Coleccic3b3n de Sermones Varios de Charles Spurgeon PDF

Sermn #1 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
La Inmutabilidad de Dios
NO. 1
SERMN PREDICADO EN LA MAANA DEL DOMINGO 7 DE ENERO, 1855,
POR CHARLES HADDON SPURGEON,
EN LA CAPILLA DE NEW PARK STREET, SOUTHWARK, LONDRES.
Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos
de Jacob, no habis sido consumidos.
Malaquas 3:6
Alguien ha dicho que el estudio apropiado de la humanidad es el hom-

bre. Yo no voy a oponerme a esa idea, pero creo que es igualmente cierto
que el estudio apropiado de los elegidos de Dios, es el propio Dios. El es-
tudio apropiado del cristiano es la Deidad. La ciencia ms elevada, la es-
peculacin ms sutil, la filosofa ms poderosa que puedan jams atraer
la atencin de un hijo de Dios, es el nombre, la naturaleza, la Persona, la
obra, los hechos, y la existencia de ese grandioso Dios, a quien el cristiano
llama Padre.
En la contemplacin de la Divinidad hay algo extraordinariamente be-
neficioso para la mente. Es un tema tan amplio que todos nuestros pen-
samientos se pierden en su inmensidad; tan profundo, que nuestro orgu-
llo se ahoga en su infinitud. Nosotros podemos abarcar y enfrentar otros
temas; en ellos sentimos una especie de auto-satisfaccin y proseguimos
con nuestro camino pensando: he aqu, yo soy sabio. Pero cuando nos
aproximamos a esta ciencia de las ciencias y encontramos que nuestra
plomada no puede medir su profundidad y que nuestro ojo de guila no
puede ver su altura, nos alejamos pensando que el hombre vano quisiera
ser sabio, pero que es como un burrito salvaje y entonces exclama solem-
nemente: soy de ayer y no s nada. Ningn tema de contemplacin ten-
der a humillar la mente en mayor medida que los pensamientos de Dios.
Nos veremos a obligados a sentir
Gran Dios, cun infinito eres T,
Y nosotros somos slo unos gusanos sin valor!
Pero si el tema humilla la mente, tambin la expande. Aquel que piensa
en Dios con frecuencia tendr una mente ms grande que el hombre que
simplemente camina con pesadez alrededor de este globo estrecho. Quizs
se trate de un bilogo que hace alarde de su habilidad para hacer la di-
seccin de un escarabajo, estudiar la anatoma de una mosca o clasificar
a los insectos y a los animales en grupos que tienen nombres casi imposi-
bles de pronunciar. Puede ser un gelogo, capaz de disertar sobre el me-
gaterio y el plesiosauro y todos los dems tipos de animales en extincin.
l puede pensar que independientemente de cul sea su ciencia, su men-
te se ve ennoblecida y engrandecida. Me atrevo a decir que as es, pero
despus de todo, el estudio ms excelente para ensanchar el alma es la
ciencia de Cristo, y Cristo crucificado, y el conocimiento de la Deidad en la
gloriosa Trinidad.
Nada hay que pueda desarrollar tanto el intelecto, nada hay que en-
grandezca tanto el alma del hombre como la investigacin devota, sincera
y continua del grandioso tema de la Deidad. Y mientras humilla y ensan-
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cha, este tema es eminentemente consolador. Oh, en la contemplacin de
Cristo hay un ungento para cada herida! En la meditacin sobre el Pa-
dre, hay descanso para cada afliccin y en la influencia del Espritu Santo
hay un blsamo para cada llaga. Quieres liberarte de tus penas? Quie-
res ahogar tus preocupaciones? Entonces ve y lnzate a lo ms profundo
del mar de la Deidad; pirdete en su inmensidad. Y saldrs de all como
cuando te levantas de un lecho de descanso, renovado y lleno de vigor.
No conozco nada que pueda consolar tanto al alma, que calme a las
creciente olas de dolor y tristeza, que hable de tanta paz a los vientos de
las pruebas, como una devota reflexin sobre el tema de la Deidad. Invito
a todos a considerar este tema esta maana. Les voy a presentar una sola
perspectiva, y es la inmutabilidad del glorioso Jehov. Porque yo, dice mi
texto, Jehov, (as debe ser traducido) Porque yo Jehov no cambio; por
esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos.
Tenemos tres puntos sobre los que vamos a reflexionar. Primero que
nada, un Dios que no cambia. En segundo lugar, las personas que se be-
nefician de este glorioso atributo, los hijos de Jacob. Y en tercer lugar, el
beneficio que obtienen, no habis sido consumidos. Vamos a tratar aho-
ra estos puntos.
I. Primero que nada, tenemos ante nosotros la doctrina de LA INMU-
TABILIDAD DE DIOS. Porque yo Jehov no cambio. Voy a tratar de ex-
plicar o ms bien ampliar el pensamiento y luego presentar unos pocos
argumentos para demostrar su verdad.
1. Para ofrecerles una exposicin de mi texto, primero voy a decirles
que Dios es Jehov y que l no cambia en Su esencia. No podemos decir-
les qu es la Deidad. No sabemos qu sustancia es esa que llamamos
Dios. Es una existencia, es un Ser. Pero no sabemos qu es eso. Sin em-
bargo, cualquier cosa que eso sea, nosotros la llamamos Su esencia y esa
esencia nunca cambia. La sustancia de las cosas mortales siempre est
cambiando. Las montaas cubiertas de coronas de blanca nieve se des-
hacen de sus viejas diademas durante el verano, en ros que se deslizan
por sus costados, mientras la nube de tormenta les da una nueva corona.
El ocano, con sus poderosas corrientes, pierde agua cuando los rayos del
sol besan las olas que disuelven en una espuma que se eleva al cielo. Aun
el propio sol requiere de combustible fresco de la mano de Infinito Todo-
poderoso para alimentar su horno ardiente.
Todas las criaturas cambian. El hombre, especialmente en lo relacio-
nado a su cuerpo, siempre est experimentando una revolucin. Muy pro-
bablemente no hay una sola partcula en mi cuerpo que haya estado all
hace unos pocos aos. Esta estructura ha sido desgastada por la activi-
dad, sus tomos eliminados por la friccin, partculas frescas de materia
se han acumulado constantemente en mi cuerpo y as ha sido renovado.
Su sustancia ha cambiado. Este mundo est hecho de un material que
siempre est discurriendo como un arroyo. Unas gotas estn huyendo
mientras otras las estn persiguiendo, manteniendo siempre lleno el arro-
yo, pero siempre cambiando en cuanto a sus elementos.
Pero Dios es perpetuamente el mismo. No est hecho de ninguna sus-
tancia o material, sino que es puro espritu, un espritu esencial y etreo y
por tanto l es inmutable. l permanece por siempre el mismo. No hay
arrugas en Su frente eterna. La edad no lo ha debilitado ni los aos lo han
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Sermn #1 La Inmutabilidad de Dios 3
marcado con los recuerdos de su vuelo. l ve que pasan las edades, pero
en lo que a l concierne, es siempre ahora. l es el gran Yo Soy, el Gran
Inmutable. Observen que Su esencia no sufri un cambio cuando se uni
con la naturaleza humana. Cuando Cristo en aos pasados Se visti con
un cuerpo mortal, la esencia de Su divinidad no fue cambiada. La carne
no se volvi Dios, ni Dios se volvi carne por medio de un cambio real de
naturaleza.
Las dos naturalezas fueron unidas en una unin hiposttica, pero la
Deidad permaneci siendo la misma. Era la misma cuando l era un beb
en el pesebre, como era la misma cuando extendi las cortinas del cielo.
Era el mismo Dios que colg de la Cruz y cuya sangre se derram en un
torrente prpura. El mismo Dios que sostiene al mundo sobre Sus sempi-
ternos hombros, sostiene en Sus manos las llaves de la muerte y del in-
fierno. Nunca ha sufrido cambios en Su esencia, ni siquiera en Su encar-
nacin. l permanece para siempre, eternamente, como el nico Dios in-
mutable, el Padre de las luces, en Quien no hay variabilidad, ni siquiera la
sombra de un cambio.
2. l no cambia en Sus atributos. Cualesquiera que hayan sido los atri-
butos de Dios en el pasado, son los mismos atributos ahora. Y podemos
cantar acerca de cada uno de ellos: Como era en el principio, es ahora y
ser por siempre, mundo sin trmino, Amn. Era l poderoso? Era l el
poderoso Dios cuando con Su voz mand que se hiciera el mundo desde el
vientre de la no-existencia? Era l el omnipotente cuando encumbr las
montaas y excav las cavernas del profundo ocano? S, era poderoso
entonces y Su brazo no est dbil ahora. l es el mismo gigante con todo
Su poder. La savia de Su alimento an est hmeda y la fortaleza de Su
alma permanece firme para siempre.
Era l sabio cuando constituy este poderoso globo, cuando puso los
cimientos del universo? Tena sabidura cuando plane el camino de
nuestra salvacin y cuando desde toda la eternidad l dise Sus tre-
mendos planes? S, y l es sabio ahora. l no es menos hbil, l no tiene
un menor conocimiento. Sus ojos que ven todas las cosas no se han debi-
litado. Sus odos que oyen todas las exclamaciones, suspiros, sollozos y
gemidos de Su pueblo, no se han endurecido con los aos que l ha escu-
chado todas sus plegarias. l es inmutable en Su sabidura. Sabe tanto
ahora como siempre, ni ms ni menos. Tiene la misma habilidad consu-
mada, y la misma previsin infinita.
l es inmutable, bendito sea su nombre, en su justicia. Justo y santo
fue l en el pasado. Justo y santo es l ahora. l es inmutable en Su ver-
dad. l lo ha prometido y Su promesa se ha convertido en realidad. l lo
ha dicho, y se har. l no cambia en la bondad y generosidad y benevo-
lencia de Su naturaleza. No se ha convertido en un tirano Todopoderoso
despus de haber sido un Padre Todopoderoso. Su amor poderoso perma-
nece firme como una roca de granito, inconmovible ante los huracanes de
nuestra iniquidad. Y bendito sea Su amado nombre, l es inmutable en
Su amor. Cuando al principio escribi su Pacto, cun lleno de afecto esta-
ba Su corazn hacia Su pueblo. Saba que su Hijo deba morir para ratifi-
car los artculos de ese acuerdo. Saba muy bien que deba arrancar de
Sus entraas a Su bienamado para enviarlo a la tierra para se desangrara
y muriera.
No dud en firmar ese poderoso pacto. Ni se evadi de su cumplimien-
to. l ama tanto ahora como am entonces. Y cuando los soles dejen de
brillar y las lunas cesen de mostrar su tenue luz, l todava amar por to-
da la eternidad. Tomen cualquier atributo de Dios, y yo voy a escribir
semper idem sobre ese atributo, es decir, siempre igual. Tomen cualquier
cosa que puedan decir de Dios ahora, y esto puede decirse no solamente
en el oscuro pasado sino que tambin en el brillante futuro. Siempre ser
lo mismo: Porque yo Jehov no cambio.
3. De la misma manera, Dios es inmutable en Sus planes. Ese hombre
comenz a construir, pero no tuvo la capacidad de terminar, y por lo tanto
cambi su plan, al igual que lo hara cualquier hombre sabio en su misma
situacin. Entonces procedi a construir sobre un cimiento menor y re-
comenz su obra. Pero acaso se ha dicho alguna vez que Dios comenz a
construir pero no tuvo la capacidad de terminar? De ningn modo. Te-
niendo recursos sin lmites a Su plena disposicin, y cuando Su propia
diestra podra crear mundos tan numerosos como las gotas del roco ma-
tutino, se detendr alguna vez porque no tiene poder? Acaso tendra
que invertir, alterar o descomponer Su plan, porque no lo puede llevar a
cabo?
Pero, dir alguno, tal vez Dios nunca tuvo un plan. Piensas que
Dios es ms insensato que t, amigo? Te pones a trabajar sin un plan?
No, dices t, siempre tengo un esquema. Tambin Dios. Todo hombre
tiene su plan, y Dios tambin tiene un plan. Dios es una mente maestra;
l plane todo en Su gigantesco intelecto mucho antes de hacerlo, y una
vez establecido el plan, observen bien, l nunca lo modifica. Esto se
har, dijo l, y la mano de hierro del destino tomo nota y esto se realiza.
Este es mi propsito, y permanece firme, y ni el cielo ni la tierra pueden
alterarlo. Este es mi decreto, dice l, promulgado por los ngeles. Aun-
que los demonios traten de arrancarlo de las puertas del cielo, no podrn
alterar el decreto; este se cumplir.
Dios no altera sus planes. Por qu habra de hacerlo? l es Todopode-
roso, y por lo tanto puede realizar Su deseo. Por qu habra de alterar
Sus planes? l lo sabe todo, y por lo tanto no se puede equivocar en Sus
planes. Por qu habra de alterarlos? l es el Dios eterno, y por lo tanto
no puede morir antes que Su plan se lleve a cabo. Por qu habra de
cambiar? Ustedes tomos de existencia sin ningn valor, cosas efmeras
de un da! Ustedes insectos que se arrastran sobre la hoja del laurel de la
existencia! Ustedes pueden cambiar sus planes, pero l nunca, nunca
cambia los suyos. Puesto que l me ha dicho que Su plan es salvarme,
por eso, yo soy salvo
Mi nombre de la palma de Su mano
La eternidad no podr borrar;
Impreso en Su corazn permanece,
Con la marca de la gracia indeleble.
4. De la misma manera Dios es inmutable en Sus promesas. Ah! nos
agrada hablar acerca de las dulces promesas de Dios; pero si pudiramos
suponer alguna vez que una de ellas pudiera cambiar, no las volveramos
a mencionar ms. Si yo pensara que los cheques del Banco de Inglaterra
no se pudieran cambiar la semana entrante, no aceptara recibir un che-
que. Y si yo pensara que las promesas de Dios no se van a cumplir, si yo
pensara que Dios no tendra ningn problema en alterar alguna palabra
de Sus promesas, entonces adis a las Escrituras! Yo necesito cosas in-
mutables: y encuentro que tengo promesas inmutables cuando abro la
Biblia y leo: para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposi-
ble que Dios mienta, l ha firmado, confirmado, y sellado cada una de
Sus promesas.
El Evangelio no es s y no, no es prometer algo hoy y negarlo maana.
El Evangelio es s, s, para gloria de Dios. Creyente! Hubo una promesa
muy motivadora que recibiste ayer; y esta maana cuando abriste tu Bi-
blia la promesa no era dulce. Sabes por qu? Piensas que la promesa
cambi? Ah, no! T cambiaste. Ese es el problema. Te habas estado co-
miendo algunas uvas de Sodoma y tu boca no tena la capacidad de sabo-
rear adecuadamente lo espiritual y no pudiste detectar la dulzura. Pero la
misma miel estaba all, puedes estar seguro de ello, la misma esencia pre-
ciosa. Oh! dice un hijo de Dios: yo una vez constru mi casa firmemen-
te sobre algunas promesas estables; vino un viento y yo dije: Oh Seor,
estoy abatido y estar perdido.
Oh! las promesas no fueron abatidas; los cimientos estn all; fue tu
pequea cabaa de madera, heno, hojarasca que t habas estado cons-
truyendo. Fue eso lo que se cay. T eres el que has sido sacudido estan-
do sobre la roca, no la roca que est debajo de ti. Pero djame decirte cul
es la mejor manera de vivir en el mundo. He escuchado que un caballero
le dijo a un hombre de piel negra: no puedo entender cmo t siempre
ests tan contento en el Seor, mientras yo estoy a menudo deprimido.
Pues bien, mi amo, dijo l, me tiendo completamente sobre la prome-
sa; all permanezco. En cambio usted est de pie sobre la promesa, si el
equilibrio es dbil, y si sopla el viento, usted se cae y luego exclama Oh!
me he cado; en cambio yo me tiendo enteramente sobre la promesa des-
de el principio y es por eso que no temo caer.
Entonces siempre debemos decir: Seor, all est la promesa; te co-
rresponde a Ti cumplirla. Yo me tiendo enteramente sobre la promesa!
No debo permanecer de pie. Eso es lo que t deberas hacer: prostarte so-
bre la promesa. Y recuerda, cada promesa es una roca, una cosa inmuta-
ble. Por lo tanto, arrjate a Sus pies, y descansa all para siempre.
5. Pero ahora viene una nota discordante para arruinar el tema. Para
algunos de ustedes Dios es inmutable en Sus amenazas. Si cada promesa
se mantiene firme, y cada juramento del pacto se cumple, escucha t,
pecador! Pon atencin a la palabra. Oye los taidos fnebres de tus espe-
ranzas carnales. Observa el funeral de tus confianzas en la carne. Cada
amenaza de Dios, as como cada una de Sus promesas se cumplir.
Hablemos de decretos! Te dir un decreto: Mas el que no creyere, ser
condenado. Ese es un decreto, y un estatuto que nunca puede cambiar.
Puedes ser tan bueno como quieras, ser tan moral como puedas, ser tan
honesto como desees, caminar tan derecho como puedas. Sin embargo,
all est la amenaza inmutable: Mas el que no creyere, ser condenado.
Qu dices a eso, Moralista? Oh, quisieras poder alterarlo y decir:
Aquel que no viva una vida santa ser condenado. Eso va a ser cierto;
pero no es lo que dice. Dice: El que no creyere. Aqu est la piedra de
tropiezo y la roca que hace caer; pero eso no lo puedes alterar. Debes
creer o ser condenado, dice la Biblia; y fjate bien, esa amenaza de Dios es
tan inmutable como Dios mismo. Y cuando hayan transcurrido mil aos
de tormentos en el infierno, mirars a lo alto y vers escrito en letras ar-
dientes de fuego: Mas el que no creyere, ser condenado.
Pero, Seor, yo soy un condenado. Sin embargo dice ser an. Y
cuando un milln de edades se hayan desplegado, y ests exhausto en
medio de tus dolores y agonas, volvers tus ojos hacia lo alto y todava
leers SER CONDENADO. Este decreto es inmutable, inalterable. Y
cuando t habrs podido pensar que la eternidad ya ha tejido su ltimo
hilo, que cada partcula de eso que nosotros llamamos eternidad, deber
haberse extinguido, t todava vers escrito all arriba: SER CONDE-
NADO. Oh, qu terrible pensamiento! Cmo me atrevo a decirlo? Pero
debo hacerlo. Ustedes deben ser advertidos, seores, para que no vayan
ustedes tambin a este lugar de tormento. Se le debe decir cosas speras
a ustedes; pues si el Evangelio de Dios no es una cosa spera, la ley es
una cosa spera; el Monte Sina es una cosa spera. Ay del atalaya que
no amoneste al impo! Dios es inmutable en sus amenazas. Ten mucho
cuidado, oh pecador, pues Horrenda cosa es caer en manos del Dios vi-
vo!
6. Debemos sugerir otro pensamiento antes de proseguir, y es: Dios no
cambia en los objetos de su amor. Es inmutable no solamente en Su amor,
sino en los objetos de su amor
Si alguna vez sucediera,
Que alguna oveja de Cristo se perdiera,
Ay, mi alma dbil y voluble,
Se perdera mil veces al da.
Si un amado santo de Dios pereciera, todos lo haran; si alguien bajo el
pacto se perdiera, todos podran hacerlo, y entonces la promesa del Evan-
gelio no sera verdadera. La Biblia sera una mentira y no habra nada en
ella digno de mi aceptacin. Yo me convertira en un infiel de inmediato, si
pudiera creer que un santo de Dios pudiera perderse para siempre al fin.
Si Dios me ha amado una vez, entonces l me amar para siempre
Si Jess brill sobre m una vez,
Entonces Jess es para siempre mo.
Los objetos de un amor eterno nunca cambian. A quienes Dios ha llama-
do, los ha de justificar; a quienes ha justificado, los ha de santificar; y a
quien l santifica, los ha de glorificar.
II. As, habiendo dedicado mucho tiempo, tal vez, para simplemente
explicar el concepto de un Dios inmutable, voy a tratar de demostrar aho-
ra que l no es cambiable. Yo no soy un predicador argumentativo, pero
voy a mencionar un argumento que es: la misma existencia, y el ser de
Dios, me parece a m que implican inmutabilidad. Permtanme reflexionar
por un momento. Hay un Dios. Este Dios rige y gobierna todas las cosas;
este Dios cre el mundo y l lo sostiene y lo mantiene. Cmo ser este
Dios? Me parece ciertamente que no podemos pensar en un Dios mutable.
Concibo que el pensamiento es tan repugnante al sentido comn, que si
nosotros pensamos por un momento en un Dios que cambia, las palabras
parecen chocar entre s, y estamos obligados a decir: Entonces debe ser
un tipo de hombre, y llegar a la idea de un Dios de la misma manera que
lo han hecho los Mormones.
Me imagino que es imposible concebir a un Dios cambiante. Al menos
lo es para m. Otros podrn ser capaces de pensar eso, por yo no podra
considerarlo ni por un momento. Yo no podra pensar que Dios es muta-
ble, de la misma manera que no me puedo imaginar a un cuadrado re-
dondo o ninguna otra cosa absurda por el estilo. Ese concepto de un Dios
cambiante es tan contradictorio, que estoy obligado a incluir la idea de un
ser inmutable tan pronto digo Dios.
2. Bien, pienso que un argumento ser suficiente, pero podemos en-
contrar otro argumento en el hecho de la perfeccin de Dios. Creo que Dios
es un Ser perfecto. Entonces, si l es un Ser perfecto, l no puede cam-
biar. Pueden ver esto? Supongan que yo soy perfecto hoy. Si fuera posi-
ble que yo cambiara, sera yo perfecto maana despus de la alteracin?
Si yo cambi, deb haber cambiado de un estado bueno a uno mejor. Y en-
tonces, si puedo mejorar, no puedo ser perfecto ahora. O tambin pude
haber cambiado de un estado mejor a uno peor, y si estuviera en una peor
condicin no hubiera sido perfecto al principio. Si soy perfecto, no puedo
ser alterado y no volverme imperfecto. Si soy perfecto hoy, me debo man-
tener igual maana si voy a mantener mi perfeccin. As, si Dios es per-
fecto, l debe ser el mismo; pues el cambio implicara imperfeccin ahora,
o imperfeccin despus.
3. Tambin est el hecho de la infinitud de Dios, que elimina completa-
mente el concepto de cambio. Dios es un Ser infinito. Qu significa eso?
No existe un hombre que te pueda decir lo que entiende por un ser infini-
to. Pero no pueden haber dos infinitos. Si una cosa es infinita, no hay es-
pacio para nada ms, pues infinito quiere decir todo. Quiere decir sin l-
mites, no finito, que no tiene fin. Bien, no puede haber dos infinitos. Si
Dios es infinito hoy, y despus cambiara y siguiera siendo infinito, habra
dos infinitos. Pero eso no puede ser. Supongamos que es infinito y des-
pus cambia. Entonces debe volverse finito, y no podra ser Dios. O l es
finito hoy y finito maana, o es infinito hoy y finito maana, o finito hoy e
infinito maana. Todas estas suposiciones son igualmente absurdas. El
hecho de que l es infinito de inmediato sofoca el pensamiento de que l
es un ser cambiable. La palabra inmutabilidad est escrita sobre la pro-
pia frente de la infinitud.
4. Ahora, queridos amigos, miremos al pasado: y all vamos a recoger
algunas evidencias de la naturaleza inmutable de Dios. Ha hablado Je-
hov y no lo ha cumplido? Lo ha jurado y no ha sucedido? Acaso no
puede decirse de Jehov: l ha hecho toda Su voluntad y ha cumplido to-
do su propsito? Miren a las ciudades de los filisteos. Dios dijo Lamenta
Asdod, y ustedes puertas de Gaza, pues ustedes sern derribadas; y
dnde estn ahora? Dnde est Edom? Pregunten a Petra y a sus mura-
llas en ruinas. Acaso su eco no repetir la verdad que Dios ha dicho:
Edom ser una presa y ser destruido? Dnde est Babel, y dnde est
Nnive? Dnde Moab y dnde Amn? Dnde estn las naciones que Dios
dijo que destruira? Acaso Dios no las ha arrancado de raz y las ha arro-
jado lejos del recuerdo de los que habitan en la tierra? Y acaso Dios ha
echado fuera a Su pueblo? Alguna vez se ha olvidado de Su promesa?
Alguna vez no ha cumplido Su juramento o Su pacto, o se ha apartado
alguna vez de Su plan? Ah, no! Sealen alguna instancia en la historia
en la que Dios haya cambiado! No podrn hacerlo, seores; pues a travs
de toda la historia resalta el hecho que Dios ha sido inmutable en Sus
propsitos. Me parece que oigo que alguien dice: yo puedo recordar un
pasaje de la Escritura donde Dios cambi! Y yo mismo pens eso una vez.
El caso al que me refiero es ese de la muerte de Ezequias.
Isaas entr y dijo: Ezequas, t vas a morir, tu enfermedad es incura-
ble, ordena tu casa. l volvi su rostro a la pared y comenz a orar. Y an-
tes que Isaas saliese hasta la mitad del patio, se le orden que regresara
y le dijera: vas a vivir quince aos ms. Ustedes podran pensar que eso
demuestra que Dios cambia. Pero yo no puedo ver en el relato la menor
prueba de cambio que pueda existir. Cmo sabes que Dios no conoca
eso? Oh! Dios s lo saba. l saba que Ezequas vivira. Por tanto l no
cambi, pues si l saba eso, cmo poda cambiar? Eso es lo que yo qui-
siera saber.
Pero, conoces un pequeo detalle? Que el hijo de Ezequas, Manass,
no haba nacido entonces, y que si Ezequas hubiera muerto, no hubiera
existido Manass, y no hubiera existido Josas, ni tampoco Cristo, porque
Cristo vino precisamente de ese linaje. Ustedes podrn comprobar que
Manass tena doce aos cuando su padre muri, de tal manera que debi
haber nacido tres aos despus de estos hechos. Y no creen ustedes que
Dios haba decretado el nacimiento de Manass, y lo conoca de antema-
no? Ciertamente. Entonces, l decret que Isaas fuera y le dijera a Eze-
quas que su enfermedad era incurable, y que despus le dijera, en el
mismo aliento, he aqu que Yo te sano y t vivirs. l dijo eso para inci-
tar a Ezequas a la oracin. Habl, en primer lugar como hombre: De
acuerdo a las probabilidades humanas tu enfermedad es incurable, y te
vas a morir. Despus esper hasta que Ezequas or; y luego vino un pe-
queo pero al final de la frase. Isaas no haba terminado la frase. l di-
jo: Debes ordenar tu casa pues no hay humana cura; pero (y despus
sali. Ezequas or un poco, y despus entr de nuevo y dijo) Pero he aqu
que yo te sano. Acaso hay alguna contradiccin all, excepto en el cere-
bro de quienes luchan contra el Seor, y desean convertirlo en un ser
cambiante.
III. Ahora en segundo lugar, permtanme decir una palabra sobre LAS
PERSONAS PARA QUIENES ESTE DIOS INMUTABLE ES UN BENEFICIO.
Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido
consumidos. Entonces, quines son los hijos de Jacob, que pueden
gozarse en un Dios inmutable?
1. En primer lugar, son los hijos de la eleccin de Dios; pues est escri-
to, A Jacob am, mas a Esa aborrec; pues no haban an nacido, ni
haban hecho an ni bien ni mal. Est escrito: El mayor servir al me-
nor. Los hijos de Jacob
Son los hijos de la eleccin de Dios,
Que por gracia soberana son creyentes;
Por un eterno designio
Ellos reciben gracia y gloria.
Los hijos de Jacob son los elegidos de Dios. Son los que l conoci de
antemano y orden de antemano para salvacin eterna.
2. Los hijos de Jacob quiere decir, en segundo lugar, personas que
gozan derechos y ttulos especiales. Jacob, ustedes saben, no tena dere-
chos por nacimiento; pero l pronto los adquiri. l cambi un guisado
lentejas con su hermano Esa, y as gan la primogenitura. Yo no justifico
los medios; pero l tambin obtuvo la bendicin, y as adquiri derechos
especiales. Los hijos de Jacob quiere decir personas que poseen dere-
chos y ttulos especiales. A los que creen, l les dio la potestad y el dere-
cho de ser hechos hijos de Dios. Ellos tienen un inters en la sangre de
Cristo. Ellos tienen un derecho para entrar por las puertas en la ciudad.
Tienen un ttulo para recibir honores eternos. Poseen una promesa de glo-
ria eterna. Tienen un derecho de llamarse hijos de Dios. Oh! Hay dere-
chos y privilegios especiales que pertenecen a los hijos de Jacob.
3. Luego, a continuacin, estos hijos de Jacob eran hombres de mani-
festaciones especiales. Jacob haba tenido manifestaciones muy especiales
de su Dios, y as haba sido honrado grandemente. Una vez, una noche se
acost y durmi; tena los setos del camino por cortinas, y el cielo por su
pabelln, una piedra por almohada, y la tierra por cama. Oh! Entonces l
tuvo una manifestacin peculiar. Haba una escalera y l vio a los ngeles
de Dios que ascendan y descendan. As tuvo una manifestacin de Cristo
Jess, como la escalera que llega de la tierra hasta el cielo, y los ngeles
suban y bajaban trayndonos misericordias. Posteriormente, qu mani-
festacin tuvo lugar en Mahanaim, cuando los ngeles de Dios se encon-
traron con l. Y tambin en Peniel, donde luch con Dios, y vio a Dios ca-
ra a cara. Esas fueron manifestaciones especiales. Y este pasaje se refiere
a aquellos que, como Jacob, han tenido manifestaciones peculiares.
Ahora, cuntos de ustedes han tenido manifestaciones personales?
Oh! dicen eso es entusiasmo; eso es fanatismo. Bien, es un bendito
entusiasmo, tambin, pues los hijos de Jacob han tenido manifestaciones
peculiares. Han hablado con Dios como un hombre habla con su amigo.
Han susurrado al odo de Jehov. Cristo ha estado con ellos para cenar
con ellos, y ellos con Cristo. Y el Espritu Santo ha iluminado sus almas
con un poderoso brillo radiante, de tal manera que no podan tener dudas
acerca de esas manifestaciones especiales. Los hijos de Jacob son los
hombres que gozan de estas manifestaciones.
4. Asimismo, son hombres de pruebas muy especiales. Ah! Pobre Ja-
cob! Yo no elegira la suerte de Jacob si no tuviera la expectativa de la
bendicin de Jacob, pues su suerte fue muy difcil. Tuvo que huir de la
casa de su padre, llegando a la casa de Labn. Y luego ese viejo y rudo
Labn lo enga todos los aos que permaneci all. Lo enga con lo re-
lacionado con su esposa, lo enga en materia de sueldos, lo enga con
los rebaos, y lo enga a lo largo de su historia. Eventualmente tuvo que
huir de Labn, quien lo persigui dndole alcance.
Enseguida vino Esa con cuatrocientos hombres para vengarse y des-
cuartizarlo. Despus sigui un espacio de oracin, y despus Jacob luch
y tuvo que seguir el resto de su vida con el hueso de su cadera dislocado.
Pero un poco ms adelante, Raquel, su amada, muri. Despus su hija es
llevada a descarriarse y los hijos asesinan a los de Siquem. Muy pronto su
amado hijo Jos es vendido y llevado a Egipto, y viene la hambruna. Des-
pus Rubn se sube al lecho de Jacob y lo contamina. Jud comete inces-
to con su propia nuera. Todos sus hijos se convierten en una plaga para
Jacob. Finalmente Benjamn es llevado lejos. Y el viejo Jacob, con su co-
razn quebrantado, exclama: Jos no parece, ni Simen tampoco, y a
Benjamn le llevaris. Nunca algn hombre sufri ms tribulaciones que
Jacob, todo a causa del pecado de engaar a su hermano.
Dios lo disciplin a lo largo de toda su vida. Pero creo que hay muchos
que pueden sentir simpata por el querido anciano Jacob. Han tenido que
sufrir pruebas tal como l. Bien, todos ustedes que llevan una cruz! Dios
dice: Yo no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos.
Pobres almas atribuladas! Ustedes no son consumidas a causa de la na-
turaleza inmutable de su Dios. Ahora, no vayan por ah inquietas dicien-
do, con el orgullo que proporciona la miseria yo soy el hombre que ha co-
nocido la afliccin. Ciertamente el Varn de Dolores fue afligido mucho
ms que ustedes. Jess fue ciertamente un hombre que conoci las aflic-
ciones. T, en cambio, slo ves las faldas de los vestidos de la afliccin.
Nunca has tenido pruebas como las de l. T no entiendes lo que signifi-
can los problemas. T apenas has dado unos sorbos a la copa de proble-
mas. Slo has sorbido una gota o dos, pero Jess apur la copa hasta las
heces. No teman dice Dios: Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos
de Jacob, hombres de pruebas peculiares, no habis sido consumidos.
5. Y ahora un pensamiento acerca de quines son los hijos de Jacob,
pues yo quisiera que ustedes averigen si ustedes mismos son hijos de
Jacob. Ellos son hombres de un carcter muy especial. Si bien es cierto
que en el carcter de Jacob hubo ciertas cosas que no podemos alabar,
hay una o dos cosas que Dios alaba. All estaba la fe de Jacob, gracias a la
cual Jacob calific para que su nombre fuera escrito entre los nombres de
ilustres hombres poderosos que no recibieron lo prometido en la tierra,
pero lo obtendrn en el cielo. Son ustedes hombres de fe, amados her-
manos? Saben ustedes lo que es caminar por fe, obtener su alimento
temporal por fe, depender del man espiritual para vivir, todo esto por fe?
La fe gobierna sus vidas? Si as es, ustedes son hijos de Jacob.
Continuando, Jacob era un hombre de oracin, un hombre que lucha-
ba y que gema y que oraba. Por all veo a un hombre que no or antes de
venir a la casa de Dios. Ah! T pobre pagano, acaso t no oras? No!
responde l no se me ocurri tal cosa; durante aos no he orado. Bien,
espero que lo hagas antes de que mueras. Si vives y mueres sin oracin,
tendrs mucho tiempo para orar cuando llegues al infierno. Veo all a una
mujer: ella tampoco or esta maana; estuvo tan ocupada arreglando a
sus hijos para que fueran a la escuela dominical, que no tuvo tiempo de
orar. No tuviste tiempo de orar? Tuviste tiempo para vestirte? Hay un
tiempo para cada propsito bajo el cielo, y si te hubieras propuesto orar,
hubieras orado.
Los hijos de Jacob no pueden vivir sin oracin. Son luchadores como
Jacob. Son hombres en los que el Espritu Santo obra de tal manera que
ya no pueden vivir sin oracin, como yo no puedo vivir sin respirar. Ellos
deben orar. Seores, presten mucha atencin, si ustedes estn viviendo
sin oracin, ustedes estn viviendo sin Cristo. Y si mueren as, su porcin
ser en el lago que arde con fuego. Que Dios los redima, que Dios los res-
cate de una suerte tal! Pero ustedes son los hijos de Jacob, estn tran-
quilos, pues Dios es inmutable.
IV. En tercer lugar, me queda tiempo para decir slo una palabra acer-
ca de otro punto: EL BENEFICIO QUE RECIBEN ESTOS HIJOS DE JA-
COB DE UN DIOS QUE NO CAMBIA. Por esto, hijos de Jacob, no habis
sido consumidos. Consumidos? Cmo? Cmo puede ser consumido
un hombre? Pues, hay dos formas. Podramos haber sido consumidos en
el infierno. Si Dios hubiera sido un Dios cambiante, los hijos de Jacob
que estn aqu esta maana, podran haber sido consumidos en el infier-
no. Si no fuera por el amor inmutable de Dios yo debera haber sido una
gavilla de heno en el fuego. Pero hay una forma de ser consumido en este
mundo. Existe tal cosa como ser condenado antes de morir: ser conde-
nado. Existe tal cosa como estar vivo, pero sin embargo estar absoluta-
mente muerto. Pudimos haber sido abandonados a nuestros propios me-
dios. Y entonces, adnde estaramos ahora? Parrandeando con el borra-
cho, blasfemando contra el Dios Todopoderoso. Oh? Si l te hubiera de-
jado, amado hermano, si l hubiera sido un Dios que cambia, t estaras
entre los ms inmundos de los inmundos, y entre los ms viles de los vi-
les.
Acaso no puedes recordar en tu vida temporadas similares a las que
yo he sentido? He ido directo hasta llegar a los lmites del pecado; alguna
tentacin muy fuerte me ha tomado de mis dos brazos, de tal forma que
no poda luchar con ella. He sido empujado, arrastrado por un terrible
poder satnico hasta el propio borde de algn hrrido precipicio. He mira-
do hacia abajo, abajo, abajo, y he visto mi porcin. Me he estremecido al
borde la ruina. Me he horrorizado con mis cabellos de punta, al pensar en
el pecado que he estado a punto de cometer, el horrible hoyo en el que he
estado a punto de caer. Un brazo poderoso me ha salvado. Me he replega-
do exclamando Oh Dios! Cmo pude acercarme tanto al pecado y sin
embargo he podido evitarlo? Cmo pude haber caminado directo al horno
y no haber cado, como los hombres vigorosos de Nabucodonosor, que
fueron devorados por la llama del fuego? Oh! Es posible que yo est aqu
esta maana, cuando pienso en los pecados que he cometido, y en los
crmenes que han pasado por mi perversa imaginacin? S, yo estoy aqu,
sin ser consumido, Porque el Seor no cambia.
Oh! Si l hubiera cambiado, ya habramos sido consumidos en una
docena de formas. Si el Seor hubiera cambiado, t y yo deberamos
haber sido consumidos por nosotros mismos; pues, despus de todo, el
seor Yo es el peor enemigo que tiene el cristiano. Ya habramos demos-
trado que somos suicidas de nuestra propia alma. Ya habramos prepara-
do la copa del veneno para nuestros propios espritus, si el Seor no fuera
un Dios que no cambia, que arroj la copa lejos de nuestras manos cuan-
do estbamos listos para tomar el veneno.
Tambin ya hubiramos sido consumidos por el propio Dios si no fuera
un Dios inmutable. Llamamos a Dios, Padre. Pero no hay ningn padre en
este mundo que no hubiera matado a todos sus hijos hace mucho tiempo,
harto de la provocacin con que lo hostigaban, si hubiera recibido la mi-
tad de los problemas que Dios ha recibido de Su familia. Dios tiene la fa-
milia ms problemtica de todo el mundo: incrdulos, desagradecidos,
desobedientes, olvidadizos, rebeldes, descarriados, murmuradores y de
dura cerviz. Qu bueno que l es misericordioso, pues de lo contrario ya
hubiera tomado no solamente la vara, sino la espada contra algunos de
nosotros desde hace mucho tiempo.
Pero no haba nada en nosotros que pudiera ser amado al principio, as
que no puede haber menos ahora. John Newton sola contar una rara his-
toria, e invariablemente se rea al contarla, de una buena mujer que de-
ca, para demostrar la doctrina de la Eleccin: Ah! seor, Dios debe
haberme amado antes de que yo naciera, pues de lo contrario no habra
visto nada en m posteriormente que l pudiera amar. Estoy seguro que
eso es vlido en mi caso, y cierto en relacin a la mayora del pueblo de
Dios. Pues hay muy poco que amar en ellos despus que han nacido, que
si no los hubiera amado antes de nacer, no habra visto ninguna razn
para elegirlos despus.
Pero puesto que los am sin obras, todava los ama sin obras. Puesto
que sus buenas obras no ganaron Su afecto, las malas obras no pueden
suprimir ese afecto. Puesto que la justicia de ellos no sirvi de lazo para
Su amor, as la perversidad de ellos no puede cortar esos lazos dorados.
l los am por Su pura gracia soberana, y los va a amar an. Pero noso-
tros deberamos haber sido consumidos por el diablo, y por nuestros
enemigos; consumidos por el mundo, consumidos por nuestros pecados,
por nuestras pruebas, y en cientos de formas ms, si Dios hubiera cam-
biado alguna vez.
Bien, se nos ha terminado el tiempo, y ya no me resta decir mucho. S-
lo he tocado el tema de manera superficial. Ahora se los entrego a uste-
des. Que el Seor les ayude a ustedes hijos de Jacob a llevar a su casa
esta porcin de alimento. Digiranlo bien y alimntense de l. Que el Es-
pritu Santo aplique dulcemente las cosas gloriosas que estn escritas! Y
que ustedes disfruten de un banquete de manjares suculentos, banquete
de vinos refinados, de gruesos tutanos y de vinos purificados! Recuer-
den que Dios es el mismo, independientemente de lo que se quite. Sus
amigos pueden perder el afecto, sus ministros pueden ser cambiados, to-
do puede cambiar. Excepto Dios. Sus hermanos pueden cambiar y clasifi-
carlos como viles: pero Dios de todas maneras los va a amar.
Su situacin en la vida puede cambiar, y pueden perder sus propieda-
des. Toda la vida de ustedes puede ser sacudida y se pueden volver dbi-
les y enfermizos; todas las cosas pueden abandonarlos, pero hay un lugar
donde el cambio no puede poner su dedo; hay un nombre sobre el cual no
se puede escribir mutabilidad; hay un corazn que no sufre alteraciones;
ese corazn es el corazn de Dios: ese nombre es Amor
Confa en l, nunca te va a engaar.
Aunque con dificultad creas en l;
l nunca, nunca te abandonar,
Ni permitir que t lo dejes.
http://www.spurgeon.com.mx
Oren diariamente por los hermanos Allan Roman y Thomas Montgomery,
en la Ciudad de Mxico. Oren porque el Espritu Santo de nuestro Seor
los fortifique y anime en su esfuerzo por traducir los sermones
del Hermano Spurgeon al espaol y ponerlos en Internet.
Sermn #1 Volumen 1
The Immutability of God
El Consolador
NO. 5
SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO
21 DE ENERO DE 1855,
POR EL REV. CHARLES HADDON SPURGEON,
EN LA CAPILLA NEW PARK STREET, SOUTHWARK, LONDRES.
Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en

mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar
todo lo que yo os he dicho.
Juan 14:26
El buen anciano Simen llam a Jess la consolacin de Israel y

en verdad lo fue. Antes de Su aparicin real, Su nombre era el Lucero
de la Maana que ilumina la oscuridad y profetiza la llegada del alba.
A l miraban con la misma esperanza que alienta al centinela noctur-
no, cuando desde la almena del castillo divisa la ms hermosa de las
estrellas y la aclama como pregonera de la maana.
Cuando estaba en la tierra, fue la consolacin de quienes gozaron
del privilegio de ser Sus compaeros. Podemos imaginar cun presta-
mente acudan a Cristo los discpulos para comentarle sus aflicciones,
y cun dulcemente les hablaba y disipaba sus temores con aquella in-
igualable entonacin de Su voz. Como hijos, ellos le consideraban co-
mo un Padre; a l presentaban toda carencia, todo gemido, toda an-
gustia y toda agona, y l, cual sabio mdico, tena un blsamo para
cada herida; l haba confeccionado un cordial para cada una de sus
penas; y dispensaba prontamente un potente remedio para mitigar to-
da la fiebre de sus tribulaciones.
Oh, debe haber sido muy dulce vivir con Cristo! En verdad las aflic-
ciones entonces no eran sino gozos enmascarados, porque proporcio-
naban la oportunidad de acudir a Jess para alcanzar su alivio. Oh,
que hubiramos podido posar nuestras cabezas sobre el pecho de
Jess, y que nuestro nacimiento hubiera sido en aquella feliz poca
que nos habra permitido escuchar Su amable voz, y contemplar Su
tierna mirada, cuando deca: Venid a m todos los que estis trabaja-
dos y cargados!
Pero ahora se acercaba la hora de su muerte. Grandes profecas
iban a ver su cumplimiento, y grandes propsitos iban a ser cumpli-
dos, y por ello, Jess deba partir. Era menester que sufriera, para que
se convirtiera en la propiciacin por nuestros pecados. Era menester
que dormitara durante un tiempo en el polvo, para que pudiera per-
fumar la cmara del sepulcro a fin de que
Ya no fuera ms un osario que cerque
Las reliquias de la perdida inocencia.
2 El Consolador Sermn #5
Era menester que tuviera una resurreccin, para que nosotros, que
un da seremos los muertos en Cristo, resucitemos primero, y nos
plantemos sobre la tierra en cuerpos gloriosos. Y era menester que as-
cendiera a lo alto para llevar cautiva la cautividad, para encadenar a
los demonios del infierno, para atarlos a las ruedas Su carruaje y
arrastrarlos cuesta arriba a la colina del alto cielo, para hacerles vivir
una segunda derrota que ser infligida por Su diestra cuando los arro-
je desde los pinculos del cielo hasta las ms hondas profundidades
de abajo. Os conviene que yo me vayadijo Jessporque si no me
fuese, el Consolador no vendra a vosotros.
Jess debe partir. Lloren ustedes que son Sus discpulos. Jess ha
de irse. Lamenten ustedes, pobres criaturas, que han de quedarse sin
un Consolador. Pero escuchen cun tiernamente habla Jess: No os
dejar hurfanos. Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para
que est con vosotros para siempre. l no dejara solas en el desierto
a esas pobres ovejas escasas; l no desamparara a Sus hijos dejndo-
los hurfanos. No obstante que tena una poderosa misin que en ver-
dad le ocupaba alma y vida; no obstante que tena tanto que llevar a
cabo, que habramos podido pensar que incluso Su gigantesco intelec-
to estara sobrecargado; no obstante que tena tanto que sufrir, que
podramos suponer que Su alma entera estaba concentrada en el pen-
samiento de los sufrimientos que tena que soportar, sin embargo, no
fue as; antes de irse proporcion reconfortantes palabras de consuelo;
como el buen samaritano, derram aceite y vino; y vemos qu es lo que
prometi: Les enviar otro Consolador; uno que ser justo lo que Yo
he sido, e incluso ser algo ms: les consolar en sus angustias, disi-
par sus dudas, les reconfortar en sus aflicciones, y estar como mi
vicario en la tierra, para hacer lo que Yo habra hecho, de haberme
quedado con ustedes.
Antes de que predique acerca del Espritu Santo como el Consola-
dor, debo hacer una o dos observaciones acerca de las diferentes tra-
ducciones de la palabra Consolador. La traduccin de la Biblia de
Reims, que ustedes saben que fue adoptada por los catlicos romanos,
ha optado por dejar esa palabra en el idioma original, y la ofrece como
Parclito. Mas el Parclito, el Espritu Santo, a quien el Padre en-
viar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar to-
do lo que yo os he dicho. Esta es la palabra griega original, que signi-
fica otras cosas adems de Consolador. Algunas veces quiere decir
monitor o instructor: Les enviar otro monitor, otro maestro. Fre-
cuentemente significa: Abogado; pero el significado ms comn de la
palabra es el que tenemos aqu: Les enviar otro Consolador. Sin
embargo, no podemos pasar por alto esas otras dos interpretaciones,
sin decir algo sobre ellas.
Les enviar otro maestro. Jesucristo fue el maestro oficial de Sus
santos mientras estuvo en la tierra. A nadie llamaron Rab excepto a
Cristo. No se sentaron a los pies de ningn hombre para aprender sus
Sermn #5 El Consolador 3
doctrinas, sino que las recibieron directas de labios de Aquel de quien

se dijo: Jams hombre alguno ha hablado como este hombre! Y
ahoradice l cuando me vaya, dnde podrn encontrar al gran
maestro infalible? Les habr de constituir a un Papa en Roma, a
quien acudirn, y quien ser su orculo infalible? Les dar los conci-
lios de la iglesia que tendrn por fin decidir todos los puntos intrinca-
dos? Cristo no dijo tal cosa. Yo soy el Parclito o el Maestro infalible,
y cuando me vaya, les enviar otro maestro y l ser la persona que
ha de explicarles la Escritura; l ser el orculo de Dios con autoridad
que pondr en claro todas las cosas oscuras, develar los misterios,
desenredar todos los nudos de la Revelacin y les har entender
aquello no podran descubrir, a no ser por Su influencia.
Y, amados, nadie aprende rectamente algo, si no es enseado por el
Espritu. Podran aprender la eleccin, y podran conocerla de tal ma-
nera que fueran condenados por ello, si no fueran enseados por el
Espritu Santo, pues he conocido a algunas personas que han apren-
dido la leccin de la eleccin para destruccin de sus almas; la apren-
dieron al punto que dijeron que eran de los elegidos, siendo as que no
posean seales, ni evidencias y ni obra alguna del Espritu Santo en
sus almas. Hay una forma de aprender la verdad en la universidad de
Satans, y de sostenerla en el libertinaje; pero si es as, ser a sus al-
mas como veneno a sus venas, y demostrar ser su ruina sempiterna.
Nadie puede conocer a Jesucristo a menos que sea enseado por
Dios. No hay doctrina de la Biblia que pueda ser aprendida de manera
segura, plena y verdadera, excepto por la agencia del nico maestro
que posee la autoridad. Ah!, no me hablen de los sistemas ni de los
esquemas de la teologa; no me hablen de comentaristas infalibles, o
de doctores sumamente instruidos y sumamente arrogantes; sino
hblenme del Grandioso Maestro que nos ha de instruir a nosotros,
los hijos de Dios, y nos har sabios para entender todas las cosas. l
es el Maestro; no importa lo que este o ese hombre digan; no me apoyo
en la jactanciosa autoridad de nadie, ni ustedes lo hacen tampoco. Us-
tedes no se dejan llevar por la astucia de los hombres, ni por el ardid
de las palabras; este es el orculo que cuenta con la autoridad: el
Espritu Santo, que descansa en los corazones de Sus hijos.
La otra traduccin es abogado. Han pensado alguna vez cmo
puede decirse que el Espritu Santo sea un abogado? Ustedes saben
cmo Jesucristo es llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte; pero
por qu puede decirse que el Espritu Santo es un abogado? Yo su-
pongo que es por esto: l es un abogado en la tierra para argumentar
en contra de los enemigos de la cruz. Por qu Pablo pudo argumentar
con tanta eficacia ante Flix y Agripa? Por qu los apstoles perma-
necieron impertrritos delante de los magistrados, y pudieron confesar
a su Seor? Por qu ha sucedido que, en todos los tiempos, los minis-
tros de Dios se volvieran intrpidos como leones, y sus frentes fueran
ms firmes que el bronce, sus corazones ms rgidos que el acero, y

sus palabras como el lenguaje de Dios?
Vamos, es simplemente por esta razn: no era el hombre quien ar-
gumentaba, sino Dios el Espritu Santo era quien argumentaba por su
medio. No han visto alguna ocasin a un ministro denodado, con
manos alzadas y ojos llenos de lgrimas, argumentando con los hijos
de los hombres? Nunca han admirado ese cuadro proveniente de la
mano del viejo John Bunyan? Una persona circunspecta con los ojos
alzados al cielo, el mejor de los libros en su mano, la ley de la verdad
escrita sobre sus labios, el mundo a su espalda, estando en posicin
de argumentar con los hombres, y con una corona de oro colocada so-
bre su cabeza.
Quin le dio a ese ministro un comportamiento tan bendito y un
asunto tan excelente? De dnde provino su destreza? Acaso la obtu-
vo en la universidad? Acaso la aprendi en el seminario? Ah, no!; la
aprendi del Dios de Jacob; la aprendi del Espritu Santo, pues el
Espritu Santo es el grandioso consejero que nos ensea cmo abogar
su causa rectamente.
Pero, adems de esto, el Espritu Santo es el abogado en los corazo-
nes de los hombres. Ah!, he conocido hombres que rechazan una doc-
trina hasta que el Espritu Santo comienza a iluminarlos. Nosotros,
que somos los abogados de la verdad, somos frecuentemente unos
muy pobres argumentadores; estropeamos nuestra causa por culpa de
las palabras que usamos; pero es una misericordia que el alegato est
en la mano de un argumentador especial, que abogar exitosamente y
vencer la oposicin del pecador. Acaso se enteraron jams que algu-
na vez fallara?
Hermanos, me dirijo a sus almas: no les convenci Dios de pecado
en tiempos pasados? No vino el Espritu Santo y les demostr que us-
tedes eran culpables, aunque ningn ministro hubiere podido sacarlos
jams de su justicia propia? No abog la justicia de Cristo? No lleg
para decirles que sus obras eran como trapo de inmundicia? Y cuando
ya casi haban decidido no escuchar Su voz, no trajo consigo el tam-
bor del infierno hacindolo sonar junto a sus odos, y pidindoles que
miraran a travs de la perspectiva de aos futuros para ver el trono
establecido, y los libros abiertos, y la espada blandida, y el infierno ar-
diendo, y los diablos aullando, y los condenados chillando por siem-
pre? Y no los convenci de esa manera del juicio venidero? l es un
poderoso abogado cuando argumenta en el alma acerca de pecado, de
justicia y del juicio venidero.
Bendito abogado, argumenta en mi corazn, argumenta con mi
conciencia! Cuando peque, infunde valor a mi conciencia para que me
lo diga; cuando yerre, haz hablar a la conciencia de inmediato; y
cuando me aparte y me vaya por caminos torcidos, entonces aboga la
causa de la justicia, y ordname que me quede en confusin, cono-
ciendo mi culpabilidad a los ojos de Dios.
Pero hay todava otro sentido en el que el Espritu Santo intercede,

y es que aboga nuestra causa con Jesucristo, con gemidos indecibles.
Oh alma ma, t ests a punto de estallar dentro de m! Oh corazn
mo, t ests henchido de dolor; la marea ardiente de mi emocin est
muy cerca de desbordar los canales de mis venas. Anhelo hablar, pero
el propio deseo encadena mi lengua. Deseo orar, pero el fervor de mi
sentimiento reprime mi lenguaje. Hay un gemido interior que no puede
ser expresado. Saben quin puede expresar ese gemido, quin puede
entenderlo, y quin puede ponerlo en un lenguaje celestial y enunciar-
lo en la lengua del cielo, para que Cristo lo oiga? Oh, s!, es Dios el
Espritu Santo; l aboga nuestra causa con Cristo, y luego Cristo la
aboga con Su Padre. l es el abogado que intercede por nosotros con
gemidos indecibles.
Habiendo explicado as el oficio del Espritu como maestro y como
abogado, llegamos ahora a la traduccin de nuestra versin: el Conso-
lador; y aqu tendr tres divisiones. En primer lugar, el consolador; en
segundo lugar, el consuelo; y en tercer lugar, el consolado.
I. Primero, entonces, tenemos al CONSOLADOR. Permtanme repa-
sar brevemente en mi mente y tambin en la suya, las caractersticas
de este glorioso Consolador. Permtanme decirles algunos de los atri-
butos de Su consuelo, para que entiendan cun convenientemente
adaptado es para el caso suyo.
Y primero, sealaremos que Dios, el Espritu Santo, es un Consola-
dor muy amoroso. Me encuentro turbado y necesito consolacin. Algn
transente se entera de mi afliccin, y entra, se sienta y trata de ani-
marme; me dice palabras reconfortantes; pero l no me ama, es un ex-
trao que no me conoce del todo, y slo ha entrado para probar su
habilidad; y cul es el resultado? Sus palabras se resbalan sobre m
como el aceite en una losa de mrmol; son como la lluvia que golpetea
sobre la roca; no interrumpen mi dolor, que permanece inconmovible
como el diamante, ya que l no siente amor por m. Pero si alguien que
me amara encarecidamente como a su propia vida viniera y argumen-
tara conmigo, entonces sus palabras se convierten en msica en ver-
dad; saben a miel; l conoce la contrasea que abre las puertas de mi
corazn, y mi odo est atento a cada palabra; capto la entonacin de
cada slaba al sonar, pues es como la armona de las arpas del cielo.
Oh!, hay una voz enamorada que habla un lenguaje que le es pro-
pio, un idioma y un acento que nadie podra imitar; la sabidura no
podra imitarlo; la oratoria no podra alcanzarlo. El amor es el nico
que puede alcanzar al corazn doliente; el amor es el nico pauelo
que puede enjugar las lgrimas del hombre doliente. Y no es el Esp-
ritu Santo un amoroso Consolador? Sabes, oh santo, cunto te ama
el Espritu Santo? Puedes medir el amor del Espritu? Conoces cun
grande es el afecto de Su alma por ti? Anda, mide al cielo con tu pal-
mo; anda, pesa los montes con balanza; anda, toma el agua del oca-
no, y cuenta cada gota; anda, cuenta la arena sobre la vasta playa del
mar; y cuando hubieres cumplido esto, podras decir cunto te ama.

l te ha amado por largo tiempo; te ha amado considerablemente, te
am siempre; y todava te amar. En verdad, l es la persona que ha
de consolarte, porque te ama. Entonces, dale entrada a tu corazn, oh
cristiano, para que te consuele en tu calamidad.
Pero, adems, l es un Consolador fiel. El amor algunas veces re-
sulta ser infiel. Oh, ms daino que el colmillo de una serpiente es
un amigo infiel! Oh, mucho ms amargo que la hiel de la amargura es
tener un amigo que me d la espalda en mi zozobra! Oh, ay de ayes es
experimentar que uno que me ama en mi prosperidad me abandone en
el tenebroso da de mi tribulacin! Es triste verdaderamente: pero el
Espritu de Dios no es as. l ama sempiternamente, y ama hasta el
fin: l es un Consolador fiel.
Hijo de Dios: t tienes problemas. Hace muy poco descubriste que
l era un Consolador dulce y amoroso; te proporcion alivio cuando
otros no fueron sino cisternas rotas; l te alberg en Su seno, y te
llev en Sus brazos. Oh, por qu motivo desconfas de l ahora? De-
secha tus temores, pues l es un Consolador fiel!
Ah!, perodices ttemo que enfermar y me ver privado de
Sus ordenanzas. Sin embargo, l te visitar en tu lecho de enfermo, y
se sentar junto a ti para proporcionarte la consolacin.
Ah!, pero yo tengo angustias mayores de las que puedas concebir;
muchas ondas y olas pasan sobre m; un abismo llama a otro a la voz
de las cascadas del Eterno. Sin embargo, l ser fiel a Su promesa.
Ah!, pero yo he pecado. Eso has hecho, pero el pecado no puede
apartarte de Su amor; l an te ama.
No pienses, oh pobre hijo abatido de Dios, que debido a que las ci-
catrices de tus viejos pecados han desfigurado tu belleza, te ama me-
nos por causa de esa imperfeccin. Oh, no! l te am aun cuando tu-
vo un conocimiento anticipado de tu pecado; l te am sabiendo cul
sera el agregado de tu maldad; y no te ama menos ahora. Acrcate a
l con todo el valor de la fe; dile que le has contristado, y l olvidar
tu descarro y te recibir de nuevo; los besos de Su amor sern dis-
pensados sobre ti, y te tomar en los brazos de Su gracia. l es fiel:
confa en l; l no te engaar nunca; confa en l: nunca te abando-
nar.
Adems, l es un Consolador infatigable. Algunas veces yo he trata-
do de consolar a ciertas personas que son probadas. T te enfrentas
ocasionalmente con el caso de una persona nerviosa. Le preguntas:
qu te aqueja?; esa persona te responde, y t procuras quitar el
problema, si fuera posible, pero mientras ests preparando tu artillera
para demoler el problema, descubres que ha cambiado su morada y
est ocupando una posicin muy diferente. T cambias tu argumento
y comienzas de nuevo; pero he aqu, se ha movido otra vez, y t ests
azorado. Te sientes como Hrcules cuando cortaba las cabezas de la
Hidra, que siempre volvan a crecer, y renuncias a tu tarea con deses-
peracin. Te encuentras con personas a quienes es imposible consolar,

que ms bien le recuerdan a uno al hombre que se encaden a s
mismo con grilletes y se deshizo de la llave de tal forma que nadie pod-
a liberarlo.
Yo me he encontrado con personas aprisionadas con los grilletes de
la desesperacin. Oh, yo soy el hombredicenque ha visto a la
afliccin; compadzcanme, compadzcanme, oh amigos mos; y entre
ms tratas de consolar a gente as, peor se ponen; y por eso, descora-
zonados, les dejamos vagar por las tumbas de sus gozos anteriores.
Pero el Espritu Santo nunca se descorazona con quienes desea
consolar. l intenta consolarnos y nosotros eludimos el dulce cordial;
l nos da un dulce brebaje para curarnos, y nosotros no queremos
tomarlo; l nos da una portentosa pocin para alejar todos nuestros
problemas, y nosotros la hacemos a un lado. Aun as, l nos persigue;
y aunque nosotros decimos que no queremos ser consolados, l afirma
que lo seremos, y cuando dice algo, lo cumple. l no se desalentar
por todos nuestros pecados, ni por todas nuestras murmuraciones.
Y oh, cun sabio Consolador es el Espritu Santo. Job tena conso-
ladores, y pienso que dijo la verdad cuando afirm: Consoladores mo-
lestos sois todos vosotros. Pero me atrevo a decir que ellos se conside-
raban sabios; y cuando el joven Eli se levant para hablar, ellos pen-
saron que rebosaba todo un mundo de impudencia. Acaso no eran
ellos Venerables, dignos y muy poderosos seores? (1) Acaso no
comprendan su dolor y su afliccin? Si ellos no podan consolarle,
quin podra hacerlo? Pero ellos no descubrieron la causa. Ellos pen-
saron que no era realmente un hijo de Dios, y que ms bien crea tener
justicia propia, y por ello le dieron el medicamento equivocado. Es una
situacin terrible cuando el doctor diagnostica equivocadamente la en-
fermedad y da una prescripcin errnea, y as, tal vez, mata al pacien-
te.
Algunas veces, cuando vamos y visitamos a la gente, confundimos
su enfermedad: queremos aliviarlos sobre este punto, cuando no re-
quieren ese tipo de alivio en absoluto, y sera mucho mejor que se les
dejase solos, que arruinados por causa de tales consoladores molestos
como somos nosotros.
Pero, oh, cun sabio es el Espritu Santo! l toma al alma, la pone
sobre la mesa, y ejecuta la diseccin en un instante; encuentra la raz
del asunto, revisa dnde est el mal, y luego aplica el bistur donde
haya algo que deba ser extrado, o pone un emplasto donde est la lla-
ga; y nunca se equivoca. Oh, cun sabio es el bendito Espritu Santo!
Me aparto de todo consolador me aparto y renuncio a todos ellos, pues
T eres el nico que proporciona la ms sabia consolacin.
Luego, observen cun seguro Consolador es el Espritu Santo.
Fjense en esto: no todo consuelo es seguro. Hay un joven por all que
est muy melanclico. Ustedes saben por qu se puso as. Entr a la
casa de Dios y escuch a un poderoso predicador, y la palabra fue
bendecida y lo convenci de pecado. Cuando regres al hogar, su pa-

dre y el resto de la familia descubrieron que haba algo diferente en l.
OhdijeronJuan est demente, est loco. Y qu dijo su madre?
Que vaya a la campia por una semana; que asista al baile o al tea-
tro. Juan!, encontraste algn consuelo all? Ah, no; me puse peor,
pues mientras estaba all, pensaba que el infierno podra abrirse y tra-
garme. Encontraste algn alivio en las alegras del mundo? No
respondespienso que fue una intil prdida de tiempo. Ay!, ese es
un miserable consuelo, pero es el consuelo del mundano; y cuando un
cristiano entra en angustia, cuntos le recomendarn este remedio o
aquel otro. Anda y escucha predicar al seor Tal y Tal; invita a unos
cuantos amigos a tu casa; lee tal y tal volumen reconfortante; y muy
probablemente ese sea el consejo ms inseguro del mundo.
El diablo vendr a veces a las almas de los hombres como un falso
consolador, y le dir al alma: qu necesidad hay de hacer todo este
ruido acerca del arrepentimiento? T no eres peor que otras perso-
nas, e intentar hacer creer al alma que lo que no es sino una pre-
suncin, es la seguridad real del Espritu Santo; as engaa a muchos
mediante un falso consuelo.
Ah, ha habido muchos, como infantes, que han sido destruidos por
los elxires suministrados para inducirles al sueo; muchos han sido
arruinados por el grito de paz, paz, cuando no hay paz, oyendo cosas
benignas cuando deberan ser sacudidos en lo ms vivo. El spid de
Cleopatra fue transportado en una canasta de flores; y la ruina de los
hombres acecha con frecuencia en palabras dulces y hermosas. Mas el
consuelo del Espritu Santo es seguro, y pueden confiar en l. Si l di-
ce la palabra, contiene una realidad; si l ofrece la copa de la consola-
cin, puedes tomarla hasta el fondo, pues no hay sedimentos en sus
profundidades, ni nada que intoxique o arruine, y todo es seguro.
Adems, el Espritu Santo es Consolador activo: l no consuela con
palabras, sino con hechos. Algunos consuelan diciendo: Id en paz, ca-
lentaos y saciaos. Pero el Espritu Santo da, l intercede con Jess.
l nos da promesas, nos da gracia y as nos consuela. Observen
adems que l es siempre un Consolador exitoso; no intenta aquello
que no pueda cumplir.
Entonces, para concluir, l es un Consolador siempre presente, de
tal manera que no tienes que enviar por l. Tu Dios est siempre cerca
de ti, y cuando necesitas consuelo en tu angustia, he aqu, cerca de ti
est la palabra, en tu boca y en tu corazn; l es una ayuda siempre
presente en el tiempo de la afliccin. Deseara tener el tiempo para ex-
pandir estos pensamientos, pero no puedo hacerlo.
II. El segundo punto es el CONSUELO. Ahora hay algunas personas
que comenten un grave error acerca de la influencia del Espritu San-
to. Un hombre insensato que tena la fantasa de predicar en un cierto
plpitoaunque en verdad era sumamente incapaz de ese deber
visit al ministro, y le asegur solemnemente que el Espritu Santo le

haba sido revelado que haba de predicar en su plpito.
Muy biendijo el ministrosupongo que no debo dudar de tu
aseveracin, pero como no me ha sido revelado que debo dejarte predi-
car, has de proseguir tu camino hasta que me sea revelado.
He odo decir a muchas personas fanticas que el Espritu Santo les
revel estas cosas y aquellas cosas. Ahora, eso es en sentido general,
un disparate revelado. El Espritu Santo no revela nada nuevo ahora.
l nos recuerda las cosas antiguas. l os ensear todas las cosas, y
os recordar todo lo que yo os he dicho. El canon de la revelacin est
cerrado; no hay nada ms que deba agregarse. Dios no da una revela-
cin fresca, sino que remacha la antigua. Cuando ha sido olvidada, y
puesta en la polvorienta cmara de nuestra memoria, l saca y limpia
el cuadro, mas no pinta uno nuevo. No hay nuevas doctrinas, sino que
las antiguas son frecuentemente revividas. Afirmo que no es por medio
de una nueva revelacin que el Espritu consuela. l lo hace dicindo-
nos repetidamente las cosas antiguas; l trae una lmpara nueva para
revelar los tesoros escondidos en la Escritura; abre los recios bales
en los que haba permanecido por largo tiempo la verdad, y apunta
hacia cmaras secretas llenas de riquezas indecibles; pero no acua
cosas nuevas pues nos basta con lo que hay.
Creyente!, hay para ti lo suficiente en la Biblia para que vivas de
ello para siempre. Aunque t rebasaras los aos de Matusaln, no
habra necesidad de una fresca revelacin; si llegaras a vivir hasta que
Cristo venga a la tierra, no habra necesidad de aadir una sola pala-
bra; si tuvieras que descender tan profundo como Jons, o incluso
descender como David coment que lo hizo, hasta el seno del Seol, aun
as habra lo suficiente en la Biblia para consolarte sin necesidad de
una frase suplementaria. Mas Cristo dice: Tomar de lo mo, y os lo
har saber. Ahora, permtanme decirles brevemente qu es lo que el
Espritu nos dice.
Ah!, l susurra al corazn: Santo, ten nimo; hay Uno que muri
por ti; mira al Calvario; contempla Sus heridas; advierte el torrente
que brota de Su costado; all est tu comprador, y t ests seguro. l
te ama con un amor eterno, y esta disciplina es ejercida para tu bien;
cada golpe est obrando tu curacin; por el moretn de la herida, tu
alma es mejorada. Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a
todo el que recibe por hijo. No dudes de Su gracia por causa de tu tri-
bulacin, sino que has de creer que l te ama tanto en las estaciones
de tribulacin como en los tiempos de felicidad.
Y luego, adems, dice: Qu es todo tu sufrimiento comparado con
el sufrimiento de tu Seor? O cul es toda tu turbacin cuando es
pesada en la balanza de las agonas de Jess? Y especialmente en
algunas ocasiones el Espritu Santo quita el velo del cielo, y permite
que el alma contemple la gloria del mundo superior! Entonces es
cuando el santo puede decir: Oh, T eres un Consolador para m!
No importa que lluevan ansiedades como fiero diluvio,
Y que caigan tormentas de afliccin;
Que tan slo llegue a salvo al hogar,
Mi Dios, mi cielo, mi todo.
Algunos de ustedes podran seguirme si fuera a contar acerca de las
manifestaciones del cielo. Ustedes tambin han dejado sol, luna y es-
trellas a sus pies, cuando en su vuelo, aventajando al relmpago reza-
gado, parecan entrar por las puertas de perla, y pisar las calles de
oro, llevados a lo alto sobre las alas del Espritu. Pero en este punto no
debemos confiar en nosotros, para evitar que, perdidos en los ensue-
os, nos olvidemos de nuestro tema.
III. Y ahora, en tercer lugar, quines son las personas CONSOLA-
DAS! Me gusta, y ustedes lo saben, clamar al final de mi sermn:
Divdanse, divdanse! Hay dos grupos aqu: algunos que son los
consolados, y otros, que son los desconsolados, algunos que han reci-
bido la consolacin del Espritu Santo, y algunos que no la han recibi-
do. Ahora hemos de tratar de zarandearlos para ver quines son el ta-
mo y quines son el trigo; y que Dios nos conceda que algunos que
conforman el tamo sean transformados esta noche en Su trigo.
Ustedes podran preguntarse: cmo podra saber si soy un recep-
tor del consuelo del Espritu Santo? Pueden saberlo mediante una re-
gla. Si han recibido una bendicin de Dios, recibirn tambin todas las
otras bendiciones. Permtanme que me explique. Si yo pudiera venir
aqu como un subastador, y vendiera el evangelio en lotes, lo vendera
todo. Si yo pudiera decir: aqu est la justificacin a travs de la san-
gre de Cristo, libre, regalada, de gratis, muchos diran: yo quiero te-
ner la justificacin: dmela; deseo ser justificado, deseo ser perdona-
do. Supongan que yo tomara la santificacin, la renuncia a todo pe-
cado, un cambio integral de corazn, abandonar la borrachera y el
perjurio, entonces muchos diran: yo no quiero eso; a m me gustara
ir al cielo, pero no quiero esa santidad; me gustara ser salvo al final,
pero todava me gustara gozar de las copas; me gustara entrar a la
gloria, pero entonces, he de proferir uno o dos juramentos en el cami-
no.
No, pecador, si recibes una bendicin, las recibirs todas. Dios no
dividir nunca el Evangelio. No dar justificacin a ese hombre, y san-
tificacin a aquel otro; perdn a uno y santidad al otro. No, todo va
junto. A quienes llama, justifica; a quienes justifica, a esos santifica; a
quienes santifica, a esos tambin glorifica. Oh, si yo no predicara nada
salvo los consuelos del Evangelio, ustedes volaran hacia ellos como las
moscas vuelan a la miel. Cuando se enferman, mandan a llamar al
clrigo. Ah!, todos ustedes quieren que su ministro llegue entonces y
les d palabras consoladoras. Pero si fuera un hombre honesto, no les
dara a ciertos de ustedes ni una partcula de consolacin. No comen-
zara derramando aceite cuando el bistur podra cumplir una mejor
funcin. Yo quiero que un hombre sienta sus pecados antes de que me
atreva a decirle algo acerca de Cristo. Quiero sondear su alma y hacer-
le sentir que est perdido antes de decirle algo acerca de la bendicin

comprada. Para muchos es la ruina que se les diga: Ahora basta que
creas en Cristo, y eso es todo lo que tienes que hacer. Si, en lugar de
morir, se recuperaran, se levantaran como hipcritas encalados, eso
es todo.
He odo acerca de un misionero citadino que guardaba un registro
de dos mil personas de quienes se supuso que se encontraban en sus
lechos de muerte, pero se recuperaron, y a quienes habra registrado
como personas convertidas si hubiesen muerto, y cuntos, de ese to-
tal de dos mil, creen ustedes que vivieron una vida cristiana poste-
riormente? Ni siquiera dos! Positivamente slo pudo encontrar a uno
del que se comprob despus que viva en el temor de Dios.
No es horrible que cuando los hombres y las mujeres estn a pun-
to de morir, clamen: Consuelo, consuelo, y que de esto concluyan
sus amigos que son hijos de Dios, mientras que, despus de todo, no
tienen derecho a consuelo, sino que son intrusos en los terrenos cer-
cados del bendito Dios?
Oh Dios, que a estas personas les sea impedido obtener el consuelo
cuando no tengan derecho a l! Han recibido ustedes otras bendicio-
nes? Han tenido conviccin de pecado? Han sentido alguna vez su
culpa delante de Dios? Han sido humilladas sus almas a los pies de
Jess? Y, han sido conducidos a mirar nicamente al Calvario en
busca de refugio? Si no fuera as, no tienen derecho a la consolacin.
No tomen un solo tomo de ella. El Espritu es un Convencedor antes
de ser un Consolador; y ustedes deben tener las otras operaciones del
Espritu Santo antes de que puedan derivar algo de esto.
Y ahora llegamos a una conclusin. Ustedes han odo lo que este
hablador ha dicho una vez ms. Qu ha sido? Algo acerca del Conso-
lador. Pero djenme preguntarles, antes de que se vayan: qu saben
acerca del Consolador? Cada uno de ustedes, antes de bajar las gra-
das de esta capilla, deje que esta solemne pregunta estremezca por en-
tero a sus almas: qu saben acerca del Consolador? Oh, pobres al-
mas, si no conocen al Consolador, les dir a quien conocern: cono-
cern al Juez! Si no conocen al Consolador en la tierra, conocern al
Condenador en el mundo venidero, que clamar: Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno. Bien puede Whitfield exclamar: oh tierra,
tierra, tierra, oye la Palabra del Seor!
Si furamos a vivir aqu para siempre, podran desestimar el Evan-
gelio; si tuvieran una escritura de arrendamiento sobre sus vidas,
podran despreciar al Consolador. Pero seores, ustedes van a morir.
Desde la ltima vez que nos reunimos, probablemente algunos se han
marchado a su hogar permanente; y antes de que nos reunamos otra
vez en este santuario, algunos aqu presentes estarn entre los glorifi-
cados de arriba, o entre los condenados de abajo. Cul de los dos
caminos ser? Dejen que su alma responda. Si esta noche cayeran
muertos en sus bancas, o all donde estn de pie en el balcn, adn-
de iran? Al cielo o al infierno? Ah, no se engaen a ustedes mismos;

dejen que la conciencia haga su trabajo perfecto; y si a los ojos de
Dios, se ven obligados a decir: tiemblo y tengo miedo de que mi por-
cin caiga con los incrdulos, escuchen un momento, y entonces
habr terminado con ustedes! El que creyere y fuere bautizado, ser
salvo; mas el que no creyere, ser condenado.
Fatigado pecador, diablico pecador, t que eres el desecho del dia-
blo, rprobo, libertino, ramera, ladrn, ratero, adltero, fornicario,
beodo, perjuro, quebrantador del da de reposo: escucha! Te hablo a ti
al igual que a todos los dems. No exento a nadie. Dios ha dicho que
no hay exenciones en esto. Todo aquel que crea en el nombre de Je-
sucristo ser salvo. El pecado no es una barrera: tu culpa no es
obstculo. Todo aquelaunque fuera tan negro como Satans, aunque
fuera tan inmundo como un diablotodo aquel que crea esta noche,
recibir el perdn de todo pecado, todos sus crmenes sern borrados,
y toda su iniquidad ser eliminada; ser salvo en el Seor Jesucristo,
y estar en el cielo a salvo y seguro. Ese es el Evangelio glorioso. Que
Dios lo aplique a sus corazones y les d fe en Jess!
Hemos escuchado al predicador,
La verdad por su medio nos fue mostrada ahora;
Pero necesitamos UN MEJOR MAESTRO,
Procedente del trono eterno:
LA APLICACIN
Es nicamente la obra de Dios.
Nota del traductor:
(1) Esta es una cita tomada del Otelo de Shakespeare.
http://www.spurgeon.com.mx/sermones.html
Sermn #5Volume 1
THE COMFORTER
Sermn #7-8 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
CRISTO CRUCIFICADO
NOS. 7-8
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 11
DE FEBRERO, 1855,
EN EXETER HALL, STRAND, LONDRES.
Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos

ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura;
mas para los llamados, as judos como griegos,
Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios.
1 Corintios 1:23, 24.
Cunto desdn ha derramado Dios sobre la sabidura de este mun-

do! Cmo la ha reducido a nada, haciendo que se muestre sin valor. Le
ha permitido que elabore sus propias conclusiones, y que demuestre su
propia insensatez. Los hombres se jactaban de ser sabios; decan que
podan descubrir a Dios a la perfeccin; y para que su necedad pudiera
ser refutada de una vez por todas, Dios les dio la oportunidad de hacer-
lo as. l dijo: Sabidura mundana, te voy a probar. T afirmas que
eres poderosa, que tu intelecto es vasto y completo, que tu ojo es pene-
trante, que puedes descifrar todos los secretos; ahora, mira, Yo te
pruebo: te presento un gran problema para que lo resuelvas. Aqu est
el universo; las estrellas conforman su bveda, los campos y las flores
lo adornan, y las corrientes recorren su superficie; mi nombre est es-
crito all; las cosas invisibles de Dios se hacen claramente visibles,
siendo entendidas por medio de las cosas hechas. Filosofa, te pongo
este dilema: encuntrame. Aqu estn mis obras: encuntrame. Descu-
bre en el maravilloso mundo que he creado, la manera de adorarme
aceptablemente. Te doy el espacio suficiente para que lo hagas: hay da-
tos suficientes. Contempla las nubes, la tierra, y las estrellas. Te doy
tiempo suficiente; te dar cuatro mil aos, y no interferir; t hars
como quieras en tu propio mundo. Te dar hombres en abundancia,
pues har grandes y vastas mentes, a quienes llamars seores de la
tierra; tendrs oradores, y tendrs filsofos. Encuntrame, oh razn,
encuntrame, oh sabidura; descubre Mi naturaleza, si puedes: encun-
trame a la perfeccin, si eres capaz; y si no lo eres, entonces cierra tu
boca para siempre, y Yo te voy a ensear que la sabidura de Dios es
ms sabia que la sabidura del hombre; s, que la locura de Dios es ms
sabia que los hombres.
Y cmo resolvi el problema la razn del hombre? Cmo cumpli
su proeza? Mira a las naciones paganas; all vers el resultado de las
investigaciones de la sabidura. En el tiempo de Jesucristo, podras
haber visto la tierra cubierta con el fango de la corrupcin: una Sodoma
a gran escala, corrupta, inmunda, depravada, entregndose a vicios que
no nos atrevemos a mencionar, gozndose en lascivias demasiado abo-
minables para que nuestra imaginacin se pose en ellas, aunque sea
2 Cristo Crucificado Sermn #7-8
por un instante. Encontramos a los hombres postrndose ante bloques
de madera y de piedra, adorando a diez mil dioses ms viciosos que
ellos mismos.
Encontramos, de hecho, que la razn escribi su propia depravacin
con un dedo cubierto de sangre e inmundicia, y que ella se priv a s
misma de toda su gloria por las viles obras que llev a cabo. No quiso
inclinarse ante l, que es claramente visible, sino que ador a cual-
quier criatura; el reptil que se arrastra, el cocodrilo, la vbora, cualquier
cosa poda ser un dios, pero ciertamente no el Dios del Cielo. El vicio
poda ser convertido en una ceremonia, y el mayor crimen poda ser
exaltado a una religin; pero de la verdadera adoracin no conocan na-
da.
Pobre razn! Pobre sabidura! Cmo caste del cielo! Como Lucero,
hijo de la maana, ests perdida. T has escrito tu conclusin, pero es
una conclusin de consumada insensatez. Pues ya que en la sabidura
de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad sal-
var a los creyentes por la locura de la predicacin.
La sabidura haba tenido su tiempo, y tiempo suficiente; haba
hecho todo lo que poda, y eso fue muy poco; haba hecho al mundo
peor de lo que era antes que lo pisara, y ahora Dios dice: La locura
vencer a la sabidura; ahora la ignorancia, como la llaman ustedes, va
a barrer con su ciencia; ahora la fe humilde, como la de un nio, va a
convertir en polvo todos los sistemas colosales que sus manos han api-
lado. l llama a su ejrcito. Cristo se lleva la trompeta a Su boca, y
vienen todos los guerreros, vestidos con ropas de pescadores, con el
acento tpico de las orillas del lago de Galilea: unos pobres marineros
humildes. Aqu estn los guerreros, oh sabidura, que te van confundir!
Estos son los hroes que vencern a tus orgullosos filsofos! Estos
hombres van a plantar su estandarte sobre las murallas en ruinas de
tus fortalezas, y les ordenarn que se derrumben para siempre; estos
hombres, y sus sucesores, van a exaltar un Evangelio en el mundo del
cual se podrn rer ustedes como de algo absurdo, que podrn despre-
ciar como una locura, pero que ser exaltado sobre los montes, y ser
glorioso hasta los ms altos cielos.
Desde ese da, Dios ha levantado siempre sucesores de los apstoles.
Yo afirmo que soy un sucesor de los apstoles, no por descendencia de
linaje, sino porque cumplo el mismo papel y gozo del privilegio de cual-
quier apstol, y soy tan llamado a predicar el Evangelio como el propio
Pablo: si no tan bendecido en la conversin de pecadores, en alguna
medida he sido bendecido por Dios; y por tanto, aqu estoy, loco como
lo pudiera ser Pablo, necio como Pedro, o cualquiera de esos pescado-
res, pero, sin embargo, con el poder de Dios sostengo la espada de la
verdad: habiendo venido aqu para predicar a Cristo crucificado, para
los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para
los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura
de Dios.
Antes de adentrarme en nuestro texto, permtanme decirles breve-
mente lo que yo creo que significa predicar a Cristo crucificado. Amigos
Sermn #7-8 Cristo Crucificado 3
mos, yo no creo que predicar a Cristo crucificado sea dar a nuestra
gente una buena dosis de filosofa cada domingo por la maana y por la
noche, desdeando la verdad de este Santo Libro. No creo que predicar
a Cristo crucificado sea hacer a un lado las doctrinas cardinales de la
Palabra de Dios, y predicar una religin que es toda ella neblina y bru-
ma, sin verdades definidas de ningn tipo. Yo entiendo que quien puede
finalizar un sermn sin haber mencionado el nombre de Cristo ni una
sola vez, no predica a Cristo crucificado; tampoco predica a Cristo cru-
cificado el que deja fuera la obra del Espritu Santo, el que no menciona
ni una sola palabra acerca del Espritu Santo, de tal forma que sus
oyentes pueden decir en verdad: ni siquiera sabemos si existe un Esp-
ritu Santo.
Y yo tengo mi propia opinin personal, que no se puede predicar a
Cristo crucificado a menos que se predique lo que hoy en da se ha da-
do en llamar Calvinismo. Yo tengo mis propias ideas que siempre ex-
preso con valor. Llamar a esas doctrinas Calvinismo es ponerles un
apodo; Calvinismo es el Evangelio y nada ms. Yo no creo que podamos
predicar el Evangelio, si no predicamos la justificacin por fe, sin obras;
si no predicamos la soberana de Dios en Su dispensacin de gracia; si
no exaltamos el amor de Jehov que elige, que es inmutable, eterno, in-
cambiable y conquistador; tampoco creo que podamos predicar el
Evangelio, a menos que lo basemos en la redencin particular que Cris-
to llev a cabo por Su pueblo elegido; no puedo comprender un Evange-
lio que deja que los santos se pierdan despus que han sido llamados, y
que acepta que los hijos de Dios se quemen en los fuegos de condena-
cin a pesar de haber credo. Yo aborrezco un evangelio as. El Evange-
lio de la Biblia no es ese evangelio. Nosotros predicamos a Cristo cruci-
ficado de una manera diferente, y a todos los adversarios les responde-
mos: Ese no es el Cristo que nosotros conocemos.
Hay tres temas en el texto. Primero, un Evangelio rechazado: Cristo
crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles
locura; en segundo lugar, un Evangelio triunfante: Para los llamados,
as judos como griegos; y en tercer lugar, un Evangelio admirado: es
para quienes son llamados, Poder de Dios, y sabidura de Dios.
I. En primer lugar, tenemos aqu UN EVANGELIO RECHAZADO. Uno
podra haber esperado que cuando Dios envi Su Evangelio a los hom-
bres, todos los hombres escucharan con mansedumbre, y recibiran
sus verdades con humildad. Podramos haber pensado que los minis-
tros de Dios no deban sino proclamar que la vida es trada a la luz por
el Evangelio, y que Cristo vino para salvar a los pecadores, y todo odo
estara atento, los ojos miraran con fijeza, y cada corazn estara abier-
to de par en par para recibir esa verdad. Habramos dicho, juzgando fa-
vorablemente a nuestros compaeros, que no podra existir en el mun-
do un monstruo tan vil, tan depravado, tan inmundo, capaz de poner
piedras en el camino del progreso de la verdad; no hubiramos concebi-
do algo as; sin embargo esa concepcin es la verdad.
Cuando el Evangelio fue predicado, en lugar de ser aceptado y admi-
rado, un chiflido universal subi al cielo; los hombres no podan sopor-
tarlo; ellos arrastraron a su primer Predicador hasta la cumbre del
monte y le habran despeado desde all, si hubieran podido: inclusive
hicieron algo ms que eso, lo clavaron en la cruz, y all dejaron langui-
decer en agona Su vida moribunda, una agona que nadie ha experi-
mentado desde entonces. Todos Sus ministros elegidos han sido odia-
dos y aborrecidos por los hombres del mundo; en vez de que los escu-
chen, se han burlado de ellos; han sido tratados como si fueran la hez
de todas las cosas, y la basura de la humanidad. Miren a los santos
hombres de la antigedad, cmo fueron expulsados de ciudad en ciu-
dad, perseguidos, afligidos, atormentados, lapidados en cualquier lugar
donde el enemigo tuviera el poder de hacerlo.
Esos amigos de los hombres, esos verdaderos filntropos, que llega-
ban con corazones henchidos de amor y manos llenas de misericordia,
con labios preados de fuego celestial y almas que ardan con una san-
ta influencia; esos hombres eran tratados como si fueran los espas del
campamento, como si fueran desertores de la causa comn de la
humanidad; como si fueran enemigos y no, como en realidad lo eran,
los mejores amigos.
No supongan, amigos mos, que los hombres gustan ms del Evange-
lio ahora que antes. Existe la idea que nos estamos volviendo mejores.
Yo no lo creo. Nos estamos volviendo peores. Tal vez, en ciertas cosas
los hombres puedan ser mejores: mejores en lo exterior; pero su cora-
zn sigue siendo el mismo. Si se hiciera hoy una diseccin al corazn
humano, sera igualito al corazn humano de hace mil aos: la hiel de
amargura dentro de ese pecho de ustedes, sera precisamente tan
amarga como la hiel de amargura en aquel Simn de antao. Tenemos
en nuestros corazones la misma latente oposicin a la verdad de Dios; y
por esta razn encontramos que los hombres son iguales que antes,
que desprecian el Evangelio.
Hablando del Evangelio rechazado, voy a esforzarme por sealar las
dos clases de personas que desprecian de igual manera la verdad. Los
judos lo convierten en tropezadero, y los gentiles lo consideran locura.
Ahora, estos dos respetables caballeros, (el judo y el griego), estos anti-
guos individuos, no sern objeto de mi condenacin, sino que voy a
considerarlos como miembros de un gran parlamento, representantes
de un buen grupo de votantes, y voy a intentar mostrarles que aunque
toda la raza de los judos fuera erradicada, habra todava un nmero
muy grande en el mundo que respondera al nombre de judos, para
quienes Cristo es un tropezadero; y que si Grecia fuera tragada por un
terremoto, y cesara de ser una nacin, habra todava griegos para
quienes el Evangelio sera una locura. Simplemente voy a introducir al
judo y al griego, y dejarlos que les hablen a ustedes un momento, para
que puedan ver a los caballeros que los representan; los hombres re-
presentativos; las personas que los simbolizan, que todava no han sido
llamados por la gracia divina.
El primero es el judo; para l, el Evangelio es tropezadero. El judo
era un hombre respetable en su tiempo. Toda la religin formal estaba
concentrada en su persona; iba al templo con mucha devocin; daba
diezmos de todo lo que posea, incluyendo la menta y el comino. Lo po-
das ver ayunando dos veces a la semana, con su rostro muy marcado
por la tristeza y la afliccin. Si lo mirabas, tena la ley en medio de sus
ojos; all estaba la filacteria, y los flecos de sus vestidos eran de una
anchura impresionante para que no se pudiera suponer jams que era
un perro gentil; que nadie pudiera concebir jams que l no fuera un
hebreo de raza pura. l tena un linaje santo; proceda de una familia
piadosa; un buen hombre correcto era l. No poda soportar para nada
a esos saduceos que no tenan religin. l era un hombre religioso ca-
bal; apoyaba a su sinagoga; no aceptaba ese templo en el monte Geri-
zim; no poda soportar a los samaritanos, y no tena tratos con ellos;
era un celoso de primera magnitud de la religin, un hombre excepcio-
nal; un espcimen de hombre moralista, amante de las ceremonias de
la ley.
Consecuentemente, cuando oy acerca de Cristo, pregunt quin era
Cristo. El hijo de un carpintero. Ah! El hijo de un carpintero, y el
nombre de su madre era Mara, y de su padre Jos. Eso en s mismo,
es lo suficientemente presuntuoso, coment l, prueba positiva, de
hecho, que no puede ser el Mesas. Y, qu es lo que dice? Bien, pues
dice: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Eso no dar re-
sultado. Adems, aade, No es por las obras de la carne que alguien
puede entrar en el reino de los cielos. El judo amarraba de inmediato
un doble nudo en su filacteria; pensaba que ordenara que las franjas
de su vestido fueran ampliadas al doble. Inclinarse l ante el Nazareno!
No, no; y si simplemente un discpulo atravesaba la calle, l considera-
ba el lugar contaminado, y no continuaba en sus pasos. Piensan uste-
des que l abandonara la religin de su anciano padre, la religin que
vino del Monte Sina, esa antigua religin que se encontraba en el arca
y bajo la sombra de los querubines? Renunciar a eso? No. Un vil im-
postor: a sus ojos, eso era Cristo. El judo pensaba as! Un tropezade-
ro para m! No puedo or hablar de eso! No lo quiero escuchar. Por
consiguiente, prestaba odos sordos a toda la elocuencia del Predicador
y no escuchaba nada.
Hasta luego, viejo judo. T duermes con tus padres, y tu generacin
es una raza errante, que todava camina por la tierra. Hasta luego, ya
he terminado contigo. Ay!, pobre infeliz, ese Cristo que era tu tropeza-
dero, ser tu Juez, y sobre tu cabeza recaer esa sonora maldicin: Su
sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. Pero yo encuentro al
seor judo aqu en Exeter Hall: personas que encajan en esa descrip-
cin, para quienes Jesucristo es un tropezadero. Permtanme que les
haga una descripcin de ustedes mismos, de algunos de ustedes. Uste-
des tambin eran miembros de una familia piadosa, no es as? S. Y
tienen una religin que aman: la aman en cuanto a la crislida, a la
parte externa, la cubierta, la cscara. No quisieran que se alterara nin-
guna regla, ni que ninguno de esos viejos arcos amados fuera elimina-
do, ni que los vitrales se cambiaran por nada del mundo; y si alguien
dijera una palabra contra tales cosas, lo catalogaran de inmediato co-
mo hereje.
O tal vez ustedes no asisten a un lugar de adoracin as, pero aman
un lugar de reunin muy antiguo y sencillo, donde sus ancestros ado-
raron, o sea, una capilla disidente. Ah!, es un hermoso lugar sencillo;
ustedes lo aman, aman sus ordenanzas, aman su exterior; y si alguien
hablara contra ese lugar, se sentiran muy vejados. Ustedes creen que
lo que hacen all, debera hacerse en todas partes; de hecho su iglesia
es una iglesia modelo; el lugar donde ustedes van, es exactamente el
tipo de lugar bueno para todos; y si yo les preguntara por qu tienen la
esperanza de ir al cielo, tal vez responderan: porque soy bautista, o,
porque pertenezco a la iglesia episcopal, o cualquier otra denomina-
cin a la que pertenezcan. Ya los he descrito. Yo s que Jesucristo ser
un tropezadero para ustedes.
Si yo viniera y te dijera que todas tus idas a la casa de Dios no te sir-
ven para nada; si yo te dijera que todas esas veces que has estado can-
tando y orando, pasaron desapercibidas a los ojos de Dios, porque t
eres un hipcrita y un formalista. Si yo te dijera que tu corazn no tiene
la relacin correcta con Dios, y que a menos que la tenga, todo lo exter-
no no te sirve para nada, yo s lo que responderas: No voy a or ms a
ese joven. Es un tropezadero. Pero si entraras a cualquier lugar donde
escucharas que se exalta el formalismo; si se te dijera debes hacer es-
to, y debes hacer lo otro, y entonces sers salvado, eso s lo aprobaras
de buen grado.
Pero cuntas personas hay que son religiosas en lo externo, intacha-
bles de carcter, aunque nunca han tenido la influencia regeneradora
del Espritu Santo; que no han sido conducidas a postrarse con su fren-
te en el suelo ante la cruz del Calvario; que nunca han vuelto un ojo
anhelante hacia el Salvador crucificado; que nunca han puesto su con-
fianza en l, que fue sacrificado a favor de los hijos de los hombres.
Ellos aman una religin superficial, pero cuando un hombre habla algo
ms profundo que eso, declaran que es un discurso enrevesado.
Ustedes pueden amar todo lo externo acerca de la religin, de la
misma manera que pueden admirar a un hombre por su ropa: sin que
les importe nada el hombre mismo. Si es as, yo s que pertenecen al
grupo que rechaza el Evangelio. Ustedes me oirn predicar; y mientras
yo hable de cosas externas, me oirn con atencin; mientras yo pro-
mueva la moralidad, y argumente en contra de la borrachera, o muestre
la atrocidad del incumplimiento del reposo el da domingo, todo ir muy
bien; pero si digo una vez: Si no os volvis y os hacis como nios, no
entraris en el reino de los cielos; si les digo alguna vez que deben ser
elegidos por Dios, que deben ser comprados con la sangre del Salvador,
que deben ser convertidos por el Espritu Santo, ustedes dirn: es un
fantico! Que se vaya! Fuera! No queremos or nada de eso. Cristo
crucificado es para el judo, el formalista, un tropezadero.
Pero se puede encontrar otro espcimen de este judo. Este es com-
pletamente ortodoxo en sus sentimientos. En cuanto a formas y cere-
monias, no las tiene en un alto concepto. Asiste a un lugar de adora-
cin donde aprende sana doctrina. No quiere escuchar nada que no sea
la verdad. Le gusta que hagamos buenas obras y tengamos moralidad.
Es un buen hombre, y nadie le puede encontrar una falla. Est aqu
presente, asistiendo como siempre al servicio dominical. En la plaza
camina ante los hombres con toda honestidad: eso pensaran ustedes.
Pregntenle acerca de cualquier doctrina, y puede darles toda una dis-
quisicin al respecto. De hecho, podra escribir todo un tratado sobre
cualquier cosa relativa a la Biblia, y tambin acerca de muchas otras
cosas. Lo sabe casi todo; y aqu, en este oscuro tico de la cabeza, su
religin se ha establecido; tiene una excelente sala de recibo en su co-
razn, pero su religin nunca asiste all: est cerrada para ella. l tiene
dinero all: mamn, mundanalidad; o tiene otra cosa: amor de s mis-
mo, orgullo. Tal vez le guste escuchar una predicacin prctica; lo ad-
mira todo; de hecho ama todo lo que sea correcto. Pero no hay nada
bueno dentro de l: o ms bien, todo es sonido sin sustancia. Le gusta
escuchar sana doctrina; pero sta no penetra el hombre interior. Nunca
lo ves llorar. Predcale acerca de Cristo crucificado, un tema glorioso, y
nunca vers que una lgrima ruede por sus mejillas; cuntale acerca de
la poderosa influencia del Espritu Santo: te puede admirar por ello, pe-
ro la mano del Espritu Santo no ha tocado nunca su alma; hblale
acerca de la comunin con Dios, en qu consiste sumergirse en el mar
ms profundo de la Deidad, y perderse en su inmensidad: al hombre le
encanta or eso, pero nunca lo ha experimentado, nunca ha tenido co-
munin con Cristo; y cuando comienzas a calarle hondo, cuando lo
acuestas sobre la mesa, y sacas tu bistur de diseccin y comienzas a
hacer tus cortes y le muestras su propio corazn, y le dejas ver lo que l
es por naturaleza, y en lo que debe convertirse por gracia, el hombre se
sobresalta; no puede soportar eso; no acepta nada de esto: recibir y
aceptar a Cristo en el corazn. Aunque lo ama lo suficiente con su ce-
rebro, es para l un tropezadero, y lo desecha. Se reconocen descritos
aqu, amigos mos? Se ven ustedes como los ven otras personas? Se
ven ustedes como los ve Dios? Pues as es, posiblemente aqu hay mu-
chas personas para quienes Cristo es un tropezadero como lo ha sido
siempre para otros.
Oh, ustedes que son formalistas! Me dirijo ahora a ustedes; oh, us-
tedes que prefieren la cscara de la nuez pero aborrecen la propia nuez;
oh, ustedes, a quienes les gustan las galas y el vestido, pero a quienes
no les importa la hermosa virgen que est ataviada con ellos: oh, uste-
des que admiran la pintura y el oropel, pero que aborrecen el oro fino,
les hablo a ustedes; les pregunto: les da su religin un slido consue-
lo? Pueden mirar a la muerte a la cara con ese consuelo, y afirmar: Yo
s que mi Redentor vive? Pueden cerrar sus ojos en la noche, y cantar
como su himno de vsperas?
Yo debo aguantar hasta el fin,
Tan convencido como la seal me es dada.
Puedes bendecir a Dios en la afliccin? Puedes sumergirte con el
pesado equipo que cargas y nadar a travs de las corrientes de las
pruebas? Puedes marchar triunfante en el escondrijo del len, rerte
de la afliccin y ofrecer un desafo al infierno? Puedes hacer esto? No!
Tu evangelio es afeminado; es una cosa de palabras y sonidos, y no de
poder. Arrjalo lejos de ti, te lo imploro: no vale la pena que lo conser-
ves; pues cuando te presentes ante el trono de Dios, descubrirs que te
fallar, y lo har de tal manera que te impedir encontrar otro; pues
perdido, arruinado, destruido, te dars cuenta que Cristo que ahora es
, tropezadero, entonces ser tu Juez.
He descrito al judo, y ahora voy a descubrir al griego. l es una per-
sona de un exterior muy diferente al judo. Para el griego la filacteria es
una basura; y desprecia los flecos extendidos de sus mantos. Las for-
mas de religin no le importan; de hecho siente una intensa aversin
hacia los sombreros de alas anchas, y hacia cualquier cosa que repre-
sente un despliegue externo. Aprecia la elocuencia; admira cualquier
formulacin inteligente; ama los dichos singulares; le encanta la lectura
del ltimo libro; es un griego, y para l, el Evangelio es una locura. El
griego es un caballero que puede ser encontrado hoy en la mayora de
los lugares: producido algunas veces en las universidades, formado
constantemente en las escuelas, fabricado en todas partes. Est en la
casa de cambio; en el mercado; posee un almacn; anda en carruajes;
es un noble, un caballero; est en todas partes, inclusive en la corte. Es
sabio en todo. Pregntale cualquier cosa y l la sabe. Pdele una cita de
cualquiera de los poetas antiguos, o de cualquier otra persona, y l te la
puede proporcionar. Si t eres un musulmn y argumentas las creen-
cias de tu religin, l te escuchar muy pacientemente. Pero si t eres
un cristiano, y le hablas de Jesucristo, l te responder: Pon un alto a
tu discurso enrevesado, no quiero or nada acerca de eso. Este caballe-
ro griego cree en cualquier filosofa, excepto en la verdadera; estudia
toda sabidura, excepto la sabidura de Dios; busca todo conocimiento
excepto el conocimiento espiritual; le gusta todo lo que el hombre hace,
pero no le gusta nada que venga de Dios; es una locura para l, locura
abominable. Slo tienes que platicar acerca de una doctrina de la Bi-
blia, y se tapa los odos; ya no desea ms tu compaa; es locura.
Yo me he encontrado a este caballero muchas veces. Cuando lo vi en
una ocasin, me coment que no crea en ninguna religin; y cuando le
dije que yo s crea, y que tena la esperanza de ir al cielo al morir, l
respondi que se atreva a decir que eso era muy cmodo, pero que no
crea en la religin, y que estaba seguro que era mejor vivir segn lo
dictara la naturaleza. En otra ocasin habl bien de todas las religio-
nes, y crea que eran muy buenas y todas ellas verdaderas, cada una en
lo suyo; y estaba convencido que si un hombre era sincero en cualquier
tipo de religin, no tendra problemas al llegar a al fin. Yo le respond
que no estaba de acuerdo, y que yo crea que no haba sino una sola
religin revelada por Dios: la religin de los elegidos de Dios, la religin
que es el don de Jess. Despus dijo que yo era un fantico intolerante
y se despidi. Para l era locura. No quera saber nada de m. O acepta-
ba todas las religiones o no aceptaba ninguna.
En otra oportunidad le detuve sosteniendo el botn de su saco, y dis-
cut con l un poco acerca de la fe. l dijo: Todo eso est muy bien,
creo que esa es sana doctrina protestante. Pero al instante yo mencio-
n algo acerca de la eleccin, y coment: no me gusta eso; muchas
personas han predicado eso con muy malos resultados. Luego suger
algo acerca de la gracia inmerecida; pero no poda soportar tampoco
eso, era una locura para l. Se trataba de un griego muy pulido, y pen-
saba que si no era un elegido, deba serlo. Nunca le gust el pasaje b-
blico: Sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los
sabios;. . . y lo que no es, para deshacer lo que es. l consideraba que
eso era algo vergonzoso de la Biblia; y que cuando el libro fuera revisa-
do, no dudaba que sera eliminado.
Para tal persona (pues est presente aqu el da de hoy, y ha venido
muy probablemente para or una caa sacudida por el viento), tengo
que decir esto: Ah!, hombre sabio, lleno de sabidura del mundo; tu
sabidura te sostendr aqu, pero qu hars en las crecidas aguas del
Jordn? La filosofa te puede ayudar para que te apoyes en ella mien-
tras caminas en este mundo; pero el ro es profundo, y t vas a necesi-
tar algo ms que eso.
Si no tienes el brazo del Altsimo para que te sostenga en la corriente
y te anime con las promesas, te hundirs, amigo; con toda tu filosofa,
te hundirs; con todos tus conocimientos, te hundirs, y sers arras-
trado a ese terrible ocano de tormento eterno, donde permanecers pa-
ra siempre. Ah!, griegos, podr ser locura para ustedes, pero vern al
Hombre, su Juez, y entonces lamentarn aquel da en que dijeron que
el Evangelio era una locura.
II. Habiendo predicado hasta este punto acerca del rechazo del
Evangelio, ahora voy a hablar brevemente sobre el EVANGELIO TRIUN-
FANTE. Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder
de Dios, y sabidura de Dios. Aquel hombre que est por all, rechaza
el Evangelio, desprecia la gracia, y se re de todo esto como de un enga-
o. Por aqu est otro hombre que se re tambin; pero Dios los pondr
de rodillas. Cristo no muri en vano. El Espritu Santo no obrar en
vano.
Dios ha dicho: As ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a
m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello
para que la envi. Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar
satisfecho. Si un pecador no es salvado, otro lo ser. El judo y el grie-
go no despoblarn nunca el cielo. Los coros de gloria no perdern un
solo cantor a causa de toda la oposicin de judos y griegos; pues Dios
lo ha dicho; algunos sern llamados; algunos sern salvados; algunos
sern rescatados
Perezca el mrito, como debe ser, aborrecido,
Y el necio con l, el que insulta a su Seor.
La expiacin que el amor del Redentor ha obrado
No es para ti; el justo no la necesita.
Ves aquella prostituta que invita a todos los que encuentra,
Esa molesta presencia que se pudre en nuestras calles,
Ofrecindose de la maana a la noche, y a la otra maana,
Que se aborrece a s misma y que ustedes desprecian?:
La lluvia de gracia, inmerecida y libre,
Caer sobre ella cuando el cielo te la niegue a ti.
De todo lo que dicta la sabidura, esta es la esencia,
Que el hombre est muerto en el pecado, y la vida es un don.
Si los justos y los buenos no son salvados, si rechazan el Evangelio,
hay otros que sern llamados, otros que sern rescatados, pues Cristo
no perder los mritos de Sus agonas, ni lo que fue comprado con Su
sangre.
Mas para los llamados. Esta semana recib una nota en la que me
solicitaban que explicara la palabra llamados; porque en un pasaje
dice Porque muchos son llamados, y pocos escogidos, mientras que en
otro dara la impresin que todos los que son llamados deben ser elegi-
dos. Ahora, djenme mencionarles que hay dos llamados. Como mi viejo
amigo John Bunyan afirma, la gallina tiene dos llamados, el cloqueo
comn, que hace a diario y a cada hora, y el cloqueo especial que dirige
a sus pollitos. De la misma manera hay un llamado general, un llama-
do que se hace a cada hombre; todo hombre lo oye. Muchos son llama-
dos por su medio; ustedes son llamados el da de hoy en ese sentido;
pero muy pocos son elegidos.
El otro es un llamado especial, el llamado a los hijos. Ustedes saben
cmo suena la campana en el taller para llamar a los hombres al traba-
jo: ese es un llamado general. Un padre va a la puerta y llama: Juan,
es hora de la cena. Ese es el llamado especial. Muchos son llamados
mediante el llamado general, pero ellos no son elegidos; el llamado es-
pecial es nicamente para los hijos, y eso es lo que el texto significa,
Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y
sabidura de Dios. Ese llamado es siempre un llamado especial.
Aunque yo estoy aqu y llamo a los hombres, nadie viene; aunque yo
predico a los pecadores de manera universal, no se logra ningn bien;
es como el relmpago sin ruido (fucilazo) que se ve algunas veces en los
atardeceres de verano, hermoso, grandioso, pero quin ha odo que
haya cado alguna vez sobre algn objeto? Mas el llamado especial es
como el rayo bifurcado cado del cielo; golpea en algn lado; es la flecha
que se clava por entre las junturas de la armadura. El llamado que sal-
va es como el de Jess, cuando dijo, Mara, y ella le respondi, Ra-
boni!
Sabes algo de ese llamado especial, amado hermano? Te ha llama-
do Jess por tu nombre alguna vez? Puedes recordar la hora cuando
l susurr tu nombre a tu odo, cuando te dijo: Ven a M? Si es as,
conceders que es verdad lo que voy a decir al respecto: que es un lla-
mado eficaz. Es irresistible. Cuando Dios llama con Su llamamiento es-
pecial, no se puede dejar de acudir. Ah!, yo s que yo me rea de la reli-
gin; yo la despreciaba, la aborreca; pero ese llamado! Oh!, yo no que-
ra venir. Pero Dios dijo, t vendrs. Todo lo que el Padre me da, ven-
dr a m. Seor, yo no lo har. Claro que lo hars, dijo Dios. Y yo
haba ido algunas veces a la casa de Dios casi con una determinacin
de no escuchar, pero deba escuchar. Oh, cmo penetr en mi alma la
palabra! Acaso tena algn poder de resistir? No; fui derribado; cada
hueso pareca fracturado; yo fui salvado por la gracia eficaz.
Yo apelo a su experiencia, amigos mos. Cuando Dios los tom de la
mano, hubieran podido resistirse? Ustedes se enfrentaron a su minis-
tro innumerables veces. La enfermedad no los quebrant; las dolencias
no los condujeron a los pies de Dios; la elocuencia no los convenci; pe-
ro cuando Dios puso manos a la obra, ah!, entonces qu cambio se dio;
como Saulo, cuando iba hacia Damasco con sus caballos, escuch esa
voz del cielo que deca, Yo soy Jess, a quien t persigues. Saulo,
Saulo, por qu me persigues? En ese momento no haba forma de
continuar. Ese era un llamado eficaz. Como ese, tambin, que Jess le
hizo a Zaqueo, cuando estaba subido en el rbol: colocndose bajo el
rbol, l dijo, Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy es necesario
que pose yo en tu casa. Zaqueo fue atrapado en la red; l oy su propio
nombre; el llamamiento penetr su alma; no poda quedarse en el rbol,
pues un impulso Todopoderoso lo hizo bajar.
Y yo podra mencionarles algunos ejemplos especiales de personas
que han asistido a la casa de Dios y han escuchado la descripcin de
su carcter delineado a la perfeccin, de tal forma que han dicho, me
est describiendo, me est describiendo. Lo mismo que yo podra decir
a ese joven que rob los guantes de su jefe ayer, que Jess lo llama al
arrepentimiento. Podra ser que aqu hubiera una persona as; y cuan-
do el llamamiento viene a una persona en particular, generalmente vie-
ne con un poder especial. Dios da a Sus ministros una brocha especial
y les ensea cmo usarla para pintar cuadros vivos, y de esta manera el
pecador oye el llamamiento especial. Yo no puedo hacer el llamamiento
especial; Dios es el nico que puede hacerlo, y por eso yo se lo dejo a
l. Algunos deben ser llamados. Judos y griegos podrn rerse, pero
aun as hay algunos que son llamados, tanto judos como griegos.
Entonces, para concluir este segundo punto, es una gran misericor-
dia que muchos judos hayan sido conducidos a olvidarse de su justicia
propia; muchos legalistas han sido conducidos a abandonar su legalis-
mo y a venir a Cristo, muchos griegos han inclinado su genio ante el
trono del Evangelio de Dios. Nosotros tenemos unos cuantos de ellos.
Como afirma Cowper
Nosotros nos jactamos de ricos a quienes el Evangelio doblega
Y de uno que lleva una corona y ora;
Se muestran como vestigios de un olivo,
Aqu y all vemos alguno ubicado en la rama ms alta.
III. Ahora llegamos a nuestro tercer punto, UN EVANGELIO ADMI-
RADO; para los llamados por Dios, es el poder de Dios, y la sabidura
de Dios. Ahora, amados hermanos, este debe ser un asunto de pura ex-
periencia entre sus almas y Dios. Si ustedes son llamados por Dios el
da de hoy, lo sabrn. Yo s que hay momentos en los que el cristiano
debe decir
Es un punto que anhelo conocer,
A menudo genera un pensamiento ansioso;
Amo al Seor o no?
Le pertenezco a l, o no?
Pero si un hombre nunca se ha reconocido cristiano en su vida, nun-
ca ha sido un cristiano. Si nunca ha tenido un momento de confianza
en el que pudiera decir: yo s a quin he credo, pienso que no estoy
siendo duro cuando afirmo que ese hombre no pudo haber nacido de
nuevo; pues no puedo entender cmo un hombre pueda nacer de nuevo
y no lo sepa; no entiendo cmo un hombre pueda haber sido asesinado
y reviva, sin que se d cuenta; cmo un hombre pueda pasar de la
muerte a la vida, y no lo sepa; cmo un hombre pueda ser llamado de
las tinieblas a una luz admirable y no se d cuenta. Yo tengo la certeza
que lo s, cuando digo en alta voz mi vieja estrofa
Ahora libre de pecado camino en libertad,
La sangre de mi Salvador es mi exoneracin total;
A Sus pies amados contento me siento,
Un pecador salvado, homenaje yo rindo.
Hay momentos en los que los ojos brillan llenos de gozo; y en los que
podemos decir, estamos persuadidos, confiados, seguros. Yo no qui-
siera angustiar a nadie que tenga dudas. A menudo prevalecern pen-
samientos sombros; hay ocasiones en las que ustedes podran tener el
temor de no haber sido llamados; cuando tienen dudas de su inters en
Cristo. Ah, cun grande misericordia es que no sea su asimiento de
Cristo el que los salve, sino el que Cristo los sostenga a ustedes! Cun
dulce realidad es que no depende de cmo se aferran a Su mano, sino
de cmo l se aferra a la mano de ustedes, lo que los salva. Sin embar-
go, yo creo que ustedes deben saber en un momento u otro, si son lla-
mados por Dios. Si es as, me seguirn en la parte siguiente de mi ser-
mn, que es un asunto de pura experiencia; para nosotros que somos
salvos, es Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios.
El Evangelio es para el verdadero creyente una cosa de poder. Es
Cristo el poder de Dios. Ay, hay un poder en el Evangelio de Dios que
est ms all de toda descripcin. Una vez yo, como Mazepa, atado so-
bre el caballo salvaje de mi lujuria, atado de pies y manos, incapaz de
resistir, iba galopando perseguido por los lobos del infierno, que aulla-
ban tras mi cuerpo y mi alma, como su presa justa y legal. Pero vino
una poderosa mano que detuvo al caballo salvaje, cort mis ataduras,
me baj y me condujo a la libertad. Hay poder all, amigo mo? Ay, hay
poder, y quien lo haya sentido debe reconocerlo.
Hubo un tiempo en el que yo viva en el impenetrable castillo de mis
pecados, y confiaba en mis obras. Pero vino un pregonero a la puerta, y
me orden que la abriera. Lleno de ira lo reprend desde el vestbulo y le
dije que nunca entrara. Vino luego un personaje bueno, con un rostro
lleno de amor; Sus manos tenan las marcas de cicatrices producidas
por clavos, y Sus pies tambin tenan marcas de clavos; levant Su
cruz, usndola como un martillo; al primer golpe, la puerta de mi pre-
juicio se sacudi; al segundo golpe, tembl ms; al tercero, se derrum-
b, y l entr; y dijo: Levntate, y ponte de pie, pues te he amado con
amor eterno. Una cosa de poder! Ah!, es una cosa de poder. Yo la he
sentido aqu, en este corazn! Tengo dentro de m el testimonio del Es-
pritu, y s que es una cosa de poder porque me ha conquistado; me ha
doblegado
nicamente Su gracia inmerecida, de principio a fin,
Ha ganado mi afecto, y ha sostenido firme mi alma.
Para el cristiano, el Evangelio es un asunto de poder. Qu es lo que
hace que el joven se convierta en un misionero para la causa de Dios,
que deje a su padre y su madre, y que se vaya a lejanas tierras? Es una
cosa de poder la que lo logra: es el Evangelio. Qu es lo que constrie
a aquel ministro, en medio de la peste del clera, a subir esas rechinan-
tes escaleras, para estar junto al lecho de alguna moribunda criatura
atacada por esa espantosa enfermedad? Debe ser un elemento de poder
el que lo gua a arriesgar su vida; es el amor por la cruz de Cristo el que
le ordena hacerlo.
Qu es lo que habilita a un hombre para que se pare frente a una
multitud de compaeros, tal vez sin que ellos lo esperen, con la deter-
minacin de no hablar de otra cosa sino de Cristo crucificado? Qu es
lo que le permite clamar: Ea!, como el caballo de guerra de Job pareca
decirlo en la batalla, movindose glorioso en poder? Es un elemento de
poder el que lo hace: es Cristo crucificado. Y qu es lo que da valor a
esa tmida mujer para que camine por ese oscuro sendero en el atarde-
cer lluvioso, para sentarse junto a la vctima de una fiebre contagiosa?
Qu es lo que la fortalece para atravesar esa guarida de ladrones, y
pasar junto al libertino y al profano? Qu es lo que la motiva para en-
trar en ese osario de muerte, y sentarse all musitando palabras de
consuelo? Acaso ella va all por el oro? Son demasiado pobres para que
le puedan dar oro. Acaso ella va all buscando la fama? Ella nunca se-
r conocida, ni participar en las crnicas de las mujeres poderosas de
esta tierra. Qu es lo que la motiva a hacerlo? Acaso es su amor al
mrito? No; ella sabe que no tiene ningn merecimiento ante el alto cie-
lo. Qu es lo que la impulsa a hacerlo? Es el poder del Evangelio en su
corazn; es la cruz de Cristo; ella la ama, y por tanto dice
Si todo el reino de la naturaleza fuese mo
Eso sera un regalo demasiado pequeo;
Amor tan sorprendente, tan divino,
Es lo que requiere mi alma, mi vida, mi todo.
Pero yo contemplo otra escena. Un mrtir es llevado rpidamente a la
hoguera; los verdugos estn a su alrededor; la turba se burla, pero l
marcha hacia delante con firmeza. Vean, lo atan a la hoguera poniendo
una cadena en su cintura; apilan leos a su alrededor; una flama es
encendida; escuchen sus palabras; Bendice, alma ma, a Jehov, y
bendiga todo mi ser su santo nombre. Las llamas estn ardiendo alre-
dedor de sus piernas; el fuego lo est quemando hasta los huesos; m-
renlo cmo levanta sus manos mientras dice: yo s que mi Redentor
vive, y aunque el fuego devore mi cuerpo, en mi carne he de ver a Dios.
Vanlo cmo se aferra a la hoguera, y la besa como si la amara, y esc-
chenle decir: por cada cadena de hierro con la que el hombre me cia,
Dios me dar una cadena de oro; por todos estos leos y esta ignominia
y vergenza, l incrementar el peso de mi eterna gloria. Miren, todas
las partes inferiores de su cuerpo han sido consumidas; todava vive la
tortura; al fin se dobla y la parte superior de su cuerpo se desploma; y
al caer le escuchas decir: En tus manos encomiendo mi espritu. Se-
ores, qu magia sorprendente haba en l? Qu fue lo que fortaleci
a ese hombre? Qu le ayud a soportar esa crueldad? Qu le hizo
permanecer inconmovible en medio de las llamas? Fue el elemento de
poder; fue la cruz de Jess crucificado. Pues para los que se salvan,
esto es, a nosotros, es poder de Dios.
Pero contemplen otra escena completamente diferente. All no encon-
tramos una multitud; es una habitacin silenciosa. Encontramos un
pobre jergn, una cama solitaria: un mdico la acompaa. All est una
jovencita; su rostro est plido por la tisis; desde hace tiempo el gusano
ha carcomido su mejilla, y aunque algunas veces regresa su rubor, es
ms bien el rubor de muerte del destructor engaoso. All yace, plida y
dbil, descolorida, desgastada, moribunda: sin embargo, vean una son-
risa en su rostro, como si hubiese visto un ngel. Habla, y hay msica
en su voz. La Juana de Arco de la historia no era ni la mitad de podero-
sa como esa muchacha. Ella lucha con dragones en su lecho de muerte;
pero miren su serenidad, y oigan su soneto agonizante
Jess!, amante de mi alma,
Djame apresurarme a tu pecho,
Mientras revientan junto a m las olas,
Mientras la tempestad se crece!
Escndeme, oh mi Salvador! Escndeme
Hasta que pase la tormenta de la vida!
Guame con seguridad al puerto seguro;
Oh, recibe, al final, mi alma!
Y con una sonrisa cierra sus ojos en la tierra, para abrirlos en el cie-
lo. Qu es lo que le permite morir de esa manera? Es el poder de Dios
para salvacin; es la cruz; es Jess crucificado.
Tengo muy poco tiempo para reflexionar sobre el ltimo punto, y le-
jos de m est el querer cansarlos con un sermn largo y prosaico, pero
debemos dar un vistazo a la otra afirmacin: Cristo es, para los llama-
dos, sabidura de Dios, as como poder de Dios. Para un creyente, el
Evangelio es la perfeccin de la sabidura, y si no lo considera as el im-
po, es debido a la perversin del juicio a consecuencia de su deprava-
cin.
Una idea ha posedo durante largo tiempo a la mente pblica, y es
que un hombre religioso difcilmente puede ser un hombre sabio. La
costumbre ha sido hablar de los infieles, de los ateos y de los destas
como hombres de pensamiento profundo y vasto intelecto; y temblar
por el polemista cristiano, como si fuera a caer con certeza a manos de
su enemigo. Mas esto es puramente un error; pues el Evangelio es la
suma de la sabidura; el eptome del conocimiento; una tesorera de la
verdad; y una revelacin de secretos misterios. En l vemos cmo la
justicia y la misericordia pueden casarse; aqu vemos a la ley inexorable
enteramente satisfecha, y al amor soberano cargando al pecador en
triunfo. Nuestra meditacin sobre l engrandece la mente; y en la medi-
da que se abre a nuestra alma en destellos sucesivos de gloria, nos
quedamos atnitos ante la profunda sabidura manifiesta en l.
Ah, queridos amigos! Si buscan sabidura, la vern desplegada en
toda su grandeza, no en el balanceo de las nubes, ni en la firmeza de
los cimientos de la tierra; no en la marcha mesurada de los ejrcitos del
firmamento, ni en el movimiento perpetuo de las olas del mar; no en la
vegetacin con todas sus hermosas formas de belleza; ni tampoco en el
animal con su maravilloso tejido de nervio, y vena, y msculo: ni en el
hombre, esa ltima y ms elevada obra del Creador. Pero vuelvan su
vista y vean este grandioso espectculo! Un Dios encarnado sobre la
cruz; un sustituto expiando la culpa mortal; un sacrificio satisfaciendo
la venganza del cielo; liberando al pecador rebelde.
Aqu hay sabidura esencial; entronizada, coronada, glorificada. Ad-
miren esto, ustedes hombres de la tierra, y no sean ciegos: y ustedes,
que se gloran de sus conocimientos, inclinen sus cabezas en seal de
reverencia, y reconozcan que toda su habilidad no pudo haber concebi-
do un Evangelio a la vez justo para Dios y seguro para el hombre.
Amigos mos, recuerden que a la vez que el Evangelio es en s mismo
sabidura, tambin confiere sabidura a sus estudiantes; ensea a los
jvenes sabidura y discrecin, y da entendimiento al simple. Un hom-
bre que sea un admirador creyente y un amante sincero de la verdad,
como lo es en Jess, est en un lugar correcto para seguir con beneficio
cualquier otra rama de la ciencia. Yo confieso que poseo en mi cabeza
ahora un estante para cada cosa. S dnde poner cualquier cosa que
leo; s dnde almacenar cualquier cosa que aprendo. Antes, cuando lea
libros, pona todo mi conocimiento aglomerado en una gloriosa confu-
sin; pero desde que conoc a Cristo, he puesto a Cristo en el centro
como mi sol, y cada ciencia gira alrededor de l como un planeta, en
tanto que las ciencias menores son satlites de esos planetas. Cristo es
para m la sabidura de Dios. Ahora puedo aprender de todo. La ciencia
de Cristo crucificado es la ms excelente de las ciencias; es para m la
sabidura de Dios.
Oh, joven amigo, construye tu estudio en el Calvario! Levanta all tu
observatorio, y mediante la fe escudria las cosas elevadas de la natu-
raleza. Toma una celda de ermitao en el huerto de Getseman, y lava
tu rostro en las aguas de Silo. Adopta a la Biblia como tu clsico es-
tndar; que sea tu ltima apelacin en materia de disputas. Que su luz
sea tu iluminacin, y entonces te convertirs en alguien ms sabio que
Platn; ms erudito que los siete sabios de la antigedad.
Y ahora, mis queridos amigos, solemnemente y de todo corazn, co-
mo ante los ojos de Dios, yo apelo a ustedes. Estn congregados aqu el
da de hoy, yo s, por diferentes motivos; algunos han venido por curio-
sidad; otros son mis oyentes regulares; algunos han venido desde un
lugar y otros de otro. Qu me han odo decir el da de hoy? Les he
hablado de dos clases de personas que rechazan a Cristo; el devoto fa-
ntico que posee una religin formal y nada ms; y el hombre del mun-
do, que llama a nuestro Evangelio una locura.
Ahora, pon tu mano en tu corazn y pregntate esta maana: Soy
yo uno de stos? Si lo eres, entonces camina por la tierra con todo tu
orgullo; entonces, vete por donde viniste; pero debes saber que por todo
esto, el Seor te llevar a juicio; debes saber que tus gozos y delicias se
desvanecern como un sueo, y, como la infundada trama de una vi-
sin, ser barrida para siempre. Debes saber esto, oh hombre, que un
da en los salones de Satans, abajo en el infierno, tal vez te vea entre
los miles de espritus que dan vueltas por siempre en un crculo perpe-
tuo con sus manos en sus corazones. Si tu mano es transparente, y tu
carne es transparente, voy a mirar a travs de tu mano y de tu carne, y
voy a ver a tu corazn. Y, cmo lo ver? Colocado en un estuche de
fuego; un estuche de fuego! Y all dars vueltas para siempre, con el
gusano que roe tu corazn por dentro, que nunca morir; un estuche
de fuego aprisionando tu corazn que nunca muere, que siempre es tor-
turado. Buen Dios!, no permitas que estos hombres todava rechacen y
desprecien a Cristo; permite que este sea el momento en que sean lla-
mados.
Para el resto de ustedes que son llamados, no necesito decir nada.
Entre ms vivan, encontrarn que el Evangelio es cada vez ms podero-
so; entre ms profundamente sean enseados por Cristo, entre ms vi-
van bajo la constante influencia del Espritu Santo, ms reconocern
que el Evangelio es una cosa de poder, y ms entendern que es una
cosa de sabidura. Que toda bendicin descanse en ustedes; y que Dios
est con nosotros siempre!
Que los hombres y los ngeles caven las minas
Donde brilla el dorado tesoro de la naturaleza;
Colocado cerca de la doctrina de la cruz,
Todo el oro de la naturaleza parece como escoria.
Si viles blasfemos con desdn
Declaran las verdades de Jess vanas
Enfrentaremos el escndalo y la vergenza
Y cantaremos con triunfo en Su nombre.
Sermn #7-8 Volumen 1
CHRIST CRUCIFIED
El Cristo del Pueblo
NO. 11
PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO, 25 DE FEBRERO DE 1855,
He enaltecido a un escogido de mi pueblo.
Salmo 89:19.
No me cabe ninguna duda que, originalmente, estas palabras se

