatura; mas se a condena, concede-lhe sempre um prazo, que a Literatura vai usar
sentido, que ao mesmo tempo em que se arrisca queda na represso, ganha nova
vitalidade na maneira como esse risco afrontado. Barthes acredita que essa ordem
branca da linguagem, que se acha para alm da Lei, procura adequar a universalidade
24
BARTHES, 1974, p.160.
87
linguagem. (BARTHES, 1974, p. 166-167), a nica que pode, como ele mesmo disse
1) Mas como algum (Sujeito) que - ainda hoje - estudado pode escrever
algo preciso sobre sua inquietao, sua impreciso? Barthes acena com uma possvel
discurso) de nossa tese s que com outro nome, ou melhor, com um sentido mais
de Educao: um louco no tem problemas, quem tenta entender o louco ou tir -lo da
loucura que tem, pois o louco aquele que por no gostar ou no conseguir
problema que o assolava no o incomoda mais. Talvez por isso o discurso amoroso e
(BARTHES, 2000, p. 11). Mas o Sujeito que tenta ser compreendido aqui, no
algum que busca respostas para sua inquietao ou loucura, algum que quer
2000, p. 13). E que por ser difcil falar - pega palavras que j foram proferidas, em
outros contextos, trazidas agora para um novo, no muito diferente do seu original
(por isso trazidas), mas agora sendo um novo: novos significados se fazem por
ecos e seu plural se torna uno por resultado final de uma estrutura, mas eternamente
plural em seu agrupamento de sentido feito por grupos de frases (BARTHES, 2000,
p. 17) que tm como tarefa mais do que repetir em um novo lugar, criar em conjunto
novas vozes e/em novos lugares. O Fragmento como lugar de fuga da Literatura, ou
melhor: fuga dos regentes dela, lugar onde o Sujeito pode descansar de ser o que as
outras cincias, conhecimento, artes acham que ele e ser ele mesmo, seja ele
quem for.
sujeito, nos anos 80 se retorna a ele. Um sujeito que foi expulso pela porta para
depois reaparecer pela janela (DOSSE, 1993, p. 65). Mas no o mesmo sujeito que
retorna No entanto, no se trata de simples retorno do sujeito tal qual era visto
(DOSSE, 2001, p. 41) nesta dcada ainda se estudaro as estruturas, mas sem a
excluso do sujeito, pois como fazer experincias, testar os limites das estruturas
sem p-las prova de quem ir as ler. Enquanto nas Mythologiques I-IV, (1964-
como um ser humano podia influenciar o outro : por meio das palavras certas nos
normalizado pela lngua, e pela mesma lngua que o aprisionou - tenta o libertar;
fazendo uma curva, nadando para fora, mas a favor (se deixando levar), caso nade ao
contrrio dela, em direo praia, por mais que parea prximo, o banhi sta (Sujeito)
se libertar, conseguiu dar voz. Mas ele o faz com a voz de outros, verdade, mas em
algum em tentar reproduzir (produzir novamente) uma outra voz o texto um tecido
gesto sempre anterior, nunca original; o seu nico poder o de misturar as escritas,
como o salva-vidas: fazer o mesmo para obter o mesmo Proust deu escrita
moderna a sua epopeia: por uma inverso radical, em lugar de pr a sua vida no seu
romance, [...] fez da sua vida uma obra, se eles conseguiram ter sucesso: se escrever
frente, no somente para copi-los, como j dissemos, mas para alm de lhes prestar
o devido tributo, prosseguir com seus pensamentos, agora no mais repetidos como
algum que cria regras para depois as utilizar: escolheram a lngua para normalizar o
sujeito, mas linguisticamente, o autor nunca mais do que aquele que escreve,
assim como eu outra coisa no seno aquele que diz eu: a linguagem conhece
um sujeito, no uma pessoa, e esse sujeito, vazio fora da enunciao que o define,
basta para sustentar a linguagem, isto , para exauri -la. (BARTHES, 2004, pg.
60). No, este homem um ser naturalmente inquietante, e, por ser naturalmente
no deve ser tratado como um paciente que est no div. Esse sujeito que Barthes nos
fala um homem em paz com sua inquietao. um ser que no pretende resolv -la,
apenas conviver com ela. No um psiquiatra que tenta entrar na cabea de um louco
algum. Solido que procura se anular com outra solido, mas no ouvida e/ou
92
amor no pede para o outro mudar, pede apenas para ele prprio no precisar mudar.
prprio ttulo, esta no abunda na obra. Isto porque o ttulo do livro aponta para um
universal, mas um em particular: aquele que faz (cria) um discurso amoroso, no para
que se revela de fato outro texto e no repetio per si, eis o mtodo, o Fragmento
mostra o caminho, mas no ele prprio o caminho, como aquela brincadeira que
somente de cabea de um, brao de outro e por a vai, aqui , ela bem mais
fragmentada que isso, num nico dedo podemos encontrar trs falanges, cada uma
pertencente a algum. Portanto, temos uma obra que pertence a Barthes feita de
fragmentos de outras que no pertencem a Barthes. A escolha das partes foi dele
como foi para o doutor Victor Frankenstein. E como algum que estava tentando dar
ento por que se preocupar com quantas vezes a palavra fragmento aparece? O
mtodo j estava revelado no ttulo, foi praticamente o quanto bastou, seu quinho,
para ela (a palavra: fragmento). Por isso a palavra fragmento quase no aparece. E
(BARTHES, 2000, p. 14), cada figura (Idem, p. 15), matrizes de figuras (Idem,
ordenar (Idem, p. 18) e pedaos de origem diversa (Idem, p. 19). claro que no
1) Em notas de Rodap
2) E em duas pginas
Tabula gratulatria
THEODOR REIK, Fragment dune grand confession (Denol) 25.
WINNICOTT, Fragment dune analyse (Payot) Ambos encontrados
na pgina 296.
25
Este fragmento encontrado na pg. 83 como nome de REIK; provrbio citado por Reik, 184. E
citamos: O lugar mais sombrio, diz um provrbio chins, sempre embaixo da lmpada.
94
leitura em si nos interessava, era preciso achar a palavra que justificasse a existncia
desta tese (e do prprio ttulo do livro). Durante este processo algumas palavras nos
Isso somado com o fato de no ir encontrando a bendita palavra. Com o tempo, foi
gerando uma inquietao que viria a ultrapassar o campo do lxico. Foi ento que nos
tema em si, seria pobre, portanto ineficaz se buscssemos s isso: ela , a palavra
todo, continuamos a explorar o lxico, at porque quem sabe haveria um jogo nele:
o lxico?
ansiosos; portanto as palavras fraes e, pelo incrvel que parea, frase j chamavam
nossa ateno sempre que apareciam; figura tambm mexia conosco, mas esta com
Mas a palavra que foi a gota dgua que transbordou o balde foi Fragrncia
(BARTHES, 2000, p. 210), talvez pela palavra haicai ter aparecido ao lado dela,
dentro de uma sequncia de exemplos que tentava explicar e/ou visualizar O quadro
26
Cf. p. 12.
95
amoroso (BARTHES, 2000, p. 209). Ora, estar ao lado dela desta maneira revela,
sem dvida, uma relao que ultrapassa a contiguidade; cria quase um parentesco.
FRGil (BARTHES, 2000, p. 221), sendo esta ltima bastante sugestiva para o que
queremos e/ou procuramos. Pois ser esta palavra fragmento forte o suficiente
para sustentar uma tese ou frgil como uma curiosidade acadmica que logo ser
contestada? Nesta obra grafada com letra minscula por certo no se sustenta, visto
aparecer pouco (como prova o corpus), mas com letra maiscula, visto aparecer no
ttulo (como tese): sim, ela assim/aqui ser forte; lembramos mais uma vez o incio
da nossa tese: gostaramos de salientar que a palavra fragmento ser escrita, por
vezes, com letra minscula quando significar to somente apenas o que se encontra
nos dicionrios e com letra maiscula quando significar algo alm de simples
nome prprio (cf. p. 9). Afinal, como j dissemos, esta tese p ode ser facilmente
mesmos, tanto para o sim como para o no; a metfora do copo meio cheio ou meio
obra (Fragmentos de um discurso amoroso) propomos agora uma analogia, tal qual a
na proposio a inteligncia est para a opinio assim como a cincia est para a
mudana lingustica que consiste na alterao de uma forma, para ada pt-la a um
modelo preexistente (p.ex.: o neol. aidtico foi criado prov. por analogia com
96
lexical, aglutinao fantasiosa criada por ns, a palavra metfora como filha
27
ilegtima das palavras metamorfose e Novesfora , a palavra Fragrncia
aglutinao, palavra que aparece no dicionrio como modo pelo qual elementos
as partes originais (HOUAISS, 2009, p. 69). Ento fomos procura do pai (ou de
um pai). A tarefa no era fcil, assim como at hoje no o no que diz respeito a
Lembramos que isto que est sendo feito agora apenas um jogo , uma brincadeira,
direito de fazer tal jogo. Se Barthes brincou/montou tais figuras em sua obra
para com o deslocamento delas produzir algo mais, por que no fazer o mesmo em
de discurso), mas as palavras (singular) que nos inquietaram? Seja por smile
til a esta tese, fica ao menos a homenagem a quem escreveu Palavra que no deve
pg.14).
27
Nota: Noves fora no costuma ser escrito junto, mas por razes de sentido uno aqui ser escrito assim.
97
cdigo exige que haja sempre uma palavra que indique o momento do dia e do ano; e
o kigo, a apalavra-estao (BARTHES, 2000, p. 231), este foi trazido clnica por
seu pai haicai, que como bom japons no tolera desonra. Mas como os testes foram
extrada de:
RAPTO. Episdio tido como inicial (mas pode ser reconstitudo depois)
durante o qual o sujeito apaixonado raptado (capturado e encantado)
pela imagem do objeto amado (nome popular: gamao; nome
cientfico:enamoramento). (BARTHES, 2000, p. 245)
verdadeiro tema do livro cujo mtodo para dar voz a ela foi o Fragmento. Mas ainda
assim era muito cedo para encerrarmos a procura e continuamos; havia tambm o
estando convencidos de que ele foi o ato em si e no o noivo , dispensamos seu teste.
O mesmo aconteceu com movimento: extrado de por outro lado, bem que percebo o
pequeno movimento de agressividade que levou X...- sem que ele mesmo o saiba a
me transmitir uma informao que magoa. (BARTHES, 2000, p. 255), afinal, o que
encantamento, aquele momento em que ele foi siderado pela imagem. (BARTHES,
2000, p. 258) parecia mais um daqueles amantes moda antiga que jamais
dispensado.
98
Adorvel quer dizer: este meu desejo, tanto que nico: isso!
exatamente isso (que amo)! No entanto, quanto mais experimento a
especialidade do meu desejo, menos posso nome-la; preciso do alvo
corresponde um estremecimento do nome; o prprio do desejo no pode
produzir seno um imprprio do enunciado: Deste fracasso da linguagem,
s resta um vestgio: a palavra adorvel!(a boa traduo de adorv el
seria o ipse latino: ele, ele mesmo em pessoa) (BARTHES, 2000, p.
32).
no foi considerado o pai. A honra ou o martrio que carrega este nome (Pai) foi dado
a quem mais apareceu no livro. Quantas vezes? No sabemos, mas muito fcil
budista que de fato tudo. No, aqui nada de niente, de nada feito, de coisa
alguma... Puff.
sua cota na criao da palavra fragmento. E no estamos aqui para tirar o direito de
sendo assim damos o direito de qualquer um criar outros pares criadores. Seguindo
esta linha de pensamento criador e fictcio, acreditamos que o pensamento foi quem
fecundou a fragrncia, como fecundou outras, como fecundou tudo. Nada acontece
sem que antes tenha sido pensado. No teremos, aqui, a ousadia (heresia) de dizer
que ele (o pensamento) Deus, mas assim como Deus teve seu papel como criador,
Werther 2. Achamos que todo enamorado louco. Mas podemos imaginar um louco
enamorado? De modo algum. Eu s tenho direito a uma loucura pobre,
incompleta, metafrica: o amor me deixa como louco, mas no comunico
com a sobrenatureza, no h em mim nada de sagrado: minha loucura,
simples perda da razo, insignificante e at invisvel; de resto totalmente
recuperada pela cultura: ela no mete medo. ( entretanto no estado
amoroso que certos sujeitos razoveis adivinham de repente que a loucura
existe, possvel, esta bem prxima: uma loucura na qual o prprio amo r
naufragaria.) (BARTHES, 2000, p. 216)
Haicai No haicai japons, o cdigo exige que haja sempre uma palavra que
indique o momento do dia e do ano; e o kigo, a apalavra -estao. Do
haicai, a notao amorosa guarda o kigo, essa leve aluso chuva, tarde,
luz, a tudo que banha, espalha. (BARTHES, 2000, p. 231)
RAPTO. Episdio tido como inicial (mas pode ser reconstitudo depois)
durante o qual o sujeito apaixonado raptado (capturado e encantado)
pela imagem do objeto amado (nome popular: gamao; nome cientfico:
enamoramento). (BARTHES, 2000, p. 245)
Werther 3. [...] Certamente preciso algo que d partida ao amor, como ao rapto
animal; o engano ocasional mas a estrutura profunda, regular, assim
como cclico o acasalamento entre os animais (BARTHES, 2000, p.
248),
Rusbrock 4. [...] por outro lado, bem que percebo o pequeno movimento de
agressividade que levou X...- sem que ele mesmo o saiba a me transmitir
uma informao que magoa. (BARTHES, 2000, p. 255)
100
Lacan 3. [...] Adorvel quer dizer: este meu desejo, tanto que
Proust nico: isso! exatamente isso (que amo)! No entanto, quanto mais
experimento a especialidade do meu desejo, menos posso nome -la;
preciso do alvo corresponde um estremecimento do nome; o prprio do
desejo no pode produzir seno um imprprio do enunciado: Deste fracasso
da linguagem, s resta um vestgio: a palavra adorvel!(a boa traduo
de adorvel seria o ipse latino: ele, ele mesmo em pessoa).
(BARTHES, 2000, p. 32)
claro que esta brincadeira lexical feita aqui, s poderia existir em uma tese
sobre F(f)ragmentos e fora de uma tautologia: a coisa por ela mesma (palavra muito
utilizada por Barthes). Mas a inquietao que nos perseguiu ao longo deste livro
trabalho de busca e captura da palavra fragmento foi bem feito, fatalmente encontrar
escreva alguns fragmentos sobre o que est sentindo a gente tira ento o caderninho
captulo s falta o ttulo, para esse corpus feito por ns, agrupados como Roland
ser lido: smbolos colocados em uma superfcie, que quando decodificados geram
uma mensagem, mas para quem? Parece tudo muito claro e por isso algo at
desnecessrio de se dizer, mas para ns que temos como tema, objeto de procura a
palavra fragmento, dar uma parada (antes mesmo de comear?) de bom tom, pois
nossa palavra totmica, por assim dizer, s aparece 3 (trs) vezes: fragmentos
74) e visivelmente concordado nas trs vezes em que apareceu contra as vinte e
sete (27) da palavra sujeito (pp. 8, 12, 13, duas vezes na pgina 18, duas vezes nas
pginas 21, 23, trs vezes nas pginas 28, 40, 41, 48, duas vezes na 58, 59, quatro
vezes na 72, quatro vezes na 73, 74, 75) e todas s vezes, no singular!
2002, p. 28), repartidos e fracionam sendo estes dois ltimos na mesma pgina
pertinentes.
Mas por que essa diferena de 1 (um) para 9 (nove)? Nada mais natural j que
quem escreve, escreve primeiro para si: seu primeiro crtico Gide sempre afirmou
que escrevia por necessidade e que teria se suicidado se no tivesse podido escrever
(DELAY, 1992, p. 575) e uma vez saciada tal nsia, depois, a questo Ponho -me a
pblico (essa a questo do editor); o outro, colhido numa relao dual e como que
pessoal, quem me ler. (BARTHES, 2004, p. 458), ou seja, o revelar para o outro:
E o que fazer agora, mudar de palavra (para sujeito?), pedir uma licena
(1)
Leiam lentamente, (2) leiam tudo, (3) de um romance de Zola, (4) o livro lhes
cair das mos; (5) leiam depressa, por fragmentos, um texto moderno,
(6)
esse texto torna-se opaco, perempto para o nosso prazer: (7) vocs querem
que ocorra alguma coisa, e no ocorre nada (BARTHES, 2002, p.19)
Mas com Roland Barthes e sua escrita furiosa, caneta carregada de pontua es
que fazem os leigos tropearem como quem pula nas pedras de um rio pela primeira
vez; em poucas linhas todo um universo que precisa ser desvendado com calma, e
com o mesmo cuidado de quem quer desmontar uma bomba ou resolver um enigma,
nos valeremos agora da mesma tcnica adotada por ele em S/Z: cada linha analisada
1992, p. 47), no exausto, mas opinio (e para cada lexia, esses significados
no visam estabelecer a verdade do texto [...] mas sim seu plural) (Idem, p. 48). No
ser aqui apenas uma repetio de estilo, mas a partir deste: fragmentar sim, mas no
ficar com apenas o Eu acho que sei o que significa essa palavra, mas ir de fato ao
comecemos:
104
fosse pela velocidade de uma caminhonete (de uma lavanderia) que o atropelou na
rua des coles, diante do Collge de France , no dia 25 de Fevereiro de 1980, um dia
(2) leia tudo, E existe outra maneira de ser seno tudo? Sim, pois junto com a
variao de velocidade, por assim dizer, vem tambm uma escolha: citaes ou
segunda leio as mximas uma a uma, como uma narrativa ou um ensaio (Idem,
p.9).
(3) de um romance de Zola, - Roland Barthes no Zola, ento devemos l -lo como?
Se em obras clssicas parece ser possvel uma escolha: por citaes ou de enfiadas,
desvendam e sim ao seu autor (Idem. p. 9), mas por sua maneira de escrever:
sabe ser do conhecimento de poucos, mas sabe tambm que se escrevesse tendo como
base apenas o senso comum (o mediano, vocabulrio rotineiro), jamais seria o bom
escritor que foi. E mesmo para aquelas palavras que pensamos conhecer devemos
ficar atentos, pois seu texto s ser pertinente para os que realmente conhecem as
2
palavras e no apenas sua superfcie ; no estamos querendo, com estas
apenas conhecemos sua superfcie - chamar o leitor de inapto, mas apenas alertar
para um hbito existente no texto barthesiano: estilstica melindrosa que tem por
1
tmese (pg. 17): - substantivo feminino
1 Rubrica: gramtica. Estatstica: pouco usado.
m.q. mesclise
2 Rubrica: lingustica.
Separao de dois elementos (normalmente adjacentes) que compem uma palavra ou uma
construo, pela insero de um termo intermedirio (nas lnguas clssicas, pode ser simples
intercalao como o elemento pr-verbal separado do verbo na poesia grega ou at mesmo ter
as caractersticas do hiprbato, como no latim) (HOUAISS, 2009, pg.1850) .
__________________________
2
articulao (pg. 18): - substantivo feminino
Ato ou efeito de articular (-se)
11 Rubrica: lingustica.
Propriedade das formas lingusticas de serem suscetveis de desmembramento em unidades men ores
(HOUAISS, 2009, pg.196).
tambm no sentido liberatrio (libertador), pois se em Aula ele afirma que a lngua
2002, p.14) fica a pergunta: como algo que fascista pode permitir que algum
(Sujeito) fuja de seu poder a lngua entra a servio de um poder (Idem, p. 14)
usando suas mesmas ferramentas? Ser essa forma deturpada trapacear com a
lngua (Idem, p. 14) to eficiente assim? E a resposta nos parece ser: sim, mas
infelizmente tal ao para quem sabe. Talvez por isso s seja possvel desvendar
o autor Roland Barthes por cmera lenta: mtodo mais seguro em se descobrir
trapaas.
(4) o livro lhes cair das mos e isto por qu? Porque o escritor de hoje ainda no
aprendeu a trapacear essa esquiva, esse logro magnfico que permite ouvir a lngua
algum sem se projetar nesse algum (BARTHES, 1974, p. 45), ou ainda no teve
uma vida como a de Proust que por uma, digamos, inverso em lugar de pr a sua
vida no seu romance [...] fez da sua prpria vida uma obra (BARTH ES, 2004. p. 57-
moderno s aparecem duas vezes neste livro, ambas no mesmo pargrafo (p. 19);
com Da dois regimes de leitura (BARTHES, 2002, p. 18), numa narrativa clssica
o leitor fica tentado (e muitas vezes o faz) a sobrevoar ou passar por cima de certas
possvel os pontos picantes da anedota (Idem, p. 17) e ao fazer isso fica igual a um
(Idem, p. 17), o texto moderno esse bvio: ter -se- alguma vez lido Proust,
(6) esse texto torna-se opaco, perempto para o nosso prazer: Se este livro
introduo desta tese: Essa sutileza decisiva (BARTHES, 1984, p. 127) - ser de
vital importncia; pois somente com a ateno que uma leitura lenta pode
confronto entre narrativa mais clssica (Idem, 1984, p. 17) e o texto moderno
(Idem, p. 19), mas sim um confronto desigual, que uma leitura rpida nos deixaria
escapar: o que ele sugeriu foi, de fato leiam lentamente, leiam tudo, de um romance
fragmentado.
108
(7) vocs querem que ocorra alguma coisa, e no ocorre nada. Realmente, se este
livro for lido rpido - muito se perder, mas a quanto ser fragmentado: isto no ser
neste livro o que gosta de encontrar nos clssico, um jogo, um saber trapacear
entender, mesmo ele (Barthes), agora, ao explicar o que fez: como no jogo da mo
algumas palavras e como dissemos no incio deste captulo h palavras que merecem
para quem Roland Barthes escreveu o livro, aparece aqui como vocs, mas
que no a palavra fragmento, mas sim sujeito e esta aparece algumas linhas
(duas vezes) acima no momento em que cada mo (diferente) salta por cima da
outra (e no uma depois da outra), que o buraco se produz e arrasta o sujeito do jogo
mas com o que acreditamos ser uma smile, e por no contradizer tudo o que
sabe at rever tudo, mas no foi o caso) achamos pertinente seu estudo.
inquietante, isto , para quem tem a obrigao para com tal palavra (fragmento) em
sua tese, ou seja: ns. No daria para passar despercebida tal expresso. Se enquanto
em outros livros foi possvel/vivel estudar certos sinnimos (no todos, s os que
contexto mostra sua fora: corte versus florescimento e uma possvel, a nosso
pessoal e por isso, muitas vezes, estar fora do alcance de quem quis produzir o
Punctum, podendo ele mesmo: o autor do Studium, ser pego por um Punctum que ele
mesmo no previu. O prprio Gide escrevia de tal maneira que fazia a obra agir sobre
quem escrevia (ele mesmo), acreditando que uma obra fracassa quando no consegue
ns e que o sujeito dessa histria (esse sujeito histrico que eu sou entre outros).
