Historia del conocimiento sociolgico II

Resumen Weber.

Pietro Rossi introduccin en Ensayos sobre metodologa sociolgica.

El autor trata de dar un panorama general de la crisis y debates en torno a la +
metodolgica de las ciencias sociales de mediados del siglo XIX, que fueron parte
aguas para la construccin de la metodologa weberiana.
Weber inmiscuido dentro del ambiente intelectual alemn vivi muy de cerca el debate
no solo de los modelos e instrumentos metodolgicos de las ciencias sociales, sino su
misma validez de esta dentro del orden cientificista. Dentro de estas ciencias sociales,
la sociologa empez deslumbrar como una ciencias que buscaba encontrar sus tareas
especificas, esto al con la formulacin de categoras de uso propio de la sociologa y
de la investigacin social.
Para lograr esta distincin y autonoma de la sociologa dentro de las ciencias
sociales, era necesario eliminar las viejas concepciones ligadas estrictamente con el
positivismo francs y la relacin entre fsica y sociologa.
Dentro de esta discusin es Weber quien establece una relacin que diferenciara tanto
la funcin como la metodologa de las ciencias sociales que determinara su diferencia
de las ciencias naturales.
Retomando a Dilthey y su conceptualizacin de las ciencias histrico-sociales como
ciencias del espritu, las cuales se diferencian de las ciencias naturaleza inicialmente
por su campo de investigacin, y por ende la forma en que esta aborda la
investigacin.
Siendo que las ciencias naturaleza se encargar de estudiar sus fenmenos a travs
desde relaciones causales, las llamadas ciencias del espritu se encarga de interpretar
la experiencia vivida que el hombre tiene de su modo, de manera concreta la distincin
entre las dos ciencias ser que la primera se encarga de la casualidad, mientras que la
segunda de la compresin.
Bajo estas primicias Weber empieza a construir la metodologa sociologa weberiana,
para ello Weber establece que las diferencias entre las ciencias sociales y las ciencias
naturaleza es su estructura lgica.
Para esto Weber analiza otro elemento determinante en las investigaciones
sociolgicas, el cual es el concepto de juicios valorativos, para esto Weber establece
esta distincin entre juicios valorativos y relacin de valor. Weber est de acuerdo
enque los juicios de valor entorpecen toda objetividad dentro de una investigacin
sociolgica, pero tambin concuerda en que la postura que delimita una investigacin
es ms que un juicio valorativo, un juicio de seleccin, el cual es delimitado nica y
exclusivamente en favor de la explicacin causal de los fenmenos.
Con esto Weber estable el fin ltimo de las ciencias histrico-sociales, que a
diferencias de las ciencias naturales que buscan la formulacin de leyes generales, las
ciencias histrico-sociales buscan la individualizacin de cada uno delo fenmenos
sociales.
Para realizar esta individualizacin de los fenmenos sociales, Weber establece un
mtodo comparativo entre un proceso hipottico y el proceso real que al realizarse
denoten la importancia causal de ciertos elementos necesarios.
Estos elementos necesarios dan forma a una abstraccin de tipo comparativo, el cual
se determina como tipo ideal, el cual se utiliza de forma instrumental para la
explicacin de los fenmenos sociales en su individualidad.
Bajo esta elaboracin de tipos ideales Weber establece la llamada sociologa
comprensiva, encargada en comprender la orientacin de la conducta de los
individuos, ya sea establecido como una orientacin racional con relacin a fines
racional con relacin a valores.

Weber La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social.

En el comienzo del Ensayo, Weber plantea que el anlisis de los medios utilizados en
la ciencia social, consiguientemente la problemtica de su instrumentacin
metodolgica, al abordar su objeto de estudio presenta como principal dificultad
aquella referida a la relacin con los juicios de valor y en definitiva termina
convirtindose en una cuestin esencial sobre la validez de los conocimientos
producidos por esta ciencia (En qu sentido existen verdades objetivamente vlidas
en el terreno de las ciencias de la vida cultural en general? se preguntar en ltima
instancia Weber en el principio de La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de
la poltica social (1904).
En la primera parte del Ensayo, Weber atiende a la cuestin de que en el surgimiento
de las ciencias de la cultura el haber partido de perspectivas prcticas implic la
confusin del conocimiento de lo que es y el de lo que debe ser. Tomando el
ejemplo de la Economa Poltica, el autor nos muestra cmo esta se caracteriza por la
opinin imprecisa de que deba producir juicios de valor a partir de una <cosmovisin
econmica> especfica. (Weber, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de
la poltica social - 1904) Entiendo que ac se est peleando ms que nada con el
economicismo de los clsicos (Smith, Ricardo, etc)
Weber desestima, en virtud de la objetividad, el principio antes enunciado rechazando
el hecho de que puedan derivarse de una ciencia emprica preceptos para la prctica
(no es tarea de ella la construccin de normas y/o ideales determinados y obligatorios)
La eleccin de valores es algo subjetivo, por lo tanto, es algo que queda relegado al
sujeto, el sujeto es quin decide actuar segn lo que su Dios o su Demonio le
exijan. La ciencia a travs del anlisis de la correlacin entre un medio determinado y
un fin determinado permite establecer cul es el costo del fin deseado en los
trminos de la prdida previsible respecto de otros valores (Weber, La objetividad
cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social - 1904) Esto se debe a que la
eleccin de un valor implica el dejar de lado otros. As es como el sujeto puede
servirse de este anlisis para tomar conciencia de que toda accin o in-accin se
encuentra condicionada por una toma de posicin determinada y que por lo tanto
excluye otras posibles tomas de posicin. Ahora, si bien practicar la seleccin de lo
valores es asunto del sujeto, respecto de esta decisin la ciencia puede ofrecerle el
conocimiento del significado de aquello a que se aspira (Weber, La objetividad
cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social - 1904). De hecho esas ideas
constituyen objeto de estudio de las ciencias de la cultura, lo cual implica que la
ciencia puede juzgarlos crticamente mediante un anlisis lgico de los juicios de
valor y de las ideas histricamente dadas analizando las ideas en funcin del
postulado de la ausencia de contradiccin interna de lo querido. Ahora bien, all
donde termina el anlisis objetivo de las ideas es donde termina la capacidad de la
ciencia de decirnos algo sobre las mismas. Weber dir que una ciencia emprica no
puede ensear a nadie qu debe hacer, sino nicamente qu puede hacer y, en ciertas
circunstancias qu quiere. (Weber, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y
de la poltica social - 1904).
Weber, de alguna manera, plantea la necesidad esencial del sujeto de percibir juicios
de valores como algo objetivamente vlido para determinar nuestra accin y conferir
sentido y significado a nuestras vidas. Creo que a lo que hace referencia en los
prrafos siguientes es a que existe un mundo socialmente construido pero que
justamente no est dotado de un sentido unvoco, sino que se trata de diversas
posiciones de sentido que confluyen en su construccin. Mientras ms
universalizadas estn estas posiciones de sentido, ms se alejarn de poder ser
analizadas cientficamente. Por ello es que existen cuestiones prcticas que se toman
como obvias porque sino sera imposible encontrar un punto de partida hacia la
investigacin. Sin embargo, que se tomen como obvias no les otorga un carcter de
verdad. Y esto se pone de manifiesto cuando nos elevamos hacia las cuestiones de
la poltica econmica y social. Aqu Weber dice que El signo del carcter poltico-
social de un problema consiste, precisamente, en que no se lo puede resolver sobre la
base de meras consideraciones tcnicas a partir de fines establecidos, y en que los
criterios reguladores de valor pueden y deben ser puestos en cuestin, porque el
problema pertenece a la regin de las cuestiones culturales generales. Y tal disputa no
se produce slo, como se cree hoy con tanta facilidad, entre <intereses de clase>,
sino tambin entre cosmovisiones... (Weber, La objetividad cognoscitiva de la ciencia
social y de la poltica social - 1904). A su vez, Weber plantea que la significacin
cultural que posee el fenmeno para el investigador (es decir la pertinencia que el
investigador ve en ese fenmeno particular para la explicacin y comprensin de su
objeto de estudio y aqu entran en juego los juicios de valor que el investigador lleva
consigo y a los que indudablemente hecha mano-) no debe tener pretensiones de ser
universalizable para todos la explicacin de todo el mundo social, ya que se trata
aqu de una imputacin de un determinado fenmeno como causa de otro fenmeno,
pero ya por el mero hecho de tratarse de una causa imputada desterramos cualquier
pretensin de univocidad en esta forma de conocer. Es sencillamente una ingenuidad,
aunque tambin caigan en ella ciertos especialistas, considerar que sea preciso, para
la ciencia social prctica, erigir ante todo un principio, demostrado cientficamente
como vlido, a partir del cual puedan deducirse luego, de manera unvoca, las normas
para la solucin de los problemas singulares prcticos. (Weber, La objetividad
cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social 1904)
A diferencia de lo que a primera vista resalta de lo anteriormente manifestado, esa
forma metodolgica de imputacin causal es una de las cuestiones que garantizan la
objetividad del conocimiento sociolgico, ya que no slo delimita de alguna forma el
alcance del contenido subjetivo del investigador en la investigacin, sino que adems
se trata de una forma lgica bsica ya que nos permitir comprender o explicar una
dotacin de sentido que se le ha impreso a la realidad, y nos libra de caer en
arbitrariedades al contrariar la univocidad de la explicacin. Todo esto nos permite
remitirnos y acotarnos a la estructura lgica de los fenmenos sociales y esto
significa, tambin, que el anlisis lgico de un ideal en cuanto a su contenido y a sus
axiomas ltimos, y la indicacin de las consecuencias que se persecucin producir en
los terrenos lgico y prctico, han de ser vlidos tambin para un chino, si es que
deben considerarse logrados. (Weber, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social
y de la poltica social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu
Editores 1904)
Ahora pasamos al planteo ms jugoso de esta obra de Weber, Hasta ahora, en
cuanto distinguimos por principio juicio de valor y saber de experiencia, hemos
presupuesto que exista un tipo de conocimiento incondicionalmente vlido, esto es, el
ordenamiento conceptual de la realidad emprica en el campo de las ciencias sociales.
Ahora tal supuesto se convertir en problema, pues hemos de averiguar qu puede
significar la <validez> objetiva de la verdad a que aspiramos en nuestro mbito (...)
Qu significa aqu <objetividad>?(Weber, La objetividad cognoscitiva de la ciencia
social y de la poltica social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu
Editores 1904)
Weber se explaya sobre como se determina y construye el mbito de los objetos que
se constituirn como objeto de estudio de una disciplina cientfica, a su vez la
pertinencia de stos fenmenos estar dada por su significacin en relacin con lo que
se quiere estudiar. ...designamos como mbito propio de labor de nuestra revista la
investigacin cientfica de la significacin cultural general de la estructura econmico-
social de la vida de la comunidad humana y sus formas histricas de organizacin
(Weber, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, en
Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu Editores 1904)
En los prrafos siguientes, Weber critica la concepcin de lo que podramos llamar
marxismo clsico de una explicacin unvoca y unilateral de los fenmenos del plexo
de la vida social por medio del anlisis de causas econmicas. En oposicin a esto,
Weber se abocar al estudio del mundo cultural para evidenciar all las causas de
determinados fenmenos del mbito social. La reduccin a las solas causas
econmicas en ningn sentido es exhaustiva en ningn campo de la vida cultural, ni
siquiera en el de los procesos econmicos (Weber, La objetividad cognoscitiva de la
ciencia social y de la poltica social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica,
Amorrortu Editores 1904)
Aqu comienza Weber a explayarse sobre la pertinencia de la imputacin causal (que
yo ya intent explicar anteriormente). Creo que una interesante reflexin que suscita
su explicacin es que no se debe confundir la unilateralidad que se sigue (por una
cuestin meramente metodolgica) de la eleccin de la imputacin de una causa
(debido a la relevancia de su significacin cultural para la explicacin y comprensin
del fenmeno) con que se pueda imputar unvocamente una causa a la explicacin de
un determinado fenmeno. Entiendo que en realidad si la imputacin causal da lugar a
arbitrariedades, si se es conciente de dicho margen de arbitrariedad entonces se
podrn analizar los resultados seguidos del desarrollo metodolgico y la consecuente
comprobacin emprica en relacin de si demuestran una correlacin lgica de los
resultados obtenidos (Soy conciente de que este anlisis result arriesgado y que
puede contener errores graves).
Weber va definiendo el objetivo de su ciencia: La ciencia social que queremos
promover es una ciencia de realidad. Queremos comprender la realidad de la vida que
nos circunda, y en la cual estamos inmersos, en su especificidad; queremos
comprender, por un lado, la conexin y significacin cultural de sus manifestaciones
individuales en su configuracin actual, y, por el otro, las razones por las cuales ha
llegado histricamente a ser as-y-no-de-otro-modo. (Weber, La objetividad
cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, en Ensayos sobre
metodologa sociolgica, Amorrortu Editores 1904)
Por esto es que Weber define que se debe investigar a los fenmenos de la vida social
en su especificidad, en su individualidad. Este es otro de los elementos que
garantizarn que se trate de un anlisis objetivo.
No se trata de descubrir leyes en base a un anlisis exhaustivo de los diferentes
casos.
Procuramos conocer un fenmeno histrico, esto es, pleno de significacin en su
especificidad. He aqu lo decisivo: solo mediante el supuesto de que nicamente una
parte finita entre una multitud infinita de fenmenos es significativa, cobra, en general,
sentido lgico la idea de un conocimiento de fenmenos individuales. (Weber, La
objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, en Ensayos sobre
metodologa sociolgica, Amorrortu Editores 1904)
Si bien el nmero y la ndole de las causas que determinaron cualquier evento
individual son siempre infinitos (...) lo nico que introduce orden en este caos es la
circunstancia de que, en cada caso, solo una parte de la realidad individual reviste
para nosotros inters y significacin, porque nicamente ella muestra relacin con las
ideas de valor culturales con las cuales abordamos la realidad. (Weber, La
objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, en Ensayos sobre
metodologa sociolgica, Amorrortu Editores 1904)
Creo que hasta aqu he resumido (ya lo he hecho cuando me adelant a explicar la
articulacin de la imputacin de causas a los fenmenos sociales) la relacin que
Weber plantea entre conceptos como significacin cultural, juicios de valor, imputacin
causal, etc. As es como Weber deja el terreno preparado para proceder luego a la
explicacin del abordaje estrictamente metodolgico que se desprende de su anlisis
sobre las caractersticas bsicas del conocimiento cientfico de los fenmenos del
plexo de la vida cultural. Es brillante la forma en que construye los conceptos que le
permitirn luego adentrarse en las dificultades metodolgicas de la ciencia social y en
la problemtica de la validez de esta disciplina como conocimiento objetivo de la
realidad.
Ahora Weber se dedicar a analizar y presentar como se manifiesta en la metodologa
de las ciencias sociales la problemtica de la objetividad para resolver la cuestin
sobre Cul es la significacin de la teora y de la conceptualizacin terica para el
conocimiento de la realidad cultural? (Weber, La objetividad cognoscitiva de la
ciencia social y de la poltica social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica,
Amorrortu Editores 1904)
Weber plantea que en su surgimiento las ciencias de la cultura se encontraron
condicionadas por el xito de las ciencias de la naturaleza donde la tarea del cientfico
consista bsicamente en el descubrimiento de leyes del acaecer.
El autor, a su vez, critica tanto a los partidarios de la teora abstracta como al
historicismo. Yo entiendo que lo que Weber de alguna forma toma de la teora
abstracta es la idea de realizar construcciones conceptuales (abstrayndose de la
empiria) en forma de tipos ideales (y a su vez es esto mismo lo que lo diferencia, ya
que para la teora abstracta esas conceptualizaciones reflejan ulteriormente la empiria,
cosa que Weber de modo alguno concibe). Podemos entonces enunciar las principales
caractersticas de la construccin tpico ideal: Se los obtiene mediante un realce
unilateral de uno o de varios puntos de vista y la reunin de una multitud de
fenmenos singulares, difusos y discretos, que se presentan en mayor medida en
unas partes que en otras y que aparecen de manera espordica, fenmenos que
encajan en aquellos puntos de vista, escogidos unilateralmente, en un cuadro
conceptual, en s unitario (Weber, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de
la poltica social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu Editores
1904). Y en cuanto a su relacin con la realidad Weber afirma que ...es una utopa
que plantea a la labor historiogrfica la tarea de comprobar, en cada caso singular, en
qu medida la realidad se acerca o se aleja de ese cuadro ideal... (Weber, La
objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, en Ensayos sobre
metodologa sociolgica, Amorrortu Editores 1904). De aqu se desprende que la
diferencia fundamental (y una de las principales caractersticas de la conceptualizacin
tpico-ideal) entre la construccin conceptual de Weber y la concepcin que tienen
aquellos idealistas partidarios de la teora abstracta es que en Weber su construccin
obedece a la funcin de un mero medio para lograr comprender y explicar la realidad.
Weber se sirve de los tipos ideales pero no los considera en ningn momento como
una representacin de la realidad misma. Y el hecho de que constituyan o no un
aporte fructfero a la ciencia se sigue del solo criterio: ...el de su xito para el
conocimiento de fenmenos culturales concretos en su conexin, su condicionamiento
causal y su significacin. De acuerdo con ello, la formacin de tipos ideales abstractos
entra en consideracin, no como meta, sino como medio (Weber, La objetividad
cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, en Ensayos sobre
metodologa sociolgica, Amorrortu Editores 1904).
Weber enuncia que incluso el historiador cuando habla de cosas como imperialismo,
mercantilismo, etc. est utilizando construcciones tpico-ideales. El autor contina
explicando y caracterizando la utilizacin de los tipos ideales como conceptos lmites
ante los cuales la realidad es medida y comparada. Retomando lo que Weber dice
sobre los historiadores, podemos afirmar adems que, si stos niegan toda
intervencin de la teora en la aprehensin de la realidad corren el riesgo de caer en
naturalizaciones de la realidad social ya que es inevitable la formacin de tipos ideales
(esto entiendo que est ntimamente relacionado con la idea kantiana del concepto
como un ordenamiento determinado de la realidad aprehendida por medio de las
intuiciones puras, pero nunca como la realidad misma). El problema se convierte ahora
en las determinaciones (en cuanto a lo culturalmente significativo de la formacin de
determinado tipo ideal) y en la pertinencia que posee el tipo ideal para el anlisis de la
realidad cultural.
Aqu Weber introduce una crtica a la teora de Marx en cuanto esta mezcla
consideraciones de tipo deber ser en el anlisis cientfico por presuponer la
existencia de una realidad objetiva (en realidad defendiendo a Marx desde el mismo
Weber podramos precisar que lo objetivamente vlido, es decir, donde recae la
apariencia de una consideracin de tipo deber ser, donde las cosas parecen ser
solo de una manera y no de otra por la naturaleza propia de las cosas, resulta que se
trata en definitiva de la unilateralidad del mtodo marxista. Unilateralidad que se
sigue de los conceptos de condicionamiento de clase, desarrollo de las fuerzas
productivas, etc. Sin embargo, sera un error juzgar a Weber por no evidenciar esta
unilateralidad -y confundirla con una univocidad metodolgica- ya que ni los propios
marxistas de la poca pudieron realizar lo propio, y esta concepcin de la teora
marxista era la reinante en el contexto en el que Weber escribe y desarrolla su teora).
En vista de todo esto, es que, se hace necesario que ante la necesidad imperante que
parece caracterizar a los estudiosos del mundo cultural de naturalizar el mundo
cultural Weber plantea como solucin ...la ntida distincin entre la referencia lgica
comparativa a tipos ideales en sentido lgico y el juicio valorativo acerca de la realidad
a partir de ideales constituye un deber elemental del autocontrol cientfico y el nico
medio de evitar sorpresas. Un <tipo ideal> en nuestro sentido es, insistimos en esto,
algo indiferente a cualquier juicio valorativo, y nada tiene que ver con una <perfeccin>
que no sea puramente lgica (Weber, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social
y de la poltica social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu
Editores 1904).
En resumen, lo que se deduce como caractersticas de los tipos ideales es que se
trata de una construccin conceptual para la mediacin y caracterizacin sistemtica
de conexiones individuales, es decir, significativas en su singularidad (Weber, La
objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, en Ensayos sobre
metodologa sociolgica, Amorrortu Editores 1904). Aqu se concentra la idea que
ya hemos tratado sobre la especificidad (incluida en la concepcin de individualidad
histrica) que aparece como caracterstica principal de la construccin tpico-ideal y
que se diferencia tajantemente de la idea comn del concepto de tipo como algo
genrico. En efecto, fin de la formacin de conceptos tpico-ideales es en todas partes
obtener ntida conciencia no de lo genrico, sino, a la inversa, de la especificidad de
fenmenos culturales. (Weber, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la
poltica social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu Editores
1904). Esto no significa que puedan existir tipos ideales de carcter genrico, de
hecho pueden ser construidos mientras mantengan su singularidad (que no tiene
porque contradecir su carcter genrico).
A mi entender, las construcciones tpico ideales son vlidas en la medida en que se
atengan a su individualidad histrica, a su especificidad, es decir, a su estructuracin
lgica (y por lo tanto libre de contradicciones). Podemos inferir que la estructuracin
lgica y el componente histrico (manifiesto en la singularidad, en la especificidad)
garantizan de alguna manera la validez de la utilizacin de las construcciones tpico-
ideales como conceptos objetivos (en la mayor medida en que esto es posible).
Weber concluye, sobre final del ensayo, que La validez objetiva de todo saber
emprico descansa en esto y slo en esto: que la realidad dada se ordene segn
categoras que son subjetivas en un sentido especfico, en cuanto representan el
presupuesto de nuestro conocimiento y estn ligadas al presupuesto del valor de
aquella verdad que slo el saber emprico puede proporcionarnos. Nada tenemos que
ofrecer, con los medios de nuestra ciencia, a quien no juzgue valiosa esta verdad; y la
fe en el valor de la verdad cientfica es un producto de determinadas culturas, no algo
dado por naturaleza. En vano buscar alguna otra verdad que sustituya a la ciencia en
aquello que slo ella puede cumplir: conceptos y juicios que no son la realidad
emprica, ni la copian, pero que permiten ordenarla conceptualmente de manera
vlida. (...) La <objetividad> del conocimiento de las ciencias sociales depende ms
bien de esto: que lo empricamente dado se oriente de continuo con relacin a
aquellas ideas de valor, las nicas que le prestan valor cognoscitivo; que, en su
significacin, sea comprendido a partir de ellas, pero que jams sea convertido en
pedestal para la prueba, imposible empricamente, de la validez de aquellas. (...)
Nada debiera destacarse ms que la afirmacin de que servir al conocimiento de la
significacin cultural de conexiones histricas concretas es la meta nica y exclusiva, a
la cual, junto con otros medios, tambin contribuye la labor de formacin y crtica de
conceptos. Weber termina as por definir ms que la cuestin sobre la validez de la
ciencia, los trminos en que esta puede servir a la construccin de conocimiento
objetivamente vlido sobre la realidad social.
Weber Economa y sociedad Conceptos sociolgicos fundamentales.
La sociologa es la ciencia que pretende entender e interpretar- la accin social del
sujeto. Toda interpretacin persigue la evidencia, pero no necesariamente es la causa
valida. El mtodo de la sociologa comprensiva es racionalista. Como lo dice