referan a David. El fue un escogido de su pueblo. Su linaje era
respetable, pero no ilustre. Su familia era santa, pero no exaltada: los
nombres de Isa, Obed, Boaz y Rut no evocaban recuerdos de realeza, ni
motivaban pensamientos de antigua nobleza o de una gloriosa genealoga.
En cuanto a David mismo, su nica ocupacin haba sido la de un joven
pastor, cargando a los corderos en su regazo, conduciendo tiernamente a
las ovejas con sus cras; un joven sencillo que posea una alma real, recta,
de valor inconmovible, pero an as un plebeyo uno del pueblo.
Pero esto no lo descalificaba para la corona de Jud. A los ojos de Dios,
la procedencia de este joven hroe no era ninguna barrera para elevarlo al
trono de la nacin santa, como tampoco el ms orgulloso admirador de
castas y linajes se habra atrevido a insinuar siquiera, alguna palabra en
contra del valor, sabidura y justicia del gobierno de este monarca del
pueblo.
No creemos que Israel o Jud hayan tenido jams un gobernante mejor
que David, y nos atrevemos a afirmar que el reino de uno escogido de mi
pueblo eclips en gloria a los reinos de emperadores de alcurnia, y de
prncipes en cuyas venas corra la sangre de varios reyes. S, ms an,
afirmamos que la humildad de su nacimiento y de su educacin, lejos de
hacerlo incompetente para gobernar, le dieron, en buena medida, mejor
preparacin para su trabajo, y mayor capacidad para desempear sus
tremendos deberes. l pudo legislar para los muchos, porque era uno de
ellos l pudo gobernar al pueblo como el pueblo deba ser gobernado,
porque era hueso de sus huesos y carne de su carne; su amigo, su
hermano, as como su rey.
Sin embargo, en este sermn no vamos a hablar de David, sino del
Seor Jesucristo, pues David, como lo refiere el texto, es un eminente tipo
de Jesucristo, nuestro Seor y Salvador, quien fue escogido de su pueblo.
Jess es l, de quien Su Padre puede decir: he enaltecido a un escogido
de mi pueblo.
Antes de entrar en la ilustracin de esta verdad, quiero hacer una
declaracin, para evitar todas las objeciones relacionadas a la doctrina de
mi sermn. Nuestro Salvador Jesucristo, digo yo, fue escogido de su
pueblo, pero slo en cuanto a Su naturaleza humana se refiere.
Como Dios verdadero de Dios verdadero, l no fue escogido de su
pueblo, pues no haba nadie excepto l. El era el Unignito del Padre,
engendrado del Padre antes de la creacin del mundo. l era igual a
Dios, y eterno; consecuentemente, cuando hablamos de Jesucristo como
escogido de su pueblo, debemos hablar de l como Hombre. Se nos olvida
con mucha frecuencia, pienso yo, la verdadera humanidad de nuestro
2 El Cristo del Pueblo Sermn #11
Redentor, porque era un hombre en todos los sentidos y para todos los
efectos, y me gozo al cantar
Hubo un Hombre, un Hombre de verdad
Que un da muri en el Calvario
Jess no era hombre y Dios en una mezcla; sus dos naturalezas no
sufrieron confusin. l era Dios verdadero, sin ninguna disminucin de
Su esencia ni de Sus atributos; y l era igualmente, verdaderamente y
ciertamente un hombre. Es como hombre que hablo de Jess esta
maana. Mi corazn se alegra cuando puedo apreciar el lado humano de
ese glorioso milagro de la encarnacin, y tratar con Jesucristo como mi
hermano: habitando en la misma mortalidad, luchando contra las mismas
enfermedades y dolores, compaero en el camino de la vida y, por unos
instantes, compaero durmiente en la fra cmara de la muerte.
El texto menciona tres cosas: La primera: su extraccin; Cristo era uno
del pueblo. La segunda: su eleccin: l fue escogido de su pueblo. La
tercera: la exaltacin de Cristo: l fue exaltado. Pueden ver que he
escogido tres palabras que comienzan con la letra E, para facilitar que las
recuerden mejor: Extraccin, Eleccin y Exaltacin.
I. Vamos a comenzar con la EXTRACCION de nuestro Salvador. Hemos
tenido muchas quejas en esta semana y durante las ltimas semanas, en
los peridicos, con respecto a las familias. Somos gobernados, y de
acuerdo con la firme creencia de la gran mayora de nosotros, muy mal
gobernados, por ciertas familias aristocrticas. No somos gobernados por
hombres escogidos del pueblo, como debera ser. Y ese es un error
fundamental en nuestro gobierno, que nuestros gobernantes, an siendo
elegidos por nosotros, difcilmente podran algn da ser elegidos de entre
nosotros.
Hay familias que ciertamente no poseen el monopolio de la inteligencia
o de la prudencia, pero que parecen tener la patente para ser promovidas.
Mientras que por otro lado un hombre, uno cualquiera, un comerciante,
con algo de sentido comn, no puede llegar al gobierno. No soy un
poltico, ni me dispongo a predicar un sermn poltico. Pero debo expresar
mi simpata con la gente, y mi gozo de que, nosotros como cristianos,
somos gobernados por uno escogido de mi pueblo. Jesucristo es el
Hombre del pueblo; l es el Amigo del pueblo; s, uno de ellos. Aunque l
est sentado en lo alto en el trono de su Padre, l fue uno escogido de mi
pueblo. Cristo no debe ser llamado el Cristo de los aristcratas. l no es
el Cristo de los nobles. l no es el Cristo de los reyes. l es uno escogido
de mi pueblo. Este es el pensamiento que anima los corazones de la
gente y debera atar sus almas en unidad con Cristo y la santa religin de
la que l es el Autor y el Consumador. Vamos a martillar sobre esta
pepita de oro para convertirla en una lmina, y vamos a inspeccionar muy
de cerca su verdad.
Cristo, por su mismo nacimiento, fue uno del pueblo. Ciertamente,
naci de estirpe real. Mara y Jos eran ambos de linaje real, aunque su
poca de gloria haba pasado. Un extrao se sentaba en el trono de Jud,
mientras el heredero legtimo trabajaba con un martillo y una pala.
Observen bien el lugar de Su nacimiento. Nacido en un establo, tuvo por
cuna un pesebre donde coman unos bueyes de largos cuernos. Su nica
cama era el forraje; y Sus sueos eran interrumpidos a menudo por el
apetito de las bestias. Jess era un prncipe de nacimiento; pero
ciertamente no tena el squito que corresponde a los prncipes, para que
Sermn #11 El Cristo del Pueblo 3
le sirviera. No estaba vestido con mantos de prpura, ni envuelto en
ropajes bordados.
Sus pies no pisaron los salones de los reyes. Sus sonrisas infantiles no
honraron los palacios hechos de mrmol de los monarcas. Observen a los
visitantes que estaban alrededor de su cuna. Unos pastores fueron los
primeros en venir. Nos damos cuenta que nunca perdieron el rumbo. No,
Dios gua a los pastores, y El tambin gui a los magos, pero stos s se
extraviaron. Sucede a menudo, que mientras los pastores encuentran a
Cristo, los sabios no lo encuentran. Pero de cualquier forma, ambos
grupos llegaron, los pastores y los magos; ambos se arrodillaron alrededor
del pesebre, para mostrarnos que Cristo era el Cristo de todos los
hombres; que no era solamente el Cristo de los magos, sino que l era el
Cristo de los pastores.
Ellos nos mostraron que l no era solamente el Salvador de los
pastores campesinos, sino tambin el Salvador de los hombres educados,
pues
Nadie es excluido, pues, sino aquellos
que se excluyen a s mismos;
Bienvenidos los entendidos y los educados;
los ignorantes y los ordinarios
En Su mismo nacimiento fue uno del pueblo. No naci en una ciudad
populosa; sino en el oscuro pueblo de Beln, la casa del pan. El Hijo del
Hombre hizo su advenimiento sin acompaamiento de pomposos
preparativos, y no fue anunciado por las notas de las trompetas de alguna
corte.
Su educacin tambin demanda nuestra atencin. El no fue tomado de
los pechos de su madre, como lo fue Moiss, para ser educado en los
salones de un monarca; El no fue criado con esos aires de grandeza que
adoptan las personas que tienen cucharas de oro en sus bocas desde el
momento de nacer. l no fue educado como un joven rico, para mirar a
todos con desdn; sino que siendo su padre un carpintero, sin duda
trabaj muy duro en el taller de su padre. Un lugar adecuado, dice un
autor muy antiguo, para Jess. Por que Jess tena que construir una
escalera que alcanzara desde la tierra hasta el cielo. Por qu, pues, no
habra de ser el hijo de un carpintero?
Perfectamente bien conoca El la maldicin de Adn: Con el sudor de
tu frente comers el pan. Si ustedes hubieran visto al santo nio Jess,
no habran notado nada que lo distinguiera de otros nios, excepto la
pureza sin mancha que haba en su semblante. Cuando nuestro Salvador
comenz su vida pblica, segua siendo el mismo. Cul era su rango? Se
vesta de prpura y escarlata? Oh, no!; El usaba la modesta vestidura de
un campesino; la tnica no tena costura; era tejida entera de arriba
abajo, una simple pieza de ropa, sin adornos ni bordados. Vivi acaso
con lujo, haciendo un grandioso espectculo en su viaje a travs de
Judea? No, l trabaj durante su fatigoso camino y se sent en el brocal
del pozo de Sicar.
l era como otros, un hombre pobre. No tena cortesanos a su
alrededor. Sus compaeros eran pescadores. Y cuando l hablaba, acaso
lo haca con palabras suaves que fluan como aceite? Caminaba l con
pasos elegantes, como el Rey de Amalek? No. A menudo hablaba como el
severo Elas. Lo que quiso decir lo dijo y quiso decir lo que dijo. Hablaba a
la gente como un hombre del pueblo. Nunca se inclin frente a los
grandes hombres. No supo lo que era inclinarse o ceder. Se detuvo y llor:
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Ay de vosotros, sepulcros
blanqueados. No pas por alto a ningn tipo de pecadores: ni clase ni
fortuna tenan alguna diferencia para l. Expres las mismas verdades
tanto a los ricos del Sanedrn como a los trabajadores campesinos de
Galilea. El era uno escogido de mi pueblo.
Fjense en su doctrina. Jesucristo era uno del pueblo en Su doctrina.
Su Evangelio no fue nunca el evangelio de un filsofo, ya que no es difcil
de comprender. Nunca consentir ser enterrado en medio de palabras
difciles y frases tcnicas: es tan simple que quien sepa deletrear el que
creyere y fuere bautizado, puede tener el conocimiento del Evangelio que
salva. Por eso los sabios del mundo desprecian el conocimiento de la
Verdad, y burlonamente dicen: hasta un herrero puede predicar hoy da,
y hombres que andaban detrs del arado pueden convertirse en
predicadores; y la clase sacerdotal reclama qu derecho tienen ellos
para hacer tal cosa, sin nuestra autorizacin?
Oh, qu triste que la verdad del evangelio sea menospreciada por su
sencillez, y que mi Seor sea despreciado porque l no es exclusivo, ni
ser monopolizado por hombres de talento y erudicin. Jess es de la
misma manera el Cristo del hombre ignorante como es el Cristo del
hombre con educacin. Pues l ha escogido lo vil del mundo y lo
menospreciado. Ah!, por mucho que amo la ciencia verdadera y la slida
educacin, me lamento y me duelo ya que nuestros ministros estn
diluyendo a tal grado la Palabra de Dios con su filosofa, deseando ser
predicadores intelectuales, pronunciando sermones que sirvan de modelo.
Sus sermones son adecuados para un saln lleno de estudiantes
universitarios y profesores de teologa, pero sin ninguna utilidad para las
masas, pues no tienen sencillez, calor, sinceridad, ni una slida sustancia
evanglica.
Me temo que nuestra educacin universitaria de poco aprovecha a
nuestras iglesias, puesto que con frecuencia sirve para apartar las
simpatas de los jvenes por la gente, y los une a los pocos intelectuales y
ricos de la iglesia. Es bueno ser un ciudadano de la repblica de las
letras, pero es mucho mejor ser un ministro eficaz del reino de los Cielos.
Es bueno tener la habilidad de algunas mentes grandiosas para atraer a
los poderosos. Pero el hombre ms til seguir siendo aqul que, como
Whitfield, usa el lenguaje de la calle. Es una triste realidad que las altas
posiciones y el Evangelio, rara vez estn de acuerdo. Y, ms an, deben
saber que la doctrina de Cristo es la doctrina del pueblo. No tena el
propsito de ser el Evangelio de una casta, de algn grupo privilegiado o
de una clase determinada dentro la comunidad.
El Pacto de la Gracia no es ordenado para hombres de un nivel
especial, sino que estn incluidos algunos de cada una de las clases.
Hubo unos cuantos ricos que siguieron a Jesucristo en su da, y eso
sucede en la actualidad. Mara, Marta y Lzaro eran ricos, y tambin la
esposa del mayordomo de Herodes, con algunos otros de la nobleza.
Estos, sin embargo, no eran ms que unos cuantos: su congregacin
estaba formada por las clases ms bajas, las masas, el pueblo. La gran
multitud le escuchaba con gusto. Y Su doctrina no daba lugar a
distinciones, sino que colocaba a todos los hombres como pecadores por
naturaleza, en una igualdad a los ojos de Dios.
Uno es su Padre, uno solo es vuestro Maestro, y todos vosotros sois
hermanos. Estas fueron palabras que l ense a sus discpulos,
mientras vivi en la tierra. l era el espejo de la humildad, y demostr ser
el amigo de los hijos pobres de la tierra y el amante de la humanidad. Oh
ustedes, orgullosos porque tienen sus bolsillos llenos! Oh ustedes, que no
pueden tocar a los pobres ni siquiera con la punta de sus blancos
guantes! Ah ustedes, con sus mitras y sus bculos! Ah, ustedes con sus
catedrales y ornamentos esplndidos! Este es el hombre al que ustedes
llaman Seor, el Cristo del pueblo, Uno del pueblo! Y an as, ven desde
arriba con desprecio a la gente. Ustedes los desprecian. Qu son ellos en
opinin de ustedes? El rebao comn, la multitud.
Vamos! No se llamen ms a ustedes mismos, los ministros de Cristo.
Cmo pueden serlo, a menos que, descendiendo de su pompa y dignidad,
vengan en medio de los pobres para visitarlos? A menos que caminen en
medio de nuestra creciente poblacin y les prediquen el Evangelio de
Jesucristo? Acaso creemos que ustedes son los descendientes de los
pescadores? Ah, no, hasta que se despojen de su grandeza, y, como los
pescadores, salgan como gente del pueblo, y prediquen al pueblo, hablen
a la gente, en vez de quedarse en sus esplndidos asientos, hacindose
ricos a costa de sus privilegios!
Los ministros de Cristo deberan ser los amigos de la humanidad en
general, recordando que su Seor fue el Cristo del pueblo. Regocjense!,
Oh, regocjense! Ustedes todas las multitudes! Anmense! Gcense!
porque Cristo era Uno del pueblo.
II. Nuestro segundo punto era la ELECCION. Dios dice: He enaltecido
a uno escogido de mi pueblo. Jesucristo fue elegido; escogido. De un
modo u otro, esa fea doctrina de la eleccin saldr a relucir. Oh, hay
quienes al momento de escuchar esa palabra: eleccin se llevarn las
manos a su frente murmurando: Esperar a que termine esa frase. Quiz
haya algo ms adelante que s me guste. Otros dirn: No volver a ese
lugar. Ese hombre es un hiper-calvinista. Pero el hombre no es un hiper-
calvinista; el hombre dijo lo que estaba escrito en su Biblia y nada ms.
Es un cristiano, y no tienen ustedes derecho de llamarlo por ninguno de
esos apodos, si es que es un apodo, pues no nos avergonzamos nunca, y
no nos importa cmo nos llamen. Aqu est: Uno escogido de mi pueblo.
Pero qu significa eso, sino que Jesucristo es elegido? A quienes no les
gusta creer que los herederos del cielo han sido elegidos, no pueden negar
la verdad proclamada en este versculo: que Jesucristo es elegido, que su
Padre lo escogi a l y lo escogi de Su pueblo. Como hombre, fue
escogido de su pueblo, para ser el Salvador del pueblo y el Cristo del
pueblo. Y ahora juntemos nuestros pensamientos y tratemos de descubrir
la sabidura trascendental de la eleccin de Dios.
La eleccin no es una cosa ciega. Dios escoge soberanamente pero l
siempre escoge inteligentemente. Siempre hay una razn secreta para Su
eleccin de un individuo en particular; aunque ese motivo no radica en
nosotros o en nuestros propios mritos, pero siempre hay una causa
secreta mucho ms remota que las obras de la criatura. Es alguna
poderosa razn desconocida para todos, excepto para l. En el caso de
Jess, los motivos son evidentes. Y sin pretender entrar a la sala del
Consejo de Jehov, podemos descubrirlos.
1. Primero, vemos que la justicia es por ello totalmente satisfecha, por la
eleccin de Uno del pueblo. Supongamos que Dios hubiera escogido a un
ngel para que hiciera satisfaccin por nuestros pecados; imaginen que
un ngel fuese capaz de aguantar todo el sufrimiento y la agona que eran
requeridos para nuestra expiacin. An as, despus que el ngel hubiera
hecho todo eso, la justicia nunca hubiera sido satisfecha por la sencilla
razn de que la ley dice: El alma que pecare, sa morir. Ahora, el
hombre es el que peca, por consiguiente el hombre es quien debe morir. La
justicia requera que as como por un hombre entr la muerte al mundo,
asimismo por un hombre deba venir la resurreccin y la vida.
La ley exiga que como el hombre era el pecador, el hombre deba ser la
vctima; del mismo modo que en Adn todos morimos, asimismo en otro
Adn debamos ser todos resucitados. Consecuentemente, fue necesario
que Jesucristo fuera elegido del pueblo. Pues si aquel ngel
resplandeciente junto al Trono, el notable Gabriel, dejando a un lado sus
esplendores, hubiera descendido a nuestra tierra, y soportando el dolor, y
sufriendo agona, hubiera traspasado el umbral de la muerte abandonado
una existencia miserable sumida en extremo dolor, despus de todo eso,
no habra satisfecho la justicia inflexible, porque est dicho: un hombre
debe morir; de otra manera, la sentencia no se ha ejecutado.
2. Pero hay otra razn por la que Jesucristo fue escogido de su pueblo.
Es que toda la raza recibe honor. Saben ustedes que yo no quisiera ser
un ngel an si el propio Gabriel me lo pidiera? Si l me suplicara para
que yo intercambiara lugares con l, no lo hara. Yo perdera mucho con
ese intercambio, y l ganara mucho. Aunque soy pobre, dbil e indigno,
an as soy un hombre, y hay una dignidad relativa a la humanidad; una
dignidad que se perdi un da en el jardn de la Cada, pero que fue
recuperada en el jardn de la Resurreccin. Es un hecho que un hombre
es superior a un ngel; que en el cielo, la humanidad est ms cerca del
Trono que los ngeles.
Ustedes pueden leer en el libro de Apocalipsis que los 24 ancianos
estaban alrededor del trono, y en el crculo exterior estaban los ngeles.
Los ancianos, que son representativos de toda la iglesia, fueron honrados
con una mayor cercana a Dios que los espritus ministradores. El
hombreel hombre elegidoes el ser ms grande del universo, excepto
Dios. El hombre est sentado all arriba, miren! a la diestra de Dios,
radiante de gloria, all est sentado un HOMBRE! Pregntenme quien
gobierna la Providencia, y dirige su tremendamente misteriosa
maquinaria. yo les digo, es un Hombre, el Hombre Jesucristo.
Pregntenme quin ha atado los ros en cadenas de hielo durante los
ltimos meses, liberndolos luego de los grilletes del invierno. Yo les digo
que un Hombre lo ha hecho: Cristo. Pregntenme quin vendr a juzgar a
la tierra en justicia, y yo les digo que un Hombre. Un Hombre real y
verdadero sostendr la balanza del juicio y llamar a todas las naciones a
Su alrededor. Y quin es el canal de la gracia? Quin es el emporio de
toda la misericordia del Padre? Quin es el que recoge todo el amor del
Pacto? Yo respondo que un hombre, el Hombre Jesucristo. Y Cristo,
siendo un hombre, te ha exaltado a ti, y me ha exaltado a m, y nos ha
puesto en los lugares ms elevados.
l nos hizo, en el principio, un poco menores que los ngeles y ahora, a
pesar de nuestra cada en Adn, nos ha coronado, a Sus elegidos, con
gloria y honor. Y nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jess,
para mostrar en las edades venideras las superabundantes riquezas de su
gracia, por su bondad hacia nosotros en Cristo Jess.
3. Pero, hermanos mos, contemplemos con una mirada ms dulce que
esa. Por qu fue l escogido de su pueblo? Habla, corazn mo! Cul es
la primera razn que se te viene a la cabeza? Pues los pensamientos del
corazn son los mejores pensamientos. Los pensamientos de la cabeza
son, a menudo, buenos para nada, pero los pensamientos del corazn, los
profundos ensueos del alma, stos no tienen precio, son como perlas de
Ormuz. Los poemas de un humilde poeta, siempre y cuando surjan de su
corazn, agradarn mejor las cuerdas de mi alma que las manifestaciones
sin vida del puro cerebro.
Vamos a ver, cristianos: Cul creen ustedes que es la dulce razn para
la eleccin de su Seor, siendo l uno de su pueblo? Acaso no es sta:
que l pueda ser mi Hermano, en la bendita unin de su misma sangre?
Oh, qu relacin hay entre Cristo y el creyente! El creyente puede decir
Hay Uno sobre todos los dems
Que bien merece el nombre de Amigo;
Su amor es fiel, ms que el de un hermano
Su amor es libre y no tiene ningn lmite.
Tengo un grandioso Hermano en el cielo. He odo algunas veces a los
muchachos decir en la calle, cuando son molestados, que se lo van a decir
a sus hermanos, y yo lo he dicho a menudo cuando el enemigo me ha
atacado: se lo voy a decir a mi Hermano que est en el Cielo.
Puedo ser pobre, pero tengo un Hermano que es rico. Tengo un
Hermano que es un rey. Soy hermano del Prncipe de los reyes de la
tierra. Me dejar acaso morir de hambre, o padecer necesidad o carencia,
mientras l est en Su trono? Oh, no. l me ama. l tiene sentimientos
fraternales hacia m. l es mi hermano. Pero ms que eso: piensa, oh
creyente! Cristo no es simplemente tu hermano, sino que l es tu Esposo.
Tu Hacedor es tu Esposo, el Dios de los ejrcitos es Su nombre. La
mujer se regocija al recostarse en el ancho pecho de su marido, teniendo
la plena seguridad de que sus brazos son lo suficientemente fuertes para
trabajar por ella, o para defenderla.
Ella sabe que el corazn de su esposo siempre palpita de amor por ella,
y que todo lo que l tiene, y lo que l es, le pertenece a ella, como quien
comparte su existencia. Oh, saber por el Espritu Santo, que se ha hecho
una dulce alianza entre mi alma y el siempre precioso Jess! Eso es
suficiente para que toda mi alma baile al son de la msica, y que cada
tomo de mi cuerpo sea un cantor agradecido de la alabanza de Cristo.
Vamos, djenme recordar cuando estaba tirado ah en el campo, como un
nio baado en sangre; djenme recordar aquel notable momento en que
l me dijo: Vive!, y no permitan que olvide que l me ha educado, me
ha entrenado, y que un da me desposar con l en justicia, coronndome
con una corona nupcial en el palacio de Su Padre.
Oh, es una felicidad indecible! No me sorprende que este pensamiento
haga vacilar mis palabras al pronunciarlo! Que Cristo es uno del pueblo,
que l pueda relacionarse estrechamente contigo y conmigo, que l
pudiera ser nuestro pariente ms cercano
Con lazos de sangre, con los pecadores
Uno, Nuestro Jess, ha ido a la gloria;
A todos sus enemigos arroj a la ruina:
Al pecado, a Satn, a la tierra, al infierno, al mundo.
T que eres santo, ata este bendito pensamiento como un collar de
diamantes alrededor del cuello de tu memoria. Ponlo como un anillo en el
dedo del recuerdo, y salo como el propio sello del rey, sellando las
peticiones de tu fe con la confianza del xito.
4. Pero ahora surge naturalmente otra idea. Cristo fue elegido de su
pueblo, para que pudiera conocer lo que nos hace falta y entendernos.
Conocen la vieja historia que una mitad del mundo no sabe cmo vive la
otra mitad; y eso es muy cierto. Yo creo que algunos ricos no tienen la
menor idea de lo que es la miseria de los pobres. No saben lo que es
trabajar para obtener su pan de cada da. Tienen una vaga idea de lo que
significa un aumento en el precio del pan. Pero no saben absolutamente
nada de eso. Y cuando damos el poder a hombres que nunca fueron del
pueblo, no entienden el arte de gobernarnos.
Pero nuestro grandioso y glorioso Jesucristo es Uno escogido de su
pueblo, y por lo tanto, l conoce nuestras necesidades. l sufri tentacin
y dolor antes que nosotros. Padeci enfermedad, porque cuando colgaba
de la cruz, lo abrasador de ese ardiente sol, trajo sobre l una fiebre que
lo quemaba. Cansancio, l lo ha sufrido, porque estaba cansado cuando
se sent en el pozo. Pobreza, l la conoce, porque algunas veces no tuvo
pan para comer, excepto ese pan del que el mundo no sabe nada. Estar
sin hogar, tambin lo conoci, porque las zorras tenan cuevas y las aves
del cielo tenan sus nidos; mas l no tena dnde recostar Su cabeza.
Mi hermano en Cristo, no hay lugar al que puedas ir, donde Cristo no
haya ido antes que t, con la nica excepcin de los lugares pecaminosos.
En el oscuro valle de sombra de muerte puedes ver sus huellas
sangrientas, huellas marcadas con cogulos de sangre. S, y an en las
aguas profundas del Jordn crecido, dirs, cuando te acerques a la orilla:
All estn las huellas de un hombre: de quin son? Al agacharte podrs
discernir las marcas de los clavos y dirs: Esas son las huellas del
bendito Jess.
l ha estado aqu antes que t. l ha emparejado el camino. l ha
entrado a la tumba, para poder hacer de ella la habitacin real de la raza
escogida, y el ropero donde esa raza ha guardado las ropas de trabajo,
para vestirse con las vestiduras del eterno descanso. En todos los lugares,
dondequiera que vayamos, el ngel del Pacto ha corrido al frente. Cada
carga que tenemos que llevar, ha sido previamente puesta sobre los
hombros de Emmanuel
Su camino fue mucho ms difcil y ms oscuro que el mo;
Mi Seor Jesucristo sufri y yo me quejar?
Estoy hablando a aqullos que se encuentran en medio de difciles
pruebas. Querido compaero de viaje! Anmate: Cristo ha consagrado el
camino, y ha convertido el camino angosto en el propio camino del Rey
hacia la vida.
Un pensamiento ms antes de pasar al tercer punto. Hay una pobre
alma por ah, deseosa de venir a Jess, pero tiene grandes dificultades
por temor de no poder venir de la manera adecuada. Y yo conozco a
muchos cristianos que dicen: Bueno, yo espero haber venido a Cristo,
pero me temo que no lo hice en la forma apropiada. Hay una pequea
anotacin para uno de los himnos al pie de la pgina, en la coleccin de
himnos del seor Denham, que dice: Algunas personas temen no poder
venir (a Cristo) en la forma correcta. Ahora, ningn hombre puede venir a
Cristo a menos que el Padre le enve. De modo que yo entiendo que si
vienen a l, no pueden venir de manera inapropiada.
De la misma manera entiendo que si los hombres vienen a Cristo,
deben venir de la manera apropiada. Este es un pensamiento para ti,
pobre pecador que te aproximas: por qu temes venir? Oh, dirs, soy
tan gran pecador que Cristo no tendr misericordia de mi. Oh, t no
conoces a mi bendito Seor. Su amor es ms grande de lo que te
imaginas. En otro tiempo yo era tan malvado como para pensar eso
mismo, pero me he dado cuenta que es diez mil veces ms amable de lo
que crea. Te digo, l tiene tanto amor, tanta gracia, tanta amabilidad,
que no hubo nunca alguien que fuera ni la mitad de bueno de lo que l
es. Es ms amable de lo que puedas pensar alguna vez. Su amor es ms
grande que tus temores, y Sus mritos prevalecen sobre tus pecados.
Pero an dices: temo no venir a l correctamente, pienso que no voy a
poder usar palabras aceptables. Te dir la razn de eso: porque no
recuerdas que Cristo fue tomado del pueblo. Si Su Majestad la Reina de
Inglaterra me llamara a su presencia maana por la maana, me atrevo a
decir que tendra mucha ansiedad acerca de la clase de ropa que debera
usar, y cmo debera entrar y cmo debera observar la etiqueta de la
corte, etctera. Pero si uno de mis amigos aqu presente, me invitara, yo
ira tal como estoy para verlo, porque l es uno de nosotros y me agrada.
Algunos de ustedes dicen: cmo puedo ir a Cristo? Qu debo decir?
Qu palabras debo usar? Si fueras a ver a alguien superior a ti,
entonces podras preguntarte eso; pero l es Uno del pueblo. Ve a l tal
como eres, pobre pecador; simplemente en tu miseria y en tu inmundicia;
en toda tu maldad, simplemente como eres. Oh pecador, que ests
acosado por tu conciencia, ven a Jess! l es Uno del pueblo. Si el
Espritu te ha dado conviccin de pecado, no estudies la manera de venir,
ven de cualquier modo! Ven con un gemido, ven con un suspiro, ven con
una lgrima. De cualquier manera que vengas, si tan slo vienes, eso ser
suficiente, porque l es Uno del pueblo. El Espritu y la esposa dicen:
Ven! El que oye diga: Ven!
En este momento no puedo dejar de darles una ilustracin. He odo que
en los desiertos, cuando las caravanas necesitan agua, y temen no
encontrar ninguna, acostumbran enviar un camello con su jinete a cierta
distancia por delante; a cierta distancia, otro ms; y a un intervalo ms
corto, a otro; tan pronto el primer hombre encuentra el agua, antes de
inclinarse para beber, grita fuertemente vengan!. El que le sigue,
oyendo la voz, repite la palabra vengan!, mientras el que viene ms
cerca grita a su vez: vengan! hasta que el desierto entero hace eco con
las palabras vengan!.
As en ese versculo, El Espritu y la esposa dicen, antes que nada,
Ven! Despus: El que oye diga: Ven! El que tiene sed, venga. El que
quiere, tome del agua de vida gratuitamente. Con esta ilustracin dejo
nuestro examen de las razones para la eleccin de Jesucristo.
III. Y ahora concluyo con Su EXALTACIN. He enaltecido a uno
escogido de mi pueblo. Ustedes recordarn mientras hablo de esta
exaltacin, que es realmente la exaltacin de todos los elegidos en la
Persona de Jesucristo. Por que todo lo que Cristo es, y todo lo que Cristo
tiene, es mo. Si soy un creyente, todo lo que l es en su Persona
exaltada, eso soy yo, porque se me ha llevado a sentarme junto con Cristo
en los lugares celestiales.
1. Primero, queridos amigos, fue suficiente exaltacin para el cuerpo de
Cristo ser exaltado en Su unin con la Divinidad. Eso es un honor que
ninguno de nosotros puede recibir jams. Nosotros nunca podemos
esperar tener este cuerpo unido con Dios. No puede ser. Una vez ocurri
esta encarnacin, y no ms que una sola vez. De ningn otro hombre
puede decirse: l era Uno con el Padre y el Padre era Uno con l. De
ningn otro hombre se dir que la Deidad habit en l y que Dios era
manifiesto en su carne, visto por los ngeles, justificado por el espritu y
elevado al Cielo.
2. De nuevo: Cristo fue exaltado por Su resurreccin. Oh, cmo me
habra gustado deslizarme en la tumba de nuestro Salvador. Supongo que
era una cmara grande; adentro, haba un enorme sarcfago de mrmol, y
muy probablemente una tapa pesada descansaba sobre l. A
continuacin, fuera de la puerta estaba una pesada roca, y unos guardias
vigilaban la entrada. Durante tres das el Durmiente descans all! Oh
habra deseado levantar la tapa de ese sarcfago, para mirarlo a l. Plido
descansaba all. Hilos de sangre se vean todava en su cuerpo, que no
pudieron ser lavados por aquellas cuidadosas mujeres que lo haban
enterrado.
La muerte gritaba con gozo: Lo he matado: la simiente de la mujer que
debe destruirme, ahora es mi cautivo! Ah, cmo se rea la Muerte
horrenda! Ah, cmo miraba a travs de sus huesudos prpados, al
tiempo que deca: Tengo al celebrado Vencedor en mis garras. Ah!, dijo
Cristo: Pero yo te tengo a ti! Y l se levant; la tapa del sarcfago se
comenz a levantar. Y l, que tiene las llaves de la muerte y del infierno,
captur a la muerte, hizo polvo sus miembros de hierro, y estrell ese
polvo contra el suelo y dijo: Oh Muerte, yo ser tu plaga. Oh Infierno, yo
ser tu destruccin. Sali del sepulcro y los guardias, a su vez, huyeron.
Asombrosamente glorioso, radiante de luz, refulgente con su Divinidad, se
par frente a ellos. Entonces, Cristo fue exaltado en Su resurreccin.
3. Pero cun exaltado fue l en su ascensin. Sali de la ciudad hacia
la cima del monte, sus discpulos atentos a l mientras l esperaba el
momento sealado. Observen Su ascensin. Despidindose de todo el
crculo, fue subiendo gradualmente, ascendiendo como se levanta la
bruma del lago o la nube del ro vaporoso. l se remont a los cielos, por
Su propio poder de elevarse y Su poderosa elasticidad ascendi a las
alturas. No como Elas, llevado por caballos de fuego. No como Enoc, en la
antigedad: no podra decirse que desapareci, porque Dios se lo llev.
l ascendi por S mismo. Y conforme suba, me imagino a los ngeles
que contemplaban desde las murallas del Cielo y exclamaban: Vean,
viene el Hroe conquistador! A medida que se acercaba ms, gritaban de
nuevo: Vean, viene el Hroe conquistador! As, su jornada por las
llanuras del espacio se completaba; se acerca a las puertas del Cielo. Los
ngeles atentos exclaman: Levantad, oh puertas, vuestras cabezas!
Levantaos, oh puertas eternas. Las huestes gloriosas apenas se
preguntan: Quin es este Rey de Gloria?, cuando de millares de
millares de lenguas corre un ocano de armona, tocando a las puertas de
perlas con poderosas olas de msica, y abrindolas de golpe: Jehov, el
fuerte y poderoso! Jehov, el poderoso en la batalla!
He aqu, las barreras de los cielos han sido abiertas de par en par y los
querubines se estn apresurando a recibir a su Monarca
Trajeron Su carruaje de lo lejos.
Para llevarlo a l a Su Trono;
Batieron sus alas triunfantes y dijeron,
La obra del Salvador est hecha.
Miren, l marcha por las calles. Vean cmo los reinos y potestades caen
delante de l! Se colocan coronas a sus pies y Su Padre dice: Bien
hecho, Hijo mo, bien hecho!, mientras el Cielo hace eco con el grito de:
bien hecho!, bien hecho!. Sube a ese elevado Trono, al lado de la
Paternal Deidad. He enaltecido a uno escogido de mi pueblo.
4. La ltima exaltacin de Cristo que voy a mencionar, es aqulla que
ha de venir, cuando l se siente en el Trono de Su Padre David y juzgue a
todas las naciones.
Observarn que he omitido la exaltacin que Cristo ha de tener como
rey de este mundo durante el milenio. No profeso entenderlo y por lo tanto
lo voy a dejar de lado. Pero yo creo que Jesucristo ha de venir sobre el
Trono del Juicio, y todas las naciones sern reunidas delante de l. El
separar los unos de los otros, como cuando el pastor separa las ovejas de
los cabritos.
Pecador! T crees que hay un juicio. T sabes que la cizaa y el trigo
no siempre pueden crecer juntos. Que las ovejas y las cabras no siempre
van a compartir el alimento. Pero sabes algo de ese Hombre que va a
juzgarte? Acaso sabes que Quien va a juzgarte es un Hombre? Digo un
HOMBRE. El Hombre que una vez fue despreciado y rechazado
El Seor vendr, pero no de la misma manera
En humillacin, como vino una vez;
Un Hombre humilde frente a Sus enemigos;
Un hombre fatigado y lleno de dolores.
Ah, no! Habr un arco iris alrededor de su cabeza. Sostendr al sol en Su
diestra como una seal de su gobierno. Pondr a la luna y a las estrellas
bajo sus pies, como el polvo del pedestal de Su Trono, que ser de slidas
nubes de luz.
Los libros sern abiertos; esos enormes libros, que contienen las obras
de los vivos y de los muertos. Ah, cmo se sentar triunfante sobre todos
su enemigos, el despreciado Nazareno. No habr ms insultos, ni
escarnios, ni burlas. Sino un horrible llanto de miseria, Escondednos del
rostro del que est sentado sobre el trono. Oh, ustedes, mis oyentes, que
ven ahora con desprecio a Jess y Su Cruz, yo tiemblo por ustedes. Oh,
ms fiero que un len sobre su presa, es el amor provocado a ira. Oh,
despreciadores! Les advierto sobre aquel da en que el plcido rostro del
Varn de Dolores est tejido con enojo. Cuando los ojos que una vez
fueron humedecidos con las gotas de roco de la compasin, arrojen
relmpagos sobre sus enemigos.
Y las manos, que una vez fueron clavadas a la Cruz para nuestra
redencin, empuen el rayo para la condenacin de ustedes. Mientras la
boca que una vez dijo: Venid a m, todos los que estis fatigados,
pronunciar con palabras ms fuertes y ms terribles que la voz del
trueno: Apartaos de m, malditos! Pecadores! Ustedes podrn pensar
que es una cosa sin mayor importancia pecar contra el Hombre de
Nazaret, pero se van a dar cuenta que haciendo eso han ofendido al
Hombre que juzgar a la tierra en justicia. Y por su rebelin, sufrirn olas
de tormento en el ocano eterno de su ira. Que Dios los libre de esa
condenacin! Pero les estoy advirtiendo de ello.
Todos ustedes han ledo la historia de aquella dama que en el da de su
boda, subi las escaleras y, viendo un antiguo ropero, con nimo de
diversin y travesura se meti dentro, pensando en esconderse ah por
una hora, para que sus amigos la buscaran. Pero haba una cerradura ah
oculta y al cerrarse, la dej encerrada para siempre. Nadie la pudo
encontrar sino despus de transcurridos muchos aos. Cuando un da
estaban moviendo ese viejo ropero, encontraron los huesos de un
esqueleto, con un anillo de brillantes por aqu y otros adornos por all.
Ella haba entrado ah por diversin y alegra, pero fue encerrada para
siempre.
Jvenes hermanos y hermanas! Cudense de no ser encerrados para
siempre por sus pecados. Una copa jovial, eso es todo. Un juego
momentneo, pens ella. Pero hay una cerradura secreta que est al
acecho. Una sola visita a esa casa de mala reputacin, un pequeo desvo
del camino recto, eso es todo. Oh, pecador! Eso es todo. Pero sabes lo
que es todo eso? Estar preso para siempre! Oh, si ustedes escaparan de
esto, si me oyeran, mientras (porque slo me queda un momento) les
hablo otra vez del Hombre que fue escogido de mi pueblo.
Ustedes orgullosos! Tengo una palabra para ustedes. Ustedes
delicados, cuyos pasos no deben tocar el suelo! Ustedes que miran hacia
abajo con desprecio a sus prjimos mortales; gusanos orgullosos que
desprecian a sus compaeros gusanos, slo porque estn vestidos de
manera ms elegante! Qu piensan de esto? El Hombre del pueblo es
Quien te salvar, si es que has de ser salvo. El Cristo de la multitud, el
Cristo de las masas, el Cristo del pueblo, l debe ser tu Salvador! Debes
humillarte, hombre orgulloso! T debes inclinarte, mujer soberbia! Debes
hacer a un lado toda tu pompa, o de lo contrario nunca sers salvo,
porque el Salvador del pueblo debe ser tu Salvador.
Pero al pobre pecador tembloroso, cuyo orgullo ha desaparecido, le
repito la reconfortante seguridad. Evitars el pecado? Evitars la
maldicin? Mi Seor me pide que diga esta maana: Venid a m, todos
los que estis fatigados y cargados, y yo os har descansar. Recuerdo lo
que deca una santa anciana. Alguien estaba hablando de la misericordia
y el amor de Jess, y concluy diciendo: Ah, acaso no es sorprendente?
Ella dijo: No, no lo es. Pero ellos dijeron que s lo era. Vamos, dijo ella,
simplemente as es l; as es l!
Ustedes preguntan: acaso pueden creer semejante cosa de una
Persona? Oh s! Puede decirse: esa es sencillamente Su naturaleza.
De modo que ustedes tal vez no pueden creer que Cristo quiere salvarlos,
criaturas culpables como son? Yo les digo que as es l. El salv a Saulo;
l me salv a mi y te puede salvar a ti. S, es ms, l te salvar a ti.
Porque cualquiera que a l viene, jams lo echar fuera.
Sermn #11 Volume 1
The Peoples Christ
Sermn 15 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
LA BIBLIA
NO. 15
SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO 18 DE MARZO, 1855,
Le escrib las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extraa.

seas 8:12.
Esta es la queja de Dios en contra de Efran. No es una insignifican-

te prueba de Su bondad, que l se incline para reprender a Sus criatu-
ras descarriadas; es una grandiosa evidencia de Su disposicin llena de
gracia, que incline Su cabeza para observar los asuntos de la tierra. Si
l quisiera, podra envolverse con la noche como si fuese un vestido;
podra poner las estrellas alrededor de Su mano como si fueran un
brazalete y ceir los soles alrededor de Su frente como una diadema;
puede morar solo, lejos, muy por encima de este mundo, arriba en el
sptimo cielo, y contemplar con calma y silenciosa indiferencia todas
las actividades de las criaturas.
Podra hacer como Jpiter que, segn crean los paganos, se senta-
ba en perpetuo silencio, haciendo seas a veces con su terrible cabeza,
para hacer que las Parcas hicieran lo que le placiera, pero ignorando
las cosas pequeas de esta tierra, y considerndolas indignas de llamar
su atencin; absorto en su propio ser, absorto en S mismo, viviendo
solo y apartado. Y yo, como una de Sus criaturas, podra ascender a la
cumbre de una montaa y mirar a las estrellas silenciosas, y decirles:
Ustedes son los ojos de Dios, pero ustedes no me miran a m; la luz de
ustedes es un don de Su omnipotencia, pero esos rayos no son sonri-
sas de amor para m. Dios, el poderoso Creador, me ha olvidado; soy
una gota despreciable en el ocano de la creacin, una hoja seca en el
bosque de los seres vivientes, un tomo en la montaa de la existencia.
l no me conoce, estoy solo, solo.
Pero no es as, amados. Nuestro Dios es de un orden diferente. l
nos observa a cada uno de nosotros. No existe ni un gorrin ni un gu-
sano que no se encuentre en Sus decretos. No hay una persona sobre
la que no se posen Sus ojos. Nuestros actos ms secretos les son cono-
cidos. Cualquier cosa que hagamos, que soportemos o que suframos, el
ojo de Dios siempre descansa sobre nosotros y Su sonrisa nos cubre,
pues somos Su pueblo; o Su enojo nos envuelve, pues nos hemos apar-
tado de l.
Oh! Dios es diez mil veces misericordioso, pues contemplando a la
raza del hombre, no la arranca de la existencia con una sonrisa. Vemos
por nuestro texto que Dios se interesa por el hombre, por cuanto dice a
Efran: Le escrib las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa
extraa. Pero vean cmo cuando observa el pecado del hombre no lo
destroza ni lo rechaza a puntapis, ni tampoco lo sacude por el cuello
sobre el golfo del infierno hasta hacer tambalear su cerebro por el te-
rror, para, finalmente, arrojarle en l para siempre; por el contrario,
Dios desciende del cielo para argumentar con sus criaturas, discute
con ellas, se rebaja, por as decirlo, al mismo nivel del pecador, le ex-
2 La Biblia Sermn #15
pone sus quejas y define sus derechos. Oh! Efran, te he escrito las
grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extraa.
Vengo esta noche como enviado de Dios, amigos mos, para tratar
con ustedes como embajador de Dios; para acusar de pecado a muchos
de ustedes; para hacerles ver su condicin, con el poder del Espritu;
para convencerlos de pecado, de justicia y de un juicio venidero. El
crimen del que los acuso es el pecado que leemos en este texto. Dios
les ha escrito las grandezas de Su ley, y fueron tenidas por cosa extra-
a. Es precisamente sobre este bendito libro, la Biblia, que pretendo
hablar el da de hoy. Aqu est mi texto: esta es Palabra de Dios. Aqu
est el tema de mi sermn, un tema que demanda ms elocuencia de la
que poseo; un asunto sobre el que podran hablar miles de oradores a
la vez; un tema poderoso, amplio y un inagotable asunto que, aun con-
sumiendo toda la elocuencia que hubiera hasta la eternidad, no queda-
ra agotado.
Hoy tengo que decir tres cosas acerca de la Biblia, y las tres se en-
cuentran en mi texto. Primero, Su autor: Le escrib; segundo, sus te-
mas: Las grandezas de la ley de Dios; y tercero, su tratamiento genera-
lizado: fueron tenidas por la mayora de los hombres por cosa extraa.
I. Primero, entonces, en lo relativo a este libro, quin es EL AU-
TOR? El texto nos dice que es Dios. Le escrib las grandezas de mi
ley. Aqu est mi Biblia, quin la escribi? La abro y observo que se
compone de una serie de tratados. Los primeros cinco libros fueron es-
critos por un hombre llamado Moiss. Paso las pginas y veo que hay
otros escritores tales como David, y Salomn. Aqu leo a Miqueas, luego
a Ams, luego a seas. Prosigo hacia adelante y llego a las luminosas
pginas del Nuevo Testamento, y veo a Mateo, Marcos, Lucas y Juan;
Pablo, Pedro, Santiago y otros; pero cuando cierro el libro me pregunto:
quin es su autor? Pueden estos hombres, en conjunto, atribuirse la
paternidad de este libro? Son ellos realmente los autores de este ex-
tenso volumen? Se dividen entre todos ellos el honor? Nuestra santa
religin responde: no!
Este volumen es la escritura del Dios viviente: cada letra fue escrita
por un dedo Todopoderoso; cada palabra sali de los labios eternos,
cada frase fue dictada por el Espritu Santo. Aunque Moiss fue usado
para escribir sus historias con su ardiente pluma, Dios gui esa plu-
ma. Puede ser que David tocara su arpa haciendo que dulces y melo-
diosos salmos brotasen de sus dedos, pero Dios mova Sus manos so-
bre las cuerdas vivas de su arpa de oro. Puede ser que Salomn ento-
nara Cantares de amor, o pronunciara palabras de sabidura consu-
mada, pero Dios dirigi sus labios, e hizo elocuente al Predicador. Si
sigo al atronador Nahum cuando sus caballos aran las aguas, o a
Habacuc cuando ve las tiendas de Cusn en afliccin; si leo a Malaqu-
as, cuando la tierra est ardiendo como un horno; si paso a la plcida
pgina de Juan, que nos habla del amor, o a los severos y fogosos cap-
tulos de Pedro, que habla del fuego que devora a los enemigos de Dios;
o a Judas, que lanza anatemas contra los adversarios de Dios; en todas
partes veo que es Dios quien habla.
Es la voz de Dios, no del hombre; las palabras son las palabras de
Dios, las palabras del Eterno, del Invisible, del Todopoderoso, del Jeho-
v de esta tierra. Esta Biblia es la Biblia de Dios; y cuando la veo, me
Sermn #15 La Biblia 3
parece or una voz que surge de ella, diciendo: Soy el libro de Dios;
hombre, leme. Soy la escritura de Dios: abre mis hojas, porque fueron
escritas por Dios; lelas, porque l es mi autor, y Lo podrs ver visible
y manifiesto en todas partes. Le escrib las grandezas de mi ley.
Cmo sabemos que Dios escribi este libro? No intentar responder
a esta pregunta. Podra hacerlo si quisiera, porque hay razones y ar-
gumentos suficientes, pero no pienso robarles su tiempo esta noche
exponiendo esos argumentos a la consideracin de ustedes. Pero no
voy a hacer eso. Si quisiera, les podra decir que la grandeza del estilo
est por encima de cualquier escritura mortal, y que todos los poetas
que en el mundo han existido, con todas sus obras juntas, no podran
ofrecernos una poesa tan sublime ni un lenguaje tan poderoso como
los podemos encontrar en las Escrituras.
Quisiera insistir en que los temas que se tratan en la Biblia estn
ms all del intelecto humano; que el hombre nunca hubiera podido
inventar las grandes doctrinas de una Trinidad en la Deidad; que el
hombre nunca hubiera podido decirnos nada de la creacin del univer-
so; ningn ser humano hubiera podido ser el autor de la sublime idea
de la Providencia; que todas las cosas son ordenadas segn la voluntad
de un grandioso Ser Supremo, y que todas ellas obran conjuntamente
para bien. Podra hablarles acerca de su honestidad, pues relata las
fallas de sus escritores; de su unidad, pues nunca se contradice; de su
sencillez magistral, para que el ms simple pueda leerla. Y podra men-
cionar cien cosas ms que podran demostrar con claridad que el libro
es de Dios. Pero no he venido aqu para hacerlo.
Soy un ministro cristiano, y ustedes son cristianos, o profesan serlo;
y ningn ministro cristiano necesita sacar a luz argumentos de los pa-
ganos para rebatirlos. Es la insensatez ms grande del mundo. Los in-
fieles, pobres criaturas, no conocen sus propios argumentos hasta que
nosotros se los decimos, y ellos, juntndolos poco a poco, vuelven a
arrojarlos como lanzas sin puntas contra el escudo de la verdad. Es
una insensatez sacar estos tizones del fuego del infierno, aun si esta-
mos bien preparados para apagarlos. Dejemos que los hombres del
mundo aprendan el error por s mismos; no seamos propagadores de
sus falsedades. Es cierto que hay predicadores que, no contando con
los suficientes argumentos, los sacan de cualquier parte; pero los
hombres elegidos del propio Dios no necesitan hacer eso; ellos son en-
seados por Dios, y Dios les suministra los temas, las palabras y el po-
der.
Quizs haya alguien hoy que haya venido sin fe, un hombre raciona-
lista, un librepensador. Con ese hombre no voy a discutir. Confieso que
no estoy aqu para participar en controversias, sino para predicar lo
que conozco y siento. Pero yo tambin fui como ese hombre. Hubo una
mala hora en mi vida, cuando solt el ancla de mi fe; yo cort el cable
de mis creencias y, no queriendo estar ya por ms tiempo al abrigo de
las costas de la revelacin, dej que mi nave anduviera a la deriva, im-
pulsada por el viento. Dije a la razn: S tu mi capitn; dije a mi pro-
pio cerebro: s t mi timn. Y as comenc mi loco viaje. Gracias a
Dios ya todo eso termin. Pero les contar su breve historia.
Fue una navegacin precipitada por el tempestuoso ocano del li-
brepensamiento. Conforme avanzaba, los cielos empezaron a oscure-
cerse; pero, para compensar esa deficiencia, las aguas eran brillantes
con fulgores esplendorosos. Yo vea que volaban chispas agradables y
pens: Si esto es el librepensamiento, es algo maravilloso. Mis pen-
samientos parecan gemas y yo esparca estrellas con mis dos manos;
pero pronto, en lugar de aquellos fulgores de gloria, vi horrendos de-
monios, fieros y terribles, surgiendo de las aguas, y conforme prose-
gua, ellos rechinaron sus dientes haciendo gestos burlones; se aferra-
ron a la proa de mi barco y me arrastraron. Mientras yo, en parte, me
senta feliz por la velocidad a la que iba, pero sin embargo me estreme-
ca por la rapidez terrfica con la dejaba atrs los viejos pilares de mi fe.
Conforme segua avanzando a una velocidad espeluznante, comenc
a dudar hasta de mi propia existencia; dudaba que el mundo existiera;
dudaba que hubiera tal cosa como mi propio yo. Llegu al borde mismo
de los dominios sombros de la incredulidad. Me fui hasta el fondo
mismo del mar de la infidelidad. Dudaba de todo. Pero aqu Satans se
enga a s mismo, porque la propia extravagancia de las dudas me
demostr lo absurdo de ellas. Justo cuando vi el fondo de ese mar, es-
cuch una voz que deca: Acaso esta duda puede ser verdad? A cau-
sa de este pensamiento volv a la realidad. Me despert de ese sueo de
muerte, que, sabe Dios, podra haber condenado mi alma y destruido
mi cuerpo, si no hubiese despertado.
Cuando me levant, la fe tom el timn; a partir de ese momento ya
no dud. La fe condujo mi barca de regreso, la fe gritaba: Lejos de
aqu, lejos de aqu! Arroj mi ancla en el Calvario; alc mis ojos a Dios,
y heme aqu vivo y fuera del infierno. Por tanto, yo digo lo que s. He
navegado en ese peligroso viaje; he regresado a puerto sano y salvo.
Pdanme que sea otra vez un incrdulo! No, ya lo prob. Fue dulce al
principio, pero amargo despus. Ahora, atado al Evangelio de Dios ms
firmemente que nunca, parado sobre una roca ms dura que el di-
amante, desafo los argumentos del infierno a que me muevan, porque
yo s a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar
mi depsito para aquel da.
Pero no voy a refutar ni a argumentar esta noche. Ustedes profesan
ser hombres cristianos, pues de lo contrario no estaran aqu. Aunque
la profesin de ustedes bien puede ser falsa; lo que ustedes dicen ser,
puede ser exactamente lo contrario de lo que realmente son. Pero, aun
as, yo supongo que todos ustedes admiten que sta es la Palabra de
Dios. Voy a compartir un par de pensamientos al respecto: Le escrib
las grandezas de mi ley.
Primero, mis amigos, examinen este volumen y admiren su autori-
dad. Este no es un libro comn. No contiene los dichos de los sabios de
Grecia, ni los discursos de los filsofos de la antigedad. Si estas pala-
bras hubieran sido escritas por el hombre, podramos rechazarlas; pe-
ro, oh!, djenme pensar un pensamiento solemne: que este libro es la
letra de Dios, que estas son Sus palabras. Djenme investigar su anti-
gedad: est fechado en las colinas del cielo. Permtanme que mire sus
letras: lanzan destellos de gloria en mis ojos. Djenme leer sus captu-
los: su significado es grandioso y contienen misterios escondidos. Va-
yamos a las profecas: estn llenas de inefables maravillas. Oh, libro
de los libros! Y fuiste t escrito por mi Dios? Entonces me postro ante
ti. T, libro de vasta autoridad; t eres una proclamacin del Empera-
dor del Cielo. Lejos est de m ejercitar mi razn para contradecirte.
Razn!, tu funcin es considerar y averiguar lo que este volumen quie-
re decir, y no establecer lo que debera decir.
Vamos, ustedes, mi razn y mi intelecto, sintense y escuchen, por-
que estas palabras son las palabras de Dios. Me siento incapaz de ex-
tenderme en este pensamiento. Oh, si ustedes pudieran recordar
siempre que esta Biblia fue verdadera y realmente escrita por Dios!
Oh! si se les hubiera permitido entrar a las cmaras secretas del cielo,
y hubieran podido contemplar a Dios cuando tomaba Su pluma y es-
criba estas letras, entonces con seguridad las respetaran. Pero son
efectivamente el manuscrito de Dios, tanto, como si ustedes hubieran
visto a Dios escribindolas. Esta Biblia es un libro de autoridad, es un
libro autorizado, pues lo escribi Dios. Oh, tiemblen, tiemblen, no sea
que alguien lo desprecie; observen su autoridad, porque es la Palabra
de Dios.
Entonces, puesto que Dios la escribi, notemos su veracidad. Si yo
la hubiera escrito, habra crticos gusanos que de inmediato la atrope-
llaran, y la cubriran con sus larvas malvadas. Si yo la hubiera escrito,
no faltaran hombres que la destrozaran de inmediato, y tal vez con
mucha razn. Pero esta es la Palabra de Dios. Acrquense ustedes, cr-
ticos, y encuntrenle alguna falla; examnenla desde su Gnesis hasta
su Apocalipsis, y encuntrenle un error. Esta es una veta de oro puro
sin mezcla de ninguna sustancia terrena. Esta es una estrella sin man-
cha, un sol de perfeccin, una luz sin sombra, una luna sin su palidez,
una gloria sin penumbra.
Oh, Biblia!, no se puede decir de ningn otro libro que sea perfecto
y puro; pero nosotros podemos declarar de ti que toda la sabidura se
encuentra encerrada en ti, y no hay ninguna partcula de insensatez.
Este el juez que pone fin a toda discusin all donde la inteligencia y la
razn fracasan. Este libro no tiene mancha de error; sino que es puro,
sin mezclas, la verdad perfecta. Por qu? Porque Dios lo escribi. Ah!
Acusen a Dios de error, si quieren; dganle que Su libro no es lo que
debera ser.
He odo de hombres llenos de orgullo y falsa modestia, a quienes les
gustara alterar la Biblia, y (casi me ruborizo al decirlo) he odo a algu-
nos ministros que han alterado la Biblia de Dios, porque le tenan mie-
do. Nunca han odo decir: El que creyere y fuere bautizado, ser sal-
vo; mas el que no creyere -qu dice la Escritura?- ser condenado?
Pero sucede que esto es algo rudo, por lo tanto ellos dicen: ser des-
aprobado. Caballeros!, eliminen el terciopelo de sus bocas, y predi-
quen la Palabra de Dios; no necesitamos ninguna de sus alteraciones.
He escuchado a personas que, orando, en vez de decir: hacer firme
vuestra vocacin y eleccin, dicen: hacer firme vuestra vocacin y sal-
vacin. Es una lstima que no hubieran nacido cuando Dios moraba
en los tiempos remotos, hace mucho, mucho tiempo, para que hubie-
ran podido ensearle a Dios cmo escribir. Oh, deshonestidad ms
all de todo lmite! Oh, orgullo desmedido! Tratar de dictar al Sabio de
los sabios, de ensear al Omnisciente y de instruir al Eterno! Es extra-
o que haya hombres tan viles que usen el cortaplumas de escriba de
Joacim para mutilar pasajes de la Palabra, porque tienen mal sabor.
Oh, ustedes, que sienten aversin por ciertas porciones de la Santa Es-
critura, tengan la certeza que su gusto es corrompido y que la voluntad
de Dios no se sujeta a la pobre opinin de ustedes. Tu desaprobacin
es precisamente la razn por la que Dios la escribi; porque no se debe
acomodar a ti, ni tienes derecho a ser complacido. Dios escribi lo que
a ti no te gusta: escribi la verdad. Oh! postrmonos en reverencia an-
te ella, pues Dios la inspir. Es verdad pura. De esta fuente mana aqua
vitae el agua de vida sin ninguna partcula de tierra; de este sol na-
cen rayos de esplendor sin sombra alguna. Bendita Biblia; t eres toda
la verdad. Bendita Biblia, t eres toda verdad.
Antes de dejar este punto, detengmonos a considerar la misericor-
dia de Dios al habernos escrito una Biblia. Ah! l poda habernos de-
jado sin ella, que anduviramos a tientas nuestro camino de tinieblas,
como los ciegos palpan buscando la pared. Poda habernos dejado en
nuestro extravo, con la estrella de la razn como nuestra nica gua.
Recuerdo una historia del seor Hume, quien constantemente afirma-
ba que la luz de la razn es suficiente en abundancia. Estando en casa
de un buen ministro de Dios una noche, haba estado discutiendo so-
bre este asunto, manifestando su firme conviccin en la suficiencia de
la luz de la naturaleza. Al salir, el ministro le ofreci una vela, para que
se pudiera alumbrar al bajar las escaleras. l dijo: no, la luz de la na-
turaleza ser suficiente; con la luna me bastar. Pero ocurri que una
nube estaba ocultando a la luna, y cay escaleras abajo. Ah!, dijo el
ministro, a pesar de todo hubiera sido mejor haber tenido alguna lu-
cecita desde arriba, seor Hume.
Entonces, aun suponiendo que la luz natural fuera suficiente, sera
mejor que tuviramos un poco de luz desde arriba, y de esta manera
estaramos seguros de estar en lo correcto. Es mejor tener dos luces
que una. La luz de la creacin es muy brillante. Podemos ver a Dios en
las estrellas; su nombre est escrito con letras de oro en el rostro de la
noche; pueden descubrir Su gloria en las olas del ocano, s, y en los
rboles del campo. Pero es mejor leer en dos libros que en uno. Le en-
contrarn aqu ms claramente revelado, porque l mismo ha escrito
este libro y nos ha dado la clave para entenderlo, si ustedes tienen al
Espritu Santo. Amados hermanos, demos gracias a Dios por esta Bi-
blia. Ammosla y considermosla ms preciosa que el oro ms fino.
Una observacin ms, antes de pasar al segundo punto. Si sta es la
Palabra de Dios, qu ser de algunos de ustedes que no la han ledo
durante todo el ltimo mes? Un mes, dice usted? Yo no la he ledo
durante todo este ltimo ao! Ay, y muchos de ustedes no la han ledo
nunca. La mayora de la gente trata a la Biblia muy cortsmente. Tie-
nen una edicin de bolsillo bellamente encuadernada, la envuelven en
un pauelo blanco, y as la llevan al lugar del culto. Cuando regresan a
casa la guardan en un cajn hasta el siguiente domingo por la maa-
na. Entonces, la vuelven a sacar para un paseo, y la llevan a la capilla;
todo cuanto la pobre Biblia recibe es este paseo dominical. Ese es su
estilo de entretener a este mensajero celestial. Hay suficiente polvo so-
bre algunas de las Biblias de ustedes como para escribir condenacin
con sus propios dedos. Muchos de ustedes ni siquiera la han hojeado
desde hace mucho, mucho, mucho tiempo, y, qu piensan?
Les digo palabras duras, pero son palabras verdaderas. Qu dir
Dios, finalmente? Cuando vayan a su presencia, l preguntar: Les-
te mi Biblia? No. Te escrib una carta de misericordia, la leste?
No. Rebelde! Te envi una carta invitndote a venir; la leste alguna
vez? Seor, nunca romp el sello: siempre la guard bien cerrada.
Desdichado!, dice Dios. entonces, t mereces el infierno; si te envi
una epstola de amor, y ni siquiera quisiste romper el sello, qu har
contigo? Oh! No permitan que eso les suceda a ustedes. Sean lectores
de la Biblia; sean escudriadores de la Biblia.
II. Nuestro segundo punto es: LOS TEMAS DE LOS QUE TRATA LA
BIBLIA. Las palabras del texto son estas: Le escrib las grandezas de
mi ley. La Biblia habla de grandes cosas y solamente de grandes co-
sas. No hay nada en esta Biblia que no sea importante. Cada versculo
contiene un solemne significado, y si todava no lo hemos encontrado,
esperamos hacerlo. Ustedes han visto a las momias cubiertas de ven-
das. Bien, la Biblia de Dios es algo parecido; hay numerosos rollos de
lino blanco, tejidos en el telar de la verdad; de manera que tendrn que
continuar desenvolviendo rollo tras rollo hasta encontrar el verdadero
significado de lo que est escondido; y cuando crean haberlo hallado,
aun continuarn desentraando las palabras de este maravilloso vo-
lumen por toda la eternidad. No hay nada en la Biblia que no sea gran-
dioso. Permtanme dividir, para ser ms breve. Primero todas las cosas
en esta Biblia son grandiosas; segundo, algunas cosas son las ms
grandiosas de todas.
Todas las cosas de la Biblia son grandiosas. Algunas personas pien-
san que no importa la doctrina que uno crea; que da lo mismo asistir a
una iglesia o a otra, que todas las denominaciones son iguales. Hay un
ser, la seora Intolerancia, a la que detesto ms que a nadie en el
mundo, y a la que jams he hecho ningn cumplido ni he elogiado; pe-
ro hay otra persona a la que odio igualmente; se trata del seor Latitu-
dinarismo, individuo bien conocido que ha descubierto que todos so-
mos iguales. Ahora, yo creo que una persona puede ser salva en cual-
quier iglesia. Algunas han sido salvas en la iglesia de Roma, unos po-
cos hombres benditos cuyos nombres podra citar aqu. Tambin s,
bendito sea Dios, que grandes multitudes son salvas en la iglesia de
Inglaterra; en ella hay una hueste de sinceros y piadosos hombres de
oracin. Creo que todas las ramas del protestantismo cristiano tienen
un remanente segn la eleccin de gracia, y necesitan tener, algunas
de ellas, un poco de sal, pues de lo contrario se corromperan. Pero
cuando me digo eso, se imaginan que las coloco a todas al mismo ni-
vel? Estn todas igualmente en lo cierto? Una dice que el bautismo de
infantes es correcto, otras afirman que no es correcto. Algunos dicen
que ambas tienen razn, pero yo no lo veo as. Una ensea que somos
salvos por la gracia soberana, otra dice que no, sino que es nuestro li-
bre albedro el que nos salva; con todo, otros dicen que las dos estn
en lo cierto; yo no lo entiendo as. Una dice que Dios ama a Su pueblo
y nunca dejar de amarlo; otra afirma que no am a Su pueblo antes
que ese pueblo Lo amara; que unas veces lo ama y otras deja de amar-
lo, volvindole la espalda. Ambas pueden tener razn en lo esencial,
pero nunca cuando una dice S y otra No. Para verlo as necesitara
unos lentes que me ayudaran a ver hacia atrs y hacia adelante al
mismo tiempo. No puede ser, seores, que ambas tengan razn, a pe-
sar de que hay quien dice que las diferencias no son esenciales.
Este texto dice: Le escrib las grandezas de mi ley. No hay nada en
la Biblia de Dios que no sea grandioso. Se han detenido a pensar al-
guna vez cul es la religin ms pura? Oh!, dicen, nunca nos hemos
molestado con eso. Nosotros simplemente vamos donde nuestro padre
y nuestra madre fueron. Ah! Esa es ciertamente una razn muy pro-
funda. Ustedes van donde sus padres fueron. Yo crea que ustedes
eran gente sensata, y nunca pens que se dejaran llevar por otros en
vez de por su propia conviccin. Yo amo a mis padres sobre todo lo que
respira, y el solo hecho de que creyeran que una cosa es verdad, me
ayuda a pensar que lo es; pero yo no les he seguido. Pertenezco a una
denominacin diferente, y doy gracias a Dios por ello. Puedo recibirlos
como hermanos y hermanas en Cristo, pero nunca pens que, porque
ellos fueran una cosa, yo tena que ser lo mismo. Nada de eso. Dios me
dio un cerebro y debo utilizarlo; y si ustedes tienen algn intelecto, de-
ben usarlo tambin.
Nunca digan que no importa. Claro que importa. Todo cuanto Dios
ha escrito aqu es de importancia eminente: l jams hubiera escrito
algo que fuera indiferente. Todo cuanto hay aqu tiene un valor; por lo
tanto, escudrien todos los temas, prueben todo por la Palabra de
Dios. No tengo ninguna objecin en que lo que yo predique sea probado
por este libro. Denme solamente un auditorio imparcial y ningn favor
especial y este libro; y si digo algo contrario a l, voy a retractarme de
eso el domingo siguiente. Por esto me mantengo firme o caigo. Busquen
y miren, pero nunca digan: No importa. Cuando Dios dice algo, siem-
pre es de importancia.
Pero, aunque todas las cosas en la Palabra de Dios son importantes,
no todo es importante en la misma medida. Hay ciertas verdades vitales
y fundamentales que deben ser credas, o de lo contrario el hombre no
podra ser salvo. Si quieren saber qu es lo que deben creer para ser
salvos, encontrarn las grandezas de la ley de Dios entre estas cu-
biertas; todas estn contenidas aqu. Como compendio o resumen de
las grandezas de la ley, recuerdo lo que dijo una vez un viejo amigo
mo: Ah! Predica las tres erres y Dios siempre te bendecir. Yo pre-
gunt: qu son las tres erres? Y l me respondi: Ruina, Redencin
y Regeneracin. Estas tres cosas contienen la esencia y el todo de la
teologa. R de ruina. Todos fuimos arruinados en la cada, todos nos
perdimos cuando Adn pec y todos estamos arruinados por nuestras
propias transgresiones; todos estamos arruinado por nuestros corazo-
nes perversos, por nuestros malos deseos, y todos estaremos arruina-
dos a menos que la gracia nos salve. Luego est la segunda R de re-
dencin. Somos redimidos por la sangre de Cristo, un Cordero sin
mancha ni contaminacin; somos rescatados por Su poder, somos re-
dimidos por Sus mritos, y rescatados por Su fuerza. A continuacin
tenemos la R de regeneracin. Si queremos ser perdonados, tenemos
tambin que ser regenerados, porque nadie puede ser partcipe de la
redencin sin ser regenerado. Podemos ser tan buenos como quera-
mos, y servir a Dios segn lo imaginemos, segn queramos; pero si no
hemos sido regenerados, si no tenemos un corazn nuevo, si no nace-
mos de nuevo, todava estamos en la primera R, esto es en la ruina.
Esto es un pequeo resumen del Evangelio, pero creo que hay otro
mejor en los cinco puntos del calvinismo: Eleccin conforme al conoci-
miento previo de Dios, la natural depravacin y pecaminosidad del
hombre, la redencin particular por la sangre de Cristo, el llamamiento
eficaz por el poder del Espritu, y la perseverancia final por el poder de
Dios. Para ser salvos, debemos creer estos cinco puntos; pero no me
gustara escribir un credo como el de Atanasio, que empieza as: Todo
aquel que quiera ser salvo, deber creer en primer lugar la fe catlica,
la cual es sta; al llegar a este punto tendra que detenerme porque no
sabra cmo continuar. Sostengo la fe catlica de la Biblia, toda la Bi-
blia y nada ms que la Biblia. No me corresponde redactar credos; sino
que les suplico que escudrien las Escrituras, porque ellas son la pa-
labra de vida.
Dios dice: Le escrib las grandezas de mi ley. Dudan de su gran-
deza? Creen que no son dignas de la atencin de ustedes? Hombre,
piensa un momento, dnde te encuentras ahora?
He aqu, en un estrecho trozo de tierra,
En mitad de dos mares sin lmites;
Una pulgada de tiempo, el espacio de un momento,
Puede alojarme en aquel lugar celestial,
O encerrarme en el infierno.
Recuerdo que una vez estaba yo en la playa, en una estrecha franja de
tierra, sin preocuparme que la marea pudiera subir. Las olas lavaban
constantemente ambas orillas, y envuelto en mis pensamientos per-
manec all por largo rato. Cuando quise regresar, me encontr ante
una dificultad: las olas haban cortado el camino. De la misma manera,
todos nosotros caminamos cada da por una estrecha senda, y hay una
ola que sube ms y ms; vean cun cerca est de sus pies, y otra ola se
estrella a cada tictac del reloj: nuestros corazones, como sordos tam-
bores, estn redoblando marchas fnebres camino de la tumba. Cada
momento que vivimos es un avance hacia la tumba. Pero, este Libro me
dice que, si soy convertido, cuando muera me recibir un cielo de gozo
y amor; los ngeles me esperarn con sus brazos abiertos, y yo, llevado
por las potentes alas de los querubines, sobrepasar al rayo, y me re-
montar ms all de las estrellas, al trono de Dios, para morar all para
siempre--
Lejos de un mundo de pecado y dolor,
Morar all siempre con Dios.
Oh!, esto hace que mis ojos derramen lgrimas tibias, esto hace que
mi corazn se vuelva demasiado grande para mi pecho, y mi cerebro
gire ante el solo pensamiento de
Jerusaln, mi hogar feliz,
Tu nombre es siempre dulce para m.
Oh!, esa dulce escena ms all de las nubes; dulces campos reves-
tidos de verde vivo y ros de delicia. No son stas cosas grandiosas?
Pero entonces, pobre alma no regenerada, la Biblia dice que, si t ests
perdido, t ests perdido para siempre; te dice que si mueres sin Cris-
to, sin Dios, no hay esperanza para ti; que hay un lugar sin ningn ra-
yo de esperanza, donde leers grabado con letras de fuego: conocas tu
deber, pero no lo cumpliste. Te dice que sers echado de Su presencia
con un: Apartaos de m. Acaso no es grandioso todo esto? S, seo-
res, tanto como el cielo es deseable y el infierno aborrecible, el tiempo
breve y la eternidad infinita, como el alma es preciosa, el dolor debe ser
evitado y el cielo debe ser buscado, como Dios es eterno y como Sus
palabras son ciertas, estas cosas son grandiosas; son cosas que uste-
des deben escuchar.
III. Nuestro ltimo punto es: EL TRATO QUE LA POBRE BIBLIA
RECIBE EN ESTE MUNDO. La Biblia est considerada como una cosa
extraa. Qu quiere decir que la Biblia sea considerada como una co-
sa extraa? En primer lugar, quiere decir que es completamente ajena
a muchas personas porque nunca la leen. Recuerdo que, en cierta oca-
sin, yo estaba leyendo la sagrada historia de David y Goliat, y estaba
una persona presente, bastante entrada en aos, quien me dijo: Dios
mo! Qu historia tan interesante; en qu libro est?
Tambin me viene a la memoria otra persona que, hablando conmi-
go en privado, yo le habl acerca de su alma, y ella me dijo cun pro-
fundo era su sentimiento, ya que tena enormes deseos de servir al Se-
or, pero encontraba otra ley en sus miembros. Yo abr la Biblia en
Romanos y le le: Porque no hago el bien que quiero; sino el mal que
no quiero, eso hago. Est esto en la Biblia?, pregunt ella, yo no
saba eso. No la culp por su falta de inters en la Biblia hasta ese
momento, pero me pareca difcil encontrar personas que no supieran
absolutamente nada acerca de tal pasaje. Ah! Ustedes saben ms
acerca de los libros de contabilidad de sus negocios que de la Biblia;
ms acerca de los diarios de sus vidas que de lo que Dios ha escrito.
Muchos de ustedes pueden leer una novela de principio a fin, y, qu
provecho sacan de eso? Un bocado de pura espuma al haberla termi-
nado.
Pero no pueden leer la Biblia; este manjar slido, perdurable, sus-
tancioso y que satisface, permanece sin ser probado, guardado en la
alacena del abandono; mientras que todo cuanto escribe el hombre, el
plato del da, es devorado con avidez. Le escrib las grandezas de mi
ley, y fueron tenidas por cosa extraa. Ustedes nunca la han ledo.
Tengo esa dura acusacin contra ustedes. Tal vez ustedes responden
que no debo culparlos por una cosa as; pero siempre pienso que ms
vale tener una peor opinin de ustedes, que una opinin demasiado
buena. Los culpo de esto: ustedes no leen su Biblia. Algunos de uste-
des nunca la han ledo completa, y su corazn les dice que lo que estoy
diciendo es verdad. No sois lectores de la Biblia. Ustedes afirman que
tienen una Biblia en la casa: acaso pienso que son tan paganos que
no tienen una Biblia en la casa? Pero, cundo fue la ltima vez que la
leyeron? Cmo saben que los lentes que perdieron hace tres aos no
estn en el mismo cajn que la Biblia? Muchos de ustedes no han ledo
ni una sola pgina desde hace mucho tiempo, y Dios podra decirles:
Le escrib las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extraa.
Hay otros que leen la Biblia, pero cuando la leen, dicen que es terri-
blemente rida. Aquel joven que est all opina que es muy aburrida;
sa es la palabra que usa. l nos cuenta: mi madre me dijo, cuando
vayas a la ciudad, lee un captulo cada da. Y yo se lo promet para
complacerla. Ojal no lo hubiera hecho. No le ningn captulo ni ayer
ni anteayer. Estuve muy ocupado. No pude evitarlo. T no amas la Bi-
blia, verdad? No, no encuentro en ella nada interesante. Ah!, eso es
lo que yo pensaba tambin. No hace mucho tiempo yo no poda ver na-
da en ella. Sabes por qu? Porque los ciegos no pueden ver. Pero
cuando el Espritu toc las escamas mis ojos, estas se cayeron, y
cuando l pone colirio en los ojos, entonces la Biblia se vuelve precio-
sa.
Recuerdo a un ministro que fue un da a visitar a una seora ya an-
ciana y se propuso llevarle el consuelo de algunas de las preciosas
promesas de la Palabra de Dios. Buscando, encontr en la Biblia de
seora, escrito al margen, una P, y pregunt: Qu significa esto?
Esto quiere decir preciosa, seor. Poco ms adelante descubri una
P y una E escritas juntas, y le volvi a preguntar su significado, y
ella le respondi: esto, quiere decir probada y experimentada, porque
yo la he probado y la he experimentado. Si ustedes han probado y ex-
perimentado la palabra de Dios, si es preciosa para sus almas, enton-
ces ustedes son cristianos; pero esas personas que desprecian la Bi-
blia, no tienen parte ni suerte en este asunto. Si les parece rida, us-
tedes estarn ridos al fin en el infierno. Si no la estiman como algo
mejor que su alimento diario necesario, no hay ninguna esperanza pa-
ra ustedes, porque carecen de la evidencia ms grande de su cristia-
nismo.
Pero, ay!, ay!, lo peor est por venir. Hay personas que odian la Bi-
blia, y tambin la desprecian. Acaso tenemos algunas de esas perso-
nas aqu? Algunos se habrn dicho: vayamos y oigamos lo que tiene
que decirnos ese joven predicador. Pues bien, esto es lo que tiene que
decirles: Mirad, oh menospreciadores, y asombraos, y desapareced.
Esto es lo que tiene que decirles: los malos sern trasladados al Seol,
todas las gentes que se olvidan de Dios. Y tambin tiene que decirles
esto: en los postreros das vendrn burladores, andando segn sus
propias concupiscencias. Pero ms an, les dice hoy que si quieren
ser salvos, deben encontrar la salvacin aqu.
Por lo tanto, no menosprecien la Biblia: escudrenla, lanla, vengan
a ella. Ten la seguridad, oh burlador, que tus carcajadas no pueden al-
terar la verdad, ni tus burlas te pueden librar de la condenacin inevi-
table. Aunque en tu dureza hicieras un pacto con la muerte y firmaras
un tratado con el infierno, aun as, la veloz justicia te alcanzar, y la
poderosa venganza te derribar. En vano te burlas y te mofas, pues las
verdades eternas son ms poderosas que todos tus sofismas; tus inge-
niosos dichos no pueden alterar la verdad divina de una sola palabra
de este volumen de Revelacin.
Oh! Por qu altercan con su mejor amigo y maltratan su nico re-
fugio? Aun hay esperanza para el burlador. Esperanza en las venas del
Salvador. Esperanza en la misericordia del Padre. Esperanza en la obra
omnipotente del Espritu Santo.
Una palabra ms y terminar. Mi amigo, el filsofo, dice que est
muy bien que yo exhorte a la gente a leer la Biblia; pero que hay otras
muchas ciencias grandiosas ms interesantes y tiles que la teologa.
Muy agradecido, seor, por su opinin. A qu ciencia se refiere usted?
A la ciencia de disecar escarabajos y coleccionar mariposas? No, cier-
tamente no es a sa. A la ciencia de analizar las rocas y de tomar
muestras de la tierra y hablarnos de sus diferentes estratos? No, tam-
poco a esa precisamente. A qu ciencia, pues? l me responde: to-
das las ciencias en general son ms importantes que la Biblia. Ah!,
seor, sa es su opinin, y habla de esa manera porque est lejos de
Dios. Pues la ciencia de Jesucristo es la ms excelente de las ciencias.
Que nadie deje la Biblia porque no es un libro culto y de sabidura. Lo
es. Quisieran saber de astronoma? Est aqu: Ella habla del Sol de
Justicia y de la Estrella de Beln. Quieren saber de botnica? Est
aqu: Ella habla de unas plantas de renombre: el Lirio de los Valles y la
Rosa de Sarn. Quieren saber de geologa y mineraloga? Pueden
aprender eso en la Biblia: pueden leer acerca de la Roca de los Siglos y
de la Piedrecita Blanca con un nombre nuevo grabado, el cual ninguno
conoce, sino aquel que lo recibe. Quieren estudiar historia? Aqu es-
tn los anales ms antiguos del gnero humano. Cualquiera que sea la
ciencia de que se trate, vengan y bsquenla en este libro. Esa ciencia
est aqu. Vengan, y beban de esta hermosa fuente del conocimiento y
de la sabidura, y descubrirn que sern hechos sabios para salvacin.
Sabios e ignorantes, nios y hombres, caballeros de cabellos blancos,
jvenes y muchachas, a ustedes les hablo, les pido y les suplico: respe-
ten la Biblia y escudrenla, porque a ustedes les parece que en ella
tienen la vida eterna, y ella es la que da testimonio de Cristo.
He terminado. Vayamos a casa y pongamos en prctica cuanto
hemos odo. Conozco a una seora que, cuando se le pregunt sobre lo
que recordaba del sermn del pastor, dijo: No recuerdo nada del mis-
mo. Tena que ver con pesas falsas y medidas fraudulentas, y yo no re-
cord nada excepto que cuando llegu a casa tena que quemar mis
medidas de grano. As que si recuerdan cuando lleguen a sus casas
quemar sus medidas, si recuerdan cuando lleguen a sus casas leer la
Biblia, yo habr dicho lo suficiente. Quiera Dios, en Su infinita miseri-
cordia, cuando lean la Biblia, poner en sus almas los rayos iluminado-
res del Sol de Justicia, por la obra del siempre adorable Espritu; de
este modo, todo cuanto lean ser de provecho y para salvacin.
Podemos decir de la Biblia que es
Es el escaparate del consejo revelado!
En donde la felicidad y el dolor estn colocados de tal
manera
Que todo hombre sabe qu le corresponder
Si interpreta todo correctamente.
Es el ndice de la eternidad
No podr de dejar de recibir la eterna felicidad
Quien se gue por este mapa,
Ni puede equivocarse quien hable por l.
Es el libro de Dios. Quiero decir
El Dios de los libros, y pido que el que mire
Con enojo esa expresin, como demasiado aventurada,
Ahogue sus pensamientos en silencio, hasta encontrar
otra.
Sermn #15 Volumen 1
The Bible
La Mente Puesta en la Carne

es Enemiga de Dios
NO. 20
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 22 DE ABRIL, 1855,
Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios.

Romanos 8:7.
Ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios.

(La Biblia de las Amricas)
Esta es una denuncia muy solemne que el apstol Pablo aqu formula
contra la mente carnal. l la declara enemiga de Dios. Cuando recorda-
mos lo que el hombre fue una vez, considerado slo un poco menor que
los ngeles, el compaero con el que Dios se paseaba en el huerto del
Edn al aire del da; cuando pensamos que el hombre fue creado a ima-
gen de su Hacedor, puro, sin mancha e inmaculado, no podemos menos
que sentirnos amargamente afligidos al descubrir una acusacin como
esta, proferida en contra de nosotros como raza. Debemos colgar nues-
tras arpas sobre los sauces al or la voz de Jehov, cuando habla solem-
nemente a Su criatura rebelde. Cmo caste del cielo, hijo de la maa-
na! T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de
hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra pre-
ciosa era tu vestidura, . . . los primores de tus tamboriles y flautas estu-
vieron preparados para ti en el da de tu creacin. T, querubn grande,
protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio
de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos
desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. A causa
de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste;
por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras
del fuego, oh querubn protector.
Nos sentimos muy entristecidos cuando contemplamos las ruinas de
nuestra raza. Como el cartaginense que al hollar el sitio desolado de su
muy amada ciudad, derram abundantes lgrimas cuando la vio conver-
tida en escombros por los ejrcitos romanos; o como el judo que deam-
bulaba por las desiertas calles de Jerusaln, mientras lamentaba que la
reja del arado hubiese desfigurado la belleza y la gloria de esa ciudad que
2 La Mente Puesta en la Carne es Enemiga de Dios Sermn #20
era el gozo de la tierra entera; as deberamos dolernos por nosotros

mismos y por nuestra raza, cuando contemplamos las ruinas de esa ex-
celente estructura que Dios form, esa criatura sin rival en simetra, con
un intelecto slo superado por el intelecto anglico, ese poderoso ser, el
hombre, cuando contemplamos cmo cay, y cay, y cay de su elevada
condicin, convertido en una masa de destruccin.
Hace unos cuantos aos se poda ver una estrella que resplandeca
con brillantez inusitada, pero sbitamente desapareci; se ha llegado a
conjeturar que se trataba de un mundo que arda a miles de millones de
kilmetros de nosotros, pero aun as, los rayos de esa conflagracin lle-
garon hasta nosotros; el silencioso mensajero de luz dio la alarma a los
remotos habitantes de este globo: un mundo arde! Pero qu impor-
tancia tiene la conflagracin de un planeta distante; qu es la destruc-
cin del elemento material del orbe ms gigantesco, comparada con esta
cada de la humanidad, con este naufragio de todo lo que es santo y sa-
grado en nosotros? Para nosotros, en verdad, las cosas son difcilmente
comparables, pues estamos profundamente interesados en una destruc-
cin mas no en la otra.
La cada de Adn es NUESTRA cada; camos en l y con l; sufrimos
de igual manera; lamentamos la ruina de nuestra propia casa, deplora-
mos la destruccin de nuestra propia ciudad, cuando nos detenemos pa-
ra captar estas palabras escritas tan claramente que no pueden ser ma-
linterpretadas: Los designios de la carne (esos mismos designios que
una vez fueron santos, y que se volvieron carnales), son enemistad con-
tra Dios. Que Dios me ayude esta maana a formular solemnemente
esta denuncia contra todos ustedes! Oh, que el Espritu Santo nos con-
venza de tal modo de pecado, que unnimemente nos declaremos cul-
pables delante de Dios!
No hay ninguna dificultad en la interpretacin de mi texto: escasa-
mente necesita una explicacin. Todos nosotros sabemos que la palabra
carnal significa aqu la naturaleza pecaminosa. Los antiguos traducto-
res vertan el pasaje as: la mente puesta en la carne es enemiga de
Dios, es decir, la mente no regenerada, esa alma que heredamos de
nuestros padres, esa naturaleza pecaminosa que naci en nosotros
cuando nuestros cuerpos fueron formados por Dios. La mente no regene-
rada, phronema sarkos, los deseos, las pasiones del alma; es esto lo que
se apart de Dios y se convirti en Su enemigo.
Pero antes que nos adentremos en una discusin de la doctrina del
texto, observen cun vigorosamente lo expresa el apstol: Los designios
de la carne, dice, son ENEMISTAD contra Dios. l usa un sustantivo,
y no un adjetivo. No dice que simplemente se oponen a Dios, sino que se
Sermn #20 La Mente Puesta en la Carne es Enemiga de Dios 3
trata de una enemistad positiva. No es el adjetivo negro, sino el sustanti-

vo negrura; no es enemistado sino la enemistad misma; no es corrupto,
sino la corrupcin; no es rebelde, sino la rebelin; no es perverso, sino la
perversin misma. El corazn aunque sea engaoso, es positivo engao;
es el mal en lo concreto, pecado en su esencia; es la destilacin, la quin-
taesencia de todas las cosas que son viles; no es envidioso de Dios, es la
envidia misma; no est enemistado, es la enemistad real.
No necesitamos decir una palabra para explicar que es enemistad
contra Dios. No acusa a la naturaleza humana de tener simplemente
una aversin al dominio, a las leyes, o a las doctrinas de Jehov; sino
que asesta un golpe ms profundo y ms preciso. No golpea al hombre
en la cabeza, sino que penetra en su corazn; pone el hacha a la raz del
rbol, y lo declara enemistad contra Dios, contra la persona de la Dei-
dad, contra el Ser Supremo, contra el poderoso Hacedor de este mundo;
no enemistado contra Su Biblia o contra Su Evangelio, aunque eso fuera
verdad, sin contra Dios mismo, contra Su esencia, Su existencia, y Su
persona. Sopesemos entonces las palabras del texto, pues son palabras
solemnes. Estn muy bien expresadas por ese maestro de la elocuencia,
Pablo, y adems, fueron dictadas por el Espritu Santo, que ensea al
hombre cmo expresarse correctamente. Que nos ayude a interpretar es-
te pasaje, que nos ha dado previamente para su explicacin.
El texto nos pide que tomemos nota, primero, de la veracidad de esta
aseveracin; en segundo lugar, de la universalidad del mal que nos aque-
ja; en tercer lugar, vamos a descender todava ms a las profundidades
del tema procurando que lo graben en su corazn, al demostrar la enor-
midad del mal; y despus de eso, si nos alcanza el tiempo, vamos a ex-
traer una doctrina o dos del hecho general.
I. Primero, se nos invita a hablar sobre la veracidad de esta gran de-
claracin: los designios de la carne son enemistad contra Dios. No re-
quiere de pruebas, pues como est escrito en la palabra de Dios, noso-
tros, como cristianos, estamos obligados a inclinarnos ante ella. Las pa-
labras de la Escritura son palabras de sabidura infinita, y si la razn es
incapaz de ver el fundamento de una declaracin de la revelacin, est
obligada a creer en ella muy reverentemente, pues estamos convencidos
que aunque est por encima de nuestra razn, no puede ser contraria a
ella.
Aqu encuentro que est escrito en la Biblia: Los designios de la carne
son enemistad contra Dios; y eso, en s, me basta. Pero si necesitara
testigos, convocara a las naciones de la antigedad; desenrollara el vo-
lumen de historia antigua; les comentara los hechos terribles de la
humanidad. Quizs conmoviera sus almas hasta el aborrecimiento, si les
hablara de la crueldad de esta raza para consigo misma, si les mostrara

cmo convirti a este mundo en Acldama por sus guerras, y lo ha inun-
dado con sangre por sus luchas y asesinatos; si les enumerara la negra
lista de vicios en que han cado naciones enteras, o les presentara los ca-
racteres de algunos de los ms eminentes filsofos, me dara vergenza
hablar de ellos y ustedes se negaran a escuchar. S, sera imposible que
ustedes, como refinados habitantes de un pas civilizado, soportaran la
mencin de los crmenes que fueron cometidos por esos mismos hombres
que hoy en da son ensalzados como modelos de perfeccin. Me temo que
si se escribiese toda la verdad, abandonaramos la lectura de las vidas de
los ms poderosos hroes y de los sabios ms orgullosos de la tierra, y
diramos de inmediato de todos ellos: Todos se desviaron, a una se
hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Y si eso no fuera suficiente, quisiera hacerles ver los errores de los pa-
ganos; quisiera hablarles de la supersticiones de sus sacerdotes que han
sometido a las almas a la supersticin; quisiera que fueran testigos de
las hrridas obscenidades, de los ritos diablicos que constituyen las co-
sas ms sagradas para estos ofuscados individuos. Entonces, despus
que hubieran odo lo que constituye la religin natural del hombre, les
pedira que me explicaran cul sera su irreligin. Si esta es su devocin,
cul sera su impiedad? Si este es su ardiente amor por la Deidad, cul
sera su odio a la misma? Estoy seguro que ustedes de inmediato confe-
saran, si supieran lo que es la naturaleza humana, que la denuncia est
sustentada y que el mundo debe exclamar sin reservas, verazmente:
culpable.
Puedo encontrar un argumento adicional en el hecho de que las mejo-
res personas han sido siempre las ms dispuestas a confesar su depra-
vacin. Los hombres ms santos, los que estn ms libres de impureza,
siempre han sentido ms intensamente su depravacin. El que tiene sus
vestidos ms blancos, percibir mejor las manchas que les caigan. El que
posee la corona ms reluciente, sabr cundo ha perdido una piedra
preciosa. El que da ms luz al mundo, siempre ser capaz de descubrir
su propia oscuridad. Los ngeles del cielo velan sus rostros; y los ngeles
de Dios en la tierra, Su pueblo escogido, siempre deben velar sus rostros
con la humildad, cuando se acuerdan de lo que fueron.
Escuchen a David: l no era de esos que se jactaran de una naturaleza
santa y de una disposicin pura. l dice: He aqu, en maldad he sido
formado, y en pecado me concibi mi madre. Muchos de esos santos
hombres escribieron aqu, en este volumen inspirado, y los encontrarn
a todos confesando que no eran limpios, no, ni aun uno; y uno de ellos
exclam: miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte?
Y adems, voy a citar a otro testigo que d testimonio de la veracidad

de este hecho, y que decidir la pregunta: ser su propia conciencia.
Conciencia, te voy a poner en el asiento de los testigos para interrogarte
esta maana! Conciencia, dinos la verdad! No te drogues con el opio de
la seguridad en ti mima! Testifica la verdad! Nunca oste decir al co-
razn: quisiera que no existiera Dios? Acaso todos los hombres no han
deseado, algunas veces, que nuestra religin no fuera verdadera? Aun-
que no han podido librar enteramente sus almas de la idea de la Deidad,
acaso no han deseado que no existiera Dios? No han acariciado el de-
seo que todas estas realidades divinas resultaran ser un engao, una
farsa y una impostura? S, responde cada individuo, eso se me ha ocu-
rrido algunas veces; he deseado poder entregarme a la necedad. He de-
seado que no hubiesen leyes que me restringieran; he deseado, como el
insensato, que no hubiera Dios.
Ese pasaje de los Salmos que dice: Dice el necio en su corazn: no
hay Dios, est mal traducido. La traduccin correcta debera ser: Dice
el necio en su corazn: no acepto a Dios. El necio no dice en su corazn
no hay Dios, pues l sabe que hay un Dios; sino que ms bien dice: No
acepto a Dios, no necesito ningn Dios, quisiera que no existiera ningu-
no. Y, quin de nosotros no ha sido tan insensato que no haya llegado
a desear que no hubiera Dios?
Ahora, conciencia, responde otra pregunta! T has confesado que al-
gunas veces has deseado que no existiera Dios; entonces, supn que un
hombre deseara la muerte de otro. Acaso no demostrara eso que lo
odiaba? S, lo demostrara. Y as, amigos mos, el deseo que no exista
Dios, demuestra que tenemos aversin a Dios. Cuando deseo la muerte
de otro y que se pudra en su tumba; cuando deseo que fuera un non est
(un ser inexistente), debo odiar a ese hombre; de otra forma no deseara
que fuera un ente extinto. As que ese deseo (y no creo que haya existido
alguien en el mundo que no lo hubiera sentido), demuestra que los de-
signios de la carne son enemistad contra Dios.
Pero, conciencia, tengo otra pregunta! Acaso no ha deseado alguna
vez tu corazn, puesto que hay un Dios, que l fuera un poco menos
santo, un poco menos puro, de tal manera que esas cosas que ahora son
graves crmenes, pudiesen ser consideradas ofensas veniales, simples
pecadillos? Acaso no ha dicho nunca tu corazn: Quisiera que estos
pecados no fueran prohibidos. Quisiera que l fuera misericordioso pa-
ra que los pasara por alto sin que requiriera una expiacin! Quisiera que
no fuera tan severo, tan rigurosamente justo, tan severamente estricto en
Su integridad. Corazn mo, nunca has dicho eso? La conciencia debe
responder: lo has dicho. Bien, ese deseo de cambiar a Dios, demuestra
que no amas al Dios que es ahora el Dios del cielo y de la tierra; y aun-
que hables de religin natural, y te jactes de reverenciar al Dios de los
verdes campos, de los frtiles prados, de las aguas abundantes, del re-
tumbar del trueno, del cielo azul, de la noche estrellada, y del grandioso
universo: aunque t amas el bello ideal potico de la Deidad, no se trata
del Dios de la Escritura, pues t has deseado cambiar Su naturaleza, y
en eso has demostrado que ests enemistado con l. Pero, conciencia,
por qu debo andarme con rodeos? T puedes ser un testigo fiel, si
quieres decir la verdad, que cada persona aqu presente ha transgredido
de tal manera contra Dios, ha quebrantado tan continuamente Sus leyes,
ha violado Su da de reposo, ha hollado Sus estatutos, ha despreciado Su
Evangelio, que es muy cierto, ay, sumamente cierto que los designios de
la carne son enemistad contra Dios.
II. Ahora, en segundo lugar, se nos pide que tomemos nota de la uni-
versalidad de este mal. Cun vasta es esta aseveracin. No es una mente
carnal singular, o una cierta clase de caracteres, sino los designios de la
carne. Es un enunciado sin restricciones, que incluye a cada individuo.
Cualquier mente que pueda apropiadamente ser llamada carnal, si no ha
sido espiritualizada por el poder del Espritu Santo de Dios, es enemis-
tad contra Dios.
Observen entonces, en primer lugar, la universalidad de esto en lo re-
lativo a todas las personas. Toda mente carnal en el mundo est enemis-
tada con Dios. Esto no excluye ni siquiera a los bebs que se alimentan
del pecho de la madre. Nosotros los llamamos inocentes, y en realidad
son inocentes de transgresiones reales, pero como dice el poeta: en el
pecho ms tierno yace una piedra. En la mente carnal de un beb hay
enemistad contra Dios; no est desarrollada, pero est all. Algunos afir-
man que los nios aprenden a pecar por imitacin. Pero no: llvense a
un nio, pnganlo bajo las influencias ms piadosas, asegrense que el
propio aire que respire sea purificado por la piedad, que beba sorbos de
santidad, que slo escuche la voz de la oracin y de la alabanza; que sus
odos se mantengan afinados por las notas del himno sagrado; y a pesar
de todo ello, ese nio puede convertirse todava en uno de los ms depra-
vados transgresores; y aunque en apariencia est encaminado en la pro-
pia senda al cielo, descender directamente al abismo si no es dirigido
por la gracia divina. Oh, cun cierto es que algunos que han contado
con los mejores padres, se han convertido en los peores hijos; que mu-
chos que han sido entrenados bajo los ms santos auspicios, en medio
de las ms favorables escenas de la piedad, se han convertido, sin em-
bargo, en libertinos y disolutos! As que no es por imitacin, sino que es
por naturaleza que el nio es malo. Concdanme que el nio es carnal,

pues mi texto dice: los designios de la carne son enemistad contra Dios.
He odo que el cocodrilo recin nacido, cuando sale de su cascarn, en
un instante comienza a ponerse en una postura de ataque, abriendo sus
fauces como si hubiese sido enseado o entrenado. Sabemos que los
jvenes leones cuando son domados y domesticados, conservan la natu-
raleza salvaje de sus congneres de la selva, y si se les dejara en libertad,
cazaran tan fieramente como los otros.
Lo mismo sucede con el nio; puedes atarlo con los verdes juncos de
la educacin, puedes hacer lo que quieras con l, pero como no puedes
cambiar su corazn, esos designios de la carne estarn enemistados con
Dios; y a pesar del intelecto, del talento, y de todo lo que puedan darle
que sea de provecho, ser de la misma naturaleza pecaminosa como
cualquier otro nio, aunque en apariencia su naturaleza no sea tan ma-
la; pues los designios de la carne son enemistad contra Dios.
Y si esto se aplica a los nios, igualmente incluye a toda clase de
hombres. Hay algunos hombres que han nacido en este mundo dotados
de espritus superiores, que caminan por todos lados como gigantes en-
vueltos en mantos de luz y gloria. Me estoy refiriendo a los poetas, hom-
bres que se destacan como colosos, ms poderosos que nosotros, que pa-
recen haber descendido de las esferas celestiales. Hay otros de agudo in-
telecto, que, investigando en los misterios de la ciencia, descubren cosas
que han estado ocultas desde la creacin del mundo; hombres de tenaz
investigacin y de vasta erudicin; y sin embargo, de cada uno de estos
(poetas, filsofos, metafsicos y grandes descubridores), se dir: los de-
signios de la carne son enemistad contra Dios.
Podrs entrenarle, convertir su intelecto en algo casi anglico, fortale-
cer su alma hasta que entienda lo que constituyen enigmas para noso-
tros, y los descifre con sus dedos en un instante; podrs hacerlo tan po-
deroso que pueda entender los frreos secretos de los montes eternos y
pulverizarlos con su puo; podrs darle un ojo tan perspicaz que pueda
penetrar los misterios de las rocas y de las montaas; podrs agregarle
un alma tan potente que pueda matar a la gigantesca Esfinge, que por
muchas edades confundi a los sabios ms notables; pero cuando hayas
hecho todo esto, su mente ser depravada y su corazn carnal, todava
estar en oposicin a Dios.
S, es ms, puedes llevarlo a la casa de oracin; puedes exponerlo
constantemente a la predicacin ms clara del mundo, donde oir las
doctrinas de la gracia en toda su pureza, y predicacin acompaada de
santa uncin; pero si esa santa uncin no descansa en l, todo habra
sido en vano: puede ser que asista con toda regularidad, pero al igual
que la piadosa puerta de la capilla, que gira hacia adentro y hacia afue-
ra, l seguir siendo igual; podra tener una religin superficial externa,
pero su mente carnal estar enemistada con Dios. Ahora, esta no es una
aseveracin ma, es la declaracin de la palabra de Dios, y pueden hacer-
la a un lado si no creen en ella; pero no discutan conmigo, ya que es el
mensaje de mi Seor; y es vlido para cada uno de ustedes: hombres,
mujeres y nios, y para m tambin, que si no somos regenerados y con-
vertidos, si no experimentamos un cambio de corazn, nuestra mente
carnal est enemistada con Dios.
Adems, tomen nota de la universalidad de esto en todo momento. La
mente carnal est en todo momento enemistada con Dios. Oh, dir al-
guno, puede ser verdad que a veces nos oponemos a Dios, pero cierta-
mente no siempre nos oponemos. Hay momentos, dir alguien, cuan-
do me siento que me rebelo, algunas veces mis pasiones me conducen a
desviarme; pero ciertamente hay otras ocasiones favorables cuando re-
almente soy amigable con Dios, y le ofrezco verdadera devocin. A veces
me he quedado (contina el impugnador), en la cumbre de la montaa,
hasta que toda mi alma se ha encendido con la escena contemplada aba-
jo, y mis labios han pronunciado el himno de alabanza
Estas son Tus obras gloriosas, Padre de bondad,
Todopoderoso, Tuya es esta estructura universal,
Tan hermosa y maravillosa: cun maravilloso entonces T!
S, pero fjate, lo que es verdad un da no es falso al da siguiente; los
designios de la carne son enemistad contra Dios todo el tiempo. El lobo
podr estar dormido, pero sigue siendo lobo. La serpiente con sus tonos
atornasolados podr dormitar en medio de las flores, y el nio puede
acariciar su lomo resbaloso, pero sigue siendo una serpiente; no cambia
su naturaleza aunque est dormida. El mar es el albergue de las tormen-
tas, aun cuando est plcido como un lago; el trueno sigue siendo el
trueno que retumba poderosamente, aunque se encuentre tan lejos que
no podamos orlo. Y el corazn, aunque no percibimos sus ebulliciones,
aunque no vomite su lava, y no arroje las hirvientes rocas de su corrup-
cin, sigue siendo el mismo temible volcn. En todo momento, a todas
horas, a cada instante (digo esto segn lo dice Dios), si ustedes son car-
nales, cada uno de ustedes es enemistad contra Dios.
Tenemos otro pensamiento relativo a la universalidad de este enun-
ciado. Todos los designios de la carne son enemistad contra Dios. El texto
dice: Los designios de la carne son enemistad contra Dios; esto es, todo
el hombre, cada parte de l: cada poder, cada pasin. Se hacen a menu-
do la pregunta: Qu parte del hombre fue afectada por la cada? pien-
san que la cada slo la resintieron los afectos, pero que el intelecto per-
maneci inclume; ellos argumentan esto sustentados en la sabidura del
hombre, y los impresionantes descubrimientos que ha hecho, tales como

la ley de la gravedad, la mquina de vapor y las ciencias. Ahora, yo con-
sidero estas cosas como un despliegue insignificante de sabidura, cuan-
do se las compara con lo que se descubrir dentro de cien aos, y muy
pequeas comparadas con lo que se pudo haber descubierto si el intelec-
to del hombre hubiese permanecido en su condicin original. Yo creo que
la cada aplast al hombre enteramente. Aunque cuando rod como una
avalancha sobre el poderoso templo de la naturaleza humana, algunos
elementos permanecieron intactos, y en medio de las ruinas pueden en-
contrarse por aqu y por all una flauta, un pedestal, una cornisa, una
columna, que no estn completamente quebrados, la estructura entera
cay, y sus reliquias ms gloriosas son cosas cadas, hundidas en el pol-
vo. El hombre completo est estropeado.
Miren nuestra memoria; acaso no es verdad que la memoria participa
de la cada? Yo puedo recordar mucho mejor las cosas malas que las que
tienen olor a piedad. Si oigo una cancin lasciva, esa msica del infierno
chirriar en mis odos hasta que las canas cubran mi cabeza. Pero si oigo
una nota de santa alabanza: ay!, se me olvida! Porque la memoria aprie-
ta con una mano de hierro las cosas malas, pero sostiene con dedos
dbiles las cosas buenas. La memoria permite que los maderos gloriosos
de los bosques del Lbano floten sobre la corriente del olvido, pero retiene
toda la inmundicia que le llega flotando de la depravada ciudad de So-
doma. La memoria recordar lo malo, pero olvidar lo bueno. La memoria
participa de la cada. Lo mismo ocurre con los afectos. Amamos lo terre-
nal ms de lo que deberamos amarlo; rpidamente entregamos nuestro
corazn a una criatura, pero raras veces lo ofrecemos a nuestro Creador;
y cuando el corazn es entregado a Jess, es propenso a descarriarse.
Miren a nuestra imaginacin tambin. Oh!, cmo se deleita la imagi-
nacin cuando el cuerpo se encuentra en una condicin perniciosa. Slo
denle al hombre algo que lo lleve al punto de la intoxicacin; drguenlo
con opio; y cmo bailar su imaginacin llena de gozo! Como pjaro libe-
rado de su jaula, cmo se remontar con alas ms vigorosas que las alas
del guila! Ve cosas que ni siquiera habra soado en las sombras de la
noche. Por qu razn su imaginacin no trabaj cuando su cuerpo se
encontraba en un estado normal, cuando era saludable? Simplemente
porque la imaginacin es depravada; y mientras no se haba introducido
un elemento inmundo, mientras el cuerpo no haba comenzado a estre-
mecerse con un tipo de intoxicacin, la fantasa no pensaba en celebrar
su carnaval. Tenemos algunos esplndidos muestrarios de lo que el
hombre puede escribir, cuando se ha encontrado bajo la maldita influen-
cia del aguardiente. Debido a que la mente es tan depravada, le encanta
todo aquello que pone al cuerpo en una condicin anormal; y aqu tene-
mos una prueba que la propia imaginacin se ha descarriado.
Lo mismo ocurre con el juicio: puedo demostrar cun imperfectamente
decide. Tambin puedo acusar a la conciencia, y decirle cun ciega es, y
cmo le guia el ojo a las ms grandes necedades. Puedo examinar todos
nuestros poderes, y escribir sobre la frente de cada uno de ellos: Trai-
dor al cielo! Traidor al cielo! Toda la mente puesta en la carne es ene-
miga de Dios.
Ahora, mis queridos lectores, slo la Biblia es la religin de los protes-
tantes: pero siempre que reviso un cierto libro tenido en gran estima por
nuestros hermanos anglicanos, lo encuentro enteramente de mi lado, e
invariablemente siento un gran deleite al citarlo. Saben ustedes que soy
uno de los mejores clrigos de la Iglesia de Inglaterra, el mejor, si me juz-
garan por los Artculos, y el peor si me juzgaran por cualquier otra nor-
ma? Mdanme por los Artculos de la Iglesia de Inglaterra, y no ocupara
un segundo lugar ante nadie bajo el cielo azul del firmamento, predican-
do el evangelio contenido en ellos; pues si hay un excelente eptome del
Evangelio, se encuentra en los Artculos de la Iglesia de Inglaterra.
Permtanme mostrarles que no han estado escuchando una doctrina ex-
traa. Tenemos, por ejemplo, el artculo noveno, sobre el pecado de na-
cimiento o pecado original: El pecado original no consiste en seguir a
Adn (como lo afirman vanamente los pelagianos), sino que es la falla y
la corrupcin de la naturaleza de cada individuo, que naturalmente es
engendrada por la prole de Adn, por la cual el hombre est sumamente
alejado de la justicia original, y es por su propia naturaleza propenso al
mal, de tal forma que el deseo de la carne es contra el Espritu; y, por lo
tanto, toda persona venida a este mundo merece la ira de Dios y la con-
denacin. Y esta infeccin de la naturaleza efectivamente permanece, s,
en los que son regenerados; por lo cual la concupiscencia de la carne,
llamada en el griego: phronema sarkos, que algunos exponen como la sa-
bidura, la sensualidad, el afecto, el deseo de la carne, no est sujeta a la
Ley de Dios. Y aunque no hay condenacin para los que creen y son bau-
tizados, sin embargo el apstol confiesa que la concupiscencia y la lasci-
via tienen en s la naturaleza del pecado. No necesito nada ms. Acaso
alguien que crea en el Libro de Oracin disentir de la doctrina que la
mente puesta en la carne es enemiga de Dios?
III. He dicho que iba a procurar, en tercer lugar, mostrar la gran
enormidad de esta culpa. Me temo, hermanos mos, que a menudo cuan-
do consideramos nuestro estado, no pensamos tanto en la culpa como en
la miseria. Algunas veces he ledo sermones sobre la inclinacin del pe-
cador al mal, en los que esto se ha demostrado con mucho poder, y cier-
tamente el orgullo de la naturaleza humana ha sido muy humillado y

abatido; pero hay algo que me parece que si se deja fuera, resulta ser
una gran omisin, es decir: la doctrina que el hombre es culpable en to-
das estas cosas. Si su corazn est contra Dios, debemos decirle que es
su pecado; y si no puede arrepentirse, debemos mostrarle que el pecado
es la nica causa de su incapacidad para hacerlo, (que toda su separa-
cin de Dios es pecado), que mientras se mantenga alejado de Dios es
pecado.
Me temo que muchos de los aqu presentes debemos reconocer que no
acusamos de ese pecado a nuestras propias conciencias. S, decimos, es-
tamos llenos de corrupcin. Oh!, s. Pero nos quedamos muy tranquilos.
Hermanos mos, no deberamos hacerlo. Tener esas corrupciones es
nuestro crimen, que debe ser confesado como un enorme mal; y si yo,
como un ministro del Evangelio, no recalcara el pecado involucrado en
ello, no habra encontrado su propio virus. Habra dejado fuera la verda-
dera esencia, si no mostrara que es un crimen.
Ahora, la mente puesta en la carne es enemiga de Dios. Cun grave
pecado es! Esto se manifestar de dos formas. Consideren la relacin en
la que estamos con Dios, y luego recuerden lo que Dios es; y despus que
haya hablado de estas dos cosas, espero, ustedes vern, en verdad, que
es un pecado estar enemistados con Dios.
Qu es Dios para nosotros? l es el Creador de los cielos y de la tie-
rra; l sostiene los pilares del universo. l con Su aliento perfuma las
flores. Su lpiz las pinta de colores. l es el autor de esta hermosa crea-
cin. Somos ovejas de su prado; El nos hizo, y no nosotros a nosotros
mismos. La relacin que tiene con nosotros es la de Hacedor y Creador;
y por ese hecho reclama ser nuestro Rey. l es nuestro Legislador, el au-
tor de la ley; y luego, para que nuestro crimen sea peor y ms grave, l
gobierna la providencia; pues es l quien nos guarda da a da. l suple
nuestras necesidades; l mantiene el aire que respira nuestra nariz; l
ordena a la sangre que mantenga su curso a lo largo de nuestra venas;
l nos mantiene con vida, y nos previene de la muerte; l est delante de
nosotros como nuestro Creador, nuestro Rey, nuestro Sostn, nuestro
Benefactor; y yo pregunto: no es acaso un crimen de enorme magnitud,
no es alta traicin contra el emperador del cielo, no es un pecado horri-
ble, cuya profundidad no podemos medir con la sonda de todo nuestro
juicio, que nosotros, Sus criaturas, que dependemos de l, estemos
enemistados con l?
Pero puede verse que el crimen es ms grave cuando pensamos en lo
que Dios es. Permtanme apelar personalmente ante ustedes en un estilo
de interrogatorio, pues esto tiene mucho peso. Pecador! Por qu ests
enemistado con Dios? Dios es el Dios de amor. l es amable con Sus

criaturas. l te mira con Su amor de benevolencia, pues este mismo da
Su sol ha brillado sobre ti, hoy has tenido alimento y vestido, y has lle-
gado a esta capilla con salud y vigor. Odias a Dios porque te ama? Es
esa la razn? Consideren cuntas misericordias han recibido de Sus
manos a lo largo de su vida! No nacieron con un cuerpo deforme; han te-
nido una medida tolerable de salud; te has recuperado muchas veces de
la enfermedad. Cuando estabas al borde la muerte, Su brazo ha detenido
tu alma del ltimo paso de destruccin. Odias a Dios por todo esto? Le
odias porque salv tu vida por Su tierna misericordia? Contempla toda
Su bondad que ha desplegado delante de ti! Podra haberte enviado al in-
fierno; pero ests aqu. Ahora, odias a Dios por haberte conservado?
Oh, por qu razn ests enemistado con l? Amigo mo, acaso no sa-
bes que Dios envi a Su Hijo procedente Su pecho, y lo colg en el made-
ro, y all permiti que muriera por los pecadores, el justo por los injus-
tos? Y, odias a Dios por ello? Oh, pecador, acaso es esta la causa de tu
enemistad? Ests tan alejado que agradeces con enemistad el amor? Y
cuando te ha rodeado de favores, cuando te ha ceido con bendiciones,
cuando te ha colmado de misericordias, acaso le odias por eso? l te
podra decir lo mismo que dijo Jess a los judos: Muchas buenas obras
os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Por cu-
les de estas obras odian a Dios? Si algn benefactor terrenal te hubiese
alimentado le odiaras? Si te hubiera vestido, le ultrajaras en su cara?
Si te hubiese dado talentos, volveras esos poderes en su contra? Oh,
habla! Forjaras el hierro de una daga y la clavaras en el corazn de tu
mejor amigo? Odias a tu madre que te cri en sus rodillas? Acaso mal-
dices a tu padre que sabiamente vel por ti? No, respondes, sentimos
una pequea gratitud por nuestros parientes terrenales. Dnde estn
sus corazones, entonces? Dnde estn sus corazones, que todava pue-
den despreciar a Dios, y estar enemistados con l? Oh, crimen diablico!
Oh, atrocidad satnica! Oh, iniquidad indescriptible! Odiar a Quien es
todo amable, aborrecer al que muestra misericordia constante, desdear
al que bendice eternamente, escarnecer al bueno, al lleno de gracia; por
sobre todo, odiar al Dios que envi a Su Hijo para que muriera por el
hombre! Ah!, en ese pensamiento: La mente puesta en la carne es ene-
miga de Dios, hay algo que nos sacude; pues es un terrible pecado estar
enemistados con Dios. Quisiera poder hablar con mayor poder, pero ni-
camente mi Seor puede hacerles ver el enorme mal de este hrrido es-
tado del corazn.
IV. Pero hay una o dos doctrinas que procuraremos deducir de todo
esto. Est la mente puesta en la carne enemistada con Dios? Entonces
la salvacin no puede ser por mritos; tiene que ser por gracia. Si estamos
enemistados con Dios, qu mritos podramos tener? Cmo podemos
merecer algo del Ser que odiamos? Aun si fusemos puros como Adn,
no podramos tener ningn mrito; pues no creo que Adn tuviera algn
merecimiento delante de su Creador. Cuando haba guardado toda la ley
de su Seor, no era sino un siervo intil; no haba hecho ms de lo que
tena que hacer; no tena un saldo a su favor, no haba un excedente. Pe-
ro como nos hemos vuelto enemigos, cunto menos podemos esperar ser
salvados por obras! Oh, no; la Biblia entera nos dice, de principio a fin,
que la salvacin no es por las obras de la ley, sino por los actos de la
gracia.
Martn Lutero declaraba que l predicaba constantemente la justifica-
cin por la fe nicamente, porque, deca, la gente tiende a olvidarlo; de
tal forma que me vea obligado casi a golpear sus cabezas con mi Biblia,
para que se grabaran el mensaje en sus corazones. Y es verdad que
constantemente olvidamos que la salvacin es slo por gracia. Siempre
estamos intentando introducir una pequea partcula de nuestra propia
virtud; queremos cooperar con algo.
Recuerdo un viejo dicho del viejo Matthew Wilkes: Salvados por sus
obras! Es como si intentaran llegar a Amrica en un barquito de papel!
Salvados por sus obras! Eso es imposible! Oh, no; el pobre legalista es
como un caballo ciego que da vueltas y vueltas al molino; o como el pri-
sionero que sube los escalones del molino de rueda, y descubre que no
ha subido despus de todo el esfuerzo que ha hecho; no tiene una con-
fianza slida, no tiene una base firme en la que pueda apoyarse. No ha
hecho lo suficiente: nunca lo suficiente. La conciencia siempre dice:
esto no es la perfeccin; debera haber sido mejor. La salvacin para los
enemigos debe alcanzarse mediante un embajador, por una expiacin, s,
por Cristo.
Otra doctrina que extraemos de esto es: la necesidad de un cambio
completo de nuestra naturaleza. Es cierto que desde que nacemos esta-
mos enemistados con Dios. Cun necesario es, entonces, que nuestra
naturaleza sea cambiada! Hay pocas personas que sinceramente creen
en esto. Ellos piensan que si claman: Seor, ten misericordia de m,
cuando estn agonizando, irn al cielo directamente. Permtanme supo-
ner un caso imposible por un momento. Imaginemos un hombre que est
entrando al cielo sin un cambio en su corazn. Se aproxima a las puer-
tas. Escucha un soneto. Se sobresalta! Es un himno de alabanza a su
enemigo. Ve un trono, y en l est sentado Uno que es glorioso; pero es
su enemigo. Camina por calles de oro, pero esas calles pertenecen a su
enemigo. Ve huestes de ngeles, pero esas huestes son los siervos de su
enemigo. l se encuentra en la casa de un enemigo; pues l est enemis-

tado con Dios. No puede unirse a los cantos, pues desconoce la meloda.
Se quedara parado all, silente, inmvil, hasta que Cristo dijera con una
voz ms potente que diez mil truenos: Qu haces t aqu? Enemigos
en el banquete de bodas? Enemigos en la casa de los hijos? Enemigos
en el cielo? Vete de aqu! Aprtate, maldito, al fuego eterno del infierno!
Oh!, seores, si los no regenerados pudiesen entrar al cielo, traigo a la
memoria una vez ms el tan repetido dicho de Whitefield: sera tan infeliz
en el cielo, que le pedira a Dios que le permitiese precipitarse en el in-
fierno para buscar cobijo all. Debe haber un cambio, si pensamos en el
estado futuro, pues, como podran los enemigos de Dios sentarse jams
en el banquete de bodas del Cordero?
Y para concluir, permtanme recordarles (y despus de todo est en el
texto), que este cambio debe ser obrado por un poder superior al de uste-
des. Un enemigo puede posiblemente convertirse en amigo; pero no la
enemistad. Si ser un enemigo fuera un agregado a su naturaleza, l podr-
a volverse un amigo; pero si es la esencia misma de su existencia ser
enemistad, positiva enemistad, la enemistad no se puede cambiar a s
misma. No, debe hacerse algo ms de lo que nosotros podemos lograr.
Esto es precisamente lo que se olvida en estos das. Necesitamos ms
predicacin con la uncin del Espritu Santo, si queremos tener ms
obra de conversin. Yo les digo, amigos, si ustedes se cambian a s mis-
mos, y se hacen mejores, y mejores, y mejores, mil veces mejores, nunca
sern lo suficientemente buenos para el cielo. Mientras el Espritu de
Dios no haya puesto Su mano en ustedes; mientras no haya regenerado
el corazn, mientras no haya purificado el alma, mientras no haya cam-
biado el espritu entero y no haya hecho al hombre una nueva criatura,
no podrn entrar al cielo. Cun seriamente, entonces, deberan hacer un
alto y meditar. Heme aqu, una criatura de un da, un mortal nacido para
morir, pero sin embargo un ser inmortal! En este momento estoy ene-
mistado con Dios. Qu har? Acaso no es mi deber, as como mi felici-
dad, preguntar si hay una manera de ser reconciliado con Dios?
Oh!, agotados esclavos del pecado, acaso no son sus caminos, sen-
das de insensatez? Acaso es sabidura, oh mis amigos, es sabidura
odiar a su Creador? Es sabio estar en oposicin contra l? Es pruden-
te despreciar las riquezas de Su gracia? Si es sabidura, es la sabidura
del infierno; si es sabidura, es una sabidura que es insensatez para con
Dios. Oh, que Dios nos conceda que se puedan volver a Jess con pleno
propsito de corazn! l es el embajador; l es el nico que puede esta-
blecer la paz por medio de Su sangre; y aunque vinieron aqu como ene-
migos, es posible que atraviesen esa puerta como amigos, si no hacen si-
no mirar a Jesucristo, la serpiente de bronce que fue alzada.
Y ahora, puede ser que algunos de ustedes hayan sido convencidos de
pecado, por el Espritu Santo. Yo ahora les voy a proclamar el camino de
salvacin. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es nece-
sario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Contempla, oh temeroso peni-
tente, el instrumento de tu liberacin. Vuelve tus ojos llenos de lgrimas
a aquel Monte del Calvario! Mira la vctima de la justicia, el sacrificio de
expiacin por tu transgresin. Mira al Salvador en Sus agonas, com-
prando tu alma con torrentes de Su sangre, y soportando tu castigo en
medio de las agonas ms intensas. l muri por ti, si confiesas tus cul-
pas ahora. Oh, ven t, hombre condenado, autocondenado, y vuelve tus
ojos a este camino, pues una mirada salvar. Pecador, t has sido mor-
dido. Mira! No necesitas ninguna otra cosa sino mirar! Es simplemen-
te mirar! Basta que mires a Jess y sers salvo. Oyes la voz del Reden-
tor: Mirad a m, y sed salvos. Miren! Miren! Miren! Oh almas culpa-
bles
Confa en l, confa plenamente,
No permitas que otra confianza se entrometa;
Nadie sino Jess
Puede hacer bien al pecador desvalido.
Que mi bendito Seor les ayude a venir a l, y los atraiga a Su Hijo,
por Jesucristo nuestro Seor. Amn y Amn.
Sermon #20Volume 1.
THE CARNAL MIND ENMITY AGAINST GOD
Sermn #26 El Plpito de la Capilla de New Park Street 1
Los Dos Efectos del Evangelio

NO. 26
SERMN PREDICADO EN LA MAANA DEL DOMINGO,
17 DE MAYO DE 1855,
EN EXETER HALL, STRAND.
Porque para Dios somos olor fragante de Cristo en los que se

salvan y en los que se pierden. A los unos, olor de
muerte para muerte; mientras que a los otros,
olor de vida para vida. Y para
estas cosas, quin es suficiente?
2 Corintios 2:15, 16.
stas son palabras de Pablo expresadas en nombre propio y en el de

sus hermanos los Apstoles. Son verdaderas en lo que concierne a todos
aquellos que son elegidos por el Espritu, preparados y enviados a la via
para predicar el Evangelio de Dios. Siempre he admirado el versculo 14
de este captulo, especialmente cuando recuerdo los labios que las pro-
nunciaron: Pero gracias a Dios, que hace que siempre triunfemos en
Cristo y que manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento por me-
dio de nosotros.
Imaginemos a Pablo, ya anciano, dicindonos: Cinco veces he recibido
de los judos cuarenta azotes menos uno, que despus fue arrastrado
dndolo por muerto; el hombre de los grandes sufrimientos, que haba
pasado a travs de mares de persecuciones; pensemos cuando dice, al fin
de su carrera ministerial: Pero gracias a Dios, que hace que siempre
triunfemos en Cristo!
Triunfar cuando se ha naufragado, triunfar a pesar de haber sido
flagelado, triunfar habiendo sido torturado, triunfar al ser apedreado,
triunfar en medio de la burla del mundo!, triunfar al ser expulsado de
una ciudad y haber tenido que sacudir el polvo de sus pies!; triunfar en
todo momento en Cristo Jess!
Ahora bien, si hablaran de ese modo algunos ministros de nuestro
tiempo, no daramos mucha importancia a sus palabras, pues gozan del
aplauso del mundo. Siempre pueden irse en paz a sus casas. Tienen cre-
yentes que los admiran, y no tienen enemigos declarados; contra ellos ni
siquiera un perro mueve su lengua, todo es seguro y placentero. Si di-
cen, Pero gracias a Dios, que hace que siempre triunfemos en Cristo,
no nos conmueven; pero si lo dice alguien como Pablo, tan pisoteado, tan
torturado y tan afligido, podemos considerarlo un hroe. He aqu un
hombre que tena verdadera fe en Dios y en el carcter divino de su mi-
sin.
Y cun dulce es, hermanos mos, el consuelo que Pablo aplicaba a su
propio corazn en medio de todas sus calamidades. Deca que, a pesar de
2 Los Dos Efectos del Evangelio Sermn #26
todo, Dios manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento por medio
de nosotros. Ah! Con este pensamiento un ministro puede dormir tran-
quilo en su lecho: Dios manifiesta en todo lugar el olor de su conoci-
miento. Con esto, puede cerrar sus ojos cuando acabe su carrera y
abrirlos en el cielo: Dios, por mediacin ma, manifest en todo lugar el
olor de su conocimiento.
Sigan, pues, las palabras de mi texto, que expondr dividindolo en
tres partes. Nuestra primera observacin ser que, aunque el Evangelio
es un buen olor en todo lugar, produce sin embargo diferentes efectos en
diferentes personas: A los unos, olor de muerte para muerte; mientras
que a los otros, olor de vida para vida.
Nuestra segunda observacin ser que los ministros del Evangelio no
son responsables de su xito, porque dice: Para Dios somos olor fragante
de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden. Y en tercer lu-
gar, la carga del ministro del Evangelio no es ligera, su deber es muy ago-
biante. El apstol mismo dijo, Y para estas cosas quin es suficiente?
I. Nuestra primera observacin es que, EL EVANGELIO PRODUCE DI-
FERENTES EFECTOS. Puede parecer increble, pero es extraamente
cierto que hay pocas cosas buenas en el mundo de las que no se des-
prenda algn mal. Observemos cmo brilla el sol, sus rayos ablandan la
cera y endurecen la arcilla; en el trpico hacen que la vegetacin sea ex-
tremadamente exuberante, y que maduren los ms ricos y escogidos fru-
tos y se den las flores ms hermosas, pero quin no sabe que en aque-
llos lugares prosperan los peores reptiles y las ms venenosas serpientes
de la tierra?
As ocurre con el Evangelio. Aunque es el sol de justicia para el mun-
do, aunque es el mejor regalo de Dios y nada puede ser comparado a la
inmensidad de beneficios que concede a la raza humana, a pesar de to-
do, debemos confesar que, a veces, es olor de muerte para muerte. Pero
no debemos culpar de ello al Evangelio; la culpa no es de la verdad de
Dios, sino de aquellos que no aceptan recibirla. Es olor de vida para vi-
da para todo aquel que la oye con un corazn abierto para recibirla. Y es
slo muerte para muerte, para el hombre que odia la verdad, que la
menosprecia, se burla de ella, e intenta oponerse a su avance. En primer
lugar, pues, vamos a hablar de ese carcter.
1. El Evangelio es para algunos hombres, olor de muerte para muer-
te. Ahora bien, esto depende en gran parte de qu es el Evangelio; por-
que hay algunas cosas llamadas Evangelio, que son olor de muerte pa-
ra muerte para todos aquellos que las oyen. El predicador John Berridge
deca que predic la moralidad hasta que no qued en el pueblo un slo
hombre moral; porque el modo ms seguro de daar a la moralidad es la
predicacin legalista. La predicacin de las buenas obras y la exhortacin
a los hombres a la santidad como medio de salvacin son muy admira-
das en teora, pero en la prctica se demuestra, no solamente que no son
eficaces, sino, y esto es lo peor, que a veces se convierten en olor de
muerte para muerte.
Sermn #26 Los Dos Efectos del Evangelio 3
As se ha comprobado; y creo que incluso el gran Chalmers confes
que durante aos y aos antes de conocer al Seor, no predic otra cosa
que moralidad y preceptos, pero nunca vio a ningn borracho convertido
por el mero hecho de mostrarle los males de la borrachera. Ni vio a nin-
gn blasfemo que dejara de blasfemar porque le dijera lo odioso de su
pecado. Cuando empez a predicar el amor de Jess; cuando predic el
Evangelio como es en Cristo, en toda su claridad, plenitud y poder, y la
doctrina de que por gracia sois salvos por la fe; y esto no es de vosotros,
pues es don de Dios fue cuando conoci el xito. Cuando predic la sal-
vacin por la fe, multitudes de borrachos arrojaron sus copas y los blas-
femos frenaron sus lenguas; los ladrones se hicieron honrados, y los in-
justos e impos se inclinaron ante el cetro de Jess.
Pero deben reconocer, como les dije antes, que aunque el Evangelio
produce generalmente el mejor de los efectos en casi todos aquellos que
lo oyen, ya sea apartndolos del pecado, ya hacindolos abrazarse a Cris-
to, es sin embargo un hecho grande y solemne, y sobre el cual difcilmen-
te s como hablar esta maana que, para muchos hombres, la predica-
cin del Evangelio de Cristo es muerte para muerte, y produce mal en
vez de bien.
i. Y el primer sentido es el siguiente: Muchos hombres se endurecen en
sus pecados al or el Evangelio. Oh!, qu verdad ms terrible y solemne
es que, de todos los pecadores, algunos pecadores del santuario son los
peores. Aquellos que pueden sumergirse ms en el pecado, y tienen la
conciencia ms tranquila y el corazn ms duro, se encuentran en la
propia casa de Dios. Yo s bien que un ministro fiel servir de estmulo a
los hombres, y las severas amonestaciones de un Boanerges a menudo
les har estremecerse. Igualmente, estoy consciente que la Palabra de
Dios hace que a veces su sangre se coagule en sus venas; pero s tam-
bin (porque los he visto) que hay muchos que convierten la gracia de
Dios en libertinaje, e incluso hacen de la verdad de Dios un pretexto para
el diablo, y profanan la gracia de Dios para justificar su pecado. A tales
hombres los he podido encontrar entre aquellos que oyen las doctrinas
de la gracia en toda su plenitud. Son los que dicen: Soy elegido, por eso
puedo blasfemar; soy uno de los que fueron escogidos por Dios antes de
la fundacin del mundo, por ello puedo vivir como se me antoje.
He visto a un hombre que, trepado sobre la mesa de una cantina y
sosteniendo el vaso en su mano, deca: Compaeros! Yo puedo hacer y
decir ms que cualquiera de ustedes; yo soy uno de esos que estn redi-
midos por la preciosa sangre de Jess; y acto seguido se bebi su vaso
de cerveza y comenz a bailar ante los dems, mientras entonaba viles y
blasfemas canciones. He aqu a un hombre para quien el Evangelio es
olor de muerte para muerte. Oye la verdad, pero la pervierte; toma
aquello que est puesto por Dios para su bien y lo utiliza para suicidar-
se. El cuchillo que le fuera dado para abrir los secretos del Evangelio, lo
vuelve contra su propio corazn. La que es la ms pura de todas las ver-
dades y la ms elevada de todas las moralidades es convertida en la en-
cubridora de sus vicios, y hace de ella un andamio que le ayuda a cons-
truir el edificio de sus maldades y pecados.
Hay aqu alguien como este hombre, a quien le guste or el Evangelio,
como ustedes lo llaman, y no obstante viva impuramente? Quines
pueden decir que son hijos de Dios, y a pesar de ello se comportan como
vasallos sirvientes de Satans? Sepan bien que ustedes son unos menti-
rosos e hipcritas, porque la verdad no est de ningn modo en ustedes.
Cualquiera que es nacido de Dios, no peca. A los elegidos de Dios no se
les permitir caer permanentemente en pecado; ellos nunca convertirn
la gracia de Dios en libertinaje, sino que, en todo lo que dependa de
ellos, se esforzarn por permanecer cerca de Jess. Tengan esto por se-
guro: Por sus frutos los conoceris. As tambin, todo rbol sano da
buenos frutos, pero el rbol podrido da malos frutos. El rbol sano no
puede dar malos frutos, ni tampoco puede el rbol podrido dar buenos
frutos. No obstante, esas personas estn continuamente pervirtiendo el
Evangelio en maldad. Pecan con arrogancia por el mero hecho de que
han odo lo que ellos consideran que son excusas para sus vicios.
No encuentro otra cosa bajo el cielo, que pueda extraviar tanto a los
hombres, como un Evangelio pervertido. Una verdad pervertida es, gene-
ralmente, peor que una doctrina que todos saben que es falsa. Al igual
que el fuego, uno de los elementos ms tiles que puede causar la ms
intensa conflagracin, as el Evangelio, que es lo mejor que poseemos,
puede convertirse en la ms vil de las causas. ste es un sentido en el
que el Evangelio es olor de muerte para muerte.
ii. Pero hay algo ms. Es un hecho que el Evangelio de Jesucristo au-
mentar la condenacin de algunos hombres en el da del juicio final. De
nuevo me espanto al decirlo, porque es un pensamiento demasiado
horrible para aventurarse a hablar de l; que el Evangelio de Cristo vaya
a hacer del Infierno para algunos hombres un lugar aun ms terrible de
lo que pudiera hubiera sido. Todos los hombres se hubieran hundido en
el Infierno de no haber sido por el Evangelio. La gracia de Dios redimir a
una gran multitud, la cual ninguno puede contar; guardar a un ejrci-
to incontable que ser salvado en el Seor con una salvacin eterna; pe-
ro, al mismo tiempo, a quienes la rechazan les hace ms terrible la con-
denacin. Y les dir por qu:
Primeramente, porque los hombres pecan contra una luz superior, y la
luz que poseemos es una excelente medida para nuestra culpa. Lo que un
nmada puede hacer sin que para l sea delito, en m puede ser el mayor
de los pecados, porque estoy mejor instruido; y lo que alguno pueda hacer
en Londres con impunidad, me refiero a un pecado contra Dios que no sea
excesivamente grande, podra parecerme a m la mayor de las transgre-
siones, porque desde mi juventud he sido instruido en la piedad. El Evan-
gelio viene sobre los hombres como la luz del cielo. Qu errante debe an-
dar el que se extrava en la luz! Si el que es ciego cae en la zanja, podemos
compadecerle, pero si un hombre con la luz en sus ojos se arroja al preci-
picio y pierde su alma, verdad que es imposible la compasin?
Cmo merecen el infierno ms profundo
Quines menosprecian los gozos del cielo!
Qu cadenas de venganza debern sentir
Los que se burlan del amor soberano!
Les repito que la condenacin de todos ustedes aumentar, a menos
que encuentren en Jesucristo al Salvador; porque haber tenido la luz y
no haber andado por medio de ella ser la misma esencia de la condena-
cin. ste ser el virus de la culpa: que la luz ha venido al mundo, y los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran ma-
las.
La condenacin de ustedes ser tambin mayor si se oponen al Evan-
gelio. Si Dios tiene un plan de misericordia, y el hombre se levanta contra
l, no ser grande su pecado? No fue inmensa la culpa en que incu-
rrieron hombres tales como Pilato, Herodes y los judos? Oh!, quin
puede imaginar la condena de aquellos que gritaron: Crucifcale! Cruci-
fcale! Y qu lugar del fuego del infierno arder con fuerza suficiente
para el hombre que calumnia al ministro de Dios, para el que habla mal
de su pueblo, para el que odia su verdad, y que, si pudiera, borrara de la
tierra todo rastro de piedad? Quiera Dios ayudar al infiel y al blasfemo!
Dios salve sus almas, si me dieran a escoger de entre todos los hombres,
no elegira jams ser como uno de ellos.
Piensan ustedes seores, que Dios no tendr en cuenta lo que los
hombres dicen? Uno ha maldecido a Cristo, llamndole charlatn. Otro
ha declarado (sabiendo que menta) que el Evangelio es falso. Un tercero
ha proclamado sus mximas licenciosas, y despus ha sealado a la Pa-
labra de Dios diciendo: Hay peores cosas en ella! Y otro ha insultado a
los ministros de Dios ridiculizando sus imperfecciones. Creen que Dios
olvidar todo esto en el ltimo da? Cuando sus enemigos se presenten
ante l, los tomar de la mano y les dir: El otro da llamaste perro a mi
siervo, y escupiste sobre l, y por esto te dar el cielo? No; si el pecado
no ha sido lavado por la sangre de Cristo, dir Aprtate, maldito, al in-
fierno del que te burlabas!; abandona el cielo que t despreciabas, y
aprende que, aunque decas que no haba Dios, esta diestra te ensear
eternamente la leccin de que s lo hay, porque aquel que no me descu-
bra por mis obras de benevolencia, sabr de m por mis hechos de ven-
ganza; as pues, aprtate te digo! A aquellos que se han opuesto a la
verdad de Dios, les ser aumentado el castigo. Ahora bien, no es sta
una solemne visin de que el Evangelio es para muchos olor de muerte
para muerte?
iii. Consideraremos an otro sentido. Creo que el Evangelio hace a al-
gunos seres de este mundo ms desgraciados de lo que hubieran sido. El
borracho podra beber y gozarse en su embriaguez con mayor alegra, si
no hubiera odo decir: Todos los borrachos tendrn su parte en el lago
que arde con fuego y azufre. Cun jovialmente el trasgresor del domingo
alborotara durante todo el da si la Biblia no dijera: Acurdate del da
de reposo, para santificarlo! Y cun felizmente podra lanzarse en su lo-
ca carrera el libertino y el licencioso, si no se hubiera dicho: La paga del
pecado es muerte, y despus el juicio! Pero la verdad pone amargura en
sus copas; los avisos de Dios congelan la corriente de su alma. El Evan-
gelio es como el esqueleto en la fiesta egipcia: aunque durante el da se
ren de l, por la noche tiemblan como hojas de lamo blanco, y cuando
las sombras del atardecer caen sobre ellos, se estremecen al menor su-
surro. Ante el pensamiento de su condicin futura, su gozo se entristece,
y la inmortalidad, en vez de ser un regalo para l, es, slo al pensar en
ella, el tormento de su existencia. Las dulces palabras de amor de la mi-
sericordia no son para ellos ms armoniosas que el estruendo del trueno,
porque saben que las menosprecian. S, he conocido a algunos que han
sido tan desgraciados a causa del Evangelio, al no querer abandonar sus
pecados, que han estado a punto de suicidarse. Oh!, qu terrible pen-
samiento! El Evangelio es olor de muerte para muerte; para cuntos
de los que estn aqu es as?, quin est ahora oyendo la palabra de
Dios para ser condenado por ella?, quin saldr de aqu para ser endu-
recido por la voz de la verdad? As ser para todo hombre que no crea en
ella; porque para aquellos que la reciben es olor de vida para vida, pero
para los incrdulos es una maldicin, y olor de muerte para muerte.
2. Pero, bendito sea Dios, el Evangelio tiene un segundo poder. Ade-
ms de ser muerte para muerte, es olor de vida para vida. Ah!, her-
manos mos, algunos de nosotros podramos hablar, si ello nos fuera da-
do esta maana, del Evangelio como olor de vida para nosotros. Volva-
mos la vista atrs a la hora en que estbamos muertos en delitos y pe-
cados. En vano todos los truenos del Sina, en vano los avisos de los
atalayas: dormamos en el sueo moral de nuestras culpas, y ni un ngel
podra habernos despertado. Y contemplemos tambin, con alegra,
aquella hora en que entramos por primera vez dentro de los muros de un
santuario y, para nuestra salvacin, omos la voz de la misericordia.
A algunos de ustedes les ocurri hace unas semanas. Yo s dnde es-
tn y quines son; hace slo unas semanas o unos meses, tambin uste-
des estaban lejos de Dios, pero han sido llevados a amarle. Recuerda,
cristiano hermano mo, aquel momento en que el Evangelio fue para ti
olor de vida, cuando te separaste de tus pecados, renunciaste a tus
concupiscencias, y volvindote a la Palabra de Dios, la recibiste con todo
tu corazn. Ah!, aquella hora, la ms dulce de todas! Nada puede com-
pararse a ella. Conoc a una persona que durante cuarenta o cincuenta
aos haba permanecido completamente sorda; una maana, sentada a
la puerta de su casa, mientras pasaban algunos vehculos por delante de
ella, crey or una msica melodiosa. No era msica, era solamente el
ruido de los carruajes. Su odo se haba abierto repentinamente, y aquel
sonido ordinario le pareci como msica celestial, porque era la primera
vez que oa en tantos aos. De forma parecida, la primera vez que nues-
tros odos se abrieron para or las palabras del amor, la seguridad de
nuestro perdn, omos la palabra como nunca la habamos odo hasta
entonces; nunca nos pareci tan dulce y quizs, aun en estos momentos,
miramos atrs y decimos
Qu horas de paz goc entonces!
Cun dulce es su recuerdo todava!
Cuando por primera vez fue olor de vida para nuestras almas.
As pues, amados mos, si alguna vez ha sido olor de vida, siempre lo
ser; porque no dice que sea olor de vida para muerte, sino olor de vida
para vida. Al llegar a este punto, debo dirigir otro golpe a mis antagonis-
tas los arminianos; no puedo remediarlo. Ellos sostienen que, a veces, el
Evangelio es olor de vida para muerte. Nos dicen que un hombre puede
recibir vida espiritual, y no obstante, morir eternamente. Es decir, puede
ser perdonado y, despus, castigado; puede ser justificado de todo peca-
do, y sin embargo sus trasgresiones pueden ser cargadas de nuevo sobre
sus espaldas. Dicen que un hombre puede haber nacido de Dios, y no
obstante morir; puede ser amado por Dios, y a pesar de ello Dios puede
odiarle maana.
Oh! No puedo soportar el hablar de tales doctrinas llenas de mentiras;
que crean en ellas los que quieran. Por lo que a m respecta, creo tan
profundamente en el amor inmutable de Jess, que supongo que si un
creyente estuviera en el infierno, el mismo Cristo no estara mucho tiem-
po en el cielo sin gritar: Al rescate! Al rescate! Oh!, si Jesucristo estu-
viera en la gloria y de su corona faltara una de sus piedras preciosas, la
cual poseyera Satans en el infierno, ste dira: Mira, Prncipe de la luz
y de la gloria, tengo en mi poder una de tus joyas! Y mantenindola en
alto, gritara: T diste tu vida por este hombre, pero no tienes poder su-
ficiente para salvarle; T lo amaste una vez, dnde est tu amor? De
nada le sirve porque ms tarde lo odiaste! Y cmo se reira burlonamen-
te de aquel heredero del cielo, diciendo: Este hombre fue redimido; Je-
sucristo lo compr con su sangre. Y, arrojndolo a las olas del infierno
con grandes carcajadas, dira: Toma, redimido! Mira cmo puedo robar
al Hijo de Dios! Y con gozo maligno continuara repitiendo: Este hombre
fue perdonado, contemplen la justicia de Dios! Es castigado despus de
haber recibido el perdn. Cristo sufri por sus pecados y, no obstante, yo
lo poseo; porque Dios lo ha castigado dos veces! Creen ustedes que
podr decirse eso alguna vez?; Ah!, no. Es olor de vida para vida, y no
de vida para muerte. Sigan con su evangelio envilecido, predquenlo don-
de quieran; pero mi Seor dijo: Yo doy a mis ovejas vida eterna. Uste-
des dan a sus ovejas vida temporal, y ellas la pierden; pero Jess dice:
Yo les doy vida ETERNA; y no perecern para siempre, ni nadie las arre-
batar de mi mano.
Cuando hablo de este tema, generalmente me enciendo, porque creo
que hay muy pocas doctrinas tan importantes como la de la perseveran-
cia de los santos; porque si uno de los hijos de Dios llegara a perecer, o si
yo supiese que esto pudiera suceder, sacara la conclusin inmediata de
que yo podra ser uno de ellos, y supongo que a cada uno de ustedes les
pasara lo mismo y en este caso dnde estn el gozo y la felicidad del
Evangelio? De nuevo repito que el evangelio arminiano es una cscara
sin contenido; una cscara sin el fruto; que se lo queden aquellos a
quienes agrada. No discutiremos con ellos. Dejen que continen predi-
cndolo. Dejen que sigan diciendo a los pobres pecadores que, si creen
en Jess, sern condenados despus de todo; que Jesucristo les perdo-
nar y que, a pesar de ello, el Padre los enviar al infierno. Sigan predi-
cando el evangelio de ustedes, porque quin lo escuchar?; y si alguno
lo escucha, le sirve de algo orlo? Les digo que no; porque si despus de
convertirme estoy en el mismo lugar en que me encontraba antes de con-
vertirme, de nada me sirve el haber sido convertido. Mas a aquellos a
quienes l ama, los ama hasta el fin
Una vez en Cristo, en l para siempre;
Nada puede separarme de Su amor.
Es olor de vida para vida. No solamente vida para vida en este mun-
do, sino vida para vida eternamente. Todo el que posea esta vida, reci-
bir la venidera; gracia y gloria dar Jehov. No quitar el bien a los que
en integridad andan.
Me veo obligado a dejar este punto; pero si mi Seor lo toma en sus
manos y hace de estas palabras olor de vida para vida en esta maana,
me gozar de haberlas pronunciado.
II. Nuestra segunda afirmacin es que EL MINISTRO NO ES RESPON-
SABLE DE SUS XITOS. Es responsable de lo que predica y de su vida y
acciones, pero no es responsable de los dems. Si yo predico la Palabra
de Dios, pero no hay ningn alma que se salve, el Rey me dira a pesar
de todo: Bien hecho, siervo bueno y fiel! Si no dejo de dar mi mensaje,
y ninguno lo quiere escuchar, l dir: Has peleado la buena batalla; re-
cibe tu corona. Oigan las palabras del texto: Porque para Dios somos
buen olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden. Esto se
ver claro si les digo cmo se le llama al ministro del Evangelio en la Bi-
blia. A veces es llamado embajador. Ahora bien, de qu es responsable
un embajador? Es enviado a un pas como un agente diplomtico, lleva a
la conferencia condiciones de paz, hace uso de todo su talento para ser-
vir a su seor, intenta demostrar que la guerra va en contra de los inter-
eses de diferentes pases, se esfuerza por traer la paz; pero los otros re-
yes la rechazan con arrogancia. Cuando vuelve a su pas, su seor le
pregunta Por qu no hiciste la paz? Porque, contesta el embajador,
les expuse las condiciones y no quisieron orlas. Bien, dir aquel, has
cumplido con tu deber; no voy a culparte si contina la guerra. En otras
partes, el ministro del Evangelio es un pescador. Como es natural, un
pescador no es responsable de la cantidad de peces que pesca, sino de la
forma en que pesca. Esto es una bendicin para algunos ministros, por-
que no han pescado nunca nada, y ni siquiera han atrado ningn pez
cerca de sus redes. Han pasado toda su vida pescando con elegantes
hilos y anzuelos de plata y oro, siempre utilizaron hermosas y pulidas
frases, pero a pesar de todo el pez no pic; mientras que nosotros, que
somos de una clase ms ruda, hemos puesto el anzuelo en la boca de
muchos centenares. No obstante, si echamos la red del Evangelio en el
lugar adecuado, aunque no pesquemos nada, el Seor no hallar en no-
sotros falta alguna. Nos preguntar: Pescador, hiciste tu labor?, arro-
jaste las redes al mar en tiempo de tormentas? S, mi Seor, as lo
hice. Y qu has pescado? Uno o dos, solamente. Bien, poda haber-
te mandado multitudes si as me hubiese agradado; no es tuya la culpa.
En mi soberana, doy donde me agrada o niego cuando as lo prefiero;
pero en lo que a ti respecta, has hecho bien tu labor, por ello he aqu tu
recompensa.
Algunas veces el ministro es llamado un sembrador. Y ningn agricul-
tor hace responsable de la cosecha al sembrador; toda su responsabili-
dad consiste en sembrar, y en sembrar la semilla adecuada. Si la echa en
buena tierra entonces es feliz; pero si cae al borde del camino, y las aves
del cielo se la comen, quin culpar al sembrador?; poda haberlo re-
mediado? No, l cumpli con su deber; esparci las semillas ampliamente
y all las dej. A quien ha de culparse? Al sembrador no, desde luego.
De esta forma, amados mos, si un ministro va al cielo con una sola gavi-
lla en sus espaldas, su Seor le dir: Segador, una vez fuiste sembra-
dor!, dnde recolectaste tu gavilla? Seor, sembr sobre la roca, y no
creci; solamente un grano, en la maana de un domingo, fue llevada
por el viento hacia un lado y cay en un corazn preparado. Y sta es mi
nica gavilla. Aleluya!, resonarn los coros angelicales, una gavilla de
entre las rocas es para Dios ms honor que miles de ellas de una buena
tierra; por ello debe sentarse tan cerca del trono como aquel que viene
inclinado bajo el peso de sus muchas gavillas, procedentes de alguna tie-
rra frtil. Creo que, si hay grados en la gloria, no estarn en proporcin
al xito, sino a la calidad de nuestros esfuerzos.
Si procedemos correctamente, y si con todo nuestro corazn nos esfor-
zamos para cumplir con nuestros deberes de ministros, aunque no vea-
mos nunca ningn resultado, recibiremos la corona. Pero cunto ms
feliz es el hombre de quien se dir en el cielo: Brilla eternamente, porque
fue sabio y gan muchas almas para la justicia. Siempre ha sido para
m el mayor gozo creer que cuando entre en el cielo, contemplar en das
futuros sus puertas abiertas, y por ellas ver entrar volando a un queru-
bn quien, mirndome a la cara, pasar sonriente ante el trono de Dios, y
despus de haberse inclinado ante l, y una vez prestado homenaje y
adoracin, vendr a estrecharme la mano aunque no nos conozcamos; y
si hubiera lgrimas en el cielo, yo voy a llorar al orle decir: Hermano, de
tus labios o la palabra, tu voz me amonest por primera vez de mi peca-
do, y heme aqu contigo, el instrumento de mi salvacin. Y mientras las
puertas permanezcan abiertas, una tras otra irn llegando las almas re-
dimidas; y por cada una de stas, una estrella, una piedra preciosa en la
diadema de gloria; por cada una de ellas otro honor y otra nota en el
himno de alabanza. Bienaventurados los que mueren en el Seor. S,
dice el Espritu, porque sus obras con ellos siguen.
Qu ser de algunos buenos cristianos, de los que ahora estn en
Exeter Hall, si el valor de las coronas en el cielo se mide por las almas
que hayan salvado? Alguno de ustedes poseer una corona en el cielo sin
una sola estrella. Hace poco tiempo le algo sobre este tema: Un hombre
en el cielo con una corona sin una sola estrella. No salv ni siquiera a
uno! Gozaba en el cielo de felicidad completa porque le haba salvado la
Misericordia divina; pero, oh!, estar en el cielo sin una sola estrella!
Madre!, qu diras t si estuvieras en el cielo sin alguno de tus hijos
que adorne tus sienes con una estrella? Ministro!, qu diras si, siendo
un orador refinado, no poseyeras ni una estrella? Escritor!, te parecera
bien haber escrito incluso tan gloriosamente como Milton, y que luego en
el cielo te encontraras sin una estrella? Me temo que prestamos muy po-
ca atencin a esto. Los hombres escriben enormes folios y tomos, para
verlos un da en las bibliotecas, y para que sus nombres sean famosos
para siempre. Pero cun pocos se preocupan de ganar estrellas eternas
en el cielo! Esfurzate, hijo de Dios, esfurzate, porque si deseas servir a
Dios, el pan que eches sobre las aguas no se perder para siempre. Si
arrojas la semilla entre las patas del buey o del asno, obtendrs una co-
secha gloriosa en el da en que l venga a reunir a sus elegidos. El minis-
tro no es responsable de su xito.
III. Y en ltimo lugar, PREDICAR EL EVANGELIO ES UNA TAREA
ELEVADA Y SOLEMNE. El ministerio ha sido a menudo rebajado a una
profesin. En estos das se hace ministros de hombres que hubieran sido
buenos capitanes de mar, o hubieran servido muy bien para estar detrs
de un mostrador, pero que nunca estuvieron hechos para el plpito. Son
seleccionados por los hombres, abrumados de literatura, educados hasta
un determinado nivel, vestidos adecuadamente, y el mundo les llama
ministros. Deseo que Dios les haga triunfar, porque como sola decir Jo-
seph Irons: Dios est con muchos de ellos, aunque slo sea para repri-
mirles la lengua. Los ministros hechos por los hombres no tienen utili-
dad en este mundo, y cuanto antes nos libremos de ellos mejor. He aqu
su forma de proceder: preparan sus manuscritos muy cuidadosamente,
los leen el domingo con la mayor dulzura, en voz baja y de esta forma la
gente se marcha complacida. Pero ese no es el modo de predicar de Dios.
Si as fuera, me siento capaz de predicar para siempre. Puedo comprar
sermones manuscritos por unos centavos, es decir, con tal de que ya
hayan sido predicados unas cincuenta veces; si los utilizo por primera
vez valen un poco ms. Pero esa no es la manera.
Predicar la Palabra de Dios no es lo que algunos creen, un simple jue-
go de nios, un negocio o profesin que cualquiera puede ejercer. Un
hombre debe sentir, en primer lugar, que tiene un llamado solemne; des-
pus, debe saber que realmente posee el Espritu de Dios y que cuando
habla existe una influencia sobre l que le capacita para predicar como
Dios quiere que lo haga. De otra forma debe abandonar el plpito inme-
diatamente, porque no tiene ningn derecho a estar en l aunque la igle-
sia sea de su propiedad. No ha sido llamado para anunciar la verdad de
Dios, y Dios le dice: Qu tienes t que hablar de mis leyes?
Mas ustedes dicen: Qu dificultad existe en la predicacin del Evan-
gelio de Dios? Bien, debe ser algo duro, porque Pablo dijo: Y para estas
cosas, quin es suficiente? Antes que nada les dir que es difcil, por-
que as est hecho para que no sea tergiversado por prejuicios propios al
predicar la Palabra. Cuando se tiene que hablar con severidad, el cora-
zn nos dice: No lo hagas. Si hablas de esta forma te juzgars a ti mis-
mo; y entonces existe la tentacin de no hacerlo. Otra prueba es que
tememos desagradar al rico de nuestra congregacin. De esta forma,
pensamos: Si digo esto y lo otro, fulano y zutano se ofendern; aquel
otro no aprueba esta doctrina, lo mejor ser que la abandone. Quizs
suceda que recibamos los aplausos de las multitudes y no queramos de-
cir nada que las disguste, porque si hoy gritan: Hosanna, maana gri-
tarn: Crucifcalo, crucifcalo. Todas estas cosas obran en el corazn de
un ministro. l es un hombre como ustedes, y las siente. Adems, est el
agudo cuchillo de la crtica y las flechas de aquellos que le odian a l y a
su Seor, y, a veces, no puede evitar el sentirse herido. Posiblemente se
pondr su armadura y gritar: No me importan las crticas de ustedes;
pero hubo pocas en que los arqueros afligieron penosamente incluso a
Jos. Entonces se encuentra en otro peligro, el de querer defenderse,
porque quien lo hace comete una gran locura. El que deja a sus detracto-
res solos y, al igual que el guila, no hace caso de la charla del gorrin o
como el len no se molesta en ahogar el gruido del chacal, es un hom-
bre y ser honrado. Pero el peligro est en que queramos dejar estableci-
da nuestra reputacin de justos. Y, oh!, quin es suficiente para dirigir
la nave librndola de estas peligrosas rocas? Para estas cosas, herma-
nos mos, quin es suficiente? Para levantarse y anunciar, domingo
tras domingo y da tras da, las inescrutables riquezas de Cristo.
Al llegar a este punto, y para terminar, sacar la siguiente conclusin
si el Evangelio es olor de vida para vida, y el trabajo del ministro es una
labor solemne, cunto bien har a todos los amantes de la verdad el orar
por todos aquellos que la predican, para que sean suficientes para estas
cosas. Perder m devocionario, como les he dicho muchas veces, es lo
peor que puede ocurrirme. No tener a nadie que ore por m me colocara
en una situacin terrible. Quiz, dice un buen poeta, el da en que el
mundo perezca ser aquel que no est embellecido con una oracin; y
tal vez, el da en que un ministro se apart de la verdad fue aquel en que
su congregacin dej de orar por l, y cuando no se elev una sola voz
suplicando gracia en su favor. Estoy seguro de que as ha de ocurrir
conmigo. Denme el numeroso ejrcito de hombres que tuve el orgullo y la
gloria de ver en mi casa antes de venir a este local; denme aquellas gen-
tes dedicadas a la oracin, que en las tardes del lunes se renen en gran
multitud para pedir a Dios que derrame su bendicin sobre ellos, y ven-
ceremos al mismo infierno a pesar de toda la oposicin. No son nada
nuestros peligros, si tenemos oraciones. Porque aunque aumente mi
congregacin; aunque la formen gentes nobles y educadas; y aunque yo
posea influencia y entendimiento, si no tengo una iglesia que ore, todo
me saldr mal. Hermanos mos! Perder alguna vez sus oraciones?
Cesarn alguna vez en sus splicas? Nuestra labor en este gran lugar
est casi terminada, y felizmente volveremos a nuestro muy amado san-
tuario. Cesarn entonces, acaso, en sus oraciones? Me temo que esta
maana no hayan pronunciado tantas plegarias como debieran; me temo
que no ha habido una devocin tan ardiente como hubiera sido necesa-
ria. Yo no he sentido el maravilloso poder que experimento algunas ve-
ces. No los culpo por ello, pero no quiero que nunca se diga: Aquel pue-
blo que fuera tan ferviente, se ha tornado fro. No dejen que la tibieza
penetre en Southwark; si ha de estar en alguna parte, que se quede aqu,
en el West End; no lo llevemos con nosotros. Contendamos eficazmente
por la fe que ha sido una vez dada a los santos; y sabiendo en los peli-
gros que se encuentra el portador del estandarte, suplico que se renan
ustedes a su alrededor, porque habr males en el ejrcito
Si el porta-estandarte cae, como bien puede caer.
Porque todo es de esperar, en esa mortal lucha.
Levntense amigos! Empuen el estandarte y mantnganlo en alto hasta
que llegue el da cuando nos encontremos en el ltimo baluarte conquis-
tado a los dominios del infierno, y cantemos todos: Aleluya! Aleluya!
Aleluya! Aleluya! Porque reina el Seor nuestro Dios Todopoderoso!
Hasta entonces, continuemos luchando.
Volumen 1, No. 26
The Two Effects of the Gospel
El Nombre Eterno
NO. 27
SERMN PREDICADO EL DOMINGO 27 DE MAYO, 1855,
POR CHARLES HADDON Spurgeon,
Ser su nombre para siempre.

Salmo 72:17.
Ninguna persona aqu presente requiere que se le diga que este es el

nombre de Jesucristo, que ser para siempre. Los hombres han afir-
mado acerca de muchas de sus obras: permanecern para siempre;
pero cunto se han desilusionado! En el perodo posterior al diluvio,
los hombres construyeron ladrillo, recogieron asfalto, y cuando estaban
construyendo la antigua torre de Babel, dijeron: permanecer para
siempre. Pero Dios confundi su lengua; no la pudieron terminar. Con
Sus rayos la destruy, dejndola como monumento a la insensatez de
los hombres.
El viejo Faran y los monarcas egipcios apilaron sus pirmides, y di-
jeron: permanecern para siempre, y en efecto, permanecen hasta el
da de hoy; pero se acerca el momento cuando el deterioro las devorar
aun a ellas. Lo mismo sucede con las ms portentosas obras del hom-
bre, ya sea que se trate de templos o de monarquas, l ha escrito para
siempre sobre ellas; pero Dios ha ordenado su fin, y han desaparecido.
Las cosas ms estables se han desvanecido como sombras y burbujas
de una hora, y han sido destruidas prontamente por el mandato de
Dios.
Dnde est Nnive, y dnde est Babilonia? Dnde estn las ciu-
dades de Persia? Dnde estn los lugares altos de Edom? Dnde est
Moab, y dnde estn los prncipes de Amn? Dnde estn los templos
o los hroes de Grecia? Dnde estn los millones que pasaron por las
puertas de Tebas? Dnde estn las huestes de Jerjes, o dnde los vas-
tos ejrcitos de los emperadores romanos? Acaso no han desapareci-
do?
Y aunque en su orgullo dijeron: esta es una monarqua eterna: esta
reina de las siete colinas ser llamada la ciudad eterna, su orgullo se
ha entenebrecido; y la que estaba sola y deca: Yo estoy sentada como
reina, y no soy viuda, ha cado, ha cado, y muy pronto se hundir co-
mo se hunde una piedra de molino en la inundacin y su nombre ser
una maldicin y objeto de burla, y su lugar ser habitacin de lagartijas
y de bhos.
El hombre llama a su obra eterna; Dios la llama pasajera. El hombre
piensa que sus obras estn hechas de piedra; Dios dice: No, estn
hechas de arena; o peor an: son aire. El hombre afirma que construye
sus obras para la eternidad; Dios las sopla un instante, y dnde es-
2 El Nombre Eterno Sermn #27
tn? Como el tejido de una visin que se evapora, pasan y parten para
siempre.
Es muy reconfortante, entonces, descubrir que hay una cosa que va
a permanecer para siempre. Hoy espero poder hablar de ese algo, si
Dios me da la capacidad de predicar, y a ustedes les da la capacidad de
escuchar. Ser su nombre para siempre. En primer lugar, la religin
santificada por Su nombre permanecer para siempre; en segundo lu-
gar, el honor de Su nombre permanecer para siempre; y en tercer lu-
gar, el poder de Su nombre que salva y que consuela, permanecer para
siempre.
I. Primero, la religin del nombre de Jess va a permanecer para
siempre. Cuando los impostores forjaron sus engaos, albergaban la
esperanza de que tal vez, en una poca distante, podran arriar al mun-
do ante ellos, y si vean a unos pocos seguidores congregarse alrededor
de su estandarte, ofreciendo incienso en su santuario, entonces sonre-
an diciendo: mi religin brillar ms que las estrellas y durar toda
una eternidad. Pero, cun equivocados han estado! Cuntos sistemas
falsos han surgido y se han desvanecido! Algunos de nosotros hemos
visto, aun en nuestra corta vida, sectas que han crecido en una sola
noche como la calabacera de Jons, y que desaparecieron con la misma
prontitud. Tambin hemos visto a algunos profetas que se han levanta-
do y que han tenido su hora: s, han tenido su da, al igual que todos
los perros, pero tambin como los perros, su da ha transcurrido, y el
impostor, dnde est? Y el mximo engaador, dnde est? Ido y ce-
sado.
Puedo decir que esto es especialmente aplicable a los sistemas de in-
fidelidad. Cmo ha cambiado en los ltimos ciento cincuenta aos el
poder jactancioso de la razn! Ha construido algo, y al da siguiente se
ha burlado de su propia obra, ha demolido su propio castillo, y ha
construido otro, y un tercero al otro da. Una vez apareci con el atuen-
do de un tonto con sus campanitas, anunciado por Voltaire; otra vez
vino en la forma de un buscapleitos bravucn, como Tom Paine; luego
cambi su curso y asumi otra forma, hasta que en verdad lo encon-
tramos ahora en el secularismo bajo y bestial de nuestros das, que no
mira sino slo a la tierra, mantiene su nariz al nivel del suelo, y tal co-
mo una bestia, piensa que este mundo lo es todo, o espera encontrar
otro mundo por medio de la bsqueda de este mundo.
Bien, antes que un solo cabello de mi cabeza se torne gris, el ltimo
propugnador del secularismo se habr marchado; antes de que muchos
de nosotros cumplamos cincuenta aos, una nueva infidelidad habr
aparecido, y a quienes preguntan: dnde estarn los santos? les po-
demos preguntar: dnde ests t? Y ellos respondern: hemos cam-
biado nuestros nombres. Habrn cambiado sus nombres, habrn
asumido una fresca figura, se habrn vestido con una nueva forma de
mal; pero su naturaleza todava ser la misma, oponindose a Cristo, y
esforzndose por blasfemar Sus verdades.
Sermn #27 El Nombre Eterno 3
En todos sus sistemas de religin, o de irreligin (pues ese tambin
es un sistema) puede escribirse: se evapora: se marchita como una
flor, es fugaz como un meteoro, frgil e irreal como el vapor. Pero de la
religin de Cristo se dir: Ser su nombre para siempre. Permtanme
decir ahora unas cuantas cosas; no demostrarlo, pues no deseo hacer
eso; sino darles unas cuantas sugerencias por medio de las cuales pue-
da algn da demostrarlo a otras personas, que la religin de Jesucristo
debe inevitablemente permanecer para siempre.
Y en primer lugar, preguntamos a quienes piensan que pasar,
cundo ha habido un momento en que ese nombre no ha existido? Les
preguntamos que si pueden sealar con el dedo algn perodo cuando
la religin de Jess era algo desconocido: S, respondern, antes de
los das de Cristo y de Sus apstoles. Pero nosotros decimos: Para na-
da, Beln no fue el lugar de nacimiento del Evangelio; aunque Jess
naci all, ya exista un Evangelio mucho antes del nacimiento de Je-
ss, un Evangelio que ya era predicado, aunque no era predicado con
toda la sencillez y la simplicidad con que lo escuchamos ahora. Haba
un Evangelio en el desierto del Sina, aunque puede confundirse con el
humo del incienso, y slo puede ser visto a travs de las vctimas sacri-
ficadas. Sin embargo, haba un Evangelio all.
S, ms an, los podemos llevar tiempo atrs, hasta los agradables
rboles del Edn, donde los frutos maduraban perpetuamente, y el ve-
rano era permanente, y les decimos que en medio de estos bosques
haba un Evangelio, y les dejamos escuchar la voz de Dios, cuando le
hablaba al hombre infiel, dicindole: la simiente de la mujer herir la
cabeza de la serpiente.
Y habindolos llevado hasta ese momento en el tiempo, pregunta-
mos: dnde nacieron las religiones falsas? Cul fue su cuna? Nos
sealan a Meca, o se vuelven en direccin a Roma, o hablan de Confu-
cio, o de los dogmas de Buda. Pero nosotros decimos que ustedes se di-
rigen solamente a una oscuridad distante; nosotros los llevamos a la
primersima edad; los conducimos a los das de pureza; los llevamos
otra vez al tiempo cuando Adn pis por primera vez la tierra. Y enton-
ces les preguntamos que si no es probable que como Evangelio primo-
gnito, no ser tambin el ltimo en morir; y como naci tan temprano,
y todava existe, en tanto que tantas cosas efmeras se han extinguido,
si no parece ser ms probable que, cuando todos los otros hayan pere-
cido como la burbuja sobre la ola, solamente nadar ste, como un
buen barco sobre el ocano, y todava llevar a millares de almas, no a
la tierra de las sombras, sino a travs del ro de la muerte, a las llanu-
ras del cielo.
A continuacin preguntamos, suponiendo que se extinguiera el
Evangelio de Cristo, cul religin va a suplantarlo? Le preguntamos al
sabio, que afirma que el cristianismo va a morir pronto, le ruego que
me diga, seor, qu religin vamos a tener en lugar del cristianismo?
Vamos a tener los engaos de los paganos, que se inclinan ante sus
dioses y adoran imgenes de madera y piedra? Tendrn las orgas de
Baco, o las obscenidades de Venus? Vern a sus hijas inclinndose
una vez ms ante Tammuz, o llevarn a cabo ritos obscenos como los
que se hacan antes? No, ustedes no soportaran tales cosas; ustedes
diran: esto no debe ser tolerado por hombres civilizados. Entonces,
qu quisieran tener? Quisieran tener al catolicismo romano con todas
sus supersticiones? Ustedes dirn: No, Dios nos libre, nunca.
Pueden hacer lo que quieran con Inglaterra; pero este pas es muy
sabio para aceptar a los Papas de nuevo mientras dure el recuerdo de
Smithfield, que conserva uno de los rastros de los mrtires; ay, mien-
tras respire un hombre que se considere libre, y que se gue por la
constitucin de la Vieja Inglaterra, no podemos retomar el catolicismo
romano. Ese grupo puede prosperar con sus supersticiones y su cleri-
calismo; pero al unsono, quienes me escuchan, responderan: No
aceptaremos a un Papa.
Entonces, qu escogern? Ser acaso la religin musulmana?
Elegiran eso, con todas sus fbulas, toda su maldad y su carcter li-
bidinoso? No les voy a hablar de eso. Ni les voy a mencionar la impostu-
ra maldita de Occidente, que se ha presentado recientemente. No vamos
a permitir la poligamia, mientras haya hombres que amen el crculo so-
cial, y no toleren verlo invadido. No desearamos, cuando Dios ha dado
una esposa a un hombre, que ste se agencie veinte esposas, como
compaeras de ese hombre. No podemos preferir a los mormones; no
queremos hacerlo y no lo haremos.
Entonces, qu tendremos en lugar del cristianismo? Infidelidad!
exclaman ustedes, no es cierto, seores? Qu promueven muchos de
ellos? Enfoques comunistas y el desgarro de toda la sociedad tal como
est establecida actualmente. Desearan Reinos de Terror aqu, como
los tuvieron en Francia? Quieren ver a toda la sociedad resquebrajada,
y a los hombres errantes como monstruosos tmpanos de hielo en el
mar, chocando unos contra otros, y siendo destruidos completamente
al final? Dios nos libre de la infidelidad!
Qu pueden tener, entonces? Nada. No hay nada que pueda susti-
tuir al cristianismo. Qu religin le vencer? No hay ninguna que se
pueda comparar con el cristianismo. Si recorremos todo el globo terr-
queo y buscamos desde Inglaterra hasta el Japn, no encontraramos
ninguna religin tan justa para Dios y tan segura para el hombre.
Le preguntamos al enemigo una vez ms. Supongamos que encontr-
ramos una religin que fuera preferible a la religin que amamos, por
qu medios aplastaras a la nuestra? Cmo te desharas de la religin
de Jess? Y cmo suprimiras Su nombre? Seguramente, seores, no
pensaran nunca en la vieja prctica de la persecucin, o s? Probar-
an una vez ms la eficacia de la pira y de la hoguera, para quemar el
nombre de Jess? Probaran el potro de tormento y los tornillos inser-
tados en los pulgares? Nos aplicaran otros instrumentos de tortura?
Intntenlo, seores, y no apagarn al cristianismo.
Cada mrtir, mojando su dedo en su propia sangre, escribira al mo-
rir sus honores en el cielo, y la misma flama que se elevara al cielo en-
galanara las nubes con el nombre de Jess. Ya se ha probado la perse-
cucin. Recordemos los Alpes; dejen que hablen los valles del Piamonte;
dejen que Suiza d su testimonio; que hable Francia, con su noche de
San Bartolom, e Inglaterra con todas sus masacres. Y si no han podido
aplastarla todava, esperan poder hacerlo? S lo esperan? De ningn
modo. Podramos encontrar mil personas, y diez mil si fuese necesario,
que estaran prestas a marchar a la hoguera maana: y cuando fueran
quemadas, si pudieras ver sus corazones, veras que en cada uno de
ellos est grabado el nombre de Jess. Ser su nombre para siempre;
entonces, cmo podrn destruir nuestro amor por l?
Ah! responden, vamos a intentar unos medios ms blandos que
eso. Pues bien, qu intentaran? Inventaran una religin mejor? Los
invitamos a que lo hagan, y dgannos de qu se trata; no los creemos
capaces de tal descubrimiento. Entonces qu? Van a despertar a al-
guien que nos engae y haga que nos descarriemos? Los invitamos a
que lo hagan; pues no es posible engaar a los elegidos. Podrn enga-
ar a la multitud, pero los elegidos de Dios no sern confundidos. Ya lo
han intentado. Acaso no nos han dado al Papa? No nos han asediado
con las doctrinas de Pussey? No nos estn tentando con el arminia-
nismo al por mayor? Y acaso por eso renunciamos a la verdad de
Dios?
No; hemos adoptado esto como nuestro lema, y por l nos guiamos:
La Biblia, toda la Biblia y nicamente la Biblia, es todava la religin
de los protestantes; y exactamente la misma verdad que movi los la-
bios de Crisstomo, la vieja doctrina que cautiv el corazn de Agustn,
la vieja fe que Atanasio declar, la antigua doctrina buena que Calvino
predic, es ahora nuestro Evangelio, y con la ayuda de Dios, permane-
ceremos en l hasta nuestra muerte. Cmo lo apagarn? Si desean
hacerlo, dnde pueden encontrar los medios? No estn a su alcance.
Ja! ja! ja! se ren con desprecio.
Pero lo van a apagar, no es cierto? Lo intentarn, dicen ustedes. Y
esperan lograr su propsito? S; s que lo harn, cuando hayan ani-
quilado al sol; cuando hayan apagado la luna con las gotas de sus l-
grimas; cuando se hayan bebido todo el ocano dejndolo seco. Enton-
ces lo harn. Y sin embargo, ustedes dicen que lo harn.
A continuacin, yo pregunto, supongamos que lo hicieran, qu sera
del mundo entonces? Ah!, si fuera elocuente esta noche, tal vez se los
podra decir. Si pudiera tomar prestado el lenguaje de un Robert Hall
podra colgar al mundo en el luto; podra convertir al ocano en el ma-
yor doliente, con sus cantos fnebres de aullantes vientos y con su sal-
vaje marcha mortal de olas desordenadas; yo podra vestir a toda la na-
turaleza, no con mantos de verde, sino con vestiduras de un negro
sombro; les pedira a los huracanes que gritaran su lamento solemne
(ese alarido de la muerte de un mundo) pues qu sera de nosotros si
perdiramos el Evangelio?
En cuanto a m se refiere, yo gritara: Dejen que me largue! No
tendra ningn deseo de estar aqu sin mi Seor; y si el Evangelio no
fuese verdadero, yo bendecira a Dios si me aniquilara en este instante,
pues no me importara vivir si ustedes pudieran destruir el nombre de
Jesucristo. Pero que un solo hombre fuera miserable no sera todo,
pues hay miles y miles que pueden hablar como yo. Adems, en qu se
convertira la civilizacin si pudieran eliminar al cristianismo? Dnde
estara la esperanza de paz perpetua? Dnde los gobiernos? Dnde
las escuelas dominicales? Dnde estaran todas sus sociedades?
Dnde cualquier cosa que mejore la condicin del hombre, reforme su
conducta, y moralice su carcter? Dnde?
Dejen que el eco responda: dnde? Todo eso desaparecera y no
quedara ningn rastro de ello. Y dnde, oh hombre, estara tu espe-
ranza del cielo? Y dnde el conocimiento de la eternidad? Dnde esta-
ra la ayuda para atravesar el ro de la muerte? Dnde un cielo? Y
dnde la bendicin eterna? Todo eso desaparecera si Su nombre no
permaneciera para siempre. Pero estamos seguros de ello, lo sabemos,
lo afirmamos, lo declaramos; creemos, y siempre lo haremos, que Ser
su nombre para siempre ay, para siempre! Que trate de impedirlo
quien quiera.
Este es mi primer punto; tendr que decir con aliento entrecortado el
segundo punto, aunque siento tanto calor interno as como externo,
que quiera Dios que pueda hablar con todas mis fuerzas, como debo
hacerlo.
II. Pero, en segundo lugar, tanto como Su religin, tambin el honor
de Su nombre permanecer para siempre. Voltaire deca que l viva en
el crepsculo del cristianismo. Quera decir una mentira; dijo una ver-
dad. En efecto, l viva en su crepsculo; pero era el crepsculo que
precede a la maana; no el crepsculo de un anochecer, como quiso
decir; pues viene la maana en que la luz del sol va a irrumpir sobre
nosotros con su gloria ms verdadera.
Los burladores han dicho que debemos olvidarnos pronto de honrar
a Cristo, y que un da, ningn hombre habr de reconocerlo. Ahora, no-
sotros afirmamos otra vez, con las palabras de mi texto: Ser su nom-
bre para siempre, dndole el honor debido. S, yo les dir cunto tiem-
po va a permanecer. Mientras haya en esta tierra un pecador que ha
sido reclamado por la gracia Omnipotente, el nombre de Cristo perma-
necer; mientras haya una Mara lista para lavar Sus pies con lgrimas,
y secarlos con los cabellos de su cabeza; mientras respire el mayor de
los pecadores que se ha lavado en la fuente abierta que lava el pecado y
la impureza; mientras exista un cristiano que ha puesto su fe en Jess,
y que ha encontrado en l su deleite, su refugio, su albergue, su escu-
do, su cancin, y su gozo, no hay ningn temor de que el nombre de
Jess deje de ser escuchado.
No podemos renunciar nunca a ese nombre. Dejemos que el unitario
tome su evangelio sin una Deidad en l; dejemos que niegue a Jesucris-
to; pero mientras los cristianos, los verdaderos cristianos, vivan, mien-
tras nosotros gustemos que el Seor sea lleno de gracia, y tengamos
manifestaciones de Su amor, visiones de Su rostro, susurros de Su mi-
sericordia, seguridades de Su afecto, promesas de Su gracia, esperan-
zas de Su bendicin, no podemos cesar de honrar Su nombre.
Pero si todas estas cosas desaparecieran; si nosotros cesramos de
cantar Su alabanza, sera olvidado acaso el nombre de Jesucristo? No;
las piedras cantaran, las colinas formaran una orquesta, las monta-
as saltaran como carneros, y los cerros como ovejas, acaso no es l
su creador? Y si estos labios, y los labios de todos los mortales se vol-
vieran mudos en un instante, hay suficientes criaturas aparte de noso-
tros en este ancho mundo. Si as fuera, el sol dirigira al coro; la luna
tocara su arpa de plata, y cantara acompaando su meloda; las estre-
llas danzaran en sus rutas preestablecidas; las profundidades sin lmi-
tes del ter seran el hogar de muchas canciones; y la inmensidad vaca
estallara en una gran exclamacin: T eres el glorioso Hijo de Dios;
grandiosa es Tu majestad, e infinito Tu poder.
Puede ser olvidado el nombre de Dios? No; est pintado en los cie-
los; est escrito en las inundaciones; los vientos lo susurran; las tem-
pestades lo proclaman; los mares lo cantan; las estrellas lo brillan; las
bestias lo braman; los truenos lo despliegan con estruendo; la tierra lo
grita; y el cielo sirve de eco. Pero si todo eso desapareciera, si este gran-
dioso universo se disolviera todo en Dios, de la misma manera que la
espuma se disuelve en la ola que la acarrea, y se pierde para siempre,
sera olvidado Su nombre? No. Vuelvan sus ojos hacia aquel lugar all;
vean la tierra firme del cielo. Estos que estn vestidos de ropas blan-
cas, quines son, y de dnde han venido? Estos son los que han sa-
lido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblan-
quecido en la sangre del Cordero. Por esto estn delante del trono de
Dios, y le sirven da y noche en su templo. Y si estos desaparecieran; si
la ltima arpa de los glorificados hubiera sido tocada por los postreros
dedos; si la ltima alabanza de los santos se hubiera extinguido; si el
ltimo aleluya hubiera resonado a lo largo de las bvedas del cielo ya
desiertas, vueltas lgubres para entonces; si el ltimo inmortal hubiera
sido sepultado en su tumba (si existieran tumbas para los inmortales)
cesara entonces Su alabanza? No, cielos! no; pues all estn los n-
geles; ellos tambin cantan Su gloria; a l, los querubines y los serafi-
nes entonan himnos sin cesar, cuando mencionan Su nombre en ese
coro tres veces santo: Santo, santo, santo, Seor Dios de los ejrcitos.
Pero si stos perecieran; si los ngeles fueran barridos, si el ala del
serafn no volviera a agitar el ter; si la voz del querubn no volviera a
cantar nunca su soneto ardiente, si las criaturas vivientes dejaran de
cantar su coro eterno, si las mesuradas sinfonas de gloria se extinguie-
ran en el silencio, estara perdido Su nombre entonces? Ah! no; pues
Dios se sienta en Su trono, el Eterno, Padre, Hijo, y Espritu Santo. Y si
todo el universo fuera aniquilado, an se escuchara Su nombre, pues
el Padre lo oira, y el Espritu lo oira, y permanecera grabado profun-
damente sobre el mrmol inmortal de la roca de las edades: Jess el
Hijo de Dios; igual con Su Padre. Ser su nombre para siempre.
III. Y tambin permanecer el poder de Su nombre. Quieres saber en
qu consiste? Djame decrtelo. Ves a aquel ladrn all colgado de una
cruz? Mira a los demonios al pie de ella, con sus bocas abiertas,
hacindose ilusiones con el dulce pensamiento que otra alma les dar
alimento en el infierno. Mira al pjaro de la muerte, batiendo sus alas
sobre la cabeza de ese pobre infeliz; la venganza pasa y lo sella con el
sello de su propiedad; en lo profundo de su pecho est escrito: un pe-
cador condenado; en su frente hay un sudor pegajoso, colocado all por
la agona y la muerte. Mira a su corazn: est sucio con la costra de
aos de pecado; el humo de la lascivia permanece dentro, en negros
festones de tinieblas; su corazn entero es el infierno condensado.
Ahora mralo. Est murindose. Un pie parece estar en el infierno; el
otro se tambalea en vida: slo sostenido por un clavo. Hay un poder en
el ojo de Jess. Ese ladrn mira: susurra: Seor, acurdate de m.
Vuelve a mirar all. Ves a ese ladrn? Dnde est ese sudor pegajoso?
All est. Dnde est esa horrible angustia? Ya no est all. Hay una
clara sonrisa en sus labios. Los demonios del infierno, dnde estn?
Ya no hay ninguno: ms bien un luminoso serafn est presente, con
sus alas extendidas, y sus manos listas para arrebatar esa alma, con-
vertida ahora en una joya preciosa, y llevarla a lo alto, al palacio del
grandioso Rey.
Mira dentro de su corazn: est blanco de pureza. Mira su pecho: ya
no est escrita la palabra: condenado, sino: justificado. Mira en el
libro de la vida: su nombre est grabado all. Mira en el corazn de Je-
ss: all, en una de las piedras preciosas, l lleva el nombre de ese po-
bre ladrn. S, una vez ms, mira! Ves a ese ser brillante en medio de
los glorificados, ms luminoso que el sol, ms claro que la luna? Ese es
el ladrn! Ese es el poder de Jess; y ese poder permanecer para
siempre. Quien salv al ladrn, pueda salvar al ltimo hombre que viva
sobre la tierra; pues todava
Hay una fuente que desborda sangre,
Procedente de las venas de Emanuel;
Los pecadores que se hunden en esa sangre,
Pierden todas las manchas de su culpa.
El ladrn agonizante se goz al ver
Esa fuente en su da;
Y all yo tambin, tan vil como l,
He lavado todos mis pecados.
Amado Cordero agonizante! Esa preciosa sangre
Nunca perder Su poder,
Hasta que toda la iglesia redimida de Dios
Sea salva para no pecar ms.
Su nombre poderoso permanecer para siempre.
Y ese no es todo el poder de Su nombre. Permtanme llevarlos a otra
escena, y ustedes sern testigos de algo un poco diferente. All, en ese
lecho de muerte, yace un santo; no hay ninguna tristeza en su rostro,
ni hay terror en su expresin. Sonre dbil pero plcidamente; gime, tal
vez, pero sin embargo canta. Suspira a ratos, pero ms a menudo pro-
rrumpe en exclamaciones. Ponte a su lado. Hermano mo, qu te lleva
a contemplar el rostro de la muerte con tal gozo? Jess, susurra.
Qu te conduce a estar en placidez y calma? El nombre de Jess.
Date cuenta que l olvida todo! Hazle una pregunta; no la puede res-
ponder. No te puede entender. An as, sonre. Su esposa llega y le pre-
gunta: sabes mi nombre? l responde: No. Su amigo ms querido
le solicita recordar la intimidad que haban desarrollado. No te conoz-
co, le dice. Sin embargo, si le susurras al odo: conoces el nombre de
Jess? sus ojos despiden gloria, y su rostro refleja el cielo, y sus labios
recitan sonetos, y su corazn estalla de eternidad; pues el oye el nom-
bre de Jess, y ese nombre permanecer para siempre. El mismo que
llev a uno al cielo, me llevar tambin a m. Ven, oh muerte! Voy a
mencionar all el nombre de Cristo. Oh tumba! Esta ser mi gloria, el
nombre de Jess! Perro del infierno! Esta ser tu muerte, pues el agui-
jn de la muerte ha sido extrado: Cristo nuestro Seor. Ser su nom-
bre para siempre.
Tena cientos de cosas especiales que les hubiera querido presentar;
pero mi voz me falla, as que es mejor que me detenga. No van a reque-
rir nada ms de m hoy, ustedes se dan cuenta de la dificultad con que
hablo cada palabra. Espero que Dios las aplique en sus corazones! Yo
no estoy particularmente ansioso en relacin a mi propio nombre, si va
a durar para siempre o no, siempre que est registrado en el libro de mi
Seor. Cuando a George Whitfield le preguntaron si fundara una de-
nominacin, dijo: No; nuestro hermano Wesley puede hacer como le
plazca, pero dejen que mi nombre se extinga; que el nombre de Cristo
permanezca para siempre. Amn a eso! Que mi nombre se disuelva;
pero que el nombre de Cristo permanezca para siempre.
Estar contento si me olvidan cuando se hayan marchado. La mitad
de estos rostros, no los volver a ver otra vez, me atrevo a decir; tal vez
no sern persuadidos jams a entrar dentro de los muros de una
asamblea; tal vez considerarn que no es lo suficientemente respetable
asistir a una reunin Bautista. Bien, yo no digo que nosotros seamos
gente respetable; no afirmamos que lo somos; pero s afirmamos lo si-
guiente: que amamos nuestras Biblias; y si no es respetable hacer eso,
no nos importa no ser tenidos en estima. Pero no creemos que seamos
indignos de respeto despus de todo, pues yo creo, si se me permite dar
mi propia opinin, que si el cristianismo protestante fuese contado fue-
ra de esa puerta (no solamente cada cristiano verdadero, sino cada per-
sona que profesa) yo creo que los que creen en el bautismo infantil no
tendran una gran mayora de qu hacer alarde.
Despus de todo, no somos una diminuta secta sin reputacin. Si
slo toman en cuenta Inglaterra, tal vez lo seamos; pero consideren los
Estados Unidos de Amrica, Jamaica, y las Indias Occidentales, e in-
cluyan a quienes son bautistas de acuerdo a sus principios, aunque no
abiertamente, y no somos menos que nadie, ni siquiera que la Iglesia de
Inglaterra, en lo que a nmeros se refiere. Si embargo este no es un te-
ma que nos preocupe; pues yo digo del nombre de los bautistas: que
perezca, pero que el nombre de Cristo permanezca para siempre.
Espero con placer el da cuando no haya ni un solo bautista con vi-
da. Espero que se vayan pronto. Ustedes se preguntarn: Por qu?
Pues cuando todo el mundo reconozca el bautismo por inmersin, no-
sotros estaremos inmersos en todas las denominaciones, y nuestra de-
nominacin habr desaparecido. Por una vez otrguennos la preemi-
nencia y ya no seremos ms una denominacin. Un hombre puede per-
tenecer a la Iglesia de Inglaterra, a los metodistas, o a los independien-
tes, y sin embargo ser un bautista. As que digo que el nombre bautista
desaparezca pronto; pero que el nombre de Cristo permanezca para
siempre.
S, y debido a mi amor por Inglaterra, yo no creo que perecer jams.
No, Inglaterra! T nunca vas a perecer; pues la bandera de la vieja In-
glaterra est clavada al mstil por las oraciones de los cristianos, por
los esfuerzos de la escuela dominical, y por sus hombres piadosos. Pero
an as digo que dejen que el nombre de Inglaterra perezca; que se di-
suelva en una gran hermandad; no tengamos ninguna Inglaterra, ni
ninguna Francia, ni Rusia, ni Turqua, pero tengamos una cristiandad;
y yo digo de todo corazn, desde lo profundo de mi alma, que perezcan
las naciones y las distinciones nacionales, pero que el nombre de Cristo
permanezca para siempre.
Tal vez slo haya una cosa en la tierra que amo ms que lo ltimo
que acabo de mencionar, y esa es la pura doctrina del calvinismo no
adulterado. Pero si eso contuviera error, si hubiera cualquier cosa que
sea falsa, yo soy el primero en decir, que eso perezca tambin, y que el
nombre de Cristo permanezca para siempre. Jess! Jess! Jess! Je-
ss: Que sea coronado Rey de todo! No me oirn decir ninguna otra
cosa. Estas son mis ltimas palabras en Exeter Hall, por el momento.
Jess! Jess! Jess! Que sea coronado Rey de todo.
Sermn #27 Volumen 1
The Eternal Name
El Poder del Espritu Santo

