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Cristo pode julgar?

Coisa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra: os


profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam de
mos dadas com eles; e o que deseja o meu povo. Porm
que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim?
Jeremias 5:30/31.

No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia.


Joo 7:24

Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo?


Ora, se o mundo dever ser julgado por vs, sois, acaso,
indignos de julgar as coisas mnimas? No sabeis que
havemos de julgar os prprios anjos? Quanto mais as
coisas desta vida! Entretanto, vs, quando tendes a julgar
negcios terrenos, constitus um tribunal daqueles que
no tm nenhuma aceitao na igreja. Para vergonha vo-lo
digo. No h, porventura, nem ao menos um sbio entre
vs, que possa julgar no meio da irmandade? 1 Corntios
6:2/5

Quando, porm, Cefas veio a Antioquia, resisti -lhe face a


face, porque se tornara repreensvel. Com efeito, antes
de chegarem alguns da parte de Tiago, comia com os
gentios; quando, porm, chegaram, afastou-se e, por fim,
veio a apartar -se, temendo os da circunciso. E tambm
os demais judeus dissimularam com ele, a ponto de o
prprio Barnab ter-se deixado levar pela dissimulao
deles. Quando, porm, vi que no procediam corretamente
segundo a verdade do evangelho, disse a Cefas, na
presena de todos... Glatas 2:11/14.

INTRODUO

O cristo pode julgar? Esta uma pergunta que poderia


ser irrelevante. Poderia no fosse a impressionante
realidade que estamos vivenciando nos dias de hoje. Este
autor tem escritos diversos artigos publicados no
jesussite.org (2) os quais tm motivado alguns leitores a lhe
escreverem mensagens eletrnicas. Alguns escrevem para
agradecer, outros apenas para elogiar e outros para
expressar sentimentos que variam de frustrao ira.
Entres este ltimo grupo as crticas podem ser facilmente
classificadas em quatro categorias, a saber:

1) Em primeiro lugar, o campeo disparado, a


citao de alguns versculos bblicos, com especial nfase
nas passagens de Mateus 7:1/5 e Romanos 14:4/10
visando mostrar quo errado, imprprio e at anti-cristo
o ato de julgar.

2) Em segundo lugar esto aqueles que sugerem


que no possvel julgar a ningum porque somente Deus
sabe os verdadeiros motivos das pessoas. Estes sugerem
que devemos deixar tudo correr como tem que correr e
aguardar o juzo final de Deus.

3) Em terceiro lugar est a turma do deixa disso


alegando que toda crtica perniciosa e causa divises no
corpo de Cristo. Irmo Alex, me escrevem temos que
manter a unidade a qualquer custo.

4) Em quarto lugar esto aqueles que pedem para


que nomes no sejam mencionados porque este ato
prejudica demais aos citados. Neste ltimo lote se
encontram muitos pastores que consideram um sinal de
maturidade e maior espiritualidade no citarem nomes
quando querem fazer uma crtica.

O autor no consegue evitar a profunda tristeza que


experimenta ao perceber nestas mensagens eletrnicas o
nvel em que se encontram os cristos em geral e a
cristandade (3) em particular. Um velho professor e amigo
costumava dizer o seguinte: Alex, a ignorncia o
paraso. E hoje, 25 anos depois, sou obrigado a concordar
absolutamente com ele.

Sinto-me motivado a escrever este artigo porque observo


que muito desta ignorncia alimentada pelos prprios
indivduos que gostam de se intitular Pastores,
Reverendos, Mestres, Doutores, Bispos e, ultimamente,
Apstolos. Em vez de ensinarem o que a Bblia diz acerca
da responsabilidade crist de julgar preferem alimentar a
ignorncia do povo. Este ato, o de alimentar a ignorncia,
visa auto defesa que procura colocar estes indivduos
acima e fora do alcance de qualquer admoestao, censura
ou repreenso. E infelizmente, para complicar ainda mais a
situao, os crentes em geral se submetem a este tipo de
abuso espiritual, fazendo-o, a grande maioria, de boa
vontade. Este problema, a associao daqueles que tm a
responsabilidade de guiar com aqueles que so guiados,
para perverter a Palavra de Deus, no novo. O profeta
Jeremias enfrentou situao semelhante e se no
soubssemos que o mesmo profetizou entre 627 a 580 a.C.
teramos a impresso que ele estava se referindo aos
nossos dias tamanha a atualidade de suas palavras. O
profeta Jeremias diz o seguinte: Coisa espantosa e
horrenda se anda fazendo na terra: os profetas profetizam
falsamente, e os sacerdotes dominam de mos dadas com
eles; e o que deseja o meu povo. Porm que fareis quando
estas coisas chegarem ao seu fim? ver Jeremias 5:30/31.
Para entendermos de forma mais precisa estas palavras de
Jeremias necessrio compreendermos o contexto em que
elas foram ditas. A semelhana com os nossos dias, como
se ver, inescapvel!

I O EXEMPLO DO PROFETA JEREMIAS

O profeta Jeremias comeou a profetizar nos dias do rei


Josias, filho de Amon, que reinou (Josias) sobre o reino de
Jud de 640 a 609 a.C. Nos dias de Josias uma cpia do
Livro da Lei de Moiss foi encontrada na Casa do
SENHOR, isto , no templo em Jerusalm pelo sumo
sacerdote Hlquias ver 2 Reis 22:8/20 e 2 Reis 23:1/3.
A leitura deste manuscrito descoberto no templo, causou
profunda comoo no rei Josias que chegou at mesmo a
rasgar suas roupas, o que era um ato externo que indicava
como o rei estava se sentindo por dentro ver 2 Reis
22:11. O rei sabia o valor do documento que acabava de
ser lido para ele. Este era um livro, revelado por Deus, pelo
qual, de forma padronizada e objetiva, todas as tradies
podiam e deveriam ser julgadas. Os sacerdotes e os
prncipes do povo eram os que tinham mais a perder com
esta descoberta, pois os privilgios que desfrutavam no
eram sustentados pela Palavra de Deus. Para se
protegerem contra a perda destes privilgios estes
sacerdotes tinham o apoio de falsos profetas que vinham
trazendo falsas revelaes da parte de Deus. contra este
corporativismo que Jeremias se levanta. Os falsos profetas
que segundo o texto profetizavam falsamente, isto ,
falavam mentiras, estavam intimamente associados, de
mos dadas, com os sacerdotes para dominar sobre o povo
de Deus. E o prprio povo de Deus aprovava tal
dominao. Para Jeremias esta situao s podia ser
descrita de uma maneira: era algo espantoso e horrendo.

