FICHAMENTO

RANDAXHE, Fabienne. DE LEXCEPTION RELIGIEUSE TATS-UNIENNE. Retour sur un dbat.

Arch. de Sc. soc. des Rel., 2003, 122 (avril-juin) 7-25

Confrontado com as mudanas nas sociedades ocidentais modernas, a perspectiva tende a ver o
exemplo americano uma exceo que no nova. comumente enfatizou a habilidade nica dos
Estados Unidos para assumir qualquer tipo de desafios, polticas com o surgimento de uma repblica
democrtica, econmica, como uma potncia mundial, da sociedade, como um emblema do melting pot.
A esta luz, no se trata de contemplar a nova religio como um campo adicional de "exceo"
Americana.

Um observador de fora, trouxe comparao com a Frana, A. de Tocqueville, j no incio do

sculo XIX, observava o papel singular da religio como um no advento da democracia
americana. O objetivo bem conhecido, para o qual ele enfatiza a combinao especial e incomum
de duas inclinaes, "dois elementos perfeitamente distintas que em outros lugares so
muitas vezes leva a guerra, mas conseguimos, na Amrica, a incorporar em um assim um
dentro do outro, e combinando admirvel. Quero dizer o esprito da religio e o esprito de
liberdade ".

Estas observaes inaugura uma tradio comparativa do pensamento inclinado a opor-se, na religio e
na relao entre esta rea e a esfera scio-poltica, Amrica do Norte e do Velho Continente,
representada especialmente pela Frana.

Esta tradio, que se estende a perspectiva contempornea que estabelece uma contradio entre os
estados respectivamente prolficos e anmicos da religio nos Estados Unidos e na Europa, no entanto,
discutido. O debate que as perguntas excepcionalismo americano, e em troca as excees europeus.

Temos a inteno de voltar a este debate. Isto ir torn-lo menos empiricamente conta as diferenas
nacionais no mundo religioso, em ambos os lados do Atlntico, que apresentam as palavras que
articulam o pensamento em torno de "exceo religiosa".

Gire o debate, questionando o secularismo se estende s questes de institucionalizao e

individualizao de crena, que renova a perspectiva sobre a especificidade religiosa: estes dois
processos que demonstram a evoluo convergente de contextos-estados europeus unien, revisando a
tese da exceo.

A perspectiva da congruncia dos fenmenos religiosos que confronta a de uma diferena histrica entre
as terras dos Estados Unidos e da Europa se ope ao tema da "singularidade" da "aproximao"
contempornea. Sobrecarregado, a questo da exceo no parece to. Ele permanece vlida e
esperado para estar descansado na frente de novas palavras em particular para os Estados-nao
sociais, polticas e legais na lgica efeito globalizante desafiando as tradies locais relacionadas com as
liberdades e gesto religiosas a pluralidade de culto.

Antes de voltar para a reavaliao do paradigma do "excepcionalismo americano" que o declnio,

religiosamente, noes de vida de diversidade, revivalismo, de desestabilizao e de religio civil, vamos
considerar as representaes regido seu primeiro surgimento. Ser convocada para este fim e confrontou
A. de Tocqueville, um olhar francs, e T. Parsons, para um olhar americano, a um e os outros autores que,
mais de um sculo depois, marcou o entendimento da contraste entre os estados-unienne Amrica e
Frana.

Ns ento consideramos que a evoluo contempornea do debate tende a ser adequado para o perodo
atual em um processo de orientao semelhante afetando os campos da religio e estados Europeia-
unien. Deve observar-se que estas posies que contribuam para armazenar a tese de excepo, como
so as observaes acreditadas A. Tocqueville e T. Parsons. Na verdade, implcito na constatao de
uma ruptura com as teses ltimos tambm enraizadas percepo de um excees apagamento.

No entanto, mostramos que a alegada violao devido em parte ao efeito de perspectiva, este
particularmente no que respeita tese central de um primeiro ausncia de polarizao poltica das
questes religiosas nos Estados Unidos. Recorde-se que uma certa cristalizao poltica, como um
assentamento com os religiosos, existia muito; que o convida para reposicionar a tese exceto por
observar o contraste histrico com a Frana certamente mais o fato de que o conflito nos Estados
Unidos se opuseram-se primeiros grupos religiosos, o regulamento ser de uma forma especial o estado
atravs da esfera legal.
Finalmente, sempre sobre a politizao de questes religiosas e morais exigidos por certos grupos
religiosos, vamos voltar a alguns assuntos legais que refletem os desafios que enfrentam os princpios da
tatsunienne secularismo. a questo da "exceo religiosa" Ns, ento, propor para descansar sob a
regulao jurdica contempornea em conflitos religiosos.

1. De la scularisation comme distinction ?

A anlise da relao entre o setor institucional da religio e da sociedade tem alimentado a tese de uma
"singularidade americano". A proposta foi amplamente alcanado em ambos os lados do Atlntico. Em
um artigo publicado na sociologia da religio Arquivos T. Parsons observou: "Como em muitos outro
campo desde o incio de sua histria como nao independente, os Estados Unidos apresentaram, quer
na sua constituio ou no da outras reas, relativamente novo e notvel exemplo da relao entre
religio organizada e sociedade.

Constitucionalmente, a inovao marcante foi o repdio da antiga Instituio europeia 'pela separao
entre Igreja e Estado a nvel federal e em cada estado. [...] Em um nvel informal, a inovao marcante
foi a aceitar o que se poderia chamar de um 'pluralismo confessional', isto , a coexistncia com iguais
direitos sociais dos inmeras comunidades religiosas ou 'igrejas' em concorrncia [...] liberdade para o
indivduo pertence ou de apoio a qualquer um dos 'confessionais' liberdade implicou tambm esses
grupos para fugir de tudo. [...] Na medida em que caiu dentro da autoridade poltica, a religio deixou de
ser um assunto de interesse pblico 'e foi relegado ao domnio das empresas privadas. [...] Esse padro
contrasta com a tradio europeia, em geral, o que podemos dizer que a instituio dominante era a da
igreja estabelecida. ".

