Lxicamente, riba significa una adicin o un incremento.

Uno dice, "rabaa-

al-maal," que significa: si se incrementar o creciera la riqueza. Es usado en
un sentido general para referirse a cualquier transaccin que esta prohibida.
En la terminologa de los jueces, el riba se refiere a un incremento en cosas
particulares o un contrato para intercambiar algo particular pero no por su
conocido equivalente segn el criterio de la ley a la hora del contrato o con
una demora en el intercambio de las dos cosas o cualquiera de ellas.
La Sabidura Detrs de la Prohibicin del Riba
El Islam prohibe el riba por las siguientes razones:
No hay relacin entre el esfuerzo ejercido y los ingresos porque el que
presta el dinero con intereses no gasta ningn esfuerzo o trabajo ni tampoco
carga riesgo, con respeto a lo que ganara de ingresos.
La economa de la sociedad estar deprimida debido a desperdiciar el
tiempo y no trabajar. Estarn satisfechos con descansar y tener flojera
mientras esperan con gusto sus ganancias de intereses y la dureza que le
pusieron a los deudores debido a los intereses que tienen que pagar.
La moral de la sociedad tambin se destruye ya que no hay cooperacin
entre sus miembros; esto definitivamente conduce a que se rompa la
sociedad con egosmo en vez de sacrificio, amor y el dar a los dems.
La sociedad ser dividida en clases sociales que disputan, una clase social
de explotadores y lderes sobre el capital y una clase social de pobres y
oprimidos cuyos esfuerzos y cansancio ser explotada sin derecho.

Los Tipos de Riba

Segn la mayora de sabios, el riba es de dos tipos:
Riba al-nasiah: Al- nasiah significa demora. Riba al-nasiah es una cantidad
incrementada en uno de los artculos intercambiados por una demora en el
pago del articulo.
Riba al-fadhl: Lxicamente, al-fadhl significa lo opuesto de disminucin o
escasez. Entonces riba al-fadhl es una adicin en la cantidad de uno de los
dos artculos intercambiados que son del mismo tipo o clase- de los artculos
a los que se aplica riba al-fadhl, por ejemplo oro en intercambio de mas oro
o trigo en intercambio de mas trigo. Esto es conocido como riba al-bai (riba
de comprar y vender) o riba al-khafi (riba oculto).
Los Shaiies agregan otra categora conocida como riba al-yad donde se
toma en posesin a uno o ambos de los artculos intercambiados cuando
pase cierto tiempo. Otros agregan un cuarto tipo de riba conocido como riba
al-qardh donde se da un prstamo pero se estipula que el acreedor va a
recibir algn otro tipo de beneficio (aparte de simplemente recibir de vuelta
su dinero).
En realidad, estas dos tipos de riba no son diferentes a las primeras dos
categoras que ya mencionamos.