O corao do problema, como entendido pelo profeta


Jeremias, consistia em que havia uma aliana perversa
entre os falsos profetas, os sacerdotes e o povo para
prestarem um culto a Deus que fosse somente da boca
para fora. Tal hipocrisia j havia sido denunciada pelo
prprio Deus atravs do profeta Isaas ver Isaas 29:13. E
foi novamente denunciada pelo prprio Senhor Jesus em
Seus dias ver Mateus 15:7/9. Nos dias de Jeremias no
havia interesse nem da parte dos falsos profetas, nem dos
sacerdotes e nem do povo de reformar honesta e
completamente seus caminhos. Para estes, uma vez
mantidas as aparncias estava tudo muito bom. Jeremias
denuncia esta religiosidade falsa, superficial e pretensiosa.
A pergunta que ele faz : que fareis quando estas coisas
chegarem ao seu fim? Jeremias se refere ao julgamento de
Deus em que todo o povo de Jud estava incorrendo por
praticar uma religio que vivia somente de aparncias.
Para que possamos ter uma compreenso do estado moral
(4) que existia em Jud nos dias do profeta Jeremias, ns
temos que nos lembrar das palavras de Deus ditas atravs
do profeta no incio do captulo 5: Dai voltas s ruas de
Jerusalm; vede agora, procurai saber, buscai pelas suas
praas a ver se achais algum, se h um homem que
pratique a justia ou busque a verdade; e eu lhe perdoarei
a ela Jeremias 5:1. Que cena pattica! A promessa de
Deus era que se fosse possvel achar uma pessoa somente
que praticasse a justia ou que buscasse a verdade em
toda cidade de Jerusalm, Deus estava disposto a perdoar
o pecado de toda a cidade. Agora imagine se Jeremias no
tivesse se levantado e julgado (5) a situao. Se ele no
tivesse exercido o ato de julgamento acerca da situao em
que a nao de Jud se encontrava ele jamais poderia ter
proferido as palavras que proferiu. Nos dias de hoje
vivemos uma situao semelhante. A Cristandade est
satisfeita em manter as aparncias. Em prestar um culto
apenas de lbios ao Senhor. Em pretender ser aquilo que
realmente no . As insidiosas infiltraes da chamada
Teologia do Domnio que visam criao de um
verdadeiro exrcito de vencedores liderados por uma nova
casta de profetas e apstolos e que iro pavimentar o
caminho para a volta do Senhor Jesus tm criado um
afastamento da verdadeira f que no est sendo
devidamente avaliada. Os dois exemplos mais clamorosos
so os representados pelo pastor colombiano Csar
Castellanos com suas teorias mirabolantes de sonha e
ganhars o mundo e do americano norte estadunidense
Rick Warren que recentemente anunciou a criao de um
exrcito de um bilho (6) de homens que iro
implementar de fato aquilo que ele tem chamado de a
segunda reforma. Segundo Rick Warren, depois de
transformar as igrejas em igrejas com propsitos, depois
de transformar as vidas das pessoas em vidas com
propsitos, agora chegou a hora de transformar os pases
em pases com propsito, preparando, desta maneira, o
mundo para o segundo advento do Senhor Jesus. Alm de
tudo isto, a Cristandade no aceita nenhum tipo de crtica
ou chamado ao arrependimento. Esto to cheios de si
mesmos que precisamos repetir a pergunta de Jeremias:
Que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim?.
II O CONCEITO DE JULGAR NA LGICA E NA
PSICOLOGIA

Quando nos referimos no estudo da Lgica, seja ela na


tradio clssica (aristotlica-tomista), seja na tradio
moderna (dialtica hegeliana), ao ato de julgar, estamos
apenas afirmando que nosso desejo estabelecer uma
relao mental entre dois ou mais conceitos onde o
julgamento em si no passa de uma simples proposio
que afirma ou nega a conexo existente entre estes
mesmos conceitos (7).

J na Psicologia o ato de julgar no passa de uma outra


expresso para caracterizar a perspiccia ou sagacidade
que so qualidades de todas as pessoas que possuem a
habilidade de discernir ou avaliar de maneira equilibrada
uma determinada situao, fato ou evento. A verdade que
precisa ser dita aqui que praticamente todas as pessoas,
com exceo daquelas que so mentalmente incapazes de
raciocinar, possuem esta capacidade de julgar, de avaliar,
de discernir. exatamente neste sentido que o salmista
pede a Deus que: Ensina-me bom juzo e conhecimento,
pois creio nos teus mandamentos Salmos 119:66 .

Assim podemos avaliar de maneira equilibrada que


apenas lgico o que o dicionrio Aurlio Sculo XXI nos
informa ser o escopo alcanado pelo verbo julgar no
nosso idioma portugus do Brasil. O Aurlio nos diz que o
escopo vai muito alm dos atos executados por um juiz
propriamente dito. O termo tambm descreve as aes
genricas atribudas a todas as pessoas sem distino.
Entre estas aes podemos citar: supor, imaginar,
conjeturar, formar opinio sobre, avaliar, formar juzo
crtico e apreciar.

Mas muito alm das definies filosficas e psicolgicas e


mesmo morfolgicas queremos saber como o Antigo
Testamento e o Novo Testamento definem o ato de julgar. O
que queremos aprender, caso a ilustrao de Jeremias
fornecida acima no tenha sido suficiente, diz respeito ao
fato se ou no lcito o crente julgar. Bem vejamos os que
os dicionrios de Hebraico e Grego nos dizem acerca do ato
de julgar.

III OS CONCEITOS BBLICOS DE JULGAR

A No Hebraico

Na lngua hebraica a palavra mais comum usada para


expressar o ato de julgar o verbo fpv shapat (8) que
traduzido, basicamente, por julgar, governar. Deste verbo
derivam os substantivos fpv shepet julgamento, fopv
shepot juzo e fpvm mishpat justia ou ordenana. De
acordo com a concordncia de James Strong (9) a palavra
fpv shapat ocorre cerca de 125 vezes no Antigo
Testamento, enquanto que o termo fpvm mishpat ocorre
cerca de 420 vezes no mesmo texto hebraico.
Outro grupo de palavras no Hebraico que tambm
expressam o ato de julgar representado pela expresso
/yD din julgar, contender, suplicar e pleitear. Desta
palavra surgem os derivados /yD din julgamento, /yD
dayyan juiz, /odm madon luta ou contenda e hnydm
medinah provncia. Ainda de acordo com a concordncia
de James Strong (10) a palavra /yD din ocorre, em todas
as suas formas somente 23 vezes no Antigo Testamento.
Para os autores do Dicionrio Internacional de Teologia do
Antigo Testamento (11) o termo /yD din possui uma
gama de significados que exatamente a mesma do termo
fpv shapat apesar de os mesmos serem usados de
maneira to desproporcional. Entres estes significados
encontramos: governar, em todo o elenco de atividades de
governo: legislativa, executiva, judiciria ou ainda outra.
Ainda seguindo o mesmo dicionrio a diferena entre os
termos simplesmente que /yD din potico e
provavelmente tambm arcaico e mais elegante do que fpv
shapat.