Embora qu'articule diferente parsoniano a manifestao juntou-se ao j clssico de A. Tocqueville: pelo

prisma da Revoluo Americana, os pases europeus apresentam os restos de um antigo modelo
dominado por um monoplio religioso da tradio e uma confuso de confronto de dimenses polticas e
religiosas.

Um dos mais "notrios" das marcas "velho sistema" que representam a Europa de acordo com T. Parsons,
"a tendncia permanente para formar partidos polticos por motivos religiosos" (4) orientao que
suporta contraste o pressuposto de que, no mundo anglo-saxo em especial aos estados-unien "qualquer
polarizao de organizao poltica por perspectiva religiosa parece alheio sua mentalidade."

Sobre os ecos observaes feitas na poca por A. de Tocqueville, que, no caso dos EUA, inversamente
espantado ao ver os sacerdotes "para separar cuidadosamente de todos os partidos, e evitar contato
com todos o ardor de interesse pessoal "e concordaram que" os incrdulos da Europa perseguir os
cristos como inimigos polticos, em vez de adversrios como religiosos: eles odeiam a f como o parecer
de um partido, e no como uma crena equivocada; e menos representante de Deus rejeitam o
sacerdote, o amigo do poder. "

Emerge entre os dois autores a mesma idia de um tatsunienne "singularidade" na religio. Isso
envolve a esfera poltica. Ela repousa em suas respectivas anlises em uma separao de igreja e
estado, separao que ambos concordam em se referir, em parte, s convices polticas e religiosas dos
primeiros seitas de inspirao calvinista que fundaram as colnias.

O cerne do argumento semelhante, mesmo que seja por A. de Tocqueville para estabelecer uma
afinidade histrica entre a lgica do Cristianismo e do modelo democrtico e ver nos Estados Unidos
testemunhou um cumprimento natureza da modernidade poltica do pensamento cristo.

A interpretao argumentou a tese de que o desenvolvimento interno do protestantismo em favor de um

relacionamento cristo a Deus que ntimo, direto e pessoal promove - ou bases para A. de Tocqueville -
no s a base para igualdade civil entre os homens, mas tambm a separao de igreja e estado, os dois
pilares da democracia americana.

Mais do que um jogo entre duas lgicas, um cristo, o outro democrticas e republicana, a relao entre
a religio na sua forma puritana, o sistema scio-poltica dos Estados Unidos , na perspectiva de
Tocqueville, que de um envolvimento natural com valor quasicausality. Religio visto como o fundador
do scio-cultural.

Considerada essencialmente "democrtica e republicana", o cristianismo implantado na Amrica gera

um sistema que s pode estar em sua imagem: "A maior parte da Amrica Ingls foi povoada por
homens que, S' isentos da autoridade do papa, tinha apresentado a nenhuma supremacia religiosa;
Ento eles trouxeram no novo mundo cristianismo do que eu posso pintar melhor do que chamando-
democrtica e republicana: Este favor singularmente o estabelecimento da repblica e democracia no
mundo dos negcios.

Desde o incio, a poltica e a religio encontraram-se em acordo, e desde que eles deixaram de ser. "
sociedade matriz, a religio tambm parece permear atravs e a integridade do campo social: "Esta a
religio que deu luz a empresas angloamricaines: no ser esquecido; os Estados Unidos, a religio se
funde, assim, com todos os hbitos nacionais e todos os sentimentos que o pas est nascidos; isto d-
lhe uma fora especial. "

Por estas declaraes, A. de Tocqueville certamente ajudou a projetar o Amrica estado unnime como
uma "exceo" religiosamente. A tese do excepcionalismo que desperta detm duas perspectivas: a de
uma implicao recproca entre o pensamento religioso e pensamento poltico, sob uma fuso das
aspiraes de liberdade e religio, e que de um presena constante e generalizada da religio na
sociedade.

Como aquelas perspectivas que tm uma impresso duradoura sobre performances dos Estados Unidos,
a tese da exceo tinha uma fortuna feliz, sem especificar mais realmente ser posta em causa. T.
Parsons contribuiu para o seu desenvolvimento, mas tambm para a sua inflexo centrando a anlise
sobre a dinmica da secularizao.

Reconsiderando o contexto da Independncia e o episdio constitucional, T. Parsons enfatiza a

transformao das relaes entre religio e sociedade. Assim como A. Tocqueville, ele destaca a
separao indita entre Igreja e Estado, mas lembra, por outro lado o impacto da diversidade religiosa
histrica onde nenhum grupo foi capaz de impor sua dominao nem quis tomar risco de estabelecer
uma igreja diferente do seu.

Esta perspectiva contextual definio enfatiza a afirmao de um "pluralismo confessional" competitivo e

o declnio no domnio privado da religio que "enquanto ele estava sob a autoridade poltica, deixou de
ser um assunto de interesse pblico. "

A configurao formado por estes trs desenvolvimentos - o disestablishment, privatizao e pluralismo

religioso - visto como um determinado estrangeira para o modelo de pases europeus tradicionalmente
herdou uma religio claramente dominante.

Ela traduzido por T. Parsons "diferenciao estrutural" mais cedo e mais extensa do que em outros
lugares apoia a ideia de uma singularidade americana na religio ao renovar a compreenso deste: a
"diferenciao estrutural" com base num processo de secularizao que se torna o paradigma
explicativo fundamental da distino americano.

Mas a "secularizao" previsto aqui acaba especial. No consistente com as expectativas das teorias
clssicas proporcionando que a modernidade avanada acompanhada por um declnio inexorvel da
religio.

Mais de um sculo depois, T. Parsons observa A. de Tocqueville como um episdio de "despertar

religioso" que desmente esse prognstico.