Na terceira palavra sujeito ele j retrata aqui a possibi lidade de existir um antropos
() em paz com o que procura (ou encontra?), um ser to especial que somente
dentro da Literatura: sentido de produtor e leitor, poderia receber um nome to sutil como
sujeito, que ds entranhas da gramtica descrito como aquele que sofre ou pratica a
110
ao aqui descrito como sujeito clivado 3, mas de todos os significados possveis atribudos
a este adjetivo (clivado), qual o mais pertinente? Ter Roland Barthes pensado em divises
palavra foi usada como quem compara o texto como algo uno como um mineral, mas
Na pgina trinta e seis (36) encontramos mais duas palavras que remetem a
produz ares de preciso (como em ares de fidalgo) que de fato no existe, j que
3
clivado (pg. 28): vem de clivagem - substantivo
1 Rubrica: embriologia.
Cada uma das divises iniciais do zigoto
2 Rubrica: gramtica gerativa.
Encaixe de uma orao relativa no lugar de um sintagma (Ex.: ele gosta de poesia, passa a; de poesia que ele
gosta)
3 Rubrica: mineralogia.
Propriedade que apresenta um mineral de se fragmentar ao longo de planos paralelos
Ex.: a c. da mica em lamelas feldspato
4 Derivao: por extenso de sentido. Rubrica: poltica, sociologia.
Separao, diferenciao ou oposio de grupos sociais ou tnicos
5 Rubrica: qumica.
Quebra de uma molcula complexa em molculas mais simples
111
estamos falando de povo, que constitudo de sujeitos, q ue por sua vez mudam de
opinio como um ator muda de cena, ento como precisar? Mas ao constatarmos que
isto pertence a Nietzsche - este detalhe exegeta morre e ela ganha nova fora, pois o
que o escritor quis de fato dizer que no importa a preciso em repartir, pois tal
repartio vir sempre de sua esfera, ou seja: novos fragmentos podem ser
montados, mas sempre sero limitados ao que a esfera deles puder oferecer. E por
que Roland Barthes se vale deste comentrio? Porque para ele a linguagem tamb m
possui um lugar limitante estamos todos presos na verdade das linguagens, nela
tambm h uma luta pelo poder Pois cada falar (cada fico) combate pela
hegemonia; se tem por si o poder, estende -se por toda a parte no corrente e no
quotidiano da vida social, torna-se doxa e esta doxa o que seno a soma dos
dia em que a verdade possa ser encontrada em outras esferas. E enquanto isto no
acontecer no vai adiantar o famoso Dividir para conquistar que Napoleo pegou
si, pois a verdade de quem ganha ser sempre uma verdade impositiva Uma
substituda a linguagem vem sempre de algum lugar por isso , sem dvida, um lugar
de eterna guerra topos guerreiro e sendo assim, bem poderia ter utilizado a
bem verdade que um pouco antes, na pgina quarenta (40), aparece a palavra
cortada, mas como aconteceu com sua sinonmia anterior, na pgina trinta e seis (36), foi
usada de forma pejorativa, crtica, quase um salpico; exceto para dizer que s vezes o
fragmentar no adianta, pode at ser feito, mas quando a origem/fonte est comprometida por
ideias/ideais limitantes o que fazer? E isto compromete a tese? No, apenas avisa que, muitas
vezes, fragmentar preciso e acontece a toda a hora, mas de pouca valia ter se o que for
fragmentado, seus pedaos, no tiverem a liberdade de ser outras coisas se no o que a doxa
ou a tpica permitir.
suportaria que o pai o fosse o sexismo nada mais que a atitude de discriminao
nessa predeterminao: quem faz o que, onde criou uma obra esplndida: em S/Z
algo que deveria ter sido percebido logo de incio, no foi E algum dia subiram
responde, apenas abaixa a cabea e como no fragmento sacado o Nome no vem aos
(3) Bastaria um nome para pr fim a seu espanto: dipo! Barthes tem certa
ocultos por nuvens de medo ou desconfiana (quem sabe?), mas esto l, pode -se
(4) A. est a meu ver muito perto do texto, pois este no d os nomes ou
suspende os que existem Barthes aponta tal prtica de ocultamento no texto, talvez,
literatura, dos textos; outros tambm fazem usam do ocultamento e junto com os
mal.
serve para esconder tanto quanto serve para revelar, no segundo caso - no um
revelado somente (oculto versus exposto), mas a alterao do que j era exposto: o
de uma fortuna que provm... (Idem, p. 34), No se fabricam mais dessas infelizes
no quer ser confundida com a cincia, curioso, essa palavra mathesis que quer
(matemtica universal): designao criada por ele para tentar padronizar a razo
usando as teorias matemticas; ela vem ( dita) e ao mesmo tempo recusada (que
caso contrrio por que cit-la trs vezes (matematicamente repartidos p. 36,
mathesis geral p. 45, mathesis da linguagem p. 55)? Mas sempre a usa do mesmo
modo daqueles que ele cita, de forma adaptativa: Palavra que no deve ser
2000, p. 14).
apud HOUAISS, 2009, p, 605) que o que se quis dizer dito, no mais agora de
forma sutil (dentro do texto), mas por sua ausncia o questionamento de no a usar,
115
fugir, gera no sujeito (fora do texto) um novo texto; o que se usou para
fruio!
(1) Poder-se-ia imaginar uma tipologia dos prazeres de leitura ou dos leitores de
sujeito.
(2) O fetichista concordaria com o texto cortado, com a fragmentao das citaes,
das frmulas, das cunhagens, com o prazer da palavra Mais uma vez lembramos
que a escolha de palavras que Barthes faz em suas obras de vital importncia;
por que a usou? Talvez pelo fato de sua caracterstica mais marcante ser a
temos palavras que nos remetem a vrias sutilezas, verdadeira orgia de sutilezas,
2001, p. 24) e pelo visto Barthes no concorda com este sentido, caso contrrio
por que incluir este nome ao lado de outros em que admitem a palavra como algo
tipo parece exerce um jogo, mas no o jogo de que Barthes prega em Aula, a
escrita paranoica, a princpio, parece ser usada para fugir do poder, mas na
verdade ela nada mais que uma consequncia de uma vtima, talvez sequelada,
deste poder e no a prpria mente em sua fuga por trapaa e/ou esquiva...
(5) Quanto ao histrico (to contrrio ao obsessional), seria aquele que toma o texto
por dinheiro sonante, que entra na comdia sem fundo, sem verdade, da
pessoa que classificaramos como algum que gosta de ganhar dinheiro, mas se
(HOUAISS, 2009, p. 1028) por dinheiro, ento entendemos que em sua pressa de
(BARTHES, 1984, p. 75) e assim como nas fotos um punctum colocado no texto
mas essa pressa de alcanar um prazer que de fato existe, mas est
fim o que restar? Provavelmente algum que no gostou de um livro cham ado: O
prazer do texto.
Leiam lentamente tudo, de um romance de Zola [...] leiam depressa, por frag mentos,
dois, de forma adaptada, mas ficamos com os dois: ns lemos por citaes j que
nossa proposta era procurar e entender como Roland Barthes usa/entende a palavra
relacionado a ela.
119
segunda parte intitulada Myth Today (2. O MITO, HOJE). Mas sendo assim o
que torna este livro diferente de outros escritos por ele como Crtica e Verdade
existncia de uma segunda parte - que funciona - como uma cola ou uma rea
limitante em nosso gabarito mental, sendo esta ltima palavra (limitante) usada
microcosmo adulto), bife com batatas fritas (quem j no disse ou ouviu: voc
(Idem, p. 77), strip-tease (ler este mito junto com 10. Trajes de Pierre Loti:
para que o sintamos (Idem, p. 67) e fotografia eleitoral: ... a fotografia possui
Semiolgica (1985) existem trs, mas por esta segunda parte (apesar dela
(BARTHES, 2000, p. 215); para algumas obras o melhor ser fraco -atirador
como Barthes. E por Mitologias (1957) ser/ter diferena escolhemos esta obra
Semiolgica (1985). verdade que ele coloca Crtica e verdade (1966) na lista
de livros que ele considera Escritura Curta, em Roland Barthes por Roland
notar pelas datas, este ltimo s seria escrito dez anos depois.
acabamos de fazer em unir o mtodo que Barthes usou em S/Z (1970) para
dando uma continuidade a seu trabalho. Fizemos isso em Cmara clara (1980):
(Primoris Visum, Attentus Visum, Animus Simulandi) j que como ele mesmo disse:
fotgrafo, sequer amador (BARTHES, 1984, p. 20) e por isso escreveu sobre a tica de
amoroso (1977) fizemos um texto final usando todo o corpus estudado ao estilo
A propsito do mito, diz Barthes que tudo pode lhe servir de suporte:
Logo, tudo pode ser mito? Sim, julgo que sim, pois o universo
infinitamente sugestivo. Cada objeto do mundo pode passar de uma
existncia fechada, muda, a um estado oral, aberto apropriao da
sociedade, pois nenhuma lei, natural ou no, pode impedir-nos de
falar das coisas.(BARTHES, 1972; p. 131)
sobre a qual eles se instalavam esse meio era a semiologia ou anlise fina dos
inteno, pois um mito sempre conta com um libi pronto: seus praticantes
sempre podem negar (ou esconder) que um sentido de segunda ordem esteja
envolvido, afirmando que vestem certas roupas por uma questo de conforto ou
moderno...
1
Roland Barthes, MYTHOLOGIES (verso francesa, a verso traduzida para o portugus NO POSSUI
DEZ MITOS: Lacteur dHarcourt, Dominici, Romans et Enfants, Paris na ps t inond, Quelques
paroles de M. Poujade, Adamov et l langage, Racine est Racine, L procs Dupriez, L Tour de France
comme pope E La nouvelle Citron; sendo este ltimo - o citado - encontrado na pg. 150 do original
em francs).
124
prefere agora entrar na fila como todos os outros e como os filsofos faziam na
antiguidade, vai aos poucos provocando: onde estaria o encanto, por que tanto
alvoroo? Ele existe, fato, est at na capa da Paris Match n 340. Neste
mas antes com um ver melhor; enquanto outros discutem se o copo est meio
cheio ou meio vazio, o mitlogo abre uma conversa sobre a prpria metfora do
1995, p.119-152) tal ensaio prope uma apologia dos modos de valorizao utilizados
pela propaganda publicitria, que pode fornecer as bases para a rede de relaes que
buscamos determinar:
2
O semioticista francs Jean-Marie Floch (1942 2001) considerado um dos fundadores da Semitica
visual, foi um dos principais e mais prximos colaboradores de Algirdas J. Greimas na elaborao da
teoria semitica geral.
125
uns e escondendo outros, por exemplo: h uma marca de detergente que diz
valorizao crtica (custo/benefcio), mas eis que vem o concorrente e diz que
ambas as vises de valor esto distorcidas, pois para se fazer o mesmo trabalho
126
seria preciso fazer mais de uma lavagem (quebra da valorizao prtica), logo
Vicente Pietroforte salienta utpico aqui no quer dizer ilusrio, mas relativo a
uma meta final (PIETROFORTE, 2007, p. 32) que bem poderia ser
vida, e mais, mostrar que venceu. Para que isso acontea a valorizao crtica
(identidade, vida, aventura), no entra aqui como obstculo uma vez que caro,
mas como superao de obstculo: uma vez que isso, o preo, no impediu o
conforto de quem merece mais por ter feito mais, a valorizao ldica (luxo,
refinamento).
mtico - ele no nada contra a correnteza, mas como um judoca que usa a fora
sujeito compra um televisor de LCD maior, maior que o do vizinho, logo vai se
lemos em Aula (BARTHES, 2002, p. 16), pois aqui o que est em jogo no um
ouvir a lngua fora do poder (Idem, p. 16), mas um revelar o poder para que
127
verdade vos libertar. (Joo 8:32) como est escrito na bblia no para
demonstrar religiosidade, pois Barthes era Protestante num pas catlico como
sociedade conservadora 3, mas para avisar o Sujeito de que "Nem tudo que
Lingustica era apenas uma parte da cincia geral dos signos (BARTHES, 1993,
3
BAYLEY, Barthes is Back. Disponvel em <http://www.jorwiki.usp.br/gdmat06/index.php/Barthes.>.
Acesso em 20/11/2009.
128
Sendo linguagem aqui entendida como forma de pensar. Mas o que ele
quer dizer com isso que acabou de ser revelado? Como o pensar pode mudar
existem em uma simples placa de: Proibido estacionar. Vamos contar juntos e
descobrir:
4
Acreditem se quiser, foi dificlimo achar uma foto de Proibido estacionar sendo respeitada na Internet,
esta aqui foi conseguida em um Site sobre fotografias (Meu mundo em Preto e Branco - A viso do
mundo nos olhos de um fotgrafo amador). Autor da foto: Carlos Altman , titulo: Proibido. Disponvel
em: <http://i211.photobucket.com/albums/bb278/irmaosbrain2/proibido-estacionar-post.jpg>. Acesso em
16/06/2007.
129
5
Esta foto foi tirada em 29 de abril de 2007 em Menino Deus, Porto Alegre, RS, Brasil, usando um Sony
Ericsson W800i. Por analoca (Ana Paula Locatelli), ttulo: Warning Sign. Disponvel em
http://www.flickr.com/photos/analoca/477244759/ Acesso em 29/06/2007.
6
Autor da foto: Joo Miguel, ttulo: Proibido estacionar. Disponvel em
http://www.trekearth.com/gallery/South_America/Brazil/Northeast/Pernambuco/Triunfo/photo1035273.ht
m. Acesso em 23/07/2009;
7
Foto esquerda de Angelo 'Thunder' e Rafaela Mattia, ttulo Guarda municipal dando exemplo.
Disponveis em:
130
12
Foto: enviado por Pedro Carlos Monteiro Filho | CIDADO REPRTER. Disponvel em:
http://gazetaonline.globo.com/_conteudo/2010/03/613013-
motoristas+de+caminhao+nao+respeitam+placa+de+proibido+estacionar+em+valparaiso+na+serra.html.
Acesso em 16/06/2009;
132
13
Por Flvio Lapa Claro em 13/02/2009, ttulo: Os donos do pas. Disponvel em:
http://www.investigadordepolicia.blog.br/wp-content/uploads/2009/02/das13feb_0011.jpg . Acesso em
16/06/2009;
14
A primeira sem autor por se tratar de placa oficial. Disponvel em:
<http://www.4freephotos.com/pt/Estacionamento_proibido_assinar-image-
f83c5738224858691f1d1f1b21e7a445.html . Acesso em 16/06/2009. - E a segunda por: Joo Dias, ttulo:
Padro dos descobrimentos, disponvel em:
http://br.olhares.com/proibido_estacionarmorarfoto621565.html>. Acesso em 16 /06/2009.
133
15
Viaturas da guarda municipal estacionadas em lugar irregular na Rua Gotemburgo, em So Cristovo,
por Cleber Jnior. Disponvel em< http://oglobo.globo.com/rio/mat /2009/03/10 / guarda-municipal-
estaciona-carros-sobre-calcada-em-local-proibido-754778204.asp> Acesso em 16/06/2009;
16 Motoristas ignoram entrada de garagem, por Jlio Alexandre, enviados ao jornal Zero Hora.
Disponvel em:
http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default2.jsp?uf=1&local=1&source=a1862292.xml&template
=3898.dwt&edition=9866§ion=821. Acesso em 16/06/2009.
134
arbitrariedade do signo, o smbolo como algo menos arbitrrio mas ainda assim
que a sinaliza com mais uma diagonal que a probe, e, ainda assim todos seriam
novamente com a linguagem (Idem, 1993, p.12). Muitos podem dizer que esta
possibilidades tericas, mas por fatos que ocorrem em nossa sociedade, da ser
mas a outras cincias, o que ser uma verdade se nos ativermos apenas a sua
remetem a objetos ou episdios que significam sob a linguagem, mas nunca sem
ela (Idem, 1993, p. 12). Mesmo que escrevamos, com todas as letras:
o anulam, ora, se isso acontece com o prprio da lngua: sua escrita, por que
liberdade em demasia que esquece que seu limite s vai at onde comea o dos
outros?
135
Num exemplo prtico, Barthes cita uma capa da revista Paris-Match, que
138).
Paris-Match, N 326
25 JUIN 2 JUIL, 1955.
136
Mas, ingnuo ou no, bem vejo o Eis-me pois, uma vez mais, perante
que ele significa: que a Frana um um sistema semiolgico ampliado:
grande Imprio, que todos os seus h um significante, formado j ele
filhos, sem distino de cor, a prprio por um sistema prvio (um
servem fielmente sob a sua bandeira, soldado negro faz a saudao militar
e que no h melhor resposta para francesa); h um significado (aqui
os detratores de um pretenso uma intencionalidade de
colonialismo do que a dedicao francidade e de militaridade);
deste preto servindo os seus h enfim uma presena do
pretensos opressores. significado atravs do significante.
(BARTHES: 1972)
junto (e/ou explicar) as vantagens de se tornar mais jovem. J est includo, isso
vende se for assim. O segredo, diro eles, ser sempre sutilmente impositivo,
pois na verdade voc no est impondo nada a sociedade em que voc vive
No ttulo temos algo que poderia soar para ns, falantes do portugus, como
Indigentes, j que por analogia lexical s faltaria acrescentar o t para formar tal
palavra (por exemplo diz-se aimable e no amable, por analogia com aime)
(BARTHES, 11972, p. 138), sua traduo correta : indgenas, mas como essa
figuras seminuas com arcos e lanas - ficou por acrscimo de sentido a primeira
bem mais pertinente ao filme em questo, mas esta compreenso s ocorre quando
seminuas com arco e flechas, e entramos na aventura de conhecer mais, a o que era
ttulo perfeito para um filme que mostra argelinos (colonizados) servindo aos seus
quase bvio, pois como j vimos, algo simples como um Proibido estacionar pode
possvel ficarmos no bsico (significante mais significado igual a signo) por muito
tempo. Barthes fala de rosas que significam rosas, mas ao mesmo tempo explica
que no existe apenas isto, h a inteno que jamais pode ser desassociada: Do
17
Este fragmento continuao do pargrafo onde encontramos a palavra fragmento e possui como Nota de
rodap o seguinte comentrio: (7) Do ponto de vista tico, o que incmodo no mito precisamente o fato da
sua forma ser motivada. Pois, se existe uma sade da linguagem, o arbitrrio do signo que a fundamenta. O
que repulsivo, no mito, o recorrer a uma falsa natureza, o luxo das formas significativas como esses
objetos que decoram a sua utilidade com uma aparncia natural. Esse desejo de oferecer significao o peso, a
cauo de toda a natureza, provoca uma espcie de nusea: o mito demasiado rico, e o que ele tem a mais ,
precisamente, a sua motivao. Esta nusea a mesma que sinto perante as artes que no decidem escolher entre
physis e a anti-physis, utilizando a primeira como ideal, e a segunda como economia. Esteticamente, uma
baixeza jogar simultaneamente nos dois campos. (BARTHES, 1972, p.147 - a numerao refere-se a nota de
rodap existente no livro)
139
arriscando-me a ser ingnua, escreve Barthes, Vejo muito bem o que isso significa
para mim: que a Frana um grande imprio, que todos os seus filhos, sem distino
de cor, a servem fielmente sob sua bandeira e que no h melhor resposta aos
detratores de um alegado colonialismo que o zelo demonstrado por esse jovem negro
inocncia; seus defensores podem dizer que ela simplesmente uma fotografia de um
soldado negro e nada mais, isto porque no esto diante de uma fotografia de um
Puccini) uma mulher oriental se apaixona por um ocidental, aqui temos uma mulher
francesa que se apaixona por um homem argelino, suas cartas so censuradas e suas
domina e no caso dos dominados temos a emprestada do lado dos dominados [...]
140
a ideologia que eles so obrigados (para simbolizar, logo para viver) a tomar de
poderamos dar outros significantes para Proibido estacionar, mas estes falhariam
igualmente, pois cada um acharia neles o significado que melhor pudesse desfrutar: a
motivao escolhida, pois quando uma flor desabotoa se vai ao mel por dois
1.signifi- 2.signifi-
Se So cante cado
Se So Lngua
3. signo
I. II. SIGNIFICADO
Conotao MITO SIGNIFICANTE
III. SIGNO
senta a conotao, ficando o signo implcito (no escrito) nele e explicito (escrito)
em MITO. Mas o mito no apenas um sistema que copia a conotao: o que signo
(conotao); ele torna-se ampliado visto que no estamos mais falando apenas de
comunicao e sim de significao. Por tanto, mais do que falarmos aqui de: um
141
termo de um sistema aumentado; o estudo que realmente est por trs do mito : o
que que est realmente sendo vendido em oposio ao que est sendo comprado. A
podem ser criados, mas nunca apenas para serem rosas so rosas, mas para serem
fragmento para revelar o que est escondido: como uma ponta de sapato que se
igualitrio: pessoas do povo eleita pelo povo, nada mais just o e ao mesmo tempo
nada mais perigoso, pois a democracia permite que a burguesia recolha a cauo
142
unificante: nao, mas para dizer que s possvel combater, com alguma eficincia,
o poder (a idia enquanto ela domina) se for de dentro para fora, como um Cavalo
de Tria, como ele mesmo sugere em Aula (2002) e faz em todos os seus livros.
Mas esta forma de combater exige um preo, ele diz, e isso tambm revelado,
tambm tem que ser pesado; aquele que veio da burguesia vive dela, deve a ela e
combate raramente estar disposto a perder seu mundo melhor para que o mundo
dos outros fique melhor. Da o motivo de Barthes apontar para a existncia de duas
Para concluir este captulo faremos, agora, um apanhado geral do que foi o
escritura curta (fragmento) em Roland Barthes por Roland Barthes ele no cessou de
fragmento desta vasta cincia dos signos (Idem, p. 133). Em nossa tese afirmamos
que atravs de um gabarito mental o fragmento pode ser retirado de seu inteiro e
contemplar o todo sem ele, assim como contemplar a si mesmo sem o todo e at
mesmo contemplar outros fragmentos, como ele, se relacionando entre eles mesmos;
neste obra o fragmento faz este movimento mental atravs de relaes associativas
da palavra: a lngua pode produzir um fragmento do signo por analogia com outros
signos (BARTHES, 1972, p. 147). O motivo que nos leva a deturpar interpretaes,
que deveriam ser claras, o cerne de tudo; mas enquanto o motivo uno (a razo do
Barthes, chama a nossa ateno para algo que j havamos percebido e tambm dito
159).
letra minscula, por outro aparece implcito como letra maiscula, pois se no
5. DIRIO
Roland Barthes
Livro que une experincias anteriores como S/Z (1970), que trabalha com
unidades de leitura (Barthes, 1992, p. 47); Imprio dos Signos (original de 1970
tambm) que o incentiva a fazer um gabarito mental de que falamos e que de fato a
tese: a essncia do fragmento Ele apenas me fornece uma reserva de traos cuja
texto (original de 1973) Ento o velho mito bblico se inverte, a confuso das
lnguas no mais uma punio, o sujeito chega fruio pela coabitao das
linguagens, que trabalham lado a lado: o texto de prazer Babel feliz. (BARTHES,
2002, p. 8). Por tudo que foi mostrado/montado: os fragmentos de textos anteriores
ao livro que estudamos agora, Barthes faz das lexias algo inteiramente arbitrrio
(Barthes, 1992, p. 47) e a partir delas produz um vazio Imprio dos Signos? Sim, se
entendermos que esses signos so vazios e que o ritual sem deus (BARTHES,
2007, p. 146). ROLAND BARTHES por Roland Barthes: livro de fragmentos onde
A simbiose possvel
Em nenhum outro livro, Barthes falou tanto sobre o fragmento e ainda assim
que neste caso ele mesmo. Aqui lxico vira filosofia e filosofia recorre/deve ao
lxico:
quadro negro, os parentes dos alunos que tinham tombado no campo de honra; os
tios, os primos abundavam, mas fui o nico a poder anunciar um pai (BARTHES,
1977, p. 51);
51);
espalhado;
imagens: a pelcula (bem denominada: uma pele sem brecha) segue, como uma fita
mesmo tempo que inteligvel, o haicai no quer dizer nada.[...] Assim o haicai
parece dar ao Ocidente direitos que sua literatura lhe recusa, e comodidades que ela
146
seu experimento;
onde algum cachorro deve ter vindo farej -las. (Idem, 1977, p. 68-69);
recria (ele encontra a prtica daquele novo sujeito cuja teoria se busca hoje) e ao
se escreve dia a dia um texto ardente, um texto mgico, que nunca terminar, imagem
brilhante do Livro liberto. e a palavra que queremos s figura neste pargrafo como
nota sem importncia, isto porque, o principal j foi dito: Assim, por magia, este
fragmento foi escrito por ltimo, depois de todos os outros, como uma espcie de
Gostar de dividir
incomum: o gabarito mental desfeito com suas peas (possibilidades) expostas, uma
uma doxa (uma opinio corrente) posta, insuportvel; para me livrar dela, postulo
fragmento.
pelo contrrio, no escrever pouco reside toda uma sntese que mostra o quanto a
pessoa observou, e, no raro: observao singular. uma sntese que no peca pela
de ser o nico a ver algo que os outros no consegui am ver, um punctum pessoal, o
Ele j via a luta livre como uma sequncia de fragmentos, uma soma de
espetculos, pois "na luta livre o que inteligvel cada momento, e no a
durao" (My, 14); ele olhava com espanto e predileo esse artifcio
esportivo, submetido em sua prpria estrutura ao assndeto e ao anacoluto,
figuras da interrupo e do curto-circuito. (BARTHES, 1977, p. 101)
O fragmento frankensteiniano
para compor sua criao ou os olhos de um cego; parece evidente, mas depois de
pronto poucos se lembram disso: todo o todo feito de certas escolhas certas
(oposto de errado).
original de posio, assim como muitas vezes trocamos o prprio fragmento original
por um dos nossos, na mesma posio ou em outra, uma c ompleta mudana s vezes,
verdade, mas ainda assim sempre com 2 (duas) coisas em comum: a obra (com seus
Causa e efeito
grvida (efeito) ou sacar dinheiro (causa) ser vtima da saidinha de banco (efeito)
e poucos param para pensar que enquanto a causa sempre una , o efeito sempre
plural. O efeito de ser me dura a vida dela (ou do filho) toda, o efeito traum tico de
ser assaltado dura, tambm, toda uma vida. Quando trocamos a palavra causa por
razo ou motivo fica mais fcil para o aluno entender, assim como trocar a
palavra efeito por consequncia: qual a razo ou motivo que traz um aluno
concurso? Resposta: a assimilao da matria por ter estudado muito que servir para
dar aulas no exerccio da profisso ou de base para um estudo mais intenso para o
prximo concurso. E mais uma vez: a causa una e o efeito plural. Enquanto, em
Barthes, escrever fragmentos causa, o gabarito mental que ele gera efeito, o
plural.
A gente...
