Libros histricos del Antiguo Testamento

Objetivos de la materia:

a) Tener una visin clara de las distintas etapas de la Historia de la Salvacin, desde la
entrada a la tierra prometida, hasta la rebelin macabea.

b) Saber ubicar en cada etapa, a los personajes y acontecimientos fundamentales que

configuran las distintas pocas histricas.

c) Comprender el mensaje salvfico que Dios ofrece en cada poca de la historia.

d) Conocer la teologa que interpreta la historia narrada por los diversos autores o
tradiciones, y ver la incidencia posterior para la fe de Israel y para la fe cristiana.

Programa:

Introduccin

Primera parte: Historia deuteronomista

1.1. Historia deuteronomista

1.2. Los libros de Josu y Jueces
1.3. Los libros de Samuel
1.4. Los libros de los Reyes

Segunda parte: Historia cronista

2.1. Historia cronista

2.2. Los libros de las Crnicas
2.3. Los libros de Esdras y Nehemas

Tercera parte: Historia helenista

3.1. Los libros de los Macabeos

Cuarta parte: Narraciones bblicas

4.1. El libro de Rut

4.2. El libro de Tobas
4.3. El libro de Judit
4.4. El libro de Ester
 Introduccin

La revelacin bblica es esencialmente histrica, la historia constituye su ncleo, ya que lo

que la Biblia cuenta es la Historia de la Salvacin. Dios se da a conocer por medio de la
palabra que comunica a los profetas, pero se revela sobre todo a travs de sus
intervenciones a favor de su pueblo. El credo israelita, en este sentido no es un catlogo de
dogmas doctrinales abstractos, sino una secuencia de intervenciones salvficas de Dios en la
historia.

El designio salvador de Dios se realiza progresivamente en la historia del acontecer

humano. YWHW no es un Dios csmico y metafsico, al que se llega por va de
especulacin, sino que se hace presente y salva al hombre desde dentro, desde lo que el
hombre es, y esto implica la historia, ya que el hombre es un ser histrico.

La historia bblica no es crnica o narracin asptica y neutral de los hechos; como toda
narrativa histrica, es ya historia interpretada a la luz de la fe de Israel. Estamos ante
palabras y hechos que son a la vez divinos y humanos, en donde resalta la iniciativa e
intervencin divina. Estamos ante una historia sagrada. Esta historia posee seis
caractersticas:

Confesional: La historia bblica est escrita desde la fe en Dios, que se dio a

conocer al pueblo con el nombre de YWHW. Contemplar los hechos desde esta
perspectiva de fe, es constatar en ellos la intervencin divina (una intervencin de
salvacin, liberacin o castigo). Todo viene de Dios y todo camina hacia Dios.

Kerigmtica: La historia bblica quiere ser proclamacin y anuncio de esa misma

fe. El credo bblico est integrado por dogmas histricos. Los artculos de la fe
israelita no son verdades abstractas, sino intervenciones concretas y acciones
salvficas de Dios en favor de su pueblo, por medio de las cuales se autorrevela.

Interpelante: La historia que presenta la Biblia es una Buena Nueva de salvacin

que pide y espera respuesta y asentimiento del oyente o lector.

Proftica: Los libros histricos son lectura proftica de la historia, por ello reciben
el nombre en la Biblia hebrea de Profetas anteriores. Los profetas son telogos de
la historia, capaces de leer los signos de los tiempos y de descubrir en la historia de
los diversos acontecimientos el designio salvfico de Dios. Esto es as porque,
repitmoslo, Dios se autorrevela, se da a conocer a travs de sus intervenciones en
la historia, y los profetas son quienes comunican tal revelacin.

Escatolgica: La concepcin del tiempo del pueblo de Israel es lineal, no circular,

por ello, la historia tiene en su punto de arranque un encuentro inicial con Dios y
camina hacia el encuentro pleno y definitivo a travs de los tiempos mesinicos y
escatolgicos. Hay dos paradigmas que se repiten constantemente: el del xodo y
el de promesa-cumplimiento. El primer paradigma da cuenta de que el pueblo
 siempre est en camino hacia la Tierra prometida; y el segundo que las promesas
hechas por Dios van cumplindose.

Salvfica: La finalidad de la accin de Dios en la historia no es otra que la

salvacin. Los libros histricos no son slo historia de la revelacin, sino que
tambin son historia de salvacin. Son la historia de las grandes y pequeas
intervenciones salvficas de Dios en favor de su pueblo. Las cuales no son
definitivas sino que apuntan y anuncian otras nuevas (cuya plenitud y culmen es la
promesa mesinica que prefiguran y anuncian).
 Primera parte: Historia deuteronomista

1.1. Historia deuteronomista

La historia deuteronomista (Dtr) est integrada por los siguientes libros: Josu, Jueces,
Samuel y Reyes, estos libros son clasificados como histricos en la Biblia cristiana, pero
en la Biblia hebrea son catalogados entre los escritos profticos, componiendo un grupo de
cuatro rollos denominado como profetas anteriores, distinguindolos as de los Profetas
posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce menores). Esta clasificacin no es
cronolgica. La inclusin entre los escritos profticos es en razn de que la tradicin juda
atribuye la composicin de Jos-Re a los profetas.

Rechazada la hiptesis de que los libros histricos fueron escritos por los profetas, hay dos
hiptesis nuevas: la documentaria y la hiptesis de la historia deuteronomista (Dtr). La
primera hiptesis establece que el libro de Josu debe incluirse en el Pentateuco, por lo que
debiera ser Hexateuco; una de las razones principales para esta inclusin es el tema del
libro de Jos (la conquista de la tierra prometida).Otros autores optan tambin por la
inclusin de los libros de los Jueces, otros indican que deben incluirse los de Samuel y hay
quienes, finalmente abogan por la inclusin de los libros de los Reyes. Lo que interesa en
este punto es que, los libros histricos habran sido redactados con material recompilado de
algunas de las tradiciones que dieron forma al Pentateuco.

Hasta 1942, Martin Noth, presenta la hiptesis de la historia deuteronomista, mediante la

cual estipula que estos libros son de autora deuteronomista, y junto con el libro del
Deuteronomio, deben considerarse como una obra unitaria, escrita por un solo autor, con la
cual, dicho autor abarca setecientos aos de historia, desde la entrada en la tierra prometida
(1230 a.C.) hasta el Destierro a Babilonia (587 a.C.).

En realidad, estos libros, junto con el Dt, fueron redactados probablemente por varios
autores que se sirvieron de materiales preexistentes. Estos materiales probablemente
fueron:

Una versin primitiva del Dt, que abarcaba probablemente de los cc. 5-28 o bien, de
los cc. 12-26 (el cdigo deuteronmico de la ley).

Tradiciones de carcter etiolgico que fueron consignadas en la primera parte del

libro de Jos (1-12), provenientes de la tribu de Benjamn, ya que mencionan con
cierta primaca dicha tribu y resaltan el santuario de Guilgal. En la segunda parte
hay listas geogrficas (probablemente preexistentes al libro, que luego fueron
incluidas) que abarcan del 13-21.
 El libro de los Jueces est construido en base a las historias-leyendas de los jueces
mayores y los datos biogrficos de los jueces menores.

Los libros de Samuel estn construidos con las historias preexistentes de Samuel,
Sal y David.

Los libros de los Reyes citan algunas de sus fuentes: Historia de Salomn (1Re
11, 41), Anales de los Reyes de Jud (citado quince veces), Anales de los Reyes
de Israel (citado diecisiete veces). Adems hay algn material proftico: aparecen
los ciclos de Elas, Eliseo e Isaas.

Los autores deuteronomistas no slo recompilaron el material y lo ensamblaron, sino que

han trabajado el material en vistas a un plan histrico y teolgico, en base a ciertos criterios
que la misma redaccin de los libros nos presentan. Estos criterios son:

Armazn cronolgico: Jos-Re presentan fechas y datos cronolgicos, presentan as

unidad redaccional. Resalta la fecha de construccin del Templo de Salomn
despus de la salida de Egipto segn 1Re 6, 1.

Presencia de profetas en los momentos clave: por ejemplo: Samuel y Natn en los
comienzos de la monarqua (1Sm 9-10; 16; 2Sm 7), Gad durante la construccin del
templo (2Sm 24), Ajas de Silo durante el Cisma (1Re 11-12), Elas y Eliseo durante
la crisis religiosa provocada por Ajab y Jezabel en el Sur (1Re 17-19; 2Re 2-13),
Isaas durante la invasin asiria (2Re 18-20), la profetisa Juld durante el
descubrimiento del libro de la Ley y la reforma de Josas (2Re 22-23).

Personajes clave: que protagonizaron instituciones y etapas histricas clave, as:

Moiss y la Ley, Josu y la conquista, David y la monarqua, Salomn y el templo,
etc.

Promesa-cumplimiento: presentan los acontecimientos de la historia como si

fueran el cumplimiento de vaticinios y predicciones hechas en el pasado. As por
ejemplo la conquista de la tierra prometida es el cumplimiento de YWHW de dar a
su pueblo una tierra en herencia, el ascenso de David al trono es cumplimiento de lo
ya anunciado en 1Sm, 16-2Sm, 7; la construccin del templo es cumplimiento de la
profeca hecha por Natn, etc.

Discursos y reflexiones: aparecen en boca de los personajes de los libros, estos

discursos provienen de las reflexiones del autor o los autores de los libros y con
ellos muestran su reflexin histrico-teolgica. As: Dt 1-4 es el prembulo a toda la
historia deuteronomista; Jos 1 marca la transicin de Moiss y Josu; Jos 23 marca
el final de la conquista; Jue 2, 6-3, 6 marca el inicio del perodo de los Jueces; 1Sm
12 marca la transicin del perodo de los Jueces a la monarqua; 2Sm 7, la profeca
de Natn, marca la perennidad de la dinasta davdica (con la cual simpatiza el
deuteronomista) y es la profeca fundante para el mesianismo.
El origen de la historia deuteronomista es la crisis religiosa del pueblo de Israel y Jud
ocasionada por la cada y destierro del reino del norte por Asiria en el 722 y la cada y
destierro del reino del sur por Babilonia en el 587. Ante el cuestionamiento a Dios por parte
del pueblo por la situacin adversa que vive (pareciera que Dios ha abandonado a su pueblo
y no ha mantenido su fidelidad y ha incumplido sus promesas), el deuteronomista ofrece
una respuesta en base a un anlisis de la historia de Israel. Con su anlisis de la historia, el
deuteronomista sale en defensa de Dios y echa en cara las infidelidades al pueblo, las cuales
son las causas (y no Dios) de la situacin actual.

Para ello, el deuteronomista comienza por analizar la entrada en la tierra de Canan para
ver en qu condiciones fue recibida dicha tierra, y descubre que Dios ha otorgado la tierra
bajo la condicin de que Israel cumpla con la Alianza; si el pueblo se mantiene fiel a la
Alianza, permanecer en la tierra y recibir el favor y la bendicin de Dios, pero si es infiel,
ser expulsado de la tierra y caer sobre todo el pueblo la maldicin descrita en Dt 29, 21-
27; 30, 15-20.

Con su examen de la historia, el deuteronomista le descubrir al pueblo sus infidelidades

hechas a la Alianza y que le han llevado hasta su situacin actual. Desde la entrada en
Canan, hasta el Destierro, la historia de Israel es una secuencia de infidelidades y
transgresiones a la Alianza. En realidad, la historia deuteronomista, ms que un reproche de
las infidelidades del pueblo, es una exaltacin de la fidelidad, justicia y misericordia de
Dios y un llamado a la conversin al pueblo.

Junto con las llamadas constantes a la conversin, la historia Dtr., se presenta como un
llamamiento a la esperanza, el deuteronomista invita a confiar en Dios y en su fidelidad
para ver con esperanza el porvenir. La promesa davdico-mesinica de 2Sm 7, es un claro
ejemplo de este llamado a la esperanza.

1.2. Los libros de Josu y Jueces

1.2.1. El libro de Josu

Dtr comienza con el anlisis de la historia, despus de que en el libro del Dt asent las
bases constitucionales del pueblo elegido y ha sealado los principios teolgicos que han de
informar su vida en la tierra. El anlisis de la historia comienza con la entrada y conquista
de la tierra prometida, de ello hablar el libro de Josu que abre con un discurso Dtr (Jos 1)
y cierra con otro discurso (Jos 23) con estos dos discursos sobre todo, se pone de manifiesto
la teologa del Dtr: si se permanece fiel a la Alianza, el pueblo vivir, si no, caer sobre l la
maldicin.

As, en el libro de Jos, cuando el pueblo es fiel a la Alianza se avanza en la conquista de la

tierra, si es infiel, sufre derrota. Pero como en vida de Jos el pueblo fue en general fiel a la
Alianza, la conquista es favorecida por Dios, el pueblo recibe dones y bendiciones de parte
de Dios, y recibe sobre todo el don de la tierra.
El tema central del libro es la tierra prometida, la cual es el verdadero protagonista de la
historia, se reconoce que ella es un don de Dios y con ella Dios cumple su promesa hecha a
los patriarcas.

1.2.1.1. Estructura y formacin del libro

El libro est conformado por dos partes y tres conclusiones. La primera parte abarca del
cap. 1 al 12 y narra la entrada y conquista de la tierra; la segunda parte abarca del cap. 13 al
21 y narra el reparto de la tierra entre las tribus. Del cap. 22 al 24 aparecen las conclusiones
del libro.

Respecto a las fuentes, en el mismo libro de Jos se cita un tal Libro del Justo (Jos 10, 13),
pero es una referencia vaga y escueta. El estrato inicial del libro lo conforma el relato de la
conquista y probablemente el relato del reparto de la tierra. A su vez, en el relato de la
conquista tenemos dos bloques: el ciclo de Guilgal (cc. 2-9) y las batallas de Gaban y
Jasor (cc. 10-11). Las tradiciones del primer bloque son de origen benjaminita, las del
segundo bloque son en realidad dos relatos blicos que cuentan las batallas y victorias
israelitas contra los pueblos cananeos del norte y sur. En resumen, todos estos relatos y
tradiciones fueron recompilados y puestos por escrito a lo largo del perodo monrquico.

1.2.1.2. Teologa del libro

En este libro se encuentran una serie de temas teolgicos importantes que se pueden
enumerar de la siguiente manera:

Fidelidad a Dios: Dios siempre cumple sus promesas y permanece fiel a la palabra
dada, incluso los paganos como Rajab reconocen la fidelidad de Dios (Jos 2, 9-13;
9, 9-10).

La tierra: Es el tema central del libro, y entra en la narracin ms como dimensin

teolgica que como espacio geogrfico. La tierra es el don gratuito de Dios, pero
como todo don requiere del trabajo del hombre, por ello la conquista de la tierra va
unida a su carcter de don, Dios la otorga e invita al hombre a tomar posesin de
ella, la cual no deja de ser don y gracia de Dios.

El descanso: Aunado al don de la tierra, viene el del descanso, que es el espacio

vital en el que el pueblo puede realizarse como pueblo, la tierra es buena porque es
un don de Dios, porque es el cumplimiento de sus promesas y signo de su fidelidad,
es buena porque en ella el pueblo es libre y ha encontrado reposo y bienestar para
desarrollarse (Jos 1, 13; 22, 4).

La unidad: La conquista de la tierra unifica al pueblo bajo Josu, las aspiraciones

de unidad de Israel son plasmadas en Jos por el Dtr.
 Guerra santa: En Jos, el pueblo nunca pelea solo, Dios pelea junto con ellos, los
israelitas van a la guerra seguros de que Dios ha puesto a sus enemigos en sus
manos, por ello resalta la fe y la confianza en Dios al momento de la pelea, sin
importar que el contrincante sea ms fuerte y numeroso, es significativo que una vez
vencidos los enemigos, todos los botines, incluyendo a los rehenes, fueran ofrecidos
a YWHW en holocausto, simbolizando as que la victoria era de YWHW.

La ley: La ley y la liturgia aparecen en todo el libro, seal de que estamos ante la
teologa del Dtr.

Nueva etapa en la historia: Josu aparece abriendo una nueva etapa en la historia,
Dios interviene por medio de Josu para introducir a su pueblo en la tierra
prometida, despus de la liberacin de Egipto.

1.2.2. El libro de los Jueces

El Dtr va a narrar a continuacin el perodo de los Jueces, el cual lo data dos generaciones
despus de la de Josu. Emite un juicio positivo para la generacin de Josu y uno negativo
para la de los Jueces (dice que esta generacin no conoca al Seor) en Jue 2, 10. El perodo
de los Jueces contina hasta Samuel y sus hijos; despus seguir la etapa de la monarqua
(1Sm 12).

En esta etapa el pueblo se va degradando y hay tiempos de fidelidad e infidelidad a la

Alianza. La vida de Israel es presentada sin tapujos, en sus claro-oscuros. El pueblo peca,
viene el castigo, viene la conversin del pueblo y por ltimo la intervencin salvfica de
Dios que permanece fiel.

El pecado en Jue es esencialmente la infidelidad del pueblo a Dios y su Alianza (Jue 2, 11;
3, 7.12; 4, 1; 6, 11; 10, 6; 13, 1), sobre todo en la forma de idolatra (Jue 2, 17; 8, 27. 33).

El castigo divino en forma de mal fsico y moral es consecuencia de esta infidelidad, que
sobre todo se pone de manifiesto por el dominio de los pueblos extranjeros sobre Israel (Jue
2, 14. 20; 3, 8; 10, 7; 21, 23).

La conversin es el efecto deseado del castigo, no el exterminio del pueblo, por eso ante el
sufrimiento del castigo, vemos en el libro de los Jueces que el pueblo se vuelve y clama al
Seor (Jue 3, 9.15; 4, 3; 6, 6; 10, 10). La actitud de Dios es siempre de misericordia
debido a que l permanece fiel a sus promesas, Dios se compadece y escucha el clamor de
su pueblo (Jue 2, 18; 10, 16).

La salvacin es la respuesta de Dios a la conversin y splica del pueblo, esta salvacin,

que es la intervencin histrica de Dios en favor de su pueblo es a travs de los caudillos
o Jueces-libertadores que Dios enva para que liberen al pueblo (Jue 2, 16; 3, 9.15). Una
vez liberado el pueblo, se mantena la paz por un periodo de una generacin o media,
aprox., sin embargo, el pueblo volva a la infidelidad y el proceso se desencadenaba otra
vez.

1.2.2.1 Estructura y formacin del libro

El libro presenta las historias de doce Jueces, seis mayores y seis menores, estas historias
constituyen el cuerpo entero de la obra (Jue 3, 7-16, 31), al que se le aaden dos
introducciones (Jue 1, 1-3, 6) y se cierra con dos apndices (Jue 17-21).

En la primera introduccin (Jue 1, 1-2, 5) se cuenta la instalacin de las tribus en la tierra

prometida, aqu, a diferencia del libro de Josu, se habla no de una conquista relmpago,
sino de un asentamiento y conquistas lentas y graduales y se presenta a Israel como un
conjunto de tribus dispersas e independientes y no como un pueblo unido bajo un solo
caudillo.

La segunda introduccin (Jue 2, 6-3, 6) se compone de tres piezas; una de tinte histrico
(Jue 2, 6-10) y dos de orden doctrinal (2, 11-19 y 2, 20-3, 6). En la primera pieza tenemos
un recuento histrico desde la entrada en la tierra hasta la generacin actual, de hecho Jue
2, 6-10 es la continuacin del libro de Josu, en el versculo 10 se hace un juicio religioso
sobre las generaciones de Josu y la de los Jueces, para el Dtr la historia se va degradando.
En Jue 2, 11-19 tenemos el esquema teolgico de pecado-castigo-conversin y salvacin
que estar presente en todo el libro y en Jue 2, 20-2, 6 se plantea el problema de la
presencia de los cananeos en la tierra y se explica su permanencia debido a: un castigo por
los pecados del pueblo.

Los Jueces mayores que se presentan son: Otoniel, Ehud, Dbora-Barac, Geden, Jeft y
Sansn. Fueron caudillos que se pusieron al frente del pueblo durante periodos de invasin
extranjera fuerte, sobre ellos YWHW enva su espritu para hacerlos jefes y guas del
pueblo (Jue 3, 10; 6, 15; 10, 1), son instrumentos elegidos por Dios para salvar y liberar a
su pueblo, pero realmente es Dios quien libera y salva (3, 9; 6, 36-37; 7, 7; 10, 1-13). Las
historias de los jueces estn compuestas en base a tradiciones provenientes de las tribus,
pero en general, aunque varan mucho, el Dtr presenta la familia, la duracin del mandato y
la muerte-sepultura del juez. Algunas historias, como la de Otoniel, son bastante escuetas,
mientras que otras son extensas, como la de Geden, en la que se incluye el relato de su
vocacin. Aparece una mujer entre los jueces: Dbora, cuyo cntico sirve de esquema al
Magnificat del evangelio de Lc (Jue 5, 1-31). La historia de Sansn es nica (Jue 13-16) se
anuncia su nacimiento y consagracin desde el vientre materno a Dios, se presenta
jugndole malas pasadas a los filisteos y ridicudizndolos, es un juez lleno de favores y
bendiciones divinas, pero que desperdicia sus dones y slo al final, logra destruir a los
filisteos a costa de su vida.

Los Jueces menores son: Sangar, Tol, Yar, Ibsn, Eln y Abdn (Jue 3, 31-10, 1-5; 12, 8-
15) estos no fueron caudillos que liberaron al pueblo, el Dtr se limita a dar datos de su
origen, familia, tiempo de mandato y sepultura, y se limita a decir que juzgaron a Israel
lo que quiere decir que administraban justicia y aplicaban las leyes en las tribus. Eran una
especie de gobernadores o lderes entre las tribus.
Los dos apndices (Jue 17-21) fueron aadidos posteriormente, probablemente despus del
Destierro. El primero narra la migracin de la tribu de Dan (Jue 17-18) y la fundacin del
santuario y el establecimiento de su sacerdocio, valora negativamente estos hechos debido a
que el redactor es pro davdico. El segundo apndice narra la guerra contra la tribu de
Benjamn (Jue 19-21).

Respecto a la composicin del libro de los Jueces, tenemos que el libro pas por tres
momentos: el primero fue un periodo de formacin de tradiciones entre las tribus respectos
a los caudillos y jueces, tal formacin de tradiciones fue durante el periodo pre monrquico
y monrquico, estas tradiciones orales fueron recompiladas, unidas y puestas por escrito
gracias sobre todo a la unificacin de las tribus en un solo pueblo. Un segundo momento
corresponde a la redaccin del Dtr de estos escritos; son los redactores Dtr los que le dieron
la forma definitiva al libro. En un tercer momento los redactores Dtr aaden en el exilio y
post exilio algunas tradiciones.

Los autores Dtr al recompilar y redactar este material, han compuesto un libro y una etapa
histrica de Israel, los materiales con los que construyeron el texto aportan datos histricos
valiosos sobre la etapa premonrquica, no obstante, el perodo de los jueces, tal cual
aparece en el libro, no existi.

Durante el periodo pre monrquico las tribus se fueron asentando en Canan y algunas se
fueron consolidando, mientras que otras no, poco a poco algunas tribus se van uniendo y
federando, pero distan mucho de consolidarse como un solo pueblo, lo cual ser un hecho
bajo el reinado de David. No obstante entre las tribus est el reconocimiento mutuo en
cuanto al origen arameo y en cuanto a la fe en YWHW, de hecho ser la fe el principio
unificador ms fuerte entre las tribus y la que les da identidad respecto a los dems pueblos.
Tambin la defensa frente a enemigos comunes contribuy en este periodo al trabajo en
conjunto de varias tribus; los jueces fueron caudillos que se pusieron al frente en estos
momentos difciles para desaparecer despus.

1.2.2.2. Teologa del libro

En las historias de los Jueces, se expone la teologa del Dtr, a pesar de que algunos de los
datos de las tradiciones de los jueces, pueden ser contradictorios a dicha teologa como: la
presencia de varios santuarios (Jue 6, 24-32) pese a que el Dtr reconoce un solo lugar de
culto en Jerusaln (Dt 12); en Jue 17-18 se habla de sacerdotes, santuarios y objetos de
culto contrarios a la legislacin del Dt 12; 18; Se habla de sacrificios humanos (como
posibilidad) en Jue 11, siendo que Dt 12, 30-32 condena esta prctica.

En Jue aparece la teologa de la Alianza, segn la cual, cuando Israel es fiel, Dios le enva
libertadores y bendice con la paz. Cuando Israel abandona al Seor para seguir a los dolos,
las maldiciones de la alianza caen sobre el pueblo. Con todo, hay algunos nfasis teolgicos
que conviene resaltar como:

La doctrina de la gracia: pues a lo largo de todo el libro se pone de manifiesto que Dios
elige lo pequeo y dbil para llevar a cabo su plan de salvacin. Dios elige y da la gracia
para que quien es elegido pueda llevar a cabo la obra, as mismo, el don es dado como tarea
que ha de ser desarrollado por quien lo recibe.

El espritu del Seor, fuerza de salvacin: por primera vez aparece en el AT el espritu de
YWHW como fuerza de salvacin, que es dado por Dios a los Jueces, para capacitarlos y
constituirlos as en libertadores del pueblo (Jue 6, 14; 3, 10; 11, 29; 13, 25-14, 16. 19; 15,
14).

1.3. Los libros de Samuel

En la Biblia hebrea antigua, los libros de Samuel eran uno solo, con la traduccin de los
LXX el libro fue dividido en dos para su fcil manejo, adems, la versin de los LXX uni
estos libros al de los Reyes (que tambin separ en dos libros), y as, al conjunto de estos
cuatro libros los llam libros de los Reinos. (Los de Samuel corresponden a los libros I y
II y los de los Reyes a los libros III y IV). La versin latina hered esta divisin, pero los
denomin libros de los Reyes. No obstante, la divisin actual es la mejor, debido a que 1-
2 de Sm constituyen una unidad literaria, histrica y teolgica; adems estos libros girarn
en torno a tres personajes importantes en la transicin del periodo de los Jueces al de la
monarqua: Samuel, Sal y David.

En los dos libros de Samuel, aparece la mano del Dtr en las frases, la cronologa histrica y
en la teologa de la retribucin, pero sobre todo, en la idea del deterioro progresivo de la
historia. El periodo de transicin entre la etapa de los Jueces y la Monarqua, es presentado
como una transicin que en lugar de mejorar la situacin del pueblo respecto a la fe y la
fidelidad a la Alianza, la empeora, de hecho la peticin de un rey por parte del pueblo es
puesta como una infidelidad a Dios (1Sm 7, 1-5).

Esto debido a que Dios es en realidad el nico rey de Israel, y es l quien gobierna y
dispone de instrumentos mediante su espritu para el gobierno. No obstante, el pueblo ante
la amenaza de Najs, en lugar de clamar a Dios, reclama un rey (1Sm 11, 15).

1.3.1. Estructura y formacin de los libros

Los libros presentan la historia de Samuel (1Sm 1-7), la historia y relacin de Samuel con
Sal, primer rey de Israel (1Sm 8-15); luego la historia de Sal y David (1Sm 16-2Sm 8) en
donde aparece: la contraposicin entre Sal y David, y cmo el primero es rechazado por
Dios y David es elegido y exaltado para ser rey; el matrimonio de David con Mical, hija de
Sal y la persecucin de Sal; la invasin filistea y la muerte de Sal; la coronacin de
David como rey en Hebrn por la tribu de Jud y luego su reconocimiento y proclamacin
como rey por las dems tribus; la conquista de Jerusaln y el traslado del Arca.

Aparece el texto de 2Sm 7 que es pro monrquico, es la profeca de Natn sobre la

perennidad del reinado de la descendencia de David; Dios promete un rey-mesas. Luego
viene la narracin de la sucesin de David (2Sm 9-20) en donde aparecen conflictos y
turbulencia; todos los descendientes de Sal son descartados y los hijos de David, con
excepcin de Salomn, que es quien sucede a David como rey. Finalmente en los cc. 21-24
tenemos la inclusin de unos apndices que consisten en crnicas y ancdotas del reinado
de David.

Todo el material expuesto anteriormente, as como la presencia en los libros de Sm de

salmos, lamentaciones, odas, elegas, orculos, documentos de archivos, listas de hijos,
oficiales y hroes de David, crnicas de guerras y campaas, nos hacen constatar que son
bastante diversos y mltiples los materiales con los que estn compuestos estos libros.

Hay diversas teoras que intentan explicar cmo fue la elaboracin de estos libros.
Actualmente es ms aceptada la teora de que los libros fueron compuestos de varios
fragmentos que constituyeron unidades literarias parciales e independientes, que fueron
apareciendo y se fueron integrando progresivamente en escritos ms amplios hasta formar
los libros de Samuel.

1.3.2. Teologa de los libros

Con los libros de Samuel se abre una poca importantsima para Israel, es la etapa de su
consolidacin como pueblo bajo el reinado de David, se conquista Jerusaln que se
constituye como el centro poltico y religioso del pueblo, nace la monarqua, el profetismo
y el sacerdocio sadoquita. La dinasta davdica es depositaria de las promesas mesinicas
hechas a todo el pueblo.

Samuel es presentado como un juez, no tanto militar a la manera de los jueces mayores
(pese a que en 7, 15-17 se intenta presentar como tal a Samuel), sino como mediador
religioso ante Dios, es el ltimo de los jueces y es quien unge a Sal y David.

Por ello tambin es presentado como el primero de los profetas, el profetismo estar unido a
la monarqua desde un inicio y ello ser as porque los profetas les recordarn
constantemente a los reyes que todo est presidido por la palabra y el poder de Dios. Como
profeta, Samuel habla en nombre de Dios, es signo de la presencia activa de Dios en medio
del pueblo. Hay un paralelismo sugerido entre Samuel y Juan el Bautista. Finalmente
Samuel es presentado como sacerdote, ejerce funciones sacerdotales (1Sm 7; 13; 15).

Sal comienza la monarqua, es juez-rey, sobre l viene el espritu, es elegido y es

reconocido por el pueblo, luego de su declive viene David del sur (Jud), con l no slo se
unific el pueblo, sino que se consolid la conquista de la tierra, adems David expandi el
reino y lo convirti en un pequeo imperio (2Sm 8).

David es presentado como el rey ideal y el prototipo del rey-mesas, pese a que tambin
pec y no obstante se arrepinti y enmend. Sal, en cambio es el rey reprobado, hay dos
versiones de su reprobacin en 1Sm 13, 7b-15 y 1Sm 15. Aunque otros reyes hicieron cosas
ms terribles que Sal, el Dtr presenta la reprobacin de Sal desde cuestiones teolgicas:
su dinasta fue abolida y en su lugar estar la dinasta de David, la cual es la depositaria de
las promesas de Dios en 2Sm 7. Sal es reprobado por sus pecados y los de su familia, ya
que muere prematuramente siendo derrotado por los filisteos, y sus descendientes se
enredan en intrigas familiares que acabaron con la dinasta, ambos hechos son interpretados
como castigos por pecados desde la teologa de la retribucin. Otra razn existe: exonerar a
David de su usurpacin del trono.

Respecto a la monarqua en Israel, sta contemplaba al rey como hijo de Dios, como un
consagrado mediante una uncin sagrada, a diferencia de los otros pueblos que divinizaban
a la persona del rey. La dinasta davdica es depositaria de las promesas y la Alianza por
una libre y gratuita eleccin de Dios. En los libros de Samuel y de los Reyes aparecen dos
actitudes respecto a la monarqua, una es positiva y la otra negativa. En s misma la
monarqua no es negativa, pero s lo son las infidelidades y pecados contra Dios de parte
del rey y del pueblo. La actitud pro monrquica probablemente es de la redaccin Dtr
anterior al exilio (durante el reinado de Josas con bastante probabilidad), mientras que la
actitud crtica hacia la monarqua es de la redaccin Dtr exlica y postexlica.

1.4. Los libros de los Reyes

Los dos libros de los Reyes presentan de una manera ms marcada la teologa Dtr., con
cada una de las historias de los reyes que aparecen, los autores o autor Dtr ha vertido en un
esquema literario todo su pensamiento teolgico de la historia. Este esquema consta de: una
introduccin, un juicio de valor y una conclusin.

En la introduccin se presenta al rey, cundo subi al trono, en dnde, los aos que tena al
subir al trono, la duracin de su gobierno y algunos datos personales (1Re 14, 21-22).

Se juzga todo su reinado de manera negativa si realiz lo malo a los ojos de YWHW, o bien
se juzga si hizo lo recto, pese a que no se suprimi del todo la idolatra (1Re 15, 11-14), o
bien, se juzga de manera positiva si hizo lo recto a los ojos de Dios tal cual como David
(2Re 18, 3; 22, 2). David es puesto como modelo para todos los reyes. El juicio negativo se
repite unas treinta y cuatro veces y se aplica sobre todo a los reyes del Norte debido a la
separacin con la Casa de David y el cisma con Jerusaln que realiz Jeroboam y los cultos
paganos que se introdujeron gracias a Ajab y Jezabel. El juicio intermedio se aplica a seis
reyes del sur (Asa, Josafat, Jos, Amasas, Azaras y Jotn) debido a que no hicieron
desaparecer los santuarios cismticos y los santuarios paganos del todo. El juicio positivo
slo se aplica a dos reyes: Ezequiel y Josas.

La conclusin muestra la muerte del rey, dnde fue sepultado y quin fue el sucesor,
adems presenta una referencia a documentos que sirvieron de base para la composicin de
los libros de los reyes, estos documentos son los Anales tanto de los reyes de Jud como
de Israel, as como los Hechos de Salomn (1Re 11, 41).

La conclusin del Dtr respecto a los reyes es negativa. Los diecinueve reyes del Norte son
condenados y de los veinte reyes del sur, slo dos recibe un juicio completamente
favorable. Los dos grandes criterios de juicio que ha tomado el Dtr son: el dogma de la
unicidad de Dios y la ley de un solo y nico santuario de culto.
1.4.1 Estructura y formacin de los libros

Los dos libros de los Reyes abarcan la historia de los reyes de Israel y Jud, desde la muerte
de David (970 a.C.) hasta el destierro de Babilonia (587 a.C.). Se dividen en: la historia de
Salomn (1Re 1-11); la historia sincrnica de los reinos divididos desde la muerte de
Salomn hasta la cada de Samara (1Re 12-2Re 17); la historia del reino de Jud, desde la
cada de Samara hasta el destierro a Babilonia (2Re 18-25).

La historia de Salomn abre con la eleccin de Salomn para suceder en el trono a David,
para luego narrar los rasgos de su reinado: se realza el don de la sabidura que Dios le ha
dado, la construcciones que llev a cabo, sobre todo la construccin del templo, el
comercio y dominio que ejerci, y finalmente, la decadencia de su reinado. El Dtr le dedica
bastante del libro al reinado de Salomn debido probablemente a que se resalta el templo de
Jerusaln, se contempla que en Salomn Dios cumple sus promesas hechas a David.

A la muerte de Salomn los reinos se vuelven a dividir, el autor por ello, relata las historias
de los reyes tanto del norte como del sur, as como las luchas internas de cada reino, sus
guerras entre s y con otros pueblos circunvecinos. Aqu aparecen los ciclos de Elas y
Eliseo. La divisin se interpreta como un castigo de Dios debido a los pecados de Salomn,
pero en realidad haba ya conflictos entre las tribus del norte y del sur, de ndole teolgico y
poltico: por ejemplo, las tribus del norte seguan una tradicin de corte mosaica, mientras
que las tribus del sur seguan as tradiciones davdicas; haba sobrecarga de impuestos en las
tribus del norte, etc. Jeroboam es quien se subleva y crea el cisma, eleva los santuarios de
Dan y Betel como santuarios oficiales del culto a Dios.

Luego entra en escena Elas (1Re 17-2Re 1) quien tendr una actividad bastante intensa
sobre todo durante el reinado de Ajab, ya que gracias a Jezabel, la fe en el norte sufrir una
dura prueba por la introduccin del culto a los Baales, Elas se presenta como el defensor
del yahvismo. Luego de su rapto, sigue el ciclo de Eliseo (2Re 2-13) quien, al igual que
Elas, su maestro, se dedica en el ministerio proftico a la predicacin y la actividad
taumatrgica. Su papel en la poltica fue relevante: entroniz a Jeh y su dinasta, apoy en
la lucha contra los moabitas y los arameos, anim la resistencia en Israel ante las catstrofes
militares. Pero el centro de su actividad proftica fue, al igual que Elas, la defensa de la fe
yahvista contra el culto a los Baales. Despus de su muerte, aparecen Ams y Oseas en el
norte; y en el sur Isaas y Miqueas.

Despus de la cada de Samara en el 722 por Asiria, el libro de los Reyes se enfoca en la
historia del reino del sur hasta su cada en el 587. Se describe la situacin del reino como
negativa debido a los reyes, sobre todo al trio Manass-Amn-Joaqun, denominados reyes
impos. No obstante, se resaltan los reinados de Ezequas y Josas. Sobre el primero se
describe la reforma religiosa que llev a cabo, su fidelidad a la ley y su piedad para con
Dios. Durante el reinado de Josas, se descubre presuntamente en el templo el libro de la
ley, que los expertos han identificado como el libro del Deuteronomio en una de sus
primeras ediciones (2Re 22), este libro ser la gua y base de la reforma religiosa que
impulsa Josas. Pero debido a los pecados del pueblo, Dios no suprime el castigo de la
destruccin del templo y la ciudad, as como la deportacin a Babilonia, segn el Dtr.
Respecto al proceso de formacin, tenemos que el autor o los autores de los libros de los
Reyes, para la construccin de la historia de Salomn se han basado en un documento
preexistente que recoga ya la historia de este rey, adems de otras fuentes. Para los dems
reyes, se us de los Anales tanto del norte como del sur. Y adems, el Dtr ech mano de
material proftico abundante.

1.4.2 Teologa de los libros

Para el Dtr no es tan importante reconstruir el pasado tal cual sucedi, sino el hacer una
relectura teolgica a la luz de la fe, as en los libros de los Reyes, la historia de la
monarqua es primordialmente una teologa. Se quiere demostrar que el trgico final de los
dos reinos se debe a la progresiva degradacin de los reyes, infieles casi todos ellos a las
clusulas de la Alianza, especialmente al mandamiento del monotesmo y a la ley del nico
santuario.

Aparecen los profetas, los cuales no slo revelan y sealan el curso y el sentido teolgico
de la historia, sino que al mismo tiempo pronuncian vaticinios, orculos y profecas, que se
van cumpliendo. Aparece as, el esquema vaticinio-cumplimiento caracterstico de la
teologa del Dtr. Esto lleva a los autores a crear vaticinios cuando estos no se dieron en la
historia, pero ello es en razn de la teologa, ya que en esta forma de presentar los
acontecimientos de la historia (como cumplimientos de un vaticinio), se muestra que la
misma historia no es ms que el desarrollo y la realizacin de las palabras de Dios que han
sido pronunciadas por mediacin de los profetas. Dios es el Dueo y Seor de la historia, y
todo lo que acontece no es ms que la realizacin de su designio de salvacin y
cumplimiento de su voluntad. La historia no es fruto de la casualidad ni obra de la voluntad
humana, sino que es producto y resultado de la palabra creadora y eficaz de Dios.

En los discursos y reflexiones que aparecen en los libros de los Reyes, tambin se pone de
manifiesto el pensamiento teolgico, merecen especial atencin los siguientes discursos:

Discurso de Salomn (1Re 8): Todo este discurso es pronunciado en la dedicacin

del Templo de Jerusaln, el centro del texto es la oracin de Salomn (1Re 8, 22-53)
que est encuadrada dentro de siete bendiciones-acciones de gracias (1Re 8, 14-21;
8, 54-61) que evocan las intervenciones salvficas de Dios en favor de su pueblo, las
cuales culminarn en la construccin del templo.

Discurso del Seor (1Re 9, 1-9): Dios se le aparece en sueos a Salomn y

responde a su oracin. En su respuesta, Dios indica que el templo no ser un
salvoconducto para el pueblo, sino que su bienestar depender de su fidelidad y
observancia de la Alianza

Reflexin teolgica sobre la cada de Samara (2Re 17, 7-23): la cada y castigo
de Samara son la consecuencia de sus reiteradas infidelidades y pecados: el pecado
de Jeroboam, los cultos idoltricos, sincretismo religioso, sacrificios humanos, la no
escucha de la Palabra de Dios pronunciada por los profetas, etc.
 Reflexin sobre el reinado de Manass (2Re 21, 2-18): a causa de los pecados de
este rey y del pueblo, Jud correr la misma suerte que Israel si no se convierte. As
pues, el juicio histrico hecho al reino del norte se extiende ahora tambin al reino
del sur.

David es presentado como el rey ideal, la dinasta davdica domina el sur, pero todos los
reyes sern comparados desde el paradigma de David, as, no ser rey como David, traer
infortunio sobre el reino del norte.

La figura de Elas ser la ms relevante en el AT., es la personificacin del yahvismo contra

el baalismo. Vive y defiende la fe en el Dios nico frente a todo mediante la palabra y
signos milagrosos. Baal era tenido como el dios de la lluvia y la fertilidad, Elas mantiene a
raya la lluvia por mandato de Dios, adems obra milagros en tierra pagana (territorio
dominado por Baal) para mostrar as la falsedad e impotencia de ste dios y proclamar la
unicidad y soberana absoluta de Dios. La peregrinacin al monte Horeb, significa la
necesidad de volver a la fe de los orgenes.

Respecto al Templo, es una de las figuras sobre las cuales gira la temtica de los Reyes. De
hecho el tema del Templo es una inclusin, que comienza con la construccin del templo
(1Re 5-9) y cierra con la destruccin del mismo (2Re 25, 8-17). Es el lugar sagrado, donde
se hace presente la divinidad en medio de los hombres, es lugar de encuentro entre Dios y
su pueblo, en medio del cual vive.
 Segunda parte: Historia cronista

2.1. Historia cronista

Con el calificativo de historia cronista se agrupan y estudian los libros de Esdras,

Nehemas y los dos de las Crnicas. Estos cuatro libros, por la lnea teolgica que
presentan, son agrupados en una misma categora y as, se distingue que la historia
cronista es una lnea de pensamiento teolgico diferente a la llamada historia
deuteronomista.

2.2. Los libros de las Crnicas

2.2.1. Estructura y formacin de los libros

La biblia hebrea denomina a estos libros como Dibr hayyamim, que significa Los
acontecimientos diarios o crnicas de la historia. En la versin de los LXX se les nombra
como Paraleipomena, que refiere a las cosas que no se contaron o se omitieron en los otros
libros bblicos.

Es una obra histrica de carcter sinptico, ya que gran parte del material que posee,
tambin aparece en otros libros del canon bblico. Sin embargo es tambin claro el uso de
fuentes propias para la composicin del texto; respecto a las fuentes cannicas, parece usar
textos o tradiciones cercanas al Pentateuco, a la vez que literatura proftica y de Es-Neh.
Retoma las genealogas y listas de Gen, cuenta lo relacionado con la estancia en Egipto, el
xodo y la estancia en el desierto (1Cr 17, 5.21; 2Cr 5, 10; 6, 5-6; 7, 22; 20, 10). As mismo
las leyes y tradiciones de Ex-Dt aparecen sintetizadas desde el punto de vista teolgico del
Cr, igualmente aparece material geogrfico tomado del libro de Jos; en 1Cr 10 pareciera
encontrarse un vestigio de la poca de los Jueces, pero de ah en ms, no hay alusin ni
mencin de tal poca. Para los reinados de Sal y los inicios del reinado de David, toma
material de los libros de Samuel y de los libros de los Reyes.

La fuente preferida es 1-2Re, pero el material ha sido seleccionado y sintetizado, se omite

el material que habla negativamente de David y se suprime todo relato sobre el reino del
norte. Hay material proftico de Isaas, Jeremas y Zacaras entre otros (2Cr 28, 16-21; 36,
9.21), aparecen algunos salmos como el 105 y 106 (1Cr 16, 6-16; 2Cr 6, 41-42).

Tambin usa de forma explcita otras fuentes de ndole extracannico, algunas son
desconocidas (1Cr 2, 25-33. 42-50a; 7, 1-11. 30-40; 27, 25-34; 2Cr 11, 6-10. 18-20; 21, 2).
De estas fuentes desconocidas para nosotros el Cr tom material para presentar la
organizacin del templo, la distribucin en categoras, las listas genealgicas de los levitas,
etc. (1Cr 6, 16-47; 23-26).

Igualmente hay otras fuentes que el Cr nombra adems de citar explcitamente en el texto,
hay frmulas estereotipadas (1Cr 29, 29; 2Cr 9, 29; 12, 15; 13, 22) que al parecer han sido
retomadas de los anales de los reyes, de los hechos de Salomn. Son citados varios profetas
como: Samuel el Vidente, Samuel, Natn, Gad, Ahij, Jed, Semayas, Idd, Jeh, Isaas y
Hozai. En dos casos se hace alusin explcita a fuentes profticas (2Cr 20, 34; 32, 32). Usa
adems registros de personas, listas o genealogas.

Adems de los textos genealgicos, profticos, el Cr usa mucho la descripcin detallada y

minuciosa de acontecimientos y personas; aparecen muchos discursos que pueden ser:
exhortaciones profticas, oraciones, cartas, orculos, dilogos, discursos reales, etc., hay
tambin descripcin de ceremonias litrgicas. Las oraciones y discursos hacen que la figura
del rey no slo sea presentada como cabeza del pueblo, sino como el principal interlocutor
e intercesor entre el pueblo y Dios.

Estamos ante una obra que no es sin ms fruto de una mera recopilacin de episodios y
relatos, sino resultado de una narracin de acontecimientos sucesivos en el tiempo, que
afectan a un grupo humano y se desarrollan a lo largo y ancho de un tiempo y un espacio
determinados.

Respecto a la fecha de composicin, encontramos que con bastante probabilidad estos

libros hayan sido escritos alrededor del ao 539 al 200 a.C., la obra sera contempornea de
Ezequiel y de la historia deuteronomista. Aunque hay posturas que apuestan por fechas ms
tardas.

2.2.2. Teologa de los libros

La historia, en Cr es el espacio del encuentro entre Dios soberano que rige los destinos del
mundo, y su pueblo; Dios para el Cr, ha protegido y guiado siempre y de manera
providencial a su pueblo para asegurar su supervivencia y existencia como pueblo. La
relacin entre Dios e Israel es expresada desde el trmino de la Alianza. Tambin se
denomina a Israel como el pueblo elegido por Dios y depositario de sus promesas, esta
eleccin es desde los orgenes de la creacin. En la misma clave se interpreta la eleccin de
David y Jerusaln.

Dios interviene constantemente en la historia, especialmente para velar por la justicia,

porque l es justo. Dios es presentado como el Seor de todo el pueblo y de todo el cosmos,
es el nico Dios y no hay otro. El pueblo ha de responder mediante la actitud de adoracin
y fidelidad a Dios, por eso el Cr describe minuciosamente y abundantemente la liturgia y el
culto. Ser fiel a Dios hace que l otorgue a su pueblo prosperidad y vida. La autntica
oracin ha de ser accin de gracias y reconocimiento del don recibido (1Cr 16, 8; 29, 16).
Dos son las bendiciones fundamentales de Dios a Israel: la tierra y la presencia permanente
de Dios en medio de su pueblo (cuyo smbolo es el templo o santuario).

Los beneficiarios de la Alianza son las doce tribus que conforman el pueblo de Israel, no
slo una faccin de las mismas. Para el Cr ser de suma importancia la unidad de todo el
pueblo. Ser importante la figura del templo ya que adems de ser el signo de la presencia y
bendicin de Dios, es el centro del culto y el lugar del encuentro entre Dios y su pueblo. El
culto a Dios debe ser exclusivo, no hay cabida para la idolatra y para la divisin en el
culto, por eso no es admisible la existencia de otros santuarios. El culto, puesto que es
hecho a Dios, ha de ser ejercido de la manera adecuada y correcta, por ello la excesiva
preocupacin por la liturgia y la unicidad en la forma del culto, no sern los sacerdotes, el
rey o el pueblo quienes indiquen cmo se ha de practicar la liturgia, sino que es Dios quien
seala cmo se ha de realizar el culto.

Respecto a la monarqua, el rey es slo el representante o vicario de Dios, ya que solo l es

el rey de Israel, los monarcas son elegidos por Dios y puestos a su servicio, adems de
garantizar la estabilidad poltica, social y econmica del pueblo, el rey tendr la
importantsima labor de garantizar la pureza de la religin y del culto. Los reyes construyen
el templo, lo cuidan y protegen. La figura del rey que presenta el Cr es modlica y al
parecer est en perspectiva futura (se proyectara as en el Cr la figura del rey-mesas que
habr de venir).

Aparece la teologa de la retribucin individual. Si se es fiel a Dios, viene la bendicin, si

no, viene el castigo. Tanto la bendicin como el castigo se experimentan ya en esta vida
porque todava no est madurada la idea de una retribucin futura. Se exhorta a la
conversin y la confianza en Dios que perdona las faltas y es capaz de reconstruir al pueblo
y reunificarlo bajo el rey. As mismo, la promesa hecha a David en 2Sm 7, la profeca
mesinica, ser fundamental para el Cr para que el pueblo se sostenga en la esperanza en
Dios que siempre es fiel a su palabra y cumple sus promesas.

2.3. Los libros de Esdras y Nehemas

2.3.1. Estructura y formacin de los libros

Estos libros reciben los nombres de los personajes principales de que se ocupan, sobre ellos
gira la trama de los textos. Al parecer ambos libros estn elaborados en base a relatos
personales tipo memorias o diarios, por sus similitudes la tradicin juda los toma como una
unidad, de hecho bajo el ttulo de Esdras se agruparn un conjunto de cuatro libros:
1Esdras ser un texto considerado no cannico; 2Esdras es en realidad el libro de Esdras tal
cual lo conocemos y que en la Vulgata sera 1Esdras; 3Esdras es el libro de Nehemas, que
en la Vulgata sera 2Esdras; finalmente 4Esdras es una obra apocalptica no cannica que
sera el Apocalipsis de Esdras.

Los libros relatan el regreso del destierro del resto del pueblo del sur a la ciudad derruida de
Jerusaln. Gracias al edicto del rey Ciro de Persia, el pueblo regresa a Palestina alrededor
del 538 a.C., el pueblo retorna a Jerusaln y comienza la larga labor de la reconstruccin no
slo de la ciudad y el templo, sino del pueblo en s. A esta misin, que no est exenta de
dificultades, colaboran como cabecillas Esdras el escriba-sacerdote y Nehemas.

Hay diversos documentos que conforman el texto de Es-Neh, los cuales son hasta cierto
punto fciles de identificar debido a que algunos de ellos son citados o anexados
explcitamente durante el desarrollo del texto, as podemos identificar:

Las memorias de Nehemas: gran parte del libro de Neh est escrito en primera
persona, lo que hace suponer que con bastante probabilidad el texto haya sido
elaborado en base a un diario o memorias personales del mismo Nehemas, que
luego fue retocado y al que se le dio forma redaccional por mano del Cr. As los
captulos 1-7 y 11-13 son bloques perfectamente claros que brotaron de las
memorias de Nehemas.

Memorias de Esdras: de los cc. 7-10 de Esdras y de los cc. 8-10 de Neh se
comprenden los relatos que hacen referencia a Esdras, que implican la expedicin
para regresar a Jerusaln, la organizacin de la comunidad juda en base a la ley y el
culto, el asunto de los matrimonios mixtos, etc. Estos relatos son narrados de
repente en primera persona (Esd 7, 27-9, 15) mientras que otras partes son narradas
en tercera persona (Esd 7, 1-26; 8, 25-26; 10; Neh 8), ello hace suponer de una
fuente de memorias o diario de Esdras.

Documentos arameos: aparecen, sobre todo en el libro de Es, cartas oficiales,

decretos, correspondencia con las autoridades, etc. Por ejemplo: el edicto de Ciro
(Esd 1, 2-4); la carta del gobernador Rejn a Artajerjes contra los judos (Es 4, 11-
16), etc. Adems existe una seccin: 4, 8-6, 18; 7, 12-26 que est en arameo y no en
hebreo, esto ha llevado a los estudiosos a identificar ese fragmento como una
crnica aramea de la historia que fue incluida eclcticamente en la obra.

Listas: aparecen numerosas listas que contienen diversa y basta informacin, hay
por ejemplo: inventarios (Esd 1, 9-11), listas de familias que regresaron del exilio
(Esd 2; 8, 1-14; Neh 7), genealogas (Esd 7, 1-5), listas de matrimonios mixtos (Esd
10, 18-43), listas de obreros (Neh 3), listas de los repobladores de la ciudad (Neh
11, 3-36), listas de sacerdotes y levitas (Neh 12, 1-26).

Aparecen diversos gneros literarios adems de las listas antes enunciadas, hay relatos tipo
memorias, crnicas, hay invocaciones dirigidas a Dios, oraciones personales y litrgicas,
as como descripciones de ritos. Estamos, a final de cuentas, ante una obra (el conjunto de
Esd-Neh) compuesta de escritos de muy diversa naturaleza, pero articulados desde un
argumento comn de tipo religioso nacional, con pretensin de historia.

2.3.2. Teologa de los libros

Los libros pretenden presentar con la trama de la reconstruccin nacional y religiosa del
pueblo, que Dios es fiel a sus promesas y permanece siempre fiel a la Alianza con su
pueblo. La historia avanza y en ella el pueblo es invitado nuevamente a la fidelidad y desde
ella, reconstruirse a s mismo.

El milagro de la reconstruccin del pueblo es posible porque el pueblo en cuestin es el

elegido por Dios, es el pueblo de la Alianza y que ha recibido los dones de Dios, que pese a
que no ha sido fiel a Dios, se le ha dado, por la misericordia y fidelidad de Dios, una nueva
oportunidad. Porque, aunque el pueblo fue privado de la libertad y de la tierra, los dones
recibidos, Dios por ser fiel, sigue considerando a Israel como su pueblo. Los libros son un
llamado a la esperanza y a la fidelidad, es clara la intencin de estos escritos la de dar
nimo y confianza desde la fe, a todo el pueblo que sigue teniendo la labor titnica de la
auto reconstruccin y la perseverancia en la ley y la Alianza.

Las plegarias que se realizan son memoriales de las acciones histrico-salvficas de Dios,
por ello, la funcin de tales plegarias no slo ser el pedir a Dios su bendicin, sino que
tambin sern un recordatorio a Israel de que Dios interviene en favor de ellos y que es l el
nico Dios y que ellos han de pertenecerle exclusivamente a l. Dios es nombrado como
Dios del cielo y Dios del cielo y la tierra (Esd 1, 2; 11.12; 6, 9-10; 7, 12.21.23; Neh 1,
4.5; 2, 20) para subrayar as que no hay otro Dios.

As mismo el conjunto de estos libros pone en relevancia la ley, ella devela la voluntad de
Dios y es un signo de su presencia en medio de su pueblo (Esd 7, 6). Muy ligado a la ley y
al culto est la figura del templo como espacio sagrado, destinado al culto, signo de la
presencia y bendicin de Dios. El pueblo entiende que el motivo principal de su salida de
Babilonia es la reconstruccin del templo. La salida del destierro es vista as como un
segundo xodo.
 Tercera parte: Historia helenista

3.1. Los libros de los Macabeos

Existen cuatro libros denominados como de los Macabeos, los primeros dos son tenidos
como cannicos por nosotros los cristianos, pertenecen al grupo de los deuterocannicos.
No son cannicos para los judos. Los libros III y IV de los Macabeos son tenidos como
apcrifos tanto por los cristianos como por los judos. Los libros reciben su nombre de
Judas Macabeo, hijo de Matatas que fue quien se sublev contra el rey selucida Antoco
IV Epfanes, en 167 a.C., pero la historia de la rebelin macabea slo se trata en los dos
primeros.

Durante el siglo III los lgidas ejercieron el dominio sobre Palestina, pero en el 200 a.C.,
los selucidas derrocan a los lgidas y se apoderan de los territorios dominados por ellos.
Antoco III respeta al pequeo estado judo y su religin, slo le cobra impuestos, no
obstante vendrn conflictos de inters econmico cuando ste rey sea derrotado por Roma,
lo que ocasionar incluso, el saqueo del templo en Jerusaln. Hay divisiones al interno de
Judea debido a que algunos judos eran partidarios de los lgidas y otros de los selucidas.

A estas divisiones internas y al saqueo del templo, se sumaron muy pronto los conflictos de
la helenizacin durante el reinado de Antoco IV Epfanes, un grupo numeroso de judos
promovi la helenizacin de las costumbres del pueblo en Jerusaln; el sumo sacerdocio se
compra al rey quien lo da al mejor postor. En Jerusaln se levant un gimnasio, un
efebeion, un teatro, una palestra y hasta un hipdromo. La helenizacin se extendi por
toda Judea, pero no se abandon del todo la estructura poltico-religiosa.

Debido a problemas financieros, Antoco IV apoyado por el partido helenista, tom

medidas contra los judos, saque el templo, impuso a un sumo sacerdote y debido a los
conflictos internos de esta accin, intervino militarmente en una segunda ocasin.
El rey decide suprimir la religin juda e instaurar la religin pagana, se levant un altar
pagano en el templo, se prohibi la circuncisin y las leyes de fiestas y cultuales.
Posteriormente se suprimi toda la ley juda, los rollos de la ley eran destruidos y los
poseedores castigados inclusive con la muerte.

Ante tal situacin, los Macabeos se sublevan, Matatas y sus hijos huyen a los montes
despus de haber asesinado por celo a la ley a un judo apstata y a un emisario del rey. A la
muerte de Matatas el mando pasa a Judas Macabeo.

3.1.1. El libro I de los Macabeos

Estuvo escrito originalmente en hebreo, pero slo nos ha llegado la traduccin al griego de
los LXX. Quien escribi este texto fue con probabilidad un judo piadoso y patriota,
escribi en Jud y es probable que haya participado o haya sido testigo ocular de los hechos
que narra en el libro. Escribi alrededor del 140 o 130 a.C., debido a que el libro termina
con la muerte de Simn y los primeros aos de Juan Hircano que reina despus de Simn.

El autor escribe de una forma coherente, hilada y ordenada. Inserta en su texto adems,
documentos oficiales y diplomticos: un primer grupo de documentos lo conforman la carta
de los judos de Galaad (1Mac 5, 10-13); un decreto promulgado por la nacin juda, en que
se establece el derecho hereditario del sacerdocio en la familia macabea (1Mac 14, 27-45);
est la carta de Jonatn a los espartanos (1Mac 12, 6-18); correspondencia de pueblos
extranjeros como la carta del senado romano a los judos (1Mac 8, 23-32); etc.

El autor est influenciado por la historia del cronista, ya que contempla la historia desde
una perspectiva de fe, Dios interviene directamente en la historia para salvar a su pueblo,
aunque no aparece explcitamente mediante relatos milagrosos tales intervenciones. Ntese
que los Macabeos siempre atribuyen sus victorias al favor e intervencin divinas y las
desgracias las contemplan como castigos de Dios por los pecados.

Dios conduce la historia en favor de su pueblo por su fidelidad, y suscita caudillos que
peleen para asegurar la libertad y la supervivencia del pueblo. Los macabeos triunfan por su
fidelidad a Dios, por su fe y porque trabajaron humanamente para lograr la victoria. Hay un
paralelismo bastante marcado entre David y Judas Macabeo, ya que este unifica y consolida
al pueblo para luchar y mantenerse fieles a Dios. De hecho los Macabeos se quedarn con
el trono de Jud.

Se purifica el templo que ha sido profanado por los paganos, los Macabeos se sienten y se
consideran la respuesta de Dios a las splicas de su pueblo ante el intento de exterminio por
parte de los griegos; ellos son los martillos que Dios empua para demoler toda idolatra e
inmundicia del templo y del pueblo, todo aquello que va contra la santidad de Dios y contra
la ley.

Se reivindica el sacerdocio y se justifica la guerra santa; sta est destinada a eliminar a los
infieles que no cumplen la ley y que ponen en crisis al pueblo. Aparece la idea de que hay
que orar por los difuntos.
3.1.2. El II libro de los Macabeos

Este libro es una continuacin de I Mac, relata los mismos hechos que se describen en tal
libro, sin embargo desde una perspectiva distinta. Los relatos no son tan extensos y no
cubre tanto tiempo como I Mac que abarca 40 aos: desde los conflictos previos a Antoco
IV Epfanes, hasta el reinado de Juan Hircano.

El autor es un judo con influencia helenista, escribe en griego y emplea la retrica griega.
No obstante es una obra de inspiracin juda; escribe patticamente para suscitar emociones
y reacciones en el lector u oyente.

II Mac es una sntesis de cinco libros que escribi un tal Jasn de Cirene; se indica
explcitamente el motivo del libro y las intenciones de las narraciones (fortalecer la fe
juda). El autor conoce la historia deuteronomista: aparece la idea de la retribucin
inmediata, la figura de Dios que rige la historia, la misericordia ante el arrepentimiento, etc.

No obstante va ms all de la historia deuteronomista: en el martirio de los siete hermanos

aparece adems de un discurso de fidelidad a Dios, cuyo signo elocuente es la entrega de la
propia vida, la consciencia de los hermanos de que con su martirio contribuyen a la
expiacin de los pecados del pueblo.

Los hechos que narran acaecieron entre el 180-170, pero el periodo que narra el libro podra
extenderse hacia el 124 a.C. Hay muy pocos textos bblicos que son citados, la narracin
ms que bblica es de tipo edificante, posee partes poticas, pero predomina el gnero
retrico en el texto.

Todas las historias que presenta el autor, contienen una enseanza religioso-moral; la ms
importante es la referente a la santidad del templo. La finalidad de estas historias, como ya
se ha mencionado, es ayudar a que los judos se mantengan fieles a Dios y a su Alianza,
frente a todo lo que amenace y pase, los judos han de depositar toda su confianza en Dios,
ya que, mientras sean fieles, son intocables e invencibles, ya que Dios est con ellos.

Dios fortalece a su pueblo para que d testimonio de fidelidad en el martirio o bien, para
que pelee en la guerra santa. Tanto el pelear en la guerra como el morir, son dos maneras de
serle fiel a Dios.

El templo es central en la narracin como ya se ha indicado, por eso Dios aparece

defendiendo su templo con fuerzas celestiales. Por otra parte el pueblo es consciente de que
el mal que ha cado sobre ellos es a causa de sus pecados, por ello piden perdn a Dios.

Dios es presentado como justo y todopoderoso, Dios responde en justicia a la fidelidad

expresada a l: da la victoria a los ejrcitos de los Macabeos y resucitar a los muertos
como retribucin por haber muerto por causa de la fe. La retribucin entonces, no es slo
inmediata sino que Dios la otorgar en la otra vida.
Dios es el nico rey, que defiende y preserva a su pueblo de todos los dems reyes y reinos
poderosos que, pese a todo su podero, ni pueden acabar con Israel aunque sea un pueblo
insignificante, ni pueden permanecer por siempre, ya que todos estos reyes y reinos pasan y
de ellos queda a penas el recuerdo.

Cuarta parte: Narraciones bblicas

4.1. El libro de Ruth

El libro presenta la historia de Ruth y Booz, antepasados del rey David, al mismo tiempo
que nos hace reflexionar en la universalidad de la salvacin a travs de la fe que se suscit
gracias a Noem en su trato con Ruth, una moabita.

El gnero literario es una novela corta, mezcla de ficcin y realidad. No presenta

intervenciones extraordinarias de Dios, la historia gira en torno a dos mujeres que tienen
que luchar para sobrevivir en un mundo patriarcal de leyes; en concreto dos: la ley del
levirato y la ley del rescate de la tierra. No presenta portentos ni hechos extraordinarios.

Por el gnero literario y la imagen de Dios que presenta, el libro no es de redaccin

deuteronomista. No obstante en el fondo el libro presenta la providencia de Dios que
siempre vela por sus fieles y a travs de medios inesperados, as a Noem, Dios por medio
de Ruth, la provee en medio de su viudez y soledad: la provee de vida, alimento, compaa
y hasta un hijo con el que continuar su estirpe.

As pues, el libro ensea que cuando hay fe, Dios provee a sus hijos. La fe ser por lo tanto
otro de los temas centrales del libro. Si uno cumple la ley, Dios estar cerca y asistir.

4.2. El libro de Tobas

Este libro originalmente se cree que era el libro de Tobit, fue san Jernimo quien cambi
el nombre por el de libro de Tobas. Algunos piensan que fue escrito originalmente en
arameo o hebreo, incluso el griego. El libro tal cual lo conocemos es una reedicin que ha
llegado a nosotros en griego.
La intencin de la obra y autor presentan problemas. El autor es judo pero no sabemos si
escribi en Palestina o en la Dispora; la narracin es anacrnica ya que los hechos que
narra no son histricos, sino ficticios. No es aceptado en el canon hebreo. Y se suele fechar
su redaccin alrededor del ao 170 a.C. o 130 a. C.

Probablemente est inspirado en dos cuentos populares: el muerto agradecido y la novia

del monstruo. Que fueron punto de partida para armar la historia de Tobit que sepulta a los
muertos por piedad, y la historia de Tobas y Sara que al casarse son defendidos por el
arcngel Rafael contra el demonio Asmodeo.

Aparece mucho la irona en este libro: el nombre de Tobit significa que Dios es mi bien
pero a Tobit le va muy mal, se burlan de l, se le debe dinero, se queda ciego, etc.

Estamos ante una novela edificante o instructiva que lo nico que intenta transmitir es la
enseanza de ser fiel a Dios pese a las adversidades que presenta la vida, ya que el ser fiel
har que Dios retribuya el bien. Sin embargo aparece el sufrimiento del justo, lo cual parece
contradecir la retribucin que Dios por ser justo da. Estamos ante el intento de dar respuesta
a esta contradiccin para reafirmar as que Dios es justo. El sufrimiento no es consecuencia
del pecado solamente.

Dios es justo, y siempre, de manera misteriosa, por su justicia y bondad retribuye el bien.
Dios se muestra providente con sus fieles y cuida de los mismos. Es interesante la oracin
nupcial de Tobas y Sara, as como la teologa del matrimonio que se presenta en el relato
de este libro y la actuacin del ngel.

4.3. El libro de Judit

La historia es ficticia al igual que el personaje que presenta: Judit. Es una novela que
intenta transmitir una enseanza importante, ya los nombres expresan algo del mensaje que
el autor quiere transmitir: Judit significa la juda y es la personificacin del pueblo; es
interesante que ella se presente como viuda y que no tenga descendencia.

El autor al parecer es de la secta de los fariseos y vive en Palestina; la fecha de redaccin es

entorno al 135 o 173 a.C., durante el perodo de redaccin de los libros de los Macabeos; el
libro presenta costumbres helenistas.

La famosa ciudad de Betulia es ficticia, nunca existi, probablemente el autor est jugando
con el nombre de la ciudad de Betel. El nombre de Betulia significa Virgen, la ciudad
es virgen y pura porque no ha pecado y no ha sido infiel a Dios. No obstante el general
Holofernes de Babilonia pone sitio a la ciudad para destruirla.

Tenemos una copia en griego pero al parecer el libro fue escrito en hebreo. No forma parte
del canon hebreo pero s de la versin de los LXX. Adems los judos no aceptan el libro
porque en l se narra la conversin al judasmo de Ajior que es amonita, pese a la
prohibicin del Dt de que ni el amonita ni el moabita pueden ser aceptados a la fe juda.
Estamos ante una novela religiosa que est redactada con mucha irona. Judith es
presentada como una mujer fiel a la ley, pero ha de romper la ley con tal de salvar a su
pueblo. Es justa y buena, fiel a Dios, no obstante de tener que transgredir la ley.

As pues, por fidelidad a Dios y para salvar a su pueblo, transgredir la ley, se meter con el
enemigo y lo asesinar. Holofernes, el gran general que destruye pueblos, no puede vencer
a Betulia, un pueblo pequeo y es vencido por manos de una mujer. Dios salva al que es fiel
de la manera menos esperada y a travs de lo ms dbil para que se note que la obra es de
Dios

4.4. El libro de Ester

El libro es cannico para los judos pero slo a partir del siglo IV, para los cristianos es
cannico, pero conforme a la versin de los LXX, mientras que los aadidos en griego no
son aceptados como inspirados por los judos.

El autor es al parecer un judo culto y aristcrata, sabe y por eso describe, cmo se vive en
el ambiente de las cortes y de los palacios. El libro no es histrico, la historia es
completamente ficticia, es una novela bien elaborada por su ilacin coherente y ordenada.
El final feliz es esperado y deseado.

No hay mencin del templo, Dios, la retribucin inmediata, el culto, etc. Se menciona la
fiesta de los Purim y al parecer el libro se ofrece como una justificacin para la
celebracin de tal fiesta.

El mensaje del libro es claro: para vencer a un enemigo no es necesaria la guerra o el

martirio, sino que tambin puede ser vencido mediante la diplomacia. Gracias a la
diplomacia, as como a los encantos femeninos de Ester (que supo valerse de ellos), muere
Amn, quien desea la muerte de Mardoqueo y el exterminio del pueblo judo.

La razn por la cual Ester defiende a su pueblo es la fidelidad hacia el mismo, porque es el
pueblo elegido por Dios y si ella es fiel al pueblo, tambin es fiel a Dios; su oracin va
dirigida a Dios para que intervenga y salve a su pueblo. Ser Dios quien mueva el corazn
del rey para que sea favorable a Ester y sus peticiones y de esta manera, el pueblo sea
salvado, por intervencin de una mujer.

Esto ltimo indica, nuevamente, que Dios interviene y salva a su pueblo an del
instrumento ms dbil e incapaz, pues la obra es de Dios.

Fuente:

AA. VV., Historia, Narrativa, Apocalptica, Verbo Divino, Navarra 2000.