NO. 30
Sermn predicado el Domingo 17 de Junio de 1855,
por Charles Haddon Spurgeon,
En la Capilla New Park Street, Southwark, Londres.
El Poder del Espritu Santo.
Romanos 15:13.
El PODER es una prerrogativa especial y propia de Dios y slo de

Dios. Dos veces he odo esto: que de Dios es el poder. Dios es Dios, y
el poder le pertenece. Aunque delegue una porcin de l a Sus criatu-
ras, sigue siendo Su poder. El sol, aunque es como un esposo que sale
de su tlamo, se alegra como gigante para correr el camino, sin embar-
go no tiene poder para ejecutar sus movimientos sino de la manera co-
mo lo dirige Dios. Las estrellas, aunque viajan en sus rbitas y nada las
puede detener, no tienen ni poder ni fuerza excepto el que Dios les
otorga diariamente. El alto arcngel, junto a Su trono, que brilla ms
que un cometa resplandeciente, aunque es uno de aquellos que desta-
can en fuerza y que escucha la voz de los mandamientos de Dios, sin
embargo no tiene sino el poder que su Creador le da.
En cuanto a Leviatn, que en pos de s hace resplandecer la senda,
que parece que el abismo es cano; y Behemot que se bebe de un trago
el Jordn y se jacta de poder chupar ros enteros. Esas criaturas majes-
tuosas que se encuentran sobre la tierra, deben su fortaleza a l, que
form sus huesos de acero, y sus miembros como barras de hierro.
Y cuando pensamos en el hombre, si tiene fuerza o poder, todo eso es
tan poco e insignificante, que apenas si lo podemos considerar. S,
cuando est en su punto ms grande, cuando empua su cetro, cuando
est al mando de sus ejrcitos, cuando gobierna naciones, an as el
poder le pertenece a Dios. Y es verdad Dos veces he odo esto: que de
Dios es el poder.
Esta prerrogativa exclusiva de Dios, se encuentra en cada una de las
tres Personas de la gloriosa Trinidad. El Padre tiene poder, pues por Su
palabra fueron hechos los cielos y todo lo que contienen. Por su fuerza
todas las cosas se mantienen y por l cumplen con su destino. El Hijo
tiene poder, pues como Su Padre, l es el Creador de todas las cosas,
sin l no fue hecho nada de lo que ha sido hecho. y en l todas las
cosas subsisten. Y el Espritu Santo tiene poder. Hoy voy a hablar
acerca del poder del Espritu Santo. Espero que puedan tener ustedes
una ejemplificacin prctica de ese atributo en sus propios corazones,
cuando sientan que la influencia del Espritu Santo est siendo derra-
mada en m, y que estoy comunicando las palabras del Dios viviente a
las almas de ustedes. Y que esa influencia les sea otorgada tambin a
ustedes y que sientan sus efectos en sus propios espritus.
Consideraremos el poder del Espritu santo de tres maneras en este
da. Primero, las manifestaciones externas y visibles de ese poder. Se-
gundo, las manifestaciones internas y espirituales de l. Y tercero, las
obras futuras y esperadas derivadas de ese poder. Confo que de esta
2 El Poder del Espritu Santo Sermn #30
manera el poder del Espritu se har presente claramente en las almas
de ustedes.
I. Primero, entonces, debemos ver el poder del Espritu en SUS MA-
NIFESTACIONES EXTERNAS Y VISIBLES. El poder del Espritu no ha
estado inactivo, ha estado trabajando. Mucho ha sido hecho ya por el
Espritu de Dios; ms de lo que pudiera haber sido logrado por ningn
ser excepto el Infinito, Eterno, Todopoderoso Jehov, de quien el Espri-
tu Santo es una Persona. Hay cuatro obras que son los signos externos
y manifiestos del poder del Espritu: las obras de creacin, obras de re-
surreccin, obras de testimonio y las obras de gracia. De cada una de
estas obras hablar brevemente.
1. Primero, el Espritu ha manifestado la omnipotencia de su poder
en las obras de creacin. Pues aunque no se menciona frecuentemente
en la Escritura, sin embargo, algunas veces la creacin es atribuida al
Espritu Santo, as como tambin al Padre y al Hijo. La creacin de los
cielos se nos dice que es la obra del Espritu de Dios. Esto lo vern de
inmediato en las sagradas Escrituras, Job 26:13: Su espritu adorn
los cielos; Su mano cre la serpiente tortuosa. Se dice que, todas las
estrellas del cielo fueron colocadas en lo alto por el Espritu y una cons-
telacin particular llamada la serpiente tortuosa es sealada espe-
cialmente como el trabajo de Sus manos.
l desata las ligaduras de Orin. l ata con cadenas las dulces in-
fluencias de las Plyades y gua a la Osa Mayor junto con sus hijos. l
hizo todas esas estrellas que brillan en el cielo. Los cielos fueron ador-
nados por sus manos y l form a la serpiente tortuosa por su poder. Y
as tambin muestra su poder en esos actos continuos de creacin que
todava se realizan en el mundo. Como el crear al ser humano y a los
animales, su nacimiento y generacin. Estos tambin se le asignan al
Espritu Santo.
Si ven el Salmo 104, en los versculos 29 y 30, leern, Escondes tu
rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan de ser, y vuelven al polvo.
Envas tu Espritu, son creados; y renuevas la faz de la tierra.
As ven ustedes que la creacin de todo hombre es la obra del Espri-
tu, y la creacin de toda vida y toda carne. La existencia de este mundo
se debe atribuir al poder del Espritu as como tambin el primer ador-
no de los cielos o darle forma a la serpiente tortuosa. Y si ven en el pri-
mer captulo del Gnesis, all notarn particularmente explicada esa
peculiar obra de poder en el universo que fue llevada a cabo por el Es-
pritu Santo. Ustedes descubrirn entonces cul fue Su trabajo espe-
cial. En el versculo segundo del primer captulo de Gnesis, leemos; Y
la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz
del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
No sabemos cun remoto pueda ser el perodo de la creacin de
nuestra tierra, ciertamente muchos millones de aos antes del tiempo
de Adn. Nuestro planeta ha pasado por varias etapas de existencia y
diferentes clases de criaturas han vivido en su superficie, todas ellas
creadas por Dios. Pero antes que esa era llegara, en la que el ser
humano sera su habitante principal y monarca, el Creador entreg el
mundo a la confusin. Permiti que los fuegos internos estallaran desde
las profundidades y fundi toda la materia slida de manera que toda
clase de sustancias estaban mezcladas en una vasta masa de desorden.
2 www.spurgeon.com.mx Sermn #30
Sermn #30 El Poder del Espritu Santo 3
El nico nombre que se podra dar al mundo de entonces es que era
una catica masa de materia.
Cmo debi haber sido, no podran ustedes adivinarlo o definirlo. La
tierra estaba enteramente desordenada y vaca. Las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de
las aguas. Lleg el Espritu y extendiendo sus anchas alas, orden a las
tinieblas que se dispersaran y al volar l sobre la tierra, todas las dife-
rentes porciones de materia se colocaron en sus lugares y ya no fue
desordenada y vaca. Se volvi redonda como sus planetas hermanos
y se puso en movimiento, cantando elevadas alabanzas a Dios, no de
manera discordante como lo haba hecho antes, sino como una gran-
diosa nota en la vasta escala de la creacin.
Milton describe muy bellamente este trabajo del Espritu que esta-
blece el orden donde hay confusin, cuando el Rey de la Gloria, en su
poderosa Palabra y Espritu, vino para crear nuevos mundos
Sobre el piso celestial se detuvieron, y desde la orilla
Contemplaron el vasto inmensurable abismo
Tempestuoso como un mar, sombro, desolado, salvaje,
Conmocionado hasta el fondo por vientos furiosos,
Y por olas hinchadas como montaas, al asalto
De las alturas del cielo para mezclar el polo con lo profundo.
Silencio, ustedes, olas perturbadas, y tu, abismo, paz,
Dijo la Palabra que todo crea. Pongan fin a sus discordias.
Entonces sobre las aguas calmadas
El Espritu de Dios Extendi sus alas creadoras
E infundi virtud vital y calor vital
A travs de toda la masa fluida.
Esto, vean ustedes, es el poder del Espritu. Si hubiramos visto a
esa tierra en toda su confusin, hubiramos dicho, Quin puede
hacer un mundo de todo esto? La respuesta hubiera sido, El poder del
Espritu lo puede hacer. Con slo extender sus alas como de paloma, l
puede hacer que todas las cosas se junten. Por ello habr orden en
donde no haba nada sino confusin. Y esto no es todo el poder del Es-
pritu. Hemos visto algunas de sus obras en la creacin. Pero hubo una
instancia en particular de creacin en la que el Espritu Santo estuvo
ms especialmente ocupado, a saber, la formacin del cuerpo de nues-
tro Seor Jesucristo.
Aunque nuestro Seor Jesucristo naci de una mujer y fue hecho a
semejanza de la carne pecadora, sin embargo el poder que lo engendr
estuvo enteramente en Dios el Espritu Santo, como lo expresan las Es-
crituras, El poder del Altsimo te cubrir con su sombra. l fue con-
cebido por el Espritu Santo, como dice el Credo de los Apstoles. Por
lo cual tambin el Santo Ser que nacer ser llamado Hijo de Dios.
La estructura corporal del Seor Jesucristo fue una obra maestra
realizada por el Espritu Santo. Supongo que Su cuerpo debe haber so-
brepasado a todos los dems en belleza. Que haya sido como el del pri-
mer hombre, justo el modelo de lo que el cuerpo ser en el Cielo, en
donde resplandecer en toda su gloria. Esa estructura, en toda su be-
lleza y perfeccin, fue modelada por el Espritu. En Su libro estaban di-
seados todos sus miembros cuando todava no haban sido creados. l
Lo model y Lo form. Aqu pues, tenemos otro ejemplo de la energa
creativa del Espritu.
2. Una segunda manifestacin del poder del Espritu Santo se en-
cuentra en la resurreccin del Seor Jesucristo. Si alguna vez han es-
tudiado este tema, pueden haberse sentido desconcertados al hallar
que, algunas veces, la resurreccin de Cristo se le atribuye a l mismo.
Por su propio poder y Divinidad. l no poda haber sido detenido por los
lazos de la muerte, pero como l voluntariamente entreg su vida, tena
poder para retomarla. En otra parte de la Escritura encontramos que la
resurreccin es atribuida a Dios el Padre, Le levant de los muertos.
Exaltado por la diestra de Dios. Y as otros muchos pasajes similares.
Pero, tambin se dice en la Escritura que Jesucristo fue levantado de
entre los muertos por el Espritu Santo. Ahora bien, todas esas cosas
son ciertas. l resucit por el Padre porque el Padre dijo, suelten al
prisionero, djenlo ir. La justicia ha sido satisfecha. Mi Ley ya no re-
quiere ms satisfaccin, la venganza ha recibido lo que le corresponda,
djenlo ir. Aqu dio l un mensaje oficial que liber a Jess de la tum-
ba. Fue levantado por Su propia majestad y poder porque l tena el de-
recho de salir y as lo sinti l y por ello rompi las ataduras de la
muerte, l ya no poda ser retenido por ellas. Pero l fue levantado por
el Espritu en cuanto a esa energa que recibi Su cuerpo mortal, por la
cual se levant de nuevo despus de haber permanecido en su tumba
por tres das y noches.
Si quieren pruebas de esto deben abrir otra vez su Biblia: 1 Pedro
3:18, Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto
en la carne, pero vivificado en espritu. Y se puede encontrar otra
prueba en Romanos, 8:11 (me gusta citar los textos porque creo que es
una gran falla de los cristianos no escudriar las Escrituras lo suficien-
te y yo har que lo hagan cuando estn aqu, si es que no lo hacen en
otros lugares), Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a
Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess
vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora
en vosotros.
La resurreccin de Cristo, pues, fue efectuada por la agencia del Es-
pritu y aqu tenemos una noble ilustracin de Su omnipotencia. Si
hubieran podido entrar, como lo hicieron los ngeles, en la tumba de
Jess y ver su cuerpo durmiente, lo hubieran encontrado fro como
cualquier otro cadver. Si levantaran Su mano, se desplomara a un la-
do. Si hubieran podido mirar sus ojos, estaran vidriosos. Y all se ve la
lanzada mortal que debi acabar con su vida. Vean sus manos, no fluye
la sangre, estn fras e inmviles.
Puede vivir ese cuerpo? Puede levantarse? S. Y ser un ejemplo del
poder del Espritu! Porque cuando el poder del Espritu lleg a l, al
igual que cuando cay sobre los huesos secos del valle, Se levant en
la majestad de Su divinidad, brillante y resplandeciente, que asombr a
los vigilantes de manera que huyeron. S, se levant para no morir ms,
sino para vivir para siempre, Rey de reyes y Prncipe de los reyes de la
tierra.
3. La tercera de las obras del Espritu Santo que han demostrado su
poder de manera maravillosa, son las obras de testimonio. Con ello
quiero decir las obras que atestiguan. Cuando Jesucristo fue bautizado
en el ro Jordn, el Espritu Santo descendi sobre l en forma de pa-
loma y lo proclam el Hijo Amado de Dios. Eso es lo que yo llamo una
obra de testimonio. Y cuando despus levant al muerto, cuando san
al leproso, cuando les habl a las enfermedades y stas huyeron rpi-
damente, cuando salieron precipitadamente por millares los demonios
de los que estaban posedos, todo eso se hizo por el poder del Espritu.
El Espritu habitaba en Jess sin medida y por ese poder se obraron
todos esos milagros. Estas fueron obras de testimonio.
Y cuando Jess se fue, recordarn ese magistral testimonio del Esp-
ritu que regres como un poderoso viento estruendoso entre los Apsto-
les congregados y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego,
asentndose sobre cada uno de ellos y fueron todos llenos del Espritu
Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn como el Espritu
les daba que hablasen. Y cmo tambin, ellos hicieron milagros. Cmo
predicaban, cmo Pedro resucit a Dorcas, cmo Pablo sopl la vida en
Eutico, cmo se hicieron grandes milagros por los apstoles as como lo
haba hecho su Seor, de manera que se vieron grandes, seales y
prodigios, llevados a cabo por el poder del Espritu de Dios y muchos
creyeron.
Despus de eso quin dudar del poder del Espritu Santo? Ah!
esos miembros de la secta de Socinio que niegan la existencia del Esp-
ritu Santo y Su absoluta personalidad, qu van hacer cuando los atra-
pemos mostrndoles las obras de creacin, de resurreccin y de testi-
monio? Estn contradiciendo la Escritura. Pero observen: es una piedra
sobre la que si algn hombre cae, saldr lastimado; pero si cae sobre l
como lo har si se resiste, lo triturar hasta convertirlo en polvo. El Es-
pritu Santo tiene poder omnipotente. S, el poder de Dios porque l es
Dios.
4. Una vez ms, si queremos otro signo externo y visible del poder
del Espritu, podemos mirar a las obras de gracia. Vean una ciudad
donde un adivino tiene el poder que ha proclamado l mismo como una
gran persona. Un cierto Felipe entra y predica la Palabra de Dios, en
seguida Simn el Mago pierde su poder y l mismo busca para s el po-
der del Espritu, imaginando que puede comprarse con dinero.
Vean, en tiempos modernos, un pas en donde los habitantes viven
en miserables tiendas hechas de paja, y se alimentan de reptiles y de
otras criaturas semejantes; obsrvenlos cmo se inclinan ante sus do-
los y cmo adoran a sus falsos dioses y cmo estn tan hundidos en la
supersticin, y tan degradados que se lleg a debatir si tenan alma o
no.
Vean a un Robert Moffat, (misionero en Sudfrica por ms de 50
aos) que va con la Palabra de Dios en su mano, (que l mismo tradujo
al lenguaje de los bechuanas) iganlo predicar con la capacidad de ex-
presin que le da el Espritu, acompaando esa Palabra con poder.
Ellos arrojan a un lado sus dolos, odian y aborrecen sus costumbres
anteriores; construyen casas en donde ellos habitan; se visten y ahora
tienen una mente recta.
Rompen el arco y parten la lanza en pedazos; la gente incivilizada se
vuelve civilizada; el salvaje se vuelve educado; el que no saba nada co-
mienza a leer las Escrituras. De esta manera por boca de aquellos que
fueron salvajes, Dios atestigua el poder de Su poderoso Espritu.
Tomen una casa en esta ciudad, y los podramos llevar a muchas de
esas casas, el padre es un borracho, un hombre que vive en una condi-
cin desesperada; vanlo en su locura, y ustedes preferiran encontrar-
se con un tigre sin cadenas que con un hombre as. Da la impresin
que l podra partir a un hombre en pedazos si llegara a ofenderlo. Ob-
serven a su esposa. Ella tambin tiene su voluntad, y cuando l la trata
mal, le opone resistencia; se han visto muchas peleas en esa casa, y a
menudo el ruido que generan molesta a todo el vecindario. En cuanto a
los pobres nios, vanlos en sus harapos y desnudez, pobres pequeos
ignorantes. Ignorantes dije? Estn siendo instruidos y muy bien ins-
truidos en la escuela del demonio y estn creciendo para ser herederos
de la condenacin. Pero alguien a quien Dios ha bendecido por su Esp-
ritu es guiado a esa casa.
Tal vez slo se trata de un humilde misionero de la ciudad, pero le
habla a ese hombre: Oh dice, ven y escucha la voz de Dios. Y ya sea
por su propio mensaje o por la predicacin del ministro, la Palabra, que
es eficaz y poderosa, corta el corazn del pecador. Las lgrimas corren
por sus mejillas como nunca se haba visto antes. Tiembla y se estre-
mece, el hombre fuerte se inclina, el hombre poderoso tiembla y esas
rodillas que nunca temblaron, comienzan a tambalearse. Ese corazn
que nunca se acobard, ahora comienza a temblar ante el poder del Es-
pritu.
Se sienta en una humilde banca junto al penitente, deja que sus ro-
dillas se doblen mientras que sus labios pronuncian la oracin de un
nio, pero aunque es la oracin de un nio, es la oracin de un hijo de
Dios. Le cambia su carcter. Observen el cambio en su casa! Su mujer,
se vuelve una seora decente, esos nios son el crdito de la casa y, a
su debido tiempo, crecen como ramas de olivo alrededor de su mesa,
adornando su casa como piedras preciosas. Si pasan por esa casa, no
escucharn ruido ni peleas, sino cnticos de Sin.
Vanlo, no ms orgas de borracho; ha vaciado su ltima copa y aho-
ra, renunciando a lo anterior, viene a Dios y es Su siervo. Ahora ya no
escucharn a la media noche el grito de las bacanales, pero si se oyera
un ruido, sera el sonido de un solemne himno de alabanza a Dios. Y,
entonces, acaso no hay algo as como el poder del Espritu? S! Y estos
seres deben haberlo experimentado y visto.
Conozco un pueblo, que fue una vez el ms profano de Inglaterra, un
pueblo inundado de borrachos y de libertinos de la peor clase, donde
era casi imposible que un viajero honesto se detuviera en una posada
sin ser molestado por las blasfemias, un lugar notorio por sus incendia-
rios y por sus ladrones. Un hombre, el jefe de todos, escuch la vez de
Dios. El corazn de ese hombre fue quebrantado. Todos sus pandilleros
vinieron tambin para escuchar la predicacin del Evangelio, y se sen-
taron y parecan reverenciar al predicador como si fuera un dios y no
un hombre. Estos hombres fueron cambiados y reformados; y todo
aquel que conoce ese lugar afirma que un cambio as no hubiera podido
ocurrir nunca, sino slo mediante el poder del Espritu Santo.
Dejen que se predique el evangelio y que sea derramado el Espritu y
vern que tiene un poder tal como para cambiar la conciencia, para me-
jorar la conducta, para levantar al degradado, para castigar y reprimir
la maldad de la raza, y ustedes deben gloriarse en eso. Digo: nada hay
como el poder del Espritu. Tan solo djenlo entrar y seguramente todo
puede lograrse.
II. Ahora, el segundo punto. EL PODER INTERIOR Y ESPIRITUAL
DEL ESPRITU SANTO. Lo que ya he mencionado, puede ser visto. De lo
que estoy a punto de hablar debe de ser sentido y ningn hombre en-
tender verdaderamente lo que digo a menos que lo sienta. Lo visible,
aun el infiel debe confesarlo; lo visible, el ms grande blasfemo no pue-
de negarlo, habla la verdad; pero de este poder interior alguien se reir
con entusiasmo y otro dir que no es sino la invencin de nuestras fan-
tasas febriles. Sin embargo, tenemos una palabra de testimonio ms
segura que todo lo que ellos puedan decir. Tenemos un testigo en nues-
tro interior. Sabemos que es la verdad y no tenemos miedo de hablar
del poder interno espiritual del Espritu Santo. Observemos dos o tres
cosas en las que el poder interior y espiritual del Espritu Santo se pue-
de ver muy grandemente y alabarlo.
1. Primero, el Espritu Santo tiene poder sobre los corazones de los
hombres. Ahora bien, los corazones de los hombres son difciles de im-
presionar. Si quieres interesarlos en cualquier objeto mundano, lo pue-
des lograr. Una palabra engaosa puede ganar el corazn de un hom-
bre, un poco de oro puede ganar el corazn de un hombre, un poco de
fama y un poco del clamor del aplauso puede ganar el corazn de un
hombre. Pero no hay ningn ministro que respire que pueda ganar el
corazn de un hombre por s mismo. Puede ganar sus odos y hacer que
lo escuchen; puede ganar sus ojos y hacer que se fijen en l; puede ga-
nar la atencin, pero el corazn es muy resbaloso. S, el corazn es un
pez que no se deja atrapar por los pescadores del Evangelio. Pueden al-
gunas veces jalarlo casi fuera del agua pero, viscoso como una anguila,
se resbala entre sus dedos, y, despus de todo, no lo capturan. Muchos
hombres se han imaginado que han capturado el corazn, pero se han
desengaado. Se necesita un hbil cazador para atrapar al ciervo en las
montaas. Es demasiado rpido para que el pie humano pueda acer-
crsele. Slo el Espritu tiene el poder sobre el corazn del hombre. Al-
guna vez han probado ustedes su poder en un corazn? Si un hombre
piensa que un ministro puede convertir el alma, me gustara que lo in-
tentara. Djenlo que vaya y sea un maestro de la escuela dominical.
Dar su clase, tendr los mejores libros que puedan obtenerse, tendr
las mejores reglas, instalar sus murallas alrededor de su Sebastopol
espiritual.
Tomar al mejor muchacho de su clase y mucho me equivoco si ese
muchacho no estar cansado en una semana. Djenlo que pase cuatro
o cinco domingos intentndolo, pero luego dir Este muchacho es in-
corregible. Djenlo intentar con otro. Y tendr que intentar con otro y
otro y otro, antes de que pueda ser capaz de convertir a uno. Pronto se
dar cuenta que: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu,
ha dicho Jehov de los ejrcitos. Puede convertir un ministro? Puede
tocar el corazn? David dijo, Se engros el corazn de ellos como sebo.
S, eso es completamente cierto y no podemos atravesar tanta grasa.
Nuestra espada no puede llegar al corazn porque est recubierto de tal
cantidad de grasa, es ms duro que una rueda de molino. Ms de una
buena espada vieja de Jerusaln ha perdido su filo contra un corazn
duro. Una pieza del verdadero acero que Dios ha puesto en las manos
de sus siervos ha perdido su filo al ser apuntada contra el corazn de
un pecador. No podemos llegar al alma; pero el Espritu Santo puede.
Mi amado meti su mano por la ventanilla, y mi corazn se conmovi
dentro de m. l puede dar un sentido del perdn comprado con la
sangre que puede disolver a un corazn de piedra. l puede
Hablar con esa voz que despierta a los muertos,
Y que ordena levantarse al pecador,
Y que hace que la conciencia culpable tema
La muerte que nunca muere.
l puede hacer que se oigan los truenos del Sina; s y l puede
hacer que los dulces susurros del Calvario entren en el alma. l tiene
poder sobre el corazn del hombre. Y la prueba gloriosa de la omnipo-
tencia del Espritu es que l tiene dominio sobre el corazn.
2. Pero hay una cosa ms terca que el corazn. Es la voluntad. Mi
Seor Obstinado, como Bunyan la llama en su libro La Guerra San-
ta, es un individuo que no puede ser fcilmente doblegado. La volun-
tad, especialmente en algunos hombres, es una cosa muy terca, y en
todos los hombres, si la voluntad es movida a oponerse, no hay nada
que se pueda hacer con ellos. Alguien cree en el libre albedro. Muchos
suean con el libre albedro. El Libre Albedro! Dnde se puede encon-
trar eso? Una vez hubo libre albedro en el Paraso, y un terrible caos
gener all el libre albedro, porque ech a perder todo el Paraso y arro-
j a Adn fuera del huerto. Una vez hubo libre albedro en el cielo, pero
arroj fuera al glorioso arcngel y una tercera parte de las estrellas del
cielo cay en el abismo.
Yo no quiero tener nada que ver con el libre albedro, pero tratar de
ver si tengo libre albedro dentro de m. Y encuentro que lo tengo. Ver-
dadero libre albedro para el mal, pero muy pobre albedro para lo que
es bueno. Suficiente libre albedro cuando peco, pero cuando quiero
hacer el bien, el mal est presente en m y cmo hacer lo que quisiera,
no lo puedo descubrir. Sin embargo algunos presumen de libre albe-
dro. Me pregunto si aquellos que creen en l tienen algn poder mayor
sobre las voluntades de las personas del que yo tengo. Yo s que yo no
tengo ninguno.
Encuentro que el viejo proverbio es muy cierto: Un hombre puede
llevar un caballo al agua, pero cien hombres no pueden hacer que be-
ba. Encuentro que yo puedo llevar a todos ustedes al agua y a muchos
ms de los que pueden caber en esta capilla. Pero yo no los puedo
hacer beber y no creo que ni cien ministros puedan hacerlos beber a
ustedes.
He ledo a Rowland Hill, Whitfield y a otros muchos, para ver qu
hicieron ellos. Pero no puedo descubrir un plan para cambiar las volun-
tades de ustedes. No puedo persuadirlos. Y ustedes no cedern de nin-
guna manera. No creo que ningn hombre tenga poder sobre la volun-
tad de su compaero, pero el Espritu de Dios s lo tiene. Los har dis-
puestos en el da de mi poder. Hace que el pecador que no tiene volun-
tad quiera de tal manera, que va impetuosamente tras el Evangelio. El
que era obstinado, ahora se apresura hacia la Cruz. El que se rea de
Jess ahora se aferra a su misericordia. Y el que no quera creer ahora
es llevado a creer por el Espritu Santo, no slo con gusto sino ansio-
samente. Es feliz, est contento de hacerlo, se regocija con el sonido del

nombre de Jess y se deleita en correr por el camino de los manda-
mientos de Dios. El Espritu Santo tiene poder sobre la voluntad.
3. Y sin embargo creo que hay algo que es peor que la voluntad. Po-
drn imaginar a qu me refiero. La voluntad es algo ms difcil de do-
blegar que el corazn. Pero hay una cosa que excede a la voluntad en
su maldad y es la imaginacin.
Espero que mi voluntad est dirigida por la Gracia Divina. Pero me
temo que en ocasiones mi imaginacin no lo est. Aquellos que tienen
mucha imaginacin saben qu cosa tan difcil es de controlar. No la
pueden refrenar. Romper las riendas. Nunca sern capaces de domi-
narla. La imaginacin a veces volar hacia Dios con tal poder que las
alas del guila no pueden igualarla. A veces tiene tal poder que casi
puede ver al Rey en su belleza y la tierra distante. En lo que a m res-
pecta, mi imaginacin me lleva a veces sobre las puertas de hierro, a
travs de ese infinito desconocido hasta las propias puertas de perlas y
descubrir al bendito Glorificado.
Pero si es potente en un sentido tambin lo es en otro. Pues tambin
mi imaginacin me ha hecho descender a los ms viles escondrijos y
cloacas de la tierra. Me ha trado pensamientos tan horribles, que a pe-
sar de no poder evitarlos, he estado completamente aterrorizado por
ellos. Estos pensamientos vendrn y cuando me siento en mi marco
ms santo, ms devoto hacia Dios y ms fervoroso en mi oracin, a me-
nudo sucede que es el preciso momento que estalla la plaga en su peor
forma. Pero me gozo y pienso una cosa, que puedo clamar cuando esta
imaginacin viene a m.
Yo s que se dice en el Libro de Levtico, que cuando se cometa un
acto de maldad, si la muchacha clamaba contra l, entonces salvaba su
vida. As sucede con el cristiano, si clama hay esperanza. Pueden en-
cadenar la imaginacin? No, pero el poder del Espritu Santo s puede.
Lo har y ciertamente termina hacindolo. Lo hace an aqu en la tie-
rra.
III. Pero la ltima cosa es, EL FUTURO Y LOS EFECTOS DESEA-
DOS, porque despus de todo aunque el Espritu Santo ha hecho tanto
no puede decir todava, Consumado es. Jesucristo pudo exclamar en
lo que concierne a su propia labor, Consumado es pero el Espritu
Santo no puede decir eso, tiene todava ms que hacer. Y hasta la con-
sumacin de todas las cosas, cuando el propio Hijo llegue a ser sujeto
al Padre, el Espritu Santo no dir: consumado es. Qu es lo que tie-
ne que hacer el Espritu Santo?
1. Primero, tiene que perfeccionarnos en la santidad. Hay dos clases
de perfeccin que un cristiano necesita: una es la perfeccin de la justi-
ficacin en la persona de Jess. Y la otra es la perfeccin de la santifi-
cacin obrada en l por el Espritu Santo.
Por el momento la corrupcin todava descansa en los pechos de los
regenerados. Actualmente el corazn es parcialmente impuro. Todava
tenemos lujurias e imaginaciones malvadas. Pero, oh, mi alma se rego-
cija al saber que viene el da cuando Dios terminar el trabajo que ha
iniciado y presentar mi alma, no solamente perfecta en Cristo, sino,
perfecta en el Espritu, sin mancha o defecto, o nada parecido.
Y es verdad que este pobre corazn depravado, llegar a ser tan
santo como el de Dios? Y este pobre espritu que a menudo exclama,
Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de pecado y de
muerte? Este mismo pobre espritu, ser libre del pecado y de la
muerte? Y ya no oir cosas malas que perturben mis odos y no tendr
pensamientos impuros que perturben mi paz? Oh, feliz hora! Que se
apresure! Justo antes de que yo muera, se habr terminado la santifi-
cacin pero hasta ese momento no puedo tener la perfeccin en m
mismo. Pero en ese momento cuando parta mi espritu tendr su ltimo
bautismo en el fuego del Espritu Santo. Ser puesto en el crisol para
su ltima prueba en el horno.
Y entonces, libre de toda escoria y fino como una barra de oro puro,
ser presentado a los pies de Dios sin el mnimo grado de escoria o
mezcla. Oh, hora gloriosa! Oh, momento bendito! Pienso que deseo
morir aunque no hubiera un cielo si tan solo pudiera tener esa ltima
purificacin y salir de la corriente del ro Jordn totalmente limpio des-
pus de ser lavado. Oh ser lavado, y quedar blanco, limpio, puro per-
fecto! Ni un ngel ser ms puro de lo que yo ser. S! Ni Dios mismo
ser ms santo! Ser capaz de decir en un sentido doble, Gran Dios,
soy limpio, por medio de la sangre de Jess soy limpio, y a travs de la
obra del Espritu, tambin soy limpio! No debemos ensalzar el poder
del Espritu Santo que nos hace aptos para estar ante nuestro Padre en
el cielo?
2. Otra gran obra del Espritu Santo que no est cumplida todava es
la de traer la gloria del ltimo da. En unos cuantos aos, no s cuan-
do, no s cmo, el Espritu Santo ser derramado en una forma muy di-
ferente que en el presente.
Hay diversidades de operaciones. Y durante los ltimos aos ha sido
el caso que las operaciones diversificadas han consistido en muy poco
derramamiento del Espritu. Los ministros siguen una rutina monto-
na, continuamente predicando, predicando, predicando y poco bien se
ha hecho. Tengo la esperanza de que tal vez una nueva era ha amane-
cido sobre nosotros y que habr un mayor derramamiento del Espritu
Santo ahora.
Porque llega la hora y puede ser justo ahora cuando el Espritu San-
to ser derramado otra vez, de una manera tan maravillosa que muchos
corrern de un lado a otro y se incrementar el conocimiento! El cono-
cimiento del Seor cubrir la tierra as como las aguas cubren la super-
ficie de los grandes abismos!
Vendr Su reino y Su voluntad ser hecha en la tierra como lo es en
el cielo. No estaremos esforzndonos para siempre como Faran, sin las
ruedas de su carruaje. Mi corazn se alegra y mis ojos brillan con el
pensamiento de que muy probablemente vivir para ver como se vierte
as el Espritu cuando, los hijos y las hijas de Dios otra vez profetiza-
rn y los jvenes vern visiones y los ancianos soarn sueos.
Tal vez no habr dones milagrosos porque no sern requeridos. Pero
sin embargo habr tal cantidad milagrosa de santidad, tal extraordina-
rio fervor de oracin, tal real comunin con Dios y tanta religin vital y
tanta difusin de las doctrinas de la cruz, que todo mundo ver que
verdaderamente el Espritu es derramado como agua y las lluvias des-
cienden de arriba. Oremos por eso, laboremos continuamente por eso y
busqumoslo de Dios.

3. Otra obra ms del Espritu, que manifestar de manera especial
Su poder, ser la resurreccin general. Tenemos razn para creer por la
Escritura que la resurreccin de los muertos aunque ser efectuada por
la voz de Dios y de Su Palabra (el Hijo) tambin ser efectuada por el
Espritu. Ese mismo poder que levant a Jesucristo de entre los muer-
tos, tambin vivificar los cuerpos mortales.
El poder de la resurreccin es tal vez una de las mejores pruebas de
las obras del Espritu. Ah, mis amigos, si pudiramos desprender el
manto de esta tierra por un momento, si el verde csped pudiera cor-
tarse y pudiramos ver dos metros abajo en sus profundidades, qu
mundo aparecera!
Qu veramos? Huesos, esqueletos, podredumbre, gusanos, corrup-
cin Y ustedes diran, Vivirn estos huesos secos? Se pueden levan-
tar? S, en un momento! En un abrir y cerrar de ojos, a la final trom-
peta, los muertos sern resucitados. l habla, Estn vivos! Vanlos
dispersos, el hueso se junta con su hueso! Vanlos desnudos, la carne
los recubre nuevamente! Vanlos an sin vida. Ven de los cuatro vien-
tos, oh, aliento y sopla sobre estos muertos! Cuando el viento del Esp-
ritu Santo viene, ellos viven y estarn de pie como un gran ejrcito.
As he intentado hablarles del poder del Espritu y confo que se los
he podido mostrar. Ahora debemos dedicar un momento o dos para una
conclusin prctica. Cristiano, el Espritu es muy poderoso! Qu con-
cluyes de ese hecho? Pues que t nunca debes desconfiar del poder de
Dios para llevarte al cielo! Oh, qu dulce verso es se que impresion
mi alma el da de ayer!
Su probado brazo todopoderoso
Est levantado para tu defensa.
Dnde est el poder que pueda
Alcanzarte en tu refugio
O que pueda arrancarte de all?
El poder del Espritu Santo es tu baluarte y toda Su omnipotencia te
defiende. Pueden conquistar tus enemigos a la omnipotencia? Enton-
ces pueden conquistarte. Pueden luchar con la Deidad y arrojarla al
suelo? Entonces ellos pueden conquistarte. Pero eso no suceder, por-
que el poder del Espritu es nuestro poder, el poder del Espritu es
nuestra fortaleza.
Y una vez ms, cristianos, si ste es el poder del Espritu por qu
habran de dudar de algo? Ah est tu hijo, ah est tu esposa por la
que has suplicado con tanta frecuencia, no dudes del poder del Espri-
tu. Aunque tardare, espralo; porque sin duda vendr, no tardar. Ah
est tu esposo, oh santa mujer, has luchado por su alma y aunque es
un infeliz tan endurecido y desesperado que te trata mal, hay poder en
el Espritu.
Oh ustedes que han salido de iglesias desoladas con muy escasas
hojas en el rbol, no duden que el poder del Espritu los levante. Porque
ser lugar donde descansen asnos monteses, y ganados hagan maja-
da. Abierto, pero deshabitado hasta que el Espritu se derrame desde
arriba.
Y entonces el suelo rido ser convertido en un estanque y la sedien-
ta tierra tendr fuentes de agua. Entonces en las habitaciones de los
dragones, en donde cada uno de ellos yace, habr pasto con carrizos y
juncos y ustedes Oh miembros de este templo! Ustedes que recuerdan
lo que Dios ha hecho especialmente para ustedes, nunca desconfen del
poder del Espritu. Ustedes han visto el desierto florecer como el Car-
melo.
Ustedes han visto el desierto florecer como una rosa. Confen en l
para el futuro. Salgan pues y laboren con esta conviccin: el poder del
Espritu Santo es capaz de todo, vayan a su escuela dominical, vayan a
distribuir sus folletos, vayan a su empresa misionera, vayan a predicar
en sus habitaciones con la conviccin de que el poder del Espritu es
nuestra gran ayuda.
Y ahora por ltimo, a ustedes pecadores. Que ms tenemos que de-
cirles acerca de este poder del Espritu? Estoy convencido que hay es-
peranza para algunos de ustedes. Yo no puedo salvarlos, yo no puedo
conmoverlos, a veces puedo hacer que lloren, pero se secan sus ojos y
todo ha terminado, pero yo s que mi Seor s puede. Ese es mi consue-
lo. T, el primero de los pecadores, hay esperanza para ti, este poder te
puede salvar como a cualquiera. Es capaz de romper tu corazn aunque
sea de hierro, puede hacer que de tus ojos broten las lgrimas, aunque
hayan sido como rocas anteriormente.
Su poder es capaz hoy, si l lo quiere, de cambiar tu corazn, de
modificar la corriente de todas tus ideas, de hacerte de inmediato un
hijo de Dios, de justificarte en Cristo. Hay poder suficiente en el Espri-
tu Santo. l puede traer a los pecadores a Jess. l es capaz de hacerte
querer en el da de Su poder Quieres esta maana? Ha ido l tan le-
jos como para hacer que desees Su nombre, para hacer que desees a
Jess?
Entonces, oh pecador! Mientras l te atrae di, atreme soy infeliz
sin Ti. Sguelo, sguelo y a medida que l te conduzca, pisa sobre sus
huellas y regocjate de que l ha iniciado una buena obra en ti, porque
hay una evidencia de que l continuar hacindolo hasta el final. Y oh,
t abatido! pon tu confianza en el poder del Espritu, descansa en la
sangre de Jess y tu alma es salva, no solamente ahora sino a travs de
la eternidad. Que Dios los bendiga a ustedes, mis lectores. Amn.
Sermn #30 Volumen 1
The Power of the Holy Spirit

Predicar el Evangelio
NO. 34
Sermn predicado el Domingo 5 de Agosto, 1855,
por Charles Haddon Spurgeon,
AT NEW PARK STREET CHAPEL, SOUTHWARK.
Porque si anuncio el evangelio, no tengo de qu jactarme,

porque me es impuesta necesidad; pues ay de
m si no anuncio el evangelio!
1 Corintios 9:16.
El hombre ms grande de los tiempos apostlicos fue el apstol Pablo.

