Sefirat HaOmer I

Fazendo a Conta Valer

A contagem do Omer uma mitzv que conecta Pessach a Shavuot, o xodo do Egito
entrega da Tor no Monte Sinai. Este perodo tambm uma poca de luto pelas
mortes dos vinte e quatro mil alunos do Rabi Akiva.

H duas aulas da Morash sobre o tema de Sefirat HaOmer. A primeira aula abordar
os aspectos bsicos desta mitzv de contar o Omer, a filosofia por trs da mitzv e
as razes pelas quais este um perodo de luto. A segunda aula discutir sobre o dia
festivo de Lag BaOmer e sobre como aproveitar o perodo da Sefir para alcanar um
crescimento pessoal.

Esta aula abordar as seguintes questes:

Por que ns contamos o Omer?
Por que ns contamos a partir do primeiro ao quadragsimo nono dia
ao invs do contrrio?
Por que este um perodo de luto?

Esquema da Aula:

Introduo. O Valor do Tempo

Seo I. O Sacrifcio do Omer

Parte A. A Fonte Bblica
Parte B. A Mensagem do Sacrifcio de Omer

Seo II. A Contagem do Omer

Parte A. As Fontes Bblicas da Contagem do Omer
Parte B. Motivos Para a Contagem
Parte C. O Procedimento de Contagem
Parte E. A Contagem de Quarenta e Nove Dias e Sete Semanas

Seo III. Um Perodo de Luto

Parte A. A Morte dos Alunos de Rabi Akiva
Parte B. Pogroms e Massacres

1 Calendrio Judaico
Sefirat HaOmer Parte I

Introduo. O Valor do Tempo

Talvez o presente mais valioso que Dus tenha nos dado o presente do tempo. um bem que nunca pode
ser comercializado ou trocado e nunca perde o seu valor como resultado de condies econmicas mutveis.
um bem cujo valor potencialmente infinito, mas, em ltima instncia, depende de como ns o usamos.

O tempo de um escravo no pertence a ele mesmo. Quando o povo judeu era escravo no Egito, os senhores
deles podiam determinar como eles usavam o seu tempo. Os egpcios os foraram a trabalhar durante todas
as horas do dia e da noite. O seu tempo nunca lhes pertencia. Como escravos, eles no tinham escolha de
como eles usariam os minutos e as horas que formavam as suas vidas.

Ento, chegou o xodo em Pessach e, em um piscar de olhos, eles estavam livres. O seu tempo agora
pertencia a eles. E eles tinham um novo mandamento: contar os dias at Shavuot, quando eles receberiam
a Tor. Qual o significado desta contagem? Ao contar cada dia separadamente, a pessoa percebe quo
valioso cada dia . Um dia que passa sem realizaes significativas um dia desperdiado, um dia que
nunca voltar. E cada dia igualmente significativo, igualmente preenchido com um potencial. A medida
que a pessoa conta os dias do Omer e v os nmeros subindo mais e mais, ela pode entender algo arrepiante:
o tempo vai passando, as horas da sua vida vo transcorrendo, e a pessoa deve fazer um balano das suas
realizaes e se certificar que ela est usando cada dia ao mximo.

O que acontece quando a pessoa no consegue perceber o tempo passando? O Rabino Issocher Frand cita
um testamento tico que um mdico escreveu antes do seu falecimento, na expectativa de transmitir aos
seus filhos os ensinamentos que ele aprendeu na sua vida. Estas so as suas palavras:

Meus queridos filhos, quando eu me formei na faculdade de Medicina, a minha grande ambio era me dedicar
a pesquisa na rea mdica e descobrir a cura para uma grande enfermidade. Eu sentia que tinha o talento e as
habilidades necessrias para faz-lo e queria fazer algo grandioso, algo importante que melhoraria a sade de
inmeras pessoas e prolongaria as suas vidas. Eu queria ser mdico no sentido literal da palavra. Mas eu tambm
queria ter segurana financeira. Eu no queria me preocupar com as contas e com o financiamento de uma casa. Eu
queria dar um padro de vida confortvel para a sua me. Ento, eu decidi abrir um consultrio em um bairro de
classe alta e praticar a Medicina durante dez ou quinze anos. Eu ganharia muito dinheiro e me aposentaria. Depois,
eu estaria livre para dedicar a minha vida a pesquisa.

O que eu posso lhes dizer, meus filhos queridos? Vocs sabem o resto da histria. A minha clnica foi muito bem-
sucedida. Eu ganhei muito dinheiro. E eu sempre adiava a minha aposentadoria para ganhar ainda mais dinheiro.
Um ano se passou, depois outro e outro. Antes que eu me desse conta, eu passei os melhores anos da minha vida
acumulando uma grande fortuna. E o meu sonho de encontrar uma cura? Eu sinto dizer que ele simplesmente
continuou sendo isto: um sonho no realizado. Eu desperdicei os melhores anos da minha vida. Eu desperdicei os meus
melhores talentos. Eu desperdicei uma oportunidade de ganhar a imortalidade. E tudo isto pelo qu? Por um pote de
ouro.

O pior de tudo que, olhando para trs, a sua me teria me apoiado na minha deciso de fazer pesquisa. Eu dizia
para mim mesmo que eu fazia isto para dar a ela o padro de vida que ela merecia, mas eu sabia que ela teria
concordado em ter um padro de vida mais simples, que ela teria me estimulado a perseguir os meus objetivos se eu
tivesse pedido a ela.

Meus filhos queridos, o que eu posso dizer? O pote de ouro eu deixo para vocs. Deve ser suficiente para lhes libertar
das preocupaes financeiras. No cometam o meu erro. No passem as suas vidas preciosas enchendo o pote de
ouro (De An Offer You Cant Refuse, Editora ArtScroll, do Rabino Issocher Frand).

Aps muitos anos de trabalho rduo, este mdico compreendeu que ele desperdiou dcadas da sua vida na
busca por riqueza material. Um tempo que poderia ter sido passado com a sua famlia ou na busca de ideais

Calendrio Judaico 2
 Sefirat HaOmer Parte I

nobres foi direcionado na busca interminvel por dinheiro. E este tempo nunca voltar.

A mitzv de contar o Omer deve nos lembrar que os dias das nossas vidas esto passando e ns devemos
aproveitar cada dia e ench-lo de significado, antes que ele passe.

Seo I. O Sacrifcio do Omer

O nome do perodo do Omer se origina de um sacrifcio especial que era trazido para o Templo. Antes que
os gros de trigo, cevada, aveia, centeio e espelta recm-colhidos pudessem ser comidos, o equivalente a
quantidade de farinha de cevada de um dia (para uma pessoa) deve ser oferecido no Templo no segundo dia
de Pessach. Este sacrifcio de farinha de cevada conhecido como o sacrifcio do Omer. (Hoje em dia, sem o
Templo, os novos gros so permitidos depois do trmino do ltimo dia de Pessach).

Parte A. A Fonte Bblica

1. Vaikr (Levtico) 23:9-11 O sacrifcio de Omer no incio de uma nova safra.

Dus falou a Moshe (Moiss) dizendo: Fale aos
filhos de Israel e diga a eles: quando chegarem
terra que Eu estou lhes dando e colherem a safra,
tragam um Omer das primcias da sua colheita :
para o Cohen. Ele sacudir o Omer diante de
:
Dus para que seja aceito. No dia seguinte, o
Shabat (o primeiro dia de Pessach), o Cohen o
sacudir.

Parte B. A Mensagem do Sacrifcio do Omer

Os servios dos sacrifcios no Templo so repletos de sentido e significado. Que lies ns podemos extrair
do sacrifcio do Omer?

1. Chizkuni, Vaikr 23:10 Mostrando apreciao por Dus pela colheita.

No seria apropriado comer da nova safra sem
trazer uma poro dela como uma ddiva de .
agradecimento para Dus.

A que modo de se comportar adequado o Chizkuni est se referindo? Um princpio fundamental da Tor
que todos os nossos bens, renda e prosperidade vm de Dus. No incio da colheita anual, quando ns
literalmente comeamos a colher os frutos do nosso trabalho, a Tor nos pede para trazer um sacrifcio de
agradecimento para Dus, para reconhecermos que todos os gros que os nossos campos produziram so, na
verdade, um presente Dele.

2. Vaikr Rab 28:2 O Omer mostra gratido a Dus por prover as safras.
O Rabino Ianai disse: O mundo de tal forma
que quando uma pessoa compra alguma carne

3 Calendrio Judaico
Sefirat HaOmer Parte I

do mercado, ela deve despender muito esforo

e trabalho rduo at cozinh-la. Ainda assim,
enquanto as pessoas esto dormindo, Dus faz o
vento soprar e traz as nuvens, que fazem com que
as plantas cresam e as frutas se nutram, e ns s
:
pagamos para Ele o valor de um Omer. Este o
significado do versculo: Tragam um Omer das
primcias da sua colheita para o Cohen.

3. Sifsei Chaim, Vol. III, p. 40 O propsito do Omer reconhecermos que tudo vem de Dus.
Para que a pessoa no pense, Dus nos livre, o
meu poder e a fora das minhas mos, ela no ,
deve pensar, eu semeei e plantei e agora eu estou !
colhendo, eu sou quem que produziu o gro! .
Portanto, a Tor ensina a ela que ela no o fez
?
com a sua prpria fora. Na verdade, Dus deu
,
sustento a ela, e tudo vem Dele. Como esta lio
ensinada? Atravs do fato que ns damos a Dus
.
a primeira e mais valiosa poro de gro. Desta ... ,
forma, ns admitimos que tudo vem de Dus.
Quando ns conectamos as primcias [com Dus],
elas refletem todas as outras pores e tudo se
torna santificado

Uma vez que Dus a Fonte de tudo que ns temos, ns devemos utilizar todas as nossas posses no
Seu servio. De fato, cada detalhe do servio do Omer simboliza este ponto que somente atravs do
reconhecimento de Dus como o centro da nossa existncia que as nossas vidas se tornam significativas e
gratificantes.

4. Rabino Samson Raphael Hirsch, Vaikr 23:10 A nossa prosperidade e alegria na vida
encontram direo e significado dentro do contexto de Dus e da Tor.
Quando voc alcanar no s liberdade, mas tambm a independncia nacional, que a possesso da
prpria terra concede, e voc cortar a produo da terra e trazer o que a terra produziu para a sua
prpria posse pessoal, traga o primeiro Omer que voc cortou, ou seja, a quantidade que corresponde
a um dia de comida ao Cohen, ao representante do Santurio Divino Este corte corresponde a safra
genuna da terra de trigo, cevada, aveia, centeio e espelta Este omer trazido da cevada, que o
primeiro gro que amadurece.

Ao Omer, a lei de sacudir acrescida, consistindo de movimentos horizontais em todas as quatro

direes, seguido do movimento para cima e para baixo. Atravs do procedimento de agitar, a nutrio
material (a farinha), o bem-estar (o leo) e a satisfao mental com a vida (o incenso), que so todos
representados no Omer, so destitudos da prpria ideia de egosmo (representada pela nossa ddiva
do sacrifcio de Omer ao Cohen, que sacode veja Vaikr 22:10-11). Sendo assim, este smbolo da
nossa existncia terrestre, com toda a sua prosperidade e alegria na vida, colocado no Templo para
reconhecermos que somente atravs da influncia do regulamento da Tor ns podemos nos dedicar a
comunidade e a Dus.

Calendrio Judaico 4
 Sefirat HaOmer Parte I

Temas Centrais da Seo I:

HH A Tor nos ordena a trazer um sacrifcio de cevada no segundo dia de Pessach. Este sacrifcio,
chamado de Omer, tem o propsito de inculcar dentro de ns a conscincia que Dus a Fonte da
nossa prosperidade e de tudo o que ns temos.

HH O procedimento de trazer o sacrifcio do Omer simboliza o fato que ns s podemos encontrar

significado e satisfao na vida dedicando os nossos esforos mundanos ao servio de Dus.

Seo II. A Contagem do Omer

A mitzv da Tor contar os dias e semanas desde o segundo dia de Pessach at a noite antes de Shavuot, em
um total de quarenta e nove dias. Os dias do Omer so uma poca de preparao para Shavuot, um paralelo
ao perodo entre o xodo do Egito e a Entrega da Tor no Monte Sinai.

Parte A. As Fontes Bblicas da Contagem do Omer

1. Vaikr 23:15-16 H uma mitzv de contar cada um dos quarenta e nove dias de Pessach (a
poca que os judeus saram do Egito) at Shavuot (quando eles receberam a Tor no Monte
Sinai).
Contem para si desde o dia aps Shabat
[Pessach], desde o dia que trouxerem o sacrifcio : ,
do Omer sacudido; sete semanas completas.

At o dia aps a stima semana, contem ;

cinquenta dias e tragam um novo sacrifcio de .
farinha para Dus.

2. Devarim (Deuteronmio) 16:9 parte de contar os dias, h tambm uma mitzv de contar
cada uma das sete semanas.
Sete semanas conte para ti. Desde que a foice , -
cortar pela primeira vez o gro amadurecido, :
comece a contar sete semanas.

Parte B. Motivos Para a Contagem

A primeira vista, esta mitzv pode parecer um tanto quanto estranha. No suficiente saber que ns
entramos em um perodo especial entre Pessach e Shavuot? Por que ns precisamos verbalizar a contagem a
cada dia?

1. Sefer HaChinuch, Mitzv n 306 A contagem manifesta a nsia e o desejo da chegada do dia
incrvel e maravilhoso que ns recebemos a Tor.
A explicao simples desta mitzv que a ,
essncia do povo judeu a Tor, e, devido ,

5 Calendrio Judaico
Sefirat HaOmer Parte I

a Tor, o cu, a terra e Israel foram criados, ] , [ ,

como o versculo expressa: Se no fosse pelo .
Meu pacto [de Tor] dia e noite, Eu no teria ...
estabelecido as leis do cu e da terra (Irmiahu/
Jeremias 33:25). A [Tor] a base e a razo pelas
quais ns fomos resgatados e samos do Egito
para receber a Tor no Monte Sinai e cumpr-la.

J que a aceitao da Tor o objetivo do nosso

,
resgate e serve como a base do povo judeu, e,
,
atravs dela, ns alcanamos a nossa grandeza,
,
ns fomos ordenados a contar desde o dia aps
[o primeiro dia de] Pessach at o dia que a Tor ,
foi entregue. Isto manifesta o nosso grande ,
desejo por este dia impressionante que os nossos ,
coraes almejam, assim como um servo deseja .
sombra. Ns contamos constantemente para
quando o dia que ns ansiamos chegar, o dia
que ns deixaremos a escravido? Pois contar [os
dias para uma data determinada] mostra pessoa
que todo o seu desejo e nsia chegar nesse
momento.

2. Rambam, Mor Nevuchim (Guia dos Perplexos) 3:43 Elevar e estimar Shavuot.
Shavuot a poca da entrega da Tor. Para .
honrar e elevar este dia, ns contamos os dias da ,
festa anterior at ela [chegar], como algum que ,
est esperando o seu amado chegar, que conta
os dias atravs das horas. Este o motivo para
,
contar o Omer desde o dia que ns samos do
.): (
Egito at o dia da entrega da Tor, j que este
o propsito final de sair do Egito: E Eu os trarei
para Mim (Shemot 19:4).

Consequentemente, a mitzv de contar os dias do Omer enfatiza a importncia da festa de Shavuot e da Tor
que ns recebemos neste dia. Contar at chegarmos a este dia demonstra e nos lembra da sua importncia
para ns e do nosso amor por ele. Mas h uma peculiaridade nisto. Normalmente, quando as pessoas contam
os dias para um acontecimento importante, elas fazem uma contagem regressiva. Por que ns fazemos uma
contagem progressiva, comeando com o dia um e terminando no dia quarenta e nove? Alm disto, por que
ns comeamos a contar no segundo dia de Pessach, ao invs do primeiro dia de Pessach?

3. Sefer HaChinuch, Mitzv n 306 Uma vez que ns desejamos que a festa de Shavuot chegue,
ns no queremos mencionar o grande nmero de dias que restam. Ns contamos desde o dia
depois de Pessach, de forma que ns no diminumos a comemorao do xodo.

O motivo pelo qual ns contamos desde [o ,

oferecimento do] Omer tantos e tantos dias , ,
passaram na nossa contagem, ao invs ,

Calendrio Judaico 6
 Sefirat HaOmer Parte I

de contar quantos dias restam mostra o nosso

grande desejo de chegar poca [de Shavuot]. , .
Portanto, ns no queremos citar no incio da ,
nossa contagem que um nmero to grande de , ,
dias resta at o sacrifcio dos dois pes em Atzeret
.
(Shavuot). No devemos ter dificuldade de
[entender] que, uma vez que ns passamos mais
da metade das sete semanas, ns no contamos
de forma regressiva os poucos dias restantes, j
que no se deve mudar a natureza da contagem
no meio dela.

Por que ns comeamos a contar desde um ,

dia aps [Pessach] e no desde o primeiro dia?
,
A resposta que o primeiro dia totalmente
,
dedicado a lembrar do grande milagre do xodo
do Egito, que um sinal e evidncia [do fato

que Dus] criou o mundo e da existncia de ,
Providncia Divina. Ns no podemos misturar . ,
[outra coisa] com esta alegria e nos lembrar de
uma ideia diferente. Sendo assim, a contagem
comea no segundo dia.

De acordo com esta explicao, a contagem progressiva ao invs de regressiva uma expresso maior da nossa
conexo emocional com Shavuot. Isto est em harmonia com o tema geral da contagem do Omer que
o mero ato de contar at Shavuot enfatiza a importncia deste dia. Porm, h uma outra explicao mais
profunda para este fenmeno, que toca em um aspecto muito significativo da mitzv de Sefirat HaOmer.

4. Rabino Shimshon Pincus, Nefesh Shimshon: Pessach, Sefirat HaOmer e Shavuot, p. 176
Ns faramos uma contagem regressiva se os dias do Omer fossem meramente dias que nos
separassem de Shavuot. Porm, uma vez que eles so dias de preparao para Shavuot, ns
fazemos uma contagem progressiva para demonstrar que cada dia representa um xito.
Quando a pessoa conta os dias que faltam para ,
uma determinada data, os dias intermedirios : .
no tem significado. Por exemplo, algum
que est na expectativa de receber um grande
presente aps cinquenta dias v os dias de espera
,
como cinquenta dias que so um obstculo
.
para o meu recebimento do presente e quando
um dia passa, somente quarenta e nove dias que
.
separam entre ele e o presente restam. Mas ns ,
nos relacionamos com os dias de Sefirat HaOmer :
de forma diferente. Estes dias so um perodo de , , ,
construo espiritual e quando algum constri .
um edifcio de dez andares, ele conta cada andar: ,
Eu constru um andar, um segundo andar, etc. ,
Ele no diz: Eu tenho mais nove andares para .
construir. Da mesma forma, nos dias de Sefirat
HaOmer, ns construmos e nos preparamos .
para Matan Tor. Dus, por parte Dele, estaria

7 Calendrio Judaico
Sefirat HaOmer Parte I

disposto a nos dar a Tor imediatamente, mas

simplesmente ns no estamos prontos para
receb-la. Portanto, ns contamos os dias da
preparao e contamos os andares espirituais
que nos preparam para Matan Tor.

O significado do perodo do Omer como uma poca de realizaes espirituais est intimamente relacionado
com os sacrficios que marcam o seu incio e o seu trmino.

5. Rabino Arie Carmel, Masterplan, Feldheim, p. 205 A contagem de 49 dias um processo

de sete passos da liberdade fsica (que ns compartilhamos com os animais) a um propsito e
destino espirituais (que so singularmente aspiraes humanas).
O Omer em Pessach era extrado da colheita de cevada. O sacrifcio de Shavuot era de trigo. A cevada
o alimento principal dos animais. O trigo um alimento dos seres humanos. A Tor nos alude que
a independncia fsica por si s deixa o homem na perspectiva da Tor no nvel do animal. A
contagem dos quarenta e nove dias significa um processo de refinamento e marca o nosso progresso
para um status totalmente humano com a aceitao da Tor no Sinai, sete semanas aps o xodo.

Parte C. O Procedimento de Contagem

Os detalhes desta mitzv so claramente resumidos pelo Rambam (Maimnides).

1. Rambam (Maimnides), Hilchot Tmidin Umussafin (As Leis dos Sacrifcios Constantes e
Adicionais) 7:22-25 As leis da contagem do Omer.
uma mitzv positiva contar sete semanas ,
completas desde o dia que se traz o Omer, como --
diz o versculo: Contem para si desde o dia aps - ,); ,(
o Shabat (Vaikr 23:15). uma mitzv contar os .), ( -
dias junto com as semanas, como traz o versculo:
, ;
Contem cinquenta dias (Vaikr 23:16).
.
Devemos contar no inicio do dia. Portanto,
devemos contar de noite, a partir da noite de
dezesseis de Nissan.

Se a pessoa se esqueceu de contar noite, ela . ,

pode contar durante o dia. A contagem deve ser . ,;
feita de p, mas se a pessoa contou sentada, ela
, ; ,
cumpriu a obrigao. A mitzv se aplica a todos
.
os homens judeus em todo lugar e em todos
;
os tempos. As mulheres e escravos no-judeus
esto isentos de contar o Omer. Cada noite antes . ,
de contar, devemos dizer a beno: Que nos
ordenou os Seus mandamentos e nos ordenou em
relao contagem do Omer. Se a pessoa contou
sem a beno, ela cumpriu a sua obrigao e no
deve regressar e dizer a beno.

Calendrio Judaico 8
 Sefirat HaOmer Parte I

Seguem outras leis adicionais:

2. Mishn Brur 489:5 A pessoa pode contar o Omer em qualquer lngua, mas ela deve
entender a lngua que ela fala.
Os achronim (as autoridades posteriores)
escreveram que a contagem pode ser feita em
qualquer lngua, desde que a pessoa entenda esta .
lngua. Se ela no entend-la, mesmo se ela tiver
contado em Hebraico, ela no cumpriu a sua
obrigao. Uma vez que ela no sabe o que est
dizendo, isto no considerado uma contagem.

3. Shulchan Aruch, Orach Chaim 489:7-8 Quem se esqueceu de contar noite deve contar
durante o dia sem dizer a beno. Quem pulou um dia no pode mais dizer a beno, mas
deve continuar a contar.
Se algum se esqueceu e no contou noite, ele .
pode contar durante o dia sem recitar a beno.
Se ele se esqueceu de contar em qualquer dia,
seja no primeiro ou em qualquer outro dia,
ele deve continuar a contar em todos os dias
.
subsequentes sem recitar a beno. No entanto,
se ele no tem certeza se ele pulou um dia, ele
deve contar o resto dos dias com uma beno.

O Rambam mencionou que a pessoa deve contar o Omer de p. Qual a fonte desta lei?

4. Mea Shearim, Laws of Chodosh and Counting the Omer (Leis de Chodosh e da Contagem do
Omer), p. 105 O versculo que ordena a contagem alude que ns devemos contar de p.
Ns aprendemos dos nossos Rabinos que h uma ,
aluso na Tor que o Omer deve ser contado de ,
p. Est escrito: do momento em que a foice .
cortar pela primeira vez o gro amadurecido
[literalmente de p] tu deves comear a contar
esta [palavra de p] nos ensina que se deve
contar de p.

Embora ns devemos estar de p para contar o Omer, a pessoa que conta sentada cumpriu a sua obrigao.

5. Mishn Brur, 489:6 O cumprimento da mitzv no depende se a pessoa est em p ou no.

A pessoa precisa estar em p desde o momento .
que ela comea a dizer a beno. A posteriori, .
mesmo se ela contou sentada, ela ainda assim
cumpriu a sua obrigao.

9 Calendrio Judaico
Sefirat HaOmer Parte I

Parte E. A Contagem de Quarenta e Nove Dias e Sete Semanas

Os versculos da Tor podem ser um tanto quanto confusos em relao aos parmetros exatos desta mitzv.
Ns temos que contar quarenta e nove dias, como o versculo em Vaikr indica, ou sete semanas, como o
versculo em Devarim sugere? O Talmud explica que ns devemos fazer ambos.

1. Talmud Bavli (Talmud Babilnico), Chaguig 17b Contandos os dias e as semanas.

Abaie disse que uma mitzv contar os dias, ) (
como est escrito no versculo: Contem
cinquenta dias (Vaikr 23) e tambm uma ( )
mitzv contar as semanas, como o versculo diz: .
Sete semanas contars para ti (Devarim 16).
Alm disto, [no final do perodo do Omer], a
festa chamada de Semanas (Shavuot).

Como exatamente ns verbalizamos a contagem dos dias e das semanas?

2. Shulchan Aruch, Orach Chaim 489:1 A forma correta de contar inclui tanto o nmero do
prprio dia e (comeando no stimo dia) o nmero de semanas.
No primeiro dia, ns devemos dizer: Hoje um
dia do Omer at chegar a sete dias. Depois, ns
dizemos: Hoje so sete dias, que uma semana
do Omer e, no oitavo dia, devemos dizer:
Hoje so oito dias, que uma semana e um dia

do Omer e assim por diante at chegar ao dia
.
catorze, quando devemos dizer: Hoje so catorze
dias, que so duas semanas do Omer. Temos que
continuar a contar desta forma at chegarmos aos
quarenta e nove dias.

No entanto, a pergunta bvia : Por que ns devemos contar ambos os dias e as semanas? Qual o
significado desta dualidade? A resposta a esta pergunta nos ajudar a entender o significado do nmero
especfico de dias (quarenta e nove) e semanas (sete) do Omer. Como ns sabemos, nada na Tor acidental.

3. Rabino Samson Raphael Hirsch, Vaikr 23:16 O significado de contar tanto os dias, quanto
as semanas reflete o processo pelo qual a pessoa alcana a pureza fsica. Contar as semanas
nos lembra do Shabat, que testemunha que o mundo pertence ao Criador.
A contagem dos dias tambm encontrada em conexo com o zav e zava (algum que passou por
uma descarga corporal que causa impureza). Em geral, o transcurso do perodo de sete dias nas leis
de tum e tahar (impureza e pureza) um esforo para abandonar a condio de tum e lev-la a um
trmino e para entrar em um perodo de tahar no oitavo dia. Os sete perodos de contagem de sete
dias uma contagem de quarenta e nove dias para entrar em uma nova condio no quinquagsimo
dia seria a mais completa anulao da barreira de tum de estar limitado pelos prprios sentidos e, no
quinquagsimo dia, de provocar um ingresso muito positivo no domnio da tahar de liberdade moral.
Assim como o ano Jubileu introduziu um novo princpio para o povo judeu, da mesma forma, o Omer
denota a liberdade moral interna necessria para o recebimento da Tor.

Calendrio Judaico 10
 Sefirat HaOmer Parte I

De accordo com isto, o quinquagsimo dia, ou seja, o dia aps sete vezes os sete dias, possui um
significado muito similar ao oitavo dia de brit mil (circunciso). Podemos integrar a este conceito a
ideia de contar as semanas de Shabat e a contagem dos dias juntos eles se revelam simplesmente
como a origem destas duas instituies o Shabat e o brit mil com os quais Dus desejou estabelecer
as bases para Israel como o Povo da Sua Lei.

Reverenciar a Dus na natureza e na histria e a resultante subordinao do homem e a sua funo

no mundo para o servio de Dus (como ensinado pelo Shabat) e a luta pela pureza moral ao
subordinarmos o nosso livre-arbtrio, como requerido pelo brit mil, foram estabelecidos mesmo
antes de recebermos a Tor. E so justamente estes fatores o que traz as nossas mentes a contagem
dos dias e das semanas do Omer at o Dia de Recebimento da Tor a cada ano que se renova, como as
condies fundamentais preliminares para a nossa grande misso no mundo.

Temas Centrais da Seo II:

HH Durante o perodo de quarenta e nove dias entre Pessach e Shavuot, ns somos obrigados a contar
verbalmente ambos os dias e semanas que transcorrem. O ato de contar expressa o nosso desejo
pela chegada de Shavuot, quando ns recebemos a Tor e a importncia que ela tem para ns.

HH Os dias da Sefir representam um perodo de crescimento pessoal. Contar cada dia demonstra
que a realizao de cada dia como mais um tijolo que acrescido ao edifcio. Neste caso, este
edifcio representa as nossas prprias caractersticas, que ns devemos preparar e construir para
recebermos a Tor.

HH O prprio nmero sete representa um processo de purificao. Sete semanas (ou seja, sete vezes
sete dias) representa o processo mximo de purificao. Isto define o processo da Sefir.

Seo III. Um Perodo de Luto

Os dias intermedirios entre Pessach e Lag BaOmer (o 33 dia do Omer) so marcados por uma diminuio
de alegria (como no comemorar casamentos ou no tocar e no ouvir msica ao vivo) devido s tragdias
que ocorreram com o povo judeu durante esta poca. Algumas pessoas prolongam este perodo at Shavuot
(que o 50 dia do Omer). Quais foram estas tragdias e como ns reagimos a elas hoje em dia?

Parte A. A Morte dos Alunos de Rabi Akiva

1. Talmud Bavli, Ievamot 62b Os alunos de Rabi Akiva faleceram entre Pessach e Atzeret
(Shavuot) por desrespeitarem um ao outro.
Rabi Akiva diz: Se tu aprendiste Tor na tua
juventude, tu deves [continuar a] estudar Tor na
tua velhice. Se tu tinhas alunos na tua juventude,
tu deves [continuar] tendo alunos na tua velhice,
como traz o versculo: De manh, plante as

sementes e, de noite, no deixe a tua mo

descansar. Diziam que o Rabi Akiva tinha doze

11 Calendrio Judaico
Sefirat HaOmer Parte I

mil pares de alunos de Guivat a Antiprat, e .

todos eles faleceram durante uma poca porque
eles no tratavam um ao outro com respeito. O
mundo estava desolado at que o Rabi Akiva foi
at os Rabinos do Sul e os ensinou. [Eles eram]
o Rabi Meir, o Rabi Yehuda, o Rabi Yossi, o Rabi
Shimon e o Rabi Elazar ben Shamua. Foram eles
os que restabeleceram a Tor naquela poca.

Foi ensinado que todos os vinte e quatro mil

alunos faleceram entre Pessach e Atzeret. Rav
Chama bar Abba ou talvez foi o Rabi Chia bar .
Avin disse que eles todos faleceram de uma
morte terrvel. A que tipo de morte ele se refere?
O Rabi Nachman disse: askara (morte por
estrangulamento).

2. Bereshit (Gnesis) Rab 61:3 Rabi Akiva lembrou aos seu novos alunos a no repetirem os
erros do passado: tratem cada pessoa com amor e respeito!
Rabi Akiva disse aos seus novos alunos: Meus , :] [
filhos, os primeiros somente morreram porque
eles no viam um ao outro com generosidade. . ,
Cuidado para no agir como eles.

O Talmud nos revela que a morte dos alunos do Rabi Akiva foi uma consequncia decretada por Dus da sua
incapacidade de tratar um ao outro com o respeito adequado. Cabe enfatizar que estas 24.000 pessoas eram
grandes sbios de Tor por si mesmos. A praga que tirou as suas vidas destruiu toda a liderana espiritual do
povo judeu. Foi um desastre de enormes propores. Por que esta sentena severa foi imposta a eles?

3. Rabino Aharon Kotler, Mishnas Rabbi Aharon, vol. III, p. 17 A falta de respeito mtua
impediu que eles fossem os verdadeiros transmissores da Tor Oral, o que enfatiza o
potencial intrnseco e infinito da alma humana.
Para explicar [porque os alunos de Rabi Akiva ,
faleceram por um pecado aparentemente ,
trivial] talvez podemos dizer que Rabi Akiva ,
era base da redao da Tor Oral, e os seus
alunos foram os que passaram a Tor Oral para
,
as futuras geraes. Portanto, eles tinham que
. ,
incorporar a perfeio de todas as quarenta e
oito caractersticas atravs das quais a Tor
adquirida (veja na segunda aula da Morash
sobre Sefirat HaOmer, Seo II, B). Pois se lhes
faltasse [inclusive em uma destas caractersticas],
lhes faltaria na essncia da aquisio da Tor,
e eles no seriam capazes de transmit-la com
pureza e santidade.

Calendrio Judaico 12
 Sefirat HaOmer Parte I

Portanto, parte do fato que Dus rigoroso

com os ntegros at a espessura um fio de cabelo, [ ,
tambm havia esta ideia que, uma vez que lhes , ,]
faltava o atributo de estarem prximos de outros .
alunos (que um dos quarenta e oito atributos),
havia imperfeies nas bases da Tor deles.
Portanto, eles no eram dignos de transmitirem a
Tor Oral para as futuras geraes.

Alm disto, havia deficincias nos fundamentos

[do seu estudo] de Tor, pois ela no era ,
completamente pura, e a Tor Oral tinha que ,
ser transmitida como uma Tor completa em
todos os sentidos. Portanto, eles no tiveram o . ,
mrito de serem os transmissores da Tor, mas,
,) (
[no lugar disto], os Rabinos do Sul tiveram este
. ,
mrito. Uma vez que a vida dos Sbios a Tor,
o Rambam escreve (Hilchot Rotzeach 7:1) que
lhes faltava a essncia da existncia deles, e isto
possibilitou que tivesse acontecido o que ocorreu.