Ao invs de se inscrever para interpretaes deste ressurgimento em termos de aspiraes seculares

mascarados, oferece uma leitura do fenmeno que reflete um "novo equilbrio nas relaes entre os
elementos religiosos e 'secular' do edifcio social" "Ns surgiram nos Estados Unidos - embora o
fenmeno ainda no atingido plena maturidade - uma nova forma de institucionalizar a relao entre
religio e sociedade; uma "secularizao", no no sentido de que ele teria o objetivo de eliminar a
religio organizada no campo da vida social, mas sim no sentido de um esforo para reconsiderar o lugar
apropriado para este religio no campo social. O recente "despertar religioso" dos EUA, que tem sido
muito falado, fornece uma prova importante para apoiar esta tese. "

Que a relao da religio com a mudana social na modernidade e o fenmeno religioso vem a prosperar
nestas transformaes no tinha escapado A. de Tocqueville.

Amrica apareceu para ele nesses aspectos incluem um caso de advertncia, mesmo exemplar para a
Europa, onde foi observado um resfriamento do sentimento religioso.

E se ele diz ignorar "o que deve ser feito para tornar o cristianismo na Europa a energia de sua
juventude," no modelo americano, a fonte desta doena europeia que ele atribui a uma confuso
estrutural poltica e religio: "na Europa, o cristianismo permitiu-se intimamente une os poderes da terra.
Hoje, esses poderes cair, e como se enterrado sob seus detritos. a vida que queria focar os mortos:
cortar os laos que o prendem, e ele se levanta ".
Amrica realizada para demonstrar que "ao diminuir a fora de uma religio, ele veio para aumentar o
seu poder real." A. de Tocqueville entendeu, ainda, que, livre de seus laos com o estado, religio surgiu
nos Estados Unidos, embora possa aparecer l enfraquecido, em uma nova relao com a sociedade,
mas tambm mais limitada mais penetrante: "na Amrica, a religio talvez menos poderoso do que
tem sido em algum tempo e, em algumas pessoas, mas sua influncia mais durvel. reduzida a suas
prprias foras, que ningum pode tirar; ele atua apenas em um crculo, mas corre o todo e domina-lo
sem esforo. "

Os Estados Unidos permanecem em seus olhos a distino de ser "ainda o lugar do mundo onde a
religio crist mantm poder mais real sobre as almas." Ele observa que a religio "dirige moral" e que
"ao mesmo tempo que a lei permite que o povo americano a fazer tudo, religio impede todo o projeto e
probe-o a ousar."

Assim, ele conclui que "A religio, que, entre os americanos, no se intrometer diretamente para o
governo da sociedade, deve ser considerada a primeira de suas instituies polticas."

Sem contradizem Tocqueville estas observaes enfatizam a funo social da religio nos Estados Unidos
como uma fora estruturante mentalidades e regular o vnculo social, T. Parsons ajudou a chegar a uma
interpretao que enfatiza as afiliaes com o modelo europeu, impedindo fazer muito radicalmente a
relao da religio na sociedade americana '' curiosidade 'extico'.

No entanto, a idia de uma "singularidade" continua, mas em um ngulo que no s isso de uma
sociedade "hiper-religioso".

Ou seja, temos visto na diferenciao funcional das sociedades modernas e o processo de secularizao
que T. Parsons a distino com a Europa. Esta perspectiva estende-se a observaes A. Tocqueville
sobre a funo reguladora da religio na ordem social afirma-unien mas oferece uma interpretao mais
complexa.

Embora concordando que "manter a religio longe da poltica tornou-se geralmente uma constante na
vida social americana," T. Parsons observa que a religio organizada no perdeu nenhuma de suas
funes sociais na o processo de diferenciao estrutural que foi submetido.

Resta, disse ele, o princpio dos valores fundamentais da sociedade Americana que mantm um papel
fundamental no equilbrio do jogo das foras sociais que se opem os defensores de uma perspectiva
"secular" para representantes das concepes religiosas.

realizada - mesmo reduzido ao status de um parecer - para fazer parte da concepo americana de
uma "boa sociedade", que especificamente basear-se no equilbrio entre as esferas religiosas e
seculares. T. Parsons e observa que "a religio tem para o ponto onde legalmente definido como uma"
coisa boa "mas no a nica coisa boa, e foi" boa "foi atribudo um domnio claramente definido. ".

Se ele participa, de acordo com T. Parsons, o processo de secularizao das sociedades ocidentais, este
modelo de tecelagem e regulao mtua de foras religiosas e seculares so tambm distinguidos a
posio americana. Garantindo "a concorrncia leal em vez qu''un estado de guerra '', que se ope
rigidez de um" secularismo", incluindo francs, onde as questes religiosas so vistos como vindo
polarizar a cena poltica.

Nem a diluio da unidade religiosa em uma pluralidade confessional nem a privatizao da religio
seria, portanto, suficiente para secularizar completamente sociedade americana. Isso realmente
apresentou a distino de experimentar a secularizao das suas estruturas, sem valores semelhantes
secularizao, que teria invaries permaneceram e sempre gostaria de chamar a um ncleo central de
crenas religiosas herdadas dos tempos coloniais.

A preocupao de manter laos sociais e para o futuro do espao pblico em uma sociedade
individualizada, privatizado e plural, no entanto, motiva T. Parsons a questionar a fora do ncleo, bem
como a de uma "religio civil" que seria alimentado. A questo , portanto, colocada: isto , de frente
para as teorias de assimilao de melting pot, o papel da transformao de identidade e integrao
tradicionalmente concedido a religio como um fator de adeso ao "americanismo", expressando o
esprito da sociedade civil?

Estas representaes do secularismo americano na Frana encontrou um certo eco na tese de um

"secularismo incerto", desenvolvido por J. Rovet. Eles tm contribudo para o eventual "singularidade"
dos Estados Unidos apreendido em termos de modelo de secularizao. Mas a questo de "exceo"
no permanece na abordagem favorecido por um interesse renovado na dcada de 1980 para a filosofia
estados-unienne poltica.
No mesmo perodo, em US trabalho de histria acaba de re-examinar e renovar a perspectiva de uma
"singularidade" na religio.