l siempre fue grande en todo. Si se le considera como pecador, l fue en
extremo pecador; si se le ve como perseguidor, l odiaba en extremo a los
cristianos, y los persegua hasta ciudades lejanas; si se le toma como con-
vertido, su conversin fue la ms notable de todas las que hayamos ledo,
llevada a cabo por medio de un poder milagroso, y por la voz misma de
Jess que le habl desde el cielo -Saulo, Saulo, por qu me persigues?-
Si lo tomamos simplemente como cristiano, vemos que fue extraordinario,
que am a su Maestro ms que otros, y buscaba mostrar, mas que todos
los dems, la gracia de Dios en su vida. Pero si lo consideramos como un
apstol, y como un predicador de la Palabra, sobresale de manera emi-
nente como prncipe de los predicadores, que predicaba a reyes-ya que
predic ante Agripa, y ante el Emperador Nern-estuvo frente a emperado-
res y reyes por causa del nombre de Cristo. Era caracterstica de Pablo
que cualquier cosa que hiciera, la haca con todo su corazn. Era del tipo
de personas que no poda desempear una funcin a medias, ejercitando
una parte de su cuerpo y dejando que la otra parte permaneciera indolen-
te; sino que, cuando se pona a trabajar, absolutamente todas sus energ-
as-cada nervio, cada tendn-eran utilizadas al mximo en el trabajo que
tena que hacer, ya fuera trabajo del malo o del bueno. Pablo, por tanto,
poda hablar con toda la experiencia en lo tocante a su ministerio; puesto
que l fue el mayor de los ministros. Todo lo que dice es importante; todo
nos llega de lo profundo de su alma. Y podemos estar seguros que cuando
escribi sto, lo escribi con mano firme-Si anuncio el evangelio, no tengo
de qu jactarme, porque me es impuesta necesidad; pues ay de m si no
anuncio el evangelio!
Ahora bien, estoy convencido que estas palabras de Pablo son aplica-
bles a muchos ministros en nuestros das; a todos aquellos que tienen un
llamado especial, que son guiados por el impulso interno del Espritu San-
to a ocupar la funcin de ministros del evangelio. Al considerar este vers-
culo, responderemos a tres preguntas el da de hoyPrimero, qu es
predicar el evangelio? En segundo lugar, por qu el ministro no tiene na-
da de qu jactarse? Y en tercer lugar, cul es esa necesidad y esa pre-
ocupacin involucradas en el versculo: Porque me es impuesta necesi-
dad; pues ay de m si no anuncio el evangelio!
I. La primera pregunta es: Qu es predicar el evangelio? Hay mu-
chas respuestas para esta pregunta, y posiblemente aqu mismo, en mi
2 Predicar el Evangelio Sermn #34
audiencia (aunque yo creo que somos muy uniformes en nuestras convic-
ciones doctrinales) pueden hallarse dos o hasta tres respuestas rpida-
mente disponibles a esta pregunta: Qu es predicar el evangelio? Inten-
tar, por tanto, responderla yo mismo de conformidad a mi propio juicio,
con la ayuda de Dios; y si sucede que no es la respuesta correcta, estn
ustedes en completa libertad de encontrar una mejor respuesta mediante
su propio discernimiento.
1. La primera respuesta que dar a la pregunta es esta: Predicar el
evangelio es exponer cada doctrina contenida en la Palabra de Dios, y dar a
cada verdad su propia importancia. Los hombres pueden predicar una
parte del evangelio; pueden predicar nicamente una sola doctrina del
evangelio; y yo no dira que un hombre no predica en absoluto el evangelio
si solo sostuviera la doctrina de la justificacin por la fe -Porque por gra-
cia sois salvos por medio de la fe. Yo lo considerara un ministro del
evangelio, pero es alguien que no predica todo el evangelio. No puede
afirmarse que un hombre predica el evangelio completo de Dios si hace a
un lado, a sabiendas e intencionalmente, una sola verdad de nuestro
bendito Dios. Este comentario mo debe ser muy punzante y estallar en
las conciencias de muchas personas, que, casi como un asunto de princi-
pios, no comparten ciertas verdades con la gente debido a que temen esas
verdades. En una reciente conversacin, hace un par de semanas, con un
eminente creyente, me deca: seor, sabemos que no debemos predicar la
doctrina de la eleccin, ya que no tiene la capacidad de convertir a los pe-
cadores. Yo le respond: pero quin se atreve a identificar fallas en la
verdad de Dios? Usted est de acuerdo conmigo, que la eleccin es una
verdad, y sin embargo usted afirma que no debe de predicarse. Yo no me
atrevera a afirmar algo as. Yo considero que es una arrogancia suprema
atreverse a decir que una doctrina no debe de predicarse, cuando Dios en
su suprema sabidura ha querido revelarla a los hombres. Yo adems me
preguntara: el fin de todo el evangelio es convertir a los pecadores? Hay
ciertas verdades que Dios bendice para conversin de los pecadores; pero,
acaso no hay otras verdades destinadas a traer consuelo a los santos? y
no deberan estas verdades ser objeto del ministerio de la predicacin,
igual que las dems? debo tomar en cuenta unas y descartar a las otras?
No: si Dios dice: Consolad, consolad a mi pueblo! si la eleccin consuela
al pueblo de Dios, entonces debo de predicarla. Sin embargo, no estoy tan
convencido que la doctrina de la eleccin no pueda convertir pecadores. El
gran Jonathan Edwards nos dice que, en el momento culminante de uno
de sus avivamientos, predicaba acerca de la soberana de Dios tanto en la
salvacin como en la condenacin del hombre y mostraba que Dios era
infinitamente justo si enviaba a los hombres al infierno! que l era infini-
tamente misericordioso si salvaba a algunos; y que todo provena de su li-
bre gracia soberana; y deca: No he encontrado ninguna otra doctrina
que promueva tanta reflexin: nada encuentra un mejor camino al cora-
zn del hombre que la predicacin de esta verdad. Lo mismo puede decir-
se de otras doctrinas. Hay ciertas verdades en la palabra de Dios que es-
tn condenadas al silencio; porque, en verdad, no deben de expresarse, ya
que, de acuerdo a las teoras que ciertas personas tienen de estas doctri-
nas, no estn orientadas a promover ciertos fines. Pero, nos corresponde
Sermn #34 Predicar el Evangelio 3
a nosotros juzgar la verdad de Dios? Debemos poner sus palabras en la
balanza, y decir: Esto es bueno y esto es malo? Debemos tomar la Bi-
blia y amputarla y decir: Esto es paja y esto es grano? Debemos des-
hacernos de alguna de las verdades diciendo: no me atrevo a predicarla?
No: Dios no lo quiera. Cualquier cosa que est escrita en la Palabra de
Dios est escrita para instruccin nuestra: y toda ella es til, ya sea para
reprensin o para consuelo, o para la instruccin en justicia. Ninguna
verdad de la Palabra de Dios debe de ocultarse sino que cada porcin de
ella debe de predicarse segn su propio sentido.
Algunos hombres se limitan intencionalmente a cuatro o cinco tpicos
que predican de manera continua. Si te aventuras a entrar a sus iglesias,
naturalmente esperars orlos predicar sobre este versculo: Ni de la vo-
luntad de la carne, sino de Dios; o, si no, sobre ste otro: Elegidos con-
forme al previo conocimiento de Dios Padre. Ustedes saben muy bien que
al entrar a esas iglesias escucharn nicamente acerca de la eleccin y
que todo proviene de Dios. Esos individuos se equivocan, tanto como los
otros, dando demasiada importancia a una verdad y olvidando las dems.
Cualquier cosa que deba predicarse, llmenla con el nombre que quieran-
la Biblia, toda la Biblia y nada mas que la Biblia, es la norma del verdade-
ro cristiano. Desgraciadamente, muchos forjan un crculo de hierro alre-
dedor de sus doctrinas, y cualquiera que ose dar un paso mas all de ese
pequeo crculo, no es considerado como poseedor de sana doctrina. En
ese caso, Dios bendiga a los herejes! Seor envanos ms herejes! Mu-
chos convierten a la teologa en una especie de cilindro que contiene cinco
doctrinas que rotan de manera indefinida; nunca se aventuran a otros
temas. Debe de predicarse toda la verdad. Y si Dios ha escrito en su pala-
bra El que no cree ya ha sido condenado, eso debe de predicarse tanto
como Ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Si
leo: Oh Israel, tu te has destruido a ti mismo(Versin King James) la
condenacin de ese hombre es su propia obra; debo de predicar eso al
igual que la frase siguiente: En M se encuentra tu ayuda (Versin King
James). Cada uno de nosotros, a quienes se nos ha confiado el ministerio,
debe de buscar predicar toda la verdad. S que puede resultar imposible
tratar de decir toda la verdad. La alta colina de la verdad tiene brumas
que envuelven su cima. Ningn ojo humano puede ver la cumbre; tampo-
co ningn pie humano la ha pisado alguna vez. Sin embargo podemos in-
tentar pintar la bruma ya que no podemos pintar la cima. Intentemos
describir el misterio ya que no podemos explicarlo. No encubramos nada;
si hay nubes en la cima de la montaa de la verdad, digamos: Nube y os-
curidad hay alrededor de ella. No lo neguemos; y no pensemos en reducir
la montaa de acuerdo a nuestro propio estndar, simplemente porque no
podemos ver la cima o porque no podemos alcanzar la cumbre. El que
quiera predicar el evangelio debe de predicar todo el evangelio. Quien
quiera ser considerado un ministro fiel, no debe hacer a un lado ningn
aspecto del evangelio.
2. Nuevamente, si me preguntan: qu es predicar el evangelio? Con-
testo que predicar el evangelio es exaltar a Jesucristo. Tal vez sta sea la
mejor respuesta que puedo ofrecer. Me entristece comprobar a menudo
qu poco se entiende el evangelio an entre algunos de los mejores cris-
tianos. Hace algn tiempo una joven mujer se encontraba en medio de
una gran tribulacin en su alma; ella se acerc a un hombre cristiano
muy piadoso, quien le dijo: Mi querida amiga, debes irte a casa a orar.
Yo pens en mis adentros, eso no es nada bblico. La Biblia no dice: vete
a casa y ora. La pobre joven se fue a casa y or y continu sufriendo su
tribulacin. l le dijo: Debes tener paciencia, debes leer las Escrituras y
estudiarlas. Eso tampoco es bblico; eso no es exaltar a Cristo. Encuentro
que muchos predicadores estn predicando esa clase de doctrina. Le di-
cen a un pobre pecador convencido: Tienes que ir a casa y orar, y leer las
Escrituras; debes asistir al culto; etctera. Obras, obras, obras-en vez de:
Por gracia sois salvos por medio de la fe, yo le dira: Cristo debe salvar-
te-cree en el nombre del Seor Jesucristo. Yo no le dira a nadie, en esas
circunstancias, que ore o que lea las Escrituras o que asista al templo; le
presentara la fe, la fe simple en el evangelio de Dios. No que menosprecie
la oracin-eso debe de venir despus de la fe. No que diga ni una palabra
en contra de buscar en las Escrituras-esa es una seal infalible de ser
hijo de Dios. No que tenga objeciones en contra de ir al templo a escuchar
la palabra de Dios-Dios no lo quiera! Me gozo viendo a la gente en el tem-
plo. Pero ninguna de esas cosas es el camino de la salvacin. En ninguna
parte est escrito: El que asista al templo ser salvo; o: El que lea la Bi-
blia ser salvo. No he ledo en ninguna parte: El que ore y sea bautizado
ser salvo; pero s: El que creeel que tiene una fe desnuda en el
Hombre Cristo Jessen su Divinidad, en su humanidad, es librado del
pecado. Predicar que solo la fe salva, es predicar la verdad de Dios. Tam-
poco reconocer, en ningn momento, a nadie como ministro del evangelio
si predica cualquier otra cosa como el plan de la salvacin, excepto la fe
en Jesucristo; la fe, la fe, y solamente la fe en su nombre. Pero la mayora
de las personas se encuentra enredada en sus propias ideas. Tenemos
tanto concepto de trabajo almacenado en nuestro cerebro, tal idea del m-
rito y de las obras labrada en nuestros corazones, que nos resulta casi
imposible predicar de manera clara y completa la justificacin por la fe; y
si lo llegamos a hacer, entonces la gente no la puede recibir. Les decimos:
Cree en el Seor Jess y sers salvo. Pero ellos tienen la nocin que la fe
es algo tan maravilloso, tan misterioso, que es casi imposible que la pue-
dan alcanzar sin tener que hacer algo ms. Sin embargo, esa fe que nos
une al Cordero es un don instantneo de Dios, y aquel que cree en el Se-
or Jess es salvo en el momento, sin ningn otro requerimiento. Ah!,
mis amigos acaso no queremos exaltar mas an a Cristo en nuestra pre-
dicacin, y exaltar mas aun a Cristo en nuestras vidas? La pobre Mara
dijo: Han sacado al Seor del sepulcro, y no sabemos dnde le han pues-
to, y podra decir lo mismo ahora si pudiera salir de la tumba. Oh, que
haya siempre un ministerio que slo exalte a Cristo! Oh, que la predica-
cin siempre lo muestre a l como profeta, sacerdote y rey para su pue-
blo! Que el Espritu manifieste al Hijo de Dios a sus hijos a travs de la
predicacin. Necesitamos tener una predicacin que diga: Mirad a m y
sed salvos, todos los confines de la tierra! Predicacin del Calvario, teo-
loga del Calvario, libros sobre el Calvario, sermones sobre el Calvario! Es-
tas son las cosas que queremos y en la proporcin en que el Calvario sea
exaltado y Cristo sea engrandecido, en esa medida el evangelio es predi-
cado en nuestro medio.
3. La tercera respuesta a la pregunta planteada es: predicar el evangelio
es dar a los diferentes tipos de personas lo que requieren. Slo debes pre-
dicar al pueblo de Dios, cuando ests en ese plpito, le dijo una vez un
dicono a un ministro. El ministro respondi: Has marcado a todo el
pueblo de Dios en la espalda, para que pueda reconocerlo? De qu sirve
esta gran capilla si slo voy a predicar al querido pueblo de Dios? Son
demasiado pocos. El querido pueblo de Dios puede caber en un pequeo
saln. Tenemos aqu mucha gente que no pertenece al querido pueblo de
Dios y cmo puedo saber si la predicacin que me piden que dirija al
pueblo de Dios no puede tambin alcanzar a alguien ms? Alguien puede
decir por otro lado: Por favor, predica a los pecadores. Si no predicas a
los pecadores esta maana no habrs predicado el evangelio. Te escucha-
remos slo una vez; y tendremos la certeza que no caminas correctamente
si no predicas particularmente a los pecadores en esta maana, en este
sermn en particular. Qu tontera, mis amigos! Hay momentos en que
debe de alimentarse a los hijos, y hay otras ocasiones en que debe de ad-
vertirse a los pecadores. Hay propsitos diferentes para ocasiones diferen-
tes. Si un ministro predica a los santos de Dios, y no dice nada a los pe-
cadores, est actuando correctamente, siempre y cuando en otras oportu-
nidades en que no est consolando a los santos, dirija su atencin de ma-
nera especial a los impos. Escuch un buen comentario de un amigo mo
muy inteligente el otro da. Una persona estaba criticando las fallas de
Lecturas para la Maana y para la Noche del Dr. Hawker, ya que no te-
nan por objetivo la conversin de los pecadores. Mi amigo le dijo al caba-
llero: Has ledo la Historia de Grecia escrita por Grote? S. Pues bien,
no es cierto que ese es un libro chocante puesto que no tiene por objetivo
la conversin de los pecadores? S, respondi el otro, pero la Historia de
Grecia escrita por Grote no fue escrita para convertir a los pecadores.
No, respondi mi amigo, y si tu hubieras ledo el prefacio de Lecturas
para la Maana y para la Noche del Dr. Hawker hubieras visto que ese li-
bro no fue escrito para convertir a los pecadores, sino para alimento del
pueblo de Dios, y si cumple con ese objetivo entonces el escritor ha sido
sabio, aunque no haya tenido otro objetivo. Cada grupo de personas debe
de recibir lo suyo. El que predica nicamente a los santos y slo a ellos,
no predica el evangelio completo; el que predica nicamente a los pecado-
res y slo a ellos y nunca a los santos, no predica el evangelio completo.
Nosotros tenemos aqu una mezcla de todo. Tenemos al santo que est
lleno de seguridad y es fuerte; tenemos al santo que es dbil y de poca fe;
tenemos al recin convertido; tenemos al hombre que duda entre dos opi-
niones; tenemos al hombre moral; tenemos al pecador; tenemos al rpro-
bo; tenemos al marginado. Cada uno de esos grupos debe de recibir su
palabra. Cada uno de ellos debe de recibir su porcin de alimento a su
tiempo; no en todo tiempo, sino a su debido tiempo. El predicador que ol-
vida a alguno de esos grupos no sabe cmo predicar el evangelio completo.
Qu! Me pueden exigir que me limite en el plpito a predicar ciertas ver-
dades nicamente, para confortar a los santos? No lo puedo aceptar. Dios
les da a los hombres corazones para que amen a su prjimo, y por tanto
deben de desarrollar esos corazones. Si amo a los impos no debo de te-
ner los medios para hablarles? No puedo hablarles acerca del juicio veni-
dero, de la justicia y de su propio pecado? Dios no permita que yo co-
rrompa de tal manera mi naturaleza y de tal manera me endurezca, que
no llegue a derramar ninguna lgrima cuando considere la perdicin de
los seres humanos que me rodean y que de pie me dirija a ellos diciendo:
Ustedes estn muertos, por tanto no tengo nada que decirles a ustedes!
y que en realidad predique (aunque no sea con palabras) esa hereja tan
abominable, que si los hombres estn destinados a la salvacin entonces
se salvarn-y que si no estn destinados a la salvacin entonces no se
salvarn; que entonces, necesariamente, deben de quedarse quietos y no
hacer absolutamente nada; y que no tiene ninguna importancia si viven
en pecado o en justicia-un destino fatal los tiene aprisionados con cade-
nas inquebrantables y su destino est tan determinado que pueden conti-
nuar tranquilamente viviendo en pecado. Yo creo que su destino est de-
terminadocomo elegidos se salvarn y si no son elegidos estn condena-
dos para siempre. Sin embargo no creo en la hereja que se deriva como
una inferencia que establece que por lo tanto los hombres no son respon-
sables y no tienen que hacer nada. Esa es una hereja a la cual siempre
me he opuesto ya que es una doctrina del demonio y no de Dios. Creemos
en el destino; creemos en la predestinacin; creemos en que hay elegidos y
no elegidos: pero, a pesar de ello, creemos que debemos de predicar a los
hombres: Cree en el Seor Jess y sers salvo, pero si no crees en l,
ests condenado.
4. Haba pensado dar una respuesta ms a la pregunta, pero no me al-
canza el tiempo. La respuesta habra sido algo as como: predicar el evan-
gelio no es predicar ciertas verdades acerca del evangelio, no es predicar
acerca de la gente, sino predicar a la gente. Predicar el evangelio no con-
siste en hablar sobre lo que el evangelio es, sino en predicarlo al corazn,
no por medio de tu propio poder, sino bajo la influencia del Espritu San-
to-no es estar en plpito y hablar como si nos estuviramos dirigiendo al
ngel Gabriel dicindole ciertas cosas, sino hablar de hombre a hombre y
derramar nuestro corazn en el corazn del compaero. Esto, creo yo, es
predicar el evangelio, y no decir entre dientes algn rido manuscrito el
Domingo en la maana o en la noche. Predicar el evangelio no es mandar
a un cura para que haga el trabajo por ti; no es vestir la ropa fina y pro-
nunciar una altsima especulacin. Predicar el evangelio no es, con las
manos de obispo, hacer una oracin que constituye un bello ejemplar y
luego ceder el plpito para que una persona ms humilde predique. No,
predicar el evangelio es proclamar con lengua de trompeta y celo encendi-
do las inescrutables riquezas de Cristo Jess, para que los hombres pue-
dan or, y entendiendo, puedan volverse a Dios con todo su corazn. Esto
es predicar el evangelio.
II. La segunda pregunta es: POR QU NO LES ES PERMITIDO A LOS
MINISTROS GLORIARSE? Porque si anuncio el evangelio, no tengo de
qu jactarme. Hay maleza que puede crecer en cualquier parte; y una
maleza que puede crecer es el ORGULLO. El orgullo puede crecer en una
roca tanto como en un jardn. El orgullo crece en el corazn de un limpia-
botas y crece en el corazn de un poltico. El orgullo crece en el corazn
de una muchacha de servicio e igualmente crece en el corazn de su seo-
ra. Y el orgullo puede tambin crecer en el plpito. Es una hierba que se
esparce de manera terrible. Requiere cortarse cada semana, ya que de
otra forma estaramos hundidos hasta nuestras rodillas en l. Este plpi-
to es un excelente terreno para el orgullo. Crece de manera desenfrenada;
y yo estoy seguro que difcilmente encontraran a un predicador del evan-
gelio que no confiese que tiene una muy fuerte tentacin hacia el orgullo.
Yo supongo que, aun aquellos ministros sobre los que no se comenta na-
da, pero que son gente muy buena, y que tienen una iglesia en una ciu-
dad grande y a la que asisten al menos seis personas, sufren la tentacin
del orgullo. Pero independientemente que eso sea as o no, estoy seguro
que dondequiera que haya una gran asamblea, y dondequiera que haya
mucho ruido y agitacin en relacin a un hombre, hay all un gran peligro
de orgullo. Y, vanlo bien, entre ms orgulloso sea un hombre ms estre-
pitosa ser su cada al final. Si la gente sostiene en sus brazos en alto a
un ministro, y deja de sostenerlo y lo suelta, qu golpazo se dar el pobre
individuo al trmino de todo. As les ha ocurrido a muchos. Muchos hom-
bres han sido sostenidos en alto por los brazos de otros hombres; han si-
do sostenidos en alto por los brazos de la alabanza, y no por la oracin;
estos brazos se han debilitado y han cado al suelo. Digo que hay la tenta-
cin al orgullo en el plpito; pero no hay razn para el orgullo en el plpi-
to; no hay terreno para que crezca el orgullo; pero crecer de todas mane-
ras. No tengo de qu jactarme. Pero, a pesar de todo ello, a menudo se
introduce algn motivo para enorgullecernos, no real, sino aparente para
nosotros mismos.
1. Ahora, cmo es que un verdadero ministro siente que no tiene de
qu jactarse? Primero, porque est muy consciente de sus propias imper-
fecciones. Creo que nadie se formar una opinin ms justa de s mismo
que quien es llamado constante e incesantemente a orar. Una vez un
hombre pens que poda predicar y cuando le fue permitido ocupar el
plpito, encontr que las palabras no fluan libremente como l esperaba
y en un momento de ansiedad nerviosa y temor, se inclin hacia delante
sobre el plpito y dijo: Amigos mos, si ustedes se subieran al plpito,
perderan toda la soberbia que pudieran poseer. Creo que eso les pasara
a muchos, si intentaran alguna vez la predicacin. Les quitara la inclina-
cin a criticar y les hara pensar que, despus de todo, la predicacin no
es un trabajo fcil. Cuando se predica mejor es cuando se piensa que se
ha predicado mal. Quien se ha fijado en la mente un elevado concepto de
lo que debe de ser la elocuencia, y lo que debe ser una arenga sincera, sa-
br qu tan corto se queda. l, mejor que nadie, puede reprobarse cuando
reconoce su propia deficiencia. No creo que un hombre deba gloriarse
cuando hace algo bien. Por otro lado, creo que l ser el mejor juez de sus
propias imperfecciones y que las ver claramente. l sabe lo que debe ser:
otros hombres no. Miran y ven y piensan que todo es maravilloso mien-
tras que el predicador piensa que todo es maravillosamente absurdo, y se
retira meditando en las cosas que ha fallado. Cualquier ministro verdade-
ro sentir sus deficiencias. Se comparar a s mismo con hombres tales
como Whitfield, con predicadores de la talla de los puritanos, y dir:
Qu soy yo? Un enano al lado de un gigante; el montculo de un hormi-
guero al lado de una montaa. Cuando se retira a descansar el domingo
por la noche, dar vueltas en su cama porque siente que err el tiro, que
no ha tenido la vehemencia, la solemnidad, la mortal intensidad de prop-
sito que requera su funcin. Se reprochar por no haber enfatizado lo su-
ficiente algn punto, o por haber evitado algn otro, o por no haber sido
lo suficientemente explcito en algn tema en particular, o por haber con-
siderado demasiado algn otro. Ver sus propias fallas, ya que Dios siem-
pre disciplina a sus hijos en la noche, cuando han hecho algo mal. No ne-
cesitamos que otros nos reprendan; Dios mismo lo hace directamente. El
ministro ms honrado por Dios a menudo se sentir deshonrado en su
propia estima.
2. De nuevo, otro medio que nos lleva a no jactarnos es el hecho que
Dios nos recuerda que todos nuestros dones son prestados. Y de manera
sorprendente, al leer un peridico esta maana, esta verdad me fue recor-
dada: que todos nuestros dones son prestados. El artculo dice as: La
semana pasada, la quieta comunidad de Pueblo Nuevo fue trastornada
por un evento que ha trado tristeza a la comunidad completa. Un caballe-
ro muy exitoso, que haba obtenido un ttulo universitario con honores, se
ha vuelto loco desde hace algunos meses. El haba administrado una aca-
demia para la educacin de jvenes, pero su locura lo ha obligado a aban-
donar su ocupacin, y desde hace algn tiempo ha vivido solo en una ca-
sa en esa comunidad. El casero obtuvo una orden de desalojo; y habiendo
sido necesario esposarlo, lo dejaron, negligentemente sentado en unas es-
caleras a la vista de una gran multitud, hasta que lleg el medio de trans-
porte que lo condujo al asilo. Uno de sus alumnos (segn el peridico) es
el Sr. Spurgeon.
El hombre que me ense todo lo que s en cuanto a conocimiento
humano, se ha convertido en un loco de atar! Al darme cuenta de eso sen-
t que poda doblar mi rodilla con humilde gratitud y dar gracias a Dios
que mi razn no se ha tambaleado y que sus poderes permanecen intac-
tos. Oh, cun agradecidos debemos de estar que nuestros talentos nos
han sido preservados y que nuestra mente es sana! Ninguna otra cosa me
habra podido afectar mas directamente. Ese gran hombre se haba esfor-
zado juntamente conmigo-un hombre de genio y habilidad; y miren en lo
que se haba convertido! cmo ha cado! cmo ha cado! Cun velozmen-
te la naturaleza humana cae desde la altura y se hunde por debajo del ni-
vel de los animales! Bendigan al Seor, amigos mos, por los talentos que
les ha dado! Den gracias al Seor por la razn y por el intelecto que po-
seen! Aunque stos no sean muy sofisticados, responden a sus necesida-
des; y si los llegasen a perder, pronto se daran cuenta de la diferencia.
Tengan mucho cuidado de no pensar en relacin a cualquier tema: No
es sta la gran Babilonia que yo edifiqu? siempre debemos de recordar
que tanto la cuchara de albail como la mezcla nos vienen de Dios. La vi-
da, la voz, el talento, la imaginacin, la elocuencia-todos son dones de
Dios; y quien haya recibido los mayores dones debe sentir que a Dios per-
tenece el escudo de los poderosos, puesto que l ha dado poder a su pue-
blo y fortaleza a sus siervos.
3. Otra respuesta a la pregunta. Otro medio que utiliza el Seor para
preservar a sus ministros de la tendencia a jactarse es este: l les hace
sentir su dependencia constante del Espritu Santo. Confieso que algunos
ministros no sienten eso. Algunos se atreven a predicar sin el Espritu de
Dios o sin haberle orado. Pero pienso que ningn hombre que verdadera-
mente haya sido llamado de lo alto, se atrever a hacer eso ; sino mas
bien sentir que necesita al Espritu. Una vez, cuando me encontraba
predicando en Escocia, el Espritu de Dios quiso dejarme solo ; no pude
hablar como usualmente lo hago. Tuve la necesidad de decirle a la gente
que el coche haba perdido sus ruedas ; que el coche se arrastraba pesa-
damente. He sentido el beneficio de eso desde entonces. Fui humillado
amargamente y pude haberme arrastrado bajo la cscara de una nuez o
me pude haber escondido en cualquier oscuro rincn de la tierra. Sent
como si no deba hablar ms en el nombre del Seor ; y entonces me vino
el pensamiento: Oh!, eres una criatura ingrata : no ha hablado Dios por
tu medio cientos de veces? Y por esta vez que no quiso hacerlo vas a re-
convenir a Dios por eso? Mas bien dale gracias por los cientos de veces
que ha estado a tu lado ; y si alguna vez te ha abandonado entonces ad-
mira su bondad de mantenerte humilde por este medio. Algunos pueden
pensar que fue el poco estudio lo que me llev a esa situacin, pero puedo
afirmar con toda honestidad, que no fue eso. Pienso que estoy obligado a
estudiar con dedicacin y as no tentar al Espritu con sermones sin pre-
paracin. Usualmente considero mi deber pedir la gua del Seor para mis
sermones y le imploro que lo grabe en mi mente ; pero en esa ocasin,
creo que me haba preparado mas cuidadosamente de como ordinaria-
mente lo hago, de tal forma que la falta de preparacin no era la causa. La
simple causa fue: El viento sopla de donde quiere ; y los vientos no
siempre son huracanados. En algunas ocasiones el viento est quieto. Y,
por tanto, si me apoyo en el Espritu, debo de saber que no siempre senti-
r su poder con la misma fuerza. Qu hara yo sin la influencia celestial
ya que a ella le debo todo? Por medio de este pensamiento Dios humilla a
los que le sirven. Dios nos ensear cunto lo necesitamos. No permitir
que pensemos que hacemos algo por nosotros mismos. No, dice l, no te
corresponde nada de la gloria. Voy a humillarte. Ests pensando: yo
hago sto? Te mostrar lo que eres sin Mi. Vemos a Sansn ir tras los fi-
listeos para atacar. l se imagina que puede matarlos ; pero los filisteos
estn encima de Sansn. Le sacan los ojos. Su gloria se esfuma porque no
confi en su Dios, sino que confiaba en s mismo. Cada ministro ser lle-
vado a sentir su dependencia en el Espritu ; y entonces dir con nfasis,
igual que Pablo : Porque si anuncio el evangelio, no tengo de qu jactar-
me.
III. Ahora viene la tercera pregunta, con la cual concluiremos este
mensaje. CUL ES ESA NECESIDAD QUE NOS ES IMPUESTA DE PRE-
DICAR EL EVANGELIO? 1. En primer lugar, una gran parte de esa necesi-
dad se debe al llamamiento mismo. Si un hombre es verdaderamente lla-
mado por Dios para el ministerio, lo desafo a que se niegue a aceptar el
llamamiento. Un hombre que verdaderamente tiene en su seno la inspira-
cin del Espritu Santo que lo llama a predicar no puede dejar de hacerlo.
Tiene que predicar. Como fuego en los huesos, as ser esa influencia has-
ta que proyecte sus llamas hacia fuera. Los amigos pueden querer frenar-
lo, los enemigos criticarlo, los despreciadores burlarse de l, pero el hom-
bre es indomable ; l tiene que predicar si tiene el llamado del cielo. Todo
el mundo lo puede abandonar ; pero l le predicara a las ridas cumbres
de las montaas. Si tiene el llamado del cielo, aunque no tenga una con-
gregacin, le predicara a las cascadas y dara su voz a los riachuelos. No
podra callarse. Sera una voz proclamando en el desierto: Preparad el
camino del Seor. No creo que se pueda detener a un ministro de la
misma forma que no se puede detener a las estrellas del cielo. No creo que
se puede lograr que un ministro deje de predicar, si realmente tiene el
llamado, de la misma manera que no se puede detener a las poderosas ca-
taratas queriendo consumir sus aguas con la tacita de un nio. El hom-
bre que ha sido guiado por el cielo no puede ser detenido por nadie. Ha
sido tocado por Dios y nadie le impedir predicar. Volar en alas de guila
y nadie podr encadenarlo a la tierra. Hablar con la voz de un serafn y
nadie podr cerrar su boca. No es su palabra como un fuego dentro de
m? Debo de callar cuando Dios ha colocado su Palabra en m? Y cuando
un hombre habla de conformidad a lo que el Espritu le da a hablar, sien-
te un gozo semejante al cielo; y cuando termina desea volver a su trabajo
de nuevo y ansa estar predicando nuevamente. Yo creo que los jvenes
que predican tan solo una vez a la semana y piensan que ya han cumpli-
do con su deber, no han sido llamados por Dios a una gran obra. Pienso
que si Dios ha llamado a alguien, lo impulsar a predicar constantemente
y sentir que debe de predicar en medio de las naciones las riquezas ines-
crutables de Cristo.
2. Pero otra cosa nos har predicar: sentiremos ay de m si no anuncio
el evangelio! y esa es la triste carencia de este pobre mundo cado. Oh,
ministro del evangelio! Haz un alto por un instante y piensa en tus po-
bres prjimos! Velos como un arroyo, apresurndose a la eternidad-diez
mil vuelan a su morada eterna cada solemne momento! Mira el trmino
de ese arroyo, esa tremenda catarata que lanza arroyos de almas al abis-
mo! Oh, ministro, piensa que los hombre se condenan por millares cada
hora, y que cada vez que late tu pulso, una nueva alma abre sus ojos en
el infierno en medio de tormentos ; piensa en cmo los hombres aceleran
su camino a la destruccin, cmo el amor de muchos se enfra y abun-
da la iniquidad. Te pregunto: no sientes una gran necesidad? No sien-
tes el ay de m si no predico el evangelio!? Camina una tarde por las ca-
lles de Londres en el momento del ocaso cuando la oscuridad abriga a la
gente. No ves a aquella prostituta caminar veloz a su maldito trabajo?
No ves a miles y miles de millares lanzados a la ruina cada ao? Del
hospital y del asilo salen voces que dicen: Ay de ti si no predicas el evan-
gelio! Acrcate a ese gran edificio construido con paredes impresionantes
; entra en los calabozos y mira all a los ladrones que por aos han gasta-
do sus vidas en el pecado. brete paso en alguna ocasin hacia la triste
plaza de Newgate y mira al asesino ajusticiado. Una voz saldr de cada
institucin correccional, de cada prisin, de cada patbulo, diciendo: Ay
de ti si no predicas el evangelio! Acrcate a las camas de los moribundos
y observa cmo los hombre mueren en la ignorancia sin conocer los cami-
nos del Seor. Mira el terror en sus rostros conforme se acercan a su
Juez, sin haber conocido la salvacin, sin haber siquiera conocido el ca-
mino ; y mientras los ves temblando ante su Hacedor, escucha una voz:
Ministro, ay de ti si no predicas el evangelio. Puedes tambin seguir otra
ruta. Ve alrededor de esta gran metrpolis y prate a la puerta de algn
lugar donde se escuchen el sonar de campanillas, cantos y msica, pero
bajo el total influjo de la ramera de Babilonia, donde las mentiras se pre-
dican como verdades ; y cuando regreses a casa y pienses en los Papas,
deja que una voz te recuerde: Ministro, ay de ti si no predicas el evange-
lio. O entra a la habitacin del infiel donde blasfema en contra de su
Hacedor ; o asiste al teatro donde se ponen en escena obras llenas de lu-
juria y libertinaje, y de lo profundo de todos estos antros de vicio sale una
voz, Ministro, ay de ti si no predicas el evangelio. Y da una ltima cami-
nata por las cmaras de los condenados ; cuando pueda verse el abismo
del infierno, prate frente a l y escucha
los tristes lamentos, las quejas vacas,
Y los chillidos de fantasmas torturados.
Acerca tu odo a las puertas del infierno y por unos instantes escucha
los gritos entremezclados y los alaridos de agona y desesperacin que te
rompern los tmpanos ; y cuando regreses de ese triste lugar con su m-
sica lgubre aun producindote terror, escuchars la voz que te recuerda:
Ministro! Ministro! Ay de ti si no anuncias el evangelio! Mantengamos
estas cosas al alcance de nuestra vista y entonces tendremos que predi-
car. Si te dijeran: Deja de predicar! Deja de predicar! Responderas: Aun-
que el sol dejara de brillar, nosotros predicaramos en la oscuridad. Aun-
que las mareas dejaran de existir en las playas, nuestra voz predicara el
evangelio. Aunque el mundo dejara de girar, y los planetas detuvieran su
curso, nosotros an predicaramos el evangelio. Hasta tanto que el centro
encendido de la tierra no estalle a travs de las gruesas estructuras de
sus montaas abiertas, nosotros entre tanto predicaremos el evangelio ;
hasta que la conflagracin universal no disuelva la tierra, y la materia
desaparezca, estos labios o los labios de otros ministros llamados por
Dios, tronarn llevando la voz de Jehov. No podemos evitarlo. Porque
me es impuesta necesidad ; s, ay de nosotros si no anunciamos el evan-
gelio!
Ahora, mis queridos hermanos, una palabra para ustedes. Hay algunas
personas que me escuchan hoy que son verdaderamente culpables a los
ojos de Dios porque ellos no predican el evangelio. No puedo imaginar que
de las mil quinientas o dos mil personas aqu presentes, que escuchan mi
voz, no haya personas calificadas para predicar el evangelio adems de
m. No tengo tan mala opinin de ustedes para considerarme superior en
intelecto a la mitad de ustedes, o an en el poder de predicar la Palabra
de Dios : y an suponiendo que yo lo fuera, no puedo creer que tengo tal
congregacin que no haya muchos dotados de talentos y dones que no los
puedan utilizar en la predicacin de la Palabra. Entre los Bautistas de Es-
cocia existe la costumbre de invitar a los hermanos para que exhorten los
domingos en la maana ; no tienen un ministro de planta que predique en
esa ocasin, sino que cada hombre que se sienta inclinado a hacerlo, se
levanta y habla. Todo eso est muy bien, solamente que me temo que mu-
chos hermanos sin las calificaciones adecuadas se convertiran en los ma-
yores conferencistas, ya que es un hecho conocido que los hombres que
tienen poco que decir se tomarn el mayor tiempo ; y, si yo presidiera, les
dira: Hermano, est escrito, habla para edificacin. Estoy seguro que
no te edificaras ni a ti mismo ni a tu esposa, intenta lograr eso primero y
si no lo puedes lograr, no desperdicies nuestro precioso tiempo.
Lo repito nuevamente, no puedo dejar de creer que hay algunos presen-
tes este da que son flores desperdiciando su dulce aroma en el aire del
desierto, joyas de brillantsima luz, perdidas en las cavernas del mar del
olvido. Este es un asunto muy serio. Si hay talentos en la iglesia de Park
Street (la iglesia cuyo pastor era Spurgeon) , espero que se desarrollen. Si
hay predicadores en mi congregacin, dejemos que prediquen. Muchos
ministros se esfuerzan para limitar a los jvenes en el asunto de la predi-
cacin. Aqu tienen mi mano, tal como es, para apoyar a cualquiera de us-
tedes que quiera decir a los pecadores por doquier, qu amado Salvador
han encontrado. Quisiera descubrir muchos predicadores entre ustedes ;
quiera Dios que todos los servidores del Seor sean profetas. Hay algunos
presentes que deberan ser profetas, excepto que estn medio temerosos-
bien, debemos encontrar para ellos el remedio para quitarles su timidez.
No puedo soportar el pensamiento que mientras el demonio pone a todos
sus servidores a trabajar, haya un siervo de Jesucristo que est dormido.
Joven, cuando regreses a casa, examnate a ti mismo, date cuenta de cu-
les son tus habilidades, y si descubres alguna habilidad, entonces haz la
prueba en alguna pobre y humilde habitacin y habla a una docena de
pobres gentes acerca de lo que deben hacer para ser salvos. No necesitas
tener aspiraciones de dedicarte de tiempo completo al ministerio, pero si
Dios as lo quiere, entonces puedes aspirar a ello. El que desea un obis-
pado buena cosa desea. De cualquier manera busca de alguna manera
predicar el evangelio de Dios. He predicado este sermn de manera espe-
cial porque deseo iniciar un movimiento que parta desde este lugar y que
alcance a muchas personas. Quiero descubrir a algunos en mi iglesia, de
ser posible, que prediquen el evangelio. Y pongan atencin, ustedes que
tienen talento y poder, ay de ustedes si no predican el evangelio!
Pero mis amigos! si se dice: Ay de nosotros si no predicamos el evange-
lio, cmo ser el ay de ustedes si escuchan y no reciben el evangelio?
Dios quiera que escapemos de esa condenacin. Que el evangelio de Dios
sea para nosotros sabor de vida para vida y no de muerte para muerte.
Sermon #34 Volumem 1
Preach the Gospel.
Sermn #s 39-40 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
EL CIELO Y EL INFIERNO
NOS. 39-40
UN SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL MARTES
4 DE SEPTIEMBRE, 1855,
AL AIRE LIBRE EN KING EDWARDS ROAD, HACKNEY.
Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se

sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos;
mas los hijos del reino sern echados a las
tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes.
Mateo 8:11, 12.
En nuestra tierra es permitido hablar claro, y su gente est siempre

anuente a prestar un odo atento a cualquiera que le pueda decir algo
digno de atencin. Por eso tengo la certeza que dispondremos de un
auditorio atento, pues no hay ninguna razn para suponer otra cosa.
Este campo, como estn conscientes todos ustedes, es de propiedad
privada. Y yo quisiera sugerir a quienes salen a predicar al aire libre,
que es mucho mejor ir a un campo o a un terreno desprovisto de edifi-
cios, que bloquear caminos e interrumpir negocios; y es todava mucho
mejor estar en un lugar que tenga proteccin, para poder prevenir de
inmediato cualquier disturbio.
Esta tarde pretendo animarlos para que busquen el camino al cielo.
Tendr que expresar tambin algunas cosas severas relativas al fin de
los hombres que se pierden en el abismo del infierno. Sobre estos dos
temas voy a predicar, con la ayuda de Dios. Pero les suplico, por amor
de sus almas, que disciernan entre lo que es correcto y lo que no lo es;
comprueben si lo que yo les digo es la verdad de Dios. Si no lo es, re-
chcenlo totalmente y arrjenlo lejos; pero si en verdad lo es y lo des-
precian, ser bajo su propio riesgo; pues como tendrn que responder
ante Dios, el grandioso Juez de cielos y tierra, no les ir bien si despre-
cian las palabras de este siervo y de Su Escritura.
Mi texto consta de dos partes. La primera es muy agradable para m,
y me proporciona gran placer; la segunda es terrible en extremo; pero
puesto que ambas son verdades, ambas deben ser predicadas. La pri-
mera parte de mi texto es, Y os digo que vendrn muchos del oriente y
del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de
los cielos. La frase que yo llamo la parte negra, oscura y amenazadora
es esta: Mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera;
all ser el lloro y el crujir de dientes.
I. Tomemos la primera parte. Aqu hay una PROMESA SUMAMENTE
GLORIOSA. Voy a leerla de nuevo: Y os digo que vendrn muchos del
oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en
el reino de los cielos. Me gusta mucho este texto, porque me descubre
2 El Cielo y el Infierno Sermn #s 39-40
lo que es el cielo, y me presenta un hermoso cuadro de l. Dice que es
un lugar donde voy a sentarme con Abraham, e Isaac y Jacob. Oh, qu
pensamiento tan dulce es ese para el trabajador. A menudo se limpia el
tibio sudor de su frente, y se pregunta si hay una tierra donde no ten-
dr que afanarse ms. Muy raramente come un mendrugo de pan que
no est humedecido con el sudor de su rostro. A menudo viene a casa
agotado y se deja caer en un silln, tal vez demasiado cansado para po-
der dormir. Se pregunta: Oh!, no hay una tierra donde yo pueda des-
cansar? No hay algn lugar donde pueda quedarme quieto? S, t que
eres hijo del trabajo arduo y agotador
Hay una tierra feliz
Lejos, lejos, muy lejos,
donde ese trabajo arduo y agotador es desconocido. Ms all del firma-
mento azul, hay una hermosa ciudad luminosa, cuyos muros son de
jaspe, y cuya luz brilla ms que el sol. All los impos dejan de pertur-
bar, y all descansan los de agotadas fuerzas. All estn los espritus
inmortales que no necesitan limpiarse el sudor de su frente, pues no
siembran, ni siegan, ni estn sometidos a un trabajo arduo y agota-
dor
All en un monte verde y florido
Sus cansadas almas se sentarn:
Y con gozos arrobadores harn
Un recuento de las fatigas de sus pies.
Para mi mente, una de las mejores visiones del cielo es que es una
tierra de reposo; especialmente para el trabajador. Quienes no tienen
que trabajar duro, piensan que amarn el cielo como un lugar de servi-
cio. Eso es muy cierto. Pero para el trabajador, para el hombre que la-
bora arduamente con su cerebro o con sus manos, siempre ser un
dulce pensamiento que haya una tierra donde vamos a descansar.
Pronto, esta voz no ser forzada ya ms: pronto, estos pulmones no
tendrn que ejercitarse nunca ms all de su poder; pronto, este cere-
bro no ser atormentado por el pensamiento; pero me sentar a la mesa
del banquete de Dios; s, estar reclinado en el pecho de Abraham, y es-
tar tranquilo para siempre. Oh!, hijos e hijas de Adn que estn can-
sados, no tendrn que empujar el arado en un ingrato suelo en el cielo,
no tendrn que levantarse para desempear arduas labores antes que
salga el sol, y trabajar todava cuando el sol se ha ido a descansar des-
de hace un buen rato; sino que estarn tranquilos, estarn quietos,
descansarn, pues todos son ricos en el cielo, todos son felices all, to-
dos estn en paz. Trabajo arduo, problemas, fatigas, esfuerzos, son pa-
labras que no se pueden deletrear en el cielo; no existen tales cosas
all, pues siempre reposan.
Y noten con qu buena compaa comparten. Ellos se sentarn con
Abraham e Isaac y Jacob. Algunas personas piensan que no conoce-
remos a nadie en el cielo. Pero nuestro texto declara aqu que nos sen-
taremos con Abraham e Isaac y Jacob. Entonces tengo la certeza que
estaremos conscientes que ellos son Abraham e Isaac y Jacob. He escu-
Sermn #s 39-40 El Cielo y el Infierno 3
chado la historia de una buena mujer que le pregunt a su marido,
cuando estaba a punto de morir: querido mo, crees que me conoce-
rs cuando t y yo lleguemos al cielo? Que si te conocer?, respon-
di l, vamos, siempre te he conocido mientras has estado aqu, y
piensas que voy a ser ms insensato cuando llegue al cielo? Pienso
que fue una excelente respuesta.
Si nos hemos conocido aqu en la tierra, nos reconoceremos all. Yo
tengo queridos amigos que han partido hacia all, y siempre es un pen-
samiento dulce para m que, cuando ponga mi pie, como espero hacer-
lo, en el umbral del cielo, vendrn mis hermanas y hermanos y me to-
marn de la mano, diciendo: s, amadsimo, ya ests aqu. Parientes
queridos que han sido separados, se encontrarn otra vez en el cielo.
Alguno de ustedes ha perdido una madre que se ha ido al cielo; y si t
sigues la huella de Jess, te encontrars con ella all.
En otro caso, me parece que veo a alguien que viene a recibirte a la
puerta del paraso; y aunque los lazos de afecto natural pueden haberse
olvidado en cierta medida (se me puede permitir usar una figura) cun
bendecida sera ella cuando se volviera hacia Dios, y le dijera: Aqu es-
toy yo, y los hijos que me has dado. Reconoceremos a nuestros amigos:
esposo, t conocers a tu esposa. Madre, conocers a tus amados hiji-
tos; t observabas sus figuras cuando yacan jadeantes, quedndose
sin aliento. T recuerdas cmo te abalanzaste sobre sus tumbas al
momento de ser echada la fra tierra sobre ellos, y se dijo: La tierra a la
tierra, el polvo al polvo, las cenizas a las cenizas. Pero t volvers a or
esas amadas voces de nuevo; t escuchars esas dulces voces una vez
ms; t todava sabrs que las personas que amaste, han sido amadas
por Dios. Acaso no sera un cielo lgubre para nuestra habitacin, uno
donde no pudiramos conocer a nadie ni nadie nos reconociera? No me
interesara ir a un cielo as.
Yo creo que el cielo es la comunin de los santos, y que nos conoce-
remos unos a otros all. A menudo he pensado que me dar mucho gus-
to ver a Isaas; y, tan pronto como llegue al cielo, creo que voy a pre-
guntar por l, porque l habl ms acerca de Jess que todos los dems
profetas. Estoy seguro que voy a querer encontrar a George Whitfield,
quien continuamente predic a la gente, y se desgast con un celo ms
que serfico. Oh, s!, tendremos una compaa elegida en el cielo,
cuando lleguemos. No habr distincin entre cultos e incultos, clero y
laicado, sino que caminaremos libremente entre todos; sentiremos que
somos hermanos; nos sentaremos con Abraham e Isaac y Jacob.
He escuchado acerca de una dama que recibi la visita de un minis-
tro en su lecho de muerte, y le dijo: quiero hacerle una pregunta, aho-
ra que estoy a punto de morir. Bien, pregunt el ministro, cul es?
Oh!, respondi ella muy afectada, quiero saber si hay dos lugares en
el cielo, pues yo no podra soportar que Betsy, la cocinera, estuviera en
el cielo junto conmigo. Es tan poco refinada. El ministro dio la vuelta y
respondi: oh, no se preocupe por eso, seora. No hay temor de eso;
mientras no se despoje de su orgullo maldito, usted no entrar nunca
al cielo. Todos nosotros debemos despojarnos de nuestro orgullo. De-
bemos humillarnos y estar sobre una base de igualdad ante los ojos de
Dios, y ver en cada hombre un hermano, antes de poder esperar ser re-
cibidos en la gloria.
Bendecimos a Dios, y le damos gracias porque no preparar mesas
separadas para unos y para otros. El judo y el gentil se sentarn jun-
tos. El grande y el pequeo se alimentarn de los mismos pastos, y nos
sentaremos con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos.
Pero mi texto tiene todava una dulzura ms profunda, pues afirma
que vendrn muchos y se sentarn. Algunos fanticos de mente estre-
cha piensan que el cielo ser un lugar muy pequeo, donde habr muy
poca gente que asisti a su capilla o a su iglesia. Yo confieso que no
tengo ningn deseo de un cielo pequeo, y me da mucho gusto leer en
las Escrituras que en la casa de mi Padre hay muchas mansiones.
Cun a menudo escucho que la gente dice: Ah!, estrecha es la puerta
y angosto el camino, y pocos son los que la hallan. Habr pocas perso-
nas en el cielo; la mayora se perder. Amigo mo, yo no estoy de
acuerdo contigo. Acaso crees t que Cristo permitir que el diablo le
gane? Que permitir que el diablo tenga ms personas en el infierno
de las que l tenga en el cielo? No, eso es imposible. Pues entonces Sa-
tans se reira de Cristo. Habr ms personas en el cielo de las que
habr entre los que se pierden. Dios dice: He aqu una gran multitud,
la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y len-
guas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero; pero
l nunca dice que habr una multitud que nadie puede contar que se
perder. Habr huestes incontables que llegarn al cielo. Qu buenas
noticias para ti y para m! Pues si hay tantos que sern salvados, por
qu no habra de ser salvo yo? Por qu no dice tambin, aquel hombre
que est all en medio de la multitud: no podra ser yo uno entre esa
multitud? Y no podra esa pobre mujer que est all cobrar valor y
decir: Bueno, si slo se salvara media docena de personas, yo temera
no estar entre esas; pero, puesto que vendrn muchos, por qu no
habra de ser salva yo? Anmate, t que ests desconsolado! Algrate,
hijo del dolor y de la afliccin, todava hay esperanza para ti!
Yo no puedo creer que alguien est ms all del alcance de la gracia
de Dios. Habr unos cuantos que han cometido ese pecado que es para
muerte y Dios los ha abandonado; pero la vasta mayora de la humani-
dad est todava dentro del alcance de la misericordia soberana: Y
vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn en el reino de
los cielos.
Miren otra vez mi texto, y ustedes vern de dnde vienen estas per-
sonas. Ellos vendrn del oriente y del occidente. Los judos decan que
todos ellos vendran de Palestina, cada uno de ellos, cada hombre, cada
mujer y cada nio; que no habra nadie en el cielo que no fuera judo. Y
los fariseos pensaban que si todos ellos no eran fariseos, no podran ser
salvos. Pero Jesucristo dijo que vendrn muchos del oriente y del occi-
dente. Habr una multitud de aquella tierra muy lejana, China, pues
Dios est haciendo una obra grandiosa all, y nosotros esperamos que
el Evangelio ser victorioso en esa tierra. Habr una multitud de esta
tierra occidental de Inglaterra; y tambin del pas occidental que est
ms all del mar, de Amrica; y del sur, de Australia; y del norte, de
Canad, Siberia y Rusia. Desde los confines de la tierra vendrn mu-
chos que se sentarn en el reino de Dios.
Pero yo creo que este texto no debe entenderse tanto en sentido geo-
grfico, como en sentido espiritual. Cuando dice que vendrn muchos
del oriente y del occidente, yo pienso que no se refiere particularmente
a las naciones, sino a diferentes tipos de personas. Ahora, el oriente y
el occidente quiere decir aquellos que se encuentran ms lejos de la
religin; sin embargo, muchos de ellos sern salvados y llegarn al cie-
lo. Hay una clase de personas que ser considerada siempre como de-
sahuciada. A menudo he escuchado, ya sea de un hombre o de una
mujer, un comentario acerca de esas personas, l no puede ser salva-
do: es demasiado disipado. Para qu es bueno l? Pdele que vaya a un
lugar de adoracin: estaba borracho la noche del sbado. De qu ser-
vira razonar con l? No hay esperanza para l. Es un tipo endurecido.
Mira lo que ha hecho durante todos estos aos. De qu servir hablar-
le?
Ahora, escuchen esto, ustedes que piensan que sus compaeros son
peores que ustedes; que condenan a otros cuando ustedes son tan cul-
pables como ellos: Jesucristo dice: vendrn muchos del oriente y del
occidente. Habr muchos en el cielo que una vez fueron borrachos. Yo
creo que, en medio de esa muchedumbre comprada con sangre, habr
muchos que se tambalearon entrando y saliendo de una taberna duran-
te la mitad de sus vidas. Pero por el poder de la gracia divina ellos fue-
ron capaces de arrojar la copa de licor contra el suelo. Ellos renuncia-
ron al desenfreno de la intoxicacin (huyeron de ella) y sirvieron a Dios.
S! Habr muchos en el cielo que fueron borrachos en la tierra.
Habr tambin muchas prostitutas: algunas de las ms disipadas
sern encontradas all. Ustedes recuerdan la historia de Whitfield que
dijo una vez que habr personas en el cielo que fueron desechadas por
el diablo; algunos que el diablo difcilmente pensara que son lo sufi-
cientemente buenos para l, pero que Cristo salvar. Lady Huntingdon
le sugiri una vez con delicadeza que ese lenguaje no era decoroso. Pero
justo en ese momento se escuch el timbre y Whitfield baj las escale-
ras y se dirigi a la puerta. Despus subi y dijo: seora, qu cree que
me acaba de decir una pobre mujer? Ella era una triste perdida y me
dijo: Oh, seor Whitfield, cuando usted estaba predicando nos dijo que
Cristo recibira los desechos del diablo y yo soy uno de ellos. Y ese fue
el instrumento de su salvacin.
Alguna vez alguien nos impedir que prediquemos a los ms bajo de
lo bajo? A m se me ha acusado de reunir a toda la plebe de Londres a
mi alrededor. Dios bendiga a la plebe! Dios salve a la plebe! Luego yo
digo: supongamos que ellos son la chusma! Quin podra necesitar
el Evangelio ms que ellos? Quines requieren que Cristo sea predica-
do ms que a ellos? Tenemos a muchos que predican a las damas y a
los caballeros, pero necesitamos que alguien le predique a la chusma en
estos das degenerados.
Oh!, aqu hay consuelo para m, pues muchos elementos de la plebe
vendrn del oriente y del occidente. Oh!, qu pensaran si vieran la
diferencia que hay entre algunos que estn en el cielo y otros que esta-
rn all? Podra encontrarse alguien all cuyo cabello cuelga enfrente de
sus ojos, sus greas estn enmaraadas, se ve horrible, sus ojos con-
gestionados se ven saltones, sonre casi como un idiota, ha bebido has-
ta consumir su cerebro de tal forma que la vida parece haber partido en
lo concerniente al sentido y al ser; sin embargo yo te dira: ese hombre
es susceptible de salvacin, y en unos pocos aos yo podra decir: mi-
ra hacia all; ves aquella estrella brillante? Descubres aquel hombre
con una corona de oro fino sobre su cabeza? Adviertes aquel ser cu-
bierto con vestiduras de zafiro y ropajes de luz? Ese es aquel mismo
hombre que se sentaba all como un pobre ser descarriado, casi idioti-
zado; sin embargo, la gracia soberana y la misericordia lo han salvado!
No hay nadie excepto esos que he mencionado antes, que han come-
tido el pecado imperdonable, que est ms all de la misericordia de
Dios. Triganme a los peores hombres, y aun as yo les predicara el
Evangelio; triganme a los ms viles, y yo les predicara, porque recuer-
do que el Seor dijo: V por los caminos y por los vallados, y furzalos
a entrar, para que se llene mi casa. Y os digo que vendrn muchos del
oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en
el reino de los cielos.
Hay una palabra ms que debo resaltar antes de terminar con esta
dulce porcin: esa es la palabra: van a venir (vendrn). Oh, yo amo los
yo har y por consiguiente los ellos harn, de Dios! No hay nada
comparable a esas expresiones. Si el hombre dice: se har, qu hay
con ello? Yo voy a dice un hombre, pero nunca lo cumple; yo har,
dice, pero quebranta su promesa. Pero no ocurre lo mismo con los Yo
har de Dios. Si l dice ser, as ser; cuando l dice suceder, as
ser. Ahora l ha dicho aqu, muchos vendrn, muchos van a venir.
El diablo dice, no vendrn; pero ellos vendrn. Sus pecados dicen:
ustedes no pueden venir; Dios dice: ustedes van a venir. Ustedes
mismos dicen: no vendremos; Dios dice: ustedes van a venir. S!,
hay algunas personas aqu que se estn riendo de la salvacin, que se
burlan de Cristo y ridiculizan el Evangelio; pero yo les digo que inclusi-
ve algunos de ustedes vendrn.
Cmo!, responden, puede Dios conducirme a ser cristiano? Les
digo que s, pues all radica el poder del Evangelio. No les pide su con-
sentimiento; lo obtiene. l no dice, quieres recibirlo?, pero hace que
ustedes quieran en el da del poder de Dios. No en contra de su volun-
tad, pero hace que ustedes quieran. Les muestra su valor, y luego uste-
des se enamoran de l, y corren directamente tras l y lo obtienen.
Mucha gente ha dicho: no aceptamos nada que tenga que ver con la
religin, y sin embargo, ha sido convertida. He odo la historia de un
hombre que una vez asisti a una capilla para escuchar los himnos, y
tan pronto como el ministro comenz a predicar, se tap los odos con
sus dedos, para no or. Pero pronto, un pequeo insecto se pos en su
cara, por lo que se vio obligado a apartar el dedo con que se tapaba el
odo, para ahuyentarlo. En ese preciso instante el ministro dijo: El que
tiene odos para or, oiga. El hombre oy; y Dios se encontr con l en
ese instante para la conversin de su alma. Sali convertido en un
hombre nuevo, con un carcter cambiado. l, que haba venido para
rerse, se retir para orar; quien vino para burlarse, sali para doblar
su rodilla en penitencia: el que vino para pasar una hora en el ocio, re-
gres a casa para pasar una hora en devocin con su Dios. El pecador
se volvi un santo; el libertino se convirti en un penitente. Quin sabe
si no habr alguien as aqu, esta noche. El Evangelio no necesita su
consentimiento, lo obtiene. Quita la enemistad de su corazn. Ustedes
dicen: no quiero ser salvado; Cristo dice que sern salvados. l hace
que tu voluntad d un giro completo, y en consecuencia t clamas:
Seor, slvame, que perezco! Ah, entonces el cielo exclama: Yo saba
que hara que dijeras eso; y entonces, l se regocija por tu causa, por-
que ha cambiado tu voluntad y te ha conducido a querer en el da de
Su poder.
Si Jesucristo subiera a esta plataforma esta tarde, qu hara con l
mucha gente? Oh!, dir alguien, lo haramos un Rey. No lo creo. Lo
crucificaran de nuevo si tuvieran la oportunidad. Si l viniera y dijera:
Aqu estoy, yo los amo, quieren que Yo los salve? Nadie de ustedes
dara su consentimiento si fueran dejados a su voluntad. Si l los mira-
ra con esos ojos ante cuyo poder el len se habra encogido; si l habla-
ra con esa voz que derram cataratas de elocuencia como un arroyo de
nctar vertido desde los acantilados, ni una sola persona vendra para
ser Su discpulo; no, se requiere el poder del Espritu para hacer que
los hombres vengan a Jesucristo. l mismo dijo: Ninguno puede venir
a m, si el Padre que me envi no le trajere. Ah!, necesitamos eso; y
aqu lo tenemos.
Ellos vendrn! Ellos vendrn! Ustedes podrn rerse, podrn des-
preciarnos; pero Jesucristo no morir en vano. Si algunos de ustedes lo
rechazan, habr otros que no lo rechazarn. Si hay algunos que no son
salvados, otros lo sern. Cristo ver linaje, vivir por largos das, y la
voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. Algunos creen que
Cristo muri pero que algunas de las personas por quienes muri, se
perdern. Yo no podra entender nunca esa doctrina. Si Jess, mi ga-
ranta, llev mis dolores y carg con mis aflicciones, yo me considero
tan seguro como los ngeles en el cielo. Dios no puede pedir el pago dos
veces. Si Cristo pag mi deuda, tendr que pagarla yo otra vez? No
Libre del pecado camino en libertad,
La sangre del Salvador es mi completa absolucin;
Estoy contento a Sus amados pies,
Soy un pecador salvado, y homenaje Le rindo.
Vendrn! Vendrn! Y nada en el cielo, ni en la tierra, ni en el infierno,
puede impedir que vengan.
Y ahora, t que eres el primero de los pecadores, escucha un mo-
mento mientras te llamo para que vengas a Jess. Hay una persona
aqu esta noche, que se considera la peor alma que haya vivido jams.
Hay alguien que se dice a s mismo, yo estoy seguro que no merezco
ser llamado para venir a Cristo! Alma! Yo te llamo! T que eres el ms
miserable perdido, esta noche, por la autoridad que Dios me ha dado,
te exhorto a que vengas a mi Salvador.
Hace algn tiempo, cuando fui a la Corte de un condado, para ver lo
que hacan, o que llamaban a alguien por su nombre, e inmediatamen-
te el hombre respondi: Abran paso! Abran paso! Me estn llaman-
do! Y se acerc con prontitud. Ahora, esta tarde, yo llamo al primero de
los pecadores, y le pido que diga: Abran paso! Aprtense, dudas!
Aprtense, temores! Aprtense, pecados! Cristo me llama! Y si Cristo
me llama, eso es suficiente!
Yo me acercar a Sus pies llenos de gracia,
Cuyo cetro ofrece misericordia;
Tal vez l me ordenar que Lo toque!
Y entonces el suplicante vivir.
Yo podra perecer si voy;
Pero estoy resuelto a intentar;
Pues si me quedo lejos, yo s
Que debo morir para siempre.
Pero si muero con la misericordia buscada,
Habiendo probado al Rey,
Eso sera morir (deleitable pensamiento!)
Como un pecador nunca muri.
Ven y prueba a mi Salvador! Ven y prueba a mi Salvador! Si te echa
afuera despus que Lo hayas buscado, divulga en el abismo que Cristo
no quiso escucharte. Pero nunca te ser permitido hacer eso. Sera una
deshonra para la misericordia del pacto, que Dios eche afuera a un pe-
cador penitente; y nunca ocurrir eso mientras est escrito Y os digo
que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos.
II. En la segunda parte, mi texto es desgarrador. Yo predico con gran
deleite acerca de la primera parte; pero aqu hay una triste tarea para
mi alma, porque encontramos palabras tenebrosas. Sin embargo, como
les he dicho, lo que est escrito en la Biblia debe ser predicado, ya sea
tenebroso o alegre. Hay algunos ministros que nunca mencionan nada
acerca del infierno. Escuch de un ministro que una vez dijo a su con-
gregacin: Si ustedes no aman al Seor Jesucristo, sern enviados a
ese lugar cuyo nombre no es corts mencionar. A ese ministro no se le
debi permitir que predicara de nuevo, si era incapaz de usar palabras
claras. Ahora, si yo veo que aquella casa se est incendiando, creen
ustedes que me quedara inmvil diciendo: me parece que all se est
desarrollando una operacin de combustin? No; yo gritara: Fuego!
Fuego! y entonces todo mundo entendera lo que estoy diciendo.
As, si la Biblia dice: Los hijos del reino sern echados a las tinieblas
de afuera, debo pararme aqu y presentar las cosas favorablemente?
Dios no lo quiera. Debemos decir la verdad, tal como est escrita. Es
una verdad terrible, pues dice: los hijos del reino sern echados a las
tinieblas de afuera! Ahora, quines son esos hijos? Les dir. Los hijos
del reino son esas personas que se hacen notar por sus muestras ex-
ternas de piedad, pero que no tienen sus caractersticas interiores. Per-
sonas que ustedes vern marchando hacia la capilla, tan religiosamente
como es posible, con sus Biblias y sus himnarios, o yendo hacia la igle-
sia, tan devota y modestamente como pueden, mostrndose tan som-
bros y serios como bedeles parroquiales, imaginndose que estn segu-
ros de ser salvos, aunque su corazn no est all, nada sino slo sus
cuerpos. Estas son las personas que son los hijos del reino. No tienen
gracia, ni vida, ni a Cristo, y sern echados a las tinieblas de afuera.
Adems, estas personas son hijos de padres y madres piadosos. No
hay nada que conmueva tanto el corazn de un hombre, fjense bien,
como hablar acerca de su madre. He odo la historia de un marinero
blasfemo, que nadie poda controlar, ni siquiera la polica, que por don-
de pasaba creaba disturbios. Una vez, l asisti a un lugar de adora-
cin, y nadie poda mantenerlo quieto; pero un caballero se le acerc y
le dijo: Juan, t tuviste una madre una vez. Con eso, las lgrimas ro-
daron por sus mejillas. l dijo: Ja! Bendito seas, amigo, es cierto que
la tuve; y yo llev sus cabellos grises con dolor a la tumba, y soy un
descarado al estar aqu esta noche. Luego se sent, muy sereno y su-
miso por la simple mencin de su madre.
Ah!, y hay algunos de ustedes, hijos del reino que pueden recordar
a sus madres. Tu madre te sent en sus rodillas y te ense muy tem-
prano a orar: tu padre te instruy en los caminos de la piedad. Y sin
embargo, t ests aqu esta noche sin gracia en tu corazn: sin la espe-
ranza del cielo. Ests descendiendo hacia el infierno tan rpido como
tus pies te lo permiten. Hay algunos de ustedes que han quebrantado el
corazn de su pobre madre. Oh!, si pudiera decirles lo que ella ha su-
frido por ustedes mientras han estado entregndose al pecado durante
la noche. Se dan cuenta de cul ser su culpa, hijos del reino, des-
pus que las oraciones y las lgrimas de una madre piadosa han cado
sobre ustedes? No puedo concebir que nadie entre al infierno con una
peor gracia que el hombre que va all con las gotas de lgrimas de su
madre sobre su cabeza, y con las oraciones de su padre siguiendo sus
talones.
Algunos de ustedes soportarn inevitablemente esta condenacin;
algunos jvenes y mujeres se despertarn un da y se encontrarn en
las tinieblas de afuera, mientras sus padres estarn arriba en el cielo,
mirndolos hacia abajo con ojos de reproche, como queriendo decir:
Cmo!, despus de todo lo que hicimos por ti, todo lo que te dijimos,
has llegado a esto? Hijos del reino! No crean que una madre piadosa
pueda salvarlos. No piensen que porque su padre fue un miembro de
tal y tal iglesia, su piedad los salvar. Puedo suponer a alguien parado
a la puerta del cielo rogando, djenme entrar! Djenme entrar! Por
qu? Porque mi madre est all adentro. Tu madre no tuvo nada que
ver contigo. Si fue santa, fue santa para ella; si fue perversa, fue per-
versa para ella. Pero mi abuelo or por m. Eso no te sirve de nada.
Oraste t por ti mismo? No; no or. Entonces las oraciones del abue-
lo y las oraciones de la abuela, y las oraciones del padre y de la madre,
pueden amontonarse unas sobre otras hasta que alcancen las estrellas,
pero nunca podrn formar una escalera que t puedas usar para subir
al cielo. Debes buscar a Dios por ti mismo; o ms bien, Dios debe bus-
carte. Debes tener una experiencia vital de piedad en tu corazn, pues
de lo contrario ests perdido, aunque todos tus amigos estn en el cielo.
Una piadosa madre so un sueo terrible y se lo cont a sus hijos.
Ella pens que el da del juicio haba llegado. Los grandes libros fueron
abiertos. Todos ellos estaban ante Dios. Y Jesucristo dijo: Separen la
paja del trigo; pongan los cabritos a la izquierda, y las ovejas a la dere-
cha. La madre so que ella y sus hijos estaban de pie justo en el cen-
tro de la gran asamblea. Y el ngel vino, y dijo: tengo que llevarme a la
madre: ella es una oveja: ella debe ir a la derecha. Los hijos son cabri-
tos: ellos deben ir a la izquierda. Ella so que al retirarse, sus hijos la
agarraban, y le decan: Madre, acaso podemos separarnos? Acaso
debemos estar separados? Entonces ella los abraz mientras les deca:
Hijos mos, si fuera posible, los llevara conmigo. Pero en un instante
el ngel la toc: sus mejillas estaban secas, y ahora, sobreponindose al
afecto natural, siendo transformada en un ser supernatural y sublime,
rendida a la voluntad de Dios, dijo: hijos mos, yo les ense bien, yo
los eduqu, y ustedes abandonaron los caminos de Dios, y ahora todo
lo que tengo que decir es Amn a su condenacin. Entonces, en ese
momento, ellos fueron arrebatados lejos, y ella los vio en tormento per-
petuo, mientras ascenda al cielo.
Joven, qu pensars t, cuando venga el ltimo da, y escuches que
Cristo dice: Aprtate de m, maldito!? Y habr una voz justo detrs de
l, diciendo, Amn. Y mientras investigas de dnde procede esa voz,
descubrirs que fue la voz de tu mam. O tambin, jovencita, cuando
seas echada a las tinieblas de afuera, qu pensars al or una voz di-
ciendo, Amn? Y cuando mires, all est sentado tu pap, y sus labios
todava se agitan con la solemne maldicin. Ah!, hijos del reino, los
rprobos penitentes entrarn en el cielo, muchos de ellos; publicanos y
pecadores llegarn all; borrachos arrepentidos y blasfemos sern sal-
vos; pero muchos de los hijos del reino sern echados a las tinieblas
de afuera.
Oh!, pensar que t que has sido educado tan bien, te pierdas, mien-
tras que muchas de las peores personas sern salvadas. Ser el infierno
del infierno para ti cuando eleves tu mirada y veas all al pobre Juan,
el borracho, reclinado en el pecho de Abraham, mientras t que has te-
nido una madre piadosa eres echado al infierno, simplemente porque
no creste en el Seor Jesucristo; apartaste de ti Su Evangelio, y viviste
y moriste sin l! Ese ser el peor aguijn de todos, verse ustedes mismo
echados a las tinieblas de afuera, cuando el primero de los pecadores
encuentra la salvacin!
Ahora, escchenme un momentito (no los detendr por largo tiempo),
mientras asumo la triste tarea de decirles qu es lo que suceder a es-
tos hijos del reino. Jesucristo dice que ellos sern echados a las ti-
nieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes.
Primero, observen, ellos sern echados. No dice que van a ir; pero
cuando lleguen a las puertas del cielo sern echados. Tan pronto como
el hipcrita arribe a las puertas del cielo, la Justicia dir: All viene!
All viene! l menospreci las oraciones de un padre, y se burl de las
lgrimas de una madre. l ha forzado su camino de descenso contra
todas las ventajas que la misericordia le ha provisto. Y ahora all viene.
Gabriel, agarra a ese hombre. Entonces el ngel, atndote de pies y
manos, te sostiene un instante sobre las fauces del abismo. Te ordena
que mires hacia abajo, hacia abajo, hacia abajo. No existe fondo: y t
oyes que se elevan desde el abismo unas palabras: ttricos gemidos,
quejidos profundos, y alaridos de espritus torturados. T te estreme-
ces, tus huesos se derriten como cera, y tu mdula se sacude dentro de
ti. Dnde est ahora tu poder? Y dnde tu jactancia y tus fanfarrona-
das? Das un alarido y lloras, y pides misericordia; pero el ngel, con su
tremendo puo, te sostiene firme, y luego te arroja al abismo, con el gri-
to: Lejos, lejos! Y t caes al hoyo que no tiene fondo, y te deslizas pa-
ra siempre hacia abajo, hacia abajo, hacia abajo, sin encontrar nunca
un lugar de descanso para la planta de tus pies. Sers echado afuera.
Y dnde sers echado? Debes ser echado a las tinieblas de afuera;
sers colocado en el lugar donde no habr esperanza. Pues, por luz,
en la Escritura, nosotros entendemos esperanza; y t sers echado a
las tinieblas de afuera, donde no hay luz: no hay esperanza. Hay al-
gn hombre aqu que no tenga esperanza? No puedo imaginar a una
persona as. Tal vez, alguno de ustedes diga: Tengo una deuda de
treinta libras esterlinas, y pronto ser vendido; pero tengo la esperanza
de obtener un prstamo, y as podr escapar de mi dificultad.
Otro dice: Mi negocio est en la ruina, pero las cosas todava pueden
cambiar: tengo la esperanza. Otro dice: Yo estoy sumido en la angus-
tia, pero espero que Dios me provea. Otro dice: yo debo cincuenta li-
bras esterlinas; lo siento; pero voy a poner mis fuertes manos a traba-
jar, y voy a hacer un gran esfuerzo para salir del problema. Alguien
piensa que su amigo est murindose; pero tiene la esperanza que tal
vez la fiebre d un giro: espera que pueda vivir. Pero en el infierno no
hay esperanza. Ni siquiera tienen la esperanza de morir: la esperanza
de ser aniquilados. Ellos estn perdidos para siempre, para siempre,
para siempre! En cada cadena del infierno est escrito: para siempre.
En los fuegos, all, sobresalen las palabras: para siempre. Encima de
sus cabezas, ellos leen: para siempre. Sus ojos estn amargados y sus
corazones estn adoloridos por el pensamiento que es para siempre.
Oh!, si yo pudiera decirles esta noche que el infierno va a desaparecer
quemado un da, y que los que estaban perdidos podrn ser salvos,
habra un jubileo en el infierno motivado por el simple pensamiento de
eso. Pero no puede ser: es para siempre que son echados a las tinie-
blas de afuera.
Pero yo quisiera terminar con esto tan pronto como pueda, pues
quin puede soportar hablar de esta manera a sus compaeros? Qu
es lo que estn haciendo los perdidos? Estn llorando y crujiendo sus
dientes. Crujes t ahora los dientes? No lo haras a menos que sintie-
ras dolor y estuvieras en agona. Bien, en el infierno siempre hay un
crujir de dientes. Y sabes por qu? Hay uno que cruje sus dientes a su
compaero, y murmura: yo fui conducido al infierno por ti; t me con-
dujiste al extravo, t me enseaste a beber por primera vez. Y otro
cruje tambin sus dientes y le responde: Y qu si lo hice, t me hiciste
ms malo de lo que yo hubiera sido.
Hay un nio que mira a su madre y le dice: Madre, t me entrenaste
en el vicio. Y la madre cruje sus dientes otra vez al nio, y le responde:
no siento piedad por ti, pues t me sobrepasaste en el vicio y me con-
dujiste a lo profundo del pecado. Los padres crujen sus dientes a sus
hijos, y los hijos a sus padres. Y me parece que si hay algunos que ten-
drn que crujir sus dientes ms que otros, sern los seductores, cuan-
do vean a quienes desviaron de los caminos de virtud, y los oigan decir:
Ah!, nos da gusto que t ests en el infierno con nosotros, te lo mere-
ces, pues t nos condujiste aqu.
Tiene alguno de ustedes sobre su conciencia el da de hoy, el hecho
que ha conducido a otros al abismo? Oh, que la gracia soberana te per-
done. Yo anduve errante como oveja extraviada, dice David. Ahora,
una oveja extraviada nunca se extrava sola si pertenece al rebao. Re-
cientemente le acerca de una oveja que salt sobre la baranda de un
puente, y cada una de las ovejas de ese rebao la sigui. As, si un
hombre se extrava, conduce a otros al extravo con l. Algunos de us-
tedes tendrn que dar cuentas por los pecados de otros cuando lleguen
al infierno, as como por los pecados propios. Oh, qu lloro y crujir de
dientes habr en ese abismo!
Ahora cierro el libro negro. Quin quiere decir algo ms sobre l?
Les he advertido solemnemente. Les he hablado de la ira venidera! La
tarde se oscurece, y el sol se est poniendo. Ah!, y las tardes se oscure-
cen para algunos de ustedes. Veo aqu a hombres con cabellos grises.
Acaso son sus cabellos grises una corona de gloria o la gorra de un in-
sensato? Estn ustedes en el propio borde del cielo, o estn tamba-
lendose a la orilla de su tumba, y hundindose hacia la perdicin?
Permtanme advertirles, hombres de cabellos grises; su atardecer se
aproxima. Oh, pobre hombre de cabellos grises que vacilas, dars tu
ltimo paso al abismo? Deja que un pequeo nio se ponga frente a ti y
te suplique que reconsideres. All est tu cayado: no tiene ningn trozo
de tierra sobre el cual descansar; y ahora, antes que te mueras, recapa-
cita esta noche; deja que se levanten precipitadamente setenta aos de
pecado; deja que los fantasmas de tus olvidadas transgresiones mar-
chen enfrente de tus ojos. Qu hars con setenta aos desperdiciados
por los cuales tienes que responder, con setenta aos de crimen que
vas a traer ante Dios? Que Dios te d esta tarde gracia para que te arre-
pientas y para que pongas tu confianza en Jess.
Y ustedes hombres de edad mediana, no estn tan seguros: la tarde
cae para ustedes tambin; pueden morir pronto. Hace unos cuantos d-
as, fui levantado temprano de mi cama por una peticin para que me
apresurara a visitar un moribundo. Yo fui a toda velocidad para ver a la
pobre criatura; pero cuando llegu a la casa, l ya haba muerto: era un
cadver. Mientras estaba en la habitacin pens: Ah!, ese hombre no
tena la menor idea que morira tan pronto. All estaban su esposa y
sus hijos y sus amigos: no pensaron que se iba a morir, pues era sano,
robusto y vigoroso slo unos cuantos das antes.
Ninguno de ustedes tiene un arrendamiento de su vida. Si lo tienen,
dnde est? Vayan y vean si lo tienen escondido en los bales de su
hogar. No!, ustedes pueden morir maana. Por tanto, permtanme ad-
vertirles por la misericordia de Dios; djenme hablarles como les podra
hablar un hermano; pues yo los amo, y ustedes saben que as es, y yo
quisiera que se grabaran esto en sus corazones. Oh, estar entre las
muchas personas que sern aceptadas en Cristo: qu bendicin ser
esa! Y Dios ha dicho que todo aqul que invoque Su nombre ser salvo:
no echa a nadie que venga a l por medio de Cristo.
Y ahora, jvenes y jovencitas, una palabra para ustedes. Tal vez
piensen que la religin no es para ustedes. Seamos felices, se dicen:
estemos alegres y llenos de gozo. Por cunto tiempo, jovencito, por
cunto tiempo? Hasta que cumpla veintin aos. Ests seguro que
alcanzars esa edad? Djame decirte una cosa. Si en efecto vives hasta
esa edad, pero no tienes un corazn para Dios, no lo tendrs tampoco
en esa fecha. Si los hombres son dejados a s mismos, no se vuelven
mejores. Sucede con ellos lo mismo que con un jardn: si lo abandonas
y permites que crezcan hierbas malas, no esperes encontrarlo en mejor
estado en seis meses: estar peor. Ah!, los hombres hablan como si
pudieran arrepentirse cuando quieran. Es obra de Dios darnos el arre-
pentimiento. Algunos inclusive llegan a decir: voy a volverme a Dios tal
y tal da. Ah!, si sintieras de manera correcta diras: debo correr a
Dios, y pedirle que me d el arrepentimiento ahora, para que no muera
antes de haber encontrado a Jesucristo mi Salvador.
Y ahora, una palabra para concluir este mensaje. Les he hablado del
cielo y del infierno, cul es el camino, entonces, para escapar del in-
fierno y para ser encontrado en el cielo? No les voy a repetir mi viejo
cuento esta noche. Yo recuerdo que cuando se los cont anteriormente,
un buen amigo que se encontraba entre la multitud, me dijo: Dinos al-
go que sea fresco, viejo amigo. Ahora, realmente, cuando se predica
diez veces a la semana, no siempre podemos decir cosas frescas. Han
odo hablar de John Gough, y ustedes saben que l repite sus historias
una y otra vez. Yo no tengo nada sino el viejo Evangelio. El que creyere
y fuere bautizado, ser salvo. Aqu no hay ninguna referencia a obras.
No dice: Aquel que sea un buen hombre ser salvo. Bien, qu signifi-
ca creer? Significa poner enteramente tu confianza en Jess. El pobre
Pedro una vez crey, y Jesucristo le dijo: Vamos, Pedro, camina hacia
a m sobre el agua. Pedro fue, pisando las crestas de las olas, sin hun-
dirse; pero cuando mir las olas, comenz a temblar, y se hundi.
Ahora, pobre pecador, Cristo te dice: Vamos; camina sobre tus pe-
cados; ven a M; y si lo haces, l te dar poder. Si t crees en Cristo,
sers capaz de caminar sobre tus pecados: pisar sobre ellos, y vencer-
los. Yo puedo recordar aquel tiempo cuando mis pecados me miraron
por primera vez a mi cara. Yo me consider el ms execrable de todos
los hombres. No haba cometido grandes transgresiones visibles contra
Dios; pero tena presente que haba sido educado y guiado muy bien, y
por eso pensaba que mis pecados eran peores que los de otras perso-
nas. Clam a Dios por misericordia, pero l no me oy, y yo no saba lo
que era ser salvo. Algunas veces estaba tan cansado del mundo que de-
seaba morir: pero entonces me acordaba que haba un mundo peor
despus de este, y que no sera bueno apresurarme a presentarme ante
mi Seor sin estar preparado. A veces, pensaba perversamente que
Dios era un tirano sin corazn, porque no responda mi oracin; y lue-
go, otras veces, pensaba: yo merezco Su disgusto; si l me enva al in-
fierno, ser justo. Pero recuerdo la hora cuando entr a un lugar de
adoracin, y vi a un hombre alto y delgado subir al plpito: nunca lo he
vuelto a ver despus de ese da, y probablemente nunca lo vea, hasta
que nos encontremos en el cielo. Abri la Biblia, y ley, con una dbil
voz: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo
soy Dios, y no hay ms. Ah!, pens yo, yo soy uno de los trminos de
la tierra; y entonces, voltendose, y fijando su mirada en m, como si
me conociera, ese ministro dijo: Mira, mira, mira. Vamos, yo pensaba
que haba muchas cosas que yo deba hacer, pero descubr que slo te-
na que mirar. Yo pensaba que tena que tejerme un vestido: pero des-
cubr que si miraba, Cristo me dara un vestido.
Mira, pecador, eso es ser salvado. Mirad a l, todos los trminos de
la tierra, y sed salvos. Esto es lo que los judos hicieron, cuando Moiss
sostuvo en alto la serpiente de bronce. l dijo: Miren! y ellos miraron.
Las serpientes andaban retorcindose a su alrededor, y ellos llegaban a
estar casi muertos; pero simplemente miraban, y en el instante en que
miraban, las serpientes quedaban fulminadas, y ellos eran sanados.
Mira a Jess, pecador. Nadie sino Jess puede hacer bien a los peca-
dores desvalidos. Hay un himno que cantamos a menudo, pero que no
es muy correcto, que dice
Aventrate en l, aventrate enteramente;
No dejes que ninguna otra confianza se entrometa.
Ahora, no es una especulacin confiar en Cristo, para nada. El que
confa en Cristo est muy seguro. Yo recuerdo que cuando el querido
John Hyatt se estaba muriendo, Matthew Wilks le dijo: Y bien, John,
puedes confiar ahora tu alma en las manos de Jesucristo? S, res-
pondi l, un milln! Un milln! Yo estoy seguro que cada cristiano
que haya confiado en Cristo puede decir: Amn a eso. Confa en l;
nunca te va a engaar. Mi bendito Seor nunca te echar afuera.
Debo terminar mi mensaje, y slo me resta agradecerles su amabili-
dad. Nunca he visto a tantas personas reunidas, que estn tan tranqui-
las y tan quietas. Realmente pienso, despus de todas las duras cosas
que se han dicho, que los ingleses saben quin los ama, y que ellos es-
tarn con el hombre que est con ellos. Doy gracias a cada uno de us-
tedes, y sobre todas las cosas, les suplico, si hay razn o sentido en lo
que he dicho, reflexionen sobre lo que son, y que el bendito Espritu les
revele su verdadera situacin! Que les muestre que estn muertos, que
estn perdidos, arruinados. Que les haga sentir qu cosa tan terrible
sera hundirse en el infierno! Que les seale el camino al cielo! Que los
tome, como lo hizo el ngel en tiempos antiguos, y ponga su mano en
ustedes, diciendo: Escapa! Escapa! Escapa! Mira al monte; no mires
tras de ti; no pares en toda esta llanura. Y que todos nos reunamos al
fin en el cielo; y all seremos felices para siempre.
Un comentario de Spurgeon: Este sermn ha sido regado con mu-

