Cisma de oriente y Occidente

Antecedentes
Divisin del Imperio
Para ver una autntica gnesis del problema no hay que saltar el hecho de la
divisin del Imperio, el cual, a su vez, tiene algunos hitos que la preparan.

Inicia en cierta forma con la Tetrarqua de Diocleciano en el ao 284 aC.,

para enfrentar la llamada Anarqua Militar.
Entre los aos 324 y 330, sobre la antigua ciudad e Bizancio,
Constantino la ciudad de Constantinopla y la hace nueva capital del
imperio. Ese traslado, junto con los hechos ya estudiados en captulos
anteriores de la Historia, debilitan el lado occidental del imperio.
La divisin se consuma el ao 395 con la muerte de Teodosio, quien
reparte el imperio entre sus hijos, Arcadio (Oriente) y Honorio
(Occidente)

Cisma Acaciano (482,484-519, siendo papa hormisdas)

Acacio, Patriarca de Constantinopla al trmino del concilio de Calcedonia (481)
fuerza al emperador Zenon a redactar un documento llamado Henotikon (482),
en el que, condenando a Nestorio y Eutiques, desautoriza tambin
simultneamente el concilio de Calcedonia y el Tomus del papa Len. Solo
reconoce los anatemismos de Cirilo y la doctrina nicena. El papa Felix III
depone oficialemtne a Acacio y el cisma se consuma. Acacio muri en el 489 y
su sucesor, Fravita, mantuvo el Cisma. El cisma se cierra siendo emperador
Justiniano, en la Pascua del 24 de marzo de 519.

Para los orientales el primado de Roma no proceda especficamente del hecho

de que Pedro se hubiese instalado all, sino de su papel de capital del Imperio.
La cada del Imperio en Occidente marca el ensombrecimiento de la sede
romana.1

Desde el ao 476, los pontfices romanos debieron cohabitar con los reyes
brbaros. Los papas no tuvieron autoridad poltica alguna en Roma ni en Italia,
no disponan sino de un gran prestigio moral, acrecentado por el recuerdo
cercano de Len I Magno, que haba detenido en 452 la marcha de Atila sobre
Roma y que haba salvado la ciudad de la destruccin completa cuando el
saqueo de Genserico, rey de los vndalos, en 455. 2

1 Herrero, p. 26
San Gregorio Magno y el Ttulo Servus Servorum Dei
Con los patriarcas de Antioqua, Alejandra y Jerusaln, San Gregorio Magno,
papa (540-604) Gregorio mantuvo relaciones frecuentes y cordiales. Hizo
construir en Jerusaln un hospicio para los peregrinos en el ao 600, cre una
comunidad de monjes dirigida por su amigo el abad Probus y envi subsidios al
hospicio del monte Sina.
Dos sacerdotes griegos apelaron a Gregorio contra una sentencia del patriarca
de Constantinopla. Gregorio revoc la decisin y restableci a los clrigos en su
dignidad. Tanto el patriarca como el emperador aceptaron este procedimiento
legitimado por el uso. Pero el conflicto, que estaba latente desde el cisma de
Acacio a propsito del ttulo de patriarca ecumnico reivindicado por el
metropolitano de Constantinopla, resurgi cuando el papa vio que el ttulo
figuraba en cada pgina de los procesos verbales venidos de Bizancio. A pesar
de sus esfuerzos, Gregorio no logr de los patriarcas Juan el Ayunante y Ciraco
que renunciaran a este ttulo. Gregorio escribi una carta a su amigo el
patriarca Juan, altamente respetado por su piedad. En ella reivindica para s el
primado de la silla de Pedro, a la vez que rechaza el ttulo de obispo
universal como expresin de una injusta y poco caritativa presuncin. Pero el
sucesor del emperador Mauricio, Focas (602-610), tom el camino contrario de
la poltica religiosa de su predecesor. Muy severo con los jacobitas, proclam,
por un privilegio de 9 de enero de 607, al papa jefe de todas las Iglesias (caput
omnium ecclesiarum) y prohibi al patriarca de Constantinopla usar el ttulo de
ecumnico. Pero esta victoria postuma del primado romano dur poco; a la
muerte de Focas (610) volvi a la nada su decisin.

