DIALOGO ANDINO N 9 - 1990

Departamento de Antropologa, Geografa e Historia

Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Clle.

"CIVILIZACION ANDINA Y CONQUISTA

ESPAOLA: NUEVAS PERSPECTIVAS EN
UN ANTIGUO DEBATE"

por
FERNANDO ROSAS MOSCOSO
 "CIVll.lZ.ACION ANDINA Y CONQUISTA ESPAFIOLA: NUEVAS PERSPECilV AS EN UN ANTIGUO DEBATE''/F.,.nando Ro.JtU Meneo.ro

RESUMEN

El artculo presenta una resea histrica en torno al desarrollo y evolucin de las

tendencias hispanistas e indigenistas, como corrientes historiogrficas e interpretativas
de la conquista espaola en el mundo Andino.
Se examinan reas de estudio que han abordado el impacto de la conquista y que
estn siendo replanteadas a la vista de nuevos estudios y propuestas tericas.
ABSTRACT

The article presents a historical review encompassing the development and

evolution of hispa'nist and indigenist tendencies, like historiographies and interpretation
of the spanish conquest in the andean world.
A reas of study that have undertaken the impact of the conquest and that are being
reestablished in light of new studies and theories are examined.
l. VISION HISTORICA DEL PROBLEMA

El impacto de la conquista espafiola en el mundo andino es uno de los temas ms

abordados por la historiografa peruana y latinoamericana. Para algunos la epopeya de la
conquista, realizada por un puado de espaoles, mereca una ubicacin destacada entre
los grandes acontecimientos de la historia; para otros, la proyeccin continental del Imperio
Incaico y su supuesto carcter socialista constituan un terreno frtil para destacar el aspecto
traumtico de la conquista en la medida en que destrua un orden casi perfecto, donde la
justicia social, la solidaridad y los principios morales imperaban.
Se abri as, hace ya tiempo, una polmica entre hispanistas e indigenistas. Hasta
la dcada del 20, el predominio de la visin hispanista, fue incontrastable; la difusin de
la civilizacin occidental, la evangelizacin y la imagen modlica del conquistador
escondieron la realidad todava poco explorada de un contexto que se ubicaba en la periferia
del poder poltico, del prestigio social y de la justicia: el mundo andino.
En los momentos iniciales del debate, la posicin hispanista se nutra del carcter
mesinico del europeo, de la voluntad de evangelizacin y del inmenso bagaje tecnolgico;
mientras que la posicin indigenista, slo poda llamar la atencin girando en tomo a rasgos
generales de un Imperio todava no muy conocido en sus estructuras fundamentales, aunque
s favorecido por tendencias indigenistas que emergan a travs de estudios sociolgicos
o expresiones artsticas.
Con el pasar del tiempo, concretamente a partir de fines de la dcada del 50, la
posicin hispanista tuvo que enfrentar un fortalecimiento de posturas indigenistas que no
slo se apoyaban en estudios histricos y arqueolgicos cada vez ms profundos sino
tambin en la emergencia de los pueblos del Ande a travs de un proceso de migracin a
la Costa, que defina una presencia directa en los escenarios urbanos de predominio
occidental y que llamaba la atencin desde un punto de vista sociolgico y poltico.
La literatura tambin jug un papel importante en la "revuelta" del indigenismo
y en sus planteamientos en tomo a la conquista europea. El rescate de valores andinos,
fruto de una percepcin directa y profunda del problema y de un compromiso no slo
sentimental sino generacional, alert a historiadores y antroplogos. Mientras tanto, la
poblacin de las ciudades costenas segua cambiando, as como tambin, la composicin
del estudiantado universitario, al que ya no convenca totalmente el discurso hispanizante.
Poco a poco, la conquista se defini como explotacin, desestructuracin y genocidio, todo
ello enmarcado en estudios acuciosos del impacto negativo de lo espafiQl en el Ande e

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infludo por l9s vaivenes de la poltica que, en efervescencia nacionalista, rescataba

smbolos y valores andinos.
La posicin hispanista empez a languidecer a fines de la dcada del 60 no slo
por los aspectos ya seflalados en relacin al fortalecimiento de la posicin indigenista sino
tambin por un agotamiento interno, ante la desaparicin de sus connotados y tradicionales
exponentes; el refugio en la erudicin no pudo evitar la prdida de influencia pues el mensaje
no deba ser dirigido a una lite universitaria sino al gran pblico. Por otra parte, el
desprestigio de la historia poltica, que haba alimentado el hispanismo, y su desplazamiento
por los estudios econmicos y sociales, consecuencia de los nuevos aires que llegaban desde
otras latitudes, constituy factor importante de su retirada en el terreno del debate; por
ltimo, a consecuencia de la dictadura militar nacionalista de fines de los 60, en el Per
se defini una poltica educativa marcadamente antihispanista, en lo que a entendimiento
de la conqusita se refiere.
Los aflos 70 y los primeros de la dcada del 80 en el Per no trajeron un cambio
en las posiciones de las dos tendencias de interpretacin de la conquista, pero las condiciones
en que se anunciaba la exaltacin de lo andino y el papel destructor del espaol fueron
variando; no se articulaban ya en un discurso con fuerte contenido poltico ni seguan a las
presiones y los vaivenes de la poltica nacional, mas bien eran resultado de estudios acumulados
y de observaciones, resultado de contactos interdisciplinarios, motivadores de nuevos temas
y enfoques. Antroplogos, arquelogos, sociolgos, demgrafos y otros cientficos
sociales, alimentaron de material las canteras donde trabajaban los historiadores.
Y en la actualidad, otros factores se incorporan al proceso de confrontacin de ideas
que nos ocupa. La crisis econmica que viven los pases andinos exacerba las crticas al
sistema, sistema en que sus orgenes se reflej en la conquista y explotacin de los nuevos
mundos. Por otra parte, tambin la miseria y la dura realidad imperante, traen el recuerdo
de las riquezas perdidas a raz de una expropiacin violenta.
El oro y la plata del Per. La anti tesis de un pas rico, por designio de la naturaleza,
aunque con una riqueza fugaz y en trnsito hacia los centros hegemnicos del poder; un
pas sumergido en una crisis econmica profunda; riqueza terica o riqueza real y fugaz,
coexistente con la miseria. En ese contexto, el discurso de la prdida de la riqueza pretrita,
no beneficia en nada a la posicin hispanista; se resalta que el oro y la plata que se desplaz
a Europa, no compr nada, ni fueron compensados con nada positivo.
La crisis econmica se encuentra vinculada a la violencia y en un contexto en donde
ella recrudece, es difcil comunicar propuestas que idealicen procesos de conquista y
colonizacin, siendo ello otro punto en favor de una postura marcadamente indigenista. El
lenguaje de la violencia, que destaca la lucha contra la miseria y explotacin, cuando se
traslada en el tiempo al pasado, encuentra en la conquista espaola un buen tema de anlisis
y comparacin. Y, si de comparaciones se trata, se mencionan los elementos comunes entre
la Espaa de la conquista y las potencias acreedoras de nuestros da~ compartiendo ambos
contextos, los rasgos primarios del imperialismo.
Otro elemento que refuerza la visin traumtica de la conquista, es aquello que
podramos llamar la "fractura tecnolgica". Si bien el tema de la aplicacin de la tecnologa
europea y sus efectos negativos, ha sido trabajado desde tiempo atr~. el desanollo actual
de estudios tecnolgicos especialmente relacionados al agro, demuestra que las antiguas
tcnicas prehispnicas eran la mejor respuesta que se poda ofrecer al desafo del suelo y
clima. Al presente, se rescatan sistemas de regado prehispnicos y a partir de ello se logra
un importante incremento de la produccin agrcola. Surge as, otro factor negativo en
relacin con las posturas hispanistas.

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 "CIVIl..lZACION ANDINA Y CONQUISTA ESPAOLA: NUEVAS PERSPECTIVAS EN UN ANTIGUO DEBATE"/Fernando Rosas Moscoso

En el campo de la cultura popular tambin se encuentran manifestaciones que

denotan una voluntad de proyectar imgenes de rebelda frente a la miseria y postergacin.
Tejidos, estatuillas y pinturas, se convierten en manifestaciones de esas inquietudes, an
cuando el tema de la conquista espaola no sea directament~ enfocado, se inscribe dentro
de la violencia social que reflejan. La etapa de nacionalismo militar increment un mensaje
que giraba en tomo a una ruptura de cadenas. Todo este proceso, que se completa con la
violencia de la subversin y de las fuerzali del orden, no favorece tampoco a una visin
favorable de la conquista y s a una visin traumtica e indigenista.
Finalmente, el proceso de definicin de una nueva sociedad peruana, con su masiva
presencia andina en los centros urbanos costeos, especialmente en Lima, la capital, y sus
mltiples manifestaciones de sntesis que van desde la msica popular hasta los cambios
en el tejido urbano, revelan un contexto de refuerzo de la visin catastrfica de la conquista.
La breve mencin de diversos aspectos del proceso de confrontacin de las dos
visiones de la conquista espaola, nos permite concluir que el discurso de un proceso de
integracin de civilizaciones y de mestizaje creador cede en la actualidad ante la visin de
la expoliacin y la violencia. Tal situacin se puede advertir en una encuesta efectuada
por \ma revista limea de anlisis poltico en donde referente a la pregunta: "En qu
momento se arruin Per?", el 12% de los encuestados seal, con la llegada de los
espaoles; frente a un 14% que afirm que con el gobierno de Alan Garca. Ante la pregunta
: "Cul considera Ud., el personaje ms negativo de la Historia Peruana? nuevamente Alan
Garca vence con un 9% a Francisco Pizarro con un 4%: los dems personajes tienen 3%
menos. La pregunta:"Cul de las siguientes pocas de nuestra historia Ud.ms admira?",
mova una respuesta interesante: 61 % elige el incanato frente a un 16% de repblica y
8% de la colonia. El recuerdo favorable del Incanato se consolida en las respuestas frente
a la pregunta:"Cul de la siguientes pocas de nuestra historia usted menos admira?", en
donde el 43% rechaza a la colonia y el 47 % a la repblica. ("Debate", Setiembre y Octubre
1988).
Pero si bien a nivel del pensamiento del grueso de la poblacin, la llamada visin
indigenista triunfa rotundamente, dentro del anlisis cientfico social las cosas no estn
claramente definidas. An cuando las ltimas publicaciones reflejan una imagen positiva
del Imperio Incaico, se notan por otro lado esfuerzos en lograr una mejor comprensin de
la conquista despojndola de la exaltacin del acontecimiento (matanza de Cajamarca, por
ejemplo), para penetrar dentro de un anlisis coyuntural, estructural e interdisciplinario.
Uno de los caminos que se recorren pasa por el terreno de la Historia de las
Mentalidades. Los esfuerzos por llegar a la comprensin del impacto psicolgico de la
conquista entre los habitantes del Ande, ene en la obra de Nathan Wachtel (1971), una
expresin bastante completa. En el campo de la mentalidad del conquistador, la'i referencias
son raras, lo cual permite que todava se puede sostener, como los suscribe Cario Mario
Cipolla en "Guns and sails in the early phase of european expansion" (1965), al referirse
a los desc;ubrimientos y a la conquista:" ... la religin facilitaba el pretexto, el oro el mvil".
Es evidente que una mejor comprensin de la mentalidad del europeo de fines del siglo
XVy comienzos del XVI, revelara aspectos importantes para el mejor entendimiento del
proceso de incorporacin del mundo andino al dominio europeo. El psicoanalisis tambin
aporta elementos i~teresantes, sus ltimos esfuerzos se plasman en el libro "Entre el mito
y la historia. Psicoanlisis y Pasado Andino" de Hemndez, Lemjli y otros (1987).
En consecuencia, queda an camino por recorrer en el estudio del impacto de la
Conquista Espaola en el mundo andino. En ese sentido, es factible que la mejor
comprensin del problema no se logre en una identificacin con uno de los extremos: la
visin idli_ca y civilizadora_ o la visin catastrfica, sino ms bien en la versin de un justo

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medio que pasa por la necesaria va de la llamada Historia Total. Para ello se tiene que
despojar al trmino "encuentro" del carcter de disfraz o pantalla de posiciones filo
hispanistas, que se le pueda atribuir al ser utilizado en la conmemoracin del V Centenario.
Fue un encuentro violento y decisivo para las poblaciones andinas, que felizmente est
siendo analizado a partir de nuevas perspectivas.
11.NUEV AS PERSPECTIVAS

l. VIEJOS TEMAS RENOVADOS:

El estudio del impacto de la conquista en el mundo andino blvo algunos temas

preferidos; entre ellos el problema de la despoblacin, el de la explotacin de los recursos
materiales y humanos y el de la confrontacin de mentalidades. Estos temas estn siendo
replanteados gracias a nuevos estudios y propuestas tericas.
a) La Fractura demogrfica
El problema de la cada demogrfica a raz de la conquista, haba sido visto
desde una perspectiva "bajista" que plantea una reduccin de la poblacin indgena
al 5%. El camino para una evaluacin equilibrada del impacto de la conquista en
el plano demogrfico, es el de los estudios regionales, an cuando no se debe pasar
por alto algunos estudios generales como el que, para el caso del Per, realiz
N.D.Cook (1970), en base a la tributacin y que cubre el lapso entre 1570 y 1620
y en donde se muestra una reduccin del 50% en la poblacin indgena (de
1'264,530 a 589,033). Es evidente que las mayores dificultades se encuentran en
determinar el descenso demogrfico en los primeros 30 aos de la conquista; es
all donde el anlisis regional aporta elementos importantes. Provincias como
Hunuco, Chucuito, Yucay, Chancay, Canta, etc., van proporcionando datos que
evidencian que la cada demogrfica no fue la misma en todas las regiones del Per,
que fue violenta en los primeros 20 afios y que despus, an cuando la tendencia
era al descenso, el proceso se atenu.
Al margen de la clara fractura demogrfica en trminos cuantitativos, la
Historia Demogrfica nos lleva a considerar otros aspectos como el equilibrio entre
sexos, el promedio o expectativa de vida, la pirmide de edades, etc.; adems se
deben dar explicaciones a las ci~ras, lo cual lleva al plano de formulacin de tesis
que van desde la simplista explicacin homicdica, fundada en la guerra y la
violencia, a la explotacin que ejercieron mineros y encomenderos.
Otro argumento es el de las epidemias y enfermedades como la viruela, la gripe
y la peste, -elementos evidentes de mortandad. Pero las nuevas perspectivas de
tratamiento del problema surgen los estudios que se empiezan a realizar en tomo
a la influencia del clima, en donde la evolucin reciente de la Historia Climtica
permite la definicin de mtodos y el uso de conceptos apropiados. Basta citar
al respecto el trabajo de L. Huertas para la regin de Trujillo (1987).
Otro aspecto en donde se estn dando algunos pasos es en lo que Snchez
Albornoz (1973) uama el "desgano vital", en donde se enfocan los aspectos
psicolgicos ,generados por la conquista y que llevan a considerar el problema de
la baja fertildad, en el que la historia comparada puede proporcionar elementos
de juicio al relacionar en ese plano la condicin indgena con aquella que vive la
poblacin negra esclava y que ha sido muy estudiada en el caso norteamericano

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"CIVIl..lZACION ANDINA Y CONQUISTA ESPAJilOLA: NUEVAS PERSPECTIVAS EN UN ANTIGUO DEBATE"/Femando Rosas Moscoso

del siglo XIX. Tambin los problemas del aborto y del suicidio no pueden ser
descuidados an cuando las evidencias de ello son aisladas y fragmentarias.
En todo caso, todava hay mucho camino por recorrer en los estudios
demogrficos, y toda generalizacin o tesis unilineal, no aportar lo necesario para
una real comprensin del problema. La cada demogrfica fue producto de un
conjunto de elementos que en su convergencia definieron una coyuntura
definitivamente traumtica; recalcamos , conjunto de elementos, y as lo entendi
el Virrey del Per, Marquez de Castelfuerte, quien en su Memoria (1736), seal:
"Las causas de la decadencia referida de la poblacin e Indios son varias y aunque
todos los que han tratado y hablan de ellas ponen el principal origen de la ruina
en el mismo principio de la conservacin, como lo es el trabajo de las minas ... y
aunque no dudo que este trabajo, el de los obrajes y otros concurren poderosamente
al decaimiento, sin embargo, la Universal (razn) que, an sin estos campos ha ido
a extinguir esta nacin, es la inevitable de su preciso estado, que es la de ser regida
por otra dominante, como ha sucedido en todos los Imperios ... "
b) Explotacin econmica
El conocido tema de la explotacin econmica, habitualmente enfocado desde
la perspectiva de la destruccin y que encontr campo de anlisis principalmente
en la agricultura y la minera, manifiesta actualmente nueva'i lneas de trabajo.
Es evidente que hay una alteracin en el medio econmico pero los alcances
de ella no deben advertirse nicamente en los planos ms "vistosos". Los espaoles
explotaban a los indgenas no solamente en las minas o en las haciendas, la
explotacin penetraba en todos los campos, desde la vida cotidiana hasta, sutil o
claramente, en el desarrollo de la vida espiritual, y no poda ser de otra manera,
pues, como dominantes, el ejercicio de su dominio se materializaba en la misma
explotacin.
La definicin de una economa colonial y sus implicancias en los momentos
iniciales, encuentra nuevos temas en el anlisis del reordenamiento espacial de las
economas regionales, el comportamiento de los mercados internos y el
funcionamiento de la unidades de produccin. Basta citar los trabajos de Carlos
Sempat Assadourian (1982), o los de M. Burga (1976), L. M. Glave(l983), E.
Trelles (1983) y otros. Los numerosos trabajos monogrficos recientes dan a luz
a aspectos poco conocidos en los mecanismos de explotacin econmica. Estudios
sobre fiscalidad como el de J. Tord y C. Lasso(1981), aunque cubren etapas
posteriores al siglo XVI, motivan nuevos enfoques en la difcil tarea del estudio
econmico colonial de ese siglo. ,
En los temas tradicionales como el <le la minera pocos trabajos se han
desarrollado en los ltimos tiempos; lo mismo que en el de la moneda, salvo los
tstudios de E. Dargent., a travs de numerosos artculos en revistas especializadas;
~smismo estn ausentes los estudios sobre la produccin artesanal an cuando los
pbrajes fueron especialmente estudiados en trabajos pioneros como el de F. Silva
Santisteban (1964).
En conclusin se puede hablar de una reorientacin de los estudios que enfocan
l!l problema de la explotacin econmica y sus efeclos iniciales en el espacio
remano, todo ello consecuencia de un alejamiento de la1 perspectivas traumticas
lie la conquista y por consiguiente de los temas ligados a esa visin. Los estudios
del funcionamiento de las encomiendas y haciendas, del comercio interno, del
ordenamiento de los espacios, y de otros aspectos que entraran en el campo de

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la microhistoria, estn contribuyendo a la configuracin de un panorama ms

equilibrado en relacin al impacto de la conquista y al Per del siglo XVI.
c)Crisis de la estructura mental
Viejo tema quinientista en donde fcilmente aparecen descripciones superficiales
o afirmaciones ligeras. El anlisis de la obra de un Guamn Poma o de un Garcila'io
de la Vega, llev inexorablemente a la mencin del impacto de la conquista en el
plano de la mentaldiad indgena, pero sin una sistematizacin que recientemente
le pudo proporcionar la Historia de las Mentalidades.
El trabajo de Nalhan Wachtel "la visin des V aincus" ( 1971 ), fue en ese sentido
la primera propuesta integral de anlisis de mentalidades esbozando una aproximacin
polivalente que no slo recoga los aspectos econmicos y sociales del impacto,
sino tambin sus manifestaciones perifricas plasmadas en la fiesta, la guerra o
el milenarismo.
El enfoque de Watchel, que motiv algunas reflexiones localizadas y trabajos
plasmados en artculos, tiene una continuacin dentro de una perspectiva actualizada
y sustentada en la interdisciplinaridad, en los trabajos de dos historiadores peruanos:
Alberto Flores Galindo con su obra "Buscando un Inca: identidad y utopa en los
Andes" (1987) y Manuel Burga: "Nacimiento de una utopa: Muerte y Resurreccin
de los Incas"(1988).
A travs de ambas obras se observa cmo la pennanencia supera la destruccin,
cmo la desestructuracin no implica m,; que una reestructuracin y cmo el
hombre andino encuentra el camino para la definicin de una sntesis que va ms
all de la simple aculturacin, alentando la resurreccin de los Incas y tratando de
reconstruir su mundo en un esfuerzo que dura siglos y que trae el tema de la
conquista hasta nuestros das.
Pero la exploracin en el teITeno de la crisis de la mentalidad andina en el siglo
XVI no slo la encontramos a travs de publicaciones. Tambin se manifiesta a
travs de otros canales como el film. Llaman la atencin en ese sentido trabajos
flmicos como el titulado "cuando el mundo oscureci", dirigido por Gianfranco
Anichini y Jos Carlos H uayhuaca ( 1988), en donde se enfocan la,; fiestas religiosas
del pueblo de Yanque y se examinan los mitos que todava prevalecen en el valle
de Colea, que recuerdan el asesinato de Atahualpa por los conquistadores, momento
"Cuando el mundo oscureci", y la esperanza en que llegue el tiempo en que el
Inca resucitar.

2DO. NUEVOS TEMAS:

a) Los Incas: vitalidad plurisecular

El Tahuantinsuyo, nombre que tiene el on.len poltico que unific una gran
extensin de la A.mlica Meridional y que muchos llaman Imperio de los Incas,
an cuando recientemente se rechaza el occidental trmino imperio (Rostworowski,
1988) tuvo una existencia relativrunente corta. Sin embargo esa existencia fugaz,
en comparacin a otros estados prehispnicos, se contradice con la permanencia
que manifiesta en proyecciones que llegan hasta nuestros das. Y es que, ms que
cualquier otra manifestacin, el Talmantinsuyo o Imperio de los Incas llega a
encamar la mxima expresin del orden andino.

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"CIVIl.IZACION ANDINA Y CONQUISTA ESPA!ilOLA: NI 'EVAS PERSPECTIVAS EN UN ANTIGUO DEBATE"/Femmrdo Rosas Moscoso

