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horizonte europa

flavio pajer

la metamorfosis de la asignatura de religin


En las escuelas de toda Europa, no hay ninguna otra materia que, como la de Reli-
gin, se vea hoy impulsada a darse una nueva identidad. Esta asignatura siente la
necesidad de repensar y reestructurar los contenidos de sus programas y de rein-
ventar, consecuentemente, su didctica.
Tres son, en lo sustancial, las causas de esta metamorfosis:
Las clases de las escuelas se pueblan cada da ms con alumnos portadores de
otras culturas y otras creencias.
No pocos alumnos nativos, de matriz cultural cristiana, tan pronto como entran
en la adolescencia se distancian de la tradicin religiosa.
Difusin de neoespiritualidades seculares y de nuevas filosofas de vida arreli-
giosas capaces de seducir a masas de jvenes en bsqueda de algn sentido
para su vida.
Es, as, como la escuela europea advierte que su tradicional funcin de instruir o
educar en materia de religin se est volviendo anacrnica y, peor an, ineficaz.
Tambin las Iglesias cristianas se interrogan seriamente sobre la pertinencia y el
futuro de sus enseanzas. La misma distincin entre catequesis y enseanza reli-
giosa no resiste ms el impacto de los nuevos datos de hecho. A fin de documentar
la apremiante actualidad de esta evolucin, cito, a continuacin, algunos casos sig-
nificativos de territorios europeos que han cambiado recientemente o estn por
cambiar su sistema de instruccin religiosa.

Alsacia
Es la nica regin francesa que conserva un antiguo rgimen concordatario a la
alemana. La materia de Religin (Catolicismo, Protestantismo o Judasmo) es pro-
puesta de forma obligatoria por todas las escuelas, pero los alumnos tienen libertad
para inscribirse. En marzo de este ao, se han publicado los nuevos programas para
la enseanza catlica en los siete aos del ciclo secundario. Son el fruto de una lar-
ga colaboracin de un grupo de docentes de Religin voluntarios a lo largo de cua-
tro aos. Entrarn en vigor con el ao escolar 2017-18. El hilo conductor de la nueva
educacin religiosa es la habilitacin para el dilogo interreligioso e intercultural.

Blgica
Lo llaman Curso de Filosofa y Ciudadana, fue introducido en las escuelas prima-
rias pblicas a partir de 2016 y ser aplicado en las secundarias a partir del prximo
ao escolar. Reemplaza a los cinco distintos cursos confesionales que estuvieron en
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vigor durante los ltimos sesenta aos. En las escuelas libres (en su mayora catli-
cas), tambin se imparte este curso con una hora semanal.

Irlanda
El tradicional curso de Religin Catlica decae a simple vista a medida que va de-
cayendo la prctica religiosa de las familias. Por ese motivo, circula una propuesta
posconfesional: un currculo para alumnos creyentes y no creyentes titulado Edu-
cation about Religions and Beliefs (ERB), and Ethics, que se podra traducir como
Instruccin sobre Religiones, Convicciones no Religiosas y tica. Se trata, pues, de
un enfoque claramente neutro frente al fenmeno religioso y a las reglas de la vida
humana.

Luxemburgo
Como en Blgica, tambin aqu ha entrado en vigor, a partir del ao escolar 2016-
2017, un nuevo programa de cultura tico-religiosa, llamado Vie et socit, Vida y
sociedad. Desde hace tiempo, los cursos opcionales de Religin Catlica y de Reli-
gin Protestante iban perdiendo alumnos inscritos y credibilidad; y tambin la ma-
teria alternativa de tica no Confesional reflejaba la visin arcaica de la moral tpi-
ca de una sociedad cerrada. Obtenido el consenso de las autoridades de las ocho
comunidades religiosas presentes en el Gran Ducado, el gobierno ha decidido intro-
ducir un nico curso curricular obligatorio para todos los alumnos, fundado en es-
tos tres objetivos: Promover una tolerancia fundada en el conocimiento; apropiar-
se de la cultura a travs de una competencia reflexiva y crtica; explorar los grandes
problemas de la vida y de la sociedad.

En conclusin
Transversalmente, es fcil leer estos cuatro casos (que no son los nicos, sino solo
los ms recientes). En los cuatro se trata de pases de mayora catlica. Aun en la
diversidad de contextos, la perspectiva educativa es la misma: se trata de preparar
a los alumnos para que sepan vivir en sociedades que se han hecho multirreligio-
sas, donde la capacidad de comprender, dialogar y convivir con quienes son dife-
rentes es, por lo menos, tan importante como la capacidad de construir la propia
identidad de ciudadano y de creyente. La prioridad de los programas ya no es trans-
mitir los contenidos teolgicos de la propia fe (que, sin embargo, no han sido olvi-
dados ni desautorizados), sino habilitarse para el ejercicio crtico sobre el patrimo-
nio tico religioso y, eventualmente, no religioso, tanto propio como ajeno. Todos
estos nuevos programas obedecen al imperativo de educar, ante todo, en el marco
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de las finalidades de la escuela pblica, y no ya, o no solamente, segn las finalida-


des de las Iglesias o de las familias. La actitud de las autoridades religiosas no pa-
rece ni reivindicativa ni resignada. Ms an, las Iglesias tienden a secundar a la
escuela pblica en la completa asuncin del papel cognoscitivo y crtico frente a los
desafos de las nuevas sociedades plurales.