El asunto del Filioque

Este asunto tuvo repercusiones mucho ms importantes y lejanas, pues an en
la actualidad es causa de diferencias entre la Iglesia romana y las Iglesias
ortodoxas. En el ao 381 el concilio de Constantinopla haba completado el
smbolo de Nicea con un artculo sobre el Espritu Santo: Creemos en el
Espritu Santo, Seor y Vivificador, que procede del Padre, que con el Padre y el
Hijo es adorado y glorificado, y que habl por los profetas.
Para luchar, especialmente contra los arranos, los telogos visigodos en el
concilio III de Toledo, 586, modificaron la frmula y le aadieron: Confesamos
al Espritu Santo, de quien afirmamos que procede del Padre y del Hijo, que es
una sola sustancia con el Padre y el Hijo. Los clrigos carolingios,
probablemente para afirmar su independencia de los bizantinos y sealar un
defecto en los griegos, utilizaron la frmula en la redaccin de Los libros
carolinos, pero el papa Adriano rehus esta interpretacin. Paulino,

2 Herrero p. 27
metropolitano de Aquilea, demostr en el concilio de Cividale de 796 lo bien
fundada que estaba la frmula Filioque. Finalmente, en 806, en pleno conflicto
con Bizancio, Carlomagno hizo cantar en la capilla de Aquis- grn el Credo con
el aadido. Los monjes francos introdujeron este Credo en Jerusaln, lo que
provoc un conflicto entre latinos y griegos. Carlomagno hizo justificar su
interpretacin por sus amigos telogos, Teodulfo de Orlens y Smaragdo de
San Miguel. En el concilio de Aquisgrn de 809, hizo aprobar la frmula de la
doble procesin del Espritu Santo. Fue enviada a Roma una misin dirig da por
Smaragdo, pero el papa Len III rehus recibirla; ms an, mand grabar cerca
de la confesin de San Pedro los dos textos del smbolo de Nicea, en latn y en
griego, y propuso suprimir en la celebracin litrgica el canto del Credo,
intentando as resolver el problema.
El asunto del Filioque volvi a ponerse de actualidad en 867, cuando el
patriarca Focio denunci las innovaciones dogmticas y disciplinares de los
latinos. El papa Nicols I pidi al clero de Occidente que refutara las objeciones
de los griegos. Durante el reinado de Carlos el Calvo, Hincmaro de Reims
encarg a Eneo, obispo de Pars, en nombre de la provincia de Sens, y Odn,
obispo de Beau- vais, por la de Reims, y pidi a Ratramno, monje de Corbie, ya
clebre por otros tratados teolgicos, componer un libro contra las objeciones
de los griegos. Focio, despus de su segunda deposicin en 886, redact un
tratado sobre el Espritu Santo para responder a las objeciones de los latinos,
recordando que el papa jams haba admitido esta innovacin. A comienzos del
siglo xi, ante la peticin del emperador Enrique II, el papa hizo insertar el
Filioque en la recitacin del Credo. 3

Causas del Cisma

De tipo tnico
Natural antipata y adversin entre asiticos y europeos
Desprecio de los cristianos orientales a los latinos, por considerarlos
contagiados de barbarie germnica

De tipo religioso
Santorales y calendarios litrgicos distintos
Disputas sobre las jurisdicciones episcopales y patriarcales
Opinin oriental del traslado de la sede primada de Roma a
Constantinopla por el traslado de la capital del imperio
Pretensiones del patriarca de Constantinopla al usar el ttulo de
ecumnicos

3 Herrero, pp. 145-146

 Negativa de los patriarcas de oriente a reconocer el primado de Pedro
con bases de la Escritura y la Tradicin por considerarlo solo un primus
inter pares (Primero entre los iguales)

De tipo poltico
Apoyo de los papas a los reyes francos y la restauracin en Carlomagno
de occidente.

Cargos que Focio y Cerulario imputaron a Roma

Invalidez del sacramento de la Confirmacin administrados por
prebteros
Celibato obligatorio y no dejarse la barba por parte del clero latino
Uso de pan cimo en la Misa
Introduccin en el credo de la afirmacin de que el Espritu Santo
procede del Padre y del hijo (Credo in Spiritum Sanctum qui ex Patre
Filioque Procedit)

Desarrollo histrico de la Separacin propiamente

dicha
Personajes en la Autora del Cisma
Miguel III el Beodo (838-867), ltimo emperador isurico
(Constantinopla, 19 de enero de 840-23/24 de septiembre de 867),
emperador desde sus tres aos de edad.
Csar Bardas (fallecido el 21 de abril de 866), to del Emperador y
miembro del consejo del Regencia, en el que estaban la Emperatriz
Teodora (Su madre y regente principal), Tecla hermana de Teodora,
sus tos Bardas y Petronas tambin hermanos de Teodora, Sergio
Nicetiates y el logoteta del dromo, Teoctisto.
Gregorio Asbesta, metropolitano de Siracusa, consagrante de fonio
Focio, secretario de la Cancillera imperial
Miguel Cerulario, Patriarcad e Constantinopla

Defensores de la Unidad
San Nicolas I, papa (muerto en 867)
Adriano II, papa (muerto el 14 diciembre 862)
Juan VIII, papa (muerrto en diciembre de 882)
Ignacio de Constantinopla, patriarca (797-877)
Teodora, Madre de Miguel III

Mentira de la Conspiracin
Epifana del 857: Ignacio niega la Sagrada Comunin a Bardas, que
alardeaba de una conducta inmoral escandalosa (mantena una relacin
incestuosa con su nuera viuda).
 Se ala con Gregorio Asbesta, quien fuera metropoplitano de Siracusa, y
posiblemente fuerte candidato a la sede patriarcal a la muerte de
Metodio en 847. Fue excomulgado por Ignacio, quien definitivamente
ocup la sede.
Ignacio es acusado de conspirar contra el Estado, en complicidad con la
emperatriz Teodora. Ella es encerrada en un convento penalizada con
tonsura e Ignacio desterradoa ala Isla d eTerebinto (Octubre 858).

Focio y el Cisma
Aparece Focio (820-897) Laico en extremo culto, secretario de la
Cancillera imperial. Era el candidato de Bardas para la sede patriarcal,
pero era seglar. Sin embargo, Paulo III en 687, su to Tarasio en 784 y
Nicforo en 806 haban sido tambin protosecretarios y fueron elevados
al patriarcado.
Recibe las agradas ordenes (todas) entre el 22 y el 25 de diciembre de
858, de manos de Gregorio Asbesta, el obispo excomulgado, y el
emperador le da el ttulo de Patriarca de Constantinopla.
En carta a Nicolas I, informa su elevacin, con profesin de fe romana y
sumisin al Papa. Tambin el Emperador enva una carta dando cuenta
de la renuncia de Ignacio.
Los partidarios de Ignacio acusaron a Focio y al emperador de varias
cosas en su contra. Acusaron a Focio de Perjuro y lo declararon
depuesto, y restablecido a Ignacio, a pesar de su exilio(Febrero 859).
Focio convoc en marzo de 859 un snodo con 170 obispos, el cual
depuso formalemente a Ignaciio por supuestas irregularidades en su
ordenacin, entre otras cosas.
A este snodo acudieron los legados papales Rodoaldo de Porto y
Zacaras de Anagni, quienes apoyan las conclusiones del snodo, que
adems legitima Focio como patriarca.

Resplandece la Verdad
En la primavera de 862, el embajador Len regres a Constan- tinopla
portando tres mensajes: una carta a Focio donde el papa afirmaba que el
primado romano se ejerca en todos los dominios, comprendido el
disciplinar, rehusando reconocerle y rechazando las decisiones del
concilio de 861; una carta a Miguel III en la que le manifestaba que
quera a Ignacio como patriarca legtimo; una carta a los patriarcas
orientales en la que Focio era tratado como intruso y malvado.
El papa, informado de los partidarios de Ignacio, convoca un snodo en
Letrn (julio, agosto de 863) y promulg seis cnones privando a Focio
de toda dignidad eclesistica, depuso a Gregorio Asbestas y expuls del
clero a todos los ordenados por Focio. La sede romana reintegraba a los
obispos ignacianos y se reservaba el derecho de juzgar a los que
permanecan bajo la amenaza de una acusacin.
 El emperador Miguel III respondi al papa quejndose de la Roma
antigua, de la lengua latina brbara y escita y afirmando que el caso
de Ignacio no perteneca a Roma, sino al snodo patriarcal.
La nueva carta de Nicols I, de 28 de septiembre de 865, reformula el
principio del primado, extiende el derecho de intervencin de Roma a
todos los asuntos del patriarcado oriental, insiste sobre la apostolicidad
de Roma, Alejandra y Antioqua Constantinopla no tiene ms gloria
que la de poseer reliquias robadas y protesta contra la intervencin de
los laicos en las asambleas eclesisticas. Al final de la carta el papa se
declara presto a un nuevo examen del asunto si Ignacio y Focio vienen a
Roma, o, en caso de imposibilidad, enviaban a sus representantes.

Destierro de Focio
Con el asesinato de Bardas y Miguel III (ao 866), Basilio I el Macedonio
(810-886) asciende al trono.
Al ao siguiente, Focio convoca un snodo que Excomulga y depone al
papa por hereja, por controversias con la evangelizacin latina en
Bulgaria.
Ese ao, Focio es confinado a la celda de un monasterio, al apoyar una
revolucin palaciega de nuevo al patriarca Ignacio
Adriano II, papa, convoca el VIII concilio Ecumnico (869,870), que
anatemiza a Focio en su octava sesin y manda quemar sus libros
En un nuevo snodo de Constantinopla (879-880)26 los partidarios de
Focio consiguieron que los legados romanos, desconocedores del griego,
hiciesen algunas concesiones. La doctrina del primado propuesta por el
papa Juan VIII fue traducida subrepticiamente. Focio fue nuevamente
reconocido incluso por la Iglesia de Roma.
Finalmente, el nuevo emperador, Len VI, antiguo discpulo de Focio,
mand meterlo en un monasterio, donde muri diez aos despus, hacia
el ao 897-898.

El patriarca Miguel Cerulario (1043-1058). La ruptura con

Roma
El patirarca Miguel Cerulario, quien aspiraba al trono imperial antes de
ser clrigo monacal, al ingresar a la institucin con hbiles polticas se
hizo en 1043 con la sede patriarcal.
Su enfrentamiento con Roma se da al acusarla de hereja judaica por el
uso del pan cimo en la Eucarista y cierra todas las Iglesias latinas en
Constantinopla.
Sin embargo, el motivo poltico de todo este asunto fue la alianza que
Roma y Bizancio planeaban en contra de los normandos, al sur de Italia,
cosa que Miguel Cerulario no acept, pues significaba doblegarse ante
Roma.
 Len IX envi en el 1054 una delegacin romana compuesta por el
cardenal Humberto de Silva y los arzobispos Federico de Lorena y Pedro
de Amalfi.
Dos escritos: Retractacin de algunos aspectos de la propaganda y
decreto de excomunin en caso de que se negase.
16 de julio: Depsito de la bula de excomunin en el altar mayor de la
Iglesia de Santa Sofa
24 de Julio: -quema pblica de la bula papal por parte de Miguel
Cerulario y excomunin de los legados papales. Consumacin del cisma

Conclusiones
Se cuestiona la trascendencia de los hechos, pues Len IX haba muerto
cuando se hizo la excomunin
En todo caso, se excomulgaron personas, no Iglesias
El punto decisivo: Saqueo de Constantinopla (1204) por parte de los
cruzados.
Concilios de Lyon (1274) y Basilea(1439) Buscando de nuevo la unidad,
pero no se logr
7 de diciembre de 1965: Histrica declaracin conjunta entre el papa
Pablo VI y el patriarca ecumnico Atengoras I, en el que cancelaban de
la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunin que haba sido
pronunciada