Esa vitalidad plurisecular, probablemente es consecuencia del papel que le

toc representar al producirse el choque con la civilizacin europea., an cuando
polticamente tuviera todava algunos vacos, llmense pueblos no sometidos,
desplazamientos forzados, problemas de integracin con poderes locales, etc. Es
consecuencia tambin de la imgen idlica que proyecta la que, como ya hemos
sealado, no es tan modlica como las corrientes indigenistas en el debate de la
conquista han querido mostrar.
Lo cierto del caso es que el estado Inca desaparece antes-del fin de_l siglo XVI,
pero sus proyecciones superan el obstculo de los siglos a travs de manifestaciones
concretas o abstractas.
En el campo de las proyecciones concreta<;, podemos considerar:
1) Los Incas de la resistencia y el mito de la pasividad: La imagen del
descalabro del estado Inca y el sangriento escenario de la Plaza de Cajamarca
escondieron un importante proceso de resistencia al dominio espaol que se tradujo
en rebelaciones concretas que se inician con la gran insurreccin de Manco Inca,
antiguo aliado de los espaoles, quien puso asedio al Cuzco espaol por un ao,
aunque despus fue derrotado. As, en Vilcabamba, una zona cercana del Cuzco
pero de difcil acceso, se constituy un estado Inca que tuvo una existencia de 35
aos, de 1537 a 1572, que permiti la restauracin del culto al Inca y al Sol en cl~U'o
rechazo al cristianismo. Ese estado Inca lleg a controlar un gran ten-itorio hasta
su desaparicin con lacapturaymuertedeTpac Amaru, ltimo Inca de Vilcabamba,
en 1572.
Grandes y pequeas insurrecciones, conatos de sublevacin general y las
angustias de los espaoles ante el conocimiento que tenan los indgenas del uso
de armas europeas y el dominio del caballo, adems de otras inquietudes; son
evidencias clara<; de que la supuesta pasividad del indgena peruano en realidad
no era tal, siendo los mismos espaoles los que a travs de textos y documentos,
manifiestan su preocupacin y respeto.
2) La resistencia en nombre de los Incas: Ms all del siglo XVI subsiste la
reaccin frente al dominio espaol. Reacciones de variada naturaleza en donde
andinos, mestizos o espaoles, recordando a los Incas, intentan desestabilizar el
dominio colonial.
A manera de ejemplo, se puede citar uno de los casos ms singulares, el del
aventurero espaol Pedro de Bohorquez quien en la Gobernacin de Tucumn "se
titul" Inca y descendiente de Incas y se erigi en redentor de la raza oprimida,
originando un alzamiento de los indios calchaques entre 1657 y 1667. Lo curioso
del hecho es que Bohorquez fue reconocido como Inca por el Gobernador de
Tucumn y fue recibido como tal. El rebelde fue derrotado en 1659 pero los
indgenas continuaron resistiendo hasta 1667 en nombre del falso Inca.
Caso distinto es el de la rebelin de Juan Santos Atahualpa, natural del Cuzco
o Cajamarca, quien encabeza en 1742 un movimiento anti-espaol que compromete
la selva central y la ceja de selva, zonas de frontera ecolgica, religiosa y tnica.
Las pocas infonnaciones que se tienen, muestran la dimensin del movimiento de
resistencia y del carisma de su lder, que se haca llamar Apu Inca. Juan santos
no fue derrotado pero tampoco logr su cometido; ni Lima fue runenazada, ni los
espaoles arrojados del Per.
El movimiento de Tpac Amaru 11 (1780) fue el esfuerzo ms importante de
la poblacin indgena para liquidar la dominacin espaola. Como sefiala Flores

