El Mito De Un Cristianismo Histricamente Unido

Michael Hardin

Es un mito que el Cristianismo siempre hubiera estado unido o que existi una iglesia primitiva unida.
La academia ha luchado con este problema desde la publicacin de Ortodoxia y Herejia en la Iglesia
Primitiva de Bauer (en alemn 1934, en la traduccin inglesa 1971). Adems, la tesis de F.C. Baur en
relacin al antagonismo entre Pablo y el Cristianismo de Jerusaln, encabezado por Pedro/Santiago, ha
visto un renovado inters tanto en la Nueva Perspectiva de Pablo (por ejemplo, James Dunn) como
tambin en congruencia con las tesis de Douglas Campbell en The Deliverance of God (La Liberacin
de Dios). Esto sin ni siquiera mencionar a la comunidad Jonica y su clara superioridad sobre Pedro/el
Cristianismo Petrino. Personalmente, soy de los que gustan examinar las diferentes teologas
encontradas en las epstolas a Tesalnica de Pablo (compuestas en 41 E. C.) la de Efesios (51 E. C.);
esta ltima refleja la madurez teolgica despus de la ruptura en Antioqua en 48 E. C.

Siempre han existido lneas divisorias en el Cristianismo, desde el principio. El componente racial est
en el centro de estos debates: qu significa ser un seguidor de Jess? Hay que conformarse a la
halakha Juda si uno no era judo? El Cuarto Evangelista amonesta a sus contemporneos Judos y por
implicacin a los Cristianos Judos (o Samaritanos) por atar a la persona de Jess a la Tor, al Templo y
a la Tierra (sigo pensando que la tesis de Cullmann sobre El Crculo Joanino tiene mrito, incluso si
vemos el Judasmo del Segundo Templo diferente ahora). Pablo tiene que romper enfaticamente con el
Cristianismo de Jerusaln (en dnde finaliza el relato de Hechos), tiene que ser testigo en Glatas, en la
lectura particular de Lou Martyn, en Romanos, segn Campbell y la correspondencia a Corintio, en la
lectura de Goulder.

Menciono todo esto porque creo que es necesario establecer que el cristianismo es una religin
dividida. No estaba destinada a ser una religin de "unir y conquistar" (como sucedi bajo
Constantino). La fe cristiana causa problemas, porque su mensaje es problemtico (vase Roy A.
Harrisville, Fractured). Sin embargo sus efectos son ms conocidos en lo particular porque es ms
esencial y menos reconocida. Es a la vez histrica y existencial; tanto bblica como cientfica. Sabes lo
qu significa?

Hay varias lneas divisorias en la Cristiandad: los primeros cinco siglos del cristianismo crearon toda
clase de lneas divisorias en torno a la ortodoxia y la hereja, las decisiones sobre el canon, la
resolucin de problemas de autoridad en las iglesias alrededor de las diversas partes del Mediterrneo.
Tendemos a pensar que Nicea fue una reunin armoniosa de una iglesia tranquila; pero estaba lejos de
parecerlo, y ahora se sabe que los obispos llegaron a los golpes en los snodos y otras reuniones
oficiales (vase Ramsey MacMullen, Voting about God in Early Church Councils). Calcedonia tiene
cuatro "lneas divisorias" que no pueden ser cruzadas. Pero antes de eso haba preguntas en el perodo
apostlico que no fueron puestas sobre la mesa con respecto a la "verdadera" forma del Cristianismo.

Haba, sin embargo, una cosa en la que todos los seguidores apostlicos de Jess insistieron, era parte
de su didache, su enseanza, su comprensin del camino, y era el rechazo total de represalias,
retribucin fsica o el uso de armas. Adems de esto, tal camino ense patrones de conducta
alternativos de perdn, amor, misericordia y hospitalidad entre otras cosas. Este es el punto de acuerdo
dentro de la iglesia primitiva. El Cristianismo primitivo era ya una pltora de cristologas y teologas a
finales del primer siglo. Al final del segundo siglo, estas expresiones del Cristianismo (tanto las
consideradas "ortodoxas" como las no consideradas) fueron una rama exponencial. Le tomo a Ireneo
cinco volmenes de su crnica (desde su perspectiva) para exponer las formas de Cristianismo gnstico
alrededor del 180 d. C. El cristianismo nunca ha sido una religin histricamente unida.