2. La vitalit religieuse et le pluralisme des tats-Unis :

une exception mythique ?

Assim, o historiador J. Butler revisa a dimenso crist da Amrica revolucionria. Uma nova imagem
religiosa dos Estados Unidos est emergindo: ao contrrio de representaes acordados de todo um povo
ganhou a causa de uma misso divina para realizar no Novo Mundo, a nova nao teria experimentado
uma indiferena espiritual e inrcia.

Estas perspectivas renvisagent realidade paralela e o significado do estabelecimento religioso no lugar

em diferentes colnias. Reforados nos sculos XVIII XVII e incio do seguinte, o ltimo resultado inferior
a um estado mais elevado - fraqueza na religiosidade da populao.

E se o estabelecimento institucional da religio era para ajudar a suportar o sentimento religioso do

povo, R. Fink e R. Stark argumentam que teve o efeito oposto. Vem em apoio desta tese, as taxas de
filiao religiosas eram mais baixos onde uma igreja foi estabelecida; at mesmo a reputao de
religiosidade excepcional da Nova Inglaterra devem ser revistos.

Apoiadas pelos novos arquivos operacionais, no entanto, estas perspectivas no so inteiramente novo.
Vimos, A. de Tocqueville j concebido que atravs da separao da Igreja do Estado, "ele veio para
aumentar o seu poder real."

A separao parecia-lhe como uma fora do fator religio, ao contrrio das situaes oficiais igrejas
enfatizou o aspecto contra religiosamente-produtiva:

"Enquanto a religio encontra a sua fora em sentimentos, instintos, paixes visto reproduzir da mesma
forma em todos os perodos da histria, o esforo corajoso de tempo, ou pelo menos s pode ser
destrudo por outra religio. Mas quando a religio quer construir sobre os interesses deste mundo,
torna-se quase to frgil como todos os poderes da terra. S ela pode esperar para a imortalidade;
relacionadas com poderes efmeros, segue-se suas fortunas, e muitas vezes cai com as paixes de um
suporte dia. [...] Assim, em aliana com o poder poltico, religio aumenta seu poder sobre alguns e
perde a esperana de reinar sobre todos. [...] Ao unir os diferentes poderes polticos, religio no pode,
portanto, incorrer em uma aliana caro. Ela no precisa de sua ajuda para viver e servir ele pode morrer.
"

Estas palavras que filigrana projetar um regulamento estimulante da religio pela competio entre os
nicos grupos religiosos so de um acento contemporneo.

Voc pode ver algumas crticas incio das teorias de secularizao, mas, ainda mais, uma intuio da
perspectiva atual marcado como socilogo sublinhado S. Warner, uma verdadeira virada interpretativa
da anlise scio-histrica dinmica entre a religio ea sociedade americana. A mudana de paradigma
reflete essa mudana conceitual:

"Pluralismo" a noo central de que a percepo desloca o alegado carcter excepcional da situao
unienne estados-religiosas. Ento menos secularizao discutido, esta excepo ao contrrio do modelo
de pluralismo de monoplio religioso atribudo a Europa.

O design da diversidade religiosa como uma modalidade participando da "singularidade" dos EUA no
nova: A. de Tocqueville e M. Weber foram surpreendidos desta variedade de diferentes grupos religiosos.
E T. Parsons, falando de "pluralismo confessional" enfatizou o entendimento inovador nos EUA da
pluralidade religiosa como um valor positivo institucionalizado pela clusula disestablishment
constitucional.

No entanto, ele no apontar o surgimento de uma escola federalista de pensamento que ajudou que o
no-estabelecimento de primeira compromete o governo federal atravs de sua constituio.

A perspectiva de uma pausa excepcional da Amrica com o modelo europeu, teria aberto as clusulas
religiosas da Constituio, no entanto, foi revisto.

Obras contemporneas, principalmente em histria e cincia poltica, de volta sobre a percepo dessa
quebra como um acontecimento decisivo e final. Eles apontam, corretamente, que o estabelecimento
religioso de situaes persistiram na primeira metade do sculo XIX, embora durante os sculos XVII e
XVIII, havia muitas colnias concordaram Atos de tolerncia.
 neste contexto de recordar a importncia do federalismo, tomada no sentido moderno, em estados
poltica-unienne. A corrente anti-federalista que ocorre no final do sculo XVIII, durante o debate sobre a
ratificao da Constituio, inaugurou uma tradio poltica de desconfiana do governo federal, como
sublinhado F. Vergniolle Chantal, constitui " leitura crtica vida poltica fundamental atravs do Atlntico ".

Se a Declarao de Direitos realizadas pelos anti-federalistas e adotados em 1791 pela 1 alterao

impede a tirania de uma autoridade federal em matria de religio, mas tambm preserva nesta rea, a
autonomia dos governos estaduais.

A transposio dos princpios constitucionais de livre exerccio da religio e no-estabelecimento do

Estado federal em todos os estados federais no imediata. Esta extenso reflete uma mudana
concepes dos direitos inalienveis do cidado na repblica.

Este processo evolutivo, dificultada pelo federalismo, que tende a resolver a tenso estrutural entre o
governo federal e o direito dos Estados em benefcio de unidades federais e seus campos de
especializao envolve a esfera judicial e continua desde o sculo XIX. Ele sancionado
constitucionalmente atravs da adopo, em 1868, aps a Guerra Civil, a Emenda 14 permitir que o
livre exerccio da religio incorporada com "privilgios e imunidades dos cidados dos Estados Unidos"
contra o qual "nenhum Estado poder promulgar leis".