Economistas contemporneos dividen intereses en (acumulo de) prestamos

de consumo y (lo que acumula) prestamos de produccin.
Los intereses sobre prestamos de consumo es la cantidad adicional que se
paga por un prstamo para comprar necesidades de consumo como comida,
bebida, medicina, y cosas similares.
Los intereses sobre prestamos de produccin es lo que se paga por
prestamos usados por los propsitos de manufactura, agricultura o
propsitos especficos de negocios.
Tambin dividen los intereses en dos otras categoras:
Intereses acumulados: Es lo que hace el porcentaje de los intereses grande.
Intereses sencillos: Esto es cuando la taza de intereses es baja. (Esto no es
la verdadera diferencia entre intereses acumulados y intereses sencillos
pero es lo que dice el texto).
La prohibicin por el Islam de los intereses incluye tratar con cualquier tipo
de intereses, no importa si es riba fadhl o riba nasiah o si el monto de
intereses es grande o pequeo o si son intereses sobre un prstamo de
consumo o si son intereses sobre un prstamo de produccin. Todas estas
variedades caen bajo las palabras de Allah que prohiben los intereses,
"Sin embargo Allah ha hecho lcito el comercio y ha prohibido la usura." (al-
Baqarah 275)
Las Puertas que Abre el Islam para Liberarse del Riba
El Islam ha abierto muchos caminos para terminar con el riba y que la gente
no tenga necesidad de recurrir a el. Estos caminos incluyen los siguientes
tipos de transacciones:
El Islam ha permitido empresas mudhaarabah. Estas son empresas donde la
capital es proporcionado por una persona mientras que el trabajo es
proporcionado por otra persona. Las ganancias de la empresa son divididas
entre los dos segn lo que se pusieron de acuerdo. Si ocurren perdidas, caen
solamente sobre el que puso la capital. El que puso su trabajo y esfuerzo no
pierde nada mas que perder su tiempo y esfuerzo.
El Islam permite comprar con lo que se llama compras de salam. Esto es
cuando alguien paga por algo ahora pero se entrega en el futuro. Si una
persona necesita efectivo, puede vender el producto de su trabajo a un
precio razonable para entregarlo en el futuro. Sin embargo, las
estipulaciones que son argumentadas en los libros de fiqh deben de ser
cumplidas para que este tipo de transaccin sea valido.
El Islam permite comprar algo con pagos donde el precio del articulo ser
incrementado sobre lo que costara si se pagara en efectivo. El Islam ha
permitido esto para hacer las cosas mas fciles para la gente en cumplir sus
necesidades y para darles una opcin en vez de los intereses.
El Islam estimula el establecer instituciones que da prestamos sin intereses
y por el bien de Allah, y no importa si estos prestamos estn a nivel de
individuos, organizaciones o del gobierno. Este es el principio del seguro
social y apoyo entre la nacin Musulmana.
El Islam ha legislado el dar el Zakaat a los que tiene deudas que no pueden
pagar, a la gente pobre que no tiene posesiones, a el extranjero que no
tiene como le manden su riqueza, y situaciones similares. Esto es para
satisfacer sus necesidades, mejorar su condicin y elevar su posicin.
Estos son algunas de las maneras mas importantes donde el Islam abre la
puerta a todos los individuos de la sociedad para cumplir con sus
necesidades y para preservar su nobleza como seres humanos. Por tales
maneras, tambin, pueden ellos llegar a sus nobles metas de cumplir con
sus necesidades y permitir que sus actos e inversiones prosperen.
Los Intereses que Pagan los Bancos
Al-fawaaid (el termino que se usa para los intereses pagados por bancos
modernos) es el plural de "beneficio". El termino se usa por economistas
para referirse a la cantidad adicional de dinero que paga el banco por
cuentas de ahorro o lo que recibe el banco cuando da prestamos. Es un tipo
de riba. De hecho es la esencia del riba en si, aunque le digan de un nombre
diferente. No cabe duda que es del riba que esta prohibido en el Corn, la
sunnah y el consenso de los sabios.

Ha sido narrado que hay un consenso que esta prohibido estipular cualquier
incremento a los pagos por un prstamo. De hecho lo que ofrecen no es en
verdad un prstamo (del punto de vista del Islam). Como dijo el mufti de la
tierra de Arabia Saudita, Shaikh Muhammad ibn Ibraahim, "En realidad lo
que le dicen prstamo no es un prstamo. Esto es porque la definicin de un
prstamo (en trminos Islamicos) es un prstamo del bien para ayudar a la
gente. Aunque en la superficie se parecen los prstamos Islamicos con los
de un banco del occidente, en realidad no lo son, porque los prestamos de
un banco del occidente son la venta de dlares por dlares con crdito y con
la ganancia especificada. Las dos cosas, una cuenta de ahorro y un
prstamo del banco son iguales porque significan un incremento. Y as se
les tiene que llamar."

1. Economa Al igual que en otras civilizaciones medievales, la base de

la economa de los pueblos rabes era la agricultura y la ganadera.
Los rabes mejoraron los sistemas de regados, introdujeron en el
mediterrneo cultivos desconocidos hasta entonces procedentes de
pases exticos, como el arroz, la naranja o el algodn.

2. 3. Economa El rasgo ms significativo del mundo islmico era que

en sus territorios no se haba producido el abandono de las ciudades
que acompa la descomposicin del Imperio romano en Occidente.
Por eso el comercio y la artesana, ligados al mundo urbano, seguan
siendo muy importantes.
3. 4. Economa Las rutas comerciales rabes atravesaban desiertos y
mares, y abarcaban desde la Pennsula Ibrica hasta los puertos de
China. Los mercaderes importaban materias primas, especias (el
azafrn, la canela, el tomillo y el romero) y esclavos y exportaban
sobre todo productos manufacturados.

4. 5. Economa Hasta que los portugueses encontraron una ruta

alternativa hasta la India, en el siglo XV, los rabes se beneficiaron de
ese papel de intermediarios entre Oriente y Occidente.