Weber:
La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve en
estos casos a la sociologa como un tipo (tipo ideal), mediante el cual comprender la
accin real, influida por irracionalidades de toda especie (afectos, errores), como una
desviacin del desarrollo esperado de la accin racional. (pp.7)
Explicar significa, para la ciencia que se ocupa del sentido de la accin (la
sociologa), algo as como: captacin de la conexin de sentido en que se incluye una
accin, ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido subjetivamente
mentado. Comprensin equivale a: captacin interpretativa del sentido o conexin del
sentido: a) mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica); b)
mentado en promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica en
masa); c) construido cientficamente (por el mtodo tipolgico) para la elaboracin del
tipo ideal de un fenmeno frecuente.
CONCEPTO DE LA ACCIN SOCIAL: la accin social se orienta por las acciones de
otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras. la accin
social, como toda accin, puede ser:
1. Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el
comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y
utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de
fines propios racionalmente sopesados y perseguidos.
2. Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el
valor tico, esttico, religioso o de cualquiera otra forma como se le interprete,
propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna de
resultado, o sea puramente en mritos de ese valor.
3. Afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos y estados
sentimentales actuales.
4. Tradicional: determinada por una costumbre arraigada.
Por relacin social debe entenderse una conducta plural de varios- que, por el
sentido que encierra, se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa
reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y exclusivamente, en
la probabilidad de que se actuara socialmente en una forma (con sentido) indicable;
siendo indiferente, por ahora, aquello en que la probabilidad descansa.
Se pueden observar en la accin social regularidades de hecho; es decir, el
desarrollo de un accin repetida por los mismos agentes o extendida a muchos (en
ocasiones se dan los dos casos a la vez), cuyo sentido mentado es tpicamente
homogneo. Por uso debe entenderse la probabilidad de una regularidad en la
conducta, cuando y en la medida que esa probabilidad, dentro de un crculo de
hombres, este dada nicamente por el ejercicio del hecho. El uso debe llamarse
costumbre cuando el ejercicio de hecho descansa en un arraigo duradero. Por el
contrario, debe decirse que ese uso est determinado por una situacin de intereses
(condicionado por el inters), cuando y en la medida en que la existencia emprica de
su probabilidad descanse nicamente en el hecho de que los individuos orienten
racionalmente su accin con arreglo a fines por expectativas similares.
La accin, en especial la social y tambin singularmente la relacin, pueden
orientarse, por el lado de sus participes, en la representacin de la existencia de un
orden legitimo. La probabilidad de que esto ocurra de hecho se llama validez del
orden en cuestin.
La legitimidad de un orden puede estar garantizada:
De manera puramente intima; y en este caso: 1) puramente afectiva: por entrega
sentimental; 2) racional con arreglo a valores. Por la creencia de la validez absoluta,
en cuanto expresin de valores supremos generadores de deberes (morales, estticos
o de cualquier otra suerte); y 3) religiosa: por la creencia de que se su observancia
depende la existencia de un bien de salvacin. Tambin (o solamente) por la
existencia de determinadas consecuencias externas, o sea, por una situacin de
intereses; pero por expectativas de un determinado genero.
Un orden debe llamarse:
Convencin: cuando su validez est garantizada externamente por la probabilidad de
que, dentro de un determinado crculo de hombres, una conducta discordante habr
de tropezar con una (relativa) reproduccin general y prcticamente sensible.
Derecho: cuando esta garantizado externamente pro la probabilidad de la coaccin
(fsica o psquica) ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misin de
obligar a la observancia de ese orden o de castigar su transgresin.
Los que actan socialmente pueden: atribuir validez legitima a un orden
determinado:1) en mritos de la tradicin: validez de lo que siempre existi; 2) en
virtud de una creencia afectiva (emotiva especialmente); 3) en virtud de una creencia
racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se tiene como absolutamente
valioso; y 4) en mritos de los estatuido positivamente, en cuya legalidad se cree. Esta
legalidad puede valer como legitima: a) en virtud de un pacto de los interesados; y b)
en virtud del otorgamiento por una autoridad considerada como legitima y del
sometimiento correspondiente.
Se debe entender que una relacin social es de lucha cuando la accin se orienta por
el propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras
partes. Se denominan pacficos aquellos medios de lucha donde no hay violencia
fsica efectiva.
Se llama comunidad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en
la accin social en el caso particular, por trmino medio o en el tipo puro- se inspira
en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los participes de constituir un
todo. Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la
actitud en la accin se inspira en una compensacin de intereses por motivos
racionales (de fines o valores) o tambin en una unin de intereses con igual
motivacin. La sociedad, de un modo tpico, puede especialmente descansar (pero no
nicamente) en un acuerdo o pacto racional por declaracin recproca. Entonces la
accin, cuando es racional, est orientada a) racionalmente con arreglo de valores: en
mritos de la creencia en la propia vinculacin; b) racionalmente con arreglo a fines:
por la expectativa de la lealtad de la otra parte.
Una relacin social (lo mismo si es de comunidad como de sociedad) se llama
abierta al exterior cuando y en la medida en que la participacin en la accin social
reciproca que, segn su sentido, la constituye, no se encuentra negada por los
ordenamientos que rigen esa relacin a nadie que lo pretenda y este en situacin real
de poder tomar parte en ella. El carcter abierto o cerrado puede estar condicionado
tradicional, afectiva o bien racionalmente con arreglo a valores o fines.
Una relacin social puede tener para sus participes, de acuerdo con su orden
tradicional o estatuido, las consecuencias siguientes: a) el que toda accin de cada
uno de los participes se impute a todos los dems (solidaridad); b) el que la accin de
un participe determinado se impute a los dems (representacin), o sea que tanto las
probabilidades como las consecuencia, para bien o para mal, recaigan sobre todos. El
poder representativo (plenos poderes) puede, segn el orden vigente, 1) estar
apropiado en todos sus grados y cualidades (planos poderes por derecho propio); o 2)
ser atribuido al poseedor de determinadas caractersticas, ya temporal, ya
permanentemente; o 3) ser otorgado por determinados actos de los participes o de
terceros, ya temporal, ya permanentes (plenos poderes otorgados).
Por asociacin (verband) debe entenderse una relacin social con una regularidad
limitadora -dice Weber- hacia afuera cuando el mantenimiento de su orden est
garantizado por la conducta de determinados hombres destinada en especial a ese
propsito: un dirigente y, eventualmente, un cuadro administrativo que, llegado el caso,
tienen tambin de modo normal el poder representativo. El ejercicio de la direccin o la
participacin en la accin del cuadro administrativo los poderes de gobierno-
pueden ser: a) apropiados, o b) estar atribuidos por el orden vigente en la asociacin,
de modo permanente, por algn tiempo o para un caso concreto, a personas
determinadas, a personas que renan ciertas caractersticas o a personas que se
eligen en una forma determinada.
Los rdenes estatuidos en una sociedad pueden nacer: a) por un pacto libre, o b) por
otorgamiento imposicin- y sometimiento. Un poder gubernamental dentro de una
asociacin puede pretender el poder legtimo para la imposicin de rdenes nuevos.
La constitucin de una asociacin consiste en la probabilidad efectiva de que se
produzca el sometimiento al poder otorgante del gobierno existente, segn medida,
modo y condiciones.
Por orden administrativo debe entenderse el que regula la accin de la asociacin.
Orden regulador es el que ordena otras acciones sociales, garantizando, mediante esa
regulacin a los agentes las probabilidades ofrecidas por ella. En la medida en que
una asociacin solo se oriente por ordenes de la primera clase, podr decirse que es
un asociacin de carcter administrativo, y cuando la orientacin est dirigida por
ordenes de la ltima clase se dir que es una asociacin de carcter regulador.
Por empresa (betrieb) debe entenderse una accin que persigue fines de una
determinada clase de un modo continuo. Y por asociacin de empresa
(betriebverbend) una sociedad con un cuadro administrativo continuamente activo en
la prosecucin de determinados fines. Por unin (verein) debe entenderse una
asociacin de empresa cuyas ordenaciones estatuidas solo pretenden validez para los
que son sus miembros por libre decisin. Por instituto (anstalt) debe entenderse una
asociacin cuyas ordenaciones estatuidas han sido otorgadas y rigen de hecho
(relativamente) con respecto a toda accin que con determinadas caractersticas
dadas tenga lugar en el mbito de su poder.
Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin
social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa
probabilidad. Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar
obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas; por
disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato
por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea
pronta, simple y automtica.
Una asociacin de dominacin debe llamarse asociacin poltica cuando y en la
medida en que su existencia y la validez de sus ordenaciones, dentro de un mbito
geogrfico determinado, estn garantizados de un modo contino por la amenaza y
aplicacin de la fuerza fsica por parte de su cuadro administrativo. Por estado debe
entenderse un instituto poltico de actividad continuada, cuando y en la medida en que
su cuadro administrativo mantenga con xito la pretensin al monopolio legitimo de la
coaccin fsica para el mantenimiento del orden vigente. Dcese de una accin que
est polticamente orientada cuando y en la medida en que tiende a influir en la
direccin de una asociacin poltica; en especial a la apropiacin o expropiacin, a la
nueva distribucin o atribucin de los poderes gubernamentales. Debe entenderse a
iglesia como una institucin hierocrtica de actividad continuada, cuando y en la
medida en que su cuadro administrativo mantiene la pretensin al monopolio legitimo
de la coaccin hierocrtica.

