Coisa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra: os
profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam de mos dadas com eles; e o que deseja o meu povo. Porm que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim? Jeremias 5:30/31.
No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia.
Joo 7:24
Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo?
Ora, se o mundo dever ser julgado por vs, sois, acaso, indignos de julgar as coisas mnimas? No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos? Quanto mais as coisas desta vida! Entretanto, vs, quando tendes a julgar negcios terrenos, constitus um tribunal daqueles que no tm nenhuma aceitao na igreja. Para vergonha vo-lo digo. No h, porventura, nem ao menos um sbio entre vs, que possa julgar no meio da irmandade? 1 Corntios 6:2/5
Quando, porm, Cefas veio a Antioquia, resisti -lhe face a
face, porque se tornara repreensvel. Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, comia com os gentios; quando, porm, chegaram, afastou-se e, por fim, veio a apartar -se, temendo os da circunciso. E tambm os demais judeus dissimularam com ele, a ponto de o prprio Barnab ter-se deixado levar pela dissimulao deles. Quando, porm, vi que no procediam corretamente segundo a verdade do evangelho, disse a Cefas, na presena de todos... Glatas 2:11/14.
INTRODUO
O cristo pode julgar? Esta uma pergunta que poderia
ser irrelevante. Poderia no fosse a impressionante realidade que estamos vivenciando nos dias de hoje. Este autor tem escritos diversos artigos publicados no jesussite.org (2) os quais tm motivado alguns leitores a lhe escreverem mensagens eletrnicas. Alguns escrevem para agradecer, outros apenas para elogiar e outros para expressar sentimentos que variam de frustrao ira. Entres este ltimo grupo as crticas podem ser facilmente classificadas em quatro categorias, a saber:
1) Em primeiro lugar, o campeo disparado, a
citao de alguns versculos bblicos, com especial nfase nas passagens de Mateus 7:1/5 e Romanos 14:4/10 visando mostrar quo errado, imprprio e at anti-cristo o ato de julgar.
2) Em segundo lugar esto aqueles que sugerem
que no possvel julgar a ningum porque somente Deus sabe os verdadeiros motivos das pessoas. Estes sugerem que devemos deixar tudo correr como tem que correr e aguardar o juzo final de Deus.
3) Em terceiro lugar est a turma do deixa disso
alegando que toda crtica perniciosa e causa divises no corpo de Cristo. Irmo Alex, me escrevem temos que manter a unidade a qualquer custo.
4) Em quarto lugar esto aqueles que pedem para
que nomes no sejam mencionados porque este ato prejudica demais aos citados. Neste ltimo lote se encontram muitos pastores que consideram um sinal de maturidade e maior espiritualidade no citarem nomes quando querem fazer uma crtica.
O autor no consegue evitar a profunda tristeza que
experimenta ao perceber nestas mensagens eletrnicas o nvel em que se encontram os cristos em geral e a cristandade (3) em particular. Um velho professor e amigo costumava dizer o seguinte: Alex, a ignorncia o paraso. E hoje, 25 anos depois, sou obrigado a concordar absolutamente com ele.
Sinto-me motivado a escrever este artigo porque observo
que muito desta ignorncia alimentada pelos prprios indivduos que gostam de se intitular Pastores, Reverendos, Mestres, Doutores, Bispos e, ultimamente, Apstolos. Em vez de ensinarem o que a Bblia diz acerca da responsabilidade crist de julgar preferem alimentar a ignorncia do povo. Este ato, o de alimentar a ignorncia, visa auto defesa que procura colocar estes indivduos acima e fora do alcance de qualquer admoestao, censura ou repreenso. E infelizmente, para complicar ainda mais a situao, os crentes em geral se submetem a este tipo de abuso espiritual, fazendo-o, a grande maioria, de boa vontade. Este problema, a associao daqueles que tm a responsabilidade de guiar com aqueles que so guiados, para perverter a Palavra de Deus, no novo. O profeta Jeremias enfrentou situao semelhante e se no soubssemos que o mesmo profetizou entre 627 a 580 a.C. teramos a impresso que ele estava se referindo aos nossos dias tamanha a atualidade de suas palavras. O profeta Jeremias diz o seguinte: Coisa espantosa e horrenda se anda fazendo na terra: os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam de mos dadas com eles; e o que deseja o meu povo. Porm que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim? ver Jeremias 5:30/31. Para entendermos de forma mais precisa estas palavras de Jeremias necessrio compreendermos o contexto em que elas foram ditas. A semelhana com os nossos dias, como se ver, inescapvel!
I O EXEMPLO DO PROFETA JEREMIAS
O profeta Jeremias comeou a profetizar nos dias do rei
Josias, filho de Amon, que reinou (Josias) sobre o reino de Jud de 640 a 609 a.C. Nos dias de Josias uma cpia do Livro da Lei de Moiss foi encontrada na Casa do SENHOR, isto , no templo em Jerusalm pelo sumo sacerdote Hlquias ver 2 Reis 22:8/20 e 2 Reis 23:1/3. A leitura deste manuscrito descoberto no templo, causou profunda comoo no rei Josias que chegou at mesmo a rasgar suas roupas, o que era um ato externo que indicava como o rei estava se sentindo por dentro ver 2 Reis 22:11. O rei sabia o valor do documento que acabava de ser lido para ele. Este era um livro, revelado por Deus, pelo qual, de forma padronizada e objetiva, todas as tradies podiam e deveriam ser julgadas. Os sacerdotes e os prncipes do povo eram os que tinham mais a perder com esta descoberta, pois os privilgios que desfrutavam no eram sustentados pela Palavra de Deus. Para se protegerem contra a perda destes privilgios estes sacerdotes tinham o apoio de falsos profetas que vinham trazendo falsas revelaes da parte de Deus. contra este corporativismo que Jeremias se levanta. Os falsos profetas que segundo o texto profetizavam falsamente, isto , falavam mentiras, estavam intimamente associados, de mos dadas, com os sacerdotes para dominar sobre o povo de Deus. E o prprio povo de Deus aprovava tal dominao. Para Jeremias esta situao s podia ser descrita de uma maneira: era algo espantoso e horrendo.