Devido a grande tragdia das mortes dos alunos de Rabi Akiva, determinadas prticas de luto foram
institudas durante o perodo do Omer. H vrios costumes em relao a quando estas prticas devem ser
observadas. Algumas pessoas as observam desde o incio do ms de Iar at o final do Omer. Outras pessoas
observam as prticas do luto durante todo o perodo do Omer.

4. Shulchan Aruch, Orach Chaim 593:1-2 proibido realizar casamentos e cortes de cabelo
durante o perodo do Omer.
costume no se casar entre Pessach e Shavuot
porque os alunos do Rabi Akiva morreram
durante esta poca, mas permitido noivar... . . .

costume no raspar a barba, nem cortar o

cabelo at Lag BaOmer, quando dizem que os . . .
alunos pararam que falecer

5. Mishn Brur 493:3 Noivados e festas de noivado so realizadas.

permitido ficar noivo e fazer uma festa de ...
noivado.

6. Rabino Moshe Feinstein, Igros Moshe, Orach Chaim, Vol. I, cap. 166 No podemos ouvir
instrumentos musicais durante este perodo.
Durante os dias da Sefir, proibido ouvir .
msica instrumental.

13 Calendrio Judaico
Sefirat HaOmer Parte I

Parte B. Pogroms e Massacres

As mortes dos alunos de Rabi Akiva no foram as nicas tragdias que ocorreram durante a poca do Omer.
Sculos mais tarde, outras desgraas ocorreram com o povo judeu durante esta poca.

1. Rabino Iechiel Michel Epstein, Aruch HaShulchan 493:1 Durante as Cruzadas, haviam
massacres nesta poca do ano.
Os dias que intermedirios entre Pessach e ,
Atzeret foram considerados nas ltimas centenas ,
de anos por Israel como dias de julgamento e
luto, j que, dentro deste curto perodo, doze mil ( ) ,
pares de alunos do Rabino Akiva faleceram, como
.
o Talmud explica (Ievamot 62b), e todos eles
morreram de askara.

Alm disto, ns vemos que os piores dias de :

decretos nas centenas de anos da [vida dos ,
judeus] na Frana e Alemanha ocorreram durante
.
esta poca, como explicado nos poemas
.
litrgicos que os Rabinos antigos compuseram
para estes dias entre Pessach e Atzeret. Eles so
repletos de luto, lamentao e desgraa.

Para contrabalancear a perda dos alunos do Rabi Akiva, h uma responsabilidade coletiva de cada um de
aprimorar tanto as suas caractersticas, quanto o seu estudo de Tor durante o perodo de Sefir, como
discutido na segunda aula da Morash sobre Sefirat HaOmer.

Temas Centrais da Seo III:

HH Durante os dias do Omer, uma tragdia terrvel ocorreu no povo judeu quando os 24.000 alunos
do Rabi Akiva faleceram devido a uma epidemia catastrfica. Em apenas algumas semanas, toda
a liderana espiritual do povo judeu foi destruda. Para recordar esta tragdia, ns observamos
determinadas prticas de luto durante esta poca.

HH Outros incidentes trgicos ocorreram em toda a histria durante a Sefir, em especial um grande
nmero de massacres durante o perodo das Cruzadas.

Calendrio Judaico 14
 Sefirat HaOmer Parte I

Resumo da Aula:

Por que ns contamos o Omer?

H um mandamento da Tor que nos ordena a contar verbalmente quarenta e nove dias desde Pessach at
Shavuot. Os comentaristas explicam que o motivo deste mandamento para destacar a importncia de
Shavuot e expressar o nosso desejo que chegue o dia no qual ns receberemos a Tor.

Por que ns contamos a partir do quadragsimo nono dia ao invs do

contrrio?

O Sefer HaChinuch explica que ns nos sentiramos desestimulados a fazer uma contagem regressiva, j
que isto nos faria sentir quanto tempo ainda falta at Shavuot. Consequentemente, ns comeamos com o
nmero um. Fazer uma contagem progressiva ao invs de regressiva tambm alude ao fato que a contagem
do Omer representa um processo de crescimento espiritual, no qual cada dia uma realizao que pode ser
acrescida a nossa preparao para Shavuot.

Por que este um perodo de luto?

Durante o perodo do Omer, vinte e quatro mil alunos do Rabi Akiva faleceram devido a uma epidemia
catastrfica. Esta tragdia foi um golpe terrvel para o povo judeu, que presenciou toda a sua liderana
espiritual sendo aniquilada de uma vez. Para recordar esta tragdia, ns observamos algumas prticas de luto
durante esta poca.

Esta aula foi preparada pelo Rabino David Sedley

e editada pela Equipe do Currculo da Morash.

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