5. 6. Economa Para que funcionase este comercio era necesario un

sistema monetario. Dinar Las monedas de oro y plata acuadas por
los califas de Bagdad o Crdoba Dirham se usaban en todo el
Mediterrneo.

6. 7. Economa En las ciudades haba adems una importante industria

artesanal, la habilidad de los artesanos musulmanes converta sus
productos de orfebrera, cuero, papel o alfarera en los ms
apreciados.
Economa Islmica Introduccin
"La economa islmica est arraigada en la cosmovisin particular del islam y deriva sus
premisas-valores de las enseanzas ticas-sociales del Corn y de la Sunnah." (Khurshid
Ahmad)1

Los enfoques islmicos y cristianos de la economa presentan algunas similitudes, as como

algunas diferencias. Como una faceta del enfoque islmico de la sociologa, la economa
islmica es "una disciplina en evolucin" en el mundo moderno. 2 Aunque el islam gobern
partes del mundo durante siglos, en tiempos ms recientes los musulmanes han enfrentado las
tribulaciones del colonialismo occidental. "La sociedad musulmana de hoy no es todava una
sociedad independiente," explica Syed Nawab Haider Naqvi. "Todava est bajo la sombra del
sistema occidental: y, como tal, es dudoso cun "representativa" del espritu islmico puede ser
su conducta actual."3 Naqvi implica que puede que las prcticas econmicas y sistemas
contemporneos en las naciones musulmanas, en ltima instancia, no coincidan con las
escrituras islmicas, el Corn, o la tradicin.

Los musulmanes insisten que la naturaleza humana, la motivacin, y el trabajo, deben reflejar
las convicciones ticas del islam. Por esto, como Naqvi explica: "La economa islmica forma
parte de la religin del islam, la cual cubre las variadas ramas de la vida." 4 Debido a esto, los
eruditos musulmanes insisten en que su enfoque de la economa es superior al capitalismo del
occidente y al socialismo o comunismo oriental, precisamente porque ambos sistemas carecen
de una buena tica religiosa. En el islam no existe ni separacin, ni distincin, entre las facetas
religiosas y seculares de la vida.

Economa Islmica Bajo Dios

Los musulmanes creen que los seres humanos fueron creados por Dios, les fue delegada
autoridad sobre la creacin, y un da rendirn cuenta de cmo utilizaron los buenos recursos
que Dios ha proporcionado (ver Gnesis 1:28). Abdalati explica: "El verdadero propietario de
las cosas es nicamente Dios, de Quien cualquier propietario es simplemente un agente
designado, un simple fideicomisario".5 Como la visin cristiana de la economa, calificamos este
enfoque de la economa como administracin de la propiedad y recursos de uno.

La creencia en el juicio final, uno de los cinco pilares de islam, coloca todas las acciones bajo
escrutinio divino: ninguna accin le es oculta a Dios (Corn 9:105), y l es el ms justo de
todos (95:8). Dios espera que los musulmanes alimenten a los pobres, den limosna, ayuden a
los hurfanos, proporcionen prstamos sin inters (a musulmanes), no acaparen alimentos, y
que no participen en juegos de azar. La economa islmica, sin embargo, no es slo una serie
de prohibiciones. Los musulmanes deben trabajar duro y compartir su riqueza con sus prjimos
musulmanes necesitados. Pueden devengar un sueldo, acumular riqueza, y disfrutar de todas
las cosas buenas.

Economa Islmica Cuatro Principios Fundamentales

Naqvi, el Profesor Nacional en Economa de Paquistn, presenta cuatro principios
fundamentales para el enfoque islmico de la economa (varios de los cuales son discutidos
ms ampliamente en otras disciplinas, como sealaremos): unidad, equilibrio, libre albedro, y
responsabilidad.
Unidad
En la teologa islmica, Dios es una unidad absoluta, una sola persona divina sin asociados. l
es el Creador de todas las cosas, aqul a quien todos los humanos rendirn cuentas. Como tal,
todos los humanos deben someterse a Dios, lo cual no es otra cosa sino ser musulmn (esto
es, aquel en sumisin a Dios). Esta sumisin conlleva el alinear todos los deseos, ambiciones,
y acciones, con la voluntad de Dios, una voluntad expresada en Sus mandamientos. "Mi
servicio y sacrificio, mi vida y mi muerte, son todos para Dios, el creador y Seor de todos los
mundos" (6:162). Correspondiendo con la unidad de Dios est la unidad de la humanidad.
Aunque divididos por fronteras nacionales, fracturados por guerras, distinguidos por
convicciones religiosas, todos los humanos fueron proyectados para ser musulmanes, y el
mundo entero un estado islmico. Por esto, las acciones de un musulmn hacia otros
influencian su estatus en el juicio final. Los recursos econmicos nunca deben ser utilizados
contrariamente a esta visin de unidad universal de la Ummah, la comunidad musulmana.

