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Trabalho:
Resumo geral solidariedade:
Primeiro se forma a solidariedade mecnica, mais parecida
com aquela presente em grupos primitivos, e em seguida ela
evolui para uma solidariedade orgnica.
A solidariedade mecnica se forma pela igualdade. H pouca
personalidade individual entre os membros do grupo, e vivem
em comum porque partilham de uma mesma conscincia
coletiva. Os membros do grupo compartilham das mesmas
ideias, crenas e etc.
Na solidariedade orgnica, ela aparece em sociedades mais
complexas, e a conscincia individual se manifesta.
Enquanto na solidariedade mecnica se tem a analogia do
relgio, todo por um mesmo propsito. Na solidariedade
orgnica pensa-se num corpo, num organismo vivo, cada
indivduo trabalhando em conjunto, mas em funes
diferentes e com propsitos diferentes. Na solidariedade
orgnica todos precisam uns dos outros, apesar de terem cada
um uma individualidade e propsito diferente. Aqui a
conscincia do indivduo fala mais alto.
A solidariedade, no importa se mecnica ou orgnica, est a
como ligao entre os membros da sociedade, a conexo entre
eles.
Na sociedade mecnica o direito repressivo, pois, se houve
desvio das atividades comuns, isso significa ruptura com os
elos da solidariedade.
Para Durkheim os trs fatores que influenciam no crescimento
da sociedade so: volume, densidade scia e densidade moral.
Ao passo que a sociedade vai crescendo, comea a sentir a
necessidade de dividir as tarefas em setores mais especficos,
e da surge e Diviso Social do Trabalho.
Cada indivduo faz o seu, mas todos precisam de todos.
A solidariedade orgnica fruto das diferenas sociais. J que
essas diferenas aproximam os indivduos atravs das
necessidades de manuteno da sociedade.
Ao mesmo tempo que a diviso social do trabalho refora a
conscincia individual, sem deixar que os indivduos se
socializem por causa das dependncias, ela tambm pode
chegar a um ponto em que a conscincia est to
individualizada, que os seres humanos no percebam a
complementariedade entre eles, gerando um forte
individualismo.
Durkheim acredita que o individualismo exacerbado constitui
uma anomia moral na sociedade, pois comea a haver quebra
de coeso moral orientadora.
J que a Igreja e o Estado j no so mais eficazes no controle
moral dos indivduos, Durkheim vai procurar no trabalho essa
funo. A individualizao que causou essa anomia necessita
urgentemente de um controle moral, e ele coloca no trabalho
essa funo de restabelecer o controle moral e restaurar os
valores da sociedade industrial emergente.
A profisso substitui a religio e as famlias como instituio
integradora.
Durkheim tambm diz que no a mera troca de favores que
faz do trabalho uma instituio integralizadora. Mas todo um
sistema de direitos e deveres que conecta os indivduos, o
criar regras, sindicatos e afins.
Livro I:
Captulo 2 Solidariedade Mecnica ou por Similitudes:
Durkheim comea o captulo falando sobre os crimes, o que
so os crimes e o que fazem dos crimes, crimes. Ora, o que
configura os crimes como crimes que so aes consideradas
repugnantes e erradas para as universalidades das sociedades.
O crime melindra sentimentos que se encontram em todas as
conscincias sadias de um mesmo tipo social.
Os crimes so crimes porque todos conhecem as regras, apesar
de haver aqueles que conhecem e as ignoram, o que seria um
trao de perverso humana.
Nas sociedades primitivas, o povo todo junto quem decide o
que crime ou no, que legisla as coisas.
Ele diz que apesar de haver vrias formas de ferir a moral
coletiva da sociedade, nem todas so crimes que vo a
julgamento. Algumas so apenas feridas morais sem serem
crimes, tipo o incesto. Para ser de fato um crime, deve ter uma
intensidade mdia, e deve ser fortemente gravado como crime
na cabea de todos os indivduos dessa dada sociedade.
Para concluir:
O sistema de crenas e sentimentos comuns mdia dos
membros de uma sociedade configura-se como conscincia
coletiva. Ela vai muito alm do que os indivduos pensam
individualmente, pois eles vm e vo no mundo e ela
permanece.
Um ato criminoso quando fere as crenas da conscincia
coletiva. Muito do que se considera crime vem menos do ato
em si do que da repercusso que ele gera na conscincia
coletiva. No o reprovamos por ser um crime, mas um crime
porque o reprovamos!
A gravidade de um crime tem muita relao com a autoridade
do Governo de uma sociedade, e com a amplitude da sua ao
em relao aos crimes. Essa amplitude e autoridade so muito
maiores em sociedades primitivas, onde a conscincia coletiva
mais forte.
A aplicao da pena de um crime pela punio em si, com
zero utilidade ou qualquer coisa que o valha. E s veze ela pode
ser estendida para outros membros da famlia do criminoso e
etc. A pena existe porque a sociedade foi ferida moralmente e
precisa se vingar.
A vingana apesar de mecnica, passional e por vezes
ininteligente, no pode ser chamada de intil, pois ela est a
servio de defender a sociedade que foi ferida pelo ato
criminoso.
Ele fala um pouco sobre a diferena entre as penas
antigamente e atualmente (incio do sculo 20). Antigamente
a pena era muito mais explosiva e passional, era menos
inteligentemente definida, enquanto que com a evoluo das
sociedades as penas comearam a ser mais pensadas, menos
irrefreadas, mas a essncia de vingana continua a mesma, s
que num formato diferente.
Ele aqui fala de representaes, e como as representaes no
so uma simples sombra de algo, inertes e sem vida. As
representaes so pulsantes, organismos vivos, que podem
criar imagens to fortes que carregam um emocional muito
forte. Quanto mais forte o emocional envolvido nessa
representao, mais a representao pode substituir o objeto
original. Quando uma ideia antagnica se choca com nossas
crenas e representaes, impossvel no haver
perturbaes, um encontro que causa desordens.
Ele passa um tempo explicando como isso tem a ver com o
crime, punio, etc. Porque essas ideias coletivas so
extremamente fortes para os indivduos, e se confrontar com
ideias antagnicas ressoa nos indivduos de forma a causar
desordens, e isso explica a natureza da vingana e da punio.
As representaes e os sentimentos so mais fortes do que
ns, so um eco de uma coisa maior, alm, e assim
necessitamos relacion-la com algum objeto exterior, projetar
para fora de ns.
O que faz as graduaes dos crimes tambm o que faz as
graduaes das penas!
Foras contrrias tendem a unir as ligaes entre os membros
da sociedade. Perseguies religiosas reforam a religiosidade
dos indivduos, o patriotismo mais forte quando se est no
estrangeiro. O que move o crime tambm a unio que ele
causa entre os membros da sociedade ao ferir sua moral. O
crime aproxima a conscincia coletiva moral ao enfrenta-la.
O prprio povo se coloca nesse lugar de julgar e determinar a
pena quando h um crime dentro dessa sociedade que ainda
est inserida na solidariedade mecnica. Ele fala solidariedade
mecnica ou de similitudes porque fala da unio da
conscincia coletiva pelas semelhanas de crenas que se
partilha esse grupo, e como a conscincia coletiva est muito
acima da conscincia individual.
A pena vem pouco para punir o criminoso, ela vem mais para
defender a coeso social da conscincia coletiva. O crime
uma afronta, e ele pode mexer com a coeso social, e por isso
o crime precisa ser penalizado, para que no se perca essa
coeso!!!
Obs.: As sanes repressivas, aplicadas no direito penal, so
aquelas que consistem essencialmente em dor ou ao menos
numa perda, numa diminuio imposta ao agente responsvel
pela prtica do delito. Tm por objetivo atingir o agente em
sua honra, fortuna, liberdade, vida, enfim, priv-Io de algo que
desfruta.
Livro III:
Captulo 1 A diviso do trabalho anmica:
At o momento ele tinha analisado a forma normal da
solidariedade e diviso do trabalho. Tudo bonitinho, alegria,
cooperao, etc. Agora ele vai analisar as formas patolgicas
desse fato social.
Durkheim fala que a diviso do trabalho e as especializaes
tambm podem casar rupturas na solidariedade orgnica. Aqui
ele no se preocupa com criminosos, pois considera que essa
seria uma nova categoria de especializao do organismo, ele
busca entender as rupturas causadas de dentro do prprio
sistema, como se fosse um cncer da prpria clula no
organismo.
Ele faz uma breve retrospectiva histria sobre a evoluo da
diferenciao entre patro e operrio, exemplificando na
medievalidade que o patro e o operrio eram, na medida do
possvel, prximos, membros de uma mesma ordem. As coisas
comeam a mudar l pelo renascimento, o patro comea a
assumir mais responsabilidades e ditar mais regras para os
operrios, e esses por sua vez passam a rebelar-se contra
condies de trabalho. Ao passo que a sociedade industrial e
urbana vai se desenvolvendo, patro e operrio vo se
distanciando cada vez mais.
Durkheim diz que essas discordncias entre operrio e patro
s acontecem fortemente nas indstrias em que h grande
diviso do trabalho. Na prtica talvez eu no veja isso, mas
possvel entender considerando que pouca diviso do trabalho
tpica de solidariedade mecnica e os conflitos tm mais a
ver com a ofensa a essa conscincia coletiva, e talvez com isso,
fizesse sentido haver menos discordncias nesse tipo de
organizao.
Ele percebe tambm esse fenmeno na cincia. Quando a
cincia era meio que uma s, e era regida pelos mesmos
princpios, meio que todos os cientistas tinham as mesmas
ideias e trabalhavam num mesmo propsito. Mas a evoluo
da sociedade foi levando a um caminho onde os cientistas
passaram no s a se especializar em um tipo de cincia, como
tambm se fechar em seus problemas sem unir essas partes ao
todo. Assim, as cincias separadas do todo conjunto quebram
a solidariedade orgnica, pois no unem suas partes ao todo
cientfico, ao todo universal, no se casam com outras teorias
para somar, e sim se excluem. a exacerbao da
individualidade e sufocamento do esprito coletivo.
O que ele quer dizer com isso que, ao mesmo tempo que a
diviso de trabalho proporciona ligao e solidariedade
orgnica, a cooperao e dependncia entre as funes
especializadas, ela tambm pode especializar demais,
individualizar demais essas funes, e com isso, ao invs de se
ligarem e cooperarem entre si, elas se excluem do grupo social
geral, se individualizam ao ponto de esquecer a relao com o
todo.
A Durkheim traz que ao invs de retornar solidariedade
mecnica para driblar essa especializao exacerbada, pois a
especializao e setorizao importante para o
desenvolvimento, o necessrio seria um rgo independente
managing essas pequenas especializaes. Esse rgo
independente regulador seria o Estado, o governo.
Faz-se necessrio criar um rgo regulador para a sociedade,
sendo ele o Estado. Ele teria como funo ser essa ligao
social entre as diversas partes, assim como um conhecimento
geral obrigatrio seria para as diversas cincias fragmentadas.
O governo seria a coeso social que estava se dissipando e se
perdendo, a conscincia coletiva que estava sendo sufocada
pela individual.
No caso da cincia ele coloca a filosofia nesse lugar do ponto
comum entre todas as cincias especficas. Mas ele passa um
tempo dizendo que mesmo a filosofia no o suficiente para
dar coeso social s cincias especficas. Tem alguma coisa
sobre o mtodo tambm, como se o mtodo fosse uma forma
de coeso social da comunidade cientfica.
Ele considera que o enfraquecimento da conscincia coletiva e
da coeso social considerado normal da solidariedade
orgnica.
Ele faz aquelas enroladas de sempre falando sobre a coeso,
necessidade de coeso, regulamentao, etc. E chega no
direito, como se o direito servisse de grande ligao social
entre as especialidades da sociedade. O direito seria a
conscincia coletiva da conduta.
Aqui chegamos ao que anomia: quando no h
solidariedade na diviso do trabalho, e a no existncia de
solidariedade na diviso do trabalho vem da falta de
regulamentao.
O estado de anomia no possvel onde h contato o
suficiente entre os rgos por um perodo prolongado. Ou
seja, o estado de anomia s se apresenta quando a coeso
social est afrouxada e no est ligada por mais que meras
transaes efmeras.
Para que a cincia seja una, no necessrio que caiba inteira
no campo de viso de uma s e mesma conscincia, mas basta
que todos os que a cultivam sintam que colaboram para uma
mesma obra.
Seria o capitalismo a coeso social? O objetivo que todos
compartilham seria o ganho de bens?
A diviso do trabalho j foi acusada de tornar o trabalhador em
mquina, e estaria certa a acusao se o trabalhador
trabalhasse sem vincular seu ofcio a nenhum objetivo, se o
realizasse apenas por rotina.
A diviso do trabalho no possui em sua natureza essa anomia
da individualidade exacerbada. Isso uma consequncia
anormal da diviso do trabalho. A diviso do trabalho prope
que mesmo que o trabalhador se debruce sobre sua atividade
especializada, ele no esquea de colaborar e de receber
colaboraes de outros campos, mantendo a troca social
constante. O trabalhador, no ideal e natural da diviso do
trabalho, no uma mera mquina reprodutora que no tem
ligao com o objetivo final de seu trabalho, ele entende e se
sente conectado socialmente ao trabalhar.