Em resumo podemos dizer que existe um consenso entre


os estudiosos de que os dois termos, fpv shapat e /yD
din bem como os termos deles derivados, se referem s
aes relacionadas execuo dos processos de governo.
Estes termos no possuem nenhuma conotao aos atos
de julgar, avaliar ou discernir que so comuns a todas as
pessoas e se restringem rea do governo seja ele Divino
ou humano. Desta maneira podemos dizer, com certo grau
de segurana, que no que diz respeito nossa questo se o
crente pode julgar, o ensino do Antigo Testamento cai na
categoria expressa pela assim chamada Lei do Silncio.
Esta Lei uma norma estabelecida pelos intrpretes
(exegetas), e diz que quando um determinado assunto no
for claro em um texto ou srie de textos analisados estes
mesmos textos no podero ser usados nem para apoiar a
idia nem para conden-la. Este exatamente o caso que
temos diante de ns. O estudo dos termos em hebraico
relacionados ao ato de julgar no podem ser utilizados nem
para apoiar nem para condenar o ato de julgar como
atribuio a todos os seres humanos em geral. bvio que
a ilustrao de Jeremias citada acima ainda muito
sugestiva. E o mesmo verdadeiro com inmeras outras
passagens do Antigo Testamento.

Para aqueles interessados em aprofundar este estudo o


autor sugere uma leitura do Apndice A onde poder
encontrar uma lista de todos os significados dos termos fpv
shapat e /yD din, bem como do termo fpvm mishpat
como apresentados pela concordncia exaustiva de James
Strong. Poder tambm procurar ler as definies contidas
no Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento nas pginas 309 e 310 e nas pginas 1602 a
1606.

B No Grego

No Novo Testamento grego existem trs palavras que esto


diretamente relacionadas ao nosso estudo referente ao ato
de julgar. A seguir o leitor encontrar estes termos com a
definio dos mesmos conforme o Dicionrio A Concise
Greek English Dictionary of The New Testament (12):

1. krinw - krino julgar, passar julgamento, ser


julgado, condenar, decidir, determinar, considerar, estimar,
pensar e preferir.
2. anakrinw - anakrino questionar, examinar
(estudar as escrituras como em Actos 17:11), julgar,
avaliar, sentar-se para julgar ou em juzo, convocar para
prestar contas.
3. diakrinw - diakrino avaliar, julgar,
reconhecer, discernir, fazer distino entre pessoas,
considerar-se ou fazer-se superior a outras pessoas (ver 1
Corntios 4:7), duvidar, hesitar, disputar, debater, tomar
lado ou partido.

Para aqueles interessados em aprofundar este estudo o


autor sugere uma leitura do Apndice A onde ir
encontrar uma lista de todos os significados dos trs
termos acima.

Uma quarta palavra grega katakrinw - katakrino no tem


significado para o nosso estudo j que a mesma usada
exclusivamente para indicar o ato de passar julgamento ou
condenar e no usado no sentido de determinar,
considerar, avaliar etc.
O leitor atencioso j ter notado que o significado dos
termos gregos traduzidos pelas formas do verbo julgar em
portugus so bem mais abrangentes do que aquelas em
hebraico, que como vimos, se resumem esfera de governo
seja ele humano ou Divino. No grego, como veremos em
seguida, as palavras so aplicadas no somente esfera de
governo, mas tambm esfera da vida comum. Em grego
as palavras krinw - krino, anakrinw - anakrino e diakrinw
- diakrino dizem respeito tambm aos relacionamentos
entre as pessoas comuns, e no esto, como no caso do
hebraico, relacionadas aos atos de governo, humano ou
divino, exclusivamente. Alguns versculos do Novo
Testamento serviro para ilustrar o uso que estes termos
receberam tanto da parte de Jesus como da parte dos
apstolos.

1. O termo grego krinw - krino aparece em todas as suas


formas cerca de 130 vezes no Novo Testamento grego. O
termo usado da seguinte maneira:

a. Lucas, citando o apstolo usa o termo grego krinw -


krino para descrever tanto os atos de julgamento sofridos
pelo apstolo diante do Sindrio Actos 23:6/7 quando
Paulo armou o maior salseiro ao dizer que estava sendo
julgado por causa da ressurreio dos mortos, bem como
os atos diante do governador Flix Actos 24:21.

b. Em Actos 21:25 a expresso traduzida por


transmitimos decises referindo-se s orientaes que a
igreja em Jerusalm havia passado aos gentios
concernentes necessidade que eles (os gentios) tinham de
se abster das coisas sacrificadas a dolos, do sangue, da
carne de animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas.

c. Este termo traduzido por condenar em Actos 13:27


referindo-se condenao do Senhor Jesus pelas
autoridades e pelos habitantes de Jerusalm como fruto de
um processo de julgamento. O mesmo uso (processo de
julgamento) aparece em Romanos 2:27 e Tiago 5:9. Neste
ltimo versculo somos advertidos a no nos queixarmos
uns dos outros pois os que agem desta maneira sero
julgados pelo Senhor. Este no queixar uns dos outros no
tem nada a ver com questes doutrinrias e sim com a
falta de pacincia (ver Tiago 5:8). Este versculo no pode
ser aplicado de formas universal para justificar que no
podemos em nenhuma hiptese e sob nenhum motivo
julgarmos uns aos outros. Ele se aplica especficamente,
neste contexto, falta de pacincia que demonstramos de
uns para com os outros especialmente quando parece que
o Senhor est demorando muito para voltar.

d. krinw - krino usado no sentido de separar para se


referir queles que usam suas opinies para provar, avaliar
ou estimar, ou seja, para discernir entre uma coisa e outra.
desta maneira que esta palavra usada em Romanos 14
por 5 vezes (versos 3, 4, 5, 10 e 13).
No captulo 14 de Romanos ns encontramos o apstolo
Paulo dando instrues acerca de como proceder em
questes que no so fundamentais para a vida de f. Na
opinio de Paulo os crentes no devem discutir por causa
de diferena de opinio em questes que no sejam
realmente relevantes para a vida de f ver Romanos 14:1.
Para ilustrar o que estava querendo dizer, o apstolo Paulo
descreve duas pessoas onde uma primeira acredita que
pode comer de tudo e, uma segunda, que Paulo caracteriza
como dbil (fraca, frgil), que acredita que s pode comer
legumes ver Romanos 14:2. O conselho de Paulo diante
desta situao bastante objetivo. Paulo sabia que em tais
situaes somente humano o dbil julgar o outro irmo,
enquanto este, por sua vez, teria a atitude de desprezar
aquele mais fraco. Paulo diz que tais atitudes, de
julgamento e de desprezo no eram convenientes porque
esta situao no fundamental para a vida de f. Alm
disso, Deus acolhe tanto a um quanto ao outro ver
Romanos 14:3. por este motivo que completamente
errado julgar um irmo por causa de algo no relevante,
como neste caso, por causa da comida j que o reino de
Deus no comida nem bebida e sim justia, e paz, e
alegria no Esprito Santo ver Romanos 14:4 e Romanos
14:17.

Em seguida Paulo d uma segunda ilustrao de coisas


irrelevantes citando o fato de que tambm poderiam existir
pessoas que, por um lado, fizessem distino entre um dia
e outro dia e, por outro lado, pessoas que considerassem
todos os dias iguais. A opinio de Paulo que como esta
questo envolve uma situao irrelevante cada crente
precisa ter uma opinio bem definida em sua prpria
mente ver Romanos 14:5. Para Paulo tanto uma coisa
(fazer distino), como a outra (no fazer distino) eram
completamente irrelevantes na mesma linha que era
irrelevante a questo da comida ver Romanos 14:6. O
fato que torna estas coisas irrelevantes a perspectiva de
que vivemos para o Senhor ver Romanos 14:7/8. Ou seja,
se a questo em disputa no quebrar nenhum
mandamento do Senhor ou no for contrria a nada que
est estabelecido nas Escrituras, ela irrelevante. Mas
para chegarmos a esta concluso necessrio julgarmos o
fato ou evento luz da palavra revelada de Deus. A bblia
nosso padro e no devemos discutir opinies fora ou alm
daquilo que est estabelecido nas Escrituras. Sola
(somente) Scriptura (as Escrituras) como nica regra
absoluta de f e prtica foi um dos lemas centrais da
Reforma Protestante. A concluso de Paulo acerca destas
questes que no devemos nem julgar nem desprezar
nossos irmos em questes irrelevantes, pois todos, sem
exceo, teremos que prestar contas a Deus um dia ver
Romanos 14:9/12.

Como pode ser facilmente notado estes conselhos valem


para acomodar situaes que so realmente indiferentes no
que diz respeito vida crist. O apelo do apstolo Paulo
que, nestas questes que so realmente indiferentes, no
atitude conveniente a um cristo nem julgar nem
desprezar outros irmos ver Romanos 14:10.

Entretanto este critrio no se aplica a situaes onde


podemos perceber que a ao de um certo indivduo no
realmente indiferente. Se o que estiver em pauta for algo
relevante, como por exemplo, um ensinamento que vai
contra o que ensinam as Escrituras Sagradas ou uma
determinada prtica claramente condenada nas Escrituras
ento este princpio no se aplica. E como podemos
determinar quando se aplica de quando no se aplica? S
podemos determinar quando exercitamos nosso juzo e
discernimos uma coisa da outra. Para discernir preciso
julgar. Para ilustrar vamos supor que um determinado
irmo est mentindo em uma certa situao. Neste caso,
julgando as evidncias e confirmando o ato de mentir, o
mesmo precisa ser confrontado e no acomodado usando o
texto de Romanos 14 para justificar que no podemos
julgar. Se a pessoa em questo for um pastor ou reverendo
ou ancio ou at mesmo um apstolo nossa
responsabilidade a mesma. Se estiver errado, baseado
nos ensinamentos das Escrituras Sagradas, o mesmo
precisa ser repreendido. Se o erro for pblico e notrio a
exposio de tal erro precisar ter a mesma dimenso sob
o risco de no alcanarmos todas as pessoas que foram
prejudicadas pelo ensino ou exemplo errado. Por outro
lado digamos que a questo diga respeito s roupas que
algum est usando. Alguns acham que precisam se vestir
mais socialmente para irem adorar a Deus. Outros
acham que podem usar roupas que sejam menos sociais e
mais esportivas. Quem est certo? Ora o nico
mandamento acerca de vestimenta que temos vlido na
Nova Aliana que devemos nos vestir de forma decente e
modesta. Pouco importa se a roupa social ou esportiva.
Quem se veste socialmente no julgue o irmo que se veste
esportivamente e este por sua vez no despreze quele! E
acima de tudo, que nenhum dos dois caia na besteira de
achar que est agradando mais a Deus do que o outro.
Deus no est interessado nas roupas que vestimos
contanto que sejam decentes e modestas. Para escolher
uma roupa que seja modesta e decente eu tambm preciso
exercitar minha capacidade de discernimento ou de
julgamento.

Creio que j o bastante. Qualquer pessoa inteligente, e


quase todas so, j percebeu o que estamos querendo dizer
at aqui.

Neste mesmo sentido, o de exercitar a capacidade de


julgamento para tomar uma deciso, o termo usado para
se referir Pilatos quando ele havia decidido soltar a
Jesus ver Actos 3:13. Tambm se refere ao apstolo Paulo
quando ele determinou no aportar em feso porque no
queria demorar na sia ver Actos 20:16. O mesmo uso
ocorre em Actos 25:25 resolvi; Actos 27:1
resolvido; 1 Corntios 2:2 decidi; 2 Corntios 2:1 Isto
deliberei por mim mesmo (mais direto impossvel!); Tito
3:12 estou resolvido.
e. Uma outra maneira como o verbo julgar usado no
Novo Testamento tem a ver com a capacidade de formar
opinio baseado em um ato de julgamento. Uma ilustrao
deste uso pode ser vista quando Jesus estava jantando
com Simo, um fariseu ver Lucas 7:36. Durante a
refeio uma mulher, caracterizada como pecadora,
adentrou o salo trazendo consigo um vaso de alabastro e
estando por detrs, aos ps de Jesus, chorando, regava-os
com suas lgrimas e os enxugava com os prprios cabelos;
e beijava-lhe os ps e os ungia com o ungento Lucas
7:38. O fariseu reage a esta atitude da mulher pensando
consigo mesmo que se Jesus fosse realmente um profeta
saberia muito bem que tipo de mulher era aquela. Jesus
percebe e sabe exatamente o que o fariseu est pensando
ento lhe prope uma pequena parbola dizendo: Certo
credor tinha dois devedores: um lhe devia quinhentos
denrios, e o outro, cinqenta. No tendo nenhum dos dois
com que pagar, perdoou-lhes a ambos - Lucas 7:41/43.
Em seguida Jesus pergunta a Simo: Qual deles,
portanto, o amar mais? Vr. 42. Simo responde dizendo:
Suponho que aquele a quem mais perdoou vr. 43a. Aps
ouvir a resposta de Simo Jesus diz o seguinte: JULGASTE
BEM vr. 43b. O que Jesus queria dizer com estas ltimas
palavras? Simplesmente que Simo havia avaliado,
analisado, estimado e formado uma opinio acerca da
estria que havia ouvido dos lbios do Senhor. Esta
formao de opinio, analisando a histria, permitiu no
s que Simo julgasse, mas que julgasse bem!
desta mesma maneira que o verbo krinw - krino usado
em:

Joo 7:24 onde Jesus diz: No julgueis segundo a


aparncia, e sim pela reta justia. Note que Jesus no
critica os Judeus porque estavam julgando mas porque
estavam julgando apenas pelas aparncias. Contra esta
atitude, de julgar pelas aparncias, Jesus ordena que
julguem segundo a reta justia.
Actos 4:19 - Mas Pedro e Joo lhes responderam:
Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs
outros do que a Deus; pois ns no podemos deixar de
falar das coisas que vimos e ouvimos. Note como Pedro
insiste em que os lideres judaicos julguem!

2. O Termo grego anakrinw - anakrino era usado na


cultura geral para descrever a investigao preliminar para
juntar provas que servissem de base para a informao
dos juzes. Partindo desta compreenso que envolve o ato
de investigar ou examinar, no Novo Testamento esta
palavra usada das seguintes maneiras:

a. Como buscar ou informar-se como por exemplo em Actos


17:11 onde um grupo de cidados de uma cidade grega
chamada Beria so caracterizados como sendo mais
nobre do que os crentes de Tessalnica exatamente
porque haviam decidido julgar as informaes que estavam
recebendo do Apstolo Paulo mediante uma comparao
entre o que Paulo dizia e o que diziam as Escrituras do
Antigo Testamento. O verso de Actos 17:11 diz
textualmente o seguinte: Ora, estes de Beria eram mais
nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra
com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias
para ver se as coisas eram, de fato, assim.