Equilibrio
"Al prescribe la justicia y la beneficencia" (16:90). Los musulmanes deben reflejar justicia y
bondad en todas las instituciones sociales, inclusive en la vida econmica. La justicia y la
bondad se relacionan, no slo con transacciones econmicas, sino tambin con el cuidado de
los miembros menos afortunados de la sociedad. Como tales, "las necesidades de todos los
miembros menos afortunados de la sociedad musulmana constituyen la primera
responsabilidad de los recursos reales de la sociedad," observa Naqvi. 6 El islam afirma el valor
de la propiedad privada, as como la disparidad econmica inevitable entre las personas. Pero
el islam tambin afirma que existe un estndar de vida bsico (por ejemplo: alimento, ropa,
refugio) que merecen todas las personas. Por esto, se amonesta regularmente a los ricos (59:7;
70:2425).

Libre Albedro
Los musulmanes creen que somos responsables por nuestras creencias y acciones. Tal
responsabilidad presupone que tenemos voluntades que nos permiten escoger hacer el bien o
el mal. Los musulmanes ven el libre albedro como un regalo de Dios, para ser utilizado slo
para bien. Los musulmanes niegan que nacemos con una naturaleza pecadora, pero afirman
que somos capaces de tener virtudes al igual que vicios. Por esto, la avaricia, el egosmo, la
glotonera, el materialismo exagerado y cosas por el estilo, son expresiones de nuestra
naturaleza descarriada. Naqvi resume el papel del libre albedro de la manera siguiente: "En el
anlisis final, podemos decir que, a pesar de las diferencias de nfasis, ha habido un acuerdo
tcito entre los telogos de que el hombre es responsable por sus acciones, y de que Dios, por
Su naturaleza misma, es justo al decidir el destino del hombre de acuerdo a sus obras.
Simultneamente, por lo tanto, el hombre debe tener libre albedro al moldear su destino". 7

Economa Islmica Responsabilidad

Correspondiendo con el libre albedro est la responsabilidad. No slo somos responsables
ante Dios, tambin somos responsables ante nuestros prjimos humanos. El dar limosna es
fundamental para ser responsables en nuestras actividades econmicas y "mayormente se
ejemplifica en el dar a los pobres y a los necesitados." 8 El acumular riqueza a costa del
bienestar de otros musulmanes est prohibido. "No alcanzaris la piedad autntica mientras no
gastis algo de lo que amis" (3:92). Los musulmanes creen que al dar nos convertimos en
mejores personas y cumplimos con nuestra responsabilidad moral con Dios, con nosotros
mismos, y con nuestros prjimos. Algunos incluso creen que la generosidad puede expiar
nuestros pecados.

Como nota final, la justicia econmica requiere el bienestar econmico de todos los creyentes.
Para lograr esto, instituido dentro del islam, existen los zakat (dar lismosnas para el bienestar
de los pobres), jizrah(impuestos exigidos a los incrdulos dentro de la comunidad islmica), y
las leyes referentes a la herencia.
Economa Islmica Conclusin
Aunque los principios subyacentes de la economa islmica estn bien registrados y expuestos
por eruditos musulmanes como Abdalati y Naqvi, las polticas y prcticas econmicas actuales
en las naciones musulmanas quizs no corroboren la visin ideal presentada (ciertamente no lo
hacen). "Una pequea clase adinerada gobierna muchas naciones musulmanas, mientras que
las masas son extremadamente pobres," observa George Braswell, Jr. "En algunos pases, el
gobierno recauda zakat. Muchas personas resienten el zakat y preguntan cmo es utilizado el
dinero. El islam prohbe la usura, an as, esta prohibicin rara vez es respetada a nivel
individual o a nivel nacional". Pero incluso si estas condiciones no se supone que pertenezcan
a las sociedades musulmanas, la opresin, la enajenacin, el terror, la muerte, y la expulsin de
los no musulmanes, continan siendo caractersticas entre casi todas las naciones
musulmanas.9