No entanto, a autonomia dos Estados Federados permanece elevada, e ele vai ter que esperar a
evoluo da arbitragem do Supremo Tribunal sobre as liberdades civis, o que levar decisivamente do
que em 1940 dois principais decises Supremo Tribunal ir aprovar este desenvolvimento Cantwell v.
Connecticut em 1940 Everson v. Conselho de Educao em 1947.

Alm desses hesitaes histricas a respeito da aceitao da diversidade religiosa e da liberdade

religiosa, o pluralismo no menos emergiu como um princpio interpretativo primeiro. Teorias da
economia religiosa tm contribudo grandemente para esse entendimento: a regulamentao do setor
religioso pela concorrncia num mercado aberto consolida, em uma nova luz, a tese da singularidade do
dinamismo do religioso nos Estados Unidos; singularidade que ter lugar em duas caractersticas: a
proliferao de movimentos religiosos e a propenso para episdios religiosidade qu'panouissent
radicais de revivalismo apresentadas como uma resposta secularizao interna de tendncias
religiosas.

Amplamente reconhecido, essas representaes tambm so questionados. O olhar sobre os fenmenos

do institucionalizao e subjetivao da crena nas sociedades modernas, mas tambm em intercmbios
transnacionais e pluralizao religiosa da Europa despertar uma inverso de perspectiva.

O ttulo do artigo de C. Froidevaux, "Deus e os norte-americanos: o fim de uma exceo? " indicativo
desta mudana. A abordagem comparativa, que se ope tradicionalmente desregulamentao das
instituies religiosas e individualizao da religio observado na Europa, o alto grau de crena e culto
adeso americanos, lutou e repousa a questo da secularizao EUA. O estado-unienne Amrica e na
Europa eles saberiam no agora, no campo religioso, o mesmo processo de evoluo?

3. Convergences ou effets de perspective ?

Apesar de manter, sobre os fenmenos sectrios e da dialtica monoplio / pluralismo, a perspectiva de
um conflito histrico entre o recinto dos franceses e americanos religiosa, D. Hervieu-Lger sugeriu
recentemente a perda de relevncia desta abordagem paradoxal luz dos processos contemporneos
operando em ambos os pases chamados a contribuio "Proliferao americano seca francs" pode soar
enganosa. Parece renovar a oposio tpica que prevaleceu na leitura comparativa dos dois pases.

Mas sobre isso, considerando a atual sobre esta perspectiva tambm participa de revises de design
para excees em matria de religio - incluindo a defendida por S. Lipset, tende a ver os Estados
Unidos, o nico pas onde a preferncia dos fiis iria para o modelo sectria enquanto associao iria se
concentrar em outros lugares o princpio da Igreja.

Iria desaparecer e o contraste entre, por um lado, o modelo scio-religiosa americana que se tornou um
tipo de seita da lgica, na acepo do troeltschien prazo, renovado por uma tendncia estrutural do
protestantismo diviso contnua de grupos religiosos e catalisou um mercado livre e competitivo dos
bens espirituais e, por outro, o modelo francs com o legado de uma lgica do tipo igreja, monoplio,
resistente a uma liberalizao do espao religioso e receptivo a predominncia religiosa passado.

O campo scio-religioso mudando sabe Frana nas ltimas dcadas iria desafiar essas performances
antigas. A experincia, na era da auto-cultivo e capacitao do assunto, uma diversidade alcance sem
precedentes cultural e religiosa pelo aumento no espao social francesa de grupos minoritrios mais
perto do contexto de France a dos Estados Unidos, a prpria mudana.
O modelo americano para emancipar a sua quota de tradio sectria histrico. So avanados em
apoio desta tese, a inclinao incluindo novos movimentos religiosos, ao sincretismo e "psicologizao de
significado religioso", mas tambm o compromisso poltico deliberada e explcita do protestantismo
evanglico fundamentalista que teria desertado em todo o assunto activismo ter um mbito exterior at
que os 1970.

Estas observaes, que descentrado percepes de diferenas nacionais na cultura religiosa e enfatizam
"desenvolvimentos comuns linhas" da modernidade religiosa nas sociedades ocidentais tm escola.

Eles tambm trair uma certa lealdade para com entendimentos tradicionais de distines entre francs e
US unien pinturas feitas por A. de Tocqueville e T. Parsons.

Endossando a diferena na interao entre religio e poltica na Frana e os EUA, tambm refora a ideia
de que esse pas seria contrrio situao francesa permaneceu longo estranho a cristalizao poltica
das questes morais e religiosa.

Eles projetam, assim, a dcada de 1970 e conexes nua e crua que argumentam entre fundamentalistas
chamados partes comuns e conservadores como um grande quebra nos estados modelo-unien poltico-
religiosa.

No entanto, se isso no se traduz em uma equao direta entre grupos religiosos e famlia poltica, o
compromisso poltico de movimentos religiosos no existia menos antes desses anos. E, alm da misso
scio-poltico que as primeiras comunidades coloniais foram capazes, por causa de suas crenas
religiosas, a reconhecer no que diz respeito ao Novo Mundo, uma nova terra prometida de Jerusalm
para construir.

Podemos lembrar as reivindicaes explcitas de certos grupos religiosos, liderados pelos batistas, em
favor de uma lei constitucional da separao total de igreja e estado. Se ele estava amargamente
ganhou com o forte apoio de J. Madison, o sucesso poltico de T. Jefferson tambm inseparvel do
envolvimento de tais grupos.

Ele tambm ir no conseguiu A. de Tocqueville e T. Parsons observou que a afinidade manifesta entre
poltica e religio a partir da formao dos primeiros partidos polticos americanos: o Whigs que se
opem os democratas liderados por A. Jackson 1.830 recolher o prximo suporte de protestantes. No
espere at o final dos anos 1970 e o advento de alianas polticas e religiosas, como os favorecido pelo
"Moral Majority" por J. Falwell e mais tarde pelo "Christian Coalition" P. Robertson, grupos evanglicos que
aproveitar a defesa dos valores tradicionais que se sentem ameaados pela evoluo sociocultural dos
Estados Unidos.