Existe maneira mais carinhosa de falar Sujeito, e se incluir neste sujeito que
fala, do que usar o informalismo a gente? Muito poderia se escrever sobre o Zen e
catarse 1 perigosa, mas ainda assim necessria, pois como algum pode ter liberdade
1
HOUAISS, 2009, p. 422.
substantivo feminino
1 na religio, medicina e filosofia da Antiguidade grega, libertao, expulso ou purgao do que
estranho essncia ou natureza de um ser e que, por isso, o corrompe
2 Rubrica: esttica, teatro.
151
priso mais intransponvel que se tem notcia: aquela em que a chave fica do lado de
informalismo comum entre amigos, como pelo fragmento mostra a outros sujeitos
coisas que no precisa de por qu (?) pra que por qu? e com o fragmento,
poderamos fazer a mesma contestao ou no? Seria ele demasiado fraco, confuso,
purificao do esprito do espectador atravs da purgao de suas paixes, esp. dos sentimentos de terror ou de
piedade vivenciados na contemplao do espetculo trgico
3 Rubrica: medicina.
evacuao dos intestinos
4 Rubrica: psicanlise.
operao de trazer conscincia estados afetivos e lembranas recalcadas no inconsciente, liberando o paciente
de sintomas e neuroses associadas a este bloqueio
5 Rubrica: psicologia.
liberao de emoes ou tenses reprimidas, comparvel a uma ab-reao
6 Rubrica: psicologia.
efeito liberador produzido pela encenao de certas aes, esp. as que fazem apelo ao medo e raiva
152
O Hai-kai musical
se aplica. Barthes traz tona novamente o nome de Webern (Anton von Webern
das msicas mais representativas de seu estilo (Five Pieces for Orchestra Op.10 3 e 6
exemplo, mas ficou um lamento, pois assim como o que ocorre com o Hai -Kai
2
Com exceo dos seus Op. 1 e 2, todas as obras de Webern so atonais. O seu estilo muito pessoal,
extraordinariamente conciso, puro e transparente, afirmou-se quase desde os primrdios. Algumas obras, como
as admirveis Cinco peas Op. 10 para orquestra, ou as Seis bagatelas para quarteto, so breves e sutis que
fazem lembrar o estilo dos hai-kai japoneses. Mas uma vez ultrapassada a surpresa que pode ser provocada
por uma desintegrao da melodia, da harmonia e o ritmo, do timbre, levada ao limite para alm do qual a
msica deixaria de existir, o descobre, nesta arte, um secreto lirismo extraordinariamente penetrante.
Disponvel em < http://www.classicos.hpg.ig.com.br/webern.htm>. Acesso em 21/07/2010. Grifo nosso.
3
Disponvel no YouTube - Webern - Five Pieces for Orchestra Op.10:
http://www.youtube.com/watch?v=CTn0Y016atE&feature=related. Acesso em 21/07/2010.
4
Disponvel no YouTube - 6 bagatelles for string quartet:
http://www.youtube.com/watch?v=t7uDPvT_vNg&feature=related. Aceso em 21/07/2010.
153
Paulo Leminski traduziu: todo ano / pensando nos crisntemos / sendo pensado
pelos mesmos; talvez sabendo que para muitos seria de difcil compreenso resolveu
fazer uma traduo mais acessvel que resultou em: nem vem que no tem / eu
quanto obra de Webern, como explicar o que Arnold Schoenberg passou oito anos
2010). Resposta: Fazendo o mesmo que Paulo Leminski fez; tendo como base a
msica The Sound of Silence de Simon & Garfunkel tocada atualmente (filme
Na melhor das hipteses apreciadores, nela h uma bateria que entra de forma
impositiva mas ainda assim sutil, e dentro da sua sutileza, somente em a lguns
momentos (na hora certa) se torna um fragmento do todo com o todo e ainda assim
com vida prpria. Nada mais natural j que inicialmente, quando esta msica foi
dica para quem usa o gabarito mental. E parafraseando Barthes: quanta soberania ela
5
Disponvel no YouTube: http://www.youtube.com/watch?v=p910iXIbYmk&feature=related
154
msicas, aqui propostas por Barthes e por ns, perceber que nosso exemplo apesar
metafrico, de ser voc mesmo, mas escrito de outra maneira, visto de outra forma;
no se trata de ser sistemtico, mas de ser elitista consigo mesmo pela escolha de
E eis que mais uma vez aparece o nome de Gide (Andr Paul Guillaume Gide,
1869-1951), e por qu? Talvez por ter sido um escritor cujo primeiro trabalho Les
Cahiers d'Andr Walter (Os cadernos de Andr Walter) foi feito de fragmentos de
155
1282), isto porque em sua obra, diferente do que ac ontece em Machado de Assis -
obra (Dom Casmurro) fala sobre a obra (a obra fala da obra), em Gide seu dirio
obra pratica uma metalinguagem (a obra dentro da obra), numa espcie de encaixe:
Gide fala de si, atravs de um personagem que tambm usa um personagem para falar
de si: nela estamos diante de um escritor (Gide) que cria um personagem -escritor
dele em dois nveis (dois personagens: o primeiro gerando um segundo), quanto mais
se afasta mais pode ser livre (usufruto de um libi reforado em dois nveis), mas
tamanha liberdade tem um preo e seus personagens comeam a ficar loucos um aps
o outro; talvez essa liberdade excessiva, liberada no papel, tenha funcionado como
vlvula de escape (catarse), Gide sempre afirmou que escrevia por necessidade e que
do dicionrio Houaiss para frisar bem as diferenas que existem entre essas
6
DELAY, J. La jeunesse dAndr Gide. Paris,Gallimard, 1992, vol. I, pg. 575.
7
Se algum realiza um filme baseado num romance, pratica uma operao de transcodificao na qual o
romance a lngua-objeto traduzida, e o filme a metalngua tradutora. Essa primeira transcodificao pode ser
seguida por outras; se eu vi o filme do exemplo acima, posso, digamos, cont-lo com minhas prprias palavras, a
um amigo que no o tenha visto. Nesse caso, o filme, que era a metalngua tradutora do romance, passa a ser
lngua-objeto para a nova metalngua que a minha narrao do filme (segunda transcodificao) (LOPES,
2003, pgs. 18 e 19).
156
alteraes entre lngua-objeto e metalngua (dirio, Gide, Andr Walter, Allain), sim,
mas que nome poderamos dar para essas sucessivas alteraes? Quanto a ns,
metalinguagem: personagem que fala de si em sintonia com autor que fala de si) e
atravs dele exorcize certas inquietaes; quem poder negar que o prprio
linha Tambm eu tenho servido de agulha a muita linha ordinria! (MOISS, 1995,
p. 285), mas em Gide isso foi muito alm, sua genialidade reconhecida por Barthes.
Do fragmento ao dirio
rubrica mdica: evacuao das fezes; num segundo momento o que parecia ser algo,
posterior), pois como levar a srio algo to simples? Um Hai-Kai tambm simples e
157
sua beleza no desaparece no dia seguinte, que no caso de tais poemas o elaborar
faz toda diferena, de outro modo no o teria comparado a Webern; num terceiro
momento, valendo-se de uma certa distncia temporal vrios meses, vrios anos
o que lhe d prazer, mas o que mais lhe intriga justamente o fato das lembranas
remetidas pela escrita irem alm do escrito, e, jus tamente o que no foi escrito: o
marginal ao que foi escrito, digamos assim, o que mais lhe d prazer mas, coisa
curiosa, ao rel-lo, aquilo que melhor revivia era o que no estava escrito, os
narcsico (em qualquer nvel que seja) em um dirio? E por que chamar de dejetos?
O charuto de Freud
respondeu com algo que entraria na histria como uma das respostas mais sintticas e
evasivas que algum pode fazer uso em sua prpria defesa: "s vezes um charuto
escritas no para explicar, mas para jogar (sentido de lanar) ao leitor uma essncia
reduzida do Fragmento, para que com ele possa jogar (sentido de jogo) e n o apenas
A Frase
A Frase denunciada como objeto ideolgico e produzida como gozo
( uma essncia reduzida do Fragmento). Pode-se, ento, ou acusar o
sujeito de contradio, ou induzir dessa contradio um espanto, qui
uma volta crtica: e se houvesse, ttulo de perverso segunda, um gozo da
ideologia? (BARTHES, 1977, p. 112)
Agora iremos encontrar uma dica de como este livro foi escrito, mais do que
seu processo de montagem, sua preocupa o; uma espcie de fragmentos que vem de
relevante (estrada mole e lamacenta, dois tipos difere ntes de marcas de pneus, dois
conjuntos de pegadas indo em direes opostas, duas faixas feitas por bicicletas e um
charco ao centro refletindo a floresta a sua volta), assim como a descrio do que
8
Algum certa vez perguntou a Sigmund Freud, o mascador de charutos e pai da psicanlise, se aqueles
charutes eram smbolos flicos. s vezes, teria respondido Freud, um charuto s um charuto.
(CHICHESTER & ROBINSON, 1999, p. 32.)
9
Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Puddle_(M._C._Escher). Acesso em 29/07/2010.
159
encenao?
O imaginrio
Barthes aponta para uma antiga soluo quando o autor pressentia que o
embarao fosse sempre seguro. Hoje em dia refugiar -se na terceira do plural:
isso o comentrio (aviso?) que Barthes faz quando o sujeito assina seu imaginrio.
Se esquecermos por um momento que o nosso crebro tende sempre a nos proteger, e
lembrarmos que ao entrar num mundo imaginrio estaremos usando muito mais do
imaginrio, mas sim clculo), esta informao aqui postada por ns j ser o
ensinou algo muito interessante a respeito dos sonhos, dizia ele: sempre que se tem
mesmo tempo), para se ter uma pista do que o nosso subconsciente est permitindo
vir tona, basta descrev-lo com palavras e aquela palavra que mais se repetir ser a
que - de fato - deve ser estudada, por exemplo: em uma descrio fala -se de um vaso
torto, um pouco mais torto para cima do que torto para baixo; era s um pouco
torto mas ainda assim torto. Mas isso muito m ais eficiente quando outra
(cumplicidade?). Impossvel falar de um sonho para algum sem terminar com um: o
O labirinto de folhas
Ddalo e caro foram lanados ao labirinto como forma de punio, mas o que
por um labirinto de folhas de um jardim, voc no o faz para se estressar, faz para
ego, Freud) se desfazem, todo, um todo desnudo pelo ato de dispersar-se. Ddalo e
caro, guardem suas asas, pra que asas se eu posso ver claramente que o labirinto
feito de pedras sobre o contorno do crculo: espalho -me roda: todo o meu pequeno
A pessoa dividida?
Para a metafsica clssica, no havia nenhum inconveniente em
dividir a pessoa (Racine: Trago dois homens em mi m); muito pelo
contrrio, provida de dois termos opostos, a pessoa funcionava como um
bom paradigma (alto/baixo, carne/esprito, cu/terra); as partes em luta
se reconciliavam na fundao de um sentido: o sentido do homem. Eis por
que, quando falamos hoje de um sujeito dividido, no de modo algum
para reconhecer suas contradies simples, suas duplas postulaes, etc.;
uma difrao que se visa, uma fragmentao em cujo jogo no resta
mais nem ncleo principal, nem estrutura de sentido: no sou
contraditrio, sou disperso. (BARTHES, 1977, p. 153)
logo pensamos estar diante de uma correlao direta com o quadro exposto, mas no,
ao tentarmos fazer uma (de cima para baixo, de baixo para cima, da direita para
162
no quadro, mas elas no o fazem de forma direta, Roland Barthes fala, joga, taca,
dispersos. Quem sabe (?) o objetivo dele foi fazer uma espcie de Numere a
segunda coluna de acordo com a primeira: q uadro e textos separados numa mesma
Fases
Intertexto Gnero Obras
Sollers S/Z
Julia Kristeva textualidade Sade, Fourier,Loyola
Derrida Lacan LEmpire des signes
ser desenvolvidas sem uma necessria continuao, sem que a prxima ideia tivesse
antecedente. A ordem Uma ideia por fragmento, um fragmento por ideia seria
apenas organizada pela ordem alfabtica (e separadas por: ponto e vrgula?). Este
semelhante, mas aqui a ordem alfabtica no usada; como algum que d uma dica,
que tudo aquilo que privado de sentido deve ser estudado com mais euforia e
O alfabeto
Sempre que tivermos uma regra que, digamos, conspire a favor - ela no s
dever ser obedecida como continuada, mas, se porventura esta conspirao for
rara, de bom tom abrir mo dela em prol de algo mais proveitoso; no difcil
164
um mtodo mnemnico eficiente para saber qual o certo: Entre mim e ela / Entre eu
e ela e assim iria at que todas as boas ideias (efeitos de sentido) se esgotassem;
seria a alegria dos alunos e o descanso dos professores, seria o exemplo que Barthes
no deu.
pronome interrogativo que temos uma pergunta, quando um adulto usa as mesmas
o mero nome ou simples descrio dos fatos no nos satisfaz, sab-lo s o incio
nome) corremos para seu aprofundamento, afinal no queremos ser enganados, nada
acontece por acaso, s o malefcio gratuito, no somos mais crianas; o saber virou
arma e escudo que usamos ao preo de perder a inocncia: no posso mais urinar no
jardim, pois no sou mais criana, mas se eu voltar a urinar no jardim isso me
transportar, ainda que por poucos segundos, minha infncia? Somente se eu urinar
como uma criana, ou seja: sem pensar em criar nomes para aquilo e/ou fazer
perguntas; fazer como aquele que sobe uma montanha pelo simples fato dela estar l.
166
Obediente ou danante?
(Wes Bentley) 1 descreve seus sentimentos ao mostrar um vdeo que fez de um saco
bailarina flamenca? O quarto dele est escuro, com uma msica de piano tocando bem
suave ao fundo, verdade: isso cria um clima; mas se nos ativermos apenas cena
corrida de bigas do filme Ben-Hur (1959) 2, quase como se fosse uma lembrana de
(psicanlise e budismo), Mark Epstein descreve os momentos que teve num inverno
detinha? e logo a seguir responde sua prpria pergunta Levou mais tempo do que
estou preparado para admitir, para que eu percebesse que essas coisas sempre estavam
165-166). Como um Hai-Kai visual essa cena vem nos lembrar que um dos maiores
espetculos da terra sempre vem nos visitar quando ainda estamos dormindo: o nascer
do sol.
Toda palavra que aparece no dicionrio tem seu sentido denotativo expresso
por ordem de incidncia na lngua. Com Roland Barthes isso no acontece: em alguns
saiba seu significado, com Barthes sempre h uma espcie de, no uma
de todos os seus significados uma das suas incidncias sempre mais representativa
que as outras e no raro a que no conhecamos, mas ela (incidncia -surpresa) est l
maioria das pessoas pensa logo em recesso dos polticos, mas vocs sabiam que
este significado, que o primeiro que vm mente das pessoas, justamente o ltimo
que aparece no dicionrio HOUAISS (2009), ser que o dicionrio falhou nesta dita
que ainda esta viva e em constante transformao (vide acordo ortogrfico recente)
com a esperana que um dia a palavra recesso no nos remeta mente: ter
nosso ver (nossa pesquisa), usou a incidncia de nmero 3 (trs) das 6 (seis) que
existem no dicionrio: a parte mais ntima de um ser; mago, essncia, imo - Ex.:
preciso que cada um conhea seus prprios r. (HOUAISS, 2009) neste fragmento
que se seguir; sem ir ao dicionrio poderamos at entender que o sujeito est tirando
frias de si mesmo, mas sendo assim o que o tirar frias de si mesmo teria a ver
agora, tal palavra faz muito mais sentido. E, a quem possa interessar enfatuao
2009, p. 756).
O recesso 3
3
recesso (pg. 1622): - substantivo masculino
1 local remoto e afastado; retiro, recanto, lugarejo
Ex.: espalhar a educao por todos os r. do pas
2 Derivao: por extenso de sentido.
local ntimo e resguardado
Ex.: no r. de seu quarto, a menina sonhava
3 Derivao: sentido figurado.
a parte mais ntima de um ser; mago, essncia, imo
Ex.: preciso que cada um conhea seus prprios r.
4 Rubrica: anatomia geral.
pequeno sulco
5 Rubrica: astronomia.
afastamento de um astro
Ex.: o r. do Sol
6 Rubrica: termo jurdico.
perodo em que esto paralisadas as atividades de um rgo pblico
6.1 Rubrica: termo jurdico.
interrupo regulamentar dos trabalhos legislativos e judicirios
169
escreve uma tese: termina-se no por achar que ela est pronta, mas por se ter certeza
que no aguenta mais. Certos livros (trabalhos, obras, teses, etc.) so como o co da
raa husky siberiano: se voc escovar todo dia, sai um puldo (na escova), todo dia.
Enquanto houver vida construtora a matria fsica ser renovada; enquanto houver
vida leitora a matria abstrata ser renovada. como talo Calvino disse: 4. Toda
11). A prtica do Fragmento (letra maiscula, filosofia) s ter fim quando faltarem
Escrevo isto dia aps dia; e vai pegando, vai pegando: a siba produz sua
tinta: amarro meu imaginrio (para me defender e me oferecer, ao mesmo
tempo).
Como saberei que o livro est acabado? Em suma, como sempre, trata -se de
elaborar uma lngua. Ora, em toda lngua os signos voltam, e, fora de
voltar, acabaram por saturar o lxico a obra. Tendo debilitado a matria
desses fragmentos durante meses, o que me acontece, desde ento, vem
encaixar-se espontaneamente (sem forar) sob as enunciaes que j foram
feitas: a estrutura se tece pouco a pouco, e, ao faz -lo, ela galvaniza cada
vez mais: constri-se assim, sem nenhum plano de minha parte, um
repertrio finito e perptuo, como o da lngua. Em dado momento, nenhuma
transformao possvel, a no ser a que aconteceu ao navio Argo: eu
poderia guardar o livro durante muito tempo, mudando pouco a pouco cada
fragmento. (BARTHES, 1977, p. 174)
pergunta Como fazer para que uma gota dgua jamais seque? e o filme se
4
Koan: uma frase oferecida a cada discpulo, de acordo com sua natureza. Essa frase muitas vezes, muitas
vezes, ilgica e at risvel [...] a prpria vida com seus paradoxos e situaes ilgicas. Ex.: "Batendo duas mos
170
conhecer a dor que tanto estudava nos livros, mas nunca havia experimentado por ter
sido levado ao templo ainda to novo, fato que no era raro, na verdade, quase uma
regra naquele lugar, uma soluo para os aldees que no tinham como sustentar seus
filhos. No fim do filme, e somente no fim, revelada a resposta, o que nos trouxe
uma grande surpresa, pois a informao que tnhamos sobre os koans que eles no
zen-budismo. Mas este do filme tinha e era... Pensando bem... Leiam a resposta que
O texto sintomtico
Como devo fazer para que cada um destes fragmentos nunca seja mais do
que um sintoma? fcil: deixe-se ir, regrida. (BARTHES, 1977, p.182)
Um incndio pode comear por uma simples ponta de cigarro, uma doena
desgraas? No, foi o que veio mente na hora de comear a escrever, agora nos vem
lembrana que o prprio nascimento algo que comea pequeno como uma clula,
uma na outra temos um som; qual o som de uma mo?" (tradio oral, atribuda a Hakuin Ekaku, 1686-1769
in: SUZUKI, 2003, p. 37-38).
5
Para quem no conseguiu (ou sequer tentou): a resposta est em regrida, quando fazemos uma gota dgua
regredir a fazemos voltar para a sua origem. Resposta do Koan: Levando-a para o mar.
171
que rapidamente se divide e cresce, por tanto, o ato de nascer, o sair do tero no o
forma menos egosta: me e filho. Talvez as ideias sejam assim tambm, basta um
simples Insight para nunca mais vermos o mundo do mesmo jeito, de um fragmento
de observao, como um incndio nos queima, como um vrus nos contamina, como
um nascimento a ideia sai do tero mental e vai pro papel, agora, escrita passa a ser
afirmao: a gravidade no uma fora externa que puxa para baixo, mas uma fora
interna que puxa para o centro, e desta simples e pequenina observao a Terra
deixou de ser plana e os navios no mais cairiam no abismo: nom e que se dava ao
Mais tarde
Mentira!
no livro em 21 pginas (51, 54, 62, 72, 77, 81, vinte e sete vezes da 101 103, 112,
113, duas vezes na 114, 153, 154, trs vezes na 157, duas vezes na 158, 161, 162,
duas vezes na 174, 182, 184) e agora o livro nos diz que a encontramos em apenas
trs? E dentro destas trs excluram a pgina 103 com sete vezes a palavra fragmento
mais com apenas duas inscries, quem nem sequer esto com letra maiscula como
o que ocorre na 112 ( uma essncia reduzida do Fragmento): nica vez em que isso
Pontos de referencia:
Fragmento: 101, 102, 158
(BARTHES, 1977, p.198)
Ilustraes *
109 Roland Barthes, manuscrito de um fragmento.
(BARTHES, 1977, p. 202)
Sumrio
Fragmentos: 49
100 O crculo dos fragmentos: 101 O fragmento como iluso: 103 Do
fragmento ao dirio: 103 [...]
(BARTHES, 1977, p. 203)
poderamos terminar este captulo, seno do mesmo modo que Roland Barthes
terminou o livro dele. Mas do nosso jeito, a gravura escolhida no mera parfrase
icnica, ela um feliz achado que fizemos, pois no s conversa com o desenh o de
anatomia de Barthes como deixa bem claro que o sujeito e no apenas o autor, mas
E desta maneira que Barthes comea seu livro O imprio dos signos (1970).
Fica bem claro, num simples folhear, que este no difere muito de Roland Barthes
por Roland Barthes (1975). Mas qual seria, ento, a diferena bsica entre eles, alm
(1970) seu aprofundamento mais sutil, mais informal, como o que encontramos em
comparao:
Ele apenas me fornece uma reserva de traos No somente o fragmento cortado de seus
cuja manipulao, o jogo inventado, me vizinhos, mas ainda no interior do fragmento
permite afagar a ideia de um sistema reina a parataxe. Isto se v bem quando se faz o
simblico indito, inteiramente desligado do ndice desses pedacinhos; para cada um, a
nosso. (BARTHES, 2007, p. 8) reunio dos referentes heterclita;
1
BARTHES, 2007, p. 5
175
(BARTHES, 1977, p. 102). E foi o que ele fez, mas no podemos nos esquecer: a
obra seguinte no Roland Barthes por Roland Barthes (1975), como j dissemos no
Roland Barthes por Roland Barthes, mesmo ainda sendo escrito, j figura em sua
prpria tabela, dentro do livro, com o ttulo em francs: R.B. par lui-mme), no
haveria diferena entre estes dois: ele os coloca juntos quanto ao Gnero, mas
entre eles e o primeiro (1970) j haveria, Barthes os separa: que enquanto este dois
como sereia (Idem, pg. 156), e no devemos entender aqui esta ltima palavra
(sereia) apenas como um ser mitolgico feito de dois corpos (mulher e peixe), mas
por no sabermos para qual lado ela pende mais, fica-se com ambos, cria-se um nome
unitrio, sereia, que os une (isto porque existe um nome que consegue fazer isso) e
quando no existe faz-se, nem que para isso tenha-se que usar uma palavra-valise
2 H uma tabela que aparece na pgina 156 de Roland Barthes por Roland Barthes (no Brasil:1977) seguida de
Observaes, ambas no se comunicam por uma ordem especfica, como j foi dito anteriormente; na tabela
construda por Barthes aparece a palavra textualidade que no dicionrio Houaiss (2009) figura apenas como:
qualidade, condio ou carter do que textual (p. 1840), e textual como o que relativo a texto (p. 1840), e
texto como: conjunto das palavras escritas, em livro, folheto, documento etc. (p. 1840) J a palavra
intertexto que figura no na tabela, mas nas Observaes, no dicionrio Houaiss tal palavra figura como: texto
literrio preexistente a outro texto e que aproveitado, por absoro e transformao, na elaborao deste, ou
que o influencia. (p. 1100) Logo, entendemos que textualidade, por se tratar de descrio geral, mais
abrangente que intertexto, por se tratar de descrio mais especfica, mas isso no o torna menos representante
para o que escrevemos acima, apenas se quis ser menos obeso, ser mais simplistas; pois praticamente toda
Observaes serviria para dizer o que textualidade, assim como tambm serviria para todo o resto da
tabela.
176
de Lewis Carrol como Vitor Hugo fez com o personagem Darms que escrevia
crassie que significa: imundice e como o prprio Hugo completa A palavra, escrita
faz de forma apelativa, muito pelo contrrio, pela sutileza, do menor fragmento
para o todo, do melhor/menor olhar para um fragmento, que um todo se torna mais do
achamos nada que remetesse a uma palavra -valise. Ento por que se falou nisso?
fazia e procurava em outras obras, e no Japo ele encontrou muita matria prima para
trabalhar, dissecava tudo o que via, e tudo o que via era sutil, rotineiro, e mais uma
vez sutil; talvez como que por excesso (sutil), desconfiou, assim como ns com a
parte, quero imediatamente saber o que isso significa. Essa fria de tornar
p. 161), Barthes, pelas sutilezas (ou seu excesso) procura conhecer o sujeito japons.
que aquoso) (BARTHES, 2007, p. 22). E assim como nos outros livros a palavra
fragmento aparece aqui como mera parte integrante de uma descrio mais
o fato de: a primeira vez que a palavra fragmento aparece, n o carrega consigo
nada de mais, mas ainda assim tem sua importncia, pois como explicar o tremor do
lngua sem a palavra que estudamos, como seria possvel afagar a ideia de um
Nossa estratgia (o que chamamos de: como entrar no livro) ser trabalhar
ou haveria perdas.
de refeio parece um quadro dos mais delicados (BARTHES, 2007, p. 19) com a
escrita japonesa.