O corao do problema, como entendido pelo profeta
Jeremias, consistia em que havia uma aliana perversa entre os falsos profetas, os sacerdotes e o povo para prestarem um culto a Deus que fosse somente da boca para fora. Tal hipocrisia j havia sido denunciada pelo prprio Deus atravs do profeta Isaas ver Isaas 29:13. E foi novamente denunciada pelo prprio Senhor Jesus em Seus dias ver Mateus 15:7/9. Nos dias de Jeremias no havia interesse nem da parte dos falsos profetas, nem dos sacerdotes e nem do povo de reformar honesta e completamente seus caminhos. Para estes, uma vez mantidas as aparncias estava tudo muito bom. Jeremias denuncia esta religiosidade falsa, superficial e pretensiosa. A pergunta que ele faz : que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim? Jeremias se refere ao julgamento de Deus em que todo o povo de Jud estava incorrendo por praticar uma religio que vivia somente de aparncias. Para que possamos ter uma compreenso do estado moral (4) que existia em Jud nos dias do profeta Jeremias, ns temos que nos lembrar das palavras de Deus ditas atravs do profeta no incio do captulo 5: Dai voltas s ruas de Jerusalm; vede agora, procurai saber, buscai pelas suas praas a ver se achais algum, se h um homem que pratique a justia ou busque a verdade; e eu lhe perdoarei a ela Jeremias 5:1. Que cena pattica! A promessa de Deus era que se fosse possvel achar uma pessoa somente que praticasse a justia ou que buscasse a verdade em toda cidade de Jerusalm, Deus estava disposto a perdoar o pecado de toda a cidade. Agora imagine se Jeremias no tivesse se levantado e julgado (5) a situao. Se ele no tivesse exercido o ato de julgamento acerca da situao em que a nao de Jud se encontrava ele jamais poderia ter proferido as palavras que proferiu. Nos dias de hoje vivemos uma situao semelhante. A Cristandade est satisfeita em manter as aparncias. Em prestar um culto apenas de lbios ao Senhor. Em pretender ser aquilo que realmente no . As insidiosas infiltraes da chamada Teologia do Domnio que visam criao de um verdadeiro exrcito de vencedores liderados por uma nova casta de profetas e apstolos e que iro pavimentar o caminho para a volta do Senhor Jesus tm criado um afastamento da verdadeira f que no est sendo devidamente avaliada. Os dois exemplos mais clamorosos so os representados pelo pastor colombiano Csar Castellanos com suas teorias mirabolantes de sonha e ganhars o mundo e do americano norte estadunidense Rick Warren que recentemente anunciou a criao de um exrcito de um bilho (6) de homens que iro implementar de fato aquilo que ele tem chamado de a segunda reforma. Segundo Rick Warren, depois de transformar as igrejas em igrejas com propsitos, depois de transformar as vidas das pessoas em vidas com propsitos, agora chegou a hora de transformar os pases em pases com propsito, preparando, desta maneira, o mundo para o segundo advento do Senhor Jesus. Alm de tudo isto, a Cristandade no aceita nenhum tipo de crtica ou chamado ao arrependimento. Esto to cheios de si mesmos que precisamos repetir a pergunta de Jeremias: Que fareis quando estas coisas chegarem ao seu fim?. II O CONCEITO DE JULGAR NA LGICA E NA PSICOLOGIA
Quando nos referimos no estudo da Lgica, seja ela na
tradio clssica (aristotlica-tomista), seja na tradio moderna (dialtica hegeliana), ao ato de julgar, estamos apenas afirmando que nosso desejo estabelecer uma relao mental entre dois ou mais conceitos onde o julgamento em si no passa de uma simples proposio que afirma ou nega a conexo existente entre estes mesmos conceitos (7).
J na Psicologia o ato de julgar no passa de uma outra
expresso para caracterizar a perspiccia ou sagacidade que so qualidades de todas as pessoas que possuem a habilidade de discernir ou avaliar de maneira equilibrada uma determinada situao, fato ou evento. A verdade que precisa ser dita aqui que praticamente todas as pessoas, com exceo daquelas que so mentalmente incapazes de raciocinar, possuem esta capacidade de julgar, de avaliar, de discernir. exatamente neste sentido que o salmista pede a Deus que: Ensina-me bom juzo e conhecimento, pois creio nos teus mandamentos Salmos 119:66 .
Assim podemos avaliar de maneira equilibrada que
apenas lgico o que o dicionrio Aurlio Sculo XXI nos informa ser o escopo alcanado pelo verbo julgar no nosso idioma portugus do Brasil. O Aurlio nos diz que o escopo vai muito alm dos atos executados por um juiz propriamente dito. O termo tambm descreve as aes genricas atribudas a todas as pessoas sem distino. Entre estas aes podemos citar: supor, imaginar, conjeturar, formar opinio sobre, avaliar, formar juzo crtico e apreciar.
Mas muito alm das definies filosficas e psicolgicas e
mesmo morfolgicas queremos saber como o Antigo Testamento e o Novo Testamento definem o ato de julgar. O que queremos aprender, caso a ilustrao de Jeremias fornecida acima no tenha sido suficiente, diz respeito ao fato se ou no lcito o crente julgar. Bem vejamos os que os dicionrios de Hebraico e Grego nos dizem acerca do ato de julgar.
III OS CONCEITOS BBLICOS DE JULGAR
A No Hebraico
Na lngua hebraica a palavra mais comum usada para
expressar o ato de julgar o verbo fpv shapat (8) que traduzido, basicamente, por julgar, governar. Deste verbo derivam os substantivos fpv shepet julgamento, fopv shepot juzo e fpvm mishpat justia ou ordenana. De acordo com a concordncia de James Strong (9) a palavra fpv shapat ocorre cerca de 125 vezes no Antigo Testamento, enquanto que o termo fpvm mishpat ocorre cerca de 420 vezes no mesmo texto hebraico. Outro grupo de palavras no Hebraico que tambm expressam o ato de julgar representado pela expresso /yD din julgar, contender, suplicar e pleitear. Desta palavra surgem os derivados /yD din julgamento, /yD dayyan juiz, /odm madon luta ou contenda e hnydm medinah provncia. Ainda de acordo com a concordncia de James Strong (10) a palavra /yD din ocorre, em todas as suas formas somente 23 vezes no Antigo Testamento. Para os autores do Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento (11) o termo /yD din possui uma gama de significados que exatamente a mesma do termo fpv shapat apesar de os mesmos serem usados de maneira to desproporcional. Entres estes significados encontramos: governar, em todo o elenco de atividades de governo: legislativa, executiva, judiciria ou ainda outra. Ainda seguindo o mesmo dicionrio a diferena entre os termos simplesmente que /yD din potico e provavelmente tambm arcaico e mais elegante do que fpv shapat.
Em resumo podemos dizer que existe um consenso entre
os estudiosos de que os dois termos, fpv shapat e /yD din bem como os termos deles derivados, se referem s aes relacionadas execuo dos processos de governo. Estes termos no possuem nenhuma conotao aos atos de julgar, avaliar ou discernir que so comuns a todas as pessoas e se restringem rea do governo seja ele Divino ou humano. Desta maneira podemos dizer, com certo grau de segurana, que no que diz respeito nossa questo se o crente pode julgar, o ensino do Antigo Testamento cai na categoria expressa pela assim chamada Lei do Silncio. Esta Lei uma norma estabelecida pelos intrpretes (exegetas), e diz que quando um determinado assunto no for claro em um texto ou srie de textos analisados estes mesmos textos no podero ser usados nem para apoiar a idia nem para conden-la. Este exatamente o caso que temos diante de ns. O estudo dos termos em hebraico relacionados ao ato de julgar no podem ser utilizados nem para apoiar nem para condenar o ato de julgar como atribuio a todos os seres humanos em geral. bvio que a ilustrao de Jeremias citada acima ainda muito sugestiva. E o mesmo verdadeiro com inmeras outras passagens do Antigo Testamento.
Para aqueles interessados em aprofundar este estudo o
autor sugere uma leitura do Apndice A onde poder encontrar uma lista de todos os significados dos termos fpv shapat e /yD din, bem como do termo fpvm mishpat como apresentados pela concordncia exaustiva de James Strong. Poder tambm procurar ler as definies contidas no Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento nas pginas 309 e 310 e nas pginas 1602 a 1606.
B No Grego
No Novo Testamento grego existem trs palavras que esto
diretamente relacionadas ao nosso estudo referente ao ato de julgar. A seguir o leitor encontrar estes termos com a definio dos mesmos conforme o Dicionrio A Concise Greek English Dictionary of The New Testament (12):
1. krinw - krino julgar, passar julgamento, ser
julgado, condenar, decidir, determinar, considerar, estimar, pensar e preferir. 2. anakrinw - anakrino questionar, examinar (estudar as escrituras como em Actos 17:11), julgar, avaliar, sentar-se para julgar ou em juzo, convocar para prestar contas. 3. diakrinw - diakrino avaliar, julgar, reconhecer, discernir, fazer distino entre pessoas, considerar-se ou fazer-se superior a outras pessoas (ver 1 Corntios 4:7), duvidar, hesitar, disputar, debater, tomar lado ou partido.
Para aqueles interessados em aprofundar este estudo o
autor sugere uma leitura do Apndice A onde ir encontrar uma lista de todos os significados dos trs termos acima.
Uma quarta palavra grega katakrinw - katakrino no tem
significado para o nosso estudo j que a mesma usada exclusivamente para indicar o ato de passar julgamento ou condenar e no usado no sentido de determinar, considerar, avaliar etc. O leitor atencioso j ter notado que o significado dos termos gregos traduzidos pelas formas do verbo julgar em portugus so bem mais abrangentes do que aquelas em hebraico, que como vimos, se resumem esfera de governo seja ele humano ou Divino. No grego, como veremos em seguida, as palavras so aplicadas no somente esfera de governo, mas tambm esfera da vida comum. Em grego as palavras krinw - krino, anakrinw - anakrino e diakrinw - diakrino dizem respeito tambm aos relacionamentos entre as pessoas comuns, e no esto, como no caso do hebraico, relacionadas aos atos de governo, humano ou divino, exclusivamente. Alguns versculos do Novo Testamento serviro para ilustrar o uso que estes termos receberam tanto da parte de Jesus como da parte dos apstolos.
1. O termo grego krinw - krino aparece em todas as suas
formas cerca de 130 vezes no Novo Testamento grego. O termo usado da seguinte maneira:
a. Lucas, citando o apstolo usa o termo grego krinw -
krino para descrever tanto os atos de julgamento sofridos pelo apstolo diante do Sindrio Actos 23:6/7 quando Paulo armou o maior salseiro ao dizer que estava sendo julgado por causa da ressurreio dos mortos, bem como os atos diante do governador Flix Actos 24:21.
b. Em Actos 21:25 a expresso traduzida por
transmitimos decises referindo-se s orientaes que a igreja em Jerusalm havia passado aos gentios concernentes necessidade que eles (os gentios) tinham de se abster das coisas sacrificadas a dolos, do sangue, da carne de animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas.
c. Este termo traduzido por condenar em Actos 13:27
referindo-se condenao do Senhor Jesus pelas autoridades e pelos habitantes de Jerusalm como fruto de um processo de julgamento. O mesmo uso (processo de julgamento) aparece em Romanos 2:27 e Tiago 5:9. Neste ltimo versculo somos advertidos a no nos queixarmos uns dos outros pois os que agem desta maneira sero julgados pelo Senhor. Este no queixar uns dos outros no tem nada a ver com questes doutrinrias e sim com a falta de pacincia (ver Tiago 5:8). Este versculo no pode ser aplicado de formas universal para justificar que no podemos em nenhuma hiptese e sob nenhum motivo julgarmos uns aos outros. Ele se aplica especficamente, neste contexto, falta de pacincia que demonstramos de uns para com os outros especialmente quando parece que o Senhor est demorando muito para voltar.
d. krinw - krino usado no sentido de separar para se
referir queles que usam suas opinies para provar, avaliar ou estimar, ou seja, para discernir entre uma coisa e outra. desta maneira que esta palavra usada em Romanos 14 por 5 vezes (versos 3, 4, 5, 10 e 13). No captulo 14 de Romanos ns encontramos o apstolo Paulo dando instrues acerca de como proceder em questes que no so fundamentais para a vida de f. Na opinio de Paulo os crentes no devem discutir por causa de diferena de opinio em questes que no sejam realmente relevantes para a vida de f ver Romanos 14:1. Para ilustrar o que estava querendo dizer, o apstolo Paulo descreve duas pessoas onde uma primeira acredita que pode comer de tudo e, uma segunda, que Paulo caracteriza como dbil (fraca, frgil), que acredita que s pode comer legumes ver Romanos 14:2. O conselho de Paulo diante desta situao bastante objetivo. Paulo sabia que em tais situaes somente humano o dbil julgar o outro irmo, enquanto este, por sua vez, teria a atitude de desprezar aquele mais fraco. Paulo diz que tais atitudes, de julgamento e de desprezo no eram convenientes porque esta situao no fundamental para a vida de f. Alm disso, Deus acolhe tanto a um quanto ao outro ver Romanos 14:3. por este motivo que completamente errado julgar um irmo por causa de algo no relevante, como neste caso, por causa da comida j que o reino de Deus no comida nem bebida e sim justia, e paz, e alegria no Esprito Santo ver Romanos 14:4 e Romanos 14:17.
Em seguida Paulo d uma segunda ilustrao de coisas
irrelevantes citando o fato de que tambm poderiam existir pessoas que, por um lado, fizessem distino entre um dia e outro dia e, por outro lado, pessoas que considerassem todos os dias iguais. A opinio de Paulo que como esta questo envolve uma situao irrelevante cada crente precisa ter uma opinio bem definida em sua prpria mente ver Romanos 14:5. Para Paulo tanto uma coisa (fazer distino), como a outra (no fazer distino) eram completamente irrelevantes na mesma linha que era irrelevante a questo da comida ver Romanos 14:6. O fato que torna estas coisas irrelevantes a perspectiva de que vivemos para o Senhor ver Romanos 14:7/8. Ou seja, se a questo em disputa no quebrar nenhum mandamento do Senhor ou no for contrria a nada que est estabelecido nas Escrituras, ela irrelevante. Mas para chegarmos a esta concluso necessrio julgarmos o fato ou evento luz da palavra revelada de Deus. A bblia nosso padro e no devemos discutir opinies fora ou alm daquilo que est estabelecido nas Escrituras. Sola (somente) Scriptura (as Escrituras) como nica regra absoluta de f e prtica foi um dos lemas centrais da Reforma Protestante. A concluso de Paulo acerca destas questes que no devemos nem julgar nem desprezar nossos irmos em questes irrelevantes, pois todos, sem exceo, teremos que prestar contas a Deus um dia ver Romanos 14:9/12.
Como pode ser facilmente notado estes conselhos valem
para acomodar situaes que so realmente indiferentes no que diz respeito vida crist. O apelo do apstolo Paulo que, nestas questes que so realmente indiferentes, no atitude conveniente a um cristo nem julgar nem desprezar outros irmos ver Romanos 14:10.
Entretanto este critrio no se aplica a situaes onde
podemos perceber que a ao de um certo indivduo no realmente indiferente. Se o que estiver em pauta for algo relevante, como por exemplo, um ensinamento que vai contra o que ensinam as Escrituras Sagradas ou uma determinada prtica claramente condenada nas Escrituras ento este princpio no se aplica. E como podemos determinar quando se aplica de quando no se aplica? S podemos determinar quando exercitamos nosso juzo e discernimos uma coisa da outra. Para discernir preciso julgar. Para ilustrar vamos supor que um determinado irmo est mentindo em uma certa situao. Neste caso, julgando as evidncias e confirmando o ato de mentir, o mesmo precisa ser confrontado e no acomodado usando o texto de Romanos 14 para justificar que no podemos julgar. Se a pessoa em questo for um pastor ou reverendo ou ancio ou at mesmo um apstolo nossa responsabilidade a mesma. Se estiver errado, baseado nos ensinamentos das Escrituras Sagradas, o mesmo precisa ser repreendido. Se o erro for pblico e notrio a exposio de tal erro precisar ter a mesma dimenso sob o risco de no alcanarmos todas as pessoas que foram prejudicadas pelo ensino ou exemplo errado. Por outro lado digamos que a questo diga respeito s roupas que algum est usando. Alguns acham que precisam se vestir mais socialmente para irem adorar a Deus. Outros acham que podem usar roupas que sejam menos sociais e mais esportivas. Quem est certo? Ora o nico mandamento acerca de vestimenta que temos vlido na Nova Aliana que devemos nos vestir de forma decente e modesta. Pouco importa se a roupa social ou esportiva. Quem se veste socialmente no julgue o irmo que se veste esportivamente e este por sua vez no despreze quele! E acima de tudo, que nenhum dos dois caia na besteira de achar que est agradando mais a Deus do que o outro. Deus no est interessado nas roupas que vestimos contanto que sejam decentes e modestas. Para escolher uma roupa que seja modesta e decente eu tambm preciso exercitar minha capacidade de discernimento ou de julgamento.
Creio que j o bastante. Qualquer pessoa inteligente, e
quase todas so, j percebeu o que estamos querendo dizer at aqui.
Neste mesmo sentido, o de exercitar a capacidade de
julgamento para tomar uma deciso, o termo usado para se referir Pilatos quando ele havia decidido soltar a Jesus ver Actos 3:13. Tambm se refere ao apstolo Paulo quando ele determinou no aportar em feso porque no queria demorar na sia ver Actos 20:16. O mesmo uso ocorre em Actos 25:25 resolvi; Actos 27:1 resolvido; 1 Corntios 2:2 decidi; 2 Corntios 2:1 Isto deliberei por mim mesmo (mais direto impossvel!); Tito 3:12 estou resolvido. e. Uma outra maneira como o verbo julgar usado no Novo Testamento tem a ver com a capacidade de formar opinio baseado em um ato de julgamento. Uma ilustrao deste uso pode ser vista quando Jesus estava jantando com Simo, um fariseu ver Lucas 7:36. Durante a refeio uma mulher, caracterizada como pecadora, adentrou o salo trazendo consigo um vaso de alabastro e estando por detrs, aos ps de Jesus, chorando, regava-os com suas lgrimas e os enxugava com os prprios cabelos; e beijava-lhe os ps e os ungia com o ungento Lucas 7:38. O fariseu reage a esta atitude da mulher pensando consigo mesmo que se Jesus fosse realmente um profeta saberia muito bem que tipo de mulher era aquela. Jesus percebe e sabe exatamente o que o fariseu est pensando ento lhe prope uma pequena parbola dizendo: Certo credor tinha dois devedores: um lhe devia quinhentos denrios, e o outro, cinqenta. No tendo nenhum dos dois com que pagar, perdoou-lhes a ambos - Lucas 7:41/43. Em seguida Jesus pergunta a Simo: Qual deles, portanto, o amar mais? Vr. 42. Simo responde dizendo: Suponho que aquele a quem mais perdoou vr. 43a. Aps ouvir a resposta de Simo Jesus diz o seguinte: JULGASTE BEM vr. 43b. O que Jesus queria dizer com estas ltimas palavras? Simplesmente que Simo havia avaliado, analisado, estimado e formado uma opinio acerca da estria que havia ouvido dos lbios do Senhor. Esta formao de opinio, analisando a histria, permitiu no s que Simo julgasse, mas que julgasse bem! desta mesma maneira que o verbo krinw - krino usado em:
Joo 7:24 onde Jesus diz: No julgueis segundo a
aparncia, e sim pela reta justia. Note que Jesus no critica os Judeus porque estavam julgando mas porque estavam julgando apenas pelas aparncias. Contra esta atitude, de julgar pelas aparncias, Jesus ordena que julguem segundo a reta justia. Actos 4:19 - Mas Pedro e Joo lhes responderam: Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do que a Deus; pois ns no podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos. Note como Pedro insiste em que os lideres judaicos julguem!
2. O Termo grego anakrinw - anakrino era usado na
cultura geral para descrever a investigao preliminar para juntar provas que servissem de base para a informao dos juzes. Partindo desta compreenso que envolve o ato de investigar ou examinar, no Novo Testamento esta palavra usada das seguintes maneiras:
a. Como buscar ou informar-se como por exemplo em Actos
17:11 onde um grupo de cidados de uma cidade grega chamada Beria so caracterizados como sendo mais nobre do que os crentes de Tessalnica exatamente porque haviam decidido julgar as informaes que estavam recebendo do Apstolo Paulo mediante uma comparao entre o que Paulo dizia e o que diziam as Escrituras do Antigo Testamento. O verso de Actos 17:11 diz textualmente o seguinte: Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim.
Em 1 Corntios 9:3 este mesmo verbo traduzido por
interpelar e um indicativo claro de que o apstolo Paulo estava sendo questionado (literalmente estava sendo julgado) por certas pessoas que questionavam suas prerrogativas como apstolo. A reao de Paulo contra estes crticos no sugerir que eles estavam errados ao julg-lo e sim dar-lhes uma resposta altura das interpelaes (crticas) que estava recebendo.
Nesta mesma linha, de questionar para obter informaes,
a expresso grega anakrinw - anakrino usada em 1 Corntios 10:25/27 onde traduzida por perguntardes.
b. Alcanar um resultado que seja proveniente de
investigao, de pesquisa e de julgamento. neste sentido que este verbo traduzido tanto por discernir quanto por julgar em 1 Corntios 2:14/15 onde podemos ler: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Porm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. importante destacarmos aqui que Paulo deixa bem claro que aquele a quem ele caracteriza por homem espiritual julga todas as coisas.
Em 1 Corntios 4:3/4 Paulo usa novamente o verbo grego
anakrinw - anakrino para indicar que o supremo juiz de todas as coisas Deus. No contexto imediato Paulo est falando de fidelidade a Deus. Dentro deste contexto Paulo deseja ser encontrado fiel. Pouco lhe interessa ser julgado pelos Corntios ou por outro tribunal humano. O que Paulo deseja ser fiel vontade revelada de Deus. De fato, ele no se julga nem a si mesmo, pois apesar de ter a conscincia tranqila Paulo sabia que o justo Juiz somente Deus. Mas isto no quer dizer que Paulo no estava aberto a ser criticado nem que no criticava a outros. Um exemplo do primeiro caso quando Paulo admite que errou ao chamar o Sumo Sacerdote de parede branqueada ver Actos 23:1/5. Do segundo caso uma passagem que certamente pode ser citada neste contexto a de Glatas 2:11/14. Nesta passagem Paulo descreve a maneira rgida como repreendeu a Pedro, a Barnab e outros irmos porque, em suas prprias palavras, estes irmos haviam se tornado repreensveis...no procedendo corretamente segundo a verdade do evangelho. Esta ltima passagem possui alguns ingredientes muito interessantes.
1. Em primeiro lugar ns encontramos o apstolo
Paulo julgando o comportamento de outros irmos porque estavam agindo de forma hipcrita usando dois pesos e duas medidas. Paulo chama este comportamento de dissimulado.
2. Tal dissimulao era, em segundo lugar, um
comportamento inconsistente com a verdade do evangelho.
3. Em terceiro lugar Paulo no evita usar nomes
citando nominalmente a Pedro e a Barnab.
Esta passagem contm todos os ingredientes que aqueles
que querem transgredir contra a verdade do evangelho, mas que no querem ser criticados costumam usar para se defender. Imagine Pedro e Barnab argumentando com Paulo e dizendo:
1) Paulo, no nos julgue, lembre-se do que Jesus
falou acerca de no julgar.
2) Paulo, voc no conhece nossos motivos,
portanto no diga que estamos agindo de forma dissimulada. Ser que voc no percebe que est nos julgando?
3) Em terceiro lugar Paulo, sua atitude certamente
vai criar diviso entre os irmos. Voc deveria pensar mais na unidade, nas coisas boas que nos unem e deixar um pouco de lado este seu apego to legalista e farisaico e porque no hipcrita de amor verdade do evangelho acima de tudo! 4) E, por favor, Paulo, no cite nomes, isto muito feio!
Espero que o leitor perceba quo ridculos estes
argumentos seriam! Todavia estes so, de forma mais consistente, os argumentos usados por aqueles que esto agindo de maneira errada e no querem, em nenhuma hiptese e sob nenhum pretexto, serem criticados ou julgados. So estes mesmos que ensinam, em proveito prprio, que errado julgar. E o mais surpreendente que existam pessoas que acreditem nesta mentira, de que errado julgar, e que ainda tomam as dores do pretenso ofendido e saem em sua defesa.
c. Ainda neste contexto existe ainda um terceiro significado
para anakrinw - anakrino no Novo Testamento. Como este significado diz respeito especificamente ao ato de examinar (interrogar) mediante o uso de prticas de presso e tortura o mesmo no possui um significado que seja do nosso interesse neste estudo. Para aqueles que gostariam de verificar o uso do mesmo seguem algumas referncias bsicas: Actos 4:8/10; Actos 12:19; Actos 14:7/9; Actos 28:16/18.
3. O Termo grego diakrinw - diakrino usado no Novo
Testamento para indicar primariamente o ato de fazer distino, de distinguir, resolver, decidir. Na voz mdia (13) usado no sentido de: Separar-se ou contender com como fizeram os judeus do partido da circunciso com Pedro quando este retornou a Jerusalm vindo da casa de Cornlio em Cesaria ver Actos 11:2 onde diakrinw - diakrino traduzido por contenderam. O mesmo sentido existe em Judas 1:9 que descreve a contenda entre o Arcanjo Miguel e Satans acerca do corpo de Moiss. Em Judas 1:22 onde a traduo diz em dvida o termo possui o sentido de diferena de opinies.
a. Como o ato de fazer separao ou distino o termo
usado em Actos 15:9 onde Pedro deixa claro que Deus no faz distino entre judeus e gentios no que diz respeito a salvao.
b. O ato de fazer distino implica em discernir que
definido pelo Dicionrio Aurlio Sculo XXI como: Conhecer distintamente; perceber claro por qualquer dos sentidos; apreciar; distinguir; discriminar. neste sentido que diakrinw - diakrino utilizado, por exemplo, em 1 Corntios 11:31 onde Paulo diz que se nos julgssemos a ns mesmos no seramos julgados (pelo Senhor). O que Paulo est dizendo neste versculo que precisamos discernir (conhecer distintamente) nossa verdadeira condio diante do Senhor. Para alcanar este objetivo ns temos que nos julgar a ns mesmos. O mesmo sentido aparece em 1 Corntios 14:29 onde os profetas tm a obrigao de julgar uns aos outros visando discernir exatamente o que procedente do Esprito Santo.
c. diakrinw - diakrino usado em 1 Corntios 6:5 para
indicar a capacidade de arbitrar entre os irmos mediante o uso das capacidades de discernir ou discriminar.
d. A mesma palavra usada para indicar a distino
(pecaminosa) entre pessoas que chamamos de discriminao e pode ser aplicada s classes sociais, aos portadores de enfermidades, colorao da pele e etc ver Tiago 2:4.
Assim conclumos os usos que o Antigo e o Novo
Testamento fazem dos termos, que so traduzidos por julgar, seja em forma de verbos seja em forma de substantivos. Como podemos notar o Novo Testamento ao contrrio do Antigo Testamento tem muito a nos ensinar acerca da nossa responsabilidade de julgar no sentido de discernir, fazer separao, analisar, avaliar, tirar concluses, formar opinio etc. O autor no ir tirar suas concluses neste instante porque prefere deixar as mesmas para depois da prxima diviso.
IV JESUS REALMENTE ENSINOU QUE TODO E
QUALQUER TIPO DE JULGAMENTO ERRADO? Para podermos responder a esta pergunta temos que analisar as palavras de Jesus como registradas em Mateus 7:1/ 6 e passagens paralelas como Lucas 6:37/38 e Lucas 6:41/42
Apenas para facilitar o autor ir citar o texto completo de
Mateus 7:1/6 conforme a traduo de Almeida Revista e Atualizada (ARA). Mateus 7:
1 No julgueis (krinw krino), para que no sejais julgados
(krinw krino). 2 Pois, com o critrio com que julgardes (krinw krino), sereis julgados (krinw krino); e, com a medida com que tiverdes medido, vos mediro tambm. 3 Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio? 4 Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu? 5 Hipcrita! Tira primeiro a trave do teu olho e, ento, vers claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmo. 6 No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os ps e, voltando-se, vos dilacerem.
A primeira coisa que devemos notar no texto acima que
todas as formas do verbo julgar em portugus tm sua origem no verbo grego krinw krino. Apenas para recordar o verbo grego krinw krino possui os seguintes significados no Novo Testamento: julgar, passar julgamento, ser julgado, condenar, decidir, determinar, considerar, estimar, pensar e preferir.
Quando analisamos o verbo grego krinw krino em seus
contextos nas pginas do Novo Testamento encontramos algumas situaes que valem pena serem descritas, pois as mesmas iro nos ajudar a determinar o qu exatamente Jesus queria dizer quando proferiu as palavras acima. Por favor, note que todas as referncias que se referem aos Actos de juzo da parte de Deus e de Jesus foram propositadamente omitidas, pois as mesmas no esto em questo neste estudo. O mesmo acontece quando o verso descreve a ao de magistrados civis ou militares.
Mateus 19:28 Refere-se aos discpulos que se
assentaro para julgar as doze tribos de Israel. A mesma idia aparece em Lucas 22:30. Curiosamente o evangelista Marcos no usa o verbo grego krinw krino. Lucas 7:43 Jesus elogia Simo, o fariseu, por ter julgado de forma correta. Lucas 12:57 Jesus desafia as multides a julgarem por si mesmas o que justo! Joo 7:24 Jesus ordena aos judeus dos seus dias que no julgassem segundo as aparncias e sim que julgassem segundo a reta justia. Note que Jesus no os condena por julgar e sim por julgar superficialmente pelas aparncias. Actos 4:19 Pedro desafia os lderes judeus a julgarem corretamente a questo religiosa em disputa que dizia respeito pregao feita pelos apstolos do Senhor. No lhe diz que no julguem, pelo contrrio usa o verbo julgar no modo imperativo. Actos 13:27 Refere-se ao ato de condenar a Jesus (aps julgamento). Actos 15:19 Tiago diz que era seu julgamento (anlise, formao de opinio e sentena) que os crentes judeus no deveriam perturbar os crentes entre os gentios. Se Tiago no pudesse julgar a situao, formar opinio e emitir uma sentena ento ele estava cometendo um pecado. Actos 16:4 Este versculo nos diz que Paulo informava aos irmos o resultado do ato de julgar de Tiago conforme mencionado no verso anterior da lista. obvio que Tiago no havia transgredido contra o mandamento de Jesus proferido em Mateus 7 quando disse julgo eu. Actos 16:15 Ldia pede que Paulo e seus companheiros a julguem se ela era fiel ao Senhor. evidente que para poder avaliar a fidelidade de Ldia certos aspectos bem definidos precisariam ser levados em considerao. Actos 20:16 Indica que Paulo havia determinado (decidido) atravs de processos lgicos de julgamento no aportar em feso. Paulo julgou a convenincia ou no de aportar na cidade de feso. Actos 21:25 Faz nova referncia ao ato de julgar de Tiago em Actos 15:19. Actos 26:8 Paulo questiona as autoridades romanas porque era to difcil para elas julgar ser incrvel a ressurreio dos mortos. Note como julgar neste versculo tem tudo a ver com avaliar, discernir, discriminar, procurar entender e etc. Romanos 2:1 Paulo condena de forma veemente todos aqueles que julgam a outros, mas praticam as mesmas coisas que condenam. Este verso est muito prximo do ensinamento de Jesus em Mateus 7. a hipocrisia e a pretenso que esto sendo condenadas ver Mateus 7:3/5! Romanos 2:3 Mesma linha de raciocnio do verso anterior. Se voc pratica o que voc condena ento... Romanos 14 em especial os versculos 3, 4, 5, 10, 13 e 22 J discutimos estes versculos quando estudamos a palavra krinw krino mais acima neste mesmo estudo. 1 Corntios 2:2 Paulo fala da deciso que tomou mediante raciocnio lgico que certamente envolveu avaliar, considerar, estimar etc. Tudo isto ajudou a produzir sua deciso. 1 Corntios 4:5 Paulo diz aos Corntios que eles no deviam julgar nada antes do tempo, mas aguardar a vinda do Senhor que ir trazer todas as coisas, mesmo as ocultas, plena luz. O contexto imediato tem a ver com a fidelidade que requerida de todos os despenseiros de Deus ver 1 Corntios 4:1/2. Neste contexto Paulo diz que no lhe importa ser julgado pelos Corntios ou por outro tribunal humano. Somente Deus pode julgar nossa fidelidade. Agora bvio, como veremos a seguir, que no podemos incluir nesta orientao de Paulo a desculpa de que todo e qualquer julgamento deve ser deixado para quando Jesus se manifestar. At Jesus voltar ns teremos que lidar com falsos mestres, falso messias, homens que induzem ao erro com artimanhas e com astcia; teremos tambm que lidar com aqueles que, mesmo entre ns, transgridem os mandamentos do Senhor. S podermos fazer isto se a nossa capacidade de julgar estiver preservada. 1 Corntios 5:3 Este verso nos fala exatamente da necessidade que temos de julgar a todos em nosso meio que transgridem contra os mandamentos do Senhor. Paulo diz que j sentenciou o culpado de tamanha afronta. 1 Corntios 5:12 Paulo diz que quando deixamos de julgar os de dentro da nossa comunidade ns perdemos a capacidade de julgar os de fora ver especialmente os versos 9 a 12. Paulo argumenta que como poderemos ns julgar os malfeitores se ns no julgamos sequer aqueles que transgridem entre ns? As palavras finais de Paulo so acachapantes: Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor. 1 Corntios 6:1 Os crentes tanto devem julgar que Paulo se surpreende que havendo questes entre irmos a coisa no seja resolvida entre eles e sim que um irmo recorra contra outro diante de tribunais comandados por pessoas no regeneradas (injustos). 1 Corntios 6:2 Paulo diz que os santos iro julgar o mundo. Ele est se referindo aos prprios Corntios e a todos ns. Ora se vamos julgar o mundo como no temos competncia para julgar as coisas mnimas? 1 Corntios 6:3 Aqui Paulo usa mais um argumento acerca da responsabilidade que temos de julgar as coisas desta vida: ns vamos julgar os prprios anjos. 1 Corntios 6:6 Paulo expressa verdadeira indignao pelo fato dos crentes no assumirem suas responsabilidades no sentido de julgar as questes surgidas entre os irmos e levarem as mesmas para serem julgadas por incrdulos nos tribunais humanos. 1 Corntios 7:37 Paulo fala da rdua deciso que, em virtude das circunstncias, um pai precisa tomar com relao sua filha virgem. 1 Corntios 10:15 Paulo insiste com os Corntios a que fujam da idolatria. Para que isto acontea Paulo reconhece que necessrio que os Corntios usem a capacidade de julgar. Se eles forem incapazes de julgar (avaliar, considerar, pesar, discernir etc), sero incapazes de perceber as graves conseqncias da idolatria. 1 Corntios 10:29 Paulo defende a idia de que nossa liberdade em Cristo no pode ser julgada pela conscincia alheia. Note que no contexto ele est se referindo nossa liberdade em Cristo. No est se referindo a falsos ensinamentos nem a pecados cometidos contra os irmos e contra Deus. 1 Corntios 11:13 Paulo exorta aos Corntios a que julguem por eles mesmos! 1 Corntios 11:31 Paulo fala da necessidade que temos de julgar especialmente a ns mesmos. 1 Corntios 11:32 Quando nos julgamos a ns mesmos ns podemos ser disciplinados pelo Senhor. 2 Corntios 2:1 Paulo fala de sua prpria deliberao de no se encontrar novamente com os Corntios em tristeza. 2 Corntios 5:14 Paulo diz que podemos julgar (avaliar, perceber, entender, concluir) que Cristo morreu como nosso representante. Colossenses 2:16 Os cristos esto sujeitos a serem julgados por pessoas legalistas, mas no devem se submeter a este tipo de julgamento. Tito 3:12 Paulo fala da sua deciso ou resoluo de passar o inverno em Nicpolis. Tiago 4:11/12 Tiago fala acerca do fato de que no devemos falar mal uns dos outros. Este um dos aspectos negativos do ato de julgar no Novo Testamento. Quando falamos apenas mal de nosso prximo estamos fazendo um juzo temerrio (arriscado, imprudente, perigoso) e que totalmente condenvel. Tiago 5:9 Na mesma linha dos versos anteriores nos ensina que quando nos queixamos uns dos outros, especialmente por falta de pacincia da nossa parte, estamos sujeitos ao julgamento de Deus.
A lista acima deixa bem claro que no Novo Testamento o
ato de julgar vai muito alm do nosso conceito moderno de passar sentena ou condenar simplesmente. Para os autores do Novo Testamento o que estava envolvido no uso da expresso grega krinw krino tinha tudo a ver com comparar, separar, fazer distino, decidir, concluir, resolver, deliberar, discernir, avaliar, formar opinio etc. Ou seja, tinha tudo a ver com o uso das capacidades de pensamento e uso da razo visando nos permitir avaliar, criticar, discriminar e formar juzo.
Dentro desta perspectiva podemos afirmar com certeza que
no era a inteno de Jesus ensinar que todo e qualquer tipo de julgamento deve ser evitado quando proferiu as palavras registradas em Mateus 7:1/6. luz de como os autores do Novo Testamento entenderam e usaram a palavra grega krinw krino e baseados tambm no contexto de Mateus 7 podemos dizer com grande certeza que o que Jesus estava condenando era o julgamento superficial, desinformado, impulsivo, prematuro, partidrio, apressado, impensado e abusivo. Este tipo de julgamento proibido e completamente condenvel. Jesus condena o julgamento pretensioso e hipcrita feito por uma pessoa que est cometendo os mesmos erros que est condenando. O leitor atento ter percebido que o autor citou Mateus 7:6 junto com os versculos que falam dos perigos do juzo temerrio. Isto foi feito de propsito, pois como posso caracterizar algum da maneira como descrita por Jesus se no exercitar minha capacidade de julgamento?
Neste momento gostaria de fazer uma pausa e abrir o
espao para que o mdico e pastor, por mais de 30 anos, da Capela de Westminster em Londres na Inglaterra, o Dr. Martyn Lloyd-Jones, nos ensine acerca do que Jesus quis dizer em Mateus 7:1/6:
Em Mateus 7 ns somos confrontados com uma
declarao que, com freqncia, tem provocado intensa confuso. Deve-se admitir que est em pauta um assunto que facilmente pode ser mal compreendido quanto a dois aspectos opostos e extremos, e isso quase invariavelmente em casos verdadeiros. A pergunta que se faz necessria a seguinte: Que quis dizer, precisamente, o Senhor Jesus, ao afirmar: No julgueis...? Seria: No faam qualquer julgamento? A melhor maneira de se dar resposta para esta indagao no consiste em folhear um dicionrio. Meramente pesquisar sobre o significado do vocbulo julgar no nos pode satisfazer quanto a esse ponto. Essa uma palavra que se reveste de muitas significaes. No se pode decidir a dvida nesses moldes. Porm, vitalmente importante que saibamos exatamente o que o Senhor Jesus quis dizer. Talvez nunca uma correta interpretao dessa injuno foi mais importante do que na poca presente. Diferentes perodos da Histria da Igreja tm requerido diferentes nfases e se me fosse perguntado qual a necessidade hoje, a minha resposta seria que a considerao criteriosa desta afirmao especfica. Assim sucede porque a atmosfera inteira da vida moderna, especialmente nos crculos religioso, de natureza tal que se tornou vital uma correta interpretao dessa assero de Jesus. Estamos vivendo em uma poca em que as definies no esto sendo levadas a srio, em uma poca em que os homens tm averso pelo raciocnio e odeiam a teologia, a doutrina e o dogma. Estamos vivendo em uma poca caracterizada pela apreciao ao lazer e transigncia paga-se qualquer preo por uma vida sem conflitos, conforme alguns dizem. Estamos em uma poca de conciliaes. Esse termo no mais to popular quanto j foi, no terreno da poltica internacional, mas a mentalidade que nele se deleita continua viva. Vivemos em uma poca que no aprecia homens decididos, porquanto, segundo se costuma dizer, eles sempre causam dificuldades. Nossa poca tem averso por indivduos que sabem no que acreditam, e que realmente acreditam em algo. Mas tais indivduos so repelidos como pessoas difceis, com as quais impossvel a convivncia.
Tem havido pocas, dentro da Histria da Igreja, quando os
homens foram elogiados por defenderem as suas idias a todo custo. Mas isso j no acontece hoje em dia. Atualmente, homens assim so considerados difceis, indivduos que impem aos outros a prpria vontade, que no cooperam com seus companheiros e assim por diante. O tipo de homem que atualmente elogiado aquele que poderia ser descrito como meio termo ou eqidistante, que jamais se coloca em qualquer extremo de uma posio. Pelo contrrio, um homem agradvel a todos, que no cria dificuldades para ningum, e nem causador de problemas por causa de seus pontos de vista. Dizem-nos que a vida diria j suficientemente difcil e complicada sem que precisemos assumir posio firme no tocante a qualquer doutrina em particular. Com certeza essa a mentalidade de hoje, no constituindo exagero afirmarmos que essa a mentalidade controladora. Em certo sentido, essa uma atitude perfeitamente natural, porquanto j experimentamos inmeras dificuldades, problemas e desastres. Por semelhante modo, atitude bastante natural que as pessoas evitem os indivduos dotados de pontos de vista firmes, que sabem o que esto defendendo, porque todos preferem viver de maneira descontrada e pacfica.
Em uma poca como a nossa, reveste-se da mxima
importncia que sejamos capazes de interpretar corretamente essa declarao acerca do ato de julgar, porquanto h muitos que asseveram que as palavras no julgueis precisam ser compreendidas simples e literalmente como elas esto, como se indicasse que o crente verdadeiro jamais expressa uma opinio sobre outra pessoa. Esses homens afirmam que no se deve exercer juzo algum porquanto deveramos ser suaves, indulgentes, e tolerantes, permitindo quase qualquer coisa em troca da paz e da concrdia e, especialmente, da unidade. Essa no a hora certa para juzos, dizem eles; o de que precisamos agora de unidade e companheirismo. Todos deveramos ser um.
Levanta-se, pois, a pergunta: possvel esta interpretao?
Em primeiro lugar, sugiro que esta interpretao impossvel. Todavia, se nos alicerarmos sobre os prprios ensinamentos bblicos veremos que tal interpretao no tem razo de ser. Consideremos o prprio contexto dessa afirmao, e certamente veremos que esta interpretao das palavras no julgueis inteiramente descabida. Leia Mateus 7:6 No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os ps, e, voltando-se vos dilacerem. Como poderia eu pr em prtica essa recomendao do Senhor se me fosse vedado exercer juzo? Como eu poderia identificar o individuo do titulo descritivo co se eu no pudesse fazer juzo nenhum a seu respeito? Em outras palavras, a injuno que se segue imediatamente aps essa declarao sobre o no julgar de imediato me pede que exera juzo e discriminao. Mas tambm poderamos tomar um contexto mais remoto tal como Mateus 7:15 Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores? Como poderamos entender esta injuno? Como poderei acautelar-me dos falsos profetas se no puder pensar, se eu tiver tanto receio de fazer juzo critico que jamais possa fazer uma avaliao dos ensinamentos de algum? Esses falsos profetas, alm disso, se nos apresentam vestidos de em peles de ovelhas, o que equivale a dizer que so extremamente melfluos e empregam a terminologia crist. Parecem pessoas inofensivas, honestas, e invariavelmente, mostram-se muito gentis. Entretanto, no nos devemos deixar enganar pelas suas atitudes estudadas, acautelemo- nos diante de gente dessa ordem. Nosso Senhor tambm diz: Pelos seus frutos os conhecereis.. Mateus 7:16. Porm, se eu no puder usar qualquer critrio, e nem exercer minha capacidade de discriminao, como poderei testar a autenticidade desses frutos e determinar entre o que certo e o que errado? Por conseguinte, sem necessidade de elaborarmos o nosso argumento, afirmamos a interpretao no pode ser verdadeira quando sugere que as palavras de Jesus no julgueis, recomendam que sejamos pessoas caracterizadas por uma atitude frouxa e indulgente, diante de qualquer indivduo que use o nome de cristo. Tal interpretao inteiramente impossvel.
Temos nesse trecho bblico o problema dos falsos profetas,
para o qual o Senhor Jesus chamou a nossa ateno. Espera-se de ns que possamos detect-los e evit-los, porm, isso impossvel sem o conhecimento da doutrina, e sem o exerccio desse conhecimento em juzo. (14)
Esta interpretao do Dr. Lloyd-Jones coerente com
inmeras outras consultadas pelo autor que incluem, mas no esto limitadas, s interpretaes de: Albert Barnes (15) Presbiteriano, escreveu extensa obra, 14 volumes, chamada de Notes no Antigo e Novo Testamentos. Adam Clarke (16) Metodista contemporneo de Joo Wesley. Escreveu comentrio de toda a Bblia. Arthur K. Robertson (17) Aliana Crist e Missionria e pastor do autor na White Plains Alliance Church em White Plains, New York, no sculo passado. John Gill (18) Batista que escreveu um comentrio da Bblia inteira publicado em 1763. Robert H. Gundry (19) Reformado, professor emrito de Novo Testamento no Westmont College em Santa Brbara, CA. William Hendriksen (20) Reformado, escreveu um massivo e contemporneo comentrio em todo o Novo Testamento. Devido morte de Hendriksen, sua obra foi terminada pelo professor Simon Kistemaker. Matthew Henry (21) No conformista (puritano), escreveu o primeiro comentrio de toda a Bblia. J. Newton Davis (22) Metodista, professor de Literatura e Exegese do Novo Testamento na Drew University em Madison em New Jersey. Robert Jamieson (23), A. R. Fausset e David Brown, - Reformados, escreveram, no sculo XIX, um comentrio acadmico de toda a Bblia. A. T. Robertson (24) Batista, professor de Interpretao do Novo Testamento Southern Baptist Theologica Seminary em Louisville no Kentuky.
CONCLUSO
Creio que ficou amplamente comprovado que errado dizer
que Jesus ensinou que no se deve julgar em nenhuma hiptese e sob nenhum pretexto. Jesus nunca ensinou isto. O ensino de Jesus e de todos os outros escritores do Novo Testamento consistente com a verdade de que no somente temos a permisso e o direito como estamos sobre a obrigao de avaliar (julgar) qualquer reivindicao humana luz da verdade, pois como disse o apstolo Paulo nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria verdade 2 Corntios 13:8.