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Galindo, de haber triunfado, el Cuzco sera la capital del Per, la sie1Ta predominara
sobre la costa y los gobernantes descenderan de la aristocracia indgena colonial.
La revolucin de Tpac Amaru es la culminacin de un largo proceso de
alzamientos que llega en el Per a la cifra de 112 entre 1730 y 1779. El programa
del lder indgena planteaba la expulsin de los espafloles, la reconstitucin del
Imperio Incaico y cambios importantes en la estructura econmica (fiscalidad,
trabajos forzados, haciendas, etc.). En el siglo XVIII, la idea del Inca se confunda
con la realidad al existir descendientes reales, por ello la mencin al Inca actu
como elemento aglutinador aunque fueran factores relativos a problemas de
mercado interno (reparto obligado de mercaderas), los verdaderos detonantes,
como lo estudia J. Golte (1980) y, por oua p~u-te, tambin cabe sealar que la
emergencia social de cierto sector indgena rompi con la forzada relacin indio-
campesino: un inuio poda ser nohle y rico y por lo tanto poda llegar a enfrentarse
al sistema que lo oprima. La rebelin fue sangrienta y destructora, las autoridades
coloniales moviliz~u-011 miles de soldados y los rebeldes asesinmon y saquearon
la'i propiedades de espaoles, a los que consideraron anticristos y demonios. Al
final lleg la derrota.
LLeg la uerrota para los rebeldes pero el nombre del Inca, a pesar de la
represin permaneci como posibilidad para el logro de una autonoma respecto
al dominio espaol.
Por ltimo, dentro de lo que hemos llrunauo resistencia en nombre del Inca,
est la conspiracin que en 1805 encabezruon Gahriel Aguilar y Manuel Ubalde,
hijos de espafloles nacidos en I-Iunuco y Arequipa respectivamente. El Cuzco es
el centro de sus proyectos de rehclua, logrando convencer a cerca de 60 personas
en uonde no aparecan muchos indgenas. Rechazaron la tirana cspaflola y la
ausencia de ttulos para ejercer su dominio, y husc.mm un Inca pma obtener la
Jegitimidau de su proyecto. El resultado fue el ajusticiamiento de los cabecilla'i
del complot, el 5 de Diciembre de 1805.
As hemos presentado algunos hilos que reflejan un fenmeno de larga
duracin: la resistencia en nombre de los Incas.
Pasando a un cmnpo que llamaremos de proyecciones abstractas, podemos considerru:
1) Aspectos de la lucha por el mantenimiento de una visin del mundo.
Penetrando en el mundo de los mitos andinos, son muchos los que reflejan la
voluntad y nccesidau de sobreponerse al dominio espaflol. Entre ellos destaca el
mito de Inkarri, conocido gracias a investigaciones antropolgicas contemporneas
y a referencias histricas que lo ubican en los siglos XVII y XVIII. Es un relato
que sobrevalora las facultades del Inca al darle el poder de transformar la naturaleza
y pronostica su regreso cuando quede completada la reunin de sus partes
separada'i.
Otra manifestacin ms compleja es el Taki Onqoy que constituye una forma
de nativismo y a su vez una praxis social de resistencia al dominio espaol a travs
de la existencia ue una secta religiosa. Dur de 1564 a 1570-72 y se extendi por
varias provincias de la sierra sur, especialmente en lo que hoy es el Departrunento
de Ayacucho. Constitua una prdica que realizaban indgenas posedos, quienes
predicaban la destruccin del mundo, el fin de las injusticias y el triunfo final de
la" huacas o dioses andinos sohre la divinidad cristiana.
Dos gnindes huacas o dioses (Pachac.unac y Titicaca) encahezahan la lucha
contra el espm1ol. Fue un movimiento surgido del inconsciente colectivo uel
indgena y tuvu slo un carcter religioso.

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2) La fiesta tambin puede ser un canal de proyeccin del Inca. El estudio de

las fiestas urbanas coloniales muestran la existencia de procesiones en donde
aparecan los "monarcas incas en su corte"; llegndose a ubicar en Lima (1659),
una representacin en donde sale el Inca y combate simblicamente contra los reyes
espafioles a los que vence. En las fiestas de proclamacin de los reyes, paradjicamente
aparecan los incas en magnfico desfile. Pero no hay que retroceder tanto en el
tiempo, en la actualidad subsisten muchas fiestas andinas en donde Incas y
Espaoles se enfrentan, o se reconstruye la muerte de Alahualpa en un ritual que
tiene mucho de resurreccin y que probablemente data del siglo XVII (Burga,
1988).
Es de rescatar que en esas fiestas se plantea una especie de inversin del mundo,
en donde los dominados se convierten en dominantes y viceversa, y en donde se
predica el regreso a tiempos mejores.
3) Finalmente, no hay que olvidar los mltiples aspectos relativos al imaginario
popular indgena en la conquista. El hecho de creer que los espaoles eran las
viracochas y que despus queden convertidos en ~ o demonios, significa un
viraje que tiene que ver con la descralizacin de los espaoles y su asociacin con
los aspectos ms vulgares de su comportamiento cuales son su codicia por el oro
y las mujeres. Ambos intereses se encuentran todavareprcsemados en los actuales
bailes andinos. Relejru1 ese imaginario popular indgena textos de cronistas
indgenas como Guamn Poma de Ayala o de espafioles proindigenistas.
Queda mucho por explorar en el campo del imaginario popular andino en los
primeros siglos de dominacin espafiola, pero ya se ha descubierto que el estudio
de las actuales fiestas andinas puede ser un camino para su mejor comprensin.
A manera de conclusin, podemos sealar que la vitalidad plurisecular de los
Incas, constituye un elemento muy importante para lograr el conocimiento de la
identidad andina en general y de la nacional peruana, en particular. Pero aparte
de la "presencia" de los Incas, tambin se descubre la emergencia de nuevos
conceptos.
b) Los Nuevos conceptos:
Una revisin de las recientes investigaciones en torno a la relacin entre el
mundo andino y el mundo europeo, muestra fcilmente la aparicin de concepto
que, si bien haban sido usado para el tratamiento de otros problemas histticos,
irrumpen en el campo que estamos abordando.
Quizs el concepto de "utopa" sea el que ms llama la atencin. La obra de
Manuel Durga, "Nacimiento de una Utopa" (1988), destaca el proceso por el cual
nace una utopa andina, esperanza colectiva inalcanzable, que busca definir un
nuevo mundo en base a un lejano en el tiempo pero que se siente propio y puro.
El "milenarismo" es otro concepto que lo vemos aplicado en la obra Wachtel
al reerirse especialmente al movimiento de Taqui Onqoy y en general a todos los
esfuerzos concretos o abstractos que planteaban un retorno a las pocas pasadas
a travs de un verdadero renacimiento de la cultura indgena tradicional, que iba
a suceder a un fin del mundo. En ese sentido, el fin de los tiempos era vital para
la llegada de un nuevo mundo en donde la miseria y la injusticia desaparecan.
Preocupacin por el milenarismo, muestra tambin Aores Galindo (1987), al
analizar la utopa andina.
Sin la vistosidad de la "utopa", el concepto de "identidad" tambin se abre
paso en el nuevo discurso de la problemtica mundo andino -mundo occidental.