A palavra que estudamos s usada por Barthes para falar de uma espcie de
observao com aquilo que chega mesa apertado, colado, desfaz -se ao golpe dos
dois palitos sem contudo se espalhar (BARTHES, 2007, p. 21). E tais observaes
so relevantes, pois vo ao encontro do que Barthes acredita ser uma forma eficiente
de se fazer escritura (oposto escrita) 4, pois preciso mais que forma para se ser
que une, no mesmo trabalho, o que no poderia ser captado no nico espao plano da
onde encontraremos a palavra haicai 5, palavra que seria estudada mais vezes e que,
4 Nesta Aula, ele prope o uso indiferenciado de literatura, escritura ou texto, para designar todo discurso em
que as palavras no so usadas como instrumento, mas postas em evidncia (encenadas, teatralizadas) como
significantes. Toda escritura , portanto, uma escrita; mas nem toda escrita uma escritura, no sentido
barthesianos do termo. Extrado de AULA (BARTHES, 2002, p. 75). E fazendo um paralelismo com o que foi
dito em Aula de Barthes: Todo ator um sujeito, mas nem todo sujeito um ator.
5 Em Roland Barthes por Roland Barthes a palavra Hai-Kai escrita com K e em O imprio dos signos com
C. A melhor explicao para as diferentes formas de grafia da palavra Hai-Kai est em Millr Fernandez, obra
de mesmo nome (Hai-Kais): HAI-KUS OU HOKKUS (pequena introduo para os no-iniciados) - O Haiku
aparece em geral nos nossos dicionrios com a grafia de Hai-Cai por dois motivos bsicos: o primeiro, a guerra
que os fillogos patrcios resolveram deflagrar linda letra K, pelo simples fato dela ter aquele ar
agressivamente germnico e s andar com passo de ganso. A batalha , evidentemente, perdida, pois a letra teima
em permanecer na lngua, inclusive firmando-se na imagem, hoje quase mtica, de JK, tambm banido da vida
poltica brasileira. O segundo motivo do no-uso da grafia Haiku a homofonia da segunda slaba com outra
palavra da lngua portuguesa, designativa de certa parte do corpo de mltipla importncia fisiolgica. Essa
palavra os fillogos s usam a medo. Quando a colocam no dicionrio fazem sempre questo de acrescentar
(chulo). Assim, entre parnteses. (FERNANDES, 1997, p. 3-6)
6 Ele prprio est fora da troca, mergulhado no no-lucro, o mushotoku zen, sem desejo de ganhar nada, exceto
a fruio perversa das palavras (mas a fruio no nunca um ganho: nada a separa do satori, da perda).
Paradoxo: esta gratuidade da escritura (que aproxima, pela fruio, a da morte) o escritor cala-a: ele se contrai,
exercita os msculos, nega a deriva, recalca a fruio: so pouqussimos os que combatem ao mesmo tempo a
represso ideolgica e a represso libidinal (aquela, naturalmente, que o intelectual faz pesar sobre si mesmo:
sobre sua prpria linguagem). (BARTHES, 2002, p. 44).
A. est a meu ver muito perto do texto, pois este no d os nomes ou suspende os que existem; no diz (ou com
que inteno duvidosa?) o marxismo, o brechtismo, o capitalismo, o idealismo, o Zen, etc.; o Nome no vem aos
lbios; fragmentado em prticas, em palavras que no so Nomes. (Idem, p. 55)
179
em Roland Barthes por Roland Barthes (1975), que mesmo depois de aparecer 7
(sete) vezes (sem contar com o intermezzo e Webern, que remetem a ela) a
palavra Hai-Kai no aparece nos Pontos de referncia! Mas bem que merecia,
no que quantidade seja qualidade, mas por esta palavra ter/ser qualidade. E para
apesar de muitas vezes transcrita quase que ao lado e/ou referindo -se a ele, no o
fragmento a que ela se refere, mas ao Fragmento, pois apesar da nica vez em
que ela apareceu com letra maiscula (RB por RB, 112) no estar acompanhada da
espalhamento, como dito neste haicai: Pepino cortado/ Seu suco escorre/
180
palito sua forma o diz suficiente tem uma funo ditica: ele mostra a comida,
designa o fragmento, faz existir pelo prprio gesto da escolha, que o ndex (Idem,
comida (e no mais de espetar, como fazem nossos garfos) (Idem, 2007, p. 26).
oriente, desde sua apresentao, que no captulo anterior ele comparou com a prpria
fim dele (captulo) acabou por fazer a c omparao mais esperada: a comida de l com
reconfortante pela pureza: algo de aqutico (mais do que aquoso) (Idem, 2007, p.
22). E como a apresentao do prato j havia sido feita , sobrou para este (PALITO,
serena sendo consumida quase que por magia, absoro de quem traga uma cigarrilha
suave, sente o cheiro de um perfume, qui mama o leite materno; contra o mtodo
gladiadores.
nossa palavra. A primeira fazendo uma repetio medida que pegamos, com a
ponta de nossos palitos, alguns fragmentos desse guisado recm -cozido, outros
retomada do captulo onde apareceu pela primeira vez nossa palavra, o que aborda a
aparncia (a bandeja):
[...] sobre a mesa, sobre a bandeja, a comida nunca mais do que uma
coleo de fragmentos, dos quais nenhum privilegiado por uma ordem
[...], mas colher, com um toque ligeiro dos palitos, ora uma cor, ora outra,
ao sabor de uma espcie de inspirao que aparece, em sua lentido, ...
(Idem, 2007, p. 32, grifo nosso)
como ele deve ter ficado com vontade de mergulhar um texto na fritura da enguia, s
Mais uma vez, para quem conhece a obra de Barthes, quase impossvel ler os
comentrios que ele faz sobre a comida japonesa e no compar ar de imediato com o
texto do ocidente, com o que ele chamaria em Roland Barthes por Roland Barthes de
Assim se escreve dia a dia um texto ardente, um texto mgico, que nunca terminar,
imagem brilhante do Livro liberto (BARTHES, 1977, p. 71), sendo este ltimo
descritos como algum que quer ou vai escrever um livro de receitas, no assim que
falta do cheiro os detalhes na fartura do texto; faltam ligaduras - mais uma para
aprendermos.
aceita defender um pai negro (Samuel L. Jackson), que fez justia com as prprias
mos quando sua filha negra de dez anos foi estuprada por dois homens brancos
bbados e racistas; nas alegaes finais ele pede para os jurados (todos brancos)
amarrada, surrada, violentada, e, por fim pediu para que os jurados imaginassem o
seguinte: Agora imaginem que isso aconteceu com uma criana branca! e ganhou a
causa. Tudo isto escrevemos para propor agora o seguinte: troquem a palavra
comida, do fragmento acima, pela palavra texto, mas s ela; deixem todo o resto
do jeito que est e depois respondam: isto ou no o que Barthes deseja para um
bom texto? E se nos permitem a ousadia, quem sabe na primeira vez que ele escreveu
este pargrafo no escreveu com a palavra texto e, depois, ao perceber o ato falho:
corrigiu.
E podem fazer o mesmo neste que se segue, s que neste faam com a palavra
alimento:
(alis muito tnue): todos excelentes exemplos do que Barthes chamou de tremor
pessoas j soubessem, ou por induo sabero quando lerem, Barthes fal a direto do
profissional de bonecos, mas do teatro em si pouco mais de trs linhas e uma foto
grande de duas pginas; no fala o que o teatro, mas para que serve o teatro, sua
descrio funcional. Com o boneco e seus ajudantes que lhe do vida: um rico texto,
66) e ento a tcnica, aos poucos, comea a se unir a algo maior: trs fragmentos
realizando um Fragmento.
voz e em seguida para o gesto: so trs escritas separadas que funcionam juntas, mas
qual o sentido disso? Atravs da separao cria -se um afastamento e tal afastamento
enfatiza, ao separar, ao saber que est separado, que o personagem no o ator, o que
nos resta? O gesto puro 9: o que um boneco articulado pode fazer se no apenas
mexer? Aquele que faz passar do inerte para o mvel 10: ser que ele vai fazer isso to
bem feito, que far as pessoas no repararem nele, mas apenas no seu produzir o
gesto? A voz 11 que emprestada ao boneco mvel vem de um recitante imvel (em
cena, os recitantes ocupam um estrado lateral) (BARTHES, 2007, p. 67), e, por isso
a soma de tudo torna o boneco mais vivo que seus ajudantes, talvez o nico vivo a
estar no palco, prova disso (as pessoas choram no momento do suicdio da boneca -
Tudo isto para explicar o nico trecho (neste captulo) com a palavra que
estudamos:
E mais uma vez, mesmo sendo curto, aparecem palavras que estremecem o
ele nunca escreve sozinho demonstrando que de 3 (trs) fragmentos (trs escritas)
palavra que ser tantas vezes comparada ao Fragmento em obras futuras. S para se
Como no perceber que este livro O imprio dos signos (original de 1970) foi
Barthes por Roland Barthes (original de 1975), para quem estuda a obra barthesiana:
E ele prossegue: Assim o haicai parece dar ao Ocidente direitos que sua
literatura lhe recusa, e comodidades que ela lhe regateia (BARTHES, 2007, p. 91).
E depois de lido isto com o texto A morte do autor publicado em: O Rumor da
186
Lngua (BARTHES, 2004. p. 57-64.) fica a pergunta: ser que estamos falando de
uma literatura que castra ou uma crtica que condena ao apontar/apreciar outros?
Talvez pelo pblico estar saturado de obras apontadas perdeu -se ou se desconhece
elogiosa, ainda que quase invejosa. Ele ( Hai-Kai) permite que o sujeito seja ftil,
curto, comum (BARTHES, 2007, p. 91); com apenas (seus tr s versos de cinco,
sete e cinco slabas) (Idem, 2007, p. 94) pode -se suspender a linguagem, no em
provoc-la (Idem, 2007, p. 95); seria uma maneira eficiente de trapacear ( Aula),
como um lutador de artes marciais: seria usar a fora existente na ln gua, seu lado
2002, p. 14) contra ela mesma, no apenas a derrotando, mas mostrando onde ela
errou.
bem interessante que mostra o dilogo de Musashi com um ancio (Nikkan, o monge
- Louvo sua atitude. No entanto, meu jovem, voc muito forte, direi at
forte demais.
Tomando as palavras do ancio como um elogio, Musashi sentiu o rosto
abrasar-se e disse com modstia:
- Pelo contrrio, tenho certeza de que sou ainda imaturo, tendo muito a
aprender.
- Concordo; eis porque tenha talvez de aprender a conter um pouco a sua
fora. Ter de aprender a ser um pouco mais fraco. (YOSHIKAWA, 1999,
p. 248)
do outro sem antes aprender a controlar a sua prpria fora. O Hai-Kai no uma
escrita fraca antes uma escritura controlada, um tira r a fora, seu excesso, sua
opresso. E como fazer isso? Simples, do mesmo modo que se pratica as artes
187
primeiro por falar tanto no Hai-Kai e segundo por escrever em Aula: Entendo por
(BARTHES, 2002, p. 16-17). Sem prtica jamais seremos bons, mas pratiquemos de
uma forma breve, mas um acontecimento breve que acha, de golp e, sua forma justa.
falar de Hai-Kai como aparece a nossa palavra estudada, mais uma vez, ligada a ela:
espelho para se olhar (Idem ,2007, p. 103). Enquanto que no Oriente, ao que
Paulo Leminski que no artigo Click: Zen e a arte da fotografia (Oku, viajando com
Como podemos perceber por estes dois fragmentos (Barthes e Leminski), Hai -
Kai e sujeito jogam um com o outro, como a criana e o dedo descritos em A arte
Como a criana que segura o dedo de algum. Ela o ret m com tanta
firmeza que de admirar a fora contida naquele pequeno punho. Ao
soltar o dedo, ela o faz sem a menor sacudidela. Porque a criana no
pensa: agora vou soltar o dedo para pegar outra coisa. Sem refletir, sem
inteno nenhuma, volta-se de um objeto para outro, e dir-se-ia que joga
com eles, se no fosse igualmente correto que so os objetos que jogam
com a criana. (HERRIGEL, 2003, p. 41)
E este foi o melhor exemplo que encontramos para unir um eu que quase se
confunde com elas (BARTHES, 2007) com Um mundo de coisas onde o eu est
quase sempre ausente, sujeito oculto, elidido (LEMINSKI, apud VEROSA, 1996).
para anotar um "pensamento", mas algo como um cunho, o que se chamaria outrora
um "verso". (BARTHES, 1977, p. 102): o Hai-Kai. E alega no poder ser usado para
o comentrio, isto porque, e agora teremos que falar um pouco de suas regras, que
ele no fala, mas teremos ns que dizer, pois o Hai-Kai, dizem os mestres, no pode
ser pessoal: e isso no significa que voc no possa expressar sua opinio, at pode,
mas no poder ser julgador. Para evitar escrever um texto mais longo, e talvez
confuso, vamos ao exemplo: uma vez andando numa rua prxima de casa percebemos
que havia grades eltricas em todos os prdios do lado direito e do lado esquerdo da
rua, num rpido insight, nos veio mente o nome Auschwitz (Campo de
extermnio) com seus currais-eltricos e logo depois um Hai-Kai, quase que sem
na-ro (Av. Genaro de Carvalho, Recreio, RJ) e ainda por cima nasceu com a
189
e 5 (cinco) slabas. Mas isso (a contagem das slabas) no foi o mais importante , foi
que, para ns, a coisa mais estranha, pois torna impossvel o exerccio mais
corrente de nossa fala, que o comentrio. (BARTHES, 2007, p. 110) e que nos
pareceu um tanto pejorativo fica a cargo dos outros sujeitos, porque entendemos que
o nosso - sujeito aqui - ficou de fora. E at hoje ficamos sem saber, sinceramente,
se foi o Hai-Kai que jogou conosco ou fomos ns que jogamos c om ele, tamanho foi
o arrebatamento.
coloca assim: em itlico apesar de no ser uma palavra estrangeira como insight:
Tais traos (esta palavra convm ao haicai, espcie de leve cuti lada traada no
tempo) instalam o que pde ser chamado de a viso sem comentrio (BARTHES,
2007, p. 110). Se pairava uma dvida sobre se traos poderia ter alguma
E mais uma vez temos que falar de outra regra do Hai-Kai, a questo do
tradicional que diz: uma aluso estao do ano, presente em todo Hai -Kai.
Barthes questiona (e colocamos esta palavra entre aspas) a sua validade para a
literatura: o haicai no serve a nenhum dos u sos (eles mesmos, entretanto, gratuitos)
como poderia ele instruir, exprimir, distrair? (BARTHES, 2007, p. 111). Mas se por
um lado consideramos o dito dele sobre o come ntrio como algo pejorativo, agora,
consideramos o ltimo como provocador, pois vejam o que Roland Barthes diz sobre
Agora que foi lido, nos respondam: onde o Hai-Kai como ele o concebe e
descreve no entra no que foi escrito acima, onde? Questionamos ns, agora. Por isso
feita como uma provocao ou como uma pergunta que responde (op. cit., p. 55). E
j que falamos tanto no Paulo Leminski, vamos mais uma vez , repetir o que j
uma daquelas coisas que no precisa de por qu (?) pra que por qu?.
Logo a seguir Barthes fala de monges que se sentavam s para ficar sentado
ficar louco, s literatura porque Andr Gide? O Hai-Kai pode ser insignificante
tentados a escrever um captulo sobre isso, pois experincia sobre o Hai-Kai no nos
Millr Fernandes cotejados com os de Paulo Leminski e como tal palavra estava
sempre prxima da palavra que nos propusemos a estudar no seria uma tarefa
difcil, mas seria um tanto repetitivo, justamente por j termos t rabalhado tanto com
ela ao longo desta tese, ainda que de forma oportunista, espordica, sempre a
estudo, e aqui ela no aparece como fragmento, mas como fragmentao, se mantm
um substantivo, verdade, mas no mais como seu anterior, este agora no nomeia o
resultado da partio, diviso, mas nomeia sua ao de partir -se, dividir-se, para s
depois se tornar fragmento. E quem faz essa ao? O sujeito. E por que o faz? Para
Seu uso neste captulo participa apenas de uma descrio, quando Barthes diz
que ao viajar (na rua, de trem ao longo dos subrbios, das montanhas) (BARTHES,
sentido rural e visual) ao mesmo tempo descontnuos e abertos (Idem, 2007, pg.
192
145) e imediatamente tenta entender, talvez at integrar -se a esta paisagem, mas no
consegue, seus vazios do liberdade demais, sente -se por demais livre/perdido para
a interao:
[...] nunca sou sitiado pelo horizonte (e seu relento de sonho): nenhuma
vontade de inflar os pulmes, de estufar o peito para garantir meu eu, para
me constituir em centro assimilador do infinito: levado evidncia de um
limite vazio, fico ilimitado sem ideias de grandeza, sem referncia
metafsica. (BARTHES, 2007, p. 145-146)
E por que ele quer essa interao com a natureza, representada aqui pela
paisagem, no qualquer uma, mas uma com vazios, vazios que o incomodam?
Vamos responder em duas partes: a primei ra resposta pode ser encontrada dentro no
livro A origem da obra de arte de Martin Heidegger (2005), que afirma ser possvel
fazer uma unio pelo que existe no bvio da separao. No fim, criatura e criador
incomoda tanto, que ele encontra na paisagem, nas casas, em tudo, e ele sabe que
isso significa alguma coisa, prova que em um dado mom ento diz: Imprio dos
Signos? Sim, se entendermos que esses signos so vazios e que o ritual sem deus
entender esse vazio que o cerca no Japo. Refugia -se em Mallarm Olhem o
gabinete dos Signos (que era o habitat de Mallarm) (Idem, 2007, p. 146) ainda que
de forma rpida, algo como quem diz: j tivemos algo parecido no Ocidente. Mas no
era a mesma coisa, um comeo, uma desculpa, um consolo, mas no a mesma coisa.
193
que da narrao; atravs desse por que Mallarm? que alcanamos a pista do que
captulo e suas ltimas palavras so: ..., no h nada para ser agarrado (Idem, p.
148), e mais uma vez usa o itlico para uma palavra que no estrangeira. Ento o
que poderamos dar como resposta para tal inquietao? Mallarm (?), perto, mas no
o bastante, caso contrrio ele mesmo, mais conhecedor de Mallarm que ns, o teria
dito. Acreditamos que um brasileiro, um curitibano, velho conhecido desta tese, tem
Numa conversa de poetas, contou que um dia mostrou uns Hai-Kais seus a
Caetano Veloso (n. 1944), e o baiano multimdia perguntou como se
apreciava um Hai-Kai. Leminski, rpido no gatilho: "Haikai tem trs linhas
e cinco buracos. os buracos so mais importantes que as linhas".
(LEMINSKI, apud VEROSA, 1996, p. 4 86)
Resposta para o vazio? Depende, no foi Barthes quem disse: resposta que
recomendamos que se releia o incio, pois ele explicativo mais que enunciativo, e
palavras fragmento no foram escritas por Barthes, mas por seu editor e am igo
Franois Whal (Nota do Editor) que pediu algo sobre, no o dirio como pode se
imaginar, mas sobre a homossexualidade. Barthes lhe deu escritos, anotaes feitas
ao longo de dois anos em Marrocos e que seriam seminais para o que se revelaria, em
virtude de sua morte precoce, seu projeto ltimo: o romance, que encontramos em A
sem serem dele diretamente) apaream nesta tese. Lembramos que em Fragmentos de
195
Reik, sendo os dois ltimos no roda p, assim como um dos casos em Incidentes
(1987).
Quem quer realmente encontrar teoria sobre o Dirio ter que ir a outros
livros, como o prprio editor recomenda: Roland Barthes por Roland Barthes (1977)
cai, como uma folha) (p. 160) mais o texto Que quer dizer isto? (pg. 161) onde
(2004) No, a justificativa de um Dirio ntimo (como obra) no pode ser seno
literria, no sentido absoluto, mesmo que nostlgico da palavra. Vejo aqui quatro
pelo explicativo:
1) Potico: oferecer um texto colorido por uma individualidade de escrita, por um,
pp. 447-448 ou 1987, p. 9) e tudo isto escrito, e enfileirado, pode ser encontrado em
vrios fragmentos, mas o que ns escolhemos para exemplo por sua irreverncia (cor,
estilo) foi:
1 Chleuh, palavra que tambm pode ser escrita chleu ou Schleu, tem origem no nome de uma tribo do
Marrocos colonizada pelos franceses no incio do sculo XX. Quando um francs no entende ou sente
dificuldade em entender a lngua de algum costuma chamar essa pessoa de Chleuh, quase sempre pejorativa,
seria como chamar algum de gringo no Brasil. Origine des mots boche et chleuh, postado por Bastien.
Disponvel em: <http://www.culture-generale.fr/histoire/622-origine-des-mots-boche-et-chleuh>. Acesso em:
20/05/2010. Detalhe: no Brasil existem japoneses (Bairro da Liberdade - SP) que chamam os brasileiros de
Gaijin (): gringo, e Roland Barthes em pleno Marrocos fazia o mesmo.
196
2) Histrico: dispersar em poeira, dia a dia, os vestgios de uma poca, com todas as
usar um exemplo (corpus) do livro Incidentes (1985), mas como o prprio fragmento
(Releitura: esse trecho agradava-me, sem dvida, de tal modo fazia reviver
as sensaes daquela noite; mas, coisa curiosa, ao rel -lo, aquilo que
melhor revivia era o que no estava escrito, os interstcios da notao; por
exemplo, o cinzento da rua de Rivoli enquanto esperava pelo autocarro;
intil de resto tentar descrev-lo agora, seno vou perd-lo de novo em
proveito de outra sensao no dita, e assim sucessivamente, como se a
ressurreio se fizesse sempre ao lado da coisa dita: lugar do Fantasma,
da Sombra.) (BARTHES, 2004, p. 457)
posso gostar de conhecer a intimidade, a traduo quotidiana do seu tempo, dos seus
gostos, dos seus humores, dos seus escrpulos; e agora nos valeremos do corpus de
Crtica (2004):
A obra de Gide constitui sua profundidade; admitamos que seu Dirio sua
superfcie; ele se desenha e justape seus extremos; leituras, reflexes,
narrativas mostram quo distantes so esses extremos, quo vasta a
superfcie de Gide. (BARTHES, 2004, p. 4)
frases, mas de frases certas; talvez o melhor exemplo para entender essas palavras
Agosto de 1979.
...; chamava-se Franois; mas o hotel estava cheio; dei -lhe dinheiro,
jurou-me que dali por uma hora estava no encontro que marcmos, e
naturalmente no estava. Perguntei-me se realmente teria fito mal (toda a
gente se espantaria: dar dinheiro a um gigolo , antes!) e disse para comigo
que, visto que no fundo tambm no tinha assim tanta vontade de dormir
com ele (nem com mais ningum), o resultado era o mesmo: deitando -me
editor poderia ter usado, mas no usou, preferiu o fragmento que compara o dirio ao
Hai-kai, e, como temos vrios textos curtos no captulo Em Marrocos, outrora..., fica
uma comparao basta, no mnimo, dois elementos e uma semelhana; onde ela
comparao.
Os Hai-kais (ou Hokkus) eram, em sua origem, a primeira parte (trs linhas: 5/
feito por duas pessoas: a primeira faria os trs primeiros (Hokku) e a outra os dois
dsticos de sete (Wakiku), como a primeira parte era quem ditava o andamento do
resto do poema, aos poucos ganhou autonomia. Com a autonomia popularizou -se e se
dividiu em dois estilos: um voltado para a profundidade das coisas (o Zen) e o o utro
procurar, neste livro Incidentes (1987), nos textos curtos de Barthes, semelhanas
dirio (BARTHES, 1977, pp.102-103). O dirio que Barthes admira e tenta fazer
este sujeito fragmentado (Barthes ou qualquer outro que o use) produz fragmentos de
si, os melhores? Talvez no, talvez algo que vai do tosco ao sublime, sua estrada, seu
Pessoa, que parafraseou Pompeu (general romano, 106-48 AC: "Navigare necesse;
vivere non est necesse") Navegar preciso, viver no preciso 3, que no caso de
sero feitas dentro do sujeito pelo prprio sujeito e no pela simples vi sita catedral.