Muchos vieron la divisin ms significativa dentro de la Cristiandad en el sisma que hubo entre Oriente
y Occidente, la iglesia ortodoxa y la iglesia catlica Romana o Roma y Constantinopla. Otros ven la
divisin ms significativa entre Catlicos y Protestantes; otros veran esa divisin entre los
Anabaptistas y todos los dems. Esto fue especialmente cierto en los aos ecumnicos de 1940-1970.
La nueva divisin reconocida es la que existe entre el protestante liberal y el conservador (catlico u
ortodoxo, etc.). Los temas que se presentan aqu son puntos de vista polticos, visiones de mundo pre-
modernas versus modernas, debates sobre la autoridad, todos los cuales provienen del impulso de la
Ilustracin. Quizs el libro ms iluminador en esta partitura es Age of Anger de Pankaj Mishra. l
remonta nuestros problemas sociopolticos actuales a dos visiones competidoras de la Ilustracin, la de
Voltaire y la de Rousseau. Lo que ms me ha ayudado es entender que la "ira" de nuestro tiempo, es la
ira de la voz de la vctima. En otras palabras, el establecimiento de hombres blancos tanto en Europa
como en los Estados Unidos construira la modernidad (que incluye tanto las revoluciones industriales
y tecnolgicas) a espaldas de las personas de color y las mujeres, y lo hicieron con una impunidad
virtual ... hasta la segunda mitad del siglo XX.

He escrito muchas veces acerca de la importancia de la Shoah como un acontecimiento del despertar
intelectual para la humanidad. La humanidad empez a ver la variedad de maneras en que los
abusadores trataban a las vctimas, la manera en que las culturas enteras se orientaban a las vctimas y a
los chivos expiatorios, y comenzando en los aos de la posguerra, tanto aqu como alrededor del mundo
(e. g., Gandhi), las voces de las vctimas de la modernidad y sus vstagos se levantaron lo
suficientemente alto como para que el mundo oyera ... y ocasionalmente se arrepintiera ... y facilitara
el cambio justo.

Sin embargo, hay una lnea divisoria ms significativa en el Cristianismo, que hace que todas las dems
divisiones carezcan de importancia. Esta lnea divisoria puede remontarse desde el perodo apostlico
hacia adelante o desde la situacin actual hasta el perodo apostlico. Es una divisin que el
Cristianismo se niega a reconocer, y se ha negado a reconocer por ms de 1.900 aos. Es la nica
divisin real que existe. Todos los pensadores del lado de esta divisin pueden presentar 100.000
interpretaciones, pero funcionalmente son todas iguales. A la inversa, del otro lado de la divisin, los
pensadores pueden parecer increblemente dispares, pero en realidad comparten una epistemologa
comn y un referente hermenutico. Los primeros con sus muchas reivindicaciones de autenticidad y
sus pretensiones de hablar en nombre de Dios son los intrpretes sacrificiales del Cristianismo. Los
segundos son los intrpretes no sacrificiales. Esta es la nica distincin verdadera y permanente en el
Cristianismo.

Cuando las personas estn involucradas en el pensamiento sacrificial (y la teologa), el uso de la

coercin, la manipulacin, la fuerza y las formas verbales de hostilidad retrica, as como las tcticas
utilizadas por los criminales o imperios, estn justificadas. As es que vemos en el Cristianismo
Protestante, tanto del ala derecha de la mayora moral como de las causas sociales de la izquierda,
manifestaciones de ira, hostilidad y venganza, a menudo en forma de maldiciones divinas, gritos
vitrilicos y debates en los medios sociales.

El pensamiento sacrificial, sin importar sus races o sus justificaciones, siempre implicar una
economa de intercambio. El pensamiento no sacrificial nunca implicar una economa de intercambio.
Esto lo conocemos como "caris" o traducido sera "gracia". No hay, ni puede haber una economa de
intercambio en la gracia. J. B. Torrance demostr que el Cristianismo Reformado Protestante haba
abandonado sus races bblicas y se haba convertido en un mensaje contractual, es pura economa de
intercambio. Douglas Campbell y Baxter Kruger cada uno por su propia cuenta minaron el trabajo de J.
B. por sus implicaciones. La religin se basa en economas de inter-cambio; la experiencia real de lo
divino es una profunda experiencia del don y gracia (Gabe und Aufgabe), como dira Karl Barth.

Adems de esto, la tesis de Philip Lee en Contra los Gnsticos Protestantes nunca ha sido refutada.
Por qu? Porque es tan slida como para poder refutarla, para m, es una hiptesis de trabajo. Lee
sostiene que tanto el Cristianismo Protestante conservador como el liberal comparten los mismos
presupuestos; y l argumento real tiene que ver sobre quin tiene derecho a estas presuposiciones (es
decir, quin es la expresin "verdadera" del Cristianismo). Bueno, ambos son perdedores porque como
Lee lo demuestra, estos presupuestos estn en el ncleo, Gnstico! Si profundizas ms (y en la
mayora de los casos todo lo que tienes que hacer es rascar sobre la superficie), detrs de toda Mayora
Moral y de cualquier Idealista Cristiano, encontrars la misma realidad.

Los pensadores no sacrificiales, predicadores, maestros, profesores y otros estn comprometidos con
una visio Dei en dnde el dios Janus es derrotado y junto con ese dios va toda forma de economa de
intercambio. Los pensadores no sacrificiales ven las implicaciones para la teologa, la tica, la
espiritualidad, y en algunos casos, la poltica, la economa, etc. Debido a que el pensador no sacrificial
se compromete a reconocer el valor intrnseco de toda vida, la vida, la vida misma, jams puede
justificar el uso de la violencia, retrica u otro tipo. Y si nos involucramos en tales, somos aquellos que
pueden y pueden arrepentirse y reconciliarse. Pero en principio somos los que estamos comprometidos
con la paz, la pacificacin y la no retribucin en todas nuestras vidas. Los pensadores no sacrificiales
han aprendido la importancia de "rendirse" o "soltarse". No son mimticos en ninguna manera
negativa.

Por otro lado, los intrpretes sacrificiales (y slo hablo de los llamados Cristianos) hablan, se aferran y
se defienden, a diferencia de Jess, que se "despojo" (Filipenses 2:5-11). Estos intrpretes hablan de sus
derechos, a menudo vistos como derechos "dados por Dios". Tanto la derecha como la izquierda, los
catlicos, los ortodoxos y los protestantes, y los anabaptistas lo hacen. Todos participan en alguna
forma de teologa natural. Esta es su perdicin. La teologa natural y la religin sacrificial comparten
una raz comn. El primero se utiliza como justificacin del ltimo.

La nica pregunta que cualquier cristiano necesita hacerse es "De qu lado de la divisin estoy?" Tal
vez lo ms extrao es que ambas partes encontrarn personas de otras religiones del mundo en ambos
lados de esta lnea divisoria. Lo mismo ocurre con los de la Nueva Era y los Wiccans. Si usted es de
teologa sacrificial o no sacrificial (y mtodo teolgico) en algn lugar de su pensamiento sacrificial se
manifestar est patologa excluyendo o culpando a alguien.

Si el hombre blanco construye la modernidad sobre las personas de color ahora vemos lo contrario. Si
el devenir histrico marxista se ha convertido ahora en comunidades y personas de color que
construyen la postmodernidad sobre el fundamento del hombre blanco. Conoce al nuevo jefe, igual que
el antiguo jefe. El tono y el grito de esto que hemos visto en las reacciones conservadoras en todo el
mundo, pero especialmente en el cristianismo protestante conservador, dan testimonio de esto. Este es
mi problema con la forma en que muchos Cristianos hacen esto que se llama posmodernidad. Uno
podra pensar que los cristianos, por lo menos, podran ver como su objetivo ayudar a cualquier
comunidad estando orientados a la Vctima Perdonadora. Uno pensara que los Cristianos sobre todo
entenderan que la sangre de Jess habla una palabra mejor que la de Abel.

Pero puedo orlo ahora. Yo, como varn blanco, no tengo derecho a hablar del perdn, de la gracia o de
la misericordia, en tanto que habito en alguna nube de privilegio blanco. Bueno, esa es una manera de
marginar mi voz y se ha probado. Otra manera es afirmar que los varones escribieron el Nuevo
Testamento y que a menos que una mujer escribiera Hebreos, no tengo derecho a citar lo que debe ser
un verso sexista de un autor sexista. Y este es el problema del cristianismo liberal o progresista. Ha
neutralizado tanto la Biblia que ya no tiene ningn poder de transformacin que no sea a travs de su
uso para mantener vagas idealizaciones izquierdistas. Adems, el cristianismo liberal ha desconectado
tanto lo humano como lo divino (recuerde que son gnsticos de corazn), que Jess de Nazaret es poco
ms que una cifra en el peor de los casos y un ser humano modelo en el mejor de los casos, pero de
ninguna manera es la revelacin de Dios. La Izquierda Cristiana Progresista tiene sus beneficios, al
igual que la derecha conservadora, pero ambos son superados por la deuda de sus economas de cambio
implcitas.

Es tiempo de reunir a quienes estn del lado de la revelacin, de la verdad, de la paz, de la gracia, de la
bondad, de la misericordia, de la compasin, de la hospitalidad, y que reconocen esto como la
expresin del corazn del Padre en Jess de Nazaret. Usted puede acumular todos los argumentos
histricos crticos en el mundo, puede tratar de enterrar a Jess bajo una avalancha de especulacin
crtica, pero como Seor de todo poder y principado (Efesios 1: 19-23), Jess es tambin Seor sobre
nuestras teologas y se levantar cada vez y ser conocido por aquellos que lo buscan, que no estn
contentos con el status quo. La Izquierda Cristiana Progresista es un verdadero nombre mal colocado:
es muy cuestionable si han hecho algn progreso real ms all de la voz de Abel, es discutible si deben
ser llamados cristianos cuando siguen justificando formas de Violencia y como por ser izquierda, bien,
de qu? Ni de Izquierda ni de Derecha, porque debajo de la Izquierda y la Derecha en el Cristianismo
Protestante son IDNTICOS. Una vez que veas esto, puedes entender que, para m, no importa de
dnde vienes. Lo que me importa es el tipo de dios en quien depositas tu confianza.