Esta luta para uma Amrica evanglica regenerada, virtuoso, lavado males de uma sociedade em
mudana, eles so chamados de "selvageria" das fronteiras, o materialismo, a escravido (que divide
denominaes), alcoolismo , trabalho infantil, teorias evolucionistas e compromisso com questes sociais
so afirmados em meados do sculo XIX.

O desenvolvimento de organismos morais e objetivos humanitrios, como a Aliana Evanglica e da

Conveno de trabalhador cristo, testemunha este envolvimento da Igreja e do papel social que eles
reconhecem.

E os genunos, credos sociais bvias, adotada no incio do sculo XX, em particular, pela Federao das
Igrejas Protestantes confirmar este mpeto sociopoltica a instituies religiosas.

Na reaco para as tendncias liberais de um "evangelho social" uma estrutura paralela integralist
resposta protestante, anti-moderna. Bblia Niagara 1895 Conferncia rene esta tendncia e
determinada por cinco pontos, reabilitando a infalibilidade da Bblia e do iminente retorno de Cristo, a
plataforma doutrinria que inspiram Os Fundamentos: Um testemunho da verdade, escrito de doze
volumes de 1910 que constituem uma verdadeira resoluo dogmtica definio de "fundamentalismo".

A ativismo scio-poltico dos grupos religiosos, voltada para o exterior, no apenas no convertido por si
s, no no incio da dcada de 1980, um fenmeno sem precedentes na cultura americana.

Certamente, a associao movimento partido poltico-religioso e do uso dos meios de comunicao mais
modernos dar o ativismo religioso conservador contempornea um personagem particular.

Mas tambm envolveu uma forma de "despertar social", que faz parte de uma tradio longa americano
do avivamento, que comeou no final dos anos 1730 com base em uma nova forma de campanhas
evangelsticas em massa .
Alm disso, muitos dos combates atual, levou, em particular, pelos fundamentalistas, apenas renovar as
velhas lutas cuja jurisprudncia retm histria. Eles reativar a capital temtica de um radicalismo moral
conservadora, longo, ocupa o palco legal jogar uma dupla presso, que a respeito da soberania
compartilhada entre os nveis federais e federados - argumentando contra o direito dos Estados o
governo central (39) - e que inerente a ambas as clusulas religiosas da primeira alterao; livre
exerccio religioso reivindicado por alguns que pode ser interpretada por outros como uma tentativa de
estabelecimento religioso e no como uma ameaa liberdade religiosa.

A luta, ainda pertinentes para a defesa de escolas religiosas experimentam um ponto de viragem na
dcada de 1920 em um contexto desfavorvel imigrao catlica particular. Depois, em 1923,
concordou com uma congregao evanglica luterana em v julgamento Meyer. Estado de Nebraska
condenando as restries de ensino de lnguas estrangeiras, de ligao, de fato, as atividades de escolas
privadas e religiosas, o Supremo Tribunal greves em 1925, na Pierce v. Sociedade das Irms dos Santos
Nomes de Jesus e Maria, uma proviso no estado de Oregon exige que os pais mandem seus filhos
apenas nas escolas pblicas; e satisfeito fazendo a instituio catlica reconhece o direito dele para gerir
as suas prprias escolas.

Os principais temas do ativismo evanglico contemporneo levantou a questo do apoio das escolas
denominacionais e atividades parareligious por fundos do governo, o da orao nas escolas pblicas, ou
a do ensino de teorias criacionistas, reabilitando Genesis contra a teoria da evoluo das espcies,
tambm so recorrentes. Eles atravessam o sculo XX e esto enraizadas na histria de conflitos scio-
religiosa enfrentadas pelos Estados Unidos.

A expresso ea cobertura da mdia sobre estas alegaes apoiar a imagem de uma nao regularmente
tentado por um inflexvel conservadorismo moral e religiosa cujas ramificaes poltico atual seria sem
precedentes. Mas aps o sucesso de posies fundamentalistas tambm levou a questionar o escopo
deste entrelaamento com as autoridades polticas.

O estado e modelo de secularismo e pluralismo que encarna parece, primeira US, resistir nostlgico
ofensiva de uma forte Repblica crist.

No nvel federal, nem o legislativo nem o judicirio esto sendo feitos para retransmitir efetivamente
convices evanglicas, mesmo depois das eleies de 1980 e 1984 R. Reagan para a presidncia dos
Estados Unidos, com o apoio explcito de J. Falwell e sua "maioria moral".

O Supremo Tribunal Federal no retornou as decises tomadas no incio de 1960 (40) que probem a
orao e leitura da Bblia nas escolas pblicas. E em 1982, o Senado rejeitou, incapacidade de obter
aprovao de dois teros, a escola-Prayer Emenda promovido pela R. Reagan, que teria uma forma de
orao voluntria e de contedo aberto em escolas pblicas.

Em 1985, a Suprema Corte toma uma deciso que vai na mesma direo. Ele denuncia em Wallace v.
Jaffrey, uma lei de Alabama que permitiu um momento de silncio para "meditao ou orao
voluntria", vendo as palavras "orao voluntria", acrescentou a possibilidade de meditao, uma
tentativa de trazer de volta a orao na escola.

O desafio para o humanismo secular, que geralmente passava o currculo escolar no carrega mais.
grupos religiosos conservadores negado o pedido de levantamento de 44 livros considerados "secular"
e o direito de isentar seus filhos aulas realizadas tendenciosa.

E j que o "julgamento do macaco" em 1925 que condena T. Scopes para ensinar as teorias da evoluo
para estudantes de Dayton em Tennessee, luta fundamentalista de impor teorias criacionistas da escola.