Viver no necessrio; o que necessrio criar. E foi o que ele fez, nos dando
seus fragmentos nos permite vislumbrar um Barthes que ele mesmo no desenha ria:
Mas este aqui no foi seu ltimo escrito, em Incidentes (1987) sim, mas seu
verdadeiro e ltimo escrito foi encontrado em sua mquina de escrever, aps sua
Stendhal. O que mais podemos dizer se no: mais um fragmento para ser analisado,
coruja; o sol j vai longe e fica aqui mais uma tentativa de homenagem a Barthes, um
texto como ele gostaria de ler: o texto um tecido de citaes (BARTHES, 2004, p.
4 Incidente - acontecimento imprevisvel que modifica o desenrolar normal de uma ao (HOUAISS, 2009, p.
1063). H outras definies/denotaes no dito dicionrio, mas por Barthes, s esta j basta.
200
6. CONCLUSO
em Roland Barthes por Roland Barthes (1977, p. 161) e que foi repetida pelo
(2007) indagou Que dizer disto (Op. cit., 2007, p. 110), representando o
fazer do narrador, no aquele que viu ou sentiu, nem sequer aquele que escreve,
mas aquele que vai escrever (o jovem do romance...) (BARTHES, 2004, p. 59),
de respond-las.
1
Colocada entre aspas, pois o dicionrio Houaiss (2009) no a reconhece.
2
Emmanuel Carneiro Leo: Tempo brasileiro, Edies 128-131, 1997, pg. 145.
3
Manuel Antnio de Castro: A construo potica do real, 7 LETRAS, 2004, pg. 91 112.
201
O dito professor comea seu texto com o comentrio Se, por um lado,
apenas expor nossa paixo pela filosofia (CASTRO: 2004, p. 9 1). Ns, apesar
dinheiro dos cambiadores, e derribou as mesas. Dizia que tal passagem era
templo em todos os filmes que tinha visto sobre este, e sempre passados e
algum que fora criado em fazenda, sabia muito bem como se f azia um
levava dias e mesmo que os apstolos ajudassem Jesus isso levaria horas e no
4
3 Derivao: por extenso de sentido.
Verdade que decorre de outra, que sua consequncia necessria ou continuao natural.
202
instantes, e nunca era usado para machucar o animal, mas apenas para assustar
estalando-o no ar, pois de outro modo ele poderia ficar furioso e atacar o
atacante, e homens livres numa feira no fariam o mesmo? Sua tese era que tal
chicote no estava sendo produzido para bater nas pessoas, at porque isso
realmente teria que usar um azorrague. Frisava a todo o momento que Jesus no
tinha pegado um, mas feito um. O que ele queria provar, e conseguiu naquele
grupo, foi que Jesus no fez o que fez sob forte comoo, o tempo que leva para
vontade de fazer novos descobrimentos, saber mais, descobrir mais, era latente
em todos. Tamanha ansiedade, tamanha fome por mais informao s podia ser
descrita por uma palavra: paixo, no pela pessoa da pesquisa, mas pela
pesquisa em si. Ele teve um insight, algo pequeno como uma ponta de cigarro
acesa, mas que incendiou a alma de todos. Tamanha experincia s pode ser
mudam radicalmente, pois se por um lado h muita coisa escrita, por outro,
so seus maiores representantes, mas quando a paixo arde forte, mesm o eles
usar o que tem, o que j foi dito, o que desde sempre foi dito. Talvez por isso
Carneiro Leo tenha dito ..., no se diz apenas a mesma palavra, se diz
203
desfaz. Agora, podemos ter um mnimo de certeza que o leitor vai acompanhar
desencadeador da reflexo e, sendo assim, tem a ver com filosofia, uma vez que
filosofia reflexo. (Idem: 2004), mas reflexo para (em direo a...) qu?
Uma procura por palavras que nunca foram ditas? Como se diz: eu te amo
uma semelhana: todos vo usar o gabarito mental como lugar comum para a
5
Disponvel em http://letras.terra.com.br/john-lennon/22574/traducao.html e
http://letras.terra.com.br/enya/314890/.
204
da mdia, deixar de ser medocre (de qualidade mdia) pelo saber mais; um
estudo que torna tudo claro, evidente e distinto (Idem, p. 100), pois se diante
montagem e desmontagem do que se tem e/ou conhece, para numa nova ordem
por colocao e/ou ausncia, obter um resultado jamais pronto, pois sempre
peas menores, ter o jogo: peas, e por t-las a possibilidade de jogar. Assim
como:
205
que no dizer em toda sua vasta obra? Com Barthes um jogo no comea
quando ele o anuncia, como fazem outros, mas pelo escrito, e talvez mais ainda
pelo no escrito, faz nascer nos seus estudiosos a paixo pela filosofia.
mesmo que Barthes, o escrito dele: SIM. Tabu sobre a palavra eunuco
nunca pronunciada na obra por Balzac. Mas ao nosso ver, Barthes passou muito
como homem: velho feio; como mulher: bijuterias brincos de ouro que lha
pendiam das orelhas, pelos anis cujas pedrarias brilhavam em seus dedos
ossificados, e por uma corrente de relgio que cintil ava como engastes de um
colar de diamantes num pescoo de mulher (Idem, p. 19) e nada mais. Na obra,
p. 102). Mas tal empenho s foi possvel graas a esse fato: o personagem ter
sido belo(a) nos dois mundos, nos dois gneros, graas a juventude. Barthes
Adnis deitado sobre uma pele de leo (BARTHES: 1992, p. 12) a Endimio
Paris, 1824) que se esquecera de um detalhe, detalhe este que as editoras 7 que
6
Girodet, Endimio, 1791, leo sobre tela, 198 x 261 cm, Louvre, Paris. Disponvel em:
http://picasaweb.google.com/lh/photo/Lw72iuwdaJ1sp4GiuufSKQ. Acessado em dezembro de 2010.
7
BARTHES, Roland: S/Z , Editora: Edies 70, Coleo: Signos, Ano: 1999 / BARTHES, Roland: S/Z
Editor: Seuil, ano de edio: 1970 / BARTHES, Roland: S/Z, Nova Fronteira, 1992.
207
Ser que o entusiasmo, em ressaltar como tal personagem era belo nos
dois mundos, o fez cair numa esparrela ou estamos diante de um caso onde uma
resposta em Carneiro Leo: Assim se diz que algum filsofo quando encara
8
Disponvel em: http://picasaweb.google.com/lh/photo/jJ-i7KlrUj2Nm6zW1FAn2w. Acessado em
21/12/20010.
208
de muitos, para ns, uma chance de ser surpreender como um dia fomos
surpreendidos.
A filosofia tambm descrita como amar o saber, algo que ficou bem
romance de Zola, o livro lhes cair das mos;... (BARTHES, 2002, p. 19), sua
como disse Jos Carlos Michelazzo (1999, p. 22), sobre Martin He idegger: O
ao contrrio, daquilo que eles no pensaram, mais at, daquilo que at hoje, ao
o saber:
sobretudo a mesma coisa (LEO: 1997, p. 145) este indivduo almeja ser
diferente, nico, produz mais pela paixo que algum se empenha pela causa
da filosofia (Idem, p. 145), que neste caso significa O saber que se diz
tem a ver com uma determinada experincia e quando dela desligado no mai s
saber/sabor em filosofia.
- no apenas ditas -, mas pelas ditas que passaram por um crivo, uma escolha,
um dito para todo o sempre. H muito tempo atrs, homens disseram que um
pas pequeno e com poucos recursos teria problemas, a menos que algum
fizesse algo para reverter a situao. E algum o fez, colocou homens em barcos
e os mandou para o mar. Agora vejamos como fica esta mesma histria contada
10
CAMES, Lus de. Os lusadas. Org. de Antnio Jos Saraiva, Porto: Figueirinhas, 1978, p. 59.
211
instante todas as possibilidades do real, e o real to mais real quan to mais ele
O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente.
(SENA: 1961, p. 24)
11
SENA, Jorge de, O Poeta um fingidor, Lisboa, tica, 1961, p. 24.
212
teatral, para ser um mais que os outros, ou, produzir para durar mais que os
pretende que ela seja (CASTRO: 2004, p. 110). E sendo assim: A filosofia
quase nunca uma filosofia da paixo. A paixo quase nunca uma paixo da
filosofia. Mas certo que ambas so. (Idem p. 111). E sem almejarem
respostas, pois o dito que dizem no resposta, muito menos pergunta, mas
permitir, e sendo assim, uma estrada sem fim: E como convm como
E o que nos diz tal letra? Que quando as palavras seo/secam s nos
resta lembra que O caminho que se constitui como tempo e lugar construdo
inexoravelmente prprio.
fim, diferente da Cincia que um lugar incerto, mas apenas no incio. Como
aprofundados Andr Gide e Alain Girard (Inditos, Vol. 2), como entende o
pois devido a sua multitemporalidade fica difcil v-la apenas como algo que
verdade, ela no tem pressa em chegar ao fim do problema, pois sabe que a
(Egito) passando pela cole Pratique des Hautes tudes chegou ao ponto mais
alto de sua carreira ao ser nomeado para o Collge de France, em 1976, para a
1950, comeou sua carreira no estrangeiro como professor e foi a partir dessa data que
comeou a escrever os ensaios que seriam usados em O grau zero da escrita (1953) e
no parou de escrever at A cmara clara (1980, ano de sua morte13), e sua polivalncia
13
Roland Barthes nasceu em Cherbourg, 12 de Novembro de 1915 e faleceu em Paris, 26 de Maro de
1980, ao sair de uma aula (ministrava um curso sobre Marcel Proust e a fotografia) em 25/2/1980, foi
atropelado por um carro de entregas de uma lavanderia, nas Rue des coles, em frente ao Collge de
France. Em 6 de maro, nove dias depois, morreu em consequncia dos ferimentos e leses.
215
uma obra que indaga at que ponto a Histria social ou dado momento histrico
nem a histria da lngua, nem a dos estilos, mas apenas a histria dos Signos
crticos (1972 / 1974) onde ele nos d toda a sua medida de crtico ao
Jlio Verne, Flauber, Proust e Chateaubriand; sendo este uma reflexo livr e
4) Em Sobre Racine (1963 / 2008) sugere que este estaria numa espcie
esclarece muito sobre sua prpria escrita: tambm nela se encontra uma
economia que nunca perde de vista a relao tensa entre sentido posto/sentido
retirado.
cursos ministrados por ele, de maneira sistemtica e bem do sada com que
conceitos de signo tal como foram postulados pelos primeiros autores que
escreveram sobre o tema: Peirce e Saussure. Com este livro -curso Barthes d ao
semiolgica.
mensagem da obra, mas somente seu sistema, assim como o linguista no tem
permite a esse sentido ser transmitido. (BARTHES, 1980, p. 162). Este livro j
de moda que se trata tal obra, como de incio parece, mas de seu discurso.
Barthes j dizia que o encanto da Moda era produzido muito mais pelas palavras
do que pelas roupas em si. Ele, to certo disso, entrou num a jornada em busca
luz de uma anlise estruturalista sim, mas no s, por trs de cada anlise
sabedor de ser pertencente a uma cultura julgadora (510) Ah! s uma mulher
continuou , nem ele seria capaz de tanta baixeza. [...] SIM. Tabu sobre a
palavra eunuco. (p. 231) e o que estava realmente sendo analisado era: o que
218
isto (cada fragmento) quer dizer e/ou quer esconder e como faz isso A
significao tampouco pode ser confundida com o valor do signo embora, como
reconhece Saussure, seja difcil saber como este se distingue daquele [...] o
valor de um signo pode ser determinado por aquilo que est volta do signo,
em seu entorno (NETTO, 2003, p.23). Seminrio que durou dois anos graas
considerado por alguns como o livro que separa, e/ou evolui, Barthes de
fumar pode ser sujeito, pois est na forma nominal, forma de nome (o fumo, o
porque a gua est fervendo e/ou restringindo de qual gua estamos falando,
funes de adjetivo, mas ao mesmo tempo que obedece a uma regra gramatical
caf. Em Mitologias (1957) Barthes faz sim anlises semiolgicas, mas sobre
poltico) (NETTO, 2003, p. 49). E se existe uma nica palavra que pode
219
que at se pode achar uma tendncia em tal ou tal obra, mas uma totalidade (?),
estruturalismo puro.
Japo, mas ao mesmo tempo um laboratrio para dirios mais criativos, irnicos,
como Roland Barthes por Roland Barthes (1975), Incidentes (1987), e textos
mais desafiantes como O prazer do texto (1973). A princpio (de incio) Barthes
parece se encantar com a comida japonesa, mas em princpio (em tese) o que
fazer/tratar a comida com o fazer/tratar o Texto, palavra que ser escrita com
fazer um livro cujo nome seria conhecido no futuro como O prazer do texto
(1973). Graas aos mestres conheceu: Nada mais deprimente do que imaginar
maneira mais profunda [...]: quando o texto literrio (o livro) transmigra para
220
de uma leitura dos desejos, funes e possibilidades que este oferece. Mais um
repetida, fora de toda magia, de todo entusiasmo, como se fosse natural, como
se por milagre essa palavra que retorna fosse a cada vez adequada por razes
diferentes, como se imitar pudesse deixar de ser sentido como uma imitao
(BARTHES, 2002, p. 52), faz uma anlise cultural, pois traz o conceito
logo para viver) a tomar de emprstimo classe que os domina. (Idem, p. 41).
Separa o texto em: prazer e fruio, privilegiando o primeiro, algo que aprendeu
detrimento do segundo, marcado pelo signo da perda (falta de prazer pela falta
12) ROLAND BARTHES por Roland Barthes (1975 / 1977) um livro que
viso do todo sem ele, e de si para si: a viso deste sem a interveno do todo,
das outras partes. Sujeito que sabe no ser possvel se encontrar sem antes se
perder. Anlises quase semiolgicas para analisar o qu? Sem termos preciso
Reflexo sobre a cultura pura, onde se pessoal? O que ele achou ser
conseguiu na prtica aqui (RB por RB); atravs de um dirio que no bem um
dirio, tenta beirar a Literatura, mas mesmo no conseguindo, pois como vai
dizer mais tarde em O rumor da lngua (1984): ser possvel sim fazer uma
obra) no pode ser seno literria, no sentido absoluto, mesmo que nostlgico,
quis fazer um discurso amoroso com partes de outros discursos amorosos; neste
Braslia, quando ela perguntou por que as parbolas dos pilares (pilastras) eram
variando o grau de curvatura para baixo ou para cima, mais para a esquerda ou
mais para a direita. Barthes variou quanto aos captulos do livro, mas com
certeza, mesmo sem ser arquiteto e saber o que era Unidade, fez uma Unidade
(primeira linha), pois se declara sujeito incerto (p. 7) como algum que s
deslocar sua definio (p. 7) pode ser outra coisa que no sujeito impuro (p .
8)? Mas se por um lado a honra pode ser imerecida, a alegria nunca o (p. 8)
se alegra por lhe ser permitido fazer um discurso de um lugar que est fora do
14
Entrevista apresentada pelo programa da TVE, Recorte Cultural: Oscar Niemeyer recebe Michel
Melamed em seu apartamento-escritrio no Rio de Janeiro. Durante o bate-papo, o arquiteto fala de seus
projetos - como a construo de Braslia -, e de sua relao com a poltica, j que um comunista
convicto. Uma parte da entrevista (a partir do segundo minuto, fragmentada, pois a proposta do
programa Re[corte] Cultural e infelizmente sem a parte que queramos mostrar) est disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=auWtmAbzbt0&feature=related, Recorte 5C, acessado em 06 jul. 2010.
223
poder (p. 9), mas esta ltima alegria no inocente: como algum que j havia
escrito sobre o grau zero (1953) e sobre ideologia (O prazer do texto, 1973)
quando este parte de um lugar fora do poder (p. 10), mas sua luta no contra
p. 13), um discurso que no pode ser destrudo ele vai imediatamente reviver,
regerminar no novo estado de coisas (p. 12); sua causa a linguagem e seu
efeito (sua manifestao) a lngua. Por seu uso rotineiro esquece -se que ela
que toda lngua uma classificao, e que toda classificao opressiva (p.
dizer (p. 14) mas nem tudo est perdido, por meio de uma trapa a salutar (p.
16) pode-se ouvir a lngua fora de seu poder eu a chamo, quanto a mim:
literatura. (p. 16); algo que s pode ser alcanado por treino/prtica Entendo
prtica de escrever (p. 16 e 17). Afirma que todas as cincias esto no mundo
corrigir essa distncia que a literatura nos importa (p. 19) e revela como ela
que as coisas se tornem o que so, o que foram, necessrio esse ingrediente, o
sal das palavras (p. 21), 2) a sua representao Que o real no seja
dizer que a terceira fora da literatura, sua fora propriamente dita, consiste em
jogar com os signos em vez de destru-los (p. 28). E agora sim Eis-nos diante
da semiologia (p. 29). Presta tributo a Saussure, que sem seu Lngua/Fala no
haveria comeo (p. 31), que graas semiologia podia reduzir o discurso (p.
combin-los de qualquer jeito; todo o lenol do discurso que fixado por uma
rede de regras (p. 31), e tal palavra no aparece em seu discurso inaugural,
triunfante, pois se existe uma prova material de que existe uma maneira de
Esttua de Montaigne
Continua sorrindo, este ano sob uma
Maquiagem punk.
(p. 89, montagem em trs linhas nossa).
fotgrafo, sequer amador (p. 20), criou nomes para, separadamente, analisar
melhor esta viso que na verdade mltipla: o Spectador que somos todos
ns (p. 20) seria fotografado pelo Operator que fotgrafo (p. 20) que
olhar (p. 156), e que quando melhor observado poderia nos ferir, dar uma
pontada: em latim existe uma palavra para designar essa ferida, essa picada
punctum (p. 46), e como o punctum por vezes pode ser proposital Certos
descobrir esta resposta no livro que nos veio o insight: Assim o detalhe que me
15
La Chambre claire: Notes sur la photographie, Editeur: Gallimard, Publication: 21/2/1980
(quinta-feira). Barthes foi atropelado 4 dias depois: 25/2/1980 (segunda-feira) e faleceu duas
semanas depois da publicao, em 6/3/1980 (na outra quinta -feira, em 1980 o ms de
fevereiro teve 29 dias).
226
fotgrafo; ele diz apenas ou que o fotgrafo se encontrava l, ou [...] que ele
no podia fotografar o objeto parcial ao mesmo tempo que o objeto total (p.
mas tal punctum (o que me punge) (p. 68) est l, e sempre esteve, mesmo
nela (p. 85). E com base em tal inquietao resolvemos dar, tambm, nossa
colaborao com: Primoris Visum (Primeira Vista) uma smile com o Studium
algo que pendula do funcional ao artstico que a Fotografia uma arte pouco segura
(p. 32), que por seu carter polivalente A Fotografia inclassificvel porque no h
qualquer razo para marcar tal ou tal de suas ocorrncias (p. 16), da a razo de Barthes,
e ns, concordarmos que a nica comparao possvel, sem que haja controvrsias,
16) O bvio e o obtuso (1982 / 1984): ttulo escolhido no por Barthes, mas
por seu amigo e editor Franois Wahl temos , pois, que assumir a responsabilidade, tal
227
Barthes sobre Eisenstein, includo nesta obra. uma coletnea de ensaios crticos
mais dois ainda inditos 16), constituindo na prtica um novo volume de ensaios
crticos. Diferente de A cmara clara pelo seu aprofundamento, agora vai alm
visvel); continua com os estudos sobre fotografia, mas agora inclui o cinema, o
ter um papel, quem sabe at mais importante, que a palavra fragmento [...] a
metamorfose figurativa (p. 89), passando pelo penteado que junto com o
captulo que serviu de capa para o livro publicado no Brasil pela editora Nova
que segundo Barthes tal artista transforma a pintura numa verdadeira lngua A
16
Os dois inditos so: A msica, a voz, a lngua (Roma, 20 de Maio de 1977) e De olhos nos olhos
(Inditos, Escrito em 1977, para uma obra coletiva em preparao Le Regar).
17
Na maioria das vezes a prpria foto de Barthes: Edies 70 no Brasil e Editions du Seuil
na Frana, ou uma figura disforme.
228
este dicionrio de imagens (p. 118): nela tudo significa, tudo metfora:
denotado (p. 119). Na Segunda parte (2. O Corpo da Msica), Barthes comenta
como a leitura do texto moderno precisa ser operada, atrada para uma prxis
desconhecida (uma espcie de perder para ganhar), a msica opera bem como
metfora: Talvez uma coisa no valha seno pela sua fora metafrica; t alvez
seja esta o valor da msica: o de ser uma boa metfora (p. 230).
sobre: a linguagem, a escrita e os signos por ela utilizados. Com ele, nos
e a sua morte seria o necessrio desligamento dele com a obra, esta perda da
voz original nos libertaria da verdade dele e nos permitiria ter a nossa, a
funo de se publicar um texto no tomar posse do real, mas poder nos dar
matria (imaginativa) e/ou mostrar o caminho para criar um outro real, sendo
assim o real dele no seria mais que um exerccio simblico para nos
pode ser seno literria (p. 447) seguido dos quatro motivos: potico,
histrico, utpico e amoroso; logo aps isso dito, Barthes se revela ao escrever
229
fragmentos de sua escolha, de seu dirio: um Barthes que nunca vimos Ora,
mais ridcula que possvel. E compreendo ento que esse ridculo que me
salva (de um mal maior): acompanhei minha queda, e ofereci -me assim em
espetculo, tornei-me ridculo; mas por isso mesmo, atenuei-lhe o efeito (p.
455).
est errado, mas antes uma oportunidade de usar a teoria em algo que poderia
tpicas da prtica do Hai-kai para ser produzido. No que haja Hai-kais no livro,
h controvrsias a esse respeito, o que Barthes realmente fez foi travestir seu
srio, e outros. Tudo isso recobre seu trabalho como uma roupa recobre uma
Mulher, ele a significa (BARTHES, 2007, p. 69). Talvez tenha sido essa a
(como isso verdade), para atender ao pedido de seu amigo e editor Franois
Wahl (F. W.), falou sim de homossexualidade, mas pela fragmentao, escolha
do que dizer, e economia conseguiu ser: desinibido sem ser vulgar (a arte no
precisa pedir desculpas) Trs jovens Chleus, na falsia, exigem uma lio de
francs... (p. 47), inocente sem ser burro <<Senhor, lembra -te, nunca deves
quem dou boleia e que no conheo (p. 45), fotgrafo sem ter cmera (esttica
a roupa numa trouxa cabea (p. 50) e quem sabe at um haicasta acidental,
pois melhor Hai-kai que existe: aquele que no se faz, apenas deixa vir, e ao
estrada para onde no olha sentado como que eternamente, sentado para estar
Nasce este que poderia ser considerado como seu primeiro Hai-kai,
apesar de s ter duas linhas, mas que na verdade no o , trata -se de um poema
231
Zen annimo que Barthes colheu para fazer das palavras de algum, as suas. E
mais uma vez s nos resta a inquietao de saber: ele escreveu ou no Hai-kais
neste livro? Pergunta que nunca ter resposta justamente por ter muitas
qualquer razo para marcar tal ou tal de suas ocorrncias (BARTHES, 1984, p.
revelado a roupagem com que travestiu sua obra: dirio vestido de esttica
nele onde encontraremos um curso completo sobre Hai -kai. Como este livro nos
tivssemos dito, achamos por bem no alongar mais a data de defesa s por
imprio dos signos como poderia ele instruir, exprimir, distrair? (p. 111);
curto que fosse, seria por vezes um nico verso que pode soar como um
Mesmo sem mtrica, apenas fatiando a notao, brincamos de haicai (p. 67)
que vai ao encontro do que defendemos sobre a obra Incidentes estar travestida,
232
e, se ainda for preciso mais tambm encontramos Sentimos que, aqui, somos
Incidente (p. 140 e 141); h nossa palavra estudada grafada com letra
uma preocupao atual: os Fragmentos (p. 68) para mostrar que no foi s em
RB por RB (p. 112) que tal palavra aparece grafada dessa forma, e mais uma
sofrer ao sol! (p. 84) em A cmara clara O nome do noema da Fotografia ser
ento: Isso-foi, [...] ela sugere que ele j est morto (p. 115 118); a palavra
sutileza que sempre dissemos ser de vital importncia para a tese A Nuance
fragmentos teis, mas nada que merecesse uma reviso completa de nosso
trabalho. Ficamos felizes ao descobrir que Barthes tinha feito um curso sim,
patentes altas (Hai-kai) para vitimar, ou se adquire tal livro para quando se ler
final.
e traar uma linha em uma determinada obra, por exemplo: (S/Z) e numa
por muitos como a data que marca o incio de um neo -estruturalismo (incio do
Ps). Pois se assim o fizermos como explicar certas inquietaes que assolavam
provas de que Barthes sim filsofo, mas de qual filosofia? Isso no tem a
menor importncia, pois procurar uma locuo adjetiva para Barthes (... da
Semiologia, ... da Literatura, ... da esttica visual etc.) seria o mesmo que tentar
altura aparecem plantas adequadas a tal altura, e, depois, mais uma vez a terra
teve outras alturas; uma rvore que cresce para cima e se expande no o faz
grande felino no coloca sua caa entre um troco e um galho para o homem
ele escolheu (Uma tarde de inverno de Georg Trakl), mas para juntar o
seu ttulo, percebemos claramente que seu nome pertinente, mas at que
ponto? Por que fazer uma gravura de algo to simples, e sujo? Tal razo ocorre
ausncia (Idem: 2003, p. 16). Num segundo momento, percebemos que Escher
joga com trs elementos: gua (ao centro), terra (base) e cu (refletido). Mas
Mas onde esto as rvores? Se olharmos bem, percebemos que elas no esto
cu, elementos que para vermos temos que virar nossa cabea para cima, se
meio, esto unidos (Idem: 2003, p. 19). E no terceiro momento temos o porqu
confrontar-se no que no tem nome, do que no precisa ter nome para existir,
uma presena ausente e uma ausncia que presena, unio possvel graas
linguagem como algo mais que o pensar, visto que existe e se manifesta
nica exceo) e/ou escrevia, mas quando pesquisamos melhor sobre a palavra
poesia nos demos conta de que ela era, proporcionalmente, muito mais
outros trabalhos; na verdade das seis incidncias que apa recem no dicionrio
que desperta emoo (Op. Cit., 2009 p. 1514). So nestes dois ltimos a que
pois o que Barthes estudou foi exatamente isso s que em reas diversas,
Barthes nunca se preocupou com o fragmento em si, grande prova disso so trs
pginas (ps. 101, 102 e 103) de RB por RB (1977) falando especificamente dele
(fragmento) e mesmo assim fica claro que no ele (presena) o que importa,
mas o que acontece quando ele acontece. Uma espcie de causa e efeito em
por serem assim, tornam o efeito de antes em causa do depois, um ciclo que se
Mas tal descoberta tambm nos trouxe alvio, pois desde o incio j
mdias, do visual musical. Como j demos alguns exemplos com pintura, com
Lus Vaz de Cames; para mostrar como o gabarito mental de que falamos mais
comum do que muita gente pensa, todos falando a mesma coisa por caminhos
Monte Castelo18 (letra de msica) Soneto V19 (texto potico) 1 Corntios 1320 (texto bblico)
18 19 20
Legio Urbana (2010). Luiz de Cames (2010) Carta de So Paulo aos
Corntios (2010).
239
sido esgotadas: eis o estalo do artista. E por acreditar ser ainda possvel
continuar a variao iniciada por Cames, num vai e vem, costurou uma terceira
variante por soma das duas primeiras. A questo agora no o fato de ser
as peas das obras originais. Peas que limitam a atuao gabarito mental,
O Adamastor mostro que se mostra sem se ver. J estou sonhando e todos dormem, todos dormem,
ferido que d d e no se recente. dormem sem sonhos.
um fingidor pessoano e um contente. Agora vejo empate, onde diziam
Pois a dor desatina e no a sente. Vai perder! na mina face.
montar possvel ver que tal proposta: continuar produzindo por soma das
jogar com as palavras mas faz-las fazer pensar. Realmente redundante esta
ltima afirmao: escrita com o verbo fazer duas vezes, mas se olharmos
repararemos que a tarefa de fazer est dividida em duas partes: algum a faz,
para depois ela obrigar a fazer. A contaminao que gera plena conspirao
pelo formato corolrio de que falamos (fim da primeira pgina do captulo 9.2)
autossustentado.
Muitos foram os autores que usaram o gabarito mental para criar a partir
adaptao e criar realmente uma outra obra; como acrscimo disto: Leyla
(Com efeito, em japons, flor diz-se han (Nem precisa lembrar a pedra de Drummond,
e nariz hana. O que cheira e o cheirado tantas vezes repetidas, no meio do caminho.
esto em relao trocadilhesca. LEMINSKI, 1983, p. 37)
LEMINSKI, 1983, p. 35)
... ...
Voam liblulas
todo ano Tambm sobre as liblulas
pensando nos crisntemos Um cu onde voam liblulas
sendo pensados (traduo: Leminski, 1983, p. 38)
pelos mesmos
(o haikai construdo sobre o trocadilho
entre liblula tombo e voar tbu, algo
como varejam varejeiras,...
Ou, melhor, a partir dessa traduo literal (LEMINSKI, 1983, p. 38)
encontramos.
242
Pignatari, Pedro Xisto, Arnaldo Antunes, se no fosse por uma ressalva feita por
A anmona e a anclia
Cresceram no jardim
Onde dorme a melancolia 1
romance vol. I), nos fez perceber que assim como o que aconteceu com o
toda ideologia. Hai-kai como uma fuga sem ser fuga, uma fuga sutil um no
estou aqui... finjam que no estou aqui, tudo isso para criar uma escritura
1
Lanmone et lancolie / Ont pouss dans jardim / O DORT mlancolie. Apolinaire, Clotilde,
Alcools, Paris, Gallimard, 1929, col. Posie, 1977, p. 47. Apud Barthes, 2004, p. 136.
243
(BARTHES, 1974, p. 160). A poesia permite essa fuga, esse driblar a lngua
entender a lngua. Por isso s o que realmente importa a fuga dos sentidos,
mas no a forada, como ele mesmo j disse em A cmara clara: o punctum que
era apenas a busca de algo neutro fora de qualquer ideologia, poder. Escrever
pelo prazer de escrever sim, mas sempre tentando algo novo, descompromissado,
algo mais livre ainda, para nos contagiar de forma acessvel, para se
ento, ficar com sua inquietao, o que tentou ensinar no Colgio de Frana:
fora do poder, Sem dvida ensinar, falar simplesmente, fora de toda sano
Como o melhor Hai-kai que existe o que no se faz, apenas se deixa que
esta forma de fazer poema que das mais simples, tanto por sua quantidade (trs
linhas), quanto por sua facilidade (sem rimas e sem ttulo). Tudo o que ele
244
tinha l sua utilidade, mas no era o que buscava, o que queria divulgar, o que
queria propagar: a prtica de que falava em Aula para libertar aquele que
espontaneidade. Por isso as fotos que lhe interessavam eram as naturais, as que
no tinham pose. Sua me, por mais que claramente tenha recebido ordens
Um pouco para frente, para que a gente possa te ver (BARTHES, 1984, p.
102), por ser ainda criana obedeceu sem que tal obedincia tenha
comprometido sua espontaneidade. Por isso esta Foto do Jardim de Inverno (p.
110) ele no quis mostrar Ela existe apenas para mim (Op. cit. 1984, p. 110).
dele fugir, por sua inocncia: obedecer sem deixar de ser quem realmente
nela, para vocs, no h nenhuma ferida. (Idem, p. 110). O que ele aprendeu
oferecer.
Nas Escrituras Curtas faltou falar de algo que prometemos falar no fim do
Messinica. Mas por que falar disso agora? Porque estas duas literaturas
organizao possvel? Sim [...]: cada pea se basta, e no entanto ela nunca
importantes, nada mais justo que mostrar como o que ele estudou tem reflexos
at os dias de hoje. Barthes no estudou sobre o que vamos falar agora (Salas de
Ajuda A.A. e Igreja Messinica), mas estudou sua frmula, estudou o fragmento
e dentro deste valorizou no somente a forma mas sua razo de existir, razo
espontnea.
sugerido, palavra que carrega consigo uma trapaa salutar. E sendo assim como
no coloc-las aqui?
diversas cartilhas que se propagaram por outras salas, mas com suas devidas
briga. Uma clara contaminao produzida por sua eficincia, trocando -se o
ponto de aceitar uma espcie de inverso para o que funciona em um dos lados
verso (BARTHES, 1977, p. 102). Em tal igreja e tal sala de ajuda (A A. por ser
2
Uma smile do Ego freudiano;
3
Uma smile da Lei da Atrao explicada no documentrio: O Segredo (2006) do diretor Drew Heriot.
247
oriundos de fontes sem pginas (folha nica), datao e nome de autor. Mas por
outro lado no so to difceis assim de se obter, qualquer pes soa que queira
fazer uso deste material em sua vida pode consegui -los sem muito esforo: na
saber o que significa os termos usados em itlico (G, Snen, e outros); para ter
dirio no foi escrito por ele, na verdade uma colet nea de lembranas das
que as crianas, foi ele quem ficou mais empolgado e acabou tirando muitas
4
Alcolicos Annimos 2253-4813 ou 2253-9283. Fonte: Listas-telefnicas, telefones teis e de
emergncia. Importante: sempre que se entra em uma Sala de Ajuda deve-se se apresentar ao secretrio
da sala e dizer o motivo de sua visita, nunca tente passar despercebido, pois todos se conhecem e so
atentos s visitas.
5
Meishu-Sama seu ttulo religioso, que traduzido para o portugus significa: Senhor da Luz.
248
veteranos 7, mas este filme e livro no so os mais vistos e lidos, na verdade nem
recomendados so; para quem chega o programa bem simples: Doze Passos
lcool/ adico, que tnhamos perdido o domnio sobre nossas vidas e respeitar
a primeira tradio Nosso bem-estar comum deve estar em primeiro lugar (no
faa na sala o que voc no quer assistir: brigar, xingar, falar alto) j ser o
programa de apenas vinte e quatro horas, o que significa que quem acordou
mais cedo est lutando contra a doena h mais tempo. Osten tar que tem muitos
um dirio, ou as piores, h de tudo numa sala de ajuda. Mas o que isso tem a ver
6
My Name Is Bill W., dirigido por Daniel Petrie, 1989.
7
Direitos autorais de Alcoholics Anonymous World Services, Inc.; publicado com permisso
Alcolicos Annimos. A primeira edio data de 1967 e a primeira edio brasileira foi em 1988.
249
desloca da beleza para o funcional, mas como o faz salvando vidas , acreditamos
que fugimos sim, um pouco do assunto, mas no por ficarmos aqum, por
ficarmos alm.
palavras explicam o que se passa nas imagens, como nas legendas das fotos
especial a Bash: O imprio dos signos (2007, ps. 56, 94 e 95), Fragmentos de
preparao do romance vol I: 2005, ps.: 8 (5) p. 73 / (29) p.123 / (30) p. 130 /
(32 e 33) p. 133 / (38 e 39) p. 137 / (40) p. 138 / (41) p. 139 / (42) p. 140 / (43) p.
148 / (52) p. 162 / (54) p. 163 / (55) p. 164 / (63) p. 173 / (66) p. 177. E se ele
8
No livro h a seguinte observao: No fascculo distribudo por Roland Barthes, cada haicai est
numerado. Repetimos essa numerao ao lado de cada poema, entre parnteses. Essa numerao permite,
por vezes, a Barthes, mencionar apenas o nmero do haicai que ele est comentando. (BARTHES, 2005,
p. 62)
250
(VEROSA, 1996, p. 50). E se por um lado no escreveu sobre tal dirio, por
importante foi a vida que teve ( a vida de Gide que uma obra, no o seu
de mais um insignificante dia, relembra melhor o que no est escrito, mas que
por intermdio do escrito vem tona toda uma maga de lembranas que no
foram escritas: mas, coisa curiosa, ao rel-lo, aquilo que melhor revivia era o
fragmento que quando um dirio era escrito sem repugnncia, chamavam -no
como julgar? Quem ter mais ranho o dirio de um alcolatra que escreve
Nas salas de ajuda h toda uma troca de experincias feita de forma oral.
algumas pginas de dirio se tornassem pblicas para ajudar aqueles que esto
9
Tai Suzuki, professor da Universidade de Tokyo. Fonte: So Paulo Shimbun 07/02/2002. Disponvel
em: http://www.fjsp.org.br/aquarela/ling_35a.htm. Acessado em 22/07/2010.
251
signo que, em si, seria intil, nada deveria ser mais sagrado que o simples
10
Os Doze Passos intercalam num vaivm, que estudamos, todos estes trs degraus: o espiritual (2
Viemos a acreditar que um Poder Superior a ns mesmos poderia devolver-nos sanidade, 3 Decidimos
entregar nossa vontade e nossa vida aos cuidados de Deus, na forma em que O concebamos, 6
Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos de carter, 7
Humildemente rogamos a Ele que nos livrasse de nossas imperfeies, 11 Procuramos, atravs da prece
e da meditao, melhorar nosso contato consciente com Deus, na forma em que O concebamos, rogando
apenas o conhecimento de Sua vontade em relao a ns, e foras para realizar), emocional (1
Admitimos que ramos impotentes perante o lcool que tnhamos perdido o domnio sobre nossas vidas,
8 uni o emocional ao fsico: Fizemos uma relao de todas as pessoas que tnhamos prejudicado e nos
dispusemos a reparar os danos a elas causados, 10 Continuamos fazendo o inventrio pessoal e,
quando estvamos errados, ns admitamos prontamente) e o fsico (sem medicao, s ao: 9 Fizemos
reparaes diretas dos danos causados a tais pessoas, sempre que possvel, salvo quando faz-lo
signifique prejudic-las ou a outrem, 12 Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a estes
passos, procuramos transmitir esta mensagem aos alcolicos e praticar estes princpios em todas as nossas
atividades). O 5 passo uma simbiose entre espiritual, emocional e fsico: Admitimos perante Deus
(espiritual), perante ns mesmos (emocional) e perante outro ser humano (fsico), a natureza exata de
nossas falhas.
11
A ordem (sentido) sugerida : de cima para baixo, ou seja, do espiritual para o fsico passando pelo
emocional, mas dependendo do grau de sofrimento se faz necessrio uma interveno de urgncia no
plano fsico (medicao) seguida de emocional (internao psiquitrica) e s depois que se passar a
urgncia, o espiritual: agradecer a Deus. E como podemos observar o caminho inverso o caminho mais
dramtico.
252
Esperamos ter mostrado por estas linhas de pesquisa que tanto a Escritura
Fragmento - mtodo; Gabarito Mental - lugar onde ocorre; Sutileza - estilo que a
literatura absorve; Espontaneidade - sem ela, Barthes acredita que o texto perde;
pois o que nos interessava no momento era a primeira. E por isso acreditamos
que ainda h muito o qu estudar dentro destas novas, e esperamos que elas
lenda que Galileu Galilei (1564-1642) aps sua sentena (que no o condenou
morte, mas censurou todos os seus livros) ao sair do tribunal, que o obrigou a
desmentir tudo em que acreditava, viu seus discpulos porta e ao perceber que
"Eppur si muove!"
Frammento Barthesiano
Hai-kai si muove.12
12
Contudo (ela) se move / Fragmento barthesiano / Hai-kai se move, traduzido do italiano.
253
7. Referncia bibliogrfica
BARTHES, Roland. O bvio e o obtuso. Trad. Isabel Pascoal. Lisboa: Ed. 70,
1984. (Coleo signos, 42).
BARTHES, Roland. Roland Barthes por Roland Barthes. Trad. Leyla Perrone-
Moiss, So Paulo: Cultrix, 1977-8.
CALVINO, talo. Por que ler os clssicos. Trad. Nilson Moulin. So Paulo: Cia.
das Letras, 1993.
FLUSSER, Vilm. Filosofia da caixa preta: ensaios para uma futura filosofia
da fotografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.
GAARDER, Jostein. O livro das religies. Trad. Iva Mara Lando, So Paulo:
Cia. das Letras, 2000.
LEO, Emmanuel Carneiro: Tempo brasileiro, Edies 128-131, 1997, pg. 145.
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http://alecrim.inf.ufsc.br/bdnupill/arquivos/texto/0042-00992.html>. Acesso em
28 abr. 2006
ASSIS, Machado de. O Espelho In: Obra Completa, de Machado de Assis, vol.
II, Rio de Janeiro: Nova Aguilar, Rio de Janeiro, 1994. Disponvel em
<http://www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/espelho.html>. Acesso em 07 mai.
2006.
Menino ganhando a vida como acrobata nas ruas do Rio de Janeiro. Disponvel
em <http://www.olhares.com/galerias/?id=20>. Acesso em 22 jun. 2006.
__________. Roland Barthes por Roland Barthes. Estao Liberdade (2003) ISBN:
8574480754
Essais critiques, 1
Paris, d. Du seuil,
Tel Quel,
1964
1
A primeira obra respeita a ordem cronolgica, mas as duas seguintes no, por motivo de fuso em uma
nica. Estas sero repetidas para efeito de localizao na ordem cronolgica proposta.
263
LA ROCHEFOUCULD: REFLEXES OU
SENTENAS E MXIMAS
AS PRANCHAS DA ENCICLOPDIA
Parece ser esta a experincia inicial da Vie de Ranc: uma paixo infeliz,
no a de envelhecer, e sim a de ser velho, inteiramente transferido para o lado
do tempo puro, para esta regio do profundo silncio (escrever no falar), de
onde o verdadeiro eu aparece distante, anterior (Chateaubriand avalia a sua dor
de ser pelo fato de poder agora citar-se). Compreende-se que, com um ponto de
partida como este, Chateaubriand tenha sido compelido a imiscuir -se
constantemente na vida do Reformador, de quem, entretanto, ele s pretendera
ser um piedoso bigrafo. Estes entrelaamentos so banais: como possvel
narrar algum sem se projetar nesse algum? Mas justamente: a interveno de
Chateaubriand no , a bem dizer, de modo algum projetiva (ou pelo menos seu
projeto muito particular); existem por certo algumas semelhanas entre Ranc
e Chateanbriand; sem falar numa "estatura" comum, o afastamento mundano de
Ranc (sua converso) sobrepe-se separao do mundo imposta
(miticamente) a Chateaubriand pela velhice: ambos possuem um aps-vida; o de
Ranc, porm, voluntariamente mudo, nele a recordao (de sua juventude
brilhante, letrada, amorosa) s pode falar justamente pela voz de Chateaubriand
que deve recordar pelos dois; da vm os entrelaamentos, que no so de
sentimentos (Chateaubriand, na verdade, sente pouca simpatia por Ranc) mas
sim de recordaes. A imiso de Chateaubriand na vida de Ranc, portanto, no
de modo algum difusa, sublime ou imaginativa, "romntica" numa palavra
(Chateaubriand no deforma, por exemplo, Ranc para nele se encaixar), sendo
pelo contrrio fracionria e abrupta. Chateaubriand no se projeta, ele
superimprime-se, mas como o discurso aparentemente linear, sendo-lhe
265
A CABEA CORTADA
A Vie de Ranc, com efeito, composta de maneira irregular; por certo,
as quatro partes principais seguem, de um modo geral, a cronologia: juventude
mundana de Ranc, sua converso, sua existncia na Trapa, sua morte; se
descermos porm ao nvel dessas unidades misteriosas do discurso, ainda mal
definidas pela estilstica e que so intermedirias entre a palavra e o captulo
(por vezes uma frase, por vezes um pargrafo), teremos um permanente
fracionamento do sentido, como se Chateaubriand no conseguisse nunca
eximir-se - de voltar-se subitamente para "outra coisa" (ser ento o autor um
desatento?); esta desordem se torna sensvel na apresentao dos retratos (muito
numerosos na Vie de Ranc); nunca se sabe em que momento Chateaubriand vai
falar de algum; a digresso imprevisvel, sua conexo com o fio da narrativa
sempre tnue e repentina; assim, ofereceu-se a Chateaubriand diversas vezes a
266
inaugure uma nova lgica, muito moderna, operada apenas pela extrema rapidez
do verbo, sem a qual o sonho no teria podido investir nossa literatura. Esta
parataxe desvairada, este silncio das articulaes acarreta, evidentemente,
conseqncias muito srias para a economia geral do sentido: o anacoluto obriga
a procurar o sentido, fazendo-o "estremecer" sem o deter; o sentido vagueia de
Retz para as laranjeiras de Valena, sem chegar a fixar -se; uma nova rutura, um
novo impulso leva-nos para Majorca onde Retz "ouviu mulheres piedosas junto
grade do convento: estavam cantando"; qual a relao? Em literatura, tudo
assim dado a entender, no entanto, tal como em nossa prpria vida no final no
h nada que entender. (p. 47-48)
[...] Contudo, de outra regio da literatura, ergue -se algum para nos
dizer que sempre preciso reverter o desengano do nome prprio e transformar
este retorno em trajeto de uma aprendizagem: o narrador proustiano, partindo da
glria fontica dos Guermantes, encontra no universo da duquesa algo muito
diverso daquilo que o esplendor alaranjado do Nome dava a entender, e foi a o
inverter a decepo de seu narrador que Proust chegou a escrever a sua obra.
Talvez possamos aprender a desiludir o nome de Aziyad de maneiraproveitosa,
e depois de deslizar do nome precioso para a imagem triste de um romance fora
de moda, remontar em direo idia de um texto: fragmento da linguagem
infinita que nada relata mas pelo qual perpassa algo de indito e de tenebroso.
(p. 100)
O QUE A ESCRITURA?
[...] Por isso, o estilo sempre um segredo; mas a vertente sil enciosa de
sua referncia no provm da natureza mvel e constantemente condicional da
linguagem; seu segredo uma lembrana encerrada no corpo do escritor; a
virtude alusiva do estilo no um fenmeno de velocidade, como na fala, onde o
que no se diz permanece, mesmo assim, um nterim, mas um fenmeno de
densidade, pois aquilo que se mantm erguido e profundo sob o estilo,
congregado dura ou ternamente nas suas figurar, so os fragmentos de uma
realidade completamente estranha linguagem. (P. 123)
268
ESCRITURAS POLTICAS
A ESCRITURA E O SILNCIO
MICHELET
Miochelet / Roland Barthes.: traduo Paulo Neves,
So Paulo: Companhia das Letras,
1991
O DIRIO
Mythologies,
Paris, d. Du seuil,
Pierres vives,
1957
MITOLOGIAS
Traduo de Rita Buongermino e Pedro de Souza
DIFUSO EUROPIA DO LIVRO
1972
A SIGNIFICAO
em tempos, que serviu para excluir aristocracia: hoje, burguesia diluiu -se na
nao, mesmo que, para isso, seja necessrio rejeitar os elementos que ela
considera algenos (os comunistas). Este sincretismo dirigido permite que a
burguesia recolha a cauo numrica dos seus aliados temporrios: todas as
classes intermedirias, logo informes. Um uso prolongado no conseguiu
despolitizar profundamente a palavra nao; o substrato poltico permanece,
bem prximo, prestes a manifestar-se subitamente: existem, na Cmara, partidos
nacionais, e o sincretismo nominal ostenta assim o que pretendia esconder:
uma disparidade essencial. Assim, o vocabulrio poltico da burguesia j que
existe um universal: nela, a poltica j uma representao, um fragmento de
ideologia. (p. 159)
Sur Racine,
Paris, d. Du seuil,
Pierres vives,
1963
SOBRE RACINE
Sobre Racine / Roland Barthes: traduo Ivone Castilho
Benedetti: reviso da traduo Mrcia Valria Martinez de
Aguiar. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes
2008
lements de smiologie,
Em livro de bolso com Le Der zro de lcriture,
Paris, Gonthier,
1965
INTRODUO
II.2 O Significado
III.2.3.
III.2.4.
69
A prova de comutao, em princpio , unidades significativas, isto ,
fragmentos de sintagma dotados de um sentido necessrio; so ainda, por ora,
unidades sintagmticas, j que no as classificamos ainda: mas certo que j
so tambm unidades sistemticas, pois cada uma delas faz parte d e um
paradigma virtual:
Sintagma a b c etc.
a b c
a b c
Sistema
(73) talvez o caso geral dos signos de conotao (infra, cap. IV). (p. 73)
III.3.7.
[...] Outra importante direo a ser explorada: a rima; a rima forma uma
esfera associativa no nvel do som, isto , dos significantes: h paradigmas de
rimas; em relao a esses paradigmas, o discurso rimado evidentemente
constitudo por um fragmento de sistema estendido em sintagma; a rima
coincidiria, em suma, com uma transgresso da lei de distancia do
sintagma-sistema (lei de Trnka); ela corresponderia a uma tenso voluntria
entre o afim e o dessemelhante, a uma espcie de escndalo estrutural. (p.
90-91)
IV
DENOTAO
E
CONOTAO
IV.2
s significado). Seja qual for o modo pelo qual a conotao vista a mensagem
denotada, ela no a esgota: sempre sobra denotado (sem o qu o discurso no
seria possvel) e os conotadores afinal so sempre signos descontnuos,
errticos, naturalizados pela mensagem denotada que os veicula. Quanto ao
significado de conotao, tem um carter ao mesmo tempo geral, global e
difuso: , se se quiser, um fragmento de ideologia: o conjunto das mensagens
em portugus remete por exemplo, ao significado Portugus; uma obra pode
remeter ao significado Literatura; estes significados comunicam -se
estreitamente com a cultura, o saber, a Histria; por eles que, por assim dizer,
o mundo penetra o sistema; a ideologia seria, em suma (no sentido
hjelmsleviano) dos significados de conotao, enquanto a retrica seria a forma
dos conotadores. (p. 96-97).
279
Critique et vrit,
Paris, d. Du seuil,
Tel Quel,
1966
CRTICA E VERDADE
Equipe de realizao: Leyla Perrone-Moises, traduo;
Geraldo Gerson de Souza, reviso;
Moyss Baumstein, capa e trabalhos tcnicos.
EDITORA PERSPECTIVA
1982
PREFCIO
[...] O tempo, talvez: reunir textos antigos num livro novo querer
interrogar o tempo, pedir-lhe que d sua resposta aos fragmentos que vm do
passado;mas o tempo duplo, tempo da escritura e tempo da memria, e essa
duplicidade chama por sua vez um sentido seguinte: o prprio tempo uma
forma.(p. 16)
A ATIVIDADE ESTRUTURALISTA
ESTRUTURA DA NOTCIA 1
(1) Em francs, Structure du fait divers.A expresso fait divers no tem
correspondente em portugus. Designa a rubrica sob a qual os jornais publicam
os acidentes, os pequenos escndalos etc.
(Petit Larousse). ( N. da T.)
[...]; em suma, o assassinato escapa notcia comum cada vez que ele
exgeno, vindo de um mundo j conhecido; pode-se dizer ento que ele no tem
estrutura prpria, suficiente, pois ele nunca mais do que o termo manifesto de
uma estrutura implcita que a ele preexiste: no h informao poltica sem
durao, pois a poltica uma categoria transtemporal; o mesmo acontece, alis,
com todas as notcias vindas de um horizonte nomeado, de um tempo anterior:
elas nunca podem construir um fait divers 2 ; literariamente so fragmentos de
romances 3 , na medida em que todo romance ele prprio um longo saber do
qual o acontecimento que se produz nunca mais que uma simples variante.
(2) Os fatos que pertencem ao que se poderia chamar de gestos de estrelas ou
de personalidades nunca so faits divers, porque implicam, precisamente, uma
estrutura de episdios.
(3) Em certos sentidos, justo dizer que a poltica um romance, isto , uma
narrativa que dura, contanto que se personalizem os atores.(p. 58)
LITERATURA LITERAL
LITERATURA E DESCONTNUO
[...] Michel Butor concebeu seus romances como uma nica e mesma
pesquisa estrutural cujo princpio poderia ser o seguinte: experimentando entre
eles fragmentos de acontecimentos que o sentido nasce, transformado
incansavelmente esses acontecimentos em funes que a estrutura se edifica:
como o bricoleur, o escritor (poeta, romancista ou cronista) s v o sentido das
unidades inertes que tem diante de si relacionando-as: a obra tem pois aquele
carter ao mesmo tempo ldico e srio que marca toda grande questo: um
quebra-cabeas magistral, o quebra-cabeas do melhorpossvel. (p. 123-124)
DE UM LADO E DE OUTRO
LITERATURA E SIGNIFICAO 1
(1) Respostas a um questionrio elaborado pela revista Tel Quel, em
1963.
283
[...] Uma pergunta vaga (do gnero daquelas que uma filosofia do
absurdo podia fazer ao mundo) tem muito menos fora (agita menos) do que
uma pergunta cuja resposta est bem prxima mas no entanto parada (como a de
Brecht): em literatura, que uma ordem da conotao, no h pergunta pura:
uma pergunta nunca mais do que sua prpria resposta esparsa, dispersa em
fragmentos entre os quais o sentido se difunde e foge ao mesmo tempo. (p. 168)
284
Systme de la mode,
Paris, d. Du seuil,
1967
SISTEMA DA MODA;
Traduo Lineide do Lago Salvador Mosca;
Reviso e superviso Isaac Nicolau Salum.
Ed. Nacional: Ed. Da Universidade de So Paulo,
1979
1.7 O corpus
Uma vez escolhida a estrutura oral, sob e que corpus se deve trabalhar?
At aqui s se falou dos jornais de Moda; de um lado, porque as descries
sadas da literatura propriamente dita, embora muito importantes em muitos dos
grandes escritores (Balzac, Michelet, Proust), so fragmentrias demais, de
poca histrica varivel, para que se possa ater a elas, e, de outro lado, as
descries fornecidas pelo catlogo de grandes lojas podem ser facilmente
assimiladas s descries da Moda. (p. 10)
2. ARELAO DE SENTIDO
I. VARIANTES DE POSIO
10.1 Variantes de posio horizontal (XXI), vertical (XXII), transversal
(XXIII) e de orientao (XXIV)
1 2 NEUT RO COMPLEXO
em
no alto embaixo mediano
XXIT. Posio comprimento
alto (adv) baixo (adv) meia altura
vertical ao longo em
pousado afundado justo
altura
(p. 170)
2. Estrutura do significado
[...] Para se abrir ao mundo, importa alienar-se; para compreend-lo, importa dele
se aiastar. Uma antinomia profunda separa o modelo das condutas produtoras e o das
condutas reflexivas, os sistemas de aes e os sistemas de sentidos. Pela divergncia de
seus conjuntos A e B, a Moda vive essa dupla postulao: ora ela enche seu significado
com fragmentos mundo e o transforma em sonho de usos, de funes, de razes, ora ela o
esvazia e se reduz ordem de uma estrutura desembaraada de toda substncia ideolgica.
Sistema "naturalista" (nos conjuntos A) ou sistema "lgico" (nos conjuntos B), a Moda
viaja assim de um sonho a outro, conforme o jornal multiplica ou, ao contrrio,
291
S/Z,
Paris, d. Du seuil,
Tel Quel,
1970
S/Z
Traduo La Novaes,
Rio de Janeiro:
Nova Fronteira,
1992
XIII. Citar
[...] Esta citao fugidia, esta maneira sub-reptcia descontnua de tematizar,
esta alternncia do fluxo e fragmento, definem perfeitamente a maneira da
conotao; os semas parecem flutuar livremente, formar uma galxia d3
minsculas informaes onde no se pode ler nenhuma ordem priveligiada: a
tcnica narrativa impressionista: divide o significante em partculas de matria
verbal cuja cone faz o sentido: joga com a distribuio de um descontnuo (e
assim constri o "carter" de um personagem); quanto a distncia s intagmtica
de duas informaes convergentes, mais hbil a narrativa; a habilidade
consiste em jogar' um certo grau de impresso: necessrio que o leve, como
que fcil de esquecer, mas que, ao aparecer adiante, sob outra form a, constitua
j uma lembrana; o legvel um efeito baseado em operaes de solidariedade
(o legvel "cola"); mas, quanto mais area esta solidariedade, mais o
inteligvel parece inteligente. (p. 56)
XV. A partitura
O que canta, o que se desenrola, o que se move atravs de acidentes, arabescos e
pausas dirigidas, ao longo de um devenir inteligvel (como a melodia
freqentemente confiada s madeiras), a seqncia de enigmas, sua soluo em
si sua resoluo retardada: o desenvolvimento de um e nigma o mesmo
desenvolvimento de uma fuga: um e outro temi tema, submetido a uma
exposio, um divertimento (atravs das pausas, ambigidades e engodos que
permitem ao discurso prolongar seu mistrio), uma strtte (parte compacta em
que os fragmentos de resposta se precipitam) e uma concluso. Enfim, o que
sustenta, o que encadeia regularmente, que harmoniza o conjunto, como fazem
294
LEmpire ds signes,
Genve, Skira,
Sentiers de la cration,
1970
A GUA E O FLOCO
PALITOS
[...] Primeiramente o palito sua forma o diz suficiente tem uma funo
ditica: ele mostra a comida, designa o fragmento, faz existir pelo prprio gesto
da escolha, que o ndex; mas assim fazendo, em vez de a ingesto seguir uma
espcie de seqncia maquinal, pela qual nos limitaramos a engolir pouco a
pouco as partes de um mesmo prato, os palitos, designando o que escolheram (e
portanto escolhendo na hora isto e no aquilo), introduzem no uso da
alimentao no uma ordem mas uma fantasia e como que uma preguia: em
todo caso, uma operao inteligente e no mais mecnica. Outra funo dos
palitos, a de pinar o fragmento de comida (e no mais de espetar, como fazem
296
A COMIDA DESCENTRADA
O INTERSTCIO
crivado; mas o cerne to leva que se torna abstrato: o alimento no tem mais
por invlucro seno o tempo (alis muito tnue) que o solidificou . (p. 36)
AS TRS ESCRITAS
ANIMADA/INANIMADO
O INCIDENTE
pois, em ltima anlise, a escritura de Sade que suporta todo Sade. Sua
tarefa, de que ela triunfa com brilho constante, contaminar reciprocamente a
ertica e a retrica, a palavra e o crime, introduzir de repente nas convenes da
linguagem social as subverses da cena ertica, ao mesmo tempo que o "preo"
dessa cena extrado do tesouro da lngua. Isto se v em relao ao que
tradicionalmente se chama de estilo. Sabe-se que, em Justine, o cdigo de amor
metafrico: a se fala das mirtas de Citera e das rosas de Sodoma. Emjuliette,
ao contrrio, a nomenclatura ertica nua. O interesse dessa passagem no
evidentemente a crueza, a obscenidade da linguagem, mas a efetivao de uma
outra retrica. Sade pratica correntemente aquilo a que se poderia chamar
violncia metonmica: justape num mesmo sintagma fragmentos heterogneos,
pertencentes a esferas de linguagem geralmente separadas pelo tabu sociomoral.
Assim se juntam a Igreja, o estilo rebuscado e a pornografia: "Sim, sim,
monsenhor", diz Lacroix ao velho arcebispo de Lyon, o homem do chocolat e
reconfortante, "e Vossa Eminncia bem v que, expondo -lhe apenas parte que
deseja, ofereo sua libertina homenagem o mais belo eu virgem que se possa
abraar." 21
21. Inmeros exemplos desse procedimento: a paixes papai s, as ndegas
ministeriais, trabalhar com fora o eu pontifical, sodomizar a professora etc.
301
Le plaisir du Texte,
Paris, d. Du seuil,
Tel Quel,
1973
O PRAZER DO TEXTO
3 EDIO
Traduo: J. Guinsburg,
Reviso: Alice Kyoko Miyashiro
EDITORA PERSPECTIVA,
2002
redescobrir, para ler esses autores de hoje, o lazer das antigas leituras: sermos
leitores aristocrticos. (p. 19)
* No original arrive. (N. do T.).
[...] Mas se creio, ao contrrio, que o prazer e a fruio so foras
paralelas, que elas no se podem encontrar e que entre elas h mais do que um
combate: uma incomunicao, ento me cumpre na verdade pensar que a histria,
nossa histria, no pacfica, nem mesmo pode ser inteligente, que o texto de
fruio surge sempre a maneira de um escndalo ( de uma claudicao), que
ele sempre o trao de um corte de uma afirmao (e no de um florescimento)
e que o sujeito dessa histria (esse sujeito histrico que eu sou entre outros),
longe de poder acalmar-se levando em conjunto o gosto pelas obras passadas e
a defesa das obras modernas num belo movimento dialtico de sntese, nunca
mais do que uma contradio viva; um sujeito clivado, que frui ao mesmo
tempo, atravs do texto, da conscincia de seu ego e de sua queda. (p. 28).
aquele que toma o texto por dinheiro sonante, que entra na comdia sem fundo,
sem verdade, da linguagem, que j no o sujeito de nenhum olhar crtico e se
joga atravs do texto (o que muito diferente do se projetar nele). (p. 74)
306
No quadro negro
O Sr. B., professor do terceiro Ano do liceu Louis-le-Grand, era um
velhinho socialista e nacionalista. No comeo do ano, ele recenseava
solenemente, no quadro negro, os parentes dos alunos que tinham tomba do no
campo de honra; os primos abundavam, mas fui o nico a poder anunciar um
pai; fiquei constrangido, como por distino excessiva. Entretanto, apagado o
quadro, nada restava daquele luto proclamado a no ser, na vida real, que
sempre silenciosa, a figura de um lar sem ancoragem social: nenhum pai para
matar, nenhuma famlia para odiar, nenhum meio para reprovar: grande
frustrao edipiana!
(Esse mesmo Sr. B., no sbado tarde de distrao, pedia a um aluno que
lhe sugerisse um assunto qualquer para reflexo, e por mais extravagante que
este fosse, ele nunca renunciava a convert-lo num pequeno ditado, que
improvisava passeando pela sala de aula, atestando assim sua mestria e sua
facilidade de redao.)
Afinidade carnavalesca do fragmento e do ditado: o ditado voltar aqui
algumas vezes, como figura obrigatria da escritura social, farrapo da redao
escolar. (p. 51)
O gesto do arspice
Em S/Z (p. 20), a lexia (o fragmento de leitura) comparada quele
trecho de cu recortado pelo basto do arspice. Essa imagem lhe agradou:
devia ser lindo, outrora, aquele basto apontado para o cu, isto , para o
inapontvel; e, alm disso, esse gesto louco: traar solenemente um limite do
qual no sobra imediatamente nada, a no ser a remanncia intelectual de um
307
O pleno do cinema
Resistncia ao cinema: o prprio significante nele sempre, por natureza,
liso, qualquer que seja a retrica dos planos; , sem rem isso, um continuum de
imagens: a pelcula (bem denominada: uma pele sem brecha) segue, como uma
fita tagarela: impossibilidade estatutria do fragmento, do hai-kai. Certos
constrangimentos de representao (anlogos s rubricas obrigatrias da lngua)
obrigam a receber tudo: de um homem que caminha sobre a neve, antes mesmo
de ele significar, tudo me dado; na escritura, pelo contrrio, no sou obrigado
a ver como so as unhas do heri mas, se lhe der vontade, o Texto me diz, e
com que fora, as unhas demasiadamente compridas de Hlderlin.
(Mal acabo de escrever isto e j me parece confisso imaginria; eu devia
t-lo enunciado como uma fala sonhadora, que procurasse saber por que resisto
ou desejo; infelizmente, estou condenado assero: falta, em f rancs (e talvez
em qualquer lngua), um modo gramatical que dissesse levemente (nosso
condicional pesado demais), no a dvida intelectual, mas o valor que procura
converter-se em teoria.) (p. 61-62)
Os amigos
Por vezes, na velha literatura, encontra-se essa expresso aparentemente
estpida: a religio da amizade (fidelidade, herosmo, ausncia de sexualidade).
Mas j que, da religio, subsiste apenas o fascnio do rito, ele gostava de
conservar os pequenos ritos da amizade: festejar com um amigo a lib ertao de
uma tarefa, o afastamento de uma preocupao: a celebrao acentua o
acontecimento, acrescenta-lhe um suplemento intil, um gozo perverso. Assim,
por magia, este fragmento foi escrito por ltimo, depois de todos os outros,
como uma espcie de dedicatria (3 de setembro de 1974). (p. 72)
De vis
Poe um lado, o que ele diz dos grandes objetos do saber (o cinema, a
linguagem, a sociedade) nunca memorvel: a dissertao (o artigo sobre
alguma coisa) como um imenso dejeto. A pertinncia, mida (qu ando ela
existe), vem apenas nas margens, nas incisas, nos parntese, de vis: a voz off
do sujeito.
Por outro lado, ele nunca explicita (nunca define) certas noes que
parecem ser para ele as mais necessrias, e que ele usa sempre (sempre
substantivos sob uma palavra). A Doxa constantemente alegada, mas no
definida: nenhum fragmento sobre a Doxa. O Texto sempre apresentado
metaforicamente: o campo do arspice, um assento, um cubo facetado, um
excipiente, um picadinho japons, uma confuso de cenrios, uma trana, uma
renda valenciana, um oued marroquino, um vdeo de televiso em pane, uma
massa folheada, uma cebola, etc> E quando ele faz uma dissertao sobre o
Texto (para uma enciclopdia), sem a renegar (nunca renegar nada: em nome de
que presente?) trata-se de uma tarefa de saber e no de escritura. (p. 81)
Ele j via a luta livre como uma seqncia de fragmentos, uma soma de
espetculos, pois na luta livre o que inteligvel cada momento, e no a
durao (My, 14); ele olhava com espanto e predileo esse artifcio esportivo,
submetido em sua prpria estrutura ao assndeto e ao anacoluto, figuras da
interrupo e do curto-circuito.
309
Do fragmento ao dirio
Sob o libi da dissertao destruda, chaga-se prtica regular do
fragmento; depois, do fragmento se desliza para o dirio. Assim sendo, o
objetivo disso tudo no se dar o direito de escrever um dirio / No tenho
fundamentos para considerar tudo o que escrevi como um esforo clandestino e
obstinado para fazer reaparecer um dia, livremente, o tema do dirio de Gide?
No horizonte terminal, talvez esteja simplesmente o texto inicial (seu primeiro
texto teve por objeto o Dirio de Gide).
A frase
A frase denuncia como objeto ideolgico e produzida como gozo ( uma
essncia reduzida do Fragmento). Pode-se, ento, ou acusar o sujeito de
contrao, ou induzir dessa contradio um espanto, qui uma volta crtica: e
se houvesse, a ttulo de perverso segunda, um gozo da ideologia? (p. 112)
O imaginrio
O esforo vital deste livro visa a encenao de um imaginrio. Encenar
quer dizer: escalonar suportes, dispersar papeis, estabelecer nveis e, no fim de
contas: fazer da ribalta uma barra incerta. Importa pois que o imaginrio seja
tratado segundo seus graus (o imaginrio uma questo de graus), e existe m,
ao longo desses fragmentos, vrios graus de imaginrio. A dificuldade,
entretanto, reside no fato de no se poder numerar esses graus, como os graus de
uma bebida alcolica ou de uma tortura.
Antigos eruditos acrescentavam por vezes, sabiamente, aps um a
proposio, o corretivo incertum. Se o imaginrio constitusse um trecho bem
delimitado, cujo embarco fosse sempre seguro, bastaria anunciar cada vez esse
trecho por algum operador metalingstico, para se eximir de o haver escrito.
Foi o que se pde fazer aqui para alguns fragmentos (aspas, parntese, ditado,
cena, redente, etc.): o sujeito, desdobrado (ou imaginando-se tal), consegue por
vezes assinar seu imaginrio. Mas esta no uma prtica segura; primeiramente,
porque h um imaginrio da lucidez e porque, separando os nveis do que digo,
o que fao no , apesar de tudo, mais do que remeter a imagem para mais longe,
produzir uma segunda careta; em seguida, e sobretudo, porque, freqentemente,
o imaginrio vem a passos de lobo, patinando suavemente sobre um pretrito
perfeito, um pronome, uma lembrana, em suma, tudo o que pode ser reunido
sob a prpria divisa do Espelho e de sua Imagem: Quanto a mim, eu.
O sonho seria pois: nem um texto de variedade, nem um texto de lucidez,
mas um texto de aspas incertas, de parnteses flutuantes (nunca fechar
parnteses exatamente: derivar). Isso depende tambm do leitor, que produz o
escalonamento das leituras.
(Em seu grau, o Imaginrio se experimenta assim: tudo o que tenho
vontade de escrever a meu respeito e que finalmente acho embaraoso escrever.
Ou ainda: o que s pode ser escrito com a complacncia do leitor. Ora, cada
leitor tem sua complacncia; assim, por pouco que se possa classificar essas
complacncias, torna-se possvel classificar os prprios fragmentos: cada um
recebe sua marca de imaginrio daquele mesmo horizonte onde ele se acredita
312
A pessoa dividida?
Para a metafsica clssica, no havia nenhum inconveniente em dividir
a pessoa (Racine: Trago dois homens em mim); muito pelo contrrio, provida
de dois termos opostos, a pessoa funcionava como um bom paradigma
(alto/baixo, carne/esprito, cu/terra); as partes em luta se reconciliavam na
fundao de um sentido: o sentido do homem. Eis por que, quando falamos hoje
de um sujeito dividido, no de modo algum para reconhecer suas contradies
simples, suas duplas postulaes, etc.; uma difrao que se visa, uma
fragmentao em cujo jogo no resta mais nem ncleo principal, nem estrutura
de sentido: no sou contraditrio, sou disperso. (p. 153)
Fases
Intertexto Gnero Obras
Sollers S/Z
Julia Kristeva textualidade Sade, Fourier,Loyola
Derrida Lacan LEmpire des signes
O alfabeto
Tentao do alfabeto: adotar a sequencia das letras para encadear
fragmentos entregar-se ao que faz a glria da linguagem (e que provoca o
desespero de Saussure): uma ordem imotivada (fora de qualquer imitao), que
no arbitrria (j que toda gente a conhece, a reconhece e se entende a seu
respeito). O alfabeto eufrico: terminadas a angustia do plano, a nfase do
desenvolvimento, as lgicas retorcidas, terminadas as dissertaes! Uma idia
por fragmento, um fragmento por idia, e para a sequencia desses tomos, nada
mais do que a ordem milenria e louca das letras francesas (que so elas
prprias objetos insensatos privados de sentido).
Ele no define uma palavra, ele nomeia um fragmento; ele faz
exatamente o inverso do dicionrio: a palavra sai do enunciado, ao invs de o
enunciado derivar da palavra. Do glossrio, apenas retenho o princpio mais
formal: a ordem de suas unidades. Essa ordem, entretanto, pode ser maliciosa:
ela produz, por vezes, efeitos de sentido; e se esses efeitos no forem desejados,
preciso romper a ordem alfabtica em proveito de uma regra superior: a da
ruptura (da heterologia): impedir que um sentido pegue. (p. 157 -158)
emendadas, que elas no deslizem para uma nica e grande rede que seria a
estrutura do livro, seu sentido. para deter, desviar, dividir essa inclinao do
discurso para um destino do sujeito, que em determinados momentos, o alfabeto
nos chama ordem (da desordem0 e nos diz: Crte! Retome a histria de outra
maneira (mas tambm. Por vezes, pela mesma razo, preciso romper o
alfabeto). (p. 158)
O recesso
Em tudo isto existem riscos de recesso: o sujeito fala de si (risco de
psicologismo, risco de enfatuao), ele enuncia por fragmentos (risco de
aforismo, risco de arrogncia). (p. 162)
Como saberei que o livro est acabado? Em suma, como sempre, trata -se
de elaborar uma lngua. Ora, em toda lngua os signos volta m, e, fora de
voltar, acabaram por saturar o lxico a obra. Tendo debilitado a matria desses
fragmentos durante meses, o que me acontece, desd ento, vem encaixar -se
espontaneamente (sem forar) sob as enunciaoe que j foram feitas: a
estrutura se tece pouco a pouco, e, ao faz-lo, ela galvaniza cada vez mais:
constri-se assim, sem nenhum plano de minha parte, um reperttio finito e
perttuo, como o da lngua. Em dado momento, nenhuma transformao
possvel, a no ser a que aconteceu ao navio Argo: eu poderia guardar o livro
durante muito tempo, mudando pouco a pouco cada fragmento. (p. 174)
O texto sintomtico
Como devo fazer para que cada um destes fragmentos nunca seja mais do
que um sintoma? fcil: deixe-se ir, regrida.(p. 182)
Mais tarde
Ele tem essa mania de dar introdues, esboos, elementos,
remetendo para mais tarde o verdadeiro livro. Essa mania tem um nome
retrico: a prolepse (bem estudada por Genette).
Eis aqui alguns desse livros anunciados: uma Histria da escritur a (DZ,
22), uma Histria da retrica (1970, II), uma Histria da etimologia (1973), uma
nova estilstica (S/Z, 107), uma Esttica do Prazer textual (PlT, 104), uma nova
cincia lingstica (PlT, 104), uma Lingstica do valor (ST, 61), um inventrio
dos discursos de amor (S/Z, 182), uma fico fundada sobre a idia de um
Robinson urbano (1971, I), uma suma sobre a pequena burguesia (1972, II), um
livro sobre a Frana, intitulado maneira de Michelet Nossa Frana (1971,
II), etc.
Esses anncios, que visam, no mais das vezes, um livro-suma,
desmesurado, pardico do grande monumento de saber, s podem ser simples
ato de discurso (so exatamente prolepses); eles pertencem categoria do
dilatrio. Mas o dilatrio, de negao do real (do realizvel), no e ntretanto
menos vivo: esses projetos vivem, nunca so abandonados; suspensos, eles
podem retomar vida a qualquer instante; ou pelo menos, como o ra stro
persistente de uma obsesso, eles se realizam, parcialmente, indiretamente,
como gestos, atravs dos temas, dos fragmentos, dos artigos: a Histria da
Escritura (postulada em 1953) engendra, vinte anos mais tarde, a idia de um
seminrio sobre uma histria do discurso francs; a Lingstica do Valor orienta,
316
Pontos de referencia:
Fragmento: 101, 102, 158
Ilustraes *
109 Roland Barthes, manuscrito de um fragmento.
Sumrio
Fragmentos: 49
Tabula gratulatria
THEODOR REIK, Fragment dune grand confession (Denol). (p. 296)
Este fragmento encontrado na pg. 83 como nome de REIK; provrbio
citado por Reik, 184. E citamos: O lugar mais sombrio, diz um
provrbio chins, sempre embaixo da lmpada.
318
AULA
10 Edio
AULA INAUGURAL DA CADEIA DE SEMIOLOGIA LITERRIA
DO COLGIO DE FRANA
Pronunciada dia 7 de janeiro de 1977
Traduo e posfcio de Leyla Perrone-Moiss
EDITORA CULTRIX
So Paulo
2002
[...] O que eu gostaria de renovar, cada um dos anos em que me ser dado
aqui ensinar, a maneira de apresentar a aula ou o seminrio, em suma, de
manter um discurso sem impor: este ser a aposta metdica, a questio, o ponto
a ser debatido. Pois o que pode ser opressivo num ensino no finalme nte o
saber ou a cultura que ele veicula, so as formas discursivas atravs das quais
ele proposto. J que este ensino tem por objeto, como tentei sugerir, o discurso
preso fatalidade de seu poder, o mtodo no pode realmente ter por objeto
seno os meios prprios para baldar, desprender, ou pelo menos aligeirar esse
poder. E eu me persuado cada vez mais, quer ao escrever, quer ao ensinar, que a
operao fundamental desse mtodo de desprendimento , ao escrever, a
fragmentao, e ao expor, a digresso ou, para diz-lo por uma palavra
preciosamente ambgua: a excurso. Gostaria pois que a fala e a escuta que aqui
se tranaro fossem semelhantes s idas e vindas de uma criana que brinca em
torno da me, dela se afasta e depois volta, para trazer-lhe uma pedrinha, um
fiozinho de l, desenhando assim ao redor de um centro calmo toda uma rea de
jogo, no interior da qual a pedrinha ou a l importam finalmente menos do que o
dom cheio de zelo que deles se faz. (p. 43-44)
LIO DE CASA
Leyla Perrone-Moiss
319
LA CHAMBRE CLAIRE,
Cahiers du Cineme/Gallimard/Seuil
1980
A CMARA CLARA
Nota sobre a fotografia
Traduo de
Jlio Castaon Guimares
EDITORA NOVA FRONTEIRA,
1984
L'OBVIE ET L'OBTUS
The Responsibility of Forms,
ditions du Seuil,
1982
O BVIO E O OBTUSO,
Traduo de Isabel Pascoal,
Lisboa: Edies 70,
Distribuidor no Brasil:
LIVRARIA MARTINS FONTES
COLEO SIGNOS 42
1984
A mensagem fotogrfica
Os processos de conotao
6. Sintaxe
Retrica da imagem
A mensagem lingstica
O terceiro sentido
O sentido obtuso
O fotograma
O teatro grego
As obras
R. T.
Arcimboldo
ou
Retrico e Mgico
Cy Twombly
ou
nom multa sed multon
Escrita
LE BRUISSEMENT DE LA LANGUE,
The Rustle of Language,
Seuil, Paris,
1984
O RUMOR DA LNGUA
Prefcio Leyla Perrone-Moiss;
Traduo Mario Laranjeira; reviso de traduo Andra
Stahel M. da Silva. 2 ed. So Paulo;
Martins Fontes,
2004
A MITOLOGIA HOJE
JOVENS PESQUISADORE
[...] Ao publicar fragmentos de primeiras pesquisas, esperamos combater
esse recalque; gostaramos, assim, de libertar no apenas o autor do artigo, mas
o seu leitor, pois o leitor (principalmente o leitor de revista) tambm levado
pela diviso das linguagens especializadas. (p. 101)
A PAZ CULTURAL
[...] O resultado que essa secesso no separa apenas os homens entre si,
mas cada homem, cada indivduo est lacerado em si mesmo; em mim, a cada
dia, acumulam-se, sem se comunicar, vrias linguagens isoladas: estou
fracionado, cindido, pulverizado (o que, alhures, seria considerado a prpria
definio da "loucura"). E, ainda que eu conseguisse falar a mesma linguagem o
dia todo, quantas linguagens diferentes sou obrigado a receber! (p. 111)
O DISCURSO DA HISTRIA
A ESCRITA DO ACONTECIMENTO
[...] Vale dizer, por um Aldo, que a escritura (no sentido que se lhe d
aqui, que nada tem a ver com o belo estilo ou mesmo com o es tilo literrio) no
de modo algum um fato burgus (o que essa classe elaborou antes palavra
impressa), e, por outro lado, que o acontecimento atual no pode f ornecer mais
do que alguns fragmentos marginais de escritura, que vimos no serem
330
A ESTRANGEIRA
A RASURA
MODERNIDADE DE MICHELET
Ento, que fazer? Nada. Que cada um se arranje com o texto de Michelet
segundo o seu bel-prazer. Visivelmente, no estamos ainda maduros para uma
leitura discriminatria, que aceitasse fragmentar, distribuir, pluralizar,
despegar, dissociar o texto de um autor conforme a lei do Prazer. Ainda somos
telogos, no dialticos. Preferimos jogar a criana com a gua da banheira a
nos sujar. Ainda no estamos bastante educados para ler Michelet. (p. 268)
O encadeamento
A mxima
O elogio do fragmento (da cena que vem "por si mesma") no o da
mxima. A mxima no um fragmento; primeiro, porque a mxima , em geral,
o ponto de partida de um raciocnio 'implcito, o princpio de um con tnuo que
se desenvolve sub-repticiamente num intertexto de sabedoria que habita o leitor;
em seguida, porque o fragmento brechtiano nunca generalizante, no
332
Leituras II
F.B. 1
1. Estilhaos de linguagem
AS SADAS DO TEXTO
A fala pacfica
Esse despojamento no pode dar-se sem resistncias. A primeira de
ordem cultural: a recusa da violncia passa por uma mentira humanista, a
cortesia (modo menor dessa recusa) por um valor de classe, e a receptividade
334
Moralidade
AO SAIR DO CINEMA
Eis como eu me torno uma imagem (uma batata frita) sob a ofensiva de
um sistema de linguagem totalmente menor: o parisianismo dndi e
"impertinente" com relao aos Fragmentos de um discurso amoroso:
"Delicioso ensasta, favorito dos adolescentes inteligentes, colecionador de
vanguardas, Roland Barthes desfia lembranas que no o so, no tom da mais
brilhante conversao de salo, mas com um pouco de pedantismo estreito a
respeito do 'arrebatamento'. A se encontraro Nietzsche, Freud, Flaubert e os
outros." 2 Nada a fazer, tenho de passar pela Imagem; a imagem uma espcie de
servio militar social: no posso ficar isento; no posso ser re formado, desertar,
etc. Vejo o homem doente de Imagens, doente de sua Imagem. Conhecer a
prpria Imagem torna-se uma busca apaixonada, esfalfante (nunca se consegue),
anloga teimosia de algum que quer saber se tem razo de ter cimes
("Misria da minha vida", diz Golaud a interrogar em vo Melisanda
moribunda).
1. Lgoste, n 2, maio de 1977.
335
DELIBERAO
Por mais que releia esses dois fragmentos, nada me diz que sejam
publicveis; nada me diz tampouco que no o sejam. Eis-me aqui em face de um
problema que me ultrapassa: o da "publicabilidade"; no: " bom, ruim?"
(forma que todo autor d pergunta), mas: " publicvel ou no?" No apenas
uma questo de editor. A dvida deslocada, desliza da qu alidade do texto para
a sua imagem. (p. 458)
336
L'AVENTURE SMIOLOGIQUE,
The Semiotic Challenge,
1985
A AVENTURA SEMIOLGICA,
Traduo Mrio Laranjeira
Martins Fontes,
2001
inventar (deduzir) e que so fornecidos pela prpria causa, pelo cliente (estamos
por enquanto no puro judicial). Essas pisteis atechnoi so classificadas da
seguinte forma; h: 1. os praejudicia, sentenas anteriores, a jurisprudncia (o
problema est em destru-los sem atac-los de frente); 2. os rumores, o
testemunho pblico, o consensus de toda uma cidade; 3. as confisses sob
tortura (tormenta, quaesita): nenhum sentimento moral, mas um sentimento
social com relao tortura: a Antiguidade reconhecia o direito de torturar os
escravos, no os homens livres; 4. as peas (tabulae): contratos, acordos,
transaes entre particulares, at s relaes foradas (roubo, assassnio, assalto,
afronta); 5. o juramento (jusjurandum): o elemento de todo um jogo
combinatrio, de uma ttica, de uma linguagem: pode-se aceitar jurar ou recusar,
aceita-se ou recusa-se o juramento do outro, etc.; 6. os testemunhos
(testimonia): so essencialmente - pelo menos para Aristteles- testemunhos
nobres, oriundos quer de poetas antigos (Slon citando Homero para apoiar as
pretenses de Atenas sobre Salamina), quer de provrbios, quer de
contemporneos notveis; so pois preferencialmente "citaes". (p. 53)
Entechnos quer dizer aqui: que pertence a uma prtica do orador, pois o material
transformado em fora persuasiva por uma operao lgica. Essa operao,
rigorosamente, dupla: induo e deduo. As pisteis entechnoi se dividem
ento em dois tipos: 1. o exemplum (induo); 2. o entimema (deduo);trata-se,
evidentemente, de uma induo e de uma deduo no cientficas, mas
simplesmente "pblicas" (para o pblico). Essas duas vias so impositivas:
todos os oradores, para produzir a persuaso, demonstram mediante exemplos
ou mediante entimemas; no h outros meios afora esses (Aristteles).
Entretanto uma espcie de diferena quase esttica, uma diferena de estilo,
introduziu-se entre o exemplo e o entimema: o exemplum produz uma persuaso
mais suave, mais bem aceita pelo vulgo; uma fora luminosa, incentivando o
prazer que inerente a toda comparao; o entimema, mais poderoso, mais
vigoroso, produz uma fora violenta, perturbadora, beneficia-se da energia do
silogismo; opera um verdadeiro rapto, a prova, com toda a fora da sua pureza,
de sua essncia. (p.54-55)
provas tiradas dos fatos; 5. Logo, era permitido a Milon ma tar Clodius.
(p.59-60)
escrevendo isto, ouo que um dos "temas" do ltimo baccalaurat (no sistema
escolar francs, exame a que podem submeter-se os alunos que terminam o curso
secundrio; ttulo que se obtm com a aprovao nesse exame [N. do T.]) era
algo como: Ainda necessrio respeitar os idosos? Para esse tema estpido,
tpica indispensvel. (p. 69)
B.2.5. o exrdio
B.2.10. A confirmatio
2. Classes de unidades
abra (ou mantenha, ou feche) uma alternativa conseqente para a conti nuao da
histria, enfim, que inaugure ou conclua uma incerteza; se, num fragmento da
narrativa, o telefone toca, igualmente possvel se atenda ou que no se atenda,
o que no deixar de levar a histria por duas vias diferentes. Em contrapartida,
entre duas funes cardinais, sempre possvel dispor noes subsidirias, que
se aglomeram em torno de um ncleo ou de outro, sem modificar -lhes a natureza
alternativa: o espao que separa "o telefone tocou" de "Bond atendeu" pode estar
saturado por uma multido de pequenos incidentes ou pequenas descries:
"Bond dirigiu-se para a mesa, pegou um receptor, colocou o cigarro no
cinzeiro", etc. Essas catlises permanecem funcionais na medida em que entram
em correlao com o ncleo, mas sua funcionalidade atenuada, unilateral,
parasita: que se trata no caso de uma funcionalidade puramente cronolgica
(descreve-se o que separa dois momentos da histria), ao passo que, no lao que
une duas funes cardinais, investe-se uma funcionalidade dupla, ao mesmo
tempo cronolgica e lgica: as catlises no passam de unidades consecutivas,
as funes cardinais so ao mesmo tempo consecutivas e conseqentes. (p.
118-119)
SEMNTICA DO OBJETO
laranja; a laranja est sempre presente como objeto natural para sustentar uma
de suas qualidades que se torna o seu signo.
Depois da relao puramente simblica, h que se examinar todas as
significaes que esto ligadas a colees de objetos, pluralidades organizadas
de objetos; so os casos em que o sentido no nasce de um objeto, mas de um
agrupamento inteligvel de objetos: o sentido fica de algum modo estendido.
preciso tomar cuidado, aqui, para no comparar o objeto com a p alavra em
lingstica, e a coleo de objetos com a frase; seria uma comparao inexata,
porque o objeto isolado j uma frase; uma questo que est agora bem
elucidada pelos lingistas: a questo das palavras-frases; quando voc v, no
cinema, um revlver, o revlver no o equivalente da palavra com relao a
um conjunto mais amplo; o revlver por si uma frase, uma frase muito simples
evidentemente, cujo equivalente lingstico seria: eis aqui um revlver. Noutras
palavras, o objeto nunca est - no mundo em que vivemos - no estado de
elemento de uma nomenclatura. As colees significantes de objetos so
numerosas, principalmente na publicidade. Mostrei o homem que est lendo
noite: existem nessa imagem quatro ou cinco objetos significantes, que
concorrem para fazer passar um sentido global nico, o de distenso, de
repouso: h o abajur, h o conforto do suter de l grossa, h a poltrona de couro,
h o jornal; jornal no livro, no to srio, distrao: tudo isso quer dizer
que se pode tomar tranqilamente um caf, noite, sem se enervar. Esses
agrupamentos de objetos so sintagmas, quer dizer, fragmentos estendidos de
signos. A sintaxe dos objetos , evidentemente, uma sintaxe extremamente
elementar. Quando se colocam objetos juntos, no se lhes pode atribuir
coordenaes to complicadas quanto na linguagem humana. Na realidade, os
objetos - sejam os objetos de figuras, ou objetos reais de um ambiente, ou de
uma rua - s esto ligados por uma nica forma de conexo, que a parataxe,
isto , a justaposio pura e simples de elementos. Essa espcie de parataxe dos
objetos extremamente freqente na vida: o regime a que esto submetidos,
por exemplo, todos os mveis de um ambiente. O mobilirio de um ambiente
concorre para um sentido final (para um "estilo") unicamente por justaposio
de elementos. Veja-se um exemplo: trata-se de uma propaganda para uma marca
de ch; preciso significar no a Inglaterra, pois as coisas so mais sutis, mas a
anglicidade ou a britanicidade, se assim posso dizer, isto , uma espcie de
identidade enftica do ingls: tem-se pois, neste caso, mediante um sintagma
minuciosamente composto, a persiana das casas coloniais, a roupa do homem, o
bigode, o gosto tpico dos ingleses pela marinha e pelo hipismo, que est ali ,
naqueles navios-bibels, naqueles cavalos de bronze e, finalmente, lemos
espontaneamente nessa imagem, unicamente pela justaposio de certo nmero
344
SEMIOLOGIA E URBANISMO
4. Disposies operacionais
Prefiro esta expresso quela, mais intimidante, de mlodo, pois no
estou seguro de que possuamos um mtodo; mas h certo nmero de disposies
operacionais na pesquisa, de que necessrio falar. Parece -me (esta uma
posio pessoal que pode mudar) que, se se trabalhar sobre um s texto
(anteriormente ao trabalho comparativo de que falei e que a prpria finalidade
da Anlise estrutural clssica), dever-se- prever trs operaes.
1. Recorte do texto, isto , do significante material. Esse recorte pode ser,
a meu ver, inteiramente arbitrrio; em certo estgio da pesquisa, no h nenhum
inconveniente nessa arbitrariedade. uma espcie de quadriculado do texto,
que d fragmentos do enunciado sobre os quais se vai trabalhar. Ora,
precisamente, para o Evangelho, e mesmo para toda a Bblia, esse trabalho est
feito, pois que a Bblia est recortada em versculos(para o Alcoro, em suratas).
O versculo uma excelente unidade de trabalho do sentido; visto que se trata de
decantar os sentidos, as correlaes, a peneira do versculo de excelente
medida. Alis, muito me interessaria saber de onde vem o recorte em versculos,
se est ligado natureza citacional da Palavra, quais so as ligaes exatas, as
ligaes estruturais, entre a natureza citacional da palavra bblica e o versculo.
Para outros textos, propus chamar de "lexias", de unidades de leitura, esses
fragmentos de enunciados sobre os quais se trabalha. Um versculo, para ns,
uma lexia.
2. Inventrio dos cdigos que so citados no texto: inventrio, coleta,
localizao, ou, como acabei de dizer, decantao. Lexia aps lexia, versculo
aps versculo, tenta-se inventariar os sentidos na acepo que j disse, as
correlaes ou as partidas de cdigos presentes nesse fragmento de enunciado.
Vou voltar a isso pois que vou fazer este trabalho sobre alguns versculos.(p.
264-265)
346
na lngua, no devemos esperar que haja uma homologia fcil de perceber entre
o significante e o significado; no sabemos como um corresponde ao outro e,
por conseguinte, no devemos aceitar cortar o significante s em ser guiado pelo
recorte subjacente do significado). Em suma, o parcelamento do texto narrativo
em lexias puramente emprico, ditado por uma preocupao de comodidade: a
lexia um produto arbitrrio, simplesmente um segmento no interior do qual
se observa a repartio dos sentidos; o que os cirurgies chamariam de campo
operatrio: a lexia til aquela em que no passa seno um, dois ou trs
sentidos (superpostos no volume do trecho do texto). (p. 305 e 306)
CONCLUSES METODOLGICAS
INCIDENTS
Paris: ditions Du Seuil,
1987.
INCIDENTES,
traduo de Tereza Coelho e Alexandre Melo
Quetzal Editores
Lisboa
1987
Nota do Editor
O que legitima a aproximao dos textos apresentados o esforo feito
pela escrita para captar o imediato. No so por- tanto nem a pesquisa terica
nem o questionamento crtico (O que que isto quer dizer) q ue aqui so
postos em aco. No que Roland Barthes, sabemo -lo bem, alguma vez tenha
acreditado na possibilidade de uma inocncia metodolgica, terica ou
ideolgica. Mas aqui, por um momento, mudando de mtodo, convida o leitor a
identificar-se - para retomar os termos de Longtemps je me suis couch de
bonne heure 1 com o autor (ele prprio); e, mais exactamente, com o seu
desejo de escrever.Ponho-me com efeito na posio daquele que faz qual -
quer coisa, e j no na daquele que fala sobre qualquer coisa: no estudo um
produto, endosso uma produo; anulo o discurso sobre o discurso; o mundo j
no vem a mim sob a forma de um objecto, mas sob a de uma escrita, quer dizer,
de uma prtica: passo a um outro tipo de saber (o do Amador) ... 2.
Dois textos inditos necessitam de algumas palavras de apresentao.
Incidentes a notao, a recolha, de coisas vistas e ouvidas em Marrocos,
no essencial em Tanger e Rabat, e depois no Sul, em 1968 e 1969. O texto estava
pronto para imprimir e Roland Barthes pensava public-lo na Tel Quel. Trata-se
de uma espcie de jogo, cujo objecto no de modo algum Marrocos em si, mas
o romanesco - uma categoria cara a Roland Barthes 1 - tal como um certo tipo
de vida em Marrocos permitia pr-lhes prova a definio. No se encontrar,
portanto, aqui ( um mal-entendido que convm desde j afastar) nada de
interpretativo: nada do que poderia ter sido a reflexo de Roland Barthes sobre
Marrocos, o seu povo, a sua cultura ou os seus problemas sociais. Mas sim a
passagem escrita de encontros - de incidentes - que poderiam ter constitudo o
tecido de um romance, subtraindo praticamente todos os tipos ou personalidades
351
Roland Barthes no era que recuam diante do risco de uma enunciao desde
que correspondente escrita lhe parecesse fundada, desde que lhe parecesse
fundada enquanto escrita: nisto que estas pginas tambm eticamente
exemplares.
F. W. (Editions du Seuil)
LA PRPARATION DU ROMAN I,
Paris: ditions Du Seuil, curso,
2003
a escritura, isto , com a enunciao, e ainda com o sujeito que sou: sujeito
fragmentado (= certa relao com a castrao) ou sujeito efusivo (outra relao)? Ou
ainda o combate da forma breve com a forma longa. (p. 38)
O HAICAI
"MEU" HAICAI1
Meu problema: passar da Anotao (do Presente) ao Romance, de uma forma
breve, fragmentada (as "notas") a uma forma longa, contnua > portanto a deciso
de me ocupar um pouco com o haicai, para ocupar-me em seguida com o romance,
menos paradoxal do que parece. Haicai = forma exemplar da Anotao do Presente =
ato mnimo de enunciao, forma iiltrabreye, tomo de frase que anota (marca, cinge,
glorifica: dota de uma fama2) um elemento tnye de vida real, presente,
concomitante.
I. Para os primeiros desenvolvimentos da reflexo de Roland Barthes sobre
o haicai e o zen, ver L'Empire ds signes (OC3, pp. 403 e 407).
2. Em latim no texto, significa, como em portugus, renome, reputao.
(N. da T.) (p. 47-48)
CONCLUSO
PASSAGENS
Voltar agora, pouco a pouco, nossa tarefa inicial: como passar de uma
Anotao fragmentada do presente (cuja forma exemplar seria o haicai) para
um projeto romanesco? Isto : o qu, do haicai, pode passar nossa reflexo
ocidental, nossa prtica de escrita? > Vou indicar algumas dessas passagens.
(p. 184)
25. Ver Vie et vrit, antologia de textos de Nietzsche, op. cit., p. 81; a
citao foi extrada de La Volante de puissance, trad. fr. por Genevive
Bianquis, Paris, Gallimard, c. I, 1947, p. 100.
26. Ver Ellmann, op. cit., p. 108.
(p. 210-211)
359
TEXTOS DE BARTHES
LINGSTICA E LITERATURA
Coleo signos 9
Edies 70
(cole Pratique ds Hautes tudes)
Ttulo original: Linguistique et Littrature
(Revista Langages, n 12)
1968
ANLISE
ESTRUTURAL
DA NARRATIVA
Pesquisas semiolgicas
Introduo Anlise
Estrutural
Da Narrativa
29. VALRY falava de "signos dilatrios". O romance policial faz grande uso
destas unidades "desorientadoras".
30. N. RUWET chama elemento paramtrico um elemento que constante
durante tda a durao de uma pea de msica (por exemplo o tempo de um
allegro de Bach, o carter mondico de um solo).
31. Aqui mesmo, G. GENETTE distingue dois tipos de descries: ornamental
e significativa. A descrio significativa deve evidentemente ser relacionada
com o nvel da histria e a descrio ornamental com o nvel do discurso, O que
explica que ela tenha constitudo durante muito, tempo um "fragmento" retrico
perfeitamente codificado: a doscriptio ou ekphrasis, exerccio muito valorizado
pela neoretrica. (p. 30-33)
362
ROLAND BARTHES
Ecole Pratique des Hdutes Etudes, Paris. (p. 57-59)
73. La double assassinat de la rue Morgue, trad. BAUDELAIRE.
74. G. GENETIE tem razo em reduzir a mimesis aos fragmentos de
dilogo narrados (cf , infra); ainda o dilogo apresenta sempre uma funo
inteliglvel e no mimtica.
363
75. MALLARM (Crayonn au thtre, Pliade,. pg. 296): " ... Uma obra
dramtica mostra a sucesso dos exteriores do ato sem que em nenhum momento
guarde realidade e sem que se passe afinal de contas nada".
LITERATURA E SEMIOLOGIA
Pesquisas semilgicas
Editora Vozes Ltda
Petrpolis
O Efeito de Real
1972
A CONTROVERSIA ESTRUTURALISTA
As Linguagens da Crtica
E as Cincias do Homem
Traduo de Carlos Alberto Vogt e Clarice Sabia Madureira
(Professores-Assistentes do Departamento
de Lingstica da Universidade Estadual de Campinas)
ESCREVER: VERBO INTRANSITIVO?
DISCUSSO BARTHES-TODOROV
EDITORA CULTRIX
So Paulo
1976
Ensaios MASCULINO
da FEMININO
semitica NEUTRO
narrativa
Masculino, feminino, neutro*
* Ttulo original: Masculin, fminin, neutre
Editora Globo
Porto Alegre
1976
(conduzido pela fala do narrador) Mme de Rochefide; a outra tem por cenrio a
anedota contada, por objeto a Zambinella, por sujeito o escultor Sarrasine. A
unidade das duas decifraes se realiza somente ao nvel de seu objeto:
substncialmente porque nos dois casos um corpo que decifrado como
entidade civil, porque se trata da mesma pessoa, estruturalmente porque as duas
cifras, antes separadas, convergem no eplogo, onde seus objetos coincidem
("Mas este ou esta Zambinella? - No seria, Madame, seno o tio-av de
Marianina?") Ainda este objeto comum no se oferece da mesma maneira
leitura: no caso do ancio, o problema proposto ao decifrador de reunir uma
identidade fragmentada, de suscitar um nome unitrio que ainda no existe;
pois, no ancio estranho, nem a pessoa nem o corpo podem ser nomeados.
Zambinella, ao contrrio, provida de uma identidade clara, reunida, nomeada
( uma cantora); ao inverso do primeiro, o problema aqui abalar esta
identidade, desmascarar um corpo, substituir um nome (o castrado) por outro (a
mulher), uma substncia (o nada), por outra (a feminilidade plena, perfeita). (p.
7)
SEMITICA
NARRATIVA E TEXTUAL
EDITORA CULTRIX
So Paulo
Editora da Universidade de So Paulo
ANLISE TEXTUAL DE UM CONTO DE EDGAR POE
1977
J foi feito em
L'AVENTURE SMIOLOGIQUE,
The Semiotic Challenge,
1985
A AVENTURA SEMIOLGICA,
Traduo de Maria de St. Cruz
Lisboa : Edies 70,
1987