Em 1 Corntios 9:3 este mesmo verbo traduzido por


interpelar e um indicativo claro de que o apstolo Paulo
estava sendo questionado (literalmente estava sendo
julgado) por certas pessoas que questionavam suas
prerrogativas como apstolo. A reao de Paulo contra
estes crticos no sugerir que eles estavam errados ao
julg-lo e sim dar-lhes uma resposta altura das
interpelaes (crticas) que estava recebendo.

Nesta mesma linha, de questionar para obter informaes,


a expresso grega anakrinw - anakrino usada em 1
Corntios 10:25/27 onde traduzida por perguntardes.

b. Alcanar um resultado que seja proveniente de


investigao, de pesquisa e de julgamento. neste sentido
que este verbo traduzido tanto por discernir quanto por
julgar em 1 Corntios 2:14/15 onde podemos ler: Ora, o
homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus,
porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque
elas se discernem espiritualmente. Porm o homem
espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no
julgado por ningum. importante destacarmos aqui que
Paulo deixa bem claro que aquele a quem ele caracteriza
por homem espiritual julga todas as coisas.

Em 1 Corntios 4:3/4 Paulo usa novamente o verbo grego


anakrinw - anakrino para indicar que o supremo juiz de
todas as coisas Deus. No contexto imediato Paulo est
falando de fidelidade a Deus. Dentro deste contexto Paulo
deseja ser encontrado fiel. Pouco lhe interessa ser julgado
pelos Corntios ou por outro tribunal humano. O que Paulo
deseja ser fiel vontade revelada de Deus. De fato, ele
no se julga nem a si mesmo, pois apesar de ter a
conscincia tranqila Paulo sabia que o justo Juiz
somente Deus. Mas isto no quer dizer que Paulo no
estava aberto a ser criticado nem que no criticava a
outros. Um exemplo do primeiro caso quando Paulo
admite que errou ao chamar o Sumo Sacerdote de parede
branqueada ver Actos 23:1/5. Do segundo caso uma
passagem que certamente pode ser citada neste contexto
a de Glatas 2:11/14. Nesta passagem Paulo descreve a
maneira rgida como repreendeu a Pedro, a Barnab e
outros irmos porque, em suas prprias palavras, estes
irmos haviam se tornado repreensveis...no procedendo
corretamente segundo a verdade do evangelho. Esta ltima
passagem possui alguns ingredientes muito interessantes.

1. Em primeiro lugar ns encontramos o apstolo


Paulo julgando o comportamento de outros irmos porque
estavam agindo de forma hipcrita usando dois pesos e
duas medidas. Paulo chama este comportamento de
dissimulado.

2. Tal dissimulao era, em segundo lugar, um


comportamento inconsistente com a verdade do evangelho.

3. Em terceiro lugar Paulo no evita usar nomes


citando nominalmente a Pedro e a Barnab.

Esta passagem contm todos os ingredientes que aqueles


que querem transgredir contra a verdade do evangelho,
mas que no querem ser criticados costumam usar para se
defender. Imagine Pedro e Barnab argumentando com
Paulo e dizendo:

1) Paulo, no nos julgue, lembre-se do que Jesus


falou acerca de no julgar.

2) Paulo, voc no conhece nossos motivos,


portanto no diga que estamos agindo de forma
dissimulada. Ser que voc no percebe que est nos
julgando?

3) Em terceiro lugar Paulo, sua atitude certamente


vai criar diviso entre os irmos. Voc deveria pensar mais
na unidade, nas coisas boas que nos unem e deixar um
pouco de lado este seu apego to legalista e farisaico e
porque no hipcrita de amor verdade do evangelho
acima de tudo!
4) E, por favor, Paulo, no cite nomes, isto muito
feio!

Espero que o leitor perceba quo ridculos estes


argumentos seriam! Todavia estes so, de forma mais
consistente, os argumentos usados por aqueles que esto
agindo de maneira errada e no querem, em nenhuma
hiptese e sob nenhum pretexto, serem criticados ou
julgados. So estes mesmos que ensinam, em proveito
prprio, que errado julgar. E o mais surpreendente que
existam pessoas que acreditem nesta mentira, de que
errado julgar, e que ainda tomam as dores do pretenso
ofendido e saem em sua defesa.

c. Ainda neste contexto existe ainda um terceiro significado


para anakrinw - anakrino no Novo Testamento. Como este
significado diz respeito especificamente ao ato de examinar
(interrogar) mediante o uso de prticas de presso e
tortura o mesmo no possui um significado que seja do
nosso interesse neste estudo. Para aqueles que gostariam
de verificar o uso do mesmo seguem algumas referncias
bsicas: Actos 4:8/10; Actos 12:19; Actos 14:7/9; Actos
28:16/18.

3. O Termo grego diakrinw - diakrino usado no Novo


Testamento para indicar primariamente o ato de fazer
distino, de distinguir, resolver, decidir. Na voz mdia (13)
usado no sentido de:
Separar-se ou contender com como fizeram os judeus
do partido da circunciso com Pedro quando este retornou
a Jerusalm vindo da casa de Cornlio em Cesaria ver
Actos 11:2 onde diakrinw - diakrino traduzido por
contenderam.
O mesmo sentido existe em Judas 1:9 que descreve a
contenda entre o Arcanjo Miguel e Satans acerca do corpo
de Moiss.
Em Judas 1:22 onde a traduo diz em dvida o termo
possui o sentido de diferena de opinies.

a. Como o ato de fazer separao ou distino o termo


usado em Actos 15:9 onde Pedro deixa claro que Deus no
faz distino entre judeus e gentios no que diz respeito a
salvao.

b. O ato de fazer distino implica em discernir que


definido pelo Dicionrio Aurlio Sculo XXI como:
Conhecer distintamente; perceber claro por qualquer dos
sentidos; apreciar; distinguir; discriminar. neste sentido
que diakrinw - diakrino utilizado, por exemplo, em 1
Corntios 11:31 onde Paulo diz que se nos julgssemos a
ns mesmos no seramos julgados (pelo Senhor). O que
Paulo est dizendo neste versculo que precisamos
discernir (conhecer distintamente) nossa verdadeira
condio diante do Senhor. Para alcanar este objetivo ns
temos que nos julgar a ns mesmos. O mesmo sentido
aparece em 1 Corntios 14:29 onde os profetas tm a
obrigao de julgar uns aos outros visando discernir
exatamente o que procedente do Esprito Santo.

c. diakrinw - diakrino usado em 1 Corntios 6:5 para


indicar a capacidade de arbitrar entre os irmos
mediante o uso das capacidades de discernir ou
discriminar.

d. A mesma palavra usada para indicar a distino


(pecaminosa) entre pessoas que chamamos de
discriminao e pode ser aplicada s classes sociais, aos
portadores de enfermidades, colorao da pele e etc ver
Tiago 2:4.

Assim conclumos os usos que o Antigo e o Novo


Testamento fazem dos termos, que so traduzidos por
julgar, seja em forma de verbos seja em forma de
substantivos. Como podemos notar o Novo Testamento ao
contrrio do Antigo Testamento tem muito a nos ensinar
acerca da nossa responsabilidade de julgar no sentido de
discernir, fazer separao, analisar, avaliar, tirar
concluses, formar opinio etc. O autor no ir tirar suas
concluses neste instante porque prefere deixar as mesmas
para depois da prxima diviso.

IV JESUS REALMENTE ENSINOU QUE TODO E


QUALQUER TIPO DE JULGAMENTO ERRADO?
Para podermos responder a esta pergunta temos que
analisar as palavras de Jesus como registradas em Mateus
7:1/ 6 e passagens paralelas como Lucas 6:37/38 e Lucas
6:41/42

Apenas para facilitar o autor ir citar o texto completo de


Mateus 7:1/6 conforme a traduo de Almeida Revista e
Atualizada (ARA). Mateus 7:

1 No julgueis (krinw krino), para que no sejais julgados


(krinw krino).
2 Pois, com o critrio com que julgardes (krinw krino),
sereis julgados (krinw krino); e, com a medida com que
tiverdes medido, vos mediro tambm.
3 Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm
no reparas na trave que est no teu prprio?
4 Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do
teu olho, quando tens a trave no teu?
5 Hipcrita! Tira primeiro a trave do teu olho e, ento,
vers claramente para tirar o argueiro do olho de teu
irmo.
6 No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os
porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os
ps e, voltando-se, vos dilacerem.

A primeira coisa que devemos notar no texto acima que


todas as formas do verbo julgar em portugus tm sua
origem no verbo grego krinw krino. Apenas para recordar
o verbo grego krinw krino possui os seguintes
significados no Novo Testamento: julgar, passar
julgamento, ser julgado, condenar, decidir, determinar,
considerar, estimar, pensar e preferir.

Quando analisamos o verbo grego krinw krino em seus


contextos nas pginas do Novo Testamento encontramos
algumas situaes que valem pena serem descritas, pois
as mesmas iro nos ajudar a determinar o qu exatamente
Jesus queria dizer quando proferiu as palavras acima. Por
favor, note que todas as referncias que se referem aos
Actos de juzo da parte de Deus e de Jesus foram
propositadamente omitidas, pois as mesmas no esto em
questo neste estudo. O mesmo acontece quando o verso
descreve a ao de magistrados civis ou militares.

Mateus 19:28 Refere-se aos discpulos que se


assentaro para julgar as doze tribos de Israel. A mesma
idia aparece em Lucas 22:30.
Curiosamente o evangelista Marcos no usa o verbo
grego krinw krino.
Lucas 7:43 Jesus elogia Simo, o fariseu, por ter
julgado de forma correta.
Lucas 12:57 Jesus desafia as multides a julgarem
por si mesmas o que justo!
Joo 7:24 Jesus ordena aos judeus dos seus dias que
no julgassem segundo as aparncias e sim que julgassem
segundo a reta justia. Note que Jesus no os condena por
julgar e sim por julgar superficialmente pelas aparncias.
Actos 4:19 Pedro desafia os lderes judeus a julgarem
corretamente a questo religiosa em disputa que dizia
respeito pregao feita pelos apstolos do Senhor. No
lhe diz que no julguem, pelo contrrio usa o verbo julgar
no modo imperativo.
Actos 13:27 Refere-se ao ato de condenar a Jesus
(aps julgamento).
Actos 15:19 Tiago diz que era seu julgamento
(anlise, formao de opinio e sentena) que os crentes
judeus no deveriam perturbar os crentes entre os gentios.
Se Tiago no pudesse julgar a situao, formar opinio e
emitir uma sentena ento ele estava cometendo um
pecado.
Actos 16:4 Este versculo nos diz que Paulo informava
aos irmos o resultado do ato de julgar de Tiago conforme
mencionado no verso anterior da lista. obvio que Tiago
no havia transgredido contra o mandamento de Jesus
proferido em Mateus 7 quando disse julgo eu.
Actos 16:15 Ldia pede que Paulo e seus
companheiros a julguem se ela era fiel ao Senhor.
evidente que para poder avaliar a fidelidade de Ldia certos
aspectos bem definidos precisariam ser levados em
considerao.
Actos 20:16 Indica que Paulo havia determinado
(decidido) atravs de processos lgicos de julgamento no
aportar em feso. Paulo julgou a convenincia ou no de
aportar na cidade de feso.
Actos 21:25 Faz nova referncia ao ato de julgar de
Tiago em Actos 15:19.
Actos 26:8 Paulo questiona as autoridades romanas
porque era to difcil para elas julgar ser incrvel a
ressurreio dos mortos. Note como julgar neste versculo
tem tudo a ver com avaliar, discernir, discriminar, procurar
entender e etc.
Romanos 2:1 Paulo condena de forma veemente todos
aqueles que julgam a outros, mas praticam as mesmas
coisas que condenam. Este verso est muito prximo do
ensinamento de Jesus em Mateus 7. a hipocrisia e a
pretenso que esto sendo condenadas ver Mateus 7:3/5!
Romanos 2:3 Mesma linha de raciocnio do verso
anterior. Se voc pratica o que voc condena ento...
Romanos 14 em especial os versculos 3, 4, 5, 10, 13 e
22 J discutimos estes versculos quando estudamos a
palavra krinw krino mais acima neste mesmo estudo.
1 Corntios 2:2 Paulo fala da deciso que tomou
mediante raciocnio lgico que certamente envolveu avaliar,
considerar, estimar etc. Tudo isto ajudou a produzir sua
deciso.
1 Corntios 4:5 Paulo diz aos Corntios que eles no
deviam julgar nada antes do tempo, mas aguardar a vinda
do Senhor que ir trazer todas as coisas, mesmo as
ocultas, plena luz. O contexto imediato tem a ver com a
fidelidade que requerida de todos os despenseiros de
Deus ver 1 Corntios 4:1/2. Neste contexto Paulo diz que
no lhe importa ser julgado pelos Corntios ou por outro
tribunal humano. Somente Deus pode julgar nossa
fidelidade. Agora bvio, como veremos a seguir, que no
podemos incluir nesta orientao de Paulo a desculpa de
que todo e qualquer julgamento deve ser deixado para
quando Jesus se manifestar. At Jesus voltar ns teremos
que lidar com falsos mestres, falso messias, homens que
induzem ao erro com artimanhas e com astcia; teremos
tambm que lidar com aqueles que, mesmo entre ns,
transgridem os mandamentos do Senhor. S podermos
fazer isto se a nossa capacidade de julgar estiver
preservada.
1 Corntios 5:3 Este verso nos fala exatamente da
necessidade que temos de julgar a todos em nosso meio
que transgridem contra os mandamentos do Senhor. Paulo
diz que j sentenciou o culpado de tamanha afronta.
1 Corntios 5:12 Paulo diz que quando deixamos de
julgar os de dentro da nossa comunidade ns perdemos a
capacidade de julgar os de fora ver especialmente os
versos 9 a 12. Paulo argumenta que como poderemos ns
julgar os malfeitores se ns no julgamos sequer aqueles
que transgridem entre ns? As palavras finais de Paulo so
acachapantes: Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor.
1 Corntios 6:1 Os crentes tanto devem julgar que
Paulo se surpreende que havendo questes entre irmos a
coisa no seja resolvida entre eles e sim que um irmo
recorra contra outro diante de tribunais comandados por
pessoas no regeneradas (injustos).
1 Corntios 6:2 Paulo diz que os santos iro julgar o
mundo. Ele est se referindo aos prprios Corntios e a
todos ns. Ora se vamos julgar o mundo como no temos
competncia para julgar as coisas mnimas?
1 Corntios 6:3 Aqui Paulo usa mais um argumento
acerca da responsabilidade que temos de julgar as coisas
desta vida: ns vamos julgar os prprios anjos.
1 Corntios 6:6 Paulo expressa verdadeira indignao
pelo fato dos crentes no assumirem suas
responsabilidades no sentido de julgar as questes
surgidas entre os irmos e levarem as mesmas para serem
julgadas por incrdulos nos tribunais humanos.
1 Corntios 7:37 Paulo fala da rdua deciso que, em
virtude das circunstncias, um pai precisa tomar com
relao sua filha virgem.
1 Corntios 10:15 Paulo insiste com os Corntios a
que fujam da idolatria. Para que isto acontea Paulo
reconhece que necessrio que os Corntios usem a
capacidade de julgar. Se eles forem incapazes de julgar
(avaliar, considerar, pesar, discernir etc), sero incapazes
de perceber as graves conseqncias da idolatria.
1 Corntios 10:29 Paulo defende a idia de que nossa
liberdade em Cristo no pode ser julgada pela conscincia
alheia. Note que no contexto ele est se referindo nossa
liberdade em Cristo. No est se referindo a falsos
ensinamentos nem a pecados cometidos contra os irmos e
contra Deus.
1 Corntios 11:13 Paulo exorta aos Corntios a que
julguem por eles mesmos!
1 Corntios 11:31 Paulo fala da necessidade que
temos de julgar especialmente a ns mesmos.
1 Corntios 11:32 Quando nos julgamos a ns
mesmos ns podemos ser disciplinados pelo Senhor.
2 Corntios 2:1 Paulo fala de sua prpria deliberao
de no se encontrar novamente com os Corntios em
tristeza.
2 Corntios 5:14 Paulo diz que podemos julgar
(avaliar, perceber, entender, concluir) que Cristo morreu
como nosso representante.
Colossenses 2:16 Os cristos esto sujeitos a serem
julgados por pessoas legalistas, mas no devem se
submeter a este tipo de julgamento.
Tito 3:12 Paulo fala da sua deciso ou resoluo de
passar o inverno em Nicpolis.
Tiago 4:11/12 Tiago fala acerca do fato de que no
devemos falar mal uns dos outros. Este um dos aspectos
negativos do ato de julgar no Novo Testamento. Quando
falamos apenas mal de nosso prximo estamos fazendo um
juzo temerrio (arriscado, imprudente, perigoso) e que
totalmente condenvel.
Tiago 5:9 Na mesma linha dos versos anteriores nos
ensina que quando nos queixamos uns dos outros,
especialmente por falta de pacincia da nossa parte,
estamos sujeitos ao julgamento de Deus.