Apesar das campanhas virulentas, iniciativas legislativas favorveis em muitos estados e cerca de R.
Reagan declarou numa conferncia de imprensa em 1980 que o relato bblico da criao poderia ser
ensinado juntamente com a teoria da evoluo a causa de ensinar o criacionismo est perdido perante o
Supremo Tribunal dos EUA em 1987 declarou inconstitucional a lei estadual da Louisiana favorvel a uma
igual apresentao das teorias da evoluo e criao em escolas.

Outra falha no sector da educao: o Supremo Tribunal Virginia recusou em 1991 para a Universidade de
J. Falwell, Liberty University, o direito de beneficiar das possibilidades de iseno fiscal para a sua
construo, dizendo que a instalao " pervasively sectria".

Estes contratempos judiciais, adicionado a decepes fundamentalistas polticos, no anunciar, desde a

morte do compromisso social de um ultra-conservadorismo religioso. As mobilizaes continuam altos
sobre a escola, mas tambm do aborto e direitos dos homossexuais, reas em que as restries
legislativas so tentativas em diferentes estados.
E embora ela um princpio forte e vinculativo - como evidenciado pelo Supremo Tribunal Federal, que
ampliou muitas das decises "secularistas" julgamentos 1960, 1970 - a separao de igreja e estado
pode parecer frgil e equvoca.

Em 1992, o Supremo Tribunal confirmou a sua oposio orao escola sancionar a participao de
autoridades pblicas College em organizar uma orao que acompanha a cerimnia de formatura, um
momento altamente simblico da estudante sociabilidade.

No entanto, a deciso tomada por maioria estreita de 5 votos contra 4. aqui e ali, os tribunais inferiores
posteriormente permitiu ao de graas pode ser convertido em eventos escolares, tais como eventos
esportivos.

Essas permisses no entanto levantar reaes, incluindo Texas. Em 1995, duas mes de alunos, um
membro dos mrmons, um da Igreja Catlica Romana, denunciou no tribunal uma lei local que permite
invocaes religiosas na abertura de jogos de esportes da escola.

Recurso, o caso finalmente ouvido pelo Supremo Tribunal dos EUA em 2000, aprovou a invalidao da
prtica previamente acordado pelo Tribunal do Circuito 5.

Reconhece-se que a liquidao, o que deixa um estudante eleito pelos seus pares, o direito a
uma "invocao" antes dos jogos, no considera que a mensagem religiosa puramente uma
expresso privada e perde carter pblico. A deciso afirma ainda que a eleio do porta-voz de um
aluno, contra a previso constitucional de "non-establishment" pode favorecer as correntes de crenas
dominantes.

Mas o julgamento de que uma das organizaes satisfeitos priori defendendo posio secular estrita,
incluindo Americanos Unidos pela Separao entre Igreja e Estado, tambm deixa em aberto a questo
da constitucionalidade de bnos religiosas organizadas por estudantes para formaturas escola,
tambm disponvel que assegurou a lei distrital Texas.

A recusa dos juzes para decidir sobre este assunto existe uma lacuna aberta na parede da separao?
Este silncio do Tribunal pode parecer quer evitar contra uma tendncia que, desde os anos 1980, parece
mais favorvel para iniciativas privadas no religiosa realizados em estabelecimentos pblicos.

Em 1981, a Suprema Corte decidiu em favor de um grupo de estudantes cristos evanglicos proibidos
de reunio no campus da Universidade de Missouri.

Ele considera que a discriminao contra a religio e violao da liberdade de expresso, permitindo que
a universidade em seus locais de manifestaes estudantis de qualquer tipo.

Ela tambm projeta a prpria diversidade do frum estudante impede a expresso do clube evanglica
pode ser interpretado como apoio ou endosso da religio por uma autoridade pblica.

Estas posies tinham discutido para as instituies de ensino secundrio? Congresso decide a questo
em 1984, passando o acesso Lei da Igualdade, que se estende estas disposies para as escolas.

Este sentido de igual liberdade para expressar clubes religiosos nas escolas pblicas viria a promover o
uso de edifcios escolares pelos grupos religiosos.

Referindo-se a este princpio, o Supremo Tribunal greves em 1993, a recusa de uma igreja evanglica
que queria usar depois das aulas, as salas de uma escola para transmitir filmes sobre a famlia; as regras
da escola permitiu tal uso das instalaes para associaes fora vocao social e cvica. Foi um
precedente convidando a considerar o terreno da escola como um possvel frum para a expresso de
grupos religiosos ou de evangelismo?

A recente deciso do Supremo Tribunal certifica que o entendimento. Em junho passado, os juzes
responsveis satisfazer a consulta de uma Boa Nova Clubes - que se dedicam instruo religiosa de
crianas de seis a doze anos e patrocinados pelo grupo de Child Evangelism Fellowship - que
denunciaram sua excluso de uma escola aberta por alm de vrias organizaes e atividades no
escolares fora do horrio escolar.

A lgica no em primeiro lugar a distino entre opinies religiosas e outras representaes possveis
do mundo, e, por outro, para lidar associaes igualmente religiosos e questes no-religiosas do modelo
de secularismo state-unienne.
Ela trabalha concepes de limites entre as esferas de religio e poltica e agora parece facilitar o acesso
da religio no s aos espaos pblicos, mas tambm para programas de ajuda do governo, incluindo
financeira. Em 1995, esta lgica leva precisamente o Supremo Tribunal no caso Rosenberger v. Reitor e
visitantes da Universidade de Virginia, para permitir uma reviso dos estudantes de orientao religiosa -
"Wide Awake" inspirao crist evanglica - podem se beneficiar do mesmo apoio financeiro que a
atribuda a outras publicaes estudantis de um fundo especfico da universidade.

Os trabalhos do Tribunal, no entanto, so cautelosos sobre uma interpretao que pode parecer cancelar
medida histrica proibindo o uso de contribuio pblica para o apoio da religio - esse princpio foi um
marco, especialmente na Virgnia no final do sculo XVIII nas controvrsias de relaes Igrejas estatais.