Weber La tica protestante y el espritu del capitalismo.

TESIS: La tica protestante tiene afinidades electivas con el espritu del capitalismo
>Argumenta que el espritu que define las instituciones capitalistas tiene sus races in
la Reforma Protestante (S XVI)

INTRODUCIN
o El capitalismo implica la bsqueda de la renovacin constante del lucro,
definido de esta manera capitalismo ha habido en todas partes del mundo
o El capitalista aventurero se define como: irracional y especulativo

o A dif del Marxismo (opina que la historia esta encaminada en un paso

inevitable, y q el desarrollo del capitalista no estuvo sujeta al cambio cultural),
Weber opina que el desarrollo occidental se debi a especficos desarrollo de
eventos culturales
o Dif entre el capitalismo occidental y oriental es la organizacin raional-
capitalista del trabajo formalmente libre, y su desarrollo no hubiese sido posible
sin:
a La separacin de la econ domestica y la industria
b La consecuente contabilidad racional
La ndole racional del derecho y la administracin, pues el moderno capitalismo
industrial racional necesita tanto de los medios tcnicos de clculo de trabajo, como de
un derecho previsible y una administracin guiada por reglas formales; sin esto, es
posible el capitalismo aventurero, comercial y especulador; y toda suerte de
capitalismo poltico, pero es imposible la industria racional privada con capital fijo y
clculo seguro. Pues bien, slo en Occidente ha puesto a disposicin de la vida
econmica un derecho y una administracin dotados de esta perfeccin formal
tcnico-jurdica.

La relacin entre el ascetismo y el espritu capitalista

En este captulo, Weber describe ms detalladamente la relacin entre las ideas
piadosas del ascetismo protestante y las ideas claves del espritu econmico
capitalista. Ante la imposibilidad de mirar el protestantismo de manera global, acude a
dos de los escritos de Richard Baxter, hombre representativo del puritanismo ingls.
Estos se clasifican dentro de los escritos teolgicos inspirados directamente de la cura
de almas. La cura de almas era un ejercicio en el cual operaban las fuerzas religiosas
determinantes en la formacin del carcter de los hombres. Baxter, segn Weber, fue
quien sent las bases para el concepto de profesin y sus escritos tuvieron aceptacin
universal. Por ello W lo consider como representante adecuado para estudiar la
relacin entre el ascetismo protestante y el espritu capitalista.
Lo primero que observa al analizar los textos en cuestin es: nos parece inaudito el
nfasis puesto en los factores ebionticos del Nuevo Testamento, al manifestar
cualquier opinin acerca de la propiedad y su consecucin. Supongo que hace
referencia a las desviaciones que hace el protestantismo en relacin con las ideas
religiosas medievales (para Sto. Thoms el trabajo no era una obligacin, solo deban
trabajar quienes lo necesitasen):
1. El trabajo es un mandato divino para todos. Esta idea an no estaba muy radical
en Lutero, pero en el s. XVII s, al punto de tener efectos psicolgicos de suma
importancia en el carcter de los seguidores.
2. Eliminacin de la ambicin destruir toda ambicin por hacerse rico mediante los
bienes materiales, se censura el deseo de amasar bienes, porque en la riqueza se
corre el riesgo del goce, el sensualismo. Nada de goce y placer; slo obras. (esta idea
se radicaliza, pues en Calvino no era tan rigurosa, l no vea tan peligrosa la riqueza)
3. Desde el punto de vista espiritual se arraiga el principio del tiempo como dinero
expresado siglos despus por Franklyn.
4. La forma de trabajo que agrada a Dios es la que se hace en el marco de una
profesin estable desempeada con juicio y disciplina. Con sta se logra superar la
tentacin. As se anuncia la idea moderna de especializacin.
5. Contradiccin: se trata de abolir la ambicin, pero se prescribe la acumulacin
de riqueza.
Influjo directo en el modo de vida capitalista del concepto puritano de la
profesin y la idealizacin de un comportamiento asctico.
1. Contra el placer y el regocijo.
2. Actitud frente a los bienes de la cultura; buena actitud frente a la ciencia, pero
negativa frente al arte, las diversiones profanas, las supersticiones, lo mgico, la
celebracin de la nochebuena, la expresin artstica de la iglesia, etc. (excepto en
Holanda), condenaban el arte teatral, las manifestaciones erticas.
3. Condensando, diremos que el ascetismo laico del protestantismo obraba contra
el placer despreocupado de la abundancia, usando la potencia al mximum, y
ahorcaba el consumo, principalmente de artculos lujosos; por otra parte,
psicolgicamente aniquilaba, sin embargo, todas las sujeciones que la tica tradicional
ofreca al deseo de la riqueza, destrua todos los eslabones del anhelo de lucro pues,
aun cuando no lo legalizaba, lo tena conceptuado como mandato de Dios (con el
significado expuesto). La pelea entablada contra el sensualismo y el apego a la
riqueza no iba dirigida hacia el lucro racional; se trataba de dar el golpe al uso
irracional de la riqueza.102-103
4. Contradictorio; desea el bien pero no deja de crear el mal.
5. Ms que contribuir a la formacin de capitales, contribuy a la creacin de un
ethos; el del hombre econmico y con ello influy indirectamente en la formacin del
capitalismo moderno occidental, tal como lo describi Franklin.
especialistas desprovistos de espiritualidad, gozantes desprovistos de corazn: estos
ineptos creen haber escalado una nueva etapa de la humanidad, a la que nunca antes
pudieron dar alcance
En suma, sera interesante no perder de vista su proceso histrico, tomando como
punto de partida los indicios, en tiempos del medievo, de un ascetismo laico hasta que
ste se pierde en el utilitarismo, por entre las diversas esferas sobre las que despleg
su accin el ascetismo piadoso. nicamente as sera factible demostrar
absolutamente la proporcin del extraordinario alcance ilustrativo del protestantismo
asctico con respecto a otros factores plsticos del actual mundo civilizado. (109-110)

Weber Economa y sociedad sociologa de la dominacin.

La dominacin es uno de los ms importantes elementos de la accin comunitaria. Es
la suma de poder (capacidad de ejercer influencia sobre la accin de los otros, ya sea
por imposicin, conveniencia, etc.) y de legitimidad (que se halla obediencia,
aceptacin, reconocimiento). Es decir que la dominacin es la accin de ejercer
influencia y hallar obediencia, que responde a un mandato especfico y es el poder
basado en la autoridad. Entendemos por dominacin un estado de cosas por el cual
una voluntad manifiesta (mandato) del dominador influye sobre los actos de los
dominados. Se genera una vinculacin entre dominantes y dominados.

Toda dominacin se manifiesta y funciona en forma de gobierno. Todo rgimen de

gobierno necesita del dominio en alguna forma, ya que para su desempeo siempre se
deben colocar en manos de alguien poderes imperativos.
Los gobiernos directamente democrticos se basan en la suposicin de que todo el
mundo est igualmente calificado para la direccin de asuntos comunes y se reduce a
lo mnimo el alcance del poder de mando. En tal rgimen, las funciones de gobierno de
transmiten simplemente mediante un sistema de turnos o se ejercen mediante suertes
o por eleccin directa durante un breve periodo, reservndose a los miembros de la
comunidad todas las decisiones importantes y correspondiendo a los funcionarios slo
la preparacin y ejecucin de las disposiciones, as como la direccin de asuntos
corrientes de acuerdo con los decretos establecidos.
Por reducida que sea la esfera de poder, debern siempre confiarse a algn
funcionario ciertas facultades de mando. Igualmente existen lmites democrticos a
sus funciones.

La posicin dominante de las personas pertenecientes a la organizacin frente a las

masas dominadas se basa siempre en la posibilidad que tienen los miembros de la
minora dominante de ponerse rpidamente de acuerdo y de crear y dirigir
sistemticamente una accin societaria racionalmente ordenada y encaminada a la
conservacin de su posicin dirigente.
La subsistencia de toda dominacin se manifiesta del modo ms preciso mediante la
autojustificacin que apela a principios de legitimidad. La autoridad de un poder de
mando puede expresarse en un sistema de normas racionales estatuidas. As, este
sistema de normas legitima al que dispone del mando, y su poder es legtimo en tanto
que es ejercido de acuerdo con las mismas. Se obedece a las normas y no a la
persona. Por otro lado, la obediencia puede basarse en a autoridad personal, que
puede tener su fundamento en la santidad de la tradicin, y por tanto, de lo
acostumbrado, de lo que ha sido siempre de un modo determinado, lo cual prescribe
obediencia en determinadas personas. Finalmente puede basarse en la consagracin
de lo extraordinario, en la creencia de un carisma, es decir, en la efectiva revelacin o
gracia concedida a ciertas personas en tanto que redentores, profetas y hroes de
toda clase.

Los tipos puros de dominacin legtima

En las relaciones entre dominantes y dominados, la dominacin suele apoyarse
interiormente en motivos jurdicos, en su legitimidad. En forma totalmente pura, los
motivos de legitimidad (rdenes legtimos) de la dominacin son slo tres (los cuales
se pueden combinar entre s), cada uno de los cuales tiene una base sobre la cual
construye su legitimidad.

Dominacin racional legal

El tipo ms puro de la dominacin racional legal es la dominacin burocrtica, cuya
idea bsica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un
estatuto sancionado correctamente en cuanto a la forma.
La base de legitimidad es la ley escrita impersonal, que regula las acciones de todos, a
la cual deben someterse todos, contiene todo tipo de comportamientos (para
garantizar previsibilidad) y establece limitaciones a las acciones de gobierno. Es decir
que se obedece no a la persona en virtud de su derecho propio sino a la regla
estatuida, la cual establece un propio tiempo a quin y en qu medida se deba
obedecer. Tambin el que ordena obedece, al emitir una orden, a una regla.
El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el seor, y los
subordinados son miembros de la asociacin. Los funcionarios tienen una formacin
profesional, y actan sin la menor influencia de motivos personales ni sentimentales de
ninguna clase, libre de arbitrariedad y capricho, y en particular, sin consideracin de la
personalidad.
Este tipo de dominacin se puede dar en estructuras como: Estado y municipio,
empresa capitalista privada, asociacin de finalidad utilitaria, unin de cualquier tipo
que disponga de un equipo numeroso y jerrquicamente articulado.
La burocracia es el tipo ms puro de la dominacin legal, constituyendo el aparato
administrativo (gobierno y empresas). Se caracteriza por los cargos administrativos
asignados por capacitacin, que a cambio de su trabajo obtienen un salario e
incentivos, cuyo trabajo est reglamentado por la ley, y para garantizar orden y
cumplimiento hay que seguir un manual de pasos. El cuerpo administrativo (aparato
burocrtico) se transforma en un poder en s mismo, ya que permite el funcionamiento
y la puesta en prctica de la legalidad del Estado o de las empresas, es decir, de las
normas.

La legalidad es el conjunto de normas, y la legitimidad es la eleccin del pueblo.

Dominacin tradicional
La dominacin tradicional tiene su base de legitimidad en la creencia en lo establecido
por los usos y costumbres (en la santidad de las tradiciones). Su tipo ms puro es el
dominio patriarcal. El tipo del que ordena es el seor y los que obedecen son sus
sbditos, en tanto que el cuerpo administrativo lo forman los servidores. Se
obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, santificado por la tradicin, por
la fidelidad. Es decir que el seor acta en base a sus sentimientos de equidad, es
decir de manera muy elstica: una parte tiene que ver con la tradicin, y otra con su
placer, simpata o antipata en cada caso.
El cuerpo administrativo no est claramente construido, pero consta de elementos que
dependen directamente del seor (familiares o funcionarios domsticos), o de
parientes o de amigos personales (favoritos), o de elementos que le estn ligados por
un vnculo de fidelidad (vasallos, prncipes tributarios).
La tradicional es el tipo de dominacin ms dbil, y los servidores se reclutan en
completa dependencia personal del seor. La sucesin se da por herencia,
costumbres y usos, y la historia y la tradicin son sumamente importantes.
Existen diferentes tipos de dominacin tradicional: patrimionialismo (tipo de rden
poltico basado en que aquellos que dominan lo hacen por su relacin con el
patrimonio); patriarcalismo (ejercicio de dominacin por el jefe de un clan, un
patriarca); gerontocracia (gobierno de los mayores, cuya sabidura es mxima);
monarqua (el monarca responde a un mandate especfico, hay un constante reforzar
del mandato determinado por el apoyo del pueblo (legitimidad)).

Dominacin carismtica
La base de legitimidad est en la creencia en alguien con cualidades extraordinarias,
dotes sobrenaturales (carisma), un salvador con facultades mgicas, relacionadas al
herosmo, poder intelectual u oratorio. El carisma de este profeta o hroe se basa en lo
siempre nuevo, lo nunca visto y la entrega emotiva.
La asociacin de dominio es la comunicacin en la comunidad o en el squito. El tipo
del que manda es el caudillo. El tipo del que obedece es el apstol.
El aparato administrativo es designado por el lder carismtico.
Sin duda, la autoridad carismtica es uno de los grandes poderes revolucionarios de la
historia, pero, en su forma absolutamente pura, es por completo autoritaria y
dominadora.
La dominacin carismtica tiene como problema la manera en que resuelve la
sucesin, ya que puede decidirse por la bsqueda de signos de la calificacin
carismtica, por medio del orculo, de la suerte o de otras tcnicas de designacin,
por designacin del calificado carismticamente. O tambin la sucesin puede estar en
manos del portador del carisma (o de un squito de personas portadoras de cierto
carisma), una manera de expresar el carisma hereditario, lo que hace que la
dominacin carismtica se convierta en una dominacin tradicional, y a la vez se
deriva en un tipo de dominacin racional-legal.
Weber Economa y sociedad Sociologa del Estado
Max Weber comienza el Captulo IX afirmando que el sentido del Estado racional slo
se da en Occidente. Para Weber exclusivamente en dicho Estado puede prosperar el
capitalismo moderno. Fundado en;
La burocracia profesional, y
El derecho racional
El funcionario de formacin profesional decide sobre el derecho en un sentido formal,
es decir, sin que importe el contenido de las reglas del derecho. En este sentido el
arreglo de la justicia proviene de la aplicacin del burcrata orientado al aspecto
jurdico-formal, las fuentes del derecho mgico-religiosas o humanistas, peculiares de
los Estados no occidentales, quedan excluidas.
Dice Weber que este derecho fue la unin del estado moderno con los juristas, para
imponer sus ambiciones de poder, este hecho a su vez favoreca al capitalismo, al
tiempo que se forjaba una poltica econmica planeada continua y consecuente
donde existen al menos dos cosas; la poltica fiscal y poltica del bienestar.
En el siglo XIV en Inglaterra, hace su aparicin la poltica fiscal racional; a partir de
Adam Smith surge lo que se denomina mercantilismo. El mercantilismo significa la
formacin moderna del poder estatal, directamente mediante el aumento de los
ingresos del prncipe, e indirectamente mediante aumento de la fuerza impositiva de la
poblacin, aumentando al interior del Estado fuentes de ingreso y hacia el exterior
conseguir ventajas; comprar barato y vender ms caro, apoyndose en una idea del
siglo XVI al cual denominamos la balanza comercial; donde un Estado se empobrece
tan pronto como el valor de las importaciones rebasa al de las exportaciones.
Pero si la empresa privada puede contar con el mismo personal profesional y regirse
por reglas positivas qu hace especial al Estado racional frente otras organizaciones
administrativas? Weber dice que el Estado no se puede definir por el contenido de lo
que hace. En ltima instancia las organizaciones se definen por su capacidad
de coaccin fsica, pero es el Estado racional el que lo hace de manera exclusiva.
A partir de esta consideracin el Estado se define como aquella comunidad humana
que en el interior de un determinado territorio reclama para s (con xito) el monopolio
de la coaccin fsica legitima. Al mismo tiempo como lo ejerce de forma exclusiva
tambin es fuente nica del derecho de coaccin.
Continua Weber que la poltica es la aspiracin del poder, ya sea entre Estados o, en
el interior de un Estado as pues el que hace poltica aspira al poder: sea como
medio al servicio de otros fines -ideales o egostas-, o por el poder mismo, o sea para
gozar del sentimiento de prestigio que confiere.
El Estado se basa en una relacin de dominio de hombres sobre hombres, basada en
la coaccin legtima. La autorizacin se sostiene a) por los motivos internos y b) los
medios externos en los que la dominacin se apoya.
Tipos puros [justificacin] de legitimidad:
Tradicional. Consagrada por una validez inmemorial y por actitud habitual de su
observancia como el patriarca.
Carismtico. Deriva del don de gracia personal, de la devocin totalmente personal y
de la confianza personal, como la conduce el profeta, el prncipe guerrero, el conductor
plebiscitado, el gran demagogo, el jefe poltico.
Legal o racional. Emanada de una en virtud de la creencia de validez de un estatuto
legal y de la competencia, de la obediencia por disposicin de deberes, es la que se
ejerce el servidor del moderno Estado.
Lo que interpreto como motivos externos es el miedo y la esperanza: temor de la
venganza de poderes mgicos o del dueo del poder, la esperanza de una
recompensa
Atribuye de forma ideal al burcrata o servidor del Estado la legitimidad legal, y la
carismtica para el poltico profesional, pues sta legitimidad consagra una vocacin
en su expresin suprema. Primeramente se desarroll el demagogo en el contexto de
la ciudad-estado mediterrnea, y ms tarde en el jefe del partido en el mbito del
Estado constitucional occidental.
Afirma Weber que toda empresa de dominio que requiere una administracin continua
necesita por una parte la actitud de obediencia en la actuacin humana y la
disposicin de aquellos elementos materiales eventualmente necesarios para el
empleo fsico de la coaccin (cuerpo administrativo y medios materiales). El ejercer el
gobierno puede ser compartido con una aristocracia autnoma o con sbditos carentes
de poder.
El verdadero dominio, sustenta el autor, se encuentra necesariamente en la
burocracia, mediante funcionarios a sueldo; Socializacin creciente significa
burocratizacin creciente. Juzgar y administrar estatutariamente favorece al desarrollo
capitalista moderno, pues este descansa en el clculo.
Volviendo a la funcin esencial del poltico, l hace de la poltica una profesin y de
acuerdo con esto vive para la poltica o de la poltica. En la primera acepcin la
persona hace de dicha actividad su vida, dando sentido a la misma por la causa, y
-aunque no de forma exclusiva- tambin vive de dicha causa pero su origen es ms
bien plutocrtico. Por el contrario, quien vive de la poltica lo hace como fuente
permanente de ingresos. Aunque no significa que el inters de quien vive para la
poltica no aproveche su condicin para beneficiarse y, viceversa, de quien carezca de
fuentes de riqueza alternas que viva de la poltica significa que no se interesa por la
causa.
El funcionario moderno debe ser especializado y de preparacin profesional a fin de
evitar el peligro de la corrupcin. Histricamente origin que tanto el prncipe como los
funcionarios vieran un peligro en el Parlamento, pero el monarca necesit, afirma
Weber, sustraerse de la lucha poltica y nombrar a un funcionario que enfrentara al
parlamento por l. Pero los funcionarios deben quedar fuera de la lucha por el poder,
pues estos deben actuar sine ira et studium (sin clera ni prejuicio), pues -considera el
autor- el partidismo, la lucha y la pasin constituyen el elemento del poltico. Se puede
decir que el avance del civil service se introduce el self-government.
Entonces pregunta Weber ante el avance inminente de la burocratizacin cmo es
posible en presencia de la prepotencia de esa tendencia salvar todava algn resto
de libertad de movimiento individual en algn sentido? La respuesta para Weber est
en la seleccin de un poltico con cualidades [carismticas] de jefe.
Sobre los partidos Weber afirma que estos no se mencionan en ningn documento
constitucional pese a que representan hoy los portavoces ms importantes de la
voluntad poltica, su objeto consiste en adquisicin de votos, adems elabora un
programa y elige a sus candidatos y su existencia no se eliminar. Los partidos se
apoyan en dos principios bsicos: son meros patrocinadores de cargos polticos que
son flexibles en sus programas o son partidos de ideologa que se proponen implantar
ideales inflexibles en sus programas. De igual forma que el Estado, en la organizacin
de la burocracia interna descansa su poder. El caudillaje y el sequito constituyen
elementos vitales de estos.
Pero para Weber cumplen una funcin democratizadora al otorgar la oportunidad de
que las masas elijan a un lder a un jefe plebiscitario.
Los Parlamentos modernos son para Weber representantes de los elementos
dominados. Cumplen una funcin de mnima de aprobacin interna de los dominados
para ciertos actos para el gobierno:
El presupuesto pblico.
Aprobacin de proyectos de ley
El parlamento hace poltica negativa; enfrentndose a la administracin como una
potencia enemiga. Pero cambia dicha situacin donde el Parlamento se hace
coparticipe de un sistema parlamentario que se caracteriza por:
Seleccin parlamentaria de los jefes (emitir votos de confianza)
Responsabilidad parlamentaria (rendicin de cuentas)
Control parlamentario de la administracin
La participacin aumenta si el gobierno se configura con ayuda del Parlamento.