A lista acima deixa bem claro que no Novo Testamento o


ato de julgar vai muito alm do nosso conceito moderno de
passar sentena ou condenar simplesmente. Para os
autores do Novo Testamento o que estava envolvido no uso
da expresso grega krinw krino tinha tudo a ver com
comparar, separar, fazer distino, decidir, concluir,
resolver, deliberar, discernir, avaliar, formar opinio etc. Ou
seja, tinha tudo a ver com o uso das capacidades de
pensamento e uso da razo visando nos permitir avaliar,
criticar, discriminar e formar juzo.

Dentro desta perspectiva podemos afirmar com certeza que


no era a inteno de Jesus ensinar que todo e qualquer
tipo de julgamento deve ser evitado quando proferiu as
palavras registradas em Mateus 7:1/6. luz de como os
autores do Novo Testamento entenderam e usaram a
palavra grega krinw krino e baseados tambm no
contexto de Mateus 7 podemos dizer com grande certeza
que o que Jesus estava condenando era o julgamento
superficial, desinformado, impulsivo, prematuro,
partidrio, apressado, impensado e abusivo. Este tipo de
julgamento proibido e completamente condenvel. Jesus
condena o julgamento pretensioso e hipcrita feito por uma
pessoa que est cometendo os mesmos erros que est
condenando. O leitor atento ter percebido que o autor
citou Mateus 7:6 junto com os versculos que falam dos
perigos do juzo temerrio. Isto foi feito de propsito, pois
como posso caracterizar algum da maneira como descrita
por Jesus se no exercitar minha capacidade de
julgamento?

Neste momento gostaria de fazer uma pausa e abrir o


espao para que o mdico e pastor, por mais de 30 anos,
da Capela de Westminster em Londres na Inglaterra, o Dr.
Martyn Lloyd-Jones, nos ensine acerca do que Jesus quis
dizer em Mateus 7:1/6:

Em Mateus 7 ns somos confrontados com uma


declarao que, com freqncia, tem provocado intensa
confuso. Deve-se admitir que est em pauta um assunto
que facilmente pode ser mal compreendido quanto a dois
aspectos opostos e extremos, e isso quase invariavelmente
em casos verdadeiros. A pergunta que se faz necessria a
seguinte: Que quis dizer, precisamente, o Senhor Jesus, ao
afirmar: No julgueis...? Seria: No faam qualquer
julgamento? A melhor maneira de se dar resposta para
esta indagao no consiste em folhear um dicionrio.
Meramente pesquisar sobre o significado do vocbulo
julgar no nos pode satisfazer quanto a esse ponto. Essa
uma palavra que se reveste de muitas significaes. No
se pode decidir a dvida nesses moldes. Porm,
vitalmente importante que saibamos exatamente o que o
Senhor Jesus quis dizer. Talvez nunca uma correta
interpretao dessa injuno foi mais importante do que
na poca presente. Diferentes perodos da Histria da
Igreja tm requerido diferentes nfases e se me fosse
perguntado qual a necessidade hoje, a minha resposta
seria que a considerao criteriosa desta afirmao
especfica. Assim sucede porque a atmosfera inteira da
vida moderna, especialmente nos crculos religioso, de
natureza tal que se tornou vital uma correta interpretao
dessa assero de Jesus. Estamos vivendo em uma poca
em que as definies no esto sendo levadas a srio, em
uma poca em que os homens tm averso pelo raciocnio
e odeiam a teologia, a doutrina e o dogma. Estamos
vivendo em uma poca caracterizada pela apreciao ao
lazer e transigncia paga-se qualquer preo por uma
vida sem conflitos, conforme alguns dizem. Estamos em
uma poca de conciliaes. Esse termo no mais to
popular quanto j foi, no terreno da poltica internacional,
mas a mentalidade que nele se deleita continua viva.
Vivemos em uma poca que no aprecia homens decididos,
porquanto, segundo se costuma dizer, eles sempre causam
dificuldades. Nossa poca tem averso por indivduos que
sabem no que acreditam, e que realmente acreditam em
algo. Mas tais indivduos so repelidos como pessoas
difceis, com as quais impossvel a convivncia.

Tem havido pocas, dentro da Histria da Igreja, quando os


homens foram elogiados por defenderem as suas idias a
todo custo. Mas isso j no acontece hoje em dia.
Atualmente, homens assim so considerados difceis,
indivduos que impem aos outros a prpria vontade, que
no cooperam com seus companheiros e assim por diante.
O tipo de homem que atualmente elogiado aquele que
poderia ser descrito como meio termo ou eqidistante,
que jamais se coloca em qualquer extremo de uma posio.
Pelo contrrio, um homem agradvel a todos, que no
cria dificuldades para ningum, e nem causador de
problemas por causa de seus pontos de vista. Dizem-nos
que a vida diria j suficientemente difcil e complicada
sem que precisemos assumir posio firme no tocante a
qualquer doutrina em particular. Com certeza essa a
mentalidade de hoje, no constituindo exagero afirmarmos
que essa a mentalidade controladora. Em certo sentido,
essa uma atitude perfeitamente natural, porquanto j
experimentamos inmeras dificuldades, problemas e
desastres. Por semelhante modo, atitude bastante
natural que as pessoas evitem os indivduos dotados de
pontos de vista firmes, que sabem o que esto defendendo,
porque todos preferem viver de maneira descontrada e
pacfica.

Em uma poca como a nossa, reveste-se da mxima


importncia que sejamos capazes de interpretar
corretamente essa declarao acerca do ato de julgar,
porquanto h muitos que asseveram que as palavras no
julgueis precisam ser compreendidas simples e
literalmente como elas esto, como se indicasse que o
crente verdadeiro jamais expressa uma opinio sobre outra
pessoa. Esses homens afirmam que no se deve exercer
juzo algum porquanto deveramos ser suaves, indulgentes,
e tolerantes, permitindo quase qualquer coisa em troca da
paz e da concrdia e, especialmente, da unidade. Essa no
a hora certa para juzos, dizem eles; o de que precisamos
agora de unidade e companheirismo. Todos deveramos
ser um.

Levanta-se, pois, a pergunta: possvel esta interpretao?


Em primeiro lugar, sugiro que esta interpretao
impossvel. Todavia, se nos alicerarmos sobre os prprios
ensinamentos bblicos veremos que tal interpretao no
tem razo de ser. Consideremos o prprio contexto dessa
afirmao, e certamente veremos que esta interpretao
das palavras no julgueis inteiramente descabida. Leia
Mateus 7:6 No deis aos ces o que santo, nem lanceis
ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem
com os ps, e, voltando-se vos dilacerem. Como poderia eu
pr em prtica essa recomendao do Senhor se me fosse
vedado exercer juzo? Como eu poderia identificar o
individuo do titulo descritivo co se eu no pudesse fazer
juzo nenhum a seu respeito? Em outras palavras, a
injuno que se segue imediatamente aps essa declarao
sobre o no julgar de imediato me pede que exera juzo e
discriminao. Mas tambm poderamos tomar um
contexto mais remoto tal como Mateus 7:15 Acautelai-vos
dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em
ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores? Como
poderamos entender esta injuno? Como poderei
acautelar-me dos falsos profetas se no puder pensar, se
eu tiver tanto receio de fazer juzo critico que jamais possa
fazer uma avaliao dos ensinamentos de algum? Esses
falsos profetas, alm disso, se nos apresentam vestidos de
em peles de ovelhas, o que equivale a dizer que so
extremamente melfluos e empregam a terminologia crist.
Parecem pessoas inofensivas, honestas, e invariavelmente,
mostram-se muito gentis. Entretanto, no nos devemos
deixar enganar pelas suas atitudes estudadas, acautelemo-
nos diante de gente dessa ordem. Nosso Senhor tambm
diz: Pelos seus frutos os conhecereis.. Mateus 7:16.
Porm, se eu no puder usar qualquer critrio, e nem
exercer minha capacidade de discriminao, como poderei
testar a autenticidade desses frutos e determinar entre o
que certo e o que errado? Por conseguinte, sem
necessidade de elaborarmos o nosso argumento,
afirmamos a interpretao no pode ser verdadeira quando
sugere que as palavras de Jesus no julgueis, recomendam
que sejamos pessoas caracterizadas por uma atitude
frouxa e indulgente, diante de qualquer indivduo que use
o nome de cristo. Tal interpretao inteiramente
impossvel.

Temos nesse trecho bblico o problema dos falsos profetas,


para o qual o Senhor Jesus chamou a nossa ateno.
Espera-se de ns que possamos detect-los e evit-los,
porm, isso impossvel sem o conhecimento da doutrina,
e sem o exerccio desse conhecimento em juzo. (14)

Esta interpretao do Dr. Lloyd-Jones coerente com


inmeras outras consultadas pelo autor que incluem, mas
no esto limitadas, s interpretaes de:
Albert Barnes (15) Presbiteriano, escreveu extensa
obra, 14 volumes, chamada de Notes no Antigo e Novo
Testamentos.
Adam Clarke (16) Metodista contemporneo de Joo
Wesley. Escreveu comentrio de toda a Bblia.
Arthur K. Robertson (17) Aliana Crist e Missionria
e pastor do autor na White Plains Alliance Church em
White Plains, New York, no sculo passado.
John Gill (18) Batista que escreveu um comentrio da
Bblia inteira publicado em 1763.
Robert H. Gundry (19) Reformado, professor emrito
de Novo Testamento no Westmont College em Santa
Brbara, CA.
William Hendriksen (20) Reformado, escreveu um
massivo e contemporneo comentrio em todo o Novo
Testamento. Devido morte de Hendriksen, sua obra foi
terminada pelo professor Simon Kistemaker.
Matthew Henry (21) No conformista (puritano),
escreveu o primeiro comentrio de toda a Bblia.
J. Newton Davis (22) Metodista, professor de
Literatura e Exegese do Novo Testamento na Drew
University em Madison em New Jersey.
Robert Jamieson (23), A. R. Fausset e David Brown, -
Reformados, escreveram, no sculo XIX, um comentrio
acadmico de toda a Bblia.
A. T. Robertson (24) Batista, professor de
Interpretao do Novo Testamento Southern Baptist
Theologica Seminary em Louisville no Kentuky.

CONCLUSO

Creio que ficou amplamente comprovado que errado dizer


que Jesus ensinou que no se deve julgar em nenhuma
hiptese e sob nenhum pretexto. Jesus nunca ensinou
isto. O ensino de Jesus e de todos os outros escritores do
Novo Testamento consistente com a verdade de que no
somente temos a permisso e o direito como estamos sobre
a obrigao de avaliar (julgar) qualquer reivindicao
humana luz da verdade, pois como disse o apstolo Paulo
nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria
verdade 2 Corntios 13:8.