LIBER PRIMUS
Ad eundem eiusdem de dignitate et excellentia
hominis liber primus incipit feliciter.
(1) Cum igitur hoc nostrum quodcunque opus ab
humano corpore feliciter incipere debeamus:
ipsum vel ex limo terre et humo, unde hominem
appellatum putant, vel potius, si Iosepho
vernaculo Iudeorum historico credimus, ex rubea
terra conspersa, que hebraice edon nuncupatur, ex
quo adam euphonie causa paululum immutatum
dictum esse arbitratur, quanquam eo illius lingue
nomine homo significetur, in sacris litteris ab
omnipotenti deo mirabiliter formatum fuisse
legimus; quod ipse per rationalis anime
creationem atque inspirationem divinitus
vivificans ad contemplationem sui artificis erexit,
ut optime simul atque elegantissime ingeniosus
poeta his carminibus signasse visus est:
pronaque cum spectent animalia cetera terram
os homini sublime dedit, celumque videre
iussit et erectos ad sidera tollere vultus1.
Unde Greci rectius et expressius antropon, quod
sursum spectet, quam nos homines ab humo vel
quam Hebrei adam ab adama appellasse et
cognominasse videntur.
1 Ovidio, Metamorfosis I, 84-86.
1
LIBRO PRIMERO
Para el mismo del mismo, comienza felizmente el
Libro Primero de De dignitate et excellentia hominis.
(1) As pues, debemos empezar esta nuestra obra
felizmente por el cuerpo humano: leemos en las
Sagradas Escrituras que ste haba sido
admirablemente formado por Dios omnipotente, o de
barro de tierra y humo (humus), de donde piensan que
es llamado hombre (homo), o mejor, si creemos al
historiador Josefo2, nacional de los judos, de tierra
rojiza rociada, que en hebreo se llama edon, del cual
se piensa que ha dicho Adam un poco cambiado a
causa de la eufona, aunque con este trmino de
aquella lengua se nombre al hombre; porque Dios,
dndole vida espiritual, mediante la creacin de su
alma racional y su inspiracin por parte de los dioses,
lo puso de pie para la contemplacin de su Artfice,
como pareci indicar el ingenioso poeta de la mejor
forma y, al mismo tiempo, ms elegante en estos
versos:
<<mientras los dems animales, inclinados, miran
hacia el suelo,
al hombre le dio una cabeza que se eleva por encima
del cuerpo y le orden mirar al cielo
y levantar el rostro erguido hacia las estrellas.>> 3
De donde los griegos parecen haberlo llamado y dado
el sobrenombre de antropron porque mira hacia
arriba, con mas rectitud y propiedad que nosotros
homines o que lo hebreos Adan de adama.
2 Tito Flavio Josefo.
3 Traduccin de J.C. Fernndez Corte y J. Cant Llorca.
(2) De perfecta igitur humane nature formatione
diligenter et accurate indagari et investigare
cupientes, quid duo excellentissima
commemorandorum philosophorum et oratorum
ingenia de hoc ipso senserint parumper videamus,
ut quantum prestantes et excellentes homines,
partim puris suis naturalibus constituti, partim
superno lumine illustrati, in eo ipso valuerint,
capere et intelligere possimus. Proinde propria
dumtaxat Ciceronis ac Lactantii verba, ceteris
omnibus omissis, in hoc loco ponere et in
medium afferre curabimus.
(3) Cicero namque, cum contra Epicurum
hominem ab immortali deo factum fuisse
contenderet, in secundo De natura deorum in
hunc modum locutus est4: <<Cum tribus rebus
animantium vita teneatur, cibo, potione, spiritu,
ad hec omnia percipienda os est aptissimum,
quod adiunctis naribus spiritu augetur. Dentibus
in ore constructis manditur atque ab his
extenuatur et demollitur cibus. Eorum adversi
acuti morsu dividunt escas. Intimi autem
conficiunt, qui genuini vocantur, que confectio
etiam a lingua adiuvari videtur. Linguam autem
ad radices eius herens excipit stomacus, quo
primum illabuntur ea que accepta sunt. Hic oris
utraque ex parte tosillas attingens palato extremo
atque intimo terminatur, atque is agitationibus et
motibus lingue cum depulsum et quasi detrusum
cibum accipiat, depellit. Ipsius autem partes he
que sunt infra, in quas id quod devoratur
descendit, dilatantur; que autem supra
contrahuntur. Sed cum aspera arteria (sic enim a
medicis appellatur) ostium habeat adiunctum
lingue radicibus paulo supra quam ad linguam
stomacus annectitur, ea que ad pulmones usque
pertineat excipiatque animam, ea qua eductus sit
spiritus eademque a pulmonibus respiret et redeat,
tegitur quasi quodam operculo, quod ob eam
causam datum est ne, siquid in eam cibi forte
incidisset, spiritus impediretur.
4 Cicern, De natura deorum II, 54-60.
2
(2) Deseosos, pues, de indagar e investigar cuidadosa
y escrupulosamente sobre la perfecta formacin de la
naturaleza humana, veamos brevemente lo que los
excelentsimos ingenios de dos oradores y filsofos,
que deben ser recordados, han pensado, para que
podamos comprender y asimilar cuanto los hombres
sobresalientes y excelentes, en parte instruidos por sus
limpios naturales, en parte ilustrados por la suprema
luz, han dicho sobre esto mismo. Por consiguiente,
procuraremos aportar y poner en este lugar solamente
las palabras propias de Cicern y Lactancio, omitidos
todos los dems,
(3) Cicern, pues, argumentando contra Epicuro, que
el hombre ha sido hecho por una divinidad inmortal,
en el segundo libro de Sobre la naturaleza de los
dioses, habl de este modo: <<Pues, siendo que la
vida de los seres vivos se mantiene gracias a tres cosas
- al alimento, a la bebida y a la respiracin su boca
es sumamente apta para tomar todo esto, la cual,
mediante las narices situadas a su lado, se provee de la
respiracin. Por lo dems, la comida se les confa a los
dientes, dispuestos en la boca, y stos la desmenuzan
y la ablandan. De entre ellos, los agudos, situados al
frente, parten los comestibles a mordiscos, mientras
que los de ms adentro, que se llaman muelas, los
mastican. La lengua tambin parece ayudar en esta
operacin.
Por otra parte, a la lengua la sucede el
esfago, que se prolonga desde las races de sta; a l
cae en primer lugar lo que se ha tomado a travs de la
boca. ste, que bordea las amgdalas por uno y otro
lado, se encuentra delimitado por el extremo inte[rn]o
del paladar, y es el que, cuando, gracias a la agitacin
y a los movimientos de la lengua, ha recibido la
comida que se ha deslizado e ido sumiendo en l, hace
que sta siga deslizndose. Por lo dems, las partes de
ste mismo esfago que se encuentran por debajo de
aquello que se ingiere, se dilatan, mientras que las que
estn por encima se contraen.
Como la arteria spera - pues as la llaman los
mdicos tiene una abertura situada junto a las races
de la lengua (un poco ms arriba de donde el esfago
enlaza con sta), y como esta arteria se extiende hasta
los pulmones y recibe el aliento que se introduce
mediante la respiracin inhalando y expulsando el
mismo desde los pulmones -, se cubre mediante una
especie de tapa, que se le dio por la siguiente causa:
para que, si algo de alimento se mete en ella por
casualidad, no se vea impedida la respiracin.
(4) <<Sed cum alvi natura subiecta stomaco cibi
et potionis sit receptaculum, pulmones autem et
cor extrinsecus spiritum adducant, in alvo multa
sunt mirabiliter effecta, que constat fere e nervis.
Est autem multiplex et tortuosa arcetque et
continet sive illud aridum est sive humidum quod
recipit, ut immutari et concoqui possit, eaque tum
astringitur tum relaxatur, atque omne quod accipit
cogit et confundit ut facile et calore quem multum
habet in terendo cibo et preterea spiritu omnia
concocta atque confecta in reliquum corpus
dividantur. In pulmonibus autem inest raritas
quedam et assimilis spongiis mollitudo ad
hauriendum spiritum aptissima, qui tum se
contrahunt aspirantes, tum se spiritu dilatant, ut
frequenter ducatur cibus animalis quo maxime
aluntur animantes.
(5) <<Ex intestinis autem alvo secretus a reliquo
cibo succus ipse quo aluntur permanat ad iecur
per quasdam a medio intestino usque ad portas
iecoris (sic enim appellantur) ductas et directas
vias que pertinent ad iecur eique adherent; atque
inde alie pertinentes sunt per quas cadit cibus a
iecore dilapsus. Ab eo cibo cum est secreta bilis
eique humores qui e renibus profunduntur, reliqua
se in sanguinem vertunt ad easdemque partes
iecoris confluunt ad quas omnes eius vie
pertinent. Per quas lapsus cibus in hoc ipso loco
in eam venam que cava appellatur confunditur,
perque eam ad cor confectus iam coactusque
perlabitur. A corde autem in totum corpus
distribuitur per venas admodum multas in omnes
partes corporis pertinentes. Quemadmodum
autem reliquie cibi depellantur, astringentibus se
intestinis tum relaxantibus, haud sane difficile
dictu est, sed tamen pretereundum est ne quid
habeat iniucunditatis oratio.
3
(4) Pero, ya que la naturaleza del vientre, colocada
bajo el esfago, consiste en ser receptculo del
alimento y de la bebida, mientras que los pulmones y
el corazn conducen la respiracin desde el exterior,
en el vientre se han realizado admirables
conformaciones, compuestas generalmente de fibras
musculares. Su naturaleza est, por lo dems, llena de
pliegues, es sinuosa y encierra o retiene aquello que
ha recibido, ya sea seco o hmedo, para poder
transformarlo y digerirlo; y unas veces se constrie y
otras se relaja; concentra y entremezcla cuanto ha
tomado, de manera que todo lo hay recocido y
elaborado se distribuye hacia el resto del cuerpo con
facilidad, gracias al mucho calor que contiene, a la
trituracin del alimento y, adems, a la respiracin.
En los pulmones, por otra parte, existe una
especie de porosidad cavernosa similar a la de las
esponjas, sumamente apta para absorber la
respiracin; stos se contraen cuando espiran,
mientras que se dilatan con la respiracin, de manera
que puede introducirse de manera regular el alimento
vital del que se nutren principalmente los seres.
(5) Por otra parte, este jugo con el que nos nutrimos,
una vez separado del alimento residual, fluye desde
los intestinos y el vientre al hgado, a travs de unos
conductos que van directamente desde la mitad del
intestino hasta las puertas del hgado pues as se
llaman -, conductos que se extienden hasta el hgado y
que se encuentran unidos a l. Pues bien, desde all se
extiende cada uno por su sitio, deslizndose a travs
de ellos el alimento que sale del hgado. Cuando, a
partir de este alimento se han secretado la bilis y los
humores procedentes de los riones, el residuo se
convierte en sangre y fluye hasta las mismas puertas
del hgado, hacia las que se extienden todos los
conductos. El alimento salido a travs de estas puertas
se vierte, desde ese punto precisamente, hacia la vena
llamada cava, y, una vez elaborado y recocido, se
desliza a travs de ella hasta el corazn. Adems, se
distribuye desde el corazn hacia el cuerpo entero, a
travs justamente de las muchas venas que se
extienden hasta cada una de sus partes.
Por lo dems, no resultara nada difcil decir
cmo se expulsan los restos de alimento, al
constreirse y relajarse alternativamente los intestinos,
pero, sin embargo, hay que omitirlo, para que no
contenga el discurso nada desagradable.
(6) <<Illa potius explicetur incredibilis fabrica
nature, nam que spiritu in pulmones anima
ducitur, ea calescit primum ipso ab spiritu, deinde
coagitatione pulmonum, ex eaque pars redditur
respirando, pars concipitur cordis parte quadam
quam ventriculum cordis appellant. Cui similis
alter adiunctus est in quem sanguis ad iecorem
per venam illam cavam influit, eoque modo ex his
partibus et sanguis per venas in omne corpus
diffunditur et spiritus per arterias. Utreque autem
crebre multeque toto corpore intexte vim
quandam incredibilem artificiosi operis divinique
testantur.
(7) <<Quid dicam de ossibus, que subiecta
corpori mirabiles commissuras habent et ad
stabilitatem aptas et ad artus finiendos
accomodatas et ad motum et ad omnem corporis
actionem? Huc adde nervos, a quibus artus
continentur, eorumque implicationem corpore
toto pertinentem, qui sicut vene et arterie a corde
tracte et profecte in corpus omne ducuntur. Ad
hanc providentiam nature tam diligentem tamque
solertem adiungi multa possunt, e quibus
intelliguntur quante res hominibus a diis quamque
eximie tribute sint. Que primum eos humo
excitatos celsos et rectos constituit ut deorum
cognitionem celum intuentes capere possent. Sunt
enim ex terra homines non ut incole atque
habitatores sed quasi spectatores supernarum
rerum atque celestium, quarum spectaculum ad
nullum aliud genus animantium pertinet.
4
(6) Explquese ms bien esta increble construccin de
la naturaleza: resulta que el aliento, que se hace llegar
hasta los pulmones mediante la respiracin, se calienta
en primer lugar mediante la propia respiracin,
despus mediante el contacto con los pulmones, y
parte de l se devuelve al respirar, mientras que otra
parte se interna en cierta parte del corazn a la que
llaman ventrculo del corazn, junto al cual se sita
otro similar, al que fluye la sangre desde el hgado, a
travs de la vena cava. Y, de este modo, la sangre se
difunde desde esas partes hacia todo el cuerpo, a
travs de las venas, y la respiracin a travs de las
arterias. Unas y otras, adems, apiadas e insertas en
gran nmero por la totalidad del cuerpo, dan
testimonio de esa especia de fuerza increble propia de
una obra artesanal y divina
(7) Qu voy a decir delos huesos? stos, como
soporte del cuerpo que son, tienen unas junturas
admirables, aptas para dar estabilidad y adecuadas
para delimitar las articulaciones, as como para el
movimiento y para cualquier actividad corporal.
Aade a esto las fibras, que albergan las
articulaciones, as como su ramificacin, extendida a
travs del cuerpo entero; estas fibras al igual que las
venas y las arterias, que arrancan y se prolongan desde
el corazn se distribuyen por todo el cuerpo.
Muchos son los ejemplos que podran
aadirse a propsito de esta providencia propia de la
naturaleza, tan diligente y diestra como es, mediante
los que poder entender qu grandes cosas y cun
eximias - les han otorgado los dioses a los hombres.
La divinidad estableci en primer lugar que,
levantndose de la tierra, fueran altos y estuvieran
erguidos, de modo que, mirando al cielo, pudieran
adquirir conocimiento de los dioses. Y es que los
hombres no han surgido de la tierra para ser sus
pobladores y habitantes, sino casi para ser
espectadores de los fenmenos celestes que se
producen all arriba, cuyo espectculo no corresponde
a ningn otro tipo de seres vivos.
(8) <<Sensus autem interpretes ac nuntii rerum in
capite tanquam in arce mirifice ad usus
necessarios et facti et collocati sunt. Nam oculi
tanquam speculatores altissimum locum obtinent,
ex quo plurima conspicientes fungantur suo
munere, et aures cum sonum percipere debeant
qui natura in sublime fertur, recte in altis
corporum partibus collocate sunt. Itemque nares
eo quod omnis odor ad superiora fertur recte
sursum sunt, et quod cibi et potionis iudicium
magnum earum est non sine causa vicinitatem
oris secute sunt. Iam gustatus, qui sentire eorum
quibus vescimur genera deberet, habitat in ea
parte oris qua esculentis et poculentis iter natura
patefecit. Tactus autem toto corpore equabiliter
fusus est ut omnes ictus omnesque nimios et
frigoris et caloris appulsus sentire possimus.
Atque, ut in edificiis architecti avertunt ab oculis
naribusque dominorum ea que fluentia necessario
tetri essent aliquid habitura, sic natura res similes
procul amandavit a sensibus.
5
(8) Los sentidos, por lo dems, intrpretes y
anunciadores de las cosas, fueron admirablemente
hechos, y se colocaron en la cabeza, como en una
atalaya, para usarlos cuando fuera necesario. Pues los
ojos, como vigas, ocupan el lugar ms elevado, desde
donde, al ser capaces de extender la vista todo lo
posible. Pueden cumplir con su funcin.
Las orejas, como deben percibir el sonido,
que por naturaleza se desplaza hacia arriba, estn
colocadas, acertadamente, en la parte alta del
cuerpo. Ya que todo olor se desplaza hacia lo alto,
tambin las narices estn situadas, acertadamente,
en la parte de arriba; y, como a ellas les
corresponde un importante veredicto acerca del
alimento y de la bebida, no sin causa han buscado
la vecindad de la boca. El gusto, adems, como
debe percibir de qu tipo es aquello con lo que
nos nutrimos, se sita en la parte de la cara por
donde la naturaleza abri camino a cuanto se
come y se bebe. El tacto, sin embargo, est
repartido por igual en la totalidad del cuerpo, de
manera que podamos sentir todos los estmulos,
as como cualquier impulso de fro o de calor que
sea superior a lo normal. Pues bien, al igual que,
en los edificios, los arquitectos apartan de los ojos
y de las narices de los propietarios, aquellas cosas
que, al fluir, seran necesariamente algo
repugnantes, as la naturaleza mand lejos de los
sentidos semejantes cosas.
(9) <<Quis vero opifex preter naturam, qua nihil
potest esse callidius, tantam solertiam persequi
potuisset in sensibus? Quod primum oculos
membranis tenuissimis vestivit et sepsit, quas
primum perlucidas fecit ut per eas cerni posset,
firmas autem ut continerentur, sed lubricos fecit
et mobiles, ut et declinarent siquid noceret et
aspectum quo vellent facile converterent.
Aciesque ipsa qua cernimus, que pupilla vocatur,
ita parva est ut ea que nocere possint facile vitet,
palpebreque, que sunt tegmenta oculorum,
mollissime tactu ne delerent aciem, aptissime
facte et ad claudendas pupillas ne quid incideret
et ad aperiendas, idque providit ut identidem fieri
posset cum maxima celeritate. Muniteque sunt
palpebre tanquam vallo pilorum, quibus et apertis
oculis si quid incideret repelleretur, et somno
conniventibus, cum oculis ad cernendum non
egeremus, ut tanquam involuti quiescerent. Latent
preterea utiliter et ex excelsis undique partibus
sepiuntur, primum enim superiora superciliis
obducta sudorem a capite et fronte defluentem
repellunt, gene deinde ab inferiore parte tutantur
subiecte leviterque eminentes. Nasus ita locatus
est ut quasi murus oculis interiectus esse videatur.
6
(9) Acaso algn artesano, aparte de la naturaleza
- lo ms experto que puede haber -, habra podido
alcanzar tan gran destreza en lo referente a los
sentidos? En primer lugar, sta revisti y cubri
los ojos son unas membranas sumamente tenues.
Primero las hizo translcidas, para que pudiera
verse a su travs, pero firmes, para que se
mantuviesen dentro. Sin embargo, dot a los ojos
de una lbil movilidad, para que se entornasen si
algo iba a daarlos, y para que pudieran dirigir su
semblante fcilmente hacia donde quisieran. Y la
parte ms saliente, con la que vemos
propiamente, llamada pupila, es tan pequea
que evita con facilidad las cosas que pudieran
daarla. Los prpados que son las cubiertas de los
ojos, suavsimos de tacto para que no hieran tal
parte, estn hechos de la manera ms apropiada,
tanto para cerrar las pupilas y que no les caiga
nada dentro, como para abrirlas; se permite as
que esto pueda ocurrir repetidamente y a la
mxima velocidad.
Los prpados estn protegidos por una
especie de empalizada de pelos; gracias a ellos,
los ojos pueden evitar que les caiga dentro
cualquier cosa mientras estn abiertos, y,
cerrndose durante el sueo, cuando no
precisamos de los ojos para ver, pueden reposar
como si se encontrasen protegidos mediante una
envoltura. Estn, adems, eficazmente ocultos, y
cubiertos en todas las direcciones mediante partes
que sobresalen. Porque, en primer lugar, lo de
arriba, cubierto con las cejas, aparta el sudor que
fluye de la cabeza y frente; despus, las mejillas
colocadas por debajo y ligeramente salientes los
resguardan desde la parte inferior; y la nariz est
colocada de manera que parece estar puesta entre
los ojos como un muro.
(10) <<Auditus autem semper patet, eius enim sensu
etiam dormientes egemus, a quo, cum sonus acceptus
est, ex somno excitamur. Flexuosum iter habet, ne
quid intrare possit si simplex et directus pateret;
provisum etiam ut siqua minima bestiola conaretur
irrumpere, in sordibus aurium tanquam in visco
inheresceret. Extra autem eminent que appellantur
aures, et tegendi causa facte tutandique sensus et ne
abiecte voces laberentur atque errarent priusquam
sensus ab his pulsus esset. Sed duros et quasi corneos
habent introitus multisque cum flexibus quod his
naturis relatus amplificatur sonus. Quocirca et in
fidibus testudine resonatur aut cornu, et ex tortuosis
locis et inclusis referuntur ampliores. Similiter nares,
que semper propter necessarias utilitates patent,
contractiores habent introitus ne quid in eas quod
noceat possit pervadere, humoremque semper habent
ad pulverem multaque alia depellenda non inutilem.
Gustatus preclare septus est, ore enim continetur et ad
usum apte et ad incolumitatis custodiam. Omnisque
sensus hominum multo antecellit sensibus bestiarum.
Primum enim oculi in his artibus quarum iudicium est
oculorum, in pictis fictis celatisque formis, in
corporum etiam motione ac gestu multa cernunt
subtilius. Colorum etiam et figurarum tum venustatem
atque ordinem et, ut ita dicam, decentiam oculi
iudicant, atque etiam alia maiora. Nam et virtutes et
vitia cognoscunt: iratum, propitium, letantem,
dolentem, fortem, ignavum, audacem, timidumque
cognoscunt. Aurium item est admirabile quoddam
artificiosumque iudicium, quo iudicatur et in vocis et
in tibiarum nervorumque cantibus varietas sonorum,
intervalla, distinctio et vocis genera permulta:
canorum, fuscum, lene, asperum, grave, acutum,
flexibile, durum, que hominum solum auribus
iudicantur. Nariumque item et gustandi arte et
tangendi magna iudicia sunt, ad quos sensus
capiendos et perfruendos plures etiam quam vellem
artes reperte sunt. Perspicuum est enim quo
compositiones unguentorum, quo ciborum
conditiones, quo corporum lenocinia processerint>>.
7
(10) El odo, por su parte, est siempre abierto, porque
preciamos de tal sentido incluso mientras dormimos;
ste incluso nos despierta del sueo, cuando se ha
percibido un sonido. Tiene un camino sinuoso, para
que nada pueda penetrar en l, cosa que podra ocurrir
si se ofreciera sin repliegues y derecho. Incluso se ha
previsto que, si alguna mnima bestiecilla intentara
irrumpir, se quede pegada en la suciedad de las orejas,
como si fuera sobre el murdago. Por lo dems,
sobresalen hacia fuera las llamadas orejas, hechas
para recubrir y resguardar este sentido, y para que las
voces que se les aproximan no se desven y se pierdan
antes de que el sentido resulte impresionado. Pero
tienen entradas duras, casi cartilaginosas, y con
muchos repliegues, ya que as, una vez recogido
mediante estos rganos, se amplifica el sonido. Por
eso, en el caso de las liras, se produce el sonido
gracias a un caparazn o a un cuerno, y por eso los
sonidos se transmiten con mayor amplitud al proceder
de lugares sinuosos y abovedados.
De manera similar las narices que a causa de
la necesidad de su uso siempre estn abiertas tienen
unas entradas muy limitadas, para que no pueda
penetrar por ella nada daino; y siempre tienen una
humedad que no deja de ser til para expulsar el polvo
y otras muchas cosas. El gusto est protegido
extraordinariamente, porque se aloja en la boca, de
manera apropiada al uso y para la salvaguarda de su
carcter inclume.
Y los sentidos humanos aventajan en mucho a
los de las bestias; en primer lugar porque nuestros
ojos - en aquellas artes en que cabe un veredicto
ocular: en el caso de las formas pintadas, escupidas o
cinceladas, e incluso en el del movimiento y gesto de
los cuerpos ven muchas cosas con mayor sutileza.
Los ojos juzgan por el atractivo, el orden y hasta por
decirlo as la conveniencia de colores y figuras; y
tambin otras cosas de mayor importancia, pues
reconocen virtudes y vicios: reconocen al airado y al
dcil, al alegre y al dolido, al valeroso y al cobarde, al
audaz y al tmido.
Es igualmente admirable y artesanal esa
especie de dictamen propio de las orejas, mediante el
que se juzga tanto en el caso de los cantos vocales,
como en los de flauta o cuerda la variedad de los
sonidos, sus intervalos y su gradacin, as como
muchsimos matices de la voz (el canoro y el ronco, el
ligero y el spero, el grave y el agudo, el vibrante y el
duro), cosas que slo pueden juzgarse a travs de la
oreja humana. Y son igualmente importantes los
dictmenes de la nariz, los del gusto y, en cierta
medida, los del tacto. Para percibir y gozar estas
sensaciones se han encontrado ms artes incluso de las
que yo quisiera, porque es evidente hasta donde han
llegado la composicin de los ungentos, el aderezo
de los alimentos y el refinamiento del cuerpo...>>
(11) <<Ad usum autem orationis incredibile est,
nisi diligenter attenderis, quanta opera machinata
natura sit. Primum enim a pulmonibus arteria
usque ad os intimum pertinet, per quam vox
principium a mente ducens percipitur et funditur.
Deinde in ore sita lingua est finita dentibus. Ea
vocem immoderate profusam fingit et terminat,
que sonos vocis distinctos et pressos efficit cum
et ad dentes et ad alias partes pellit oris. Itaque
plectri similem linguam nostri solent dicere,
cordarum dentes, nares cornibus his qui ad nervos
resonant in cantibus.
(12) <<Quam vero aptas quamque multarum
artium ministras manus natura homini dederit.
Digitorum enim contractio facilisque porrectio
propter molles commissuras et artus nullo in motu
laborat. Itaque ad pingendum, ad fingendum, ad
sculpendum, ad verborum eliciendos sonos ac
tibiarum apta manus est admotione digitorum.
Atque hec oblectationis, illa necessitatis, cultus
dico agrorum extructionesque tectorum>>5, et
reliqua.
(13) Atque hec Cicero de corpore humano ieiune
et exiliter, ut Lactantio viro eloquentissimo, ut
mihi vero homini non diserto videri solet
mirabiliter ac divinitus, elocutus est. Nunc de ipso
Lactantio videamus, quem in libro De opificio
hominis sic disserentem legisse meminimus:
(14) <<Cum igitur statuisset deus ex omnibus
animalibus solum hominem facere celestem,
cetera universa terrena, hunc ad celi
contemplationem rigidum erexit bipedemque
constituit, scilicet ut eadem spectaret, unde illi
origo est. Illa vero depressit ad terram ut, quia
nulla his immortalitatis expectatio erat, toto
corpore in humum proiecta ventri pabuloque
servirent. Hominis itaque solius recta ratio et
sublimis status et vultus deo patri communis ac
proximus originem suam fictoremque testatur.
5 Cicern, De natura deorum, II, 54-60.
8
(11) <<Por lo dems, resulta increble si no se presta
una atencin concienzuda el gran artificio mediante
el que la naturaleza ha actuado para que podamos
hacer uso de la expresin. Y es que, en primer lugar,
una arteria se extiende desde los pulmones a la parte
ms recndita de la boca. La voz, que recaba su
principio a partir de la mente, se toma y se difunde a
travs de esta arteria. Despus, situada en la boca, est
la lengua, bordeada de dientes. sta moldea la voz
que sale sin modular -, y golpeando sobre los dientes
y sobre las dems partes de la boca, forma
diferenciados y afinados sonidos vocales. As, los
nuestros suelen decir que la boca es similar a un
plectro, los dientes a las cuerdas, y las narices
similares a esos cuernos que resuenan junto a las
cuerdas durante los cantos.
(12) Pero qu hbiles manos les dio al hombre la
naturaleza, de cuantsimas artes administradoras!
Porque es fcil la contraccin de los dedos, y fcil se
extensin, gracias a sus blandas junturas, y su
articulacin no sufre a causa de movimiento alguno.
As que, gracias a la movilidad de sus dedos, la mano
es apta para pintar y para esculpir, para cincelar, para
hacer salir sonidos de las cuerdas y de las flautas.
Pues bien, eso es propio de la diversin, y esto otro de
la necesidad:el cultivo de las campias digo y la
construccin de casas>>6 y lo restante.
(13) Y estas cosas ha dicho Cicern sobre el cuerpo
humano sin adorno y con estilo rido, como suele
parecerle a Lactancio, hombre muy elocuente, o
admirablemente y por inspiracin divina como me
parece a mi, que soy un hombre no elocuente. Ahora
veamos sobre el mismo Lactancio, a quien
recordamos haber ledo argumentando as en su libro
La obra creadora del hombre:
(14) <<Cuando Dios estableci que, de todos los
animales, solo hara al hombre celestial y a todos los
dems terrenos, a aquel lo erigi, como en tensin
hacia la contemplacin del cielo, y lo cre bpedo para
que,, evidentemente, mirase all donde le viene su
origen; a estos, en cambio, los redujo a la tierra para
que, al no tener esperanza alguna de inmortalidad,
proyectados con su cuerpo entero hacia la tierra,
estuviesen sometidos al vientre y a la comida. Por eso,
solo del hombre es propia una disposicin racional
derecha, as como su elevada condicin y se rostro
semejante y cercano al de dios Padre muestran su
origen y su Creador.
6 Traduccin de
(15) <<Eius prope divina mens, quia non tantum
animantium que sunt in terra sed etiam sui
corporis est sortita dominatum, in summo capite
collocata tanquam in arce sublimi, speculatur
omnia et contuetur. Hanc eius aulam non
obductam porrectamque formavit ut in mutis
animalibus sed orbi et globo similem, quod orbis
rotunditas perfecte rationis est ac figure. Eo igitur
mens et ignis ille divinus tanquam celo tegitur.
(16) <<Cuius cum summum fastigium naturali
veste texisset, priorem partem, que dicitur facies,
necessariis membrorum ministeriis et instruxit
pariter et ornavit. Ac primum oculorum orbes
concavis foraminibus conclusit, a quo foratu
frontem nominatam Varro existimavit. Et eos
neque minus neque amplius quam duos esse
voluit quod ad speciem nullus est perfectior
numerus quam duorum, sicut et aures duas,
quarum duplicitas incredibile est quantam
pulchritudinem preferat, et tamen pars utraque
similitudine ornata est ut advenientes extrinsecus
voces facilius colligantur. Nam et forma ipsa
mirandum in modum ficta quod earum foramina
voluit esse nuda et inobsepta, quod minus
decorum et minus utile fuisset, quoniam
simplicium cavernarum angustias pretervolare
vox posset, nisi perceptam per cavos sinus et
repercussu retentam foramina ipsa conveherent
illis simillima vasculis quibus impositis solent
angustiora impleri. Eas igitur aures noluit deus
artifex mollibus pelliculis informare, que
pulchritudinem demerent pendule ac flaccentes,
neque duris atque solidis ossibus, ne ad usum
inhabiles essent immobiles ac rigentes, sed quod
esset eorum medium excogitavit ut eas cartilago
mollior alligaret et haberent aptam simul et
flexibilem firmitatem. In his audiendi tantum
officium constitutum est sicut in oculis videndi.
Quorum precipue inexplicabilis est et mira
subtilitas quia eorum orbes gemmarum
similitudinem preferentes ab ea parte qua
videndum fuit membranis perlucentibus texit ut
imagines rerum contra positarum tanquam in
speculo refulgentes ad sensum intimum
penetrarent>>.
9
(15) Su espritu, casi divino porque a l se le ha
concedido el dominio, no slo de los seres animados
que estn en la tierra, sino tambin de su propio
cuerpo colocado en lo ms alto de la cabeza, como
en lo ms elevado de una fortaleza, mira y contempla
todo. Este palacio suyo no lo form Dios achatado y
alargado, como en los de los animales sin habla, sino
parecido a una esfera y a un globo, porque la forma
esfrica de la redondez tiene la propiedad de una
disposicin y figura perfectas. Por eso aquella cubre el
espritu y aquel famoso fuego divino como una
bveda celeste.
(16) Dado que haba cubierto su extremidad ms
elevada con un ropaje natural, la parte anterior, que se
llama cara, la prepar e igualmente adorn con las
prestaciones necesarias de los miembros. Y, en primer
lugar, ya que encerr las rbitas de los ojos en
oquedades cncavas Varrn juzg que a partir de
esta perforacin la frente recibi este nombre -, no
quiso Dios que estos fueran ni ms ni menos que dos,
porque no hay nmero ms perfecto para el aspecto
que el dos; del mismo modo dos son tambin las
orejas: es increble cunta belleza implica su
duplicidad, ya que, por un lado, una es adornada con
otra parecida y, por otro lado, las voces se unen ms
fcilmente al llegar por ambos lados. Incluso su forma
misma fue realizada de un modo admirable,ya que no
quiso que sus oquedades se quedaran desnudas y
descubiertas, lo que hubiese resultado de menos
belleza y de menos utilidad, puesto que, si sucediera
as, la voz podra pasar volando de largo por las
estrecheces de sus cavidades simples si no fuera
porque se interceptara por medio de los orificios
cncavos y que la voz, que se habra de mantener por
su reverberacin, fuese recluida por las oquedades
mismas, que son parecidas a esas vlvulas pequeas
con las que, una vez colocadas, se suelen llenar los
jarrones de boca estrecha. el Artfice, Dios, no
quiso formarlas con unas pelculas blandas que
desmerecieran su belleza al hacerlas pendulares y
flcidas, ni tan poco con duros y slidos huesos para
que, inmviles y rgidas fuesen intiles para su uso,
sino que pens en algo que estuviese entre medias de
ambas cosas, de modo que un cartlago ms blando las
recubriera y tuvieran una robustez a la vez adecuada y
flexible. En las orejas se ha establecido solo la funcin
de or, como en los ojos la de ver. La sutilidad de estos
es en gran medida inexplicable y admirable, ya que
sus rbitas, que guardan un parecido con las gemas,
las recubri por la parte con la que se ha de ver con
meninges transparentes para que las imgenes de las
cosas puestas contra ellas se reflejaran como en un
espejo, con el fin de que penetraran al sentido ms
interno>>.
(17) <<Ineffabilis ergo divine providentie virtus
fecit duos simillimos orbes eosque ita devinxit, ut
non in totum converti sed moveri tamen et flecti
cum modo possent. Orbes autem ipsos humoris
puri et liquidi plenos esse voluit, in quorum
media parte scintille luminum concluse
tenerentur, quas pupillas nuncupamus, in quibus
puris ac subtilibus cernendi sensus ac ratio
continetur. Per eos igitur orbes se ipsa mens
intendit ut videat, miraque ratione in unum
miscetur et coniungitur amborum luminum
usus>>.
(18) <<Ut igitur oculi munitiores essent ab
iniuria, eos ciliorum tegminibus occuluit, unde
oculos dictos esse Varroni placet. Nam et ipse
palpebre, quibus mobilitas inest (palpitatio
vocabulum tribuit), pilis in ordine stantibus
septum oculis decentissimum prebent, quarum
motus assiduus incomprehensibili celeritate
concurrens et videndi tenorem non impedit et
reficit obtusum. Acies enim, id est meninge illa
perlucens quam siccari et obarescere non oportet,
nisi humore assiduo tersa pure niteat, obsolescit.
Quid? Ipsa superciliorum fastigia pilis brevibus
adornata nonne quasi aggeribus et munimentum
oculis, ne quid superne incidat, et speciem simul
prestant? Ex quorum confinio nasus oriens et
veluti equali porrectus iugo utramque aciem et
discernit et munit. Inferius quoque genarum non
indecens tumor, in similitudinem collium levis
exurgens, ab omni parte oculos efficit tutiores,
provisumque est ab artifice summo ut, siquis forte
vehementior ictus extiterit, eminentibus
repellatur.
10
(17) Por lo tanto, la fuerza inefable de la divina
Providencia hizo dos rbitas muy parecidas y las uni
para que no solo giraran hacia todas partes, sino para
que pudieran moverse y curvarse con medida. Quiso
que las rbitas mismas estuviesen llenas de un humor
puro y brillante en cuya parte media se mantuvieran
encerradas las chispas de la luz, a las que llamamos
pupilas, en las que, puras y sutiles, se contienen el
sentido y la razn de ver. Por medio de estas rbitas,
pues, se dirige el espritu a s mismo para ver y, con
una disposicin admirable, se mezcla y se combina en
una sola cosa la visin de ambos ojos>>.
(18) Para que, de hecho, los ojos estuviesen ms
protegidos de cualquier percance, a estos los
cubri con el revestimiento de los prpados, por
lo que se llaman ojos, segn Varrn. Los
prpados mismos, a los que la movilidad, es
decir, el pestaeo, les otorg este nombre, al estar
amurallados por un conjunto de pelos puestos en
orden, ofrecen a los ojos un cercado muy
hermoso. Su movimiento continuo, que tiene
lugar a una velocidad increble, no impide la
capacidad de ver y restablece la vista. La pupila,
esto es, aquella meninge translcida que no
conviene que se seque o que se vuelva rida, se
desgasta a menos que, limpiada por un humor
continuo, brille con claridad. Y qu ocurre con
las partes ms elevadas de las cejas, adornada con
pelos ms cortos? stos, que son como trincheras,
no otorgan su proteccin a los ojos para que no
les caiga nada de arriba y le ofrecen a la vez su
prestancia? De su linde nace la nariz y se extiende
como por una cresta igualada; las dos pupilas
separa y a la vez las protege. Tambin un poco
ms abajo hay una protuberancia en las mejillas,
de ningn modo malograda, que emerge
suavemente, de una manera parecida a las colinas
y que hace a los ojos ms seguros por todas
partes. Ha sido prevista por el Sumo Artfice para
que, si se produjese un golpe muy fuerte, fuese
rechazado por estas prominencias.
(19) <<Nasi vero pars superior usque ad medium
solida formata est, inferior autem cartilagine
adheret, mollita ut ad usum digitorum possit esse
tractabilis. In hoc autem quamvis simplici
membro tria sunt officia constituta: unum ducendi
spiritus, alterum capiendi odoris, tertium ut per
eius cavernas purgamenta cerebri defluant, quas
ipse deus tam mirabili quam divina ratione
molitus est, ut tamen hiatus nasi oris speciem non
deformaret, quod erat plane futurum si simplex
foramen pateret. At id veluti pariete per medium
ducto intersepsit atque divisit, fecitque ipsa
duplicitate pulcherrimum. Ex quo intelligimus
quantum dualis numerus una et simplici compage
solidatus ad rerum valeat perfectionem.
(20) <<Nam cum sit corpus unum, tamen totum
ex simplicibus membris constare non poterat, nisi
ut essent partes vel dextre vel sinistre. Itaque ut
pedes duos et item manus non tantum ad
utilitatem aliquam usumque vel gradiendi vel
faciendi valent sed ad habitum decoremque
admirabilem conferunt, sic in capite, quod totius
divini operis quasi culmen est, et auditus in duas
partes et visus in duas acies et odoratus in duas
nares a summo artifice divisus est, quia cerebrum
in quo sentiendi ratio est, quamvis sit unum,
tamen in duas partes meninge interveniente
discretum est. Sed et cor, quod sapientie
domicilium videtur, licet sit unum, duos tamen
intrinsecos sinus habet, quibus fontes vivi
sanguinis continentur septo intercidente divisi ut,
sicut ipso mundo summa rerum vel de simplici
duplex vel de duplici simplex et gubernat et
continet totum, ita in corpore de duobus universa
compacta indissociabilem pretenderent unitatem.
11
(19) Slidamente se ha formado la parte superior de la
nariz hasta su mitad; la inferior, a la que se adhiere un
cartlago, de una manera blanda, para que pueda ser
tocada por los dedos. Pero en este miembro, incluso
aunque se trata de uno simple, se han establecido tres
funciones: la primera es llevar el hlito; la segunda,
recoger los olores; la tercera, que las inmundicias del
cerebro salgan por sus orificios. Estos mismos, con
qu ndole tan admirable y tan divina los ha
construido Dios con el fin de que la apertura misma de
la nariz no deformara la apariencia del rostro! Esto
hubiese sido evidente si la oquedad se abriera de
forma nica y simple. La aisl y la dividi como por
una pared trazada por el medio, y con estas misma
duplicidad la hizo muy hermosa, de donde
comprendemos cunto ayuda a la perfeccin de las
cosas el nmero dos consolidado por una estructura
nica y simple.
(20) Aunque el cuerpo sea uno solo, no habra podido
constituirse como un todo de miembros simples a no
ser que hubiera partes de derecha e izquierda. Por
eso, as como los dos pies, y tambin las dos manos,
no solo tienen una cierta utilidad y la tarea de andar o
de hacer, sino que tambin confieren un aspecto y una
belleza admirable, asimismo, en la cabeza, que es
como la cumbre de toda la obra divina, ha dividido el
Sumo Artfice igualmente la audicin en dos orejas, la
visin en dos pupilas y el olfato en dos narices, ya que
el cerebro, en el que radica la propiedad de sentir,
aunque es uno solo, ha sido dividido en dos partes por
una meninge que va por el medio. Y tambin el
corazn, que parece que es la morada de la sabidura,
aunque es uno solo, tiene no obstante dos ventrculos
internos en los que se contienen las fuentes vivas de la
sangre, divididas por un cercado que las corta. As
como en el mundo mismo el principio ms elevado de
las cosas bien sea doble a partir de lo simple, bien
sea simple a partir de los doble gobierna y contiene
la totalidad, del mismo modo en el cuerpo presentara
la totalidad, basada en la dualidad, una unidad
indisoluble.
(21) <<Oris quoque species et actus ex transverso
patefactus quam utilis quamque decens sit
enarrari non potest, cuius usus in duobus constat
officiis: sumendi victus et eloquendi. Lingua intus
inclusa, que vocem motibus suis in verba
discernit, et est interpres animi nec tamen sola
potest per se loquendi munus adimplere, nisi
acumen suum palato illiserit, nisi adiuta vel
offensione dentium vel compressione labiorum.
Dentes tamen plus conferunt ad eloquendum.
Nam et infantes non ante incipiunt fari quam
dentes habuerint, et senes amissis dentibus ita
balbutiunt, ut ad infantiam revoluti denuo esse
videantur>>.
(22) <<Atque ipsos, ne nudi ac restricti magis
horrori quam ornamento essent, gingivis
mollibus, que a gignendis dentibus nominantur,
ac deinde labiorum tegminibus honestavit.
Quorum durities, sicut in molari lapide, maior est
et asperior quam in ceteris ossibus ut ad
conterendos cibos pabulumque sufficeret. Labia
ipsa, que quasi antea coherebant, quam decenter
intercidit! Quorum superius sub ipsa medietate
narium lacuna quadam leni quasi valle signavit,
inferius honestatis gratia foras molliter explicavit.
Nam quod attinet ad saporem capiendum, fallitur
quisquis hunc sensum palato inesse arbitratur.
Lingua est enim qua sapores sentiuntur, nec
tamen tota, nam partes eius que sunt ab utroque
latere teneriores saporem subtilissimis sensibus
trahunt, et cum neque ex cibo quicquam neque ex
potione minuatur, tamen inenarrabili modo
penetrat ad sensum sapor eadem ratione que nihil
de quacunque materia odoris decerpit.
12
(21) Tampoco se puede narrar qu tiles y qu
hermosos son el aspecto de la boca y la hendidura que
se abre horizontalmente, cuyo uso posee dos
funciones: la de coger el alimento y la de hablar. La
lengua, que distingue la voz en palabras con sus
movimientos, est confinada dentro de aquella y es
intrprete del nimo. Por ssi solo, sin embargo, no
puede cumplir con el cometido de hablar, a menos que
golpee su punta contra el paladar y a menos que sea
ayudada por el impacto contra los dientes o por la
presin de los labios. Los dientes, no obstante, s
aportan ms al habla, dado que los bebs no empiezan
ha hablar hasta que no tienen dientes, y los ancianos,
una vez que han perdido los dientes, balbucean de tal
modo que parece que han vuelto de nuevo a la
infancia>>.
(22) A los dientes mismos, para que, descubiertos o
sueltos, no fuesen ms motivo de horror que de
adorno, los decor con blandas encas, que reciben
este nombre por generar los dientes, y con la cobertura
de los labios. Su dureza, como en la piedra molar, es
mayor y ms spera que en los dems huesos, con el
fin de que sirvan para desmenuzar la comida y el
alimento. Los labios mismos, que antes estaban como
unidos, qu hermosamente los separ! De stos,
seal el superior, justo debajo de la parte central de
las narices, con una especie de pequea laguna, como
un valle; el inferior lo ha extendido ligeramente hacia
fuera por motivos de belleza. Respecto a la recepcin
del gusto, se equivoca quien cree que este sentido se
halla en el paladar: es en la lengua donde, en efecto,
se sienten los sabores, pero no en toda ella. Pues las
partes que son ms tiernas por ambos lados atraen el
sabor en sutilsimos sentidos. Y aunque en nada
disminuye ni la comida ni la bebida, el sabor penetra
de un modo inenarrable hacia el sentido, de la misma
manera que el sentido del olfato no coge nata de
materia alguna.
(23) <<Cetera quam decora sint vix exprimi
potest: deductum clementer a genis mentum et ita
inferius conclusum, ut acumen eius extremum
signare videatur leviter impressa divisio, rigidum
ac teres collum, scapule velut mollibus iugis a
cervice demisse, valida et substricta nervis ad
fortitudinem bracchia, insignibus toris extantium
lacertorum vigens robur, utilis ac decens flexura
cubitorum.
(24) <<Quid dicam de manibus, rationis ac
sapientie ministris, quas solertissimus artifex
plano ac modice concavo sinu fictas, ut quid
tenendum sit apte possit insidere, in digitos
terminavit, in quibus difficile est expedire utrum
ne species an utilitas maior sit? Nam et numerus
perfectus ac plenus et ordo ac gradus
decentissimus et articulorum parium curvatura
flexibilis et forma unguium rotunda, concavis
tegminibus digitorum fastigia comprehendens ac
firmans, ne mollitudo carnis in tenendo cederet,
magnum prebet ornamentum. Illud vero ad usum
miris modis habile, quod unus a ceteris separatus
cum ipsa manu oritur et in diversum maturius
finditur, qui se velut obvium ceteris prebens
omnem tenendi faciendique rationem vel solus
vel precipue possidet tanquam rector omnium et
moderator. Unde igitur etiam nomen pollicis
accepit, quod vi et potestate inter ceteros polleat.
Duos quidem articulos extantes habet, non ut alii
ternos, sed unus ad manus carnem nectitur
pulchritudinis gratia. Si enim fuisset e tribus
articulis et ipse discretus, feda et indecora species
ademisset manibus honestatem.
13
(23) Y apenas se puede expresar qu hermoso es todo
lo dems: el mentn, que desciende suavemente desde
las mejillas y concluye en la parte inferior, de tal
modo que parece una divisin ligeramente impresa
seala su punta ms extrema; el cuello, tieso y
redondo; los omplatos, que caen desde la nuca como
en suaves yugos; los brazos, robustos y unidos por los
tendones, al servicio de la fortaleza; la enrgica
robustez de la parte superior de los brazos, que se
halla en los potentes msculos, la utilidad y la
hermosa flexin de los codos.
(24) Qu dir de las manos, servidoras de la razn y
de la sabidura? Estas las hizo el habilsimo Artfice
con una curvatura nivelada y ligeramente cncava
para que, si se tuviese que coger algo, se pudiese
instalar en ellas adecuadamente, y puso en su extremo
los dedos, en los que es difcil pensar si es mayor la
belleza o la utilidad. Pues su nmero, perfecto y
completo, su hermossimo orden y graduacin, la
flexible curvatura de sus idnticas articulaciones, la
redondeada forma de las uas, que incluye y robustece
la punta de los dedos con cubiertas cncavas para que
la blandura de la carne no cediera al coger algo, le
procuran un gran ornato. Pero lo siguiente es idneo
de una manera admirable para el uso, ya que hay uno
solo que nace, separado de los dems, de la mano
misma y se extiende con una antelacin mayor que el
resto en otra direccin. Este dedo se ofrece al resto
como si fuese a su encuentro y posee la plena facultad
de sostener y de hacer, ya sea solo, ya sea de un modo
preeminente, como rector y gobernador de todo, de
donde tambin recibe el nombre de pulgar porque se
impone entre los dems por su fuerza y autoridad.
Tiene dos falanges salientes, y no tres como los
dems, pero una sola se une a la mano con las carne
por un motivo de belleza. Si hubiese tenido tres
falanges y l mismo hubiese estado separado, la
apariencia deforme y espantosa les hubiese quitado a
las manos dignidad.
(25) <<Nam pectoris latitudo sublimis et exposita
oculis mirabilem pre se fert habitus sui
dignitatem. Cuius hec causa est, quod videtur
hominem solumdeus veluti supinum formasse
(nam fere nullum animal in tergum iacere potest),
mutas autem animantes quasi afrona altero latere
iacentes finxisse et ad terram compressisse.
Idcirco illis angustum pectus et ab aspectu
remotum et ad terram versus abiectum, homini
autem patens et erectum, quia plenum rationis a
celo date, humile aut indecens esse non debuit.
Papille quoque leviter eminentes et fuscioribus ac
parvis orbibus coronate non nihil addunt
venustatis, feminis ad alendos fetus date, maribus
ad solum decus, ne informe pectus et quasi
mutilum videretur Huic subdita est planities
ventris, quam mediam fere umbilicus non
indecenti nota signat, ad hoc factus ut per eum
fetus dum est in utero nutriatur.
(26) <<Sequitur necessario ut de internis quoque
visceribus dicere incipiamus, quibus non
pulchritudo, quia sunt abdita, sed utilitas
incredibilis attributa est. Quoniam opus fuit ut
terrenum hoc corpus succo aliquo de cibis et
potibus aleretur (sic terra ipsa imbribus ac
pruinis) providentissimus artifex in medio eius
receptaculum cibis fecit. Quibus concoctis et
liquefactis vitales succos membris omnibus
dispartiret.
(27) <<Sed cum homo constet ex corpore et
anima, id quod supra dixi receptaculum soli
corpori prestat alimentum, anime vero aliam
sedem dedit. Fecit enim quoddam genus viscerum
molle atque rarum, quad pulmonem vocamus,
eumque non in uteri modum finxit, ne
effunderetur simul spiritus aut inflaret simul,
ideoque plenum viscus effecit sed inflabile atque
aeris capax, ut paulatim spiritum reciperet dum
vitalis ventus per illam spargitur raritatem, et
eundem rursus paulatim redderet dum se ex illo
explicat. Ipsa enim vicissitudo spirandi
respirandique tractus vitam sustentat in corpore.
14
(25) Adems, la anchura del pecho, elevada y
expuesta a los ojos, muestra la admirable dignidad de
su compostura. Este es el motivo por el que parece
que Dios slo al hombre como si estuviese enhiesto
puesto que casi ningn otro animal puede acostarse de
espaldas -; a los animales sin habla, en cambio, los
molde como si se acostara de uno u otro lado y los ha
empujado hacia la tierra. Por eso tienen un pecho ms
pequeo, apartado de la vista y precipitado hacia la
tierra; el del hombre, en cambio, es abierto y erguido,
ya que, lleno de la razn dada desde el cielo, no deba
estar en la bajeza terrenal o ser poco hermoso. Los
senos sobresalen levemente y estn coronados por
unos crculos ms oscuros y redondos, y aaden algo a
la belleza. Se les dio a las mujeres para que
alimentasen a los nios, en los varones solo para la
belleza. Por debajo de esto est la llanura del vientre,
en cuya mitad, ms o menos, el ombligo no da una
nota de fealdad, sino que ha sido hecho para esto, para
que por su medio se alimente al hijo mientras est en
el tero.
(26) A continuacin debo empezar a hablar tambin
sobre las partes internas y las vsceras, a las que no les
ha atribuido belleza porque estn escondidas, sino una
utilidad increble, puesto que era necesario que este
cuerpo terrenal se alimentara con algn jugo de
alimentos y de bebidas, como la tierra misma se
alimenta con las lluvias y la escarcha. El
providentsimo Artfice hizo en su mitad un
receptculo para los alimentos, con los cuales, una vez
digeridos y disueltos, se distribuyeran los jugos vitales
a todos los miembros.
(27) Pero como el hombre est formado de cuerpo y
alma, aquel receptculo que he mencionado ms
arriba slo es responsable del alimento del cuerpo; al
alma, en cambio, le dio otra sede. Hizo cierto tipo
blando y disgregado de vsceras que llamamos
pulmn; no lo form de igual modo que los odres para
que el hlito ni se espirara todo de una vez ni se
inspirara todo de una vez. Por eso Dios no hizo las
partes internas saturadas, sino inflable y con
capacidad de coger aire, para que poco a poco,
recibieran el hlito, mientras el viento vital se
desparrama por aquella esponjosidad y para que lo
devolviesen paulatinamente mientras se despliega a
partir de aquellas. Este intercambio mismo y el
movimiento de espirar e inspirar sustentan la vida del
cuerpo.
(28) <<Quoniam ergo duo sunt in homine
receptacula, unum aeris quod alit animam,
alterum ciborum quod alit corpus, duas per
collum esse fistulas necesse est, cibalem ac
spiritalem, quarum superior ab ore ad ventrem
ferat, inferior vero a naribus ad pulmonem,
quarum natura et ratio diversa est. Ille enim qui
est ab ore transitus mollis effectus est et qui
semper clausus cohereat sibi sicut os ipsum,
quoniam potus et cibus, dimota et patefacta gula,
quia corporales sunt, spatium sibi transmeandi
faciunt. Spiritus contra, qui est incorporalis ac
tenuis, quia spatium sibi facere non poterat,
accepit viam patentem, que vocatur gurgulio. Is
constat ex ossibus flexuosis ac mollibus quasi ex
anulis in cicute modum invicem compactis et
coherentibus, patetque semper hic transitus.
Nullam enim requiem meandi potest habere
spiritus, quia is qui semper commeat demissa
utiliter de cerebro membri portione cui uva
nomen est velut occursu quodam refrenatur, ne
aut teneritudinem domicilii cum impetu venientis,
attracta pestilenti aura, corrumpat aut totam
nocendi violentiam internis receptaculis perferat.
Ideoque etiam nares breviter sunt aperte, que
idcirco sic nominantur, quia per eas vel odor vel
spiritus nare non desinit. Tamen hec fistula
spiritalis non tantum ad nares, verum ad os
quoque iter patet in extremis palati regionibus,
ubi se colles faucium spectantes uvam tollere
incipiunt in tumorem, cuius rei causa et ratio non
obscura est. Loquendi enim facultatem nondum
haberemus si sicut iter gule ad os tantum, ita et
gurgulio ad nares tantum pateret. Aperuit igitur
viam voci divina solertia ex illa fistula spiritali, ut
posset lingua ministerio suo fungi et vocis ipsius
inoffensum tenorem in verba concidere.
15
(28) Puesto que dos son los receptculos en el
hombre, uno de aire, que alimenta el alma, el otro de
comida, que alimenta el cuerpo, es necesario que sean
dos los conductos del cuello, el nutritivo y el
respiratorio; de estos dos, el de arriba lleva este
sustento desde la boca hasta el vientre; el de abajo,
desde las narices hasta el pulmn. Su naturaleza e
ndole son diversas. Aquel que va desde la boca se ha
hecho blando y, cerrado, siempre se adhiere a s
mismo, como la boca, ya que la bebida y la comida,
una vez que han dilatado y abierto el esfago al ser
corporales, se procuran espacio para pasar. El hlito,
por el contrario, que es incorpreo y tenue, ya que no
habra podido procurarse espacio para s, ha recibido
una va abierta que se llama trquea. Est formada por
huesos flexibles y blandos, como por anillos
compactos, que se adhieren unos con otros como lo
hace el tallo de la cicuta; este paso siempre est
abierto. El hlito no puede tener, en efecto, ningn
descanso en su articulacin; este, puesto que est
siempre en movimiento, se frena como por cierto
contacto con la parte de un miembro que baja, por
utilidad, desde el cerebro y que tiene por nombre
vula, para que no dae la blandura de ese
alojamiento cuando viene co fuerza y ha trado
consigo aire insano, o para que no lleve toda la
violencia de su deterioro a los receptculos internos.
Por eso mismo tambin estn las narices un poco
abiertas, que por eso se llaman as, porque el olor o el
hlito no dejan de discurrir por ellas. Sin embargo,
este tubo respiratorio no solo se abre a las narices,
sino tambin a la boca en las regiones extremas del
paladar, en donde las amgdalas de la garganta, que
dan a la vula, comienzan a elevarse en un
promontorio. La causa y la razn de este asunto no
son oscuras: no tendramos, en efecto, la facultad de
hablar si se abriera el camino de la trquea solo hacia
las narices, como el camino del esfago solo se abre
hacia la boca. La divina destreza abri, pues, una va
para la voz a partir de aquel conducto respiratorio con
el fin de que la lengua pudiera desempear su
cometido y separar con sus golpes el curso
ininterrumpido de la voz, transformndola en
palabras.
(29) <<Cibi vero in alvum recepti et cum potus
humore permixti, cum iam calore percocti fuerint,
eorum succus inenarrabili modo per membra
diffusus irrigat universum corpus et vegetat.
Intestinorum quoque multiplices spire ac
longitudo in se convoluta et uno tantum substricta
vinculo, quam mirificum dei opus est! Nam ubi
maceratos ex se cibos alvus emiserit, paulatim per
illos internorum anfractus extruduntur, ut
quicquid ipsis inest succi, quo corpus alitur,
membris omnibus dividatur, et tamen ne qui forte
obhereant ac resistant, quod fieri poterat propter
ipsorum voluminum flexiones in se sepe
redeuntes et fieri sine pernitie non poterat,
opplevit ea intrinsecus crassiore succo, ut
purgamenta illa ventris ad exitus suos facilius per
lubricum niterentur. Illa quoque ratio
subtillissima est, quod vesica, cuius usum
volucres non habent, cum sit ab intestinis separata
nec ullam habeat fistulam qua ex illis urinam
trahat, completur tamen et humore distenditur. Id
quomodo fiat non est difficile pervidere.
Intestinorum enim partes que ab alvo cibum
potumque suscipiunt patentiores sunt quam cetere
spire et multo tenuiores. He vesicam
complectuntur et continent, ad quas partes cum
potus et cibus mixti pervenerint, fimum quidem
crassius fit et transmeat. Humor autem omnis per
illam teneritudinem percolatur, eumque vesica,
cuius eque tenuis subtilisque meninge est,
absorbet ac colligit ut foras qua natura exitum
patefecit emittat.
16
(29) Por otro lado, despus que haya sido recibida la
comida en el estmago y de que haya sido mezclada
con el humor de la bebida, y una vez que ya han sido
totalmente cocidos por el calor, que de un modo
inenarrable se difunde por los miembros, irriga el
cuerpo entero y le da vigor. Tambin las mltiples
espirales de los intestinos y su longitud enroscada
sobre s misma, pero unida por una nica banda. qu
maravillosa obra de Dios es! En efecto, cuando el
estmago ha expulsado de s el alimento macerado, se
expande poco a poco por los pliegues de los
intestinos, para que sea distribuido a todos los
miembros la parte del jugo que ellos contienen y con
el cual el cuerpo se alimenta. Y para que no ocurra,
casualmente, que en algn sitio se adhieran y se
frenen, lo que ciertamente podra suceder por las
curvas de sus propios enroscamientos, ya que se
vuelven a menudo sobre s mismos, lo que no podra
acaecer sin causar dao, las unt por dentro con un
jugo ms espeso, con el objeto de que las inmundicias
del vientre se llevaran ms fcilmente a la salida por
una zona resbaladiza. Tambin es muy sutil la
siguiente disposicin, el que la vejiga, de la que no
hacen uso las aves, se llene y se hinche con humor, a
pesar de que est separada delos intestinos y de que no
tenga ningn conducto por el que desde aquellos se
lleva la orina. Y no es difcil de ver con claridad de
qu modo sucede esto: en efecto, las partes de los
intestinos que reciben del estmago la comida y la
bebida son ms anchos y mucho ms tenues que
ciertas espirales. Estas rodean la vejiga y la engloban;
cuando a estas partes llegan la comida y la bebida
mezcladas, el excremento se hace ms espeso y lo
atraviesa; todo humos, empero, se filtra por aquella
zona blanda, lo absorbe y lo recoge la vejiga, que es
una meninge tan tenue como sutil, y lo echa fuera por
donde la naturaleza le abri una salida.
(30) <<De utero quoque et conceptione, quoniam
de internis loquimur, dici necesse est ne quid
preteriisse videamur. Que quanquam in operto
lateant, sensum tamen atque intelligentiam latere
non possunt. Vena in maribus que semina continet
duplex est paulo interior quam illud humoris
obsceni receptaculum. Sicut enim renes duo sunt,
itemque testes et vene seminales due in una
tantum compage coherentes. Ipsum semen
quidam aiunt ex omni corpore ad venam
genitalium confluere, et reliqua huiusmodi
prosecutus, paulo post ita inquit: Ego ipsorum
genitalium membrorum nunc mirificam rationem
poteram exponere nisi me pudor ab huiusmodi
sermone revocaret. Itaque a nobis indumento
verecundie que sunt pudenda velentur.
(31) <<Quid relique corporis partes? Num carent
ratione ac pulchritudine? Conglobata in nates
caro quam sedendi officio apta et eadem firmior
quam in ceteris membris ne, premente corporis
mole, ossibus cederet. Item femorum deducta et
latioribus toris valida longitudo quo facilius onus
corporis sustineret, quam paulatim deficientem in
angustum genua determinant, quorum decentes
nodi flexuram pedibus ad gradiendum
sedendumque aptissimam prebent. Item crura non
equali modo ducta, ne indecens habitudo
deformaret pedes, sed teretibus suris clementer
extantibus sensimque tenuatis et firmata sunt et
ornata.
17
(30) Ya que hablamos de las zonas internas, es
tambin necesario decir algo sobre el tero y la
concepcin, para que no parezca que omitimos alguna
cosa. Aunque estas funciones se esconden en lo
secreto, no pueden, sin embargo, esconderse al sentido
y a la inteligencia. La vena de los varones que
contiene el semen es doble; est un poco ms dentro
de aquel receptculo de humor repulsivo. As como
los riones son dos, tambin los testculos y as
tambin las venas seminales son dos, si bien estn
unidas en una nica estructura>> ... <<Algunos
piensan que el semen... confluye de todo el cuerpo a la
vena genital>> y prosigui con las restantes cosas de
este modo, poco despus dice as: <<Tambin te
podra exponer en este momento la maravillosa
condicin de los miembros genitales si el pudor no me
coartara hacer este tipo de discurso. Por eso
cubriremos con el manto de la modestia estas cosas
que han de causar vergenza>>.
(31) Y qu? Acaso carecen las dems partes del
cuerpo de una disposicin racional y de belleza? La
carne englobada en las nalgas qu apta es para la
funcin de sentarse! Y es ms robusta que en los
dems miembros para que, al presionar la mole del
cuerpo, no ceda hasta los huesos. As mismo, se ha
alargado hacia abajo y se ha fortalecido con msculos
ms anchos la longitud de los muslos, razn por la
cual el peso del cuerpo se mantiene con ms facilidad;
a esta parte, que podo a poco va cediendo hasta
hacerse ms estrecha, la delimitan las rodillas, cuyas
bellas articulaciones ofrecen a los pies una flexin tan
adecuada para caminar y para sentarse. De igual
manera, no estn dispuestas las piernas de un modo
parejo para que su fea apariencia no deformara los
pies, sino que se las ha hecho robustas y hermosas,
con pantorrillas redondeadas, que sobresalen
ligeramente y que poco a poco se van estrechando.
(32) <<In plantis vero eadem quidem, sed
tamen longe dispar quam in manibus ratio est.
Que quoniam totius operis fundamenta sunt,
mirificus eas artifex non rotunda specie, ne homo
stare non posset neve aliis ad standum pedibus
indigeret sicut quadrupedes, sed porrectiores
longioresque formavit, ut stabile corpus efficeret
planitie sua, unde illis inditum nomen est. Digiti
et quidem totidem quot in manibus, speciem
magis quam usum maiorem preferentes; ideo et
iuncti et breves gradatim compositi, quorum qui
est maximus, quoniam illum sicut et manu
discerni a ceteris opus non erat, ita in ordinem
redactus est ut tamen ab aliis magnitudine ac
modico intervallo distare videatur. Hec eorum
speciosa germanitas non levi adiumento nisum
pedum firmat, concitari enim ad cursum non
possumus, nisi digitis in humum pressis soloque
nitentibus impetum saltumque capiamus>>.
(33)
(33) Atque hec omnia Lactantius de corpore
humano mirabiliter profecto ac divinitus
explicasse deprehenditur, et tamen ipse multa de
industria pretermisisse confirmat, que usque adeo
dubia et obscura esse videbantur, ut nemo eorum
vim rationemque nisi fabricator ille
omnipotentissimus clare et aperte perspicere
potuisset.
(34) Cum igitur ea superius enarrarimus, que de
corpore humano duo divini homines et latine
lingue illustratores perpetuis litterarum
monumentis mandare non dubitarunt, reliquum
est ut quid de eisdem rebus physici senserint, qui
accuratam quandam humani corporis anatomiam
scriptam reliquerunt, vel parumper videamus.
Quoniam vero hec predicti corporis fabricatio
ceteris animantibus longe dignior atque
admirabilior esse videtur, non absurdum fore
putamus si antequam ad membra particularia
singillatim descendamus, aliqua memoratu digna
de corporis nostri excellentia cunctorumque
aliorum differentia breviter disseramus.
18
(32) En las plantas de los pies se da la misma
disposicin que en las manos, pero con grandes
diferencias. A aquellas, puesto que son como los
fundamentos de la obra entera, no las hizo el
maravilloso Artfice con una apariencia redonda, no
fuese que el hombre no pudiese mantenerse derecho o
que tuviese la necesidad de otros pies para quedarse
en posicin vertical, como los cuadrpedos, sino que
las form ms extensas y largas, de modo que
lograran mantener al cuerpo estable en su superficie
plana, y por esta razn se les ha dado ese nombre.
Tienen el mismo nmero de dedos que en las manos,
dando preferencia a su apariencia ms que a su uso;
por eso estn unidos, son pequeos y tienen una
disposicin gradual. Al mayor de stos, dado que no
era necesario que estuviese, como en la mano,
separado de los dems, se le ha reintegrado en su
secuencia, aunque parezca que se distancia de los
otros por su tamao y por un pequeo espacio
intermedio. Su preciosa hermandad robustece la
presin de los pies con no poca ayuda; de hecho, no
podemos echar a correr si no tomamos impulso e
mpetu con los dedos que han presionado el terreno y
que se han apoyado en el suelo>>.
(33) Y se dice que Lactancio ha explicado todas estas
cosas sobre el cuerpo humano, de manera ciertamente
admirable y por inspiracin divina, y sin embargo l
mismo afirma haber omitido muchas cosas sobre su
actividad que parecan ser oscuras y dudosas hasta tal
punto que ninguno, salvo su Creador, aquel
omnipotentsimo, habra podido observar clara y
abiertamente su fuerza y razn.
(34) Puesto que hemos contado ms arriba las cosas
que del cuerpo humano dos hombres divinos y que
iluminan en lengua latina no dudaron en entregar a
monumentos perpetuos de las letras, queda que
veamos, al menos por un instante, lo que de estas
mismas cosas pensaron los fsicos, que dejaron
descrita con exactitud la anatoma del cuerpo humano.
Puesto que, por otra parte, esta construccin de cuerpo
predicho parece ser mucho ms digna y admirable que
los dems animales, pensamos que no ser absurdo si,
antes de que descendamos a los miembros particulares
aisladamente, exponemos brevemente algunas
excelencias de nuestro cuerpo, dignas de recordarse, y
algunas diferencias de todos los otros.
(35) Corpus igitur nostrum, si diligenter et
accurate proprias eius conditiones et non nullas
precipuas qualitates consideraverimus, cum figura
tum generali et universali magisterio, tum quoque
necessaria quarumdam superfluarum partium
carentia, tribus peculiaribus et egregiis dotibus
cetera omnia multum admodum excellere ab
aliisque differre distareque comperiemus.
(36) Figura, ut de singulis pauca quedam
brevissime referamus, ceterarum omnium
nobilissima ita intuentibus apparet, ut de ea
nullatenus ambigi dubitarive possit. Nam sic
rigida et erecta est, ut cunctis aliis animantibus in
terram pronis humique depressis quasi solus
eorum omnium dominus et rex et imperator in
universo terrarum orbe non immerito dominari ac
regnare et imperare videatur. Cuius quidem
erectionis et stature cum causas quereremus,
quatuor dumtaxat apud physicos fuisse
reperiebamus. Prima erat materie levitas, que,
cum esset spumosa et aerea, presertim si cum
ceteris animantibus compararetur, ab aliis causis
adiuta in altum elevabatur. Secunda caloris
magnitudo afferebatur; quippe humanum corpus
eiusdem quantitatis animalibus ampliorem et
intensiorem calorem habere perhibetur et creditur.
Tertio loco forme perfectio accedebat;
perfectissima enim humane intelligentie forma
excellentissimam atque rectissimam figuram
exigebat. Quarta ratione finis ostendebatur. Nam
homo suapte natura ad intelligendum natus et
institutus erat, in quo quidem eius proprio et
peculiari officio nobilitas et excellentia visus et
auditus, sensuum, ut ita dixerim, sensatorum ac
sagacium, apprime sibi famulantur et serviunt,
quod efficere nequaquam potuissent, nisi editum
aliquem et eminentem locum positionibus suis
obtinuissent. Cuius similitudinem in urbium
oppidorumque presidibus et gubernatoribus
prospicere et intueri licet, qui in altis magnarum
turrium edificationibus arduisque arcium
munitionibus urbanorum custodum habitacula
construere et edificare consueverunt.
19
(35) Nuestro cuerpo, pues, si hemos considerado
cuidadosa y escrupulosamente sus propias
condiciones y algunas de sus principales cualidades,
averiguaremos que, de una parte con su figura, de otra
parte con su magisterio general y universal, de otra
parte tambin con la carencia necesaria de algunas
partes superfluas, sobresale y se diferencia muchsimo
de todas las dems en tres peculiares e importantes
dotes.
(36) Su figura, para decir brevsimamente unas pocas
(palabras) de cada una de ellas, aparece a los que la
ven como la ms noble de todas las dems de manera
que de ningn modo puede dudarse o discutir sobre
ella. Pues es rgida y erecta de manera que, inclinados
hacia la tierra y pegados al suelo todos los otros
animales, casi l solo parece dominar, reinar e imperar
como seor, y rey y emperador de todas estos en el
orbe entero de las tierras no sin razn. Buscando,
ciertamente, las causas de su ereccin y estatura,
encontramos que han sido solamente cuatro entre los
fsicos. La primera era la levedad de la materia, que,
siendo espumosa y area, sobre todo si se comparaba
con los restantes seres vivientes, favorecida por otras
causas se elevaba hacia lo alto. La segunda, se traa a
colacin la grandeza del calor; puesto que se cuenta y
cree que el cuerpo humano tiene un calor ms amplio
e intenso que los animales de su tamao. En tercer
lugar, la perfeccin de la forma; pues la perfectisima
forma de la inteligencia humana exiga una figura
excelentsima y rectsima. En la cuarta razn se
mostraba el fin; pues el hombre haba nacido y haba
sido instruido por su propia naturaleza para
comprender, en este oficio propio y peculiar suyo
ciertamente, la nobleza y excelencia de la vista y el
odo, de los sentidos, por decirlo as, de los sensatos y
sagaces, le favorecen y sirven especialmente, lo que
no hubiesen podido hacer de ningn modo si no
hubiesen tenido un lugar eminente en sus posiciones.
Se puede ver y descubrir su parecido en los
presidentes y los pilotos de los estados y fortalezas,
quienes en las altas edificaciones de las grandes torres
y en las arduas murallas de las ciudadelas
acostumbraron a edificar y construir los habitculos
de los guardianes de la ciudad.
(37) Circa secundam vero differentiam vel potius
excellentiam considerandum est, quod pleraque
animalia ad alicuius sive artis sive artificii
participationem naturali quodam instinctu
inclinata feruntur, quod in araneis et apibus atque
hirundinibus et aliis quibusdam solertibus
animantibus manifeste deprehenditur. Hoc autem
rationale idcirco a natura ita factum itaque
institutum esse creditur, ut ad cuiuslibet artis, non
ad unius solius, perceptionem aptius habiliusque
oriretur. Si enim homo ad certam quandam artem,
ceu de araneis et apibus dicitur, a natura
instructus accessisset, profecto quemadmodum
illis animalibus contigisse videmus, ceteris pene
omnibus exercitiis et professionibus caruisset.
(38) At vero ei date et exhibite fuerunt manus, ut
per huiusmodi non inanimata sed quasi viva
instrumenta et, ut inquit Aristoteles, organorum
organa, varia diversarum artium iam perceptarum
opera et officia exercere et exequi posset.
Quocirca multis superfluis et supervacaneis
partibus, ut cornibus, rostris, aduncis unguibus,
villosis pellibus, pinnis, et squamis, caudisque et
huiusmodi deformitatibus, omnino caruisse
existimatur et creditur.
(39) Cum itaque de talibus humani corporis vel
differentiis vel excellentiis pauca hec retulerimus,
restat ut ad particularia eius membra breviter
accedamus. Non enim in presentiarum id agimus
ut cuncta illa referamus que Aristoteles et
Albertus, summi philosophi, in suis illis preclaris
et decantatis animalium voluminibus, nec ea
insuper que Galienus et Avicenna, excellentissimi
medicine artis auctores, in propriis ipsarum
anatomiarum codicibus tradiderunt. Hanc humani
corporis fabricationem supra quam dici potest
admirantibus nobis et solemnem quandam ac
divinam diversorum membrorum compactionem
singulari admiratione sepenumero
considerantibus, de ossibus primo, tanquam de
necessariis quibusdam futuri edificii fundamentis,
de extrinsecis deinde membris que sensibus
patent, tertio de intrinsecis et occultis brevius,
quoad fieri poterit, scribere ac referre placuit.
20
(37) En torno a la segunda diferencia, o mejor
excelencia, debe considerarse ciertamente que se dice
que muchos animales estn inclinados, por cierto
instinto natural, a la participacin de algn arte o
artificio, lo que se observa claramente en la araas y
en las abejas y en las golondrinas y algunos otros
seres animados. Se cree que esto ha sido hecho as y
establecido de esta forma por la naturaleza, de manera
que nace con gran aptitud y habilidad para la
percepcin de cualquier arte, no de una sola. Si,
efectivamente, se dice que el hombre haba accedido,
instruido por la naturaleza, a un arte en particular,
como se dice de las araas o de las abejas, habra
carecido de casi todos los ejercicios y profesiones,
como vemos que le sucede a aquellos animales.
(38) Mas le fueron dadas y concedidas las manos, para
que, por medio de instrumentos, no inanimados, sino
casi vivos y, como dice Aristteles, rganos de los
rganos, pueda ejercer y ejecutar varios trabajos y
oficios de diversas artes ya aprendidas. Por lo que se
cree y piensa que carece absolutamente de muchas
partes superfluas e intiles, como de cuernos, hocicos,
de uas encorvadas, de pieles peludas, de plumas y
escamas, y colas y deformidades de esta clase.
(39) Puesto que as hemos hablado estas pocas cosas
sobre tales, ya diferencias, ya excelencias del cuerpo
humano, queda que nos dediquemos brevemente a su
miembros particulares. No vamos, pues, a referir
ahora todas las cosas que dijeron Aristteles y
Alberto, grandes filsofos, en su famosos y aclamados
volmenes de animales, ni las que tambin dijeron
Galeno y Avicena, excelentsimos autores del arte
mdica, en sus propios cdices de las anatomas
mismas. A nosotros, que examinamos con singular
admiracin, repetidas veces, esta fabricacin del
cuerpo humano a la que puede llamrsele por nosotros
solemne trabazn de los diversos miembros, nos
pareci bien escribir y tratar, con la brevedad que
poda hacerse, en primer lugar sobre los huesos, como
unos necesarios fundamentos del futuro edificio,
luego de los miembros exteriores que se muestran a
los sentidos, y en tercer lugar sobre los internos y
ocultos.
(40) Cunctorum ossium que in toto corpore
humano reperiuntur, ut omissis particularibus, ne
forte in rebus superfluis nimis curiosi ac
superstitiosi fuisse videremur, et universali
quadam relatione contenti simus, partim velut
quedam reliquorum membrorum fundamenta
putantur, quoniam in his ceu in non nullis solidis
fundamentis totum corpus constructum et
fabricatum esse conspicitur. Qualia sunt dorsi
spondiles, hec enim non aliter humani corporis
cernuntur quam illud lignum alicuius navis esse
videatur, quod in ea primum collocatur et ponitur.
Partim vero ita existimantur velut si clipeus
quidam ad tuitionem et protectionem militis
cuiusdam accommodaretur. Qualia sunt cranei
ossa. Partim insuper velut arma quedam
perhibentur. Nam his ipsis quasi armis quibusdam
propugnatores offendere ac ledere cupientes
longe repelluntur. Cuiusmodi minuta quedam
ossa comperiuntur, que a medicis sisamina
nuncupantur. Partim denique velut columne et
bases ad suspensionem et erectionem aliquorum
membrorum institute videntur. Quale esse dicitur
labde os, sic ad similitudinem greci illius
caracteris nuncupatum? Quorum omnium quante
et quales sint in corpore nostro utilitates variis
necessitatibus condite, quoniam difficile dictu est
et nimis supervacaneum esset, si singula queque
prosequeremur, idcirco de industria
pretermisimus, ad extrinseca membra celerrime
ac brevissime festinantes.
(41) Pedes, ut ab inferioribus incipiamus, homini
movendi et ambulandi gratia dati sunt, ideoque ita
instructi itaque fabricati esse cernuntur ut, si aliter
facti fuissent, officio suo fungi nequaquam
potuissent. Mirabilis profecto est eorum forma,
admirabilior musculorum contextio,
admirabilissima omnium digitorum inter se cum
tanto decore distinctio et separatio. Quid de tibiis
et cruribus, quid de genibus et coxis dicemus?
Nonne hec omnia subtili quodam solertique
artificio ita constructa ac sic vicissim compacta
esse videmus, ut sponte sua moveri et reliquum
corpus ferre ac sustentare facile queant?
21
(40) De todos los huesos que se encuentran en todo el
cuerpo humano, para que, omitidos los particulares,
no parezcamos ser demasiados curiosos y
supersticiosos en cosas superfluas, y estemos
contentos con alguna relacin general, en parte son
considerados como fundamentos de los restantes
miembros, porque en estos como en unos slidos
fundamentos se ve que est construido y fabricado
todo el cuerpo. Como son las vrtebras de la espalda,
que no se ven en otro cuerpo que el humano que
parece ser aquel madero de alguna nave, que se pone
y coloca en primer lugar en ella. En parte, sin duda,
son considerados como si un escudo se ajustara para
la defensa y proteccin de un soldado. Como son los
huesos del crneo. En parte adems se muestran como
algunas armas. Pues, deseosos de chocar y lastimar,
estn muy alejados, como defensores con estas
mismas casi armas. Se encuentran algunos huesos
pequeos de esta clase llamados sisamina 7 por los
mdicos. En parte, finalmente, parecen como
columnas y bases establecidas para la suspensin y
ereccin de los miembros. Como se dice que es la
boca tragona. Llamada as por su similitud de
aquel carcter griego? Cuntas y qu utilidades de
todos estos han sido establecidas en nuestro cuerpo
para las necesidades variadas, puesto que es difcil de
decir y sera demasiado innecesario, si prosiguiramos
uno por uno, omitimos, por ello, sobre su actividad,
apresurndonos rpida y brevsimamente a los
miembros externos.
(41) Los pies, para comenzar por los inferiores, han
sido dados para moverse y andar, por lo que vemos
que han sido construidos y fabricados de manera que,
si hubiesen sido hechos de otra manera, no hubieran
podido desempear su oficio de ninguna manera.
Admirable ciertamente es su forma, ms admirable la
composicin de los msculos, muy admirable es la
distincin y separacin de todos los dedos con tanto
decoro. Qu diremos sobre las tibias y las piernas,
qu sobre las rodillas y los muslos? Acaso no vemos
que todos estos han sido construidos con un sutil e
ingenioso artificio y trabados sucesivamente, de
manera que puedan moverse por propio impulso y
llevar y sostener fcilmente el resto del cuerpo?
7 Arabismo; huesos de las junturas de las manos.
(42) De testiculis rursus ac pudendis, quanta
solertia ad generandum instituta et procreata sint,
explicare difficile foret. Quid insuper de ventre,
umbilico, stomacho, thorace, ac pectore et
intestinis sentiemus? Quid preterea de spatulis et
brachiis, quid de cubitis et manibus, quid de
renibus et nuca, quid denique de collo et gutture
referemus? Nonne singula queque tanto ac tam
mirabili opificio constructa et fabricata fuisse
conspicimus, ut de deo humani corporis auctore
nullatenus ambigere suspicarive debeamus?
(43) De quibus singillatim non nulla memoratu
digna scribere et litteris mandare voluissem, nisi
nimiam orationis prolixitatem timuissem. Quod
de industria vitavi, presertim cum plura
doctissimorum et elegantissimorum hominum
documenta superius a nobis recitata fuisse
meminissem. Ceterum de capite, reliquis
extrinsecis una cum pulmone et epate, splene et
corde, intestinis et cunctis aliis interioribus
omissis, quoniam id ipsum ceterorum
membrorum nobilissimum et prestantissimum
esse iure existimatur et creditur, non nulla excelsa
et digna eius privilegia paulo accuratius et
diligentius recensebimus.
22
(42) Sobre los testculos, por el contrario, y las partes
pudendas sera difcil explicar con cunta habilidad
han sido establecidos y creados para engendrar. Qu
opinaremos del vientre, del ombligo, del estmago,
del trax y del pecho y de los intestinos? Qu
diremos adems de los omplatos y los brazos, qu de
los codos y de las manos, qu de las espaldas y de la
nuca, qu finalmente sobre el cuellos y la garganta?
Acaso no vemos que cada uno ha sido construido y
fabricado con tan grande y admirable accin creadora,
que no debemos dudar o recelar por ningn concepto
de que Dios es el creador del cuerpo humano?
(43) Sobre estos aisladamente hubiese querido escribir
y confiar a las letras algunas cosas dignas de
recordarse, si no hubiera temido la excesiva extensin
del discurso. He evitado esto sobre su actividad, sobre
todo habiendo recordado que haban sido expuestos
por nosotros muchos ejemplos de hombres doctsimos
y elegantsimos. Por lo dems, sobre la cabeza,
omitidos los restantes miembros externos junto con el
pulmn, el hgado, el bazo y el corazn, los intestinos
y todos los otros rganos internos, puesto que puede
pensarse y creerse por derecho que ella misma es
nobilsima y muy aventajada, revisaremos algunas de
sus prerrogativas excelsas y dignas con ms cuidado y
diligencia.
(44) Quocirca ante omnia singulares quasdam
totius ipsius conditiones, precipuas deinde
partium suarum qualitates parumper attingemus.
Plura de capite nostro etiam atque etiam
considerantibus nobis pre ceteris membris data ei
et exhibita privilegia fuisse constabat. Primo
namque ipsum nobiliori et excelsiori loco
constitutum et collocatum, digniori deinde et
ampliori figura ornatum, postremo maiori
quantitate preditum extitisse conspiciebamus.
Etenim ut de singulis pauca quedam brevissime
simul atque verissime expediamus, nimirum
superiorem ac supremum arcis locum ob sensus
homini ad scientiam et intelligentiam famulantes
obtinuisse perhibetur et creditur. Figure vero
rotunde ac sperice, ita utrinque presse ut ante et
retro aliqualiter tumidum, dextrorsum vero et
sinistrorsum leviter planum cerneretur, ob cerebri
magnitudinem ac necessariam quandam
ventriculorum suorum distinctionem fuisse
traditur. Talis quippe figura et ceterarum omnium
capacissima est, et nisi in solo puncto,
quemadmodum a mathematicis plane et aperte
demonstratur, tangi nequaquam potest. Proinde ea
ipsum figura preditum et ornatum apparuisse
videmus, ut et cerebrum cum variis ventriculorum
suorum distinctionibus caperet simul atque ab
extrinsecis lesionibus tutaretur. Magnitudinis
postremo et molis quantitas, preter aliqualem
illius figure rotunditatem, ideo necessaria fuit ut
et amplitudinem cerebri et que ab eo oriebantur
venuste apteque complecteretur.
23
(44) Por eso antes que nada tocaremos algunas
condiciones singulares de toda ella, despus
rpidamente las cualidades de sus partes. Nos
constaba a nosotros, que considerbamos una y otra
vez muchas cosas sobre nuestra cabeza, que le haba
sido dada y presentada delante de los restantes
miembros. Primero, puesto que veamos que ella
misma haba sobresalido, constituida y colocada en
un lugar muy noble y excelso, luego adornada con una
figura bastante digna y de mayor volumen, finalmente
provista con mayor cantidad (de cosas), para explicar,
sobre cada una, unas pocas palabras brevsimamente
al mismo tiempo que con mucha verdad. Se cree y se
cuenta que ha obtenido indiscutiblemente el lugar
superior y ms alto de la ciudadela debido a los
sentidos del hombre que sirven a la ciencia y a la
inteligencia. Se dice de su figura de manera elegante
y esfrica, apretada por ambas partes, de manera que,
hinchada de algn modo por delante y por detrs, se
distinguira levemente plana (la cabeza) en algn
modo a derecha y a izquierda, debido al tamao del
cerebro y a cierta distincin necesaria de sus
ventrculos. Ciertamente tal figura no solo es la ms
capaz de todas las dems sino tambin no puede de
ninguna manera ser tocada sino en un solo punto
como est demostrado abierta y claramente por los
matemticos. Por lo cual vemos que aparece ella
misma provista y adornada con la figura para que
cogiera tambin el cerebro con las variadas
distinciones de sus ventrculos al mismo tiempo que lo
para que lo protegiera de las lesiones externas.
Finalmente la magnitud de su tamao y de su masa,
adems de la redondez de su figura, fue necesaria para
que comprendiera hermosa y convenientemente la
amplitud del cerebro y las cosas que nacan de l.
(45) Decem preterea precipua et singularia in hoc
nobilissimo atque dignissimo membro a medicis
medicineque auctoribus considerata fuisse
legimus, de quorum singulis, ceu de capillis et
cute, de carne ac panniculo exteriori, de craneo,
de duobus panniculis interioribus, de cerebro, de
duobus item panniculis inferioribus, de rete
insuper mirabili, et de osse pasillari, sic enim ab
illis nuncupatur, quedam enarrabimus. Capilli,
quanquam ex necessitate materie generati esse
viderentur, quoniam caput est in arce, velut
unicum quoddam et solum totius edificii
caminum, quo omnes corporis vapores et fumi
rediguntur, necessitate tamen finis ad
extrinsecarum lesionum tuitionem ac
protectionem referuntur. Cutis ob duas dumtaxat
causas robusta ac grossa extitisse traditur, cum ut
capilli in ea tanquam in tenaci quadam radice
fortius figerentur, tum etiam quia honestum
quoddam et solidum ossis et cerebri velamen erat,
quoniam supra craneum nulli musculi extare et
apparere cernuntur.
(46) De carne in fronte, in temporibus, in
mandibulis extrinsecus apparente nihil aliud
brevitatis causa dicimus quam si de aliquo
pulchro cooperimento ac velamine diceremus.
Panniculus ille exterior ob tres presertim utilitates
institutus et factus fuisse scribitur: primo ne
craneum a cute et rursus cutis a craneo nullo
mediante tangeretur; deinde ut craneum per hunc
panniculum sentiendi vigorem perciperet ac
sentiret, quo sine expers sensus et, ut ita dixerim,
insensatum remansisset; postremo ut mediatore
hoc panniculo dura mater a craneo suspenderetur.
Etenim hic panniculus ex nervis et ligaminibus
generatur, que a dura matre per commissuras et
poros cerebri extra craneum penetrare videtur.
24
(45) Diez (cosas) adems, especiales y singulares
leemos que han sido consideradas en este nobilsimo y
dignsimo miembro por los mdicos y autores de
medicina, de cada una de las cuales, as como de los
cabellos y la piel, de la carne y de la meninge exterior,
del crneo, de las dos meninges interiores, del
cerebro, igualmente de las dos meninges inferiores, de
la red adems admirable, del hueso pasillar, pues as
es nombrado por aquellos, explicaremos algunas
cosas. Los cabellos, aunque pareceran haber sido
generados a partir de la necesidad de la materia,
puesto que la cabeza est en la ciudadela, como una
nica y sola chimenea de todo el edificio, a donde
todos los vapores del cuerpo y humos son llevados,
sin embargo se dicen (haber sido generados) por la
necesidad del fin, para la defensa y proteccin de
lesiones externas. Se dice que el cutis se presenta
robusto y grueso por dos motivos solamente, por una
parte para que los cabellos se hundan con ms fuerza
como en una raz tenaz, por otra parte tambin porque
era el envoltorio honesto y slido del hueso y el
cerebro, puesto que vemos que ningn msculo est ni
aparece sobre el crneo.
(46) Sobre la carne que aparece exteriormente en la
frente, en las sienes, en las mandbulas no decimos
por motivo de la brevedad otra cosa que si hablramos
de un bello recubrimiento y envoltorio. Est escrito
que el tejido graso exterior ha sido hecho e instituido
por tres razones principalmente, primero, para que el
crneo no fuese tocado por el cutis y a la inversa el
cutis por el crneo, no interponindose nada; despus,
para que el crneo percibiera y sintiera la energa de
sentir a travs de este tejido graso, sin el cual el
sentido permanecera privado y, como haya dicho as,
insensible; finalmente, para que la dura madre
estuviese colgada del cerebro mediante este tejido
graso. Este tejido graso, en efecto, se genera de los
nervios y ligamentos, que desde la dura madre parece
penetrar por las comisuras y poros del cerebro fuera
del crneo.
(47) Craneum os magnum cerebrum ipsum ab
extrinseco penitus circumdans a medicis
diffinitur, in cuius concavitate cerebrum, unde
nervi ac sensus oriuntur, constitutum et
collocatum esse confitentur et dicunt. Hoc autem
unum et continuum ob multas ac diversas causas
fieri non potuit. Nam si unum et continuum
fuisset, profecto nullatenus ledi offendive
valuisset quin lesio et offensio illa in totum non
redundasset, ac per hoc ea continuatio sibi
multum admodum obfuisset; deinde ut vapores
plerunque ad caput ascendentes per varias
iuncturas diversasque compages extra craneum
expellerentur; postremo ut medicamentorum vires
ac virtutes, quandocunque incumbente necessitate
expediret, ad cerebri substantiam penetrarent.
25
(47) El crneo, hueso grande, que rodea por fuera el
cerebro mismo, es definido por los mdicos, en cuya
cavidad, declaran y dicen, est establecido y colocado
el cerebro, de donde nacen los nervios y sentidos.
ste, por muchas y diversas causas, no pudo ser uno y
continuo; pues si hubiera sido uno y continuo
verdaderamente de ningn modo hubiese podido ser
herido o lesionado, sin que aquella herida o lesin no
hubiese redundado en todo l, y por esto esa
continuacin le hubiera perjudicado muchsimo; luego
para que los vapores, la mayora de las veces
ascendentes a la cabeza, fueran expulsados por varias
junturas y diversas ensambladuras; finalmente para
que las fuerzas y virtudes de los medicamentos
penetraran en la sustancia del cerebro, siempre que se
librase de la necesidad que le incumbe.
(48) Post craneum duo panniculi cooperientes ac
velantes idcirco demonstrantur, ne eius mollities a
duritie et soliditate cranei ullatenus tangeretur.
Horum alter craneum ipsum sequitur, qui dura
mater propter soliditatem ac duritiem appellatur.
Pia deinde mater accedit, sic ob mollitiem et
humiditatem dicta, que mollis idcirco facta fuit,
ne sua mollitie cerebrum ledere valeret, et venas
insuper quasdam contineret, a quibus cerebrum
aleretur et nutriretur. Cuius quidem cerebri tres,
anteriorem scilicet et intermediam ac
posteriorem, principales partes esse contendimus,
in quibus profecto sensus communis, ut
vulgatioribus physicorum et medicorum verbis
utamur, imaginativa, estimativa, atque
memorativa facultas, quinque illi sensus
interiores, tribus exterioribus pretermissis,
admirabiliter profecto ac pene incredibiliter latere
et contineri cernuntur. Quorum omnium quanta et
quam mirabilis sit nervorum inter se contextio et
vicissitudinaria quedam colligatio difficile dictu
est, accommodatissimi namque, ut ita dixerim,
loculi quinque illas intrinsecas per cunctas
philosophorum scholas iam dudum celebratas
commemoratasque virtutes tanto ac tam mirabili
artificio complectuntur, ut hoc singulare ac
particulare opificium nisi ab omnipotenti deo
nullatenus fieri potuisse intelligatur. Qui quidem
si optionem nature nostre largiretur ab eaque
requireret, contenta ne esset suis integris
nobilitatisque membris que ad formationem
corporis pertinerent, an quicquam melius
postularet, quid amplius quereret porro nescire
atque ignorare confitemur. De panniculis
inferioribus, de rete atque pasillari osse, reliquis
tribus, ne nimii simus, deinceps dicere omittamus.
26
(48) Detrs del crneo aparecen las dos meninges que
(lo) cubren y tapan por esta causa, para que su
blandura no fuera tocada por la dureza y solidez del
crneo de ningn modo. Una de stas sigue al crneo
mismo, que es llamada dura madre debido a su solidez
y dureza. Luego se encuentra la pa madre llamada as
por su blandura y humedad, que fue hecha blanda por
este motivo, para que con su blandura no pudiera
daar al cerebro, y contuviera adems algunas venas,
por las que el cerebro se alimenta y nutre. Afirmamos
que son tres las partes principales de este cerebro; la
anterior, la intermedia y la posterior, en las cuales
ciertamente se ve que estn ocultos y contenidos
ciertamente y casi admirablemente el sentido comn,
para que usemos las palabras vulgares de los fsicos y
mdicos, la facultad imaginativa, la facultad
estimativa y la facultad memorativa, aquellos cinco
sentidos interiores, omitidos los tres exteriores, Es
difcil de decir cuan grande y admirable es la
composicin y la ligadura alternativa de los nervios
entre s, y muy convenientes pues, para decirlo as,
unas cajitas encierran con tan gran y admirable
artificio aquellas cinco virtudes interiores celebradas y
recordadas por todas las escuelas de filsofos, que se
comprende que de ningn modo puede ser esta
singular y particular obra creadora si no es por Dios
omnipotente. Si ste sin duda perdonara la opcin de
nuestra naturaleza y reclamara de esta que no
estuviera contenta con todos sus miembros y de su
nobleza, que afectan a la formacin del cuerpo o algo
mejor exigiera, reconoceramos no saber e ignorar que
buscar ms all. Sobre las meninges inferiores, de la
red y del hueso pasillar, los tres restantes, omitiremos
hablar para no ser excesivos.
(49) Que ergo compositio membrorum, que
conformatio lineamentorum, que figura, que
species quam humana pulchrior aut esse aut
excogitari potest? Quod cum illi veteres
sapientissimique homines animadverterent, deos
in humana esse specie confiteri audebant.
Quorum vestigia plerique ex nostris imitati, in
quibusdam apostolorum ac martyrum
ceterorumque sanctorum basilicis deum instar
hominis idcirco pingi voluerunt, ut ad divinam
contemplationem rudibus ignarisque hominibus
aliquatenus opitularentur. Quapropter non
defuerunt doctissimi ac sapientissimi viri qui,
cum predicta omnia et alia huiusmodi humani
corporis machinamenta diligenter et accurate
contemplarentur, talem fabricationem instar
mundi formatam et factam fuisse arbitrarentur,
unde hominem a Grecis microcosmum, quasi
parvum mundum, appellatum esse putaverunt.
27
(49) Qu composicin de los miembros, que
formacin, que figura puede puede imaginarse o ser
ms hermosa que la humana? Habiendo advertido esto
aquellos antiguos y sapientsimos hombres, se
atrevan a declarar que los dioses estaban en la especie
humana. Imitando sus huellas la mayora de los
nuestros, quisieron representar a Dios a semejanza del
hombre en algunas baslicas de los apstoles y
mrtires y restantes santos por esta razn, para que
ayudaran hasta cierto punto a los rudos e ignorantes
hombres para la contemplacin divina. Por lo cual no
faltaron doctsimos y sapientsimos hombres que,
examinando cuidadosa y escrupolosamente todas las
cosas predichas y otras maquinas del cuerpo humano
de este modo, estimaron que tal fabricacin estaba
formada y hecha a semejanza del mundo, de donde
pensaron que el hombre haba sido llamado
microcosmos por los griegos, casi un pequeo mundo.
(50) Nec defuerunt etiam qui famosissimam illam
et saluberrimam Noe archam, in qua parvas
quasdam humani generis, quod iam pene totum
primo et generali diluvio perierat, reliquias
incolumes remansisse novimus, ex quibus
reparati sumus, ad hanc perfectissimam humani
corporis fabricam constructam fuisse propterea
existimarent, quod propria sui ipsius longitudo a
vertice usque ad vestigia sexies tantum habet
quantum latitudo que est ab uno ad alterum latus
et decies tantum quantum altitudo; cuius
altitudinis mensura in latere a dorso ad ventrem
reperitur seu si iacentem hominem supinum seu
pronum metiaris: sexies tantum longus est a
capite ad pedes quantum latus est a dextera in
sinistram vel a sinistra in dexteram, et decies
tantum quantum altus a terra. Proinde
commemorata archa trecentorum in longitudine
cubitorum, quinquaginta in latitudine et triginta in
altitudine facta fuisse scribitur. Vir enim suapte
natura prudentissimus et multarum quoque rerum
experientia in tanta ac tam diuturna quingentorum
annorum vita (nam hac eius etate generale illud
diluvium universum terrarum orbem inundasse
legimus) apprime edoctus et divino insuper
quodam spiritu afflatus, cum hoc mirabile ac
perfectum hominis opificium ab omnipotenti deo
profluxisse et emanasse intelligeret, tale tanti
auctoris supremique magistri exemplum sibi
archam fabricaturo, archam, inquam, illam
humani generis servatricem, quod ipse maximus
eorum temporum propheta suis flagitiis
facinoribusque periturum divinitus acceperat, non
immerito ad fabricandum imitandumque
proposuit.
28
(50) No faltaron tampoco quienes consideraron que
aquella famossima y sansima arca de No, en la que
pequeas reliquias del gnero humano, que haba
perecido ya casi entero por este primer y general
diluvio, hemos conocido que se mantuvieron
inclumes, de las que hemos recomenzado, fue
construida segn esta perfectsima fbrica del cuerpo
humano por este motivo, porque su misma longitud
desde su vrtice hasta sus finales tiene seis veces su
anchura de uno a otro lado y diez veces su altura; la
medida de su anchura en un lado desde la superficie al
vientre se encuentra ya si mides al hombre yaciendo
supino o prono: el largo de la cabeza a los pies seis
veces lo ancho que es de derecha a izquierda o de
izquierda a derecha, y diez veces alto desde la tierra.
Por consiguiente est escrito que la recordada arca
haba sido hecha con una longitud de trescientos
codos, una anchura de cincuenta y una altura de
treinta. Pues, este varn, prudentsimo por su propia
naturaleza y tambin con una experiencia de muchas
cosas en una vida tan grande y longeva de quinientos
aos (pues a esta edad suya leemos que aquel diluvio
general inund todo el orbe de las tierras) sobre todo
instruido e inspirado adems por cierto espritu divino,
comprendiendo que esta admirable y perfecta obra
creadora haba procedido y emanado de Dios
omnipotente, (le) propuso un ejemplo tal de tan gran
autor y supremo maestro para l que iba a fabricar su
arca, para, no sin razn, fabricar e imitar el arca, digo,
aquella que protectora del gnero humano, que el
mismo profeta mximo de estos tiempos, que iba a
morir por sus ignominias y fechoras haba recibido
por parte de la divinidad,
(51) Et quanquam multa de hoc corpore nostro
hactenus dixisse meminerimus, unum tamen de
humana facie ceteris forte mirabilius in calce
huius primi libri taciti preterire non possumus. De
quo, cum beatus Augustinus satis superque satis
admirari non posset, quodam loco verba hec
posuit: Quis enim consulta ratione non viderit in
hominum innumerabili numerositate et tanta
nature similitudine, tam valde mirabiliter sic
habere singulos singulas facies, ut nisi inter se
dissimiles essent, nequaquam species eorum ab
animalibus ceteris discerneretur? Et rursus, nisi
inter se dissimiles essent, nempe singuli a ceteris
hominibus haud quaquam discernerentur. Quos
ergo similes confitemur eosdem dissimiles
invenimus, sed multo mirabilior est consideratio
dissimilitudinis, quoniam similitudinem natura
comunis iustius exposcere videtur>>. Illud vero
ceteris omnibus mirabilius iure existimatur et
creditur, quippe singula queque humani corporis
membra tam subtili ratione ac tanta divine
providentie solertia formata cernuntur, ut
<<tantumdem ad usus necessitatem quantum ad
pulchritudinem valere>> videantur.
(52) Si quis igitur, ut hanc primam nostri operis
particulam tandem aliquando concludamus,
cuncta hec et generalia et particularia humani
corporis privilegia precipuaque munera diligenter
et accurate animadverterit, profecto ipsum ab
omnipotenti deo idcirco egregie ac mirabiliter
fabrefactum non iniuria fuisse censebit, ut
dignum quoddam simul atque accommodatum
rationalis anime receptaculum formaretur.
29
(51) Y aunque hemos recordado haber dicho muchas
cosas de este cuerpo nuestro hasta aqu, no podemos,
sin embargo, omitir, callados, en el final de este
primer libro una cosa sobre el rostro humano por
casualidad ms admirable que los dems. Sobre el
cual el beato Agustn no poda admirar ms y ms, en
cierto lugar puso estas palabras: <<Porque quin hay
que discurriendo con recta razn no advierta que en la
innumerable multitud de hombres y en una tan
singular semejanza de la naturaleza, con grande
maravilla cada uno tiene de tal manera su rostro, que
si no fuesen tan semejantes entre s, no se distinguira
su especie de la de los dems animales, y si no fuesen
entre s tan desemejantes, no se diferenciaran cada
uno en particular de los dems de su especie? De
modo que reconocindolos semejantes, hallamos que
son distintos unos de otros. Pero es ms admirable la
consideracin de la semejanza, pues con ms justa
razn la naturaleza comn ha de causar la
semejanza.>>8. Aquello ciertamente es estimado y
credo como ms admirable, <<puesto que cada
miembro del cuerpo humano se ve formado
fundadamente con tan sublime razn y tan gran
destreza de la divina providencia que parecen <<servir
tanto a la necesidad de su uso cuanto a la belleza>> 9.
(52) Si alguno, as pues, para concluir finalmente esta
primera partecilla de nuestra obra, ha advertido
cuidadosa y escrupulosamente, todos estos privilegios
y principales dones del cuerpo humano no slo
generales sino tambin particulares, pensar
ciertamente que el mismo ha sido fabricado de manera
sobresaliente y admirable por Dios omnipotente por
esta razn, para elaborar un receptculo, digno al
mismo tiempo que apropiado, del alma racional.
8 Agustn; La ciudad de Dios
9 Ibidem
(53) Unde, cum tales tantasque corporis nostri
dignitates et excellentias esse videamus, haud
quaquam mirari debemus, si antiquorum iustorum
funera officiosa pietate curata sunt et exequie
celebrate et sepultura provisa, quemadmodum ex
pluribus veteris et novi testamenti exemplis luce
clarius appareret, licet hoc totum humationis
genus idcirco a plerisque philosophis
contemneretur, quoniam nulla defunctorum
hominum corpora ullo unquam tempore
resurrectura arbitrabantur. Nam et <<Tobias
sepeliendo mortuos deum promeruisse teste
angelo commendatur>>10, et <<dominus noster
die tertia resurrecturus religiose mulieris bonum
opus predicat predicandumque commendat, quod
unguentum pretiosum super membra eius
effuderit, atque hoc ad eum sepeliendum fecerit.
Et in evangelio etiam ii laudantur qui corpus eius
de cruce acceptum diligenter atque honorifice
tegendum sepeliendumque curarunt>>11. Et quod
mirabilius videri debet, omnes patriarche et
plerique prophete dum viverent propriis
testamentis curam sepeliendorum et humandorum
cadaverum suorum domesticis et posteris
relinquebant.
(54) Quod si animorum nostrorum vascula talia
ac tam mirabilia esse videmus, ut de deo eorum
auctore iure dubitare suspicarive nequeamus, quid
de ipso animo peculiari quodam ac precipuo
omnium rerum thesauro dicemus? An usque adeo
hebetes et obtusi erimus, ut de divino humanarum
animarum auctore titubemus, cum de hominum
corporibus, certis earum vasculis ac receptaculis,
id ipsum plane et aperte sentiamus? Quod
sequenti libro, quantum parva ingenii nostri
facultas efficere conarive poterit, quemadmodum
ab initio promisimus, paulo latius et uberius
explicabimus.
10 San Agustn, De civitate Dei, Libro I captulo XIII.
11 Ibidem.
30
(53) De donde, puesto que vemos que existen tales y
tan grandes dignidades y excelencias de nuestro
cuerpo, no debemos admirarnos en modo alguno si los
funerales de los justos antiguos han sido preparados
con justa piedad y provistos con la celebracin de las
exequias y sepultura, como aparece ms claro que la
luz de los numerosos ejemplos del Antiguo y Nuevo
Testamento, aunque todo este tipo de enterramiento
seria despreciado por muchos filsofos por esta causa,
porque pensaban que ningn cuerpo de hombres
difuntos iba a resucitar en ningn tiempo. Pues
tambin <<Tobas es celebrado por testimonio de un
ngel de haber alcanzado la gracia y amistad de Dios
ejercitando su piedad de enterrar a los muertos>> 12, y
<<El mismo Seor, habiendo de resucitar al tercero
da, celebr la buena obra de Mara Magdalena y
encarg se celebrase haber derramado el ungento
precioso sobre su Majestad, porque lo hizo para
sepultarle. Y en el Evangelio hace honorfica mencin
San Juan, de Jos de Arimatea y Nicodemus, que,
bajaron de la cruz el santo cuerpo de Jesucristo, y
procuraron con diligencia y reverencia amortajarle y
enterrarle>>13. Y lo que debe parecer ms admirable,
todos los patriarcas y muchos profetas, mientras
vivan, dejaban en sus testamentos el cuidado de
sepultar y enterrar sus cadveres a sus familiares y
descendientes.
(54) Pero si vemos que los vasijas de nuestros
espritus son tales y tan admirables que no podemos
dudar o recelar con razn de que Dios es el autor de
ellas, que diremos del espritu mismo, un tesoro
peculiar y especial de todas las cosas? o hasta tal
punto estaramos embotados y seramos obtusos, que
dudemos del divino autor de las almas humanas,
aunque sintamos esto mismo clara y abiertamente
sobre los cuerpos de los hombres, receptculos y
vasijas ciertas de stas? Lo que explicaremos en el
siguiente libro, como prometimos al inicio, un poco
ms ampliamente y extensamente, cunto la pequea
facultad de nuestro ingenio pueda hacer y esforzarse.
12 Traduccin de
13 Idem.