Weber La poltica como vocacin.

Max Weber, en su conferencia sobre la poltica como vocacin dentro de su obra El
poltico y el cientfico, manifiesta en un primer momento lo que l entiende por poltica,
afirmando que solamente es la direccin o la influencia sobre la trayectoria de una
entidad poltica, esto es, en nuestros tiempos: el Estado. El Estado, a su vez, es una
comunidad humana dentro de los lmites de un territorio establecido, ya que este es un
elemento que lo distingue, reclamando para s el monopolio de la legtima violencia
fsica.
Por tanto, el concepto de poltico significa la aspiracin a tomar parte en el poder o de
influir en la distribucin del mismo, ya sea entre los diferentes estados, ya en lo que
concierne, dentro del propio Estado, a los distintos grupos de individuos que lo
integran. El Estado, al igual que toda entidad poltica, es un enlace de dominio de
individuos sobre individuos, sostenido mediante la legtima violencia.
Tal dominio tiene su fundamento en tres justificaciones internas concretas: la
legitimidad del perdurable ayer, la validez de un hbito cuyos comienzos se pierden en
los tiempos, y la orientacin del individuo, por costumbre, hacia su respeto []
Segundo, la facultad de la gracia (carisma) personal y extraordinaria [] Por ltimo,
una legitimidad apoyada en una base legal, que da por cierta la validez de preceptos
legales en razn de su competencia objetiva.
Por otra parte, al tratar el concepto de Estado moderno, que surge a partir del
momento en que el prncipe procede a la expropiacin de titulares privados de poder
administrativo que tiene junto a l, Weber seala que es una unidad de dominacin de
ndole institucional, cuyos fines, con xito en los resultados, han sido monopolizar,
como medio de dominacin, la legtima violencia fsica dentro de su territorio, para lo
cual ha reunido todos los elementos materiales a disposicin de su dirigente,
expropiando a todos los funcionarios estamentales que por derecho propio disponan
de ellos y substituyndolos con sus propias superioridades jerrquicas.
Al continuar este proceso poltico, fue que surgieron los polticos profesionales,
aquellos que no deseaban gobernar en calidad de caudillos carismticos, sino actuar
al servicio de jefes polticos, no slo a los prncipes, sino tambin a otros poderes, y es
que es posible ejercer influjo en la distribucin del poder entre las diferentes
configuraciones polticas y dentro de cada una de stas, tanto en calidad de poltico
ocasional como de profesin ejercida secundaria o primordialmente, tal como ocurren
en el terreno de la economa.
Hay dos formas para hacer de la poltica una profesin, segn Weber: vivir para la
poltica o vivir de la poltica [] Aquel que vive para la poltica hace de ello su vida en
el sentido ntimo o se solaza simplemente en el ejercicio del poder que conserva, o
mantiene su equilibrio y la tranquilidad en su conciencia por haber dado un sentido a
su vida al haberla puesto al servicio de algo. Entre vivir para y vivir de la poltica
existe una diferencia, ya que el individuo que vive de la poltica se coloca en un nivel
mucho ms burdo, es en el nivel econmico. Quien vive de la poltica como profesin,
sta es su fuente de ingresos; quien vive para la poltica se encuentra en un nivel ms
alto.
Despus de hacer un recorrido general por las diferentes formas de Estado surgidas
en Europa principalmente a lo largo de la historia, Weber comienza a hablar del
Estado constitucional, reinstaurando la democracia, haciendo del demagogo la figura
clsica del poltico de Occidente. La demagogia moderna se vale asimismo del
discurso; pero aun cuando abusa de l en cantidades abrumadoras [] se sirve de la
palabra impresa como instrumento permanente. Es la actualidad, el publicista poltico y
en especial el periodista son los representantes ms notables de la figura del
demagogo. Sin embargo, en el Estado moderno, en el caso del periodista, ste tiene
menor influencia, comparndolo con el magnate capitalista de la prensa.
Por otro lado, Weber expresa que los interesados en la vida poltica se hacen de
adeptos cercanos que proporcionen medios econmicos y aseguren la conquista de
los votos en la lucha poltica. Los polticos profesionales tratan de conseguir el poder
mediante el vulgar y pacfico reclutamiento del partido en el trfico electoral.
Ms adelante, el socilogo alemn establece tres cualidades de mayor importancia
para un poltico: pasin, sentido de responsabilidad y mesura. Con respecto a la
pasin, sta se trata de un romanticismo de lo intelectivamente atractivo, que gira en el
vaci y carece del menor sentido de responsabilidad objetiva. La pasin no hace
poltico al hombre si no se entrega a una causa y no se vale de la responsabilidad para
dicha causa, como luz que gue la accin. Para ello es necesario tener aptitud para
dejar que la realidad penetre en uno, sin que deje de mantenerse retirado no pierda la
entereza. En otras palabras, es indispensable conservar la distancia con los hombres y
las cosas. La poltica se lleva con la cabeza y no con otras partes del cuerpo o del
espritu.
Por ltimo, la poltica cosiste en una prolongada y ardua lucha contra tenaces
resistencias para vencer, requiriendo al mismo tiempo, pasin y mesura. Es del todo
cierto que en este mundo no se llega jams a los posible si no se intenta
repetidamente lo imposible; pero para realizar esta tarea es indispensable armarse de
fuerza de voluntad que les permita soportar la destruccin de todas las esperanzas, si
no quieren mostrarse incapaces de realizar, inclusive, todo lo que an es posible.
nicamente quien est seguro de no doblegarse cuando, desde su punto de vista, el
mundo se muestra demasiado necio o demasiado abyecto para aquello que l est
ofrecindole; nicamente quien, ante todas las adversidades, es capaz de oponer un
sin embargo; nicamente un hombre constituido de esta suerte podr demostrar su
vocacin para la poltica