Smbolo
1 Etimologa
Diferentes representaciones del smbolo de la cruz.
Un smbolo (del latn: simblum, y este del griego
) es la representacin perceptible de una idea,
con rasgos asociados por una convencin socialmente
aceptada. Es un signo sin semejanza ni contigidad, que
solamente posee un vnculo convencional entre su signi-
cante y su denotado, adems de una clase intencional para
su designado.
Llamamos smbolo a un trmino, un nombre o
una imagen que puede ser conocido en la vida
diaria aunque posea connotaciones especcas
adems de su signicado corriente y obvio.
Carl G. Jung.[1]
Los grupos sociales suelen tener smbolos que los
representan: existen smbolos referentes a diversas
asociaciones culturales, artsticas, religiosas, polticas,
comerciales, deportivas, entre otros.
1
Del latn symblum, y este del griego oo, el sm-
bolo es la forma de exteriorizar un pensamiento o idea,
as como el signo o medio de expresin al que se atribu-
ye un signicado convencional y en cuya gnesis se en-
cuentra la semejanza, real o imaginada, con lo signica-
do. Aristteles armaba que no se piensa sin imgenes,
y simblica es la ciencia, constituyendo ambas las ms
evidentes manifestaciones de la inteligencia.
2 Evolucin
En las muchas etapas que componen la evolucin, en la
forma de comunicacin humana, del desarrollo del len-
guaje hablado a la escritura, los signos visuales represen-
tan la transicin de la perspectiva visual, a travs de las
guras y los pictogramas, a las seales abstractas. Siste-
mas de notacin capaces de transmitir el signicado de
conceptos, palabras o sonidos simples.
Los signos y smbolos transmiten ideas en las culturas
prealfabetizadas y prcticamente analfabetas. Pero su uti-
lidad no es menor entre las verbalmente alfabetizadas:
al contrario, es mayor. En la sociedad tecnolgicamente
desarrollada, con su exigencia de comprensin inmedia-
ta, los signos y smbolos son muy ecaces para producir
una respuesta rpida. Su estricta atencin a los elementos
visuales principales y su simplicidad estructural, propor-
cionan facilidad de percepcin y memoria.
3 Caractersticas de los smbolos y
signos
Entre signos y smbolos hay diferencias:
Los signos pueden ser comprendidos por los seres
humanos y, algunos (como los signos gestuales), in-
cluso por ciertos animales; los smbolos son espec-
camente humanos.
Los signos sealan; son especcos de un cometido
o una circunstancia. Los smbolos tienen un signi-
cado ms amplio.
2 7 SMBOLOS RELIGIOSOS