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"l)(Al.OGO ANDINO (CHILE) N 9, 1990"

La bsqueda de una identidad emerge en el anlisis de los mitos, los rituales y las
fiestas; la "identidad" se construye y reproduce a travs de mltiples mecanismos.
La exploracin en ese sentido, se vincula a los problemas actuales en donde la
identidad andina se confronta con una identidad nacional o una identidad regional.
Son importantes tambin los aspectos referidos a la transmisin de la identidad,
que en el mundo andino alcanzan una complejidad extraordinaria.
Son por lo tanto, varios conceptos los que emergen de estudios recientes de
las vertientes del pensamiento y la praxis andina y que tienen su origen en la ya
remota confrontacin del siglo XVI.
e) La Tecnologa resurrecta:
Uno de los aspectos ms interesantes que se desprenden del contacto europeo
andino es el de la tecnologa. Son muy conocidos los efectos de la implantacin
de la tecnologa europea en el mundo andino: alteracin de suelos, aplicacin de
tcnicas inadecuadas, explotacin extensiva de la tierra, introduccin de nuevos
animales con efectos negativos colaterales, etc. Pero hoy asistimos a una vuelta
a la antigua tecnologa andina, proceso que algunos llaman "tecnologa apropiada"
y que intenta plantear innovaciones basadas en sistemas tecnolgicos indgenas.
A partir de los aos 60, la investigacin antropolgica y arqueolgica empez
a interesarse por la irrigacin y su tecnologa; as, se estudiaron los canales de
irrigacin prehispnicos de la costa norte, llegndose incluso hasta el estudio de
la organizacin social y su influencia en el uso de las aguas. El estudio de ecologas
verticales, la relacin entre el hombre y los camlidos, etc., permitieron ir
comprendiendo aspectos fundamentales para la reestructuracin de las reas
productivas en la sierra y la costa peruanas. El cultivo de la papa en sus tcnicas
tradicionales tambin fue objeto de especial preocupacin as como los sistemas
de almacenaje Incas.
Quizs el terreno donde la actualidad se es tan dando los m'i importantes pasos
es el de la irrigacin; en varias zonas del pas se estn limpiando y restaurando
antiguos canales prehispnicos y los resultados obtenidos son especialmente
alentadores. En el plano de la modernidad, los defectos de los canales de concreto
surgen rpidamente a la vista; no pueden seguir fcilmente a una topografa
cambiante y su revestimiento impide el rejuvenecimiento de reservorios subterrneos.
La tecnologa es pues otro campo que merece atencin entre a4uellos 4ue se
desprenden del encuentro de civilizaciones.

111 EL NUEVO MENSAJE DEL MUNDO ANDINO.

Si la muerte se asocia a la conquista espaola y es tema que llega de atrs en el

tiempo, y si la resurreccin se asocia a la utopa andina, tema de reciente suceso, no debemos
dejar de sealar que es evidente la existencia de muchas muertes y resun-ecciones en lo
andino y que por lo tanto ms all de dichos "sobresaltos" en el proceso, cabe llmnar la
atencin sobre algo que est fuera de toda duda: la permanencia. Pennanencia ms all
de una y muchas muertes y que representa el hilo conductor y vertiente principal de aquello
que es, segn algunos han sealado, una nacin inacabada.
Finalmente, no se debe dejar de lado el nuevo mensaje del mundo andino, un
mensaje de conquista que se plasma en la'i caractersticas de nuestra nueva sociedad.
Conquista del espacio urbm10 (antigua punta de lanza de lo occidental), con4uista en el
terreno de las expresiones culturales y en el plano de lo poltico.

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 "CfVll.lZACION ANDINA Y CONQUISTA ESP~OLA: NUEVAS PERSPECTIVAS EN UN ANTIGUO DEBATE"/Fernando RoJ1tU Moscoso

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Contiene solamente los textos citados en el artculo, en tanto que una bibliografa
general, excede su naturaleza y alcances.

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