Tem sido bem dito que a universidade ajuda os alunos vieram de dvidas e recursos no pblicos e no
consistiu em um pagamento a uma organizao religiosa, mas um acordo, os servios em causa, os
custos incorridos com a publicao de um jornal um ponto de vista religioso.

Apesar dessas nuances e reservas, o julgamento levanta a questo do apoio financeiro do governo
atividades religiosas por razes de igualdade de tratamento entre religio. Um limite-tenderia a ser
alcanado que iria considerar o financiamento pblico direto? Presidente G. Bush parecem considerar
que o que, em sua chegada Casa Branca, anunciou um programa de assistncia do governo para
operaes de caridade e servios sociais prestados por instituies religiosas.

Mas a oposio ao projeto feroz, especialmente revelando como os grupos religiosos podem receber
competindo uns contra os outros.

A direita crist conservadora, que se poderia acreditar satisfeito pelo programa, resiste, temendo que a
Igreja da Cientologia, os grupos islmicos, Hare Krishna ou os Moonies estender, para este governo
man, sua influncia na espao social. Antecipando o novo equilbrio entre as foras religiosas que o
projeto pode fazer com que ele denuncia nonproslytisme condio associada com a percepo do
financiamento, como uma medida explcita discrimina actividades grupos evanglicos. mbito de
considerar o compromisso "generosa" do governo como uma ameaa a sua vitalidade, juntou-se o design
da "seculares", tradicionais no protestantismo americano, em que a regulamentao do setor religioso
pela interveno governamental ruim, para a prpria religio e equidade nesta rea.

O protestantismo evanglico e integra plenamente em seu posicionamento social, a existncia da

pluralidade religiosa em relao ao qual ele se adapta. O recente conflito que ele est envolvido no fato
de testemunhar sob um movimento para alm de outros grupos religiosos, como um movimento, exibida
atrs da intransigncia de algum que se o nico garante da ordem moral considera, tambm envolveu,
embora seja atpico em suas reivindicaes vocao poltica, o sistema secular americano em que a
religio normalmente regulada pela concorrncia.

E se, por sua prosperidade presumido, o movimento pode parecer ser uma singularidade, no no sentido
clssico de "excepcionalismo americano": parece de facto lutam para caber na linha de revivals
associado promoo de uma religio civil, tm alimentado a compreenso precisamente a singularidade
da tabela estados unien religiosas onde revivalismes e modernidade, longe de excluir apenas esto
ligadas forma histrica.

Esta perspectiva, combinados com aqueles que enfatizam a convergncia dinmica de religiosos de
ambos os lados do Atlntico pode parecer reforam a tese de uma excluso de excepes nacionais em
termos de religio. No entanto, as interaes entre a poltica, a religio e a lei tambm convidar no
muito rapidamente descartar o tema de "excees". Eles exigem mais percepo em-centro.

A legalizao do espao europeu, solicitao, incluindo a Frana, os governos para legislar em matria de
religio, a entrada macia de pases tradicionalmente "monoplio" na era da diversidade de religies,
no descartam que esto surgindo novas formas de "singularidades" relacionadas com as vrias formas
de gerir a diversidade religiosa e compreender as liberdades de religio.

A existncia de tradies de pensamento e diferentes prticas polticas e legais na Europa e na Amrica

do Norte e seu impacto sobre a forma de tentar conciliar, por um lado, a exigncia de uma lei comum
vlida para todos e, em segundo lugar, o respeito pela liberdade de conscincia e de linhas religiosas
individuais do a questo, exceto uma relevncia renovada.

E especialmente desde a mesma idia excepcional participa de algumas dessas tradies. Os Estados
Unidos, cuja filosofia poltica incorpora a representao de uma nao sitiada por um princpio divino de
uma misso de humanizao e da democracia contra o mundo, so susceptveis de ser visto como um
modelo de liberdade incluindo a liberdade religiosa estabelecida como "primeira liberdade".
A Liberdade Religiosa Internacional Act, assinado em 1998 pelo presidente dos Estados Unidos, reflete
essa tendncia. Mero reflexo de um pensamento poltico particular, a pretenso de concesso
estratgica real ou intervencionista da classe dominante para as foras religiosas dominantes, esta lei
reativa o tema de "exemplar positivo."

Oficialmente, este contar com a experincia americana de liberdade religiosa para a promessa da
Declarao Universal dos Direitos Humanos de um mundo onde "todos os seres humanos nascem livres e
iguais em dignidade e direitos ".

Relatrios emitidos a cada ano o Departamento de Estado sobre a situao da liberdade religiosa em
vrios pases so uma forma indireta de afirmar uma "exceo" dos Estados Unidos como uma figura
emblemtica histrico do progresso democrtico que permite o livre exerccio da religio.

Mas parece longe de certos princpios ligados ao conceito de modelo: as tenses entre grupos religiosos,
divises em torno dos valores americanos fundamentais, mudanas na lei, que temos dado alguns
exemplos, argumentar a favor de uma Amrica que est procura de secularismo e pluralismo.

Estas reas de incerteza redobrado pelas transformaes da paisagem religiosa, em ambos os lados do
Atlntico, e a redefinio das reas jurdicas e polticas, especialmente na Europa, deixando em aberto a
questo da eventual convergncia dos sistemas relaes entre igrejas e estados, e com ele, os novos
recursos.

No ser o futuro de particular interesse para comparar a expresso e resoluo de conflitos

relacionados com a liberdade religiosa na Europa e nos Estados Unidos. Que as controvrsias no velho
continente tendem a se tornar questes de direito, como observado A. de Tocqueville sobre os Estados
Unidos, no significa que em termos de compreenso jurdica de questes religiosas, as mudanas vo
no mesmo sentido. E se o confronto de diferentes princpios interpretativos contribui para a construo
de novas normas, que tambm tende a afirmar novas excepes.