4 Estudio de los smbolos dems, adems de aglutinar en torno a ellos a sus ciuda-
danos y crear un sentimiento de pertenencia. Los smbo-
Los smbolos pueden componerse de informacin realis- los nacionales por excelencia son la bandera y los colo-
ta, extrada del entorno, fcil de reconocer, o tambin por res nacionales, el escudo de armas y el himno. A ellos
formas, tonos, colores, texturas..., elementos visuales b- se aaden en ocasiones otros emblemas como puede ser
sicos que no guardan similitud con los objetos del entorno una planta, animal u objeto asociado ntimamente con el
natural. No poseen ningn signicado, excepto el que se pas. Su tipologa diere en cada cultura constituyendo un
les asigna. Existen muchas formas de clasicar los sm- interesante campo de estudio antropolgico, pues aporta
bolos; pueden ser simples o complejos, obvios u oscuros, abundante informacin sobre las ideas, conceptos y valo-
ecaces o intiles. Su valor se puede determinar hasta res ms signicativos de cada sociedad y poca.
donde penetra la mente en trminos de reconocimiento
y recuerdo.
7 Smbolos religiosos
Los signos
En las sociedades primitivas, los smbolos sirvieron pa-
El inters por los signos ha dado lugar a un importante ra expresar las cualidades esenciales de sus creencias re-
campo de estudio: la semitica. sta trata tanto la fun- ligiosas. A lo largo de la historia, la religin ha estado
cin de los signos en el proceso de comunicacin, como ligada a una serie de smbolos signicativos.
el lugar de los sntomas en el diagnstico mdico. En el Antiguo Egipto se practic esta costumbre, as, sim-
blica es su escritura jeroglca, su mitologa, donde cada
Signos y seales una de las divinidades representa un aspecto cultural, y
an sus manifestaciones artsticas. Igualmente en las for-
mas exteriores de las religiones semticas como la asiria y
En la comunicacin, los signos y seales aparecen, en ge- fenicia, en la hind y en las indoeuropeas, como la greco-
neral, en estructuras similarmente ilgicas. A veces re- latina, impera el smbolo, pues en ellas se utiliz la repre-
quieren un planteamiento intuitivo que extraiga su sentido sentacin de los fenmenos de la naturaleza, personica-
y que, por consiguiente, los haga susceptibles de interpre- dos en seres mitolgicos, que terminaron por encarnar los
tacin creativa. Intuicin, inspiracin, resolucin creativa valores morales de la sociedad.
de problemas..., como quiera que lo denominemos esta
actividad no posee ninguna lgica, ningn patrn previ- Los judos y los musulmanes prohben las imgenes co-
sible. De la organizacin de signos inconexos surge la li- mo smbolos de adoracin. En lugar de ello, subrayan la
beracin de la lgica hacia el salto de la interpretacin. palabra y la necesidad de una cultura escrita para la par-
Lo podemos llamar inspiracin, pero es una forma parti- ticipacin de la oracin.
cular de inteligencia. Es la aptitud esencial de cualquiera
que debe organizar informacin diversa y extraer un sen-
tido de sta. 7.1 Smbolos cristianos

Muchas representaciones de ideas abstractas mediante

smbolos son de origen oriental.
5 Smbolos cientcos y tcnicos
Por San Clemente de Alejandra sabemos que los smbo-
los, que adornaban las catacumbas y que posteriormen-
En el mbito cientco y tcnico, tambin se denomina
te se vieron reproducidos en la pintura y la escultura, ya
smbolo a las abreviaciones constituidas mediante grafas
eran utilizados por los cristianos en el siglo II, comnmen-
o letras. Dieren de las abreviaturas por carecer de punto.
te adornando anillos, medallas etctera; con el propsito
Tal es el caso de los smbolos qumicos (ej. C, O, H2 0,
b de reconocerse entre s obligados al secreto que la per-
C4 H10 ), smbolos matemticos (ej. , , a , f (x) ), las secucin impona a los primeros cristianos. Entre otros
unidades (ej. m, kg, cd), los puntos cardinales (ej. N, O), se empleaban smbolos de unin o reunin, como los pe-
los smbolos de monedas (ej. $, ). Su n fundamental es ces de bronce o cristal encontrados en las catacumbas de
simplicar la escritura en la trasmisin de las ideas y el Roma, que se entregaban a los bautizados para que los
conocimiento. llevaran colgados del cuello. Tambin era costumbre que
los viajeros que haban recibido hospitalidad en una casa,
rompieran un smbolo del que dejaban la mitad de mo-
6 Smbolos nacionales do que si volvan a visitarse, incluso sus descendientes,
pudiera recordarse la hospitalidad; tal es el uso que de-
Los smbolos nacionales son aquellos que un pas adop- ban tener muchas monedas partidas que con frecuencia
ta para representar sus valores, metas, historia o rique- suelen encontrarse.
zas y mediante los cuales se identica y distingue de los Al margen de estos smbolos convencionales, tuvieron

otros a los que la Iglesia dio mucha importancia, sien-
do el principal el smbolo de los Apstoles, que pretenda
proporcionar una sucinta gua al cristiano sobre las verda-
des reveladas, y para que los eles pudieran mostrar una
contrasea propia que los distinguiera de los herejes; de
este modo si por cualquier causa cambiaban de congrega-
cin podan ser reconocidos como cristianos ortodoxos si
evocaban el smbolo. La iglesia primitiva prohiba entre-
garlo por escrito para evitar que cayera en manos de los
ineles, de modo que los creyentes deban aprenderlo de
memoria.
El arte gurativo adopt estos smbolos para represen-
tar, en ocasiones desprovistos ya de carcter religioso o
mitolgico, atributos o cualidades e incluso determina-
das manifestaciones de la actividad humana, a los que fue
aadiendo otros cuando fue necesario, si bien al principio
deudores de las manifestaciones religiosas anteriores que
constituan el patrimonio cultural comn.
8 Aproximacin al smbolo desde
lo losco
Lo simblico del arte en Hans Georg Gadamer
Indagar sobre la denicin de smbolo desde la perspec-
tiva hermenutica que el lsofo alemn Hans Georg Ga-
damer plantea en un apartado de su libro La Actualidad
de lo Bello es establecer un dilogo con la etimologa de
la palabra y plantear relaciones con algunas de las viven-
cias griegas; es adentrarse al estudio semntico que po-
ne en evidencia la inuencia del lsofo Heidegger en su
obra y reconocer los distanciamientos que hace al mo-
mento de interlocutar con los planteamientos del lsofo
Hegel, cuando este dene lo bello en el arte. Es as co-
mo Gadamer plantea que la esencia de lo simbloco es el
autosignicado.
Gadamer, al hacer una revisin etimolgica de lo que
quiere decir Smbolo, llega a la antigua tradicin de la
tablilla y la relacin entre el antrin y el husped, pues da al pensamiento la posibilidad de sustraerse al concep-
cada uno conservaba parte de la tablilla y al momento de
unirlas, los poseedores se reconocan como antiguos co-
nocidos. Lo anterior representa el signicado que smbolo
tiene desde la lengua griega como tablilla de recuerdo. Es-
te elemento es de gran importancia al momento de plan-
tear lo relacionado a la experiencia de lo simblico, pues
este individual-particular se representa como un fragmen-
to del ser que promete complementar en un todo ntegro
al que se corresponda en l. Hans Georg Gadamer.[2]
En este orden de ideas, Gadamer plantea que el otro frag-
mento existente, que siempre es buscado, lograr la com-
pletud total en lo propio, en el fragmento vital que se po-
see. Es as como la experiencia de lo bello es la evocacin
de un orden ntegro posible Hans Georg Gadamer.[2]
Con esta nocin planteada, se hace la armacin en la que
se reconoce la obra de arte desde el mismo mensaje de
3
integridad, para luego conceptualizar lo que constituye la
signicatividad de lo bello y del arte. De ah, plantea que
lo que se experimenta de un encuentro con el arte no es lo
particular, ms bien es la totalidad del mundo experimen-
table la que tiene lugar. Sin embargo hace la aclaracin
que esto no quiere decir que la expectativa indeterminada
de sentido que hace que la obra de arte tenga un signi-
cado para nosotros pueda consumarse plenamente de su
sentido total. Hans Georg Gadamer.[3]
Es en este punto que retoma al lsofo Hegel, quien plan-
tea lo bello en el arte como la apariencia sensible de la
idea, sta se hace verdaderamente presente en la mani-
festacin sensible de lo bello. Gadamer se distancia de
lo anterior denominndolo como una seduccin idealista,
pues maniesta que lo propuesto por Hegel no hace jus-
ticia a la autntica circunstancia de que la obra nos ha-
bla como obra no como portadora de un mensaje Hans
Georg Gadamer.[4] Por consiguiente, la idea de lo simb-
lico reposa sobre un juego de contrarios de demostracin
y ocultacin. De ah que la obra no se reduzca a la simpli-
cidad de mero portador de sentido, pues el sentido de la
obra radica en que la obra misma est ah. Esto evidencia
que la seduccin idealista no toma en cuenta el juego que
involucra la demostracin y la ocultacin, que posibilita
que lo universal ocupe un lugar en lo particular sin que
necesariamente ste tenga que pronunciarse como uni-
versal. Es as como lo simblico no remite al signicado
sino que representa el signicado mismo.
Adems de lo anteriormente planteado por Gadamer, este
emplea el concepto de conformacin por el de obra, ma-
niesta que la conformacin no es nada de lo que se pueda
pensar que alguien lo ha hecho deliberadamente Hans
Georg Gadamer.[4] Este concepto le permite reforzar lo
ya mencionado, en la direccin que le da a la conforma-
cin, pues sta se encuentra y existe as ah, susceptible
de ser hallada por cualquiera que se encuentre con ella.
Es importante recordar la armacin que Gadamer rea-
liza al plantear que no es una mera revelacin de sentido
lo que se lleva a cabo en el arte, y es aqu donde retoma
uno de los aportes del lsofo Heidegger cuando este le
to idealista de sentido y de percibir la plenitud ontolgica
a la verdad que nos habla desde el arte en el doble movi-
miento de descubrir-desocultar, ocultamiento-retiro.
El smbolo como expresin de mltiples sentidos en
Paul Ricoeur
Paralelo a esto Paul Ricoeur en su texto Freud: una inter-
pretacin de la cultura Ricoeur, P.[5] introduce el estu-
dio del smbolo a partir de la voz alemana traumdeutung
compuesta por dos elementos: el sueo y la interpreta-
cin. Al esbozar, inicialmente, piezas generales sobre el
sueo se observa que sobre este recae la interpretacin,
pues al ser una palabra que se abre a productos psquicos
requiere ser revelada, y para ello se precisa del psicoan-
lisis.El sueo se inscribe as en una regin del lenguaje que
4 10 REFERENCIAS

se anuncia como lugar de signicaciones complejas, donde
otro sentido se da y se oculta a la vez en un sentido inme-
diato Ricoeur, P.[6] En esta lnea, lo que en Gadamer
se entiende como un juego de contrarios, de demostra-
cin y ocultacin, obedece en Ricoeur a la doble regin
de sentido en la cual se instala el smbolo.
Al ser de doble sentido, el smbolo requiere de una inter-
pretacin que se relega al campo hermenutico, la herme-
nutica es conceptualizada por Ricoeur como la teora de
las reglas que presiden una exgesis, es decir, la interpreta-
cin de un texto singular o de un conjunto de signos suscep-
tible de ser considerado como un texto Ricoeur, P.;[7] es
por medio de la interpretacin que el smbolo se inscri-
be en la losofa del lenguaje, este ltimo debe tenerse
en cuenta como elemento fundante de los planteamientos
loscos de Ricoeur para la interpretacin del smbolo,
lo cual se ver ms adelante.
mo vehculo o pretexto para dar fuerza verbal a la expre-
sin, se imponen el lenguaje y palabra como medios para
poder decir al smbolo. En este sentido, entendemos que
es por medio del lenguaje que el smbolo puede hacerse
real, entendiendo posibilidad de realizacin no realidad
material, sino realidad expresiva.
Hace falta siempre una palabra para retomar
el mundo y hacer que se vuelva hierofana; del
mismo modo el soante en su sueo privado est
cerrado a todos, no comienza a instruirnos sino
cuando cuenta su sueo. Entonces es el poeta
el que nos muestra el nacimiento del verbo tal
como estaba enterrado en los enigmas del cos-
mos y la psique () Mostrar el smbolo en el
momento en que la poesa pone al lenguaje en
estado de emergenciaRicoeur, P.[9]

El trabajo que realiza Ricoeur descansa en la bsqueda

del criterio semntico en la estructura intencional de doble
sentido Ricoeur, P.[8] que tiene el smbolo, y en la nece-
9 Vase tambin
sidad de tener en cuenta esa estructura como el objeto de
estudio de su investigacin; dicho trabajo ha demandado Archive for Research in Archetypal Symbolism
observar el smbolo a partir de dos deniciones: una 'am- Ashta mangala, ocho smbolos auspiciosos en el bu-
plia' en la que la funcin simblica es estudiada a partir de dismo
los planteamientos de Ernst Cassirer, gracias a los cuales
Ricoeur hace una distincin entre smbolo y signo, a esta Emblema
denicin amplia se aaden tres 'zonas de emergencia': la
Interaccionismo simblico
fenomenologa de la religin, lo onrico y la imaginacin
potica. La segunda denicin es la 'estrecha' en la que Logotipo
el smbolo es visto a partir del nexo de sentido a sentido
que provee la analoga. Psicoanlisis
En el trabajo de Ricoeur se precisan diversos elementos Simbolismo
que permiten limitar los campos de accin del smbolo y
de la interpretacin, uno de esos elementos, de carcter Smbolo sexual
fundamental, consiste en una denicin concreta del sm- Smbolos en la francmasonera
bolo, ste como se dijo antes, se diferencia de lo que pro-
pone Cassirer, que correspondera, segn Ricoeur ms a Violencia simblica
signo, por su sentido unvoco, que al smbolo, que es de
carcter doble o mltiple. En este orden de ideas el sm-
bolo en Ricoeur es una expresin de doble o mltiple sen- 10 Referencias
tido que requiere un trabajo de interpretacin que haga
explcitos los mltiples signicados que lo componen. [1] Jung, Carl G. El hombre y sus smbolos. 1984. Luis de
Respecto a las tres 'zonas de emergencia' hay dos que de- Caralt Editor S.A. pg. 17.
notan una signicacin especial, las que tiene que ver con [2] Gadamer, Hans G. La actualidad de lo bello. 1996. Bar-
la imaginacin potica y fenomenologa de la religin, celona. Paids. pg. 84.
en esta ltima se anuncia un componente esencial en la
investigacin de Ricoeur: el lenguaje. El smbolo en la [3] Ibid. pg. 86..
fenomenologa de la religin est ligado a los ritos y a [4] Ibid. pg. 87..
los mitos que constituyen el lenguaje de lo sagrado, los
smbolos no se presentan como valores de expresin in- [5] Ricoeur, P. Freud, una interpretacin de la cultura. 1975.
mediata sino que estn inscritos en el universo del dis- Mxico. Siglo XXI.
curso donde adquieren realidad simblica, es entonces, [6] Ibid. pg. 10..
por medio del lenguaje, y concretamente de la palabra,
que la expresividad csmica de la fenomenologa de la [7] Ibid. pg. 11..
religin se puede expresar. As mismo en la imaginacin [8] Ibid. pg. 12..
potica, que comprende la importancia de la imagen co-
[9] Ibid. pg. 18..
 5

11 Bibliografa 12 Enlaces externos

Archive for Research in Archetypal Symbolism
& Sociedad Espaola de Psicologa Analtica, ed.
(2011). El libro de los smbolos. Taschen Verlag.
ISBN 978-3-8365-2573-2.
Charbonneau-Lassay, Louis (1996/1997). El bestia-
rio de Cristo: el simbolismo animal en la antigedad
y en la edad media. Dos volmenes. Mallorca: Jos
J. de Olaeta. ISBN 978-84-7651-601-0/ ISBN 978-84-
7651-660-7.
Chevalier, Jean (2000). Diccionario de smbolos.
Traduccin del francs Manuel Silvar y Arturo Ro-
drguez. 1 ed., 6 imp. 1108 pginas, tela. Barcelo-
na: Herder Editorial. ISBN 978-84-254-1514-2.
Gadamer, Hans G. (1996). La actualidad de lo bello.
Paids.
Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre SmboloCommons.
Wikcionario tiene deniciones y otra informa-
cin sobre smbolo.Wikcionario
El Diccionario de la Real Academia Espaola tiene
una denicin para smbolo.
Imagen, smbolo, realidad. Gustavo Bueno
El contenido de este artculo incorpora material de
una entrada de la Enciclopedia Libre Universal, pu-
blicada en espaol bajo la licencia Creative Com-
mons Compartir-Igual 3.0.

Cirlot Laporta, Juan Eduardo (1997/2007).

Diccionario de smbolos. Eplogo de Victoria Cirlot.
Rstica (1 ed., 4 imp.) y carton (1 ed., 8 imp),
524 pginas y 300 ilustraciones. Coleccin: El
rbol del Paraso. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN
978-84-7844-798-5/ISBN 978-84-7844-352-9.

Schneider, Marius (1998). El origen musical de los

animales-smbolos en la mitologa y la escultura anti-
guas: ensayo histrico-etnogrco sobre la subestruc-
tura totemstica y megaltica de las altas culturas y su
supervivencia en el folclore espaol. Traduccin de
Amador Vega. Coleccin El rbol del Paraso 12.
1 ed., 2 imp. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-
84-7844-368-0.

Ricoeur, Paul (1975). Freud, una interpretacin de

la cultura. Siglo XXI.

VV.AA. (1896). Diccionario nciclopdico

Hispano-Americano, Tomo XIX. Montaner y Simn
editores.

En ingls

Cooper, J.C (1980). An Illustrated Encyclopedia of

Traditional Symbols. Londres: Thames & Hudson.
ISBN 978-0-500-27125-4.

De Vries, Ad. (1984/2004). Dictionary of Symbols

and Imagery. Amsterdam, Holanda: Elseiver Scien-
ce Publishers, B.V. ISBN 978-0-444-51345-8.

Jobes, Gertrude (1962/1990). Dictionary of Mytho-

logy, Folklore and Symbols. Tres volmenes. Nueva
York: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-2036-4.
6 13 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

13 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

13.1 Texto
Smbolo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADmbolo?oldid=99334425 Colaboradores: Youssefsan, Centeno, Moriel, Lourdes
Cardenal, Zwobot, Tony Rotondas, Paz.ar, Josemoya, Ejmeza, Ascnder, Sms, Cookie, Opinador, Julian Colina, Joselarrucea, Gengiskanhg,
Fmariluis, Benjavalero, FAR, LeonardoRob0t, Deleatur, Petronas, Airunp, Adrien~eswiki, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Drini2, Ko-
koo, Alhen, Caiserbot, BOTijo, .Sergio, Al59, Mortadelo2005, LoquBot, KnightRider, Maris stella, Baneld, Er Komandante, Yavidaxiu,
Nihilo, Paintman, Danyph05, BOTpolicia, Eufrosine, CEM-bot, JMCC1, Salvador alc, Davius, Antur, Escarlati, FrancoGG, Thijs!bot,
Musicantor, Ty25, Xabier, Diosa, Yeza, RoyFocker, Yosoyelconejo, PhJ, Isha, JAnDbot, Praedos, Humberto, NaSz, Chabbot, MotherFor-
ker, Idioma-bot, Plux, Jmvkrecords, Dhidalgo, VolkovBot, Technopat, Matdrodes, BlackBeast, Vatelys, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot,
PaintBot, Loveless, Sawi, Carmin, Drinibot, Mel 23, Correogsk, BuenaGente, Xqno, Tirithel, Javierito92, Elbuenfede, Nicholasraul, HUB,
Nicop, Farisori, Eduardosalg, Leonpolanco, Walter closser, Ener6, Estudiopuntog, Yufradt, Camilo, UA31, AVBOT, Nandonieves, Angel
GN, Diegusjaimes, Victormoz, Arjuno3, Saloca, Luckas-bot, Spirit-Black-Wikipedista, Nixn, SuperBraulio13, Jkbw, Egjardiel, Dossier2,
JViejo, Edeleon3, Macucal, Botarel, Panderine!, BOTirithel, Hprmedina, TobeBot, Caritdf, Vubo, HMC.Puebla, PatruBOT, Tarawa1943,
Foundling, Mathonius, iprie, EmausBot, AVIADOR, ZroBot, Allforrous, Africanus, Grillitus, Rubpe19, Colaboradorlatino, Jcaraballo,
MadriCR, Deirelballas, Waka Waka, MerlIwBot, Israel Garay, Tototobal, Travelour, Washo123, Acratta, Ices, BERMUDEZ-KEY, Helmy
oved, MaKiNeoH, XLightingx, Addbot, Fredouille, Jaumejr, Tiberiun, Manuelitpedrodedios, Panda Girl, Tania234, Luisserna, Gueve-
ros12345, Jarould, Agneslakes, AlvaroMolina, RI123JH, Lectorina, Santiscate, Ks-M9, Oscar 290502, Gwyran y Annimos: 278

13.2 Imgenes
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public do-
main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
Archivo:L-Kreuz.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a3/L-Kreuz.png Licencia: Public domain Colabora-
dores: ? Artista original: ?
Archivo:Wiktionary-logo-es.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Wiktionary-logo-es.png Licencia: CC
BY-SA 3.0 Colaboradores: originally uploaded there by author, self-made by author Artista original: es:Usuario:Pybalo

13.3 Licencia del contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0