chas oraciones de los fieles de Sion. El predicador no pretenda que fuera
publicado, pero viendo ahora que lo han imprimido, no se disculpar por
su composicin defectuosa ni por su estilo difuso; en lugar de eso, el pre-
dicador suplica las oraciones de sus lectores, para que este dbil sermn
pueda exaltar el honor de Dios, por la salvacin de muchas personas que
lo lean. La excelencia del poder es de Dios, y no del hombre.
Sermn #39-40 Volumen 1
HEAVEN AND HELL
Arrepentimiento Para Vida

NO. 44
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 23 DE SEPTIEMBRE,
1855,
De manera que tambin a los gentiles ha dado

Dios arrepentimiento para vida!
Hechos 11:18.
Uno de los mayores obstculos que haya tenido que superar jams
la religin cristiana, fue el prejuicio inveterado que se apoder de las
mentes de sus primeros seguidores. Los creyentes judos, los doce
apstoles y aquellos que Jesucristo haba llamado de entre los
esparcidos de Israel, estaban tan apegados a la idea de que la
salvacin era de los judos, y que nadie sino los discpulos de
Abraham, o, por lo menos, los circuncidados, podan ser salvos, que
no podan aceptar la idea de que Jess hubiera venido para ser el
Salvador de todas las naciones, y que en l seran benditos todos los
pueblos de la tierra.
Con mucha dificultad podan aceptar esa suposicin; era tan
opuesta a toda su educacin juda, que los vemos convocando a Pedro
a un concilio de cristianos, y preguntndole: Por qu has entrado en
casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos? Y Pedro no
pudo exonerarse a s mismo hasta no haber referido plenamente el
asunto, y haber declarado que Dios se le apareci en una visin,
dicindole: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn, y que el Seor
le orden predicar el Evangelio a Cornelio y a su casa, ya que eran
creyentes.
Despus de esto el poder de la gracia fue tan enorme, que esos
judos no pudieron resistirle ms: y pese a toda su previa educacin,
de inmediato asumieron el principio comprehensivo del cristianismo:
y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles
ha dado Dios arrepentimiento para vida!
Bendigamos a Dios porque ahora estamos libres de los
impedimentos del judasmo, y porque tampoco estamos bajo los
impedimentos de un gentilismo que a su vez ha excluido a los judos;
sino que vivimos muy cerca del bienaventurado tiempo que se
aproxima, cuando judo y gentil, esclavo o libre, se sentirn uno en
Jesucristo, nuestra Cabeza.
No me propongo abundar sobre este tpico, sino que mi tema el da
de hoy ser: el arrepentimiento para vida. Pido gracia a Dios para
hablarles de tal manera que Su palabra sea como una espada cortante
que penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos.
Por arrepentimiento para vida creo que debemos entender aquel
arrepentimiento que va acompaado de vida espiritual en el alma, y
2 Arrepentimiento Para Vida Sermn #44
que asegura la vida eterna a todo aquel que lo posee. El

arrepentimiento para vida, afirmo, trae consigo vida espiritual, o, ms
bien, es la primera consecuencia procedente de esa vida.
Hay arrepentimientos que no son signos de vidaexcepto de vida
naturalporque slo son efectuados por el poder de la conciencia y la
voz de la naturaleza que habla en los hombres; pero el arrepentimiento
del que se habla aqu, es producido por el Autor de la vida, y cuando
viene, engendra tal vida en el alma que aquellos que estaban muertos
en sus delitos y pecados, son revividos conjuntamente con Cristo;
aquellos que no tenan receptividad espiritual, ahora reciben con
mansedumbre la palabra implantada; aquellos que dormitaban en el
propio centro de la corrupcin, reciben el poder de convertirse en hijos
de Dios, y de estar cerca de Su trono.
Yo creo que este es el arrepentimiento para vida: aquel
arrepentimiento que da vida a un espritu muerto. Tambin he dicho
que este arrepentimiento asegura la vida eterna; pues hay
arrepentimientos de los cuales oyes hablar a los hombres, que no
aseguran la salvacin del alma.
Algunos predicadores afirman que aunque los hombres pueden
arrepentirse y creer, tambin pueden apostatar y perecer. No
pretendemos consumir nuestro tiempo haciendo un alto para exponer
su error ahora; a menudo hemos considerado eso antes, y hemos
refutado todo lo pudieran decir en defensa de su dogma. Pensemos en
un arrepentimiento infinitamente mejor.
El arrepentimiento de nuestro texto no es ese arrepentimiento, sino
que es un arrepentimiento para vida; un arrepentimiento que es un
verdadero signo de salvacin eterna en Cristo; un arrepentimiento que
nos preserva en Jess a travs de este estado temporal, y que, cuando
hayamos pasado a la eternidad, nos proporciona una bienaventuranza
que no puede ser destruida.
Arrepentimiento para vida es la salvacin real del alma, es el
germen que contiene todos los elementos esenciales de la salvacin,
que los resguarda para nosotros, y que nos prepara para ellos.
En este da hemos de prestar una atencin, acompaada de
oracin, al arrepentimiento que es para vida. Primero, voy a dedicar
unos cuantos minutos a la consideracin del arrepentimiento falso; en
segundo lugar, voy a considerar los signos que caracterizan al
verdadero arrepentimiento; y, posteriormente, enaltecer la caridad
divina, de la cual est escrito: De manera que tambin a los gentiles
ha dado Dios arrepentimiento para vida!
I. Primero, entonces, consideraremos ciertos FALSOS
ARREPENTIMIENTOS. Voy a comenzar haciendo esta observacin: que
espantarse bajo el sonido del Evangelio no es arrepentimiento. Hay
muchas personas que cuando oyen un fiel sermn evanglico,
permanecen agitadas y conmovidas. Mediante un cierto poder que
acompaa a la Palabra, Dios da testimonio de que se trata de Su
propia Palabra, y provoca en aquellos que la oyen un cierto temblor
involuntario.
Sermn #44 Arrepentimiento Para Vida 3
He visto a algunas personascuando las verdades de la Escritura

han resonado desde este plpitocuyas rodillas han temblado
chocando entre s, cuyos ojos han derramado lgrimas como si
hubiesen sido fuentes de agua. He sido testigo de la profunda
depresin de su espritu, cuandosegn me han dicho algunos de
ellosfueron sacudidos hasta el punto de no saber cmo soportar el
sonido de la voz, pues era semejante a la terrible trompeta del Sina,
tronando nicamente su destruccin.
Queridos lectores, ustedes podran estar sumamente turbados bajo
la predicacin del Evangelio, y, sin embargo, podran no tener ese
arrepentimiento para vida. Ustedes podran saber lo que es estar
muy seria y profundamente afectados cuando asisten a la casa de
Dios, y sin embargo, podran ser pecadores endurecidos.
Permtanme confirmar esta observacin mediante un ejemplo: Pablo
compareci ante Flix con sus manos encadenadas, y cuando
disertaba acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio
venidero, est escrito que Flix se espant, y, sin embargo, por
buscar dilaciones, Flix se encuentra en la perdicin, en medio del
resto de personas que han dicho: prosigue tu camino por esta vez;
cuando encuentre un tiempo adecuado te buscar.
Hay muchas personas que no pueden asistir a la casa de Dios sin
alarmarse; ustedes saben lo que es estar espantados ante el
pensamiento de que Dios los castigar; puede ser que con frecuencia
hayan sido inducidos a una emocin sincera bajo la influencia del
ministro de Dios; pero, permtanme decirles que, a pesar de todo,
podran ser desechados porque no se han arrepentido de sus pecados
ni se han vuelto a Dios.
Peor an. Es muy posible que no solamente se espanten ante la
Palabra de Dios, sino que podran volverse Agripas amigables, y estar
por poco persuadidos a volverse a Jesucristo, y, sin embargo, no tener
ningn arrepentimiento; podran ir ms all y llegar a desear el
Evangelio; podran decir: Oh!, este Evangelio es algo tan bueno, que
yo quisiera recibirlo. Asegura tanta felicidad aqu y tanto gozo en el
ms all, que quisiera poder llamarlo mo. Oh, es bueno or de esta
manera esta voz de Dios! Pero podran quedarse tranquilos, y,
mientras algn texto poderoso es predicado adecuadamente, podran
decirse: creo que es verdad; pero tiene que entrar en el corazn antes
de que puedan arrepentirse. Puedes incluso caer de rodillas en oracin
y puedes pedir con labios aterrados que esto sea de bendicin para tu
alma; y, despus de todo, podra ser que no fueras un hijo de Dios.
Podras decir como Agripa le dijo a Pablo: Por poco me persuades a
ser cristiano; sin embargo, igual que Agripa, podras no pasar ms
all del por poco. Agripa estaba casi persuadido a ser cristiano,
pero no plenamente convencido.
Ahora, cuntos de ustedes han estado por poco persuadidos y, sin
embargo, no estn realmente en el camino a la vida eterna. Cun a
menudo la conviccin los ha conducido a caer de rodillas y por poco
se han arrepentido, pero han permanecido all, sin arrepentirse
realmente.
Ven aquel cadver? Muri recientemente. Todava no ha adquirido

la lividez mortal, su color se semeja todava a la vida. Su mano est
tibia todava; podra pensarse que est vivo, y casi pareciera respirar.
Todo est ntegro: el gusano escasamente lo ha tocado; la
descomposicin escasamente se ha presentado; no hay ningn olor
ftido. Sin embargo, la vida se ha ido; no hay ninguna vida all.
Lo mismo sucede con ustedes: por poco estn vivos; por poco tienen
cada rgano externo de la religin que tiene el cristiano; pero no tienen
vida. Podran tener un arrepentimiento, pero no el arrepentimiento
sincero. Oh, hipcrita! Te advierto el da de hoy, que no solamente
podras sentir espanto sino hasta una complacencia por la Palabra de
Dios, y, sin embargo, despus de todo, no tener arrepentimiento para
vida. Todava podran hundirse en el pozo del abismo, y escuchar que
se diga: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ngeles.
Pero, adems, es todava posible que los hombres progresen
inclusive ms all de esto, y que positivamente se humillen bajo la
mano de Dios, pero que sean completos extraos al arrepentimiento. Su
bondad no es como la nube maanera y el roco temprano que se
desvanecen, sino que despus que escuchan el sermn, regresan a
casa y realizan lo que ellos conciben que es la obra del
arrepentimiento, es decir, renuncian a ciertos vicios y necedades, se
visten de cilicio y sus lgrimas se derraman muy abundantemente por
causa de lo que han hecho; se lamentan delante de Dios; y, sin
embargo, con todo eso, su arrepentimiento no es sino un
arrepentimiento pasajero, y regresan otra vez a sus pecados.
Acaso niegan que exista tal penitencia? Permtanme contarles un
caso. Un cierto hombre llamado Acab codiciaba la via de su vecino
Nabot, que se rehusaba a venderla a cualquier precio ni hacer un
intercambio. Acab consult con su esposa Jezabel, que urdi el plan
de matar a Nabot para que el rey se apropiara de la via. Despus que
Nabot muri, y Acab hubo tomado posesin de la via, el siervo del
Seor se reuni con Acab y le dijo: No mataste, y tambin has
despojado?. . .As ha dicho Jehov: En el mismo lugar donde lamieron
los perros la sangre de Nabot, los perros lamern tambin tu sangre,
tu misma sangre. . . .He aqu yo traigo mal sobre ti, y barrer tu
posteridad. Leemos que Acab se fue y anduvo humillado; y el Seor
dijo: Pues por cuanto se ha humillado delante de m, no traer el mal
en sus das.
l le haba concedido una suerte de misericordia; pero leemos a
continuacin, en el siguiente captulo, que Acab se rebel, y en una
batalla en Ramot de Galaad, de conformidad al siervo del Seor, fue
muerto all; as que los perros lamieron su sangre exactamente en la
via de Nabot.
Ustedes tambin, les digo, podran andar humillados delante de
Dios por un tiempo, y, sin embargo, podran seguir siendo los esclavos
de sus transgresiones. Ustedes tienen miedo de la condenacin, pero
no tienen miedo de pecar: tienen miedo del infierno, pero no le temen a
sus iniquidades; tienen miedo de ser arrojados al pozo, pero no temen

endurecer sus corazones contra Sus mandamientos.
No es verdad, oh pecador, que le tienes pavor al infierno? No es el
estado de tu alma el que te turba, sino el infierno. Si el infierno fuera
extinguido, tu arrepentimiento se extinguira; si los terrores que te
esperan fuesen eliminados, pecaras ms prfidamente que antes, y tu
alma se endurecera, y se rebelara contra su soberano.
No se engaen, hermanos mos, en este punto; examnense para
comprobar si andan en fe; pregntense si tienen el arrepentimiento
para vida; pues podran andar humillados por un tiempo, y, sin
embargo, no arrepentirse nunca delante de Dios.
Muchos avanzan ms all de esto, y, sin embargo, estn destituidos
de la gracia. Podra ser posible que confieses tus pecados sin
arrepentirte. Podras acercarte a Dios, y decirle que eres un miserable;
podras enumerar una larga lista de tus transgresiones y de los
pecados que has cometido, sin un sentido de la horripilacin de tu
culpa, sin una sola chispa de odio real a tus acciones.
Podras confesar y reconocer tus transgresiones, y, sin embargo, no
sentir un aborrecimiento del pecado; y si no resistes al pecado, en la
fortaleza de Dios, si no lo abandonas, este supuesto arrepentimiento
no sera sino el color dorado que luce la pintura decorativa; no se trata
de la gracia que realmente transforma en el oro que soporta el fuego.
Digo que podran llegar a confesar sus faltas, y, sin embargo, no tener
arrepentimiento.
Adems, y entonces habr tocado el ms lejano pensamiento que he
de dar sobre este punto. Podran hacer alguna obra digna del
arrepentimiento, y sin embargo ser impenitentes. Djenme darles una
prueba de esto en un hecho autenticado por la inspiracin.
Judas traicion a su Seor, y despus de haberlo hecho, un
sobrecogedor sentido del enorme mal que haba cometido se apoder
de l. Su culpa enterr toda esperanza de arrepentimiento, y en el
abatimiento de la desesperacin, mas no en el dolor de la verdadera
compuncin, confes su pecado a los sumos sacerdotes, clamando:
Yo he pecado entregando sangre inocente. Ellos le dijeron: Qu nos
importa a nosotros? All t! Entonces arroj las piezas de plata en el
templo, para mostrar que no poda soportar cargar con el precio de la
culpa; y las dej all. Sali, y, fue salvo? No. Sali, y fue y se ahorc.
Y aun entonces la venganza de Dios le sigui: pues cuando se colg
cay desde la altura donde estaba suspendido, y qued destrozado; se
perdi y su alma pereci. Pueden ver lo que este hombre hizo. l pec,
confes su error, y devolvi el oro; sin embargo, despus de eso, fue un
rprobo. Acaso no nos pone a temblar esto? Pueden ver cun posible
es ser tan aproximadamente el remedo de un cristiano, que la propia
sabidura, si solamente fuera mortal, sera engaada.
II. Ahora, habindoles advertido as que hay muchas falsas clases
de arrepentimiento, tengo el propsito de ocupar un corto tiempo
haciendo algunas observaciones sobre EL VERDADERO
ARREPENTIMIENTO, y los signos mediante los cuales podremos
discernir si contamos con ese arrepentimiento que es para vida.
Antes que nada, permtanme corregir uno o dos errores que

aquellos que estn viniendo a Jesucristo cometen con frecuencia. Uno
es que creen a menudo que deberan experimentar profundas,
horribles y pavorosas manifestaciones de los terrores de la ley y del
infierno antes de que se pueda decir que se arrepintieron.
Con cuntas personas he conversado que me han dicho lo que
solamente puedo traducirles en espaol a ustedes, en esta maana,
ms o menos de esta manera: no me arrepiento lo suficiente, no me
siento lo suficientemente pecador. No he sido un transgresor tan
indisculpable y perverso como muchos otros: yo casi quisiera haberlo
sido; no porque ame al pecado, sino debido a que entonces tendra
convicciones ms profundas de mi culpa, y me sentira ms seguro de
haber venido verdaderamente a Jesucristo.
Ahora, sera un grave error imaginar que estos pensamientos
terribles y horribles de un juicio venidero tengan algo que ver con la
validez del arrepentimiento. Con frecuencia no son el don de Dios
para nada, sino las insinuaciones del diablo; e incluso all donde la ley
obra y produce estos pensamientos, no deberan considerarlos como
constituyentes de una parte y una porcin del arrepentimiento. No
entran en la esencia del arrepentimiento.
El arrepentimiento es un odio al pecado; consiste en apartarse del
pecado y en una determinacin, en la fuerza de Dios, de abandonarlo.
Es posible que un hombre se arrepienta sin un horripilante despliegue
de los terrores de la ley; podra arrepentirse sin haber odo los sonidos
de la trompeta del Sina, sin haber escuchado algo ms que un
distante rumor de su trueno.
Un hombre puede arrepentirse enteramente por medio de la voz de
la misericordia. Dios abre algunos corazones a la fe, como en el caso
de Lidia. A otros acomete con el martillo grueso de la ira venidera; a
algunos abre con la ganza de la gracia, y a otros con la palanca de
hierro de la ley.
Puede haber muchas formas de llegar all, pero la pregunta es: has
llegado all? Te encuentras all? Sucede con frecuencia que el Seor
no est en la tempestad ni en el terremoto, sino en el silbo apacible y
delicado.
Hay otro error que muchas pobres personas cometen cuando estn
pensando en la salvacin, y es: que no se pueden arrepentir lo
suficiente; se imaginan que si se arrepintiesen hasta un cierto grado,
seran salvos. Oh, seor!dirn algunos de ustedesno tengo
suficiente contricin.
Amados, permtanme decirles que no hay ningn grado eminente de
arrepentimiento que sea necesario para la salvacin. Ustedes saben
que hay grados de fe, y sin embargo la mnima fe salva; tambin hay
grados de arrepentimiento, y el mnimo arrepentimiento, si es sincero,
salvar al alma.
La Biblia dice: El que creyere ser salvo; y cuando dice eso,
incluye el grado ms pequeo de fe. Tambin cuando dice:
Arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados,
incluye al hombre que tiene el grado ms bajo de arrepentimiento real.
El arrepentimiento, adems, no es nunca perfecto en ningn hombre

en este estado mortal.
Nunca alcanzaremos la fe perfecta que est enteramente libre de
dudas; y nunca alcanzaremos el arrepentimiento que sea libre de
alguna dureza de corazn. El ms sincero penitente que conozcan se
sentir parcialmente impenitente.
El arrepentimiento es tambin un acto continuo durante la vida
entera. Crecer continuamente. Yo creo que un cristiano en su lecho
de muerte se arrepentir ms amargamente de lo que lo hizo jams.
Arrepentirse es algo que ha de hacerse durante toda la vida. Pecar y
arrepentirse, pecar y arrepentirse, resume la vida de un cristiano.
Arrepentirse y creer en Jess, arrepentirse y creer en Jess, conforma
la consumacin de su felicidad.
No deben esperar ser perfectos en arrepentimiento antes de ser
salvos.
Ningn cristiano puede ser perfecto. El arrepentimiento es una
gracia. Algunas personas lo predican como una condicin de
salvacin. Condicin de insensatez! No hay condiciones para la
salvacin. Dios mismo da la salvacin; y l nicamente la da a los que
l quiere. Dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia.
Si, entonces, Dios te ha dado el mnimo arrepentimiento, y es un
arrepentimiento sincero, albalo por ello, y espera que ese
arrepentimiento crezca ms y ms profundamente conforme sigas
adelante.
Entonces esta observacin ha de ser aplicada a todos los cristianos.
Hombres y mujeres cristianos, ustedes sienten que no tienen un
arrepentimiento lo suficientemente profundo. Sienten que no tienen
una fe lo suficientemente grande. Qu han de hacer? Pidan un
aumento de fe, y crecer.
Lo mismo sucede con el arrepentimiento. Han tratado alguna vez
de alcanzar un profundo arrepentimiento? Amigos mos, si han
fracasado en el intento, confen en Jess, y traten cada da de obtener
un espritu penitencial. No esperen tenerlo repitoun perfecto
arrepentimiento al principio; han de tener contricin sincera, y luego,
bajo la gracia divina irn de poder en poder, hasta que al final odiarn
y aborrecern el pecado como a una serpiente o una vbora, y entonces
estarn cerca, muy cerca, de la perfeccin del arrepentimiento.
Les he dado estas consideraciones, entonces, como inicio del tema.
Y ahora ustedes preguntarn: cules son los signos del verdadero
arrepentimiento a los ojos de Dios?
Primero, les digo, que hay pena en l. Nadie se arrepiente jams del
pecado sin sentir algn tipo de tristeza a la vez. Puede ser ms o
menos intensa, de acuerdo a la manera en que Dios les llama, y a su
previa manera de vida; pero debe haber alguna tristeza. No nos
importa cundo llega, pero en algn momento o en otro debe llegar, o
no sera el arrepentimiento de un cristiano.
Conoc una vez a un hombre que profesaba que se haba
arrepentido, y en verdad su carcter haba cambiado externamente;
pero nunca pude ver que tuviera un dolor real por el pecado; tampoco
vi jams algunas seales de contricin en l cuando profes creer en

Jess. Yo consider que en ese hombre se trataba de un salto exttico
a la gracia; y encontr despus que tuvo exactamente un salto
igualmente exttico a la culpa otra vez. l no era una oveja de Dios,
pues no haba sido lavado en contricin: pues todo el pueblo de Dios
ha de ser lavado en contricin cuando es convertido de sus pecados.
Nadie puede venir a Cristo y conocer Su perdn sin sentir que el
pecado es una cosa odiosa, pues llev a la muerte a Cristo. Ustedes
que tienen sus ojos secos, sus rodillas sin doblar y sus corazones
empedernidos, cmo podran pensar que son salvos? El Evangelio
promete salvacin nicamente a aquellos que realmente se
arrepienten.
Sin embargo, para no herir a ninguno de ustedes, y hacerles sentir
algo que no es mi intencin hacerles sentir, permtanme observar que
no quiero decir que deban derramar lgrimas reales. Algunos hombres
tienen una constitucin tan dura que no podran derramar una sola
lgrima. He conocido a algunas personas que han sido capaces de
suspirar y de gemir, pero las lgrimas no brotan.
Bien, yo digo que aunque las lgrimas suministran a menudo
evidencias de contricin, podran tener arrepentimiento para vida sin
ellas. Lo que yo quisiera que entendieran es que debe haber un dolor
real. Si la oracin no es vocal, debe ser secreta. Para mostrar el
arrepentimiento, aunque sea mnimo, debe haber un gemido aunque
no haya palabras, debe haber por lo menos un suspiro aunque no
haya lgrimas.
En este arrepentimiento ha de haber, pienso, no nicamente dolor,
sino que ha de haber algo prctico: debe ser un arrepentimiento
prctico
No basta con decir que lo sentimos, y arrepentirnos,
Y luego continuar da a da como siempre caminamos.
Muchas personas estn muy apenadas y muy penitentes por sus
pecados pasados. iganlos hablar. Oh!dicenlamento
profundamente haber sido un borracho un da; y sinceramente deploro
haber cado en ese pecado; lamento profundamente haber hecho eso.
Luego se van directo a casa; y cuando llega la una de la tarde del da
domingo los encontrarn bebiendo otra vez. Y, sin embargo, esa gente
dice que se ha arrepentido.
Acaso les creeran ustedes cuando dicen que son pecadores, pero
que no aman el pecado? Puede ser que no lo amen durante un tiempo;
pero podran ser sinceros penitentes, y luego ir y transgredir otra vez
inmediatamente, en la misma forma en que lo hicieron antes? Cmo
podramos creerles si transgreden una y otra vez, y no abandonan su
pecado? Conocemos a un rbol por sus frutos; y ustedes que son
penitentes producirn obras de arrepentimiento.
A menudo he considerado como un muy hermoso ejemplo que
refleja el poder de la contricin, una ancdota aportada por un piadoso
ministro. l haba estado predicando sobre el arrepentimiento, y en el
curso de su sermn habl del pecado del robo. Cuando iba camino a
su casa, un trabajador se le acerc, y el ministro observ que tena
algo bajo su uniforme de obrero. El ministro le dijo que no tena que

acompaarle ms lejos; pero el hombre persisti. Por fin le dijo: traigo
un azadn bajo mi brazo que rob en aquella finca; lo escuch
predicar acerca del pecado de robo, y debo ir y ponerlo en su lugar
otra vez. Eso fue un sincero arrepentimiento, pues lo motiv a
regresar y devolver el artculo robado.
Suceda lo mismo con los isleos de los Mares del Sur, de quienes
leemos que robaban la ropa y los muebles de los misioneros, y todo lo
que se podan llevar de sus casas; pero cuando eran convertidos
salvadoramente, les llevaban todo de regreso.
Pero muchos de ustedes dicen que se arrepienten, y sin embargo no
producen fruto; eso no sirve para nada. La gente se arrepiente
sinceramente, dicen, de haber cometido un robo, o de haber
mantenido una casa de juegos; pero se cuidan de que todas las
ganancias sean empleadas en el mejor bienestar de su corazn. El
verdadero arrepentimiento producir obras dignas de
arrepentimiento; ser un arrepentimiento prctico.
Pero vamos ms lejos. Ustedes pueden saber si su arrepentimiento
es prctico mediante esta prueba. Tiene alguna duracin o no?
Muchos de sus arrepentimientos se asemejan al rubor htico de la
persona tsica, que no es ninguna seal de salud. Muchas veces he
visto a algn joven en un trance de piedad recin adquirida pero poco
firme; y l ha credo que ha estado a punto de arrepentirse de sus
pecados. Durante algunas horas, tal persona est profundamente
contrita delante de Dios, y por semanas renuncia a sus necedades.
Asiste a la casa de oracin, y conversa a la manera de un hijo de Dios.
Pero regresa a sus pecados como el perro vuelve a su vmito. El
espritu inmundo ha vuelto a su casa, y ha tomado consigo otros siete
espritus peores que l. . .y el postrer estado de aquel hombre viene a
ser peor que el primero.
Cunto tiempo ha durado tu contricin? Dur algunos meses, o
te sobrevino y se alej sbitamente? T dijiste: me unir a la iglesia;
har esto, aquello y lo otro, por amor a Dios. Son tus obras
duraderas? Crees que tu arrepentimiento dure seis meses?
Continuar por doce meses? Durar hasta que ests envuelto en tu
mortaja?
Pero, adems, he de hacerles una pregunta ms. Ustedes creen
que se arrepentiran de sus pecados si no hubiese un castigo delante
ustedes? O se arrepienten porque saben que sern castigados para
siempre si permanecieran en sus pecados? Supongan que les dijera
que no existe el infierno del todo; que, si quisieran, podran blasfemar;
y, si quisieran, podran vivir sin Dios. Supongan que no hubiere
recompensa para la virtud, y no hubiere castigo para el pecado, cul
elegiran? Podran decir con toda honestidad esta maana: creo que,
por la gracia de Dios, s que elegira la justicia aunque no hubiere
recompensa para ella, aunque no se ganase nada por medio de la
justicia, y no se perdiera nada por el pecado?
Todo pecador odia su pecado cuando se acerca a la boca del
infierno; todo asesino odia su crimen cuando se aproxima al patbulo;
nunca he visto que un nio odie tanto su falta como cuando va a ser
castigado por ella. Si no tuvieran un motivo para temer al abismo, si
supiesen que pudieran entregar su vida al pecado, y que pudieran
hacerlo con impunidad, aun as, sentiran que odiaban al pecado, y
que no podran, y no querran cometer el pecado, excepto por causa de
la debilidad de la carne? Todava desearan la santidad? Todava
desearan vivir como Cristo? Si as fuerasi pudieran decir eso
sinceramentesi de esta manera se volvieran a Dios y odiaran su
pecado con un odio eterno, no tienen que temer pues tienen un
arrepentimiento que es para vida.
III. Ahora viene el tercer encabezado y el ltimo, y es LA BENDITA
BENEFICENCIA DE DIOS en conceder a los hombres arrepentimiento
para vida. El arrepentimiento, mis queridos amigos, es el don de
Dios. Es uno de esos favores espirituales que aseguran la vida eterna.
Es una maravilla de la gracia divina que no solamente provea el
camino de salvacin, que no solamente invite a los hombres a recibir
la gracia, sino que positivamente haga que los hombres estn
dispuestos a ser salvos.
Dios castig a Su Hijo Jesucristo por nuestros pecados, y por ello
provey la salvacin para todos Sus hijos perdidos. Enva a Su
ministro; el ministro pide a los hombres que se arrepientan y crean, y
se esfuerza por llevarlos a Dios. Ellos no quieren escuchar el llamado,
y desprecian al ministro. Pero entonces otro mensajero es enviado, un
embajador celestial que no puede fallar. Emplaza a los hombres a que
se arrepientan y se vuelvan a Dios. Sus pensamientos estn un poco
descarriados, pero despus que l, el Espritu Divino, argumenta con
ellos, olvidan el tipo de personas que eran, y se arrepienten y se
vuelven.
Ahora, qu haramos nosotros si hubisemos sido tratados como lo
fue Dios? Si hubisemos preparado una cena, o una fiesta, y
hubiremos enviado mensajeros para invitar a los convidados a venir,
qu haramos? Ustedes creen que nos tomaramos el trabajo de ir
por todos lados visitndolos a todos y de hacer que vinieran? Y cuando
se hubieren sentado y dijeran que no pueden comer, acaso
abriramos sus bocas? Si todava declararan que no pueden comer,
los haramos comer?
Ah!, amados, estoy inclinado a pensar que no haran eso. Si
hubieran firmado las invitaciones, y los invitados no vinieran a su
fiesta, acaso no diran: no habr fiesta? Pero, qu hace Dios? l
dice: Ahora har una fiesta, e invitar a la gente, y si no vinieren, mis
ministros saldrn y los traern personalmente. Dir a mis siervos:
vayan por los caminos y por los vallados, y furcenlos a entrar, para
que puedan participar de la fiesta que he preparado.
Acaso no es un acto estupendo de la misericordia divina que
efectivamente los vuelva dispuestos? No lo hace por medio de la
fuerza, sino que usa una dulce persuasin espiritual. Primero estn
renuentes al mximo a ser salvados; perodice Dioseso no es
nada, Yo tengo el poder de hacerlos volverse a M, y lo har. El
Espritu Santo hace penetrar entonces la Palabra de Dios en las
conciencias de Sus hijos de una manera tan bendita, que no pueden

rehusarse ms a amar a Jess.
Les pido que observen que no lo hace por medio de alguna fuerza en
contra de su voluntad, sino mediante una dulce influencia espiritual
que cambia la voluntad.
l coloca no nicamente un festn de cosas buenas delante de los
hombres, sino que los induce a venir y participar de ellas, y los
constrie a continuar festejando mientras los lleva a la mansin
permanente y eterna. Y al llevarlos arriba, le dice a cada uno: Con
amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia.
Ahora, me amas t a M? Oh, SeorclamanTu gracia al
traernos aqu demuestra que nos amas, pues nosotros estbamos
renuentes a venir. T dijiste: irn, y nosotros dijimos que no iramos,
pero T nos hiciste ir. Y ahora, Seor, te bendecimos y te amamos por
esa fuerza. Fue un apremio divino. Yo era un cautivo que forcejeaba,
pero fui conducido a estar dispuesto
Oh, gracia soberana, somete mi corazn!
Quiero ser conducido en triunfo tambin;
Un cautivo dispuesto para mi Seor,
Para cantar los honores de Su Palabra.
Bien, ahora, qu dicen ustedes? Algunos dirn: seor, he estado
tratando de arrepentirme durante largo tiempo. En penas y aflicciones
he estado orando y tratando de creer, y haciendo todo lo que pueda.
Les dir algo: lo intentarn por tiempo indefinido antes de ser capaces
de hacerlo. Esa no es la forma de alcanzarlo.
O la historia de dos caballeros que iban de viaje. Uno de ellos le
dijo al otro: no s cmo haces, pero da la impresin que t recuerdas
siempre a tu esposa y tu familia, y todo lo que estn haciendo en casa,
y da la impresin que t conectas todas las cosas que te rodean con
ellos; pero yo trato de recordar a mi familia constantemente, y, sin
embargo, nunca logro hacerlo. Norespondi el otroesa es
precisamente la razn por qu no puedes: porque lo intentas. Si
pudieras conectarlos con cada pequea circunstancia que
encontramos, fcilmente los recordaras. En tal y tal momento pienso:
ahora se estn levantando; y en tal y tal momento: ahora estn en
oracin; en tal y tal hora: ahora estn desayunando. De esta manera
los tengo siempre delante de m.
Creo que lo mismo sucede con relacin al arrepentimiento. Si un
hombre dijera: quiero creer, y tratara, mediante algn medio
mecnico, de inducirse al arrepentimiento, sera un absurdo, y nunca
lo lograra. Pero la manera en que puede arrepentirse es, por la gracia
de Dios, creyendo, creyendo y pensando en Jess. Si viera el costado
sangrante, la corona de espinas, las lgrimas de angustia; si tuviera
una visin de todo lo que Cristo sufri, no tengo temor de afirmar que
se volvera a l en arrepentimiento.
Apostara la reputacin que yo pudiera tener en las cosas
espirituales afirmando que un hombre no puede, bajo la influencia de
Espritu Santo de Dios, contemplar la cruz de Cristo sin un corazn
quebrantado. Si no fuera as, mi corazn sera diferente del de todos
los dems. No he conocido nunca a nadie que hubiere reflexionado, y
mirado la cruz, que no hubiere descubierto que la cruz engendr

arrepentimiento y engendr fe.
Miramos a Jess si queremos ser salvos, y luego decimos:
Sacrificio admirable!, que Jess haya muerto as para salvar a los
pecadores. Si quieres la fe, debes recordar que l la da; si quieres el
arrepentimiento, l lo da!, si quieres vida eterna, l la da
liberalmente. l puede forzarte a sentir tu gran pecado, y llevarte al
arrepentimiento por la mirada de la cruz del Calvario, y el sonido del
mayor y ms profundo clamor de muerte: Eloi, Eloi, lama
sabactani? Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Eso
engendrar arrepentimiento; eso te har llorar y decir: Ay!, y mi
Salvador sangr; y mi Soberano muri por m? Entonces, amado
amigo, si quisieras tener arrepentimiento, este es mi mejor consejo
para ti: mira a Jess. Y que el bendito Dador de todo arrepentimiento
para salvacin te guarde de los falsos arrepentimientos que he
descrito, y te d ese arrepentimiento que existe para vida
Arrepintete!, clama la voz celestial,
Y no oses demorarte;
El infeliz que desdea el mandato, muere,
Y se enfrenta a un fiero da.
El ojo soberano de Dios, ya no
Pasa por alto los crmenes de los hombres;
Sus heraldos son despachados por doquier
Para advertir al mundo de pecado.
Los emplazamientos abarcan toda la tierra;
Que la tierra concurra y tema;
Escuchen, hombres de cuna real,
Y que sus vasallos oigan tambin!
Juntos ante Su presencia dblense,
Y confiesen toda su culpa;
Abracen al bendito Salvador ahora,
No minimicen Su gracia.
Doblguense antes de que la terrible trompeta suene,
Y los llame a Su tribunal;
Pues la misericordia conoce el lmite establecido,
Y se convierte en venganza all.
Sermn #44 Volumen 1
REPENTANCE UNTO LIFE
La Encarnacin y el Nacimiento de Cristo

NO. 57
SERMN PREDICADO LA MAANA
DEL DOMINGO 23 DE DICIEMBRE, 1855,
Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud,
de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde
el principio, desde los das de la eternidad.
Miqueas 5:2.
Esta es la estacin del ao cuando, quermoslo o no, estamos obli-

gados a pensar en el nacimiento de Cristo. Considero que es una de las
cosas ms absurdas bajo el cielo pensar que hay religin cuando se
guarda el da de Navidad. No hay ninguna probabilidad que nuestro
Salvador Jesucristo haya nacido en ese da, y su observancia es pura-
mente de origen papal; sin duda quienes son catlicos tienen el derecho
de reverenciarlo, pero no puedo entender cmo los protestantes consis-
tentes pueden considerarlo de alguna manera sagrado. Sin embargo, yo
deseara que hubiese diez o doce das de Navidad al ao; porque hay
suficiente trabajo en el mundo y un poco ms de descanso no le hara
dao a la gente que trabaja.
El da de Navidad es realmente una bendicin para nosotros; parti-
cularmente porque nos congrega alrededor de la chimenea de nuestra
casa y nos reunimos una vez ms con nuestros amigos. Sin embargo,
aunque no seguimos los pasos de otras personas, no veo ningn dao
en que pensemos en la encarnacin y el nacimiento del Seor Jess. No
queremos ser clasificados con aquellos que
Ponen ms cuidado en guardar el da de fiesta
De manera incorrecta,
Que el cuidado que otros ponen
Para guardarlo de manera correcta.
Los antiguos puritanos hacan ostentacin de trabajo el da de Navi-
dad, slo para mostrar que protestaban contra la observancia de ese
da. Pero nosotros creemos que protestaban tan radicalmente, que de-
seamos, como descendientes suyos, aprovechar el bien accidentalmente
conferido por ese da, y dejar que los supersticiosos sigan con sus su-
persticiones.
Procedo de inmediato al punto que tengo que comentarles. Vemos,
en primer lugar, quin fue el que envi a Cristo. Dios el Padre habla
aqu, y dice: de ti me saldr el que ser Seor en Israel. En segundo
lugar, dnde vino al momento de Su encarnacin? En tercer lugar, pa-
ra qu vino? Para ser Seor en Israel. En cuarto lugar, haba venido
ya antes? S, ya lo haba hecho antes. Sus salidas son desde el princi-
pio, desde los das de la eternidad.
I. Entonces, en primer lugar, QUIN ENVI A CRISTO? La respues-
ta nos es entregada por las propias palabras del texto: De ti, dice Je-
hov, hablando por la boca de Miqueas, de ti me saldr. Es un dulce
pensamiento que Jesucristo no vino sin el permiso, autoridad, consen-
timiento y ayuda de Su Padre. Fue enviado por el Padre, para que fuera
2 La Encarnacin y el Nacimiento de Cristo Sermn #57
el Salvador de los hombres. Ay! Nosotros estamos inclinados a olvidar
que, si bien es cierto que hay distinciones en cuanto a las Personas de
la Trinidad, no hay distincin en cuanto al honor; y muy frecuentemen-
te atribuimos el honor de nuestra salvacin, o al menos las profundida-
des de Su misericordia y el extremo de Su benevolencia, ms a Jesu-
cristo que al Padre. Este es un gran error. Y qu si Jess vino? Acaso
no lo envi el Padre? Si fue convertido en un nio, acaso no lo engen-
dr el Espritu Santo? Si habl maravillosamente, acaso el Padre no
derram gracia en Sus labios, para que fuera un capaz ministro del
nuevo pacto?
Si Su Padre lo abandon cuando tom la amarga copa de hiel, aca-
so no lo amaba an? Y despus de tres das no Lo levant de los muer-
tos y Lo recibi en lo alto, llevando cautiva la cautividad? Ah!, amados
hermanos, quien conoce al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo como
debera conocerlos, nunca coloca a Uno por encima del Otro; no est
ms agradecido al Uno que al Otro; Los ve a todos en Beln, en Getse-
man y en el Calvario, Todos igualmente involucrados en la obra de sal-
vacin. De ti me saldr. Oh cristiano, has puesto tu confianza en el
hombre Cristo Jess? Has colocado tu seguridad nicamente en l? Y
ests unido a l? Entonces debes creer que ests unido al Dios del cie-
lo; puesto que eres hermano del hombre Cristo Jess, y tienes una n-
tima relacin con l, entonces por esa razn ests ligado al Dios eterno,
y el Anciano de das es tu Padre y tu amigo. De ti me saldr.
Acaso nunca has visto la profundidad del amor que haba en el co-
razn de Jehov, cuando Dios el Padre equip a Su Hijo para la gran-
diosa empresa de misericordia? Haba habido un da triste en el cielo
una vez antes, cuando Satans cay, y arrastr consigo a un tercio de
las estrellas del cielo, cuando el Hijo de Dios, lanzando de Su grandiosa
diestra los truenos omnipotentes, arroj al grupo rebelde al foso de per-
dicin; pero si pudiramos concebir una pena en el cielo, debe haber
sido un da ms triste cuando el Hijo del Altsimo dej el seno de Su
Padre, donde haba descansado desde antes de todos los mundos. Ve,
dijo el Padre, con la bendicin de Tu Padre sobre Tu cabeza! Luego
viene el despojarse de Sus vestidos. Cmo se renen los ngeles alre-
dedor, para ver al Hijo de Dios quitarse Sus vestiduras! Puso a un lado
Su corona; dijo Padre mo, yo soy Seor de todo, bendito por siempre,
pero voy a hacer mi corona a un lado, y voy a ser como los hombres
mortales. Se despoja de Su brillante vestimenta de gloria; Padre, dice
voy a ponerme un vestido de barro, justo el mismo que usan los hom-
bres. Luego se quita todas esas joyas con las que era glorificado; hace
a un lado Sus mantos bordados de estrellas y Sus tnicas de luz, para
vestirse con las simples ropas del campesino de Galilea. Cun solemne
debe haber sido ese desvestirse!
Y en seguida, pueden imaginarse la separacin? Los ngeles sirven
al Salvador a lo largo de las calles, hasta que se acercan a las puertas,
cuando un ngel exclama: Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y al-
zaos vosotras, puertas eternas, y saldr el Rey de gloria! Oh!, me pare-
ce que los ngeles deben haber llorado cuando perdieron la compaa
de Jess; cuando el Sol del Cielo les arrebat toda Su luz. Pero lo si-
guieron. Descendieron con l; y cuando Su espritu entr en la carne, y
se volvi un beb, l fue servido por ese poderoso ejrcito de ngeles,
quienes despus de haber estado con l en el pesebre de Beln, y des-
Sermn #57 La Encarnacin y el Nacimiento de Cristo 3
pus de verlo descansar en el pecho de Su madre, en su camino de re-
greso hacia lo alto, se aparecieron a los pastores y les dijeron que haba
nacido el Rey de los judos. El Padre lo envi! Contemplen ese tema.
Sus almas deben aferrarse a ese tema, y en cada perodo de Su vida
piensen que l sufri lo que el Padre quiso; que cada paso de Su vida
fue marcado con la aprobacin del grandioso YO SOY. Cada pensa-
miento que tengan acerca de Jess debe estar conectado con el Dios
eterno, siempre bendito; pues l, dice Jehov, me saldr. Entonces,
quin lo envi? La respuesta es, Su Padre.
II. Ahora, en segundo lugar, ADNDE VINO? Una palabra o dos re-
lativas a Beln. Se consider bueno y adecuado que nuestro Salvador
naciera en Beln, y eso debido a la historia de Beln, al nombre de Be-
ln, y a la posicin de Beln: pequea en Jud.
1. En primer lugar, se consider necesario que Cristo naciera en Be-
ln, debido a la historia de Beln. Muy querida para todo israelita era la
pequea aldea de Beln. Jerusaln poda brillar ms que ella en es-
plendor, pues all estaba el templo, la gloria de toda la tierra, y Hermo-
sa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sion; sin embargo
alrededor de Beln ocurri un nmero de incidentes que la convirtieron
siempre en un agradable lugar de descanso para la mente de cada ju-
do. Inclusive el cristiano no puede evitar amar a Beln.
Creo que la primera mencin que tenemos de Beln es triste. All
muri Raquel. Si buscan en el captulo 35 de Gnesis, encontrarn que
el versculo 16 dice: Despus partieron de Bet-el; y haba an como
media legua de tierra para llegar a Efrata, cuando dio a luz Raquel, y
hubo trabajo en su parto. Y aconteci, como haba trabajo en su parto,
que le dijo la partera: No temas, que tambin tendrs este hijo. Y acon-
teci que al salrsele el alma (pues muri), llam su nombre Benoni;
mas su padre lo llam Benjamn. As muri Raquel, y fue sepultada en
el camino de Efrata, la cual es Beln. Y levant Jacob un pilar sobre su
sepultura; esta es la seal de la sepultura de Raquel hasta hoy. Este
es un incidente singular: casi proftico. No habra podido Mara haber
llamado a su propio hijo Jess, su Benoni?; pues l iba a ser el hijo de
mi dolor.
Simen le dijo: (y una espada traspasar tu misma alma), para que
sean revelados los pensamientos de muchos corazones. Pero aunque
ella pudo haberlo llamado Benoni, cmo lo llam Dios Su Padre? Ben-
jamn, el hijo de mi mano derecha; Benjamn en cuanto a Su Divinidad.
Este pequeo incidente parece ser casi una profeca que Benoni: Ben-
jamn, el Seor Jess, deba nacer en Beln.
Pero otra mujer hace clebre este lugar. El nombre de esa mujer era
Noem. All en Beln vivi en das posteriores otra mujer llamada Noem,
cuando tal vez la piedra que el amor de Jacob haba levantado, ya esta-
ba cubierta de musgo y su inscripcin estaba borrada. Ella tambin fue
una hija de gozo, pero una hija de amargura a la vez. Noem fue una
mujer a quien el Seor haba amado y bendecido, pero tena que mar-
charse a una tierra extraa; y ella dijo: No me llamis Noem (delicia)
sino llamadme Mara (amargo); porque en grande amargura me ha pues-
to el Todopoderoso. Sin embargo, ella no estