Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted
digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about
JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
Vita e Pensiero Pubblicazioni dellUniversit Cattolica del Sacro Cuore is collaborating with
JSTOR to digitize, preserve and extend access to Rivista di Filosofia Neo-Scolastica
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Octavio Nicols Derisi
Introduccin
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
416 O.N. Derisi
I - La participacin
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Participacin, acto y potencia y analoga 417
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
418 O.N. Derisi
concebidas en estado p
s - no es, pus, una p
participacin de los ind
esencias genricas. As
hombre, pero no con u
pura de hombre o el hombre en s no existe ni puede existir - es
contradictorio, pus la existencia en s implicara la omniperfeccin y
destruira la esencia de hombre - ; nicamente existe en la mente, y
de sus notas constitutivas se concibe que los hombres concretos parti-
cipan. Se trata de la participacin lgica de los conceptos universales ,
de cuya esencia participan los seres individuales.
As pus, por esta confusin de la esencia y existencia y, a causa
de ella, de las perfecciones imperfectas o de la esencia y las puras o
del ser, Platn incurri en un doble error fundamental, con otros que
de ellos se siguen: 1) llevar al estado de existencia pura las perfeccio-
nes esencialmente imperfectas, y as junto a la Verdad y Ser en s colo-
car el cuerpo en s, el calor en si o el hombre en s.
Como por otra parte, las perfecciones predicamentales, por sus
notas constitutivas finitas, se excluyen, Platn no pudo identificarlas
en el estado puro y, por eso, en lugar de llegar al Ser imparticipado o
Acto puro de existir, lleg a un sinnmero de esencias en s, distin-
tas entre ellas. 2) El segundo error de Platn consista en confundir la
participacin real con la participacin lgica ; con lo cual daba vigen-
cia y existencia ontologica a las esencias abstractas universales, que
realmente slo existen en la mente. Error que a su vez lo conduca a
conclusiones contradictorias, por ejemplo, las esencias distintas en s
del caballo y del hombre, de alguna manera tenan que identificarse,
en la realidad donde ellas son, con la esencia de animal en s, que sin
embargo era otra y distinta de ellas.
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Participacin, acto y potencia y analoga 419
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
420 O.N. Derisi
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Participacin, acto y potencia y analogia 421
4. La participacin de la Esencia
14 De ente et essentia, c. 5.
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
422 O.N. Derisi
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Participacin , acto y potencia y analoga 423
5. Participacin de la Existencia
Tambin la existencia, que realiza las esencias finitas, e
participacin de la Existencia imparticipada divina ; pero, a
de las esencias, las existencias dependen de la Voluntad o
vino, que las causa eficiente y libremente 17 .
En efecto, la existencia es el acto que confiere realidad
s a las esencias y, como tal, no puede ser realizado sino p
de existir o Existencia pura. Toda existencia de una esencia
causalidad eficiente de la Existencia. Porque nada puede c
existir o existir contingentemente sin la causalidad eficiente inme-
diata del Acto de existir o Existencia, que acta sola o concurrente-
mente con la causa segunda 18. De otra suerte algo comenzara a existir
por s mismo, desde la nada y sin razn de ser : lo cual es contradicto-
rio, porque debera no existir para poder llegar a existir, y existir para
poder darse la existencia. Y toda causa segunda est esencialmente
en potencia para actuar, porque s su acto esencial - su forma - se
identificase con su acto de obrar, como ste implica la existencia, el
acto de la esencia se identificara con el de la existencia, y sera la
Existencia imparticipada y divina 19. De aqu que todo ser participado
requiera la intervencin eficiente e inmediata de la Existencia, que la
mueva a su accin de causar, a su causalidad y a su efecto 70 .
Pero en Dios la causalidad eficiente es slo por imperio de su
Voluntad - que implica Inteligencia, con ella identificada - , ya que
toda otra actividad eficiente instrumental o dependiente de la Volun-
tad, no cabe en el Acto o Perfeccin pura, pus implicara imperfec-
cin. Por eso en Dios no caben actividades ejecutivas, dependientes
de la Voluntad e Inteligencia. La causalidad divina es siempre y esen-
cialmente un acto de Inteligencia y Voluntad, un acto de Imperio,
cuando se trata de la accin divina para producir la existencia creada.
La Existencia de la que participa y por la que llega a ser en acto
la existencia de las esencias acta, pus, en cuanto Voluntad o Amor de
Dios, identificado con ese Acto puro de existir 21.
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
424 O.N. Derisi
6. El modo de la particip
Por otra parte, la Voluntad de Dios est en Acto de Amor de su
Esencia o Bondad infinita, con la que se identifica. Por eso, nada puede
Dios amar, fuera de su esencia, sino que con este nico e infinito Acto
de Amor de su propia Esencia o Perfeccin.
En posesin de su Esencia, Dios es el Acto perfecto de Amor de su
Bondad infinita, es el Acto mismo de Felicidad n.
De aqu que nada fuera de su Esencia, sea necesario a Dios para
la posesin perfecta del Bien infinito, o sea para su Felicidad.
Todo otro bien o existencia que no sea su Bondad, por consi-
guiente, Dios slo lo puede querer o causar libremente ; no para ad-
quirir algo - ya que est en posesin perfecta del Bien infinito - sino
para dar o hacer partcipes de su infinita Bondad a otros seres 23 .
La participacin de la existencia de las esencias finitas se realiza,
pues, por la causalidad eficiente y libre de la Voluntad o Amor de Dios,
que la realiza, o bien Ella sla, en la primera comunicacin de la
existencia, desde la nada total - creacin 24 - o en la continuacin de
la misma - conservacin 25 - o bien como Fuente o Acto de toda
existencia con las causas segundas, que necesitan de su mocin y con-
curso para poder pasar al acto de causar y producir la existencia de
su efecto 26 .
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Participacin, acto y potencia y analoga 425
II - Potencia y acto
28 Cfr. O.N. Derisi, Metafsica y poesa , Suplemento literario del diario La Na-
cin (Buenos Aires), 24 de junio de 1973.
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
426 O.N. Derisi
Tal participacin no e
parte de nuestra inteli
esta comunicacin o fi
originaria de la Existenc
se llega por un racioci
in facto esse - , que es
cambio con que los sere
vs de nuestra experien
2. La gradacin diversa
los principios constitu
29 Metaph., I y II.
30 Ibid., IX, 1045 b y 3 (cfr. Cora. S. Thom., lectio V, n. 1825 ss.; De Pot., I, 1).
31 Phys . I, 7, 190 b 17.
32 Metaph., VII, 1028 a 18 ( Summa theoL, I, 45, 4).
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Participacin, acto y potencia y analoga 427
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
428 O.N. Derisi
5. La composicin de p
La Existencia impartic
segundas, es la Causa e
y eficiente - de todo s
y existencia. El efecto d
por las causas intrnsec
como esencia y existen
teria primera y forma
ya finalmente como m
tal - composicin fsic
El mundo inmediatamente dado est constituido en su diversidad
y multiplicidad de entes finitos, por el acto y la potencia en sus dife-
rentes realizaciones.
El grado mayor de participacin o perfeccin de un ser est cons-
tituido por una mayor intervencin del acto sobre la potencia y, corre-
lativamente, por una menor intervencin de sta sobre aqul. As,
fuera del Ser imparticipado que es - slo El - el Acto puro de
Existir o la Existencia, todos los dems seres son compuestos de acto
y potencia. Unos slo compuestos de existencia y acto esencial o forma
pura sin materia - los ngeles - . Son actos puros esenciales o predi-
camentales. Estas formas o espritus puros perfectsimos tienen toda
la perfeccin esencial especfica sin lmites - son infinitos en su esen-
cia, infinitos predicamentales o en cuanto tales seres, no en cuanto
ser - sin determinaciones individuales distintas de las esenciales, son
individuos por las mismas notas especficas. As el Arcngel Gabriel
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Participacin, acto y potencia y analoga 429
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
430 O.N. Derisi
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Participacin , acto y potencia y analoga 431
III - La analoga
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
432 O.N. Derisi
La amplitud ontolgica
miento de Santo Toms,
potencia, lgicamente ha
dos analogas que las exp
trnseca: expresin de la
la de proporcionalidad i
lgica realizada por el ac
in facto esse 43.
nica de Filosofa, t. I., Gredos, Madrid 1960, pp. 360 ss.; cfr. tambin el trabajo de S. Ra-
mrez, o.p., En torno..., cit.
43 Cfr. ibid.
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Participacin, acto y potencia y analoga 433
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
434 O.N. Derisi
trnseca, cuando la me
dos en cuanto tales o d
cipado, sin la cual aqu
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Participacin, acto y potencia y analoga 435
" Cfr. S. Ramrez, o.p.. De analogia, cit., IV, p. 1711, nn. 761 ss., especialmente
pp. 1726 ss., nn. 780-782.
This content downloaded from 163.178.101.228 on Sat, 03 Jun 2017 21:26:18 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms