AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

FACULTAD DE INGENIERIA
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE INGENIERIA CIVIL

INFORME

FILOSOFIA

AUTOR:

CARRASCO LABAN, Grabiel.

ASESOR:

Ing. RAMAL CALDERON RODOLFO

PIURA - PERU

2017
FILOSOF
OS
GRIEGOS
 TALES DE MILETO
Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en
el 546 a.C. Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los
siete sabios de Grecia, siendo, junto con Soln, de los ms
citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las
referencias acerca de su vida son confusas y
contradictorias. Respecto a su propio origen, por
ejemplo, unos le consideran de origen fenicio,
habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de
Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y de
sangre noble. Se dice que viaj por Egipto, donde
aprendi geometra, y donde midi la altura de las
pirmides a partir de su sombra; en todo caso se le
ha tenido siempre por astrnomo y gemetra
prctico, atribuyndosele algunos descubrimientos
matemticos como el teorema que lleva su nombre.
Quiz la referencia ms exacta de su vida sea la
prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes
de Cristo, lo que le vali gran renombre y fama.

PENSAMIENTO FILOSOFICO
Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de
varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica". En cuanto a su cosmologa.
afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los antiguos, que la tierra
estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmacin "todo es
agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el
elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido
de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede
esta idea? Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin
embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia
de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de
la observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme
en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del
mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico
elemento: el agua. Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es,
pues, que concibi la nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir
de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho
principio o "arj" era de carcter material.

Sea como fuese, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las
explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez
una explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades
sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose,
adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa
ha de ser tambin fsica (el agua, por ejemplo).
 HERACLITO de feso
Herclito de feso naci hacia el 544 antes de
Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad
enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto,
hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo.
Perteneca a una familia aristocrtica al parecer, no
se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos
atenemos a alguno de los fragmentos que se
conservan de su libro, y a los testimonios de sus
contemporneos.
Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn "
Sobre la naturaleza" que se le haba dado tambin
a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es
seguro que se tratara realmente de un libro en el que se
desarrollaran sistemticamente temas relacionados
con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la
cosmologa. Es probable que se tratara de un
conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el
carcter enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en
su poca le vali el sobrenombre de "El oscuro".

Pensamiento filosfico
Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo
la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar: la afirmacin del cambio,
o devenir, de la realidad, (Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni
ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn
medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a: la oposicin de
elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre
los elementos. (Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la
justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.)
Ahora bien, esa "guerra" est sometida a: una ley universal, el Logos, (que podemos
interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad
conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se
sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. (No comprenden cmo esto,
dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia
atrs, como en el arco y en la lira.)
La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser
interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo
modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la
forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que
personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el
cosmos. As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas,
por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como
su oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos.

PARMENIDES DE ELEA
Parmnides naci en Elea, el 540 antes de Cristo aproximadamente,
donde residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue
pitagrico y que abandon dicha escuela para
fundar la suya propia, con claros elementos anti-
pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la
escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin que
haya verdadera constancia de ello, por lo que la
fundacin de dicha escuela ha de atribuirse a
Parmnides, dejando al margen la cuestin de
hasta qu punto el pensamiento de Parmnides
puede estar influido por el de Jenfanes.
Parmnides escribi un poema filosfico en
hexmetros del que conservamos la mayora de los
versos a travs de Simplicio. Su doctrina, todava
objeto de mltiples debates, se ha reconstruido a
partir de los escasos fragmentos que se conservan
de su nica obra, un extenso poema didctico
titulado Sobre la naturaleza. Partiendo de la identificacin del plano lgico con el
ontolgico, es decir, tras considerar que nada en el mundo puede contradecir lo que es
necesario desde el punto de vista del pensamiento, Parmnides realiza un anlisis del
ser o lo ente que le lleva a negar la pluralidad y el movimiento.

Pensamiento filosfico
En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, Parmnides nos expone
su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio. El ser es uno, y
la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan
de ser meras ilusiones.
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder
al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es
un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y
apariencia de conocimiento.
La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta
inaceptable, pues l no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el
punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se
diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no
puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten
referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que
nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el
conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la
afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es.
Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es.
La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al
devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los
pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin
de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era"
antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del
cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este
paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es.
El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que
procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que
procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo
cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser
en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque l no ser no es... ("as queda
extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin")
El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para
admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir,
del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es
imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra
divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad.
Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo
encierran por todos lados.
El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a
ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia
del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una
parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides
termina representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente
distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo.
El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser
considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente,
aceptando los postulados Parmnides, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser
extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides
interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que de el ser es Uno, finito,
parece indicar claramente una concepcin material del ser.
Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la
va de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la
claridad de la distincin que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides
afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la
razn, frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible.
Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos
aceptar pues que Parmnides introduce la distincin entre razn y sensacin, entre
verdad y apariencia.
Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del
cambio, cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es
probable que Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que
hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien
parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace
Herclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su
interpretacin del movimiento. Obviamente, en la medida en que Herclito afirma el
devenir, las reflexiones de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque
Herclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto de proponer la total exclusin
del ser.

Empdocles de Agrigento
(Agrigento, Sicilia, 484 a.C. 424 a.C.) Filsofo y poeta griego. Realmente se conoce
muy poco de la biografa de Empdocles; su personalidad est
envuelta en la leyenda, que lo hace aparecer como mago y
profeta, autor de milagros y revelador de verdades ocultas
y misterios escondidos. Empdocles naci en el seno de
una familia ilustre, y lleg a ser jefe de la faccin
democrtica de su ciudad natal. Su fama como cientfico
y mdico-taumaturgo, unida a su posicin social, le
permiti ocupar importantes cargos en la vida pblica. El
final de su vida lo pas exiliado en el Peloponeso. Se
forjaron varias versiones en torno a su muerte, la
ms conocida de todas es aquella segn la cual se
habra arrojado al volcn Etna para ser venerado
como un dios por sus conciudadanos.

De sus escritos se conservan nicamente

los Polticos, el tratado Sobre la medicina,
el Proemio a Apolo, Sobre la naturaleza (slo nos
han llegado unos 450 versos de los 5.000 de que
constaba la obra) y las Purificaciones (de
argumento mstico e inspirado en el orfismo). Parece que hay que considerar espurias
las tragedias que se le atribuyen. Escribi sus obras en forma de poemas. Su doctrina
parece depender en muchos puntos de Parmnides, a quien se supone conoci en un
viaje a Elea.

En sus obras Empdocles comienza, como Parmnides, estableciendo la necesidad y

perennidad del ser. Pero su originalidad consiste en conciliar dicha necesidad con el
devenir, con el transcurrir de todo. Intentando responder a esta cuestin, nos habla de
cuatro "races" (rhicmata) eternas, los cuatro elementos naturales: el fuego, el agua,
el aire y la tierra.

Pensamiento filosfico

Se le atribuye la escritura de dos obras: una que contiene su interpretacin de la

naturaleza y a la que se le ha dado el nombre de "Sobre la naturaleza"; y otra, las
"Purificaciones", que contiene un conjunto de instrucciones para el cuidado del
hombre, en relacin con sus creencias en la transmigracin de las almas, en relacin
con sus tendencias religiosas relacionadas, al parecer, con el pitagorismo.

Por lo que respecta a la naturaleza Empdocles acept el postulado parmendeo de la

permanencia del ser; pero tratar de dar una explicacin del cambio, negndose a
aceptar el carcter ilusorio la realidad sensible. Para solucionar las aporas en las que
haban cado los anteriores filsofos Empdocles postula la existencia de cuatro
elementos (fuego, tierra, aire, agua) cada uno de ellos con las caractersticas de
permanencia e inmutabilidad del ser, y la existencia de dos fuerzas csmicas (Amor,
Odio) que actuarn como causa de la combinacin o disociacin de los elementos.
De este modo, para Empdocles la realidad es el resultado de la combinacin de esos
cuatro elementos originarios: la realidad que nosotros captamos es el resultado de la
mezcla de dichos elementos. Propiamente hablando no hay generacin; lo que
llamamos "generacin" es propiamente "agregacin", "mezcla" de elementos. Y lo que
llamamos corrupcin no supone la destruccin del ser, sino solamente su "separacin",
"disgregacin". Esa mezcla y separacin de los elementos originarios tiene lugar por
las fuerzas del Amor y del Odio. En la realidad est sometida a un ciclo en el que
predominan alternativamente cada una de esas dos fuerzas, de tal modo que el
predominio de una supone la disminucin de la otra y viceversa. Dichas fuerzas son
concebidas por Empdocles, por supuesto, como fuerzas fsicas y materiales. Por
efecto del Amor se renen las partculas de los cuatro elementos, y por efecto del Odio
se separan las partculas provocando la extincin de los objetos.
El mundo tal como nosotros lo conocemos est a medio camino entre la realidad
primitiva, fase en la que predomina el Amor, a y la fase de total separacin de los
elementos en la que predomina el Odio.
Respecto a sus enseanzas religiosas podramos relacionarlas directamente con el
orfismo y con el pitagorismo; en su libro de las Purificaciones encontramos algunos
fragmentos en esta direccin, centrados en buena medida en la doctrina de la
transmigracin de las almas que, por lo dems, no se compagina fcilmente con las
afirmaciones de su teora fsica, en cuanto la disgregacin de los elementos supone
necesariamente la desaparicin del objeto y, por lo tanto, la muerte difcilmente podr
dar paso a la inmortalidad de un alma que es concebida como una materia muy sutil,
pero como materia, al fin y al cabo
 Scrates
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media.
Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a
alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad
filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de
Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor
de la sofstica en Atenas. En cuanto a su apariencia,
siempre se describe a Scrates como un hombre
rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y
labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin
un aspecto desaliado.
El inters de la reflexin filosfica se centraba
entonces en torno al ser humano y la sociedad,
abandonando el predominio del inters por el estudio
de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya
iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de
Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras,
entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la
sofstica.

Pensamiento filosfico
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca
cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus
seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios,
contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan
el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de
Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le
interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su
actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco
riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes",
donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor
consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las
teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico,
o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de
Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y
en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el
pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de
Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que
Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que
Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin
puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos
fundamentales del pensamiento socrtico...
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar
ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento
comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto
que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no
tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues,
cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de
cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles
de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo
justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido
de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de
valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como
la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.

Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en

el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento
inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de
investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la
primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones
concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que
estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de
buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa
verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros
juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms
incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas,
hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de
Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que
la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de
manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se
buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de
carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica:
descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los
verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica
"intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la
accin. De modo que, si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar
conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la
ignorancia, y la virtud con el saber.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los
Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia
bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a
la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por
Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por
una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a
aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera
contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.
 Platn
Nacido el 427 a. C. en Atenas o Egina. Platn se llamaba en
realidad Aristocles. Recibi el apelativo con el que le
conocemos y que significa "espalda ancha" por su
corpulencia. Durante su juventud lleg a ser bicampen
olmpico de lucha.
Perteneca a una familia noble. Su padre, Aristn, se
deca descendiente del rey Codro, el ltimo rey de
Atenas. Su madre Perctiona, descenda de la familia de
Soln, el antiguo legislador griego. Era adems hermana
de Crmides y prima de Critias. Platn tuvo dos
hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana,
Potone.
Tuvo una educacin esmerada en todos los
mbitos del conocimiento. De joven, Platn tuvo
ambiciones polticas, pero se desilusion con los
gobernantes de Atenas. Es posible que se iniciara en
la filosofa con las enseanzas del
heracliteano Cratilo. Cuando cuenta veinte aos tiene
lugar el encuentro con Scrates que contaba entonces 63 aos y se
convertir en su nico maestro hasta su muerte. Proclamado discpulo de Scrates,
acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante
preguntas. Parece ser que fue testigo de la muerte de su maestro. Temiendo por su
vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto.

En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada

como la primera universidad europea. Se daban materias como astronoma, biologa,
matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Ante
la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, viaj a Sicilia en el ao 367
a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento
fracas. Platn regres a Siracusa en el ao 361 a.C., pero una vez ms su
participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Es el primer pensador
griego cuya obra se ha conservado ntegramente, y Aristteles transmiti incluso
fragmentos de su enseanza oral en la Academia, al parecer discordante con sus
escritos. Sus escritos adoptaban la forma de dilogos, exponiendo ideas filosficas, se
discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que
participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35
dilogos y 13 cartas.
Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo.
Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.

Pensamiento filosfico
Su pensamiento muestra una profunda evolucin, partiendo de la doctrina de Scrates
y llegando al descubrimiento de las ideas y culminando en los problemas planteados
por ellas, el dialogo con Aristteles.

Un problema no resuelto es el conocer con exactitud el orden cronolgico de sus

escritos. En segundo lugar, no se puede separar claramente lo que pertenece a
Scrates y lo que es estrictamente suyo a travs de los diferentes dilogos. Platn no
solo recibi la influencia socrtica, sino tambin otra importantes: pitagorismo,
heraclitismo, Orfismo, entre otras.

En sus principios dilogos muestra a Scrates y son, al mismo tiempo, una defensa
contra las acusaciones que le llevaron a la muerte. En apologa de Scrates
representa la importancia de la idea de verdad.

Su medicin se centra, adems, sobre la vida y muerte de su maestro.

En hipias menor nos da una idea de Scrates como un sofista ms, trata de buscar en
que consiste ms, trata de buscar en que consiste el bien, concluyendo que el hombre
justo no puede mentir voluntariamente, no puede hacer voluntariamente el mal. En
criton, Scrates habla de criton, que le quiere obligar a huir de la prisin,
manifestndole que no puede responder a la injusticia con la injusticia, ni hacer el mal
a quienes nos lo han hecho.

En Crmides trata de definir el concepto de sabidura. En los laques plantea el

problema de la educacin de los nios y en eutifron analiza la piedad, llevndonos en
lisis a, tratando sobre la amistad, sus momentos ms dialecticos. En otro dialogo de
gran inters hipias mayor, nos acerca a lo bello a travs de la bsqueda de su
definicin y llega a reconocer que no sabe lo que es la belleza.

Fedon es el primer dialogo que nos hace avanzar hacia su metafsica. Aborda en el
tema de la inmortalidad del alma. Scrates llega a la conclusin de su inmortalidad
porque para l, todo es lo que aprendamos.

En el Menn se plantea como se adquiere la virtud, si por la enseanza, ejercicio o por

la naturaleza, e insiste en encontrar una definicin para ella. En Protgoras analiza los
mismos temas que en Menn, insistiendo sobre la sabidura. Y as, en cada uno de
sus escritos va desgranando sus teoras filosficas, para llegar al descubrimiento de
las ideas.

El ser verdadero no est en las cosas, sino fuera de ellas, en las ideas que son unas,
inmutables y eternas. El alma se puede comparar a un carro tirado por dos caballos
alados, uno dcil y otro dscolo, dirigidos por la razn, que se esforzara en conducirlo
bien. Conocer ser, para l, recordar lo que est dentro de nosotros. Las cosas,
insiste, son solo sombras de las ideas.
 Aristteles
Aristteles (384-322 a. C.) naci en
Estagira (Macedonia), por eso se le llama
el "Estagirita". Su padre, Nicmaco, era mdico al
servicio del rey de Macedonia, y
probablemente hered de l su inters por
la naturaleza. A los diecisiete aos ingres
en la Academia de Platn, en Atenas, donde
permaneci veinte aos hasta la muerte de
su maestro (347 a. C.). A partir de ese
momento comenz a elaborar su propia
filosofa apartndose de algunos de los
planteamientos de su maestro, y
dedicndose de forma cada vez ms
intensa a la investigacin naturalista. En el
342 Filipo de Macedonia le encarg la
educacin de su hijo de trece aos, el que
ser Alejandro Magno. En el 335 regresa a
Atenas contando con la proteccin de su
antiguo alumno, ahora dueo de Grecia y del
mundo. Funda su propia escuela "el Liceo",
donde se trataban los temas paseando, y de ah, el apelativo de peripatticos. En el
ao 323 muere Alejandro Magno, y Aristteles, temiendo la reaccin anti macednica,
huye a la isla de Eubea, donde muere al ao siguiente en el ao 322 a. C.
La produccin intelectual de Aristteles dio como fruto dos tipos de obras:
En primer lugar, escribi dilogos destinados al gran pblico, con un estilo literario
cuidado; de ah el nombre de escritos exotricos. De estas obras slo conservamos
algunos fragmentos.
En segundo lugar, estn las llamadas obras esotricas, que son las que conservamos,
y que son notas y apuntes tomados por sus alumnos. Fueron encontrados y
publicados por Andrnico de Rodas en torno al ao 60 a. C. Estas segundas obras son
las que constituyen el llamado "corpus aristotelicum", que comprende las siguientes:

El "rganon ": conjunto de escritos de lgica.

Escritos de fsica y biologa: Fsica, Sobre el cielo, Sobre el alma, historia de
los animales, las partes de los animales. Estos escritos suponen ms de la
mitad de la obra de Aristteles.
La metafsica: escritos sobre una ciencia a la que Aristteles llamo ciencia
buscada u ontologa, es decir, el saber del ser, del ente, de lo que existe o hoy.

Pensamiento filosfico
El conjunto de las obras autnticas de Aristteles suele dividirse en grupos que
recuerdan su clasificacin de las ciencias.
1. El rganon, que, aunque no es ciencia es un instrumento para todas ellas -la
lgica, nombre que Aristteles no us-, comprende las Categoras (estudio de los
trminos fundamentales), la Interpretacin (estudio del enunciado o proposicin), los
Analticos primeros y segundos (estudio del silogismo formal y de la demostracin
cientfica, respectivamente), los Tpicos (estudio del silogismo probable para salir al
paso de cualquier problema) y las Refutaciones sofsticas (tratado de los sofismas).
2. El segundo grupo lo constituyen los libros sobre la naturaleza: Fsica (sobre
movimiento y cambio en general), Sobre el cielo (cosmologa y astronoma), Sobre la
generacin y la corrupcin (sobre las cuatro cualidades fundamentales de la materia) y
Meteorolgico (estudio de los fenmenos del cielo). Se incluye en este grupo la
psicologa y la biologa: Sobre el alma (historia o investigacin sobre el alma, principio
vital), Parva naturalia (pequeos tratados sobre psicologa y biologa), Historia de los
animales (investigaciones zoolgicas, considerada una de sus obras maestras), Las
partes de los animales, El movimiento de los animales y La generacin de los
animales. Tras los libros fsicos, los metafsicos, esto es, los 14 libros de la Metafsica,
nombre cuyo origen se atribuye al hecho de haberlos situado Andrnico de Rodas
detrs de los libros de fsica: met t physik (despus de los libros de fsica). Parece
que fue Simplicio, neoplatnico del s. VI d.C., el primero en aplicar este nombre al
contenido de estos libros.
3. La filosofa prctica se compone de libros que tratan de tica y poltica: tica a
Nicmaco (la ms importante, dedicada a su hijo Nicmaco), tica mayor (breve y
quiz espuria) y la tica a Eudemo. (Platnica, y posiblemente espuria). Los 10 libros
de la tica nicomquea remiten a la Poltica, obra en que, desde una perspectiva ms
emprica que ideal, Aristteles estudia el rgimen poltico, o el gobierno de la ciudad,
mbito donde se desarrolla la tica.
4. El grupo de las ciencias poyticas o productivas comprende libros de retrica y
poesa: la Retrica, (cmo convencer con el discurso), y la Potica (cmo hacer una
obra de arte), donde el arte es mmesis, imitacin de la naturaleza. Adase a estas
obras las escritas en su juventud, en la Academia platnica, ya mencionadas: Grilos y
Eudemos, y Protrptico o exhortacin a la filosofa. Aristteles compil, adems, hasta
158 constituciones de ciudades-estado griegas; de las que se conserva la Constitucin
de Atenas (fragmentos).Pese a la importancia e influencia de la interpretacin que W.
Jaeger (1923) hace del corpus aristotelicum, se sostiene en la actualidad que, aun
siendo verdad que debe tenerse en cuenta una evolucin a travs de las pocas del
pensamiento de Aristteles -vida en la Academia, aos de viajes y fundacin y
permanencia en el Liceo-, su obra posee suficiente unidad y homogeneidad como para
poder hablar de un sistema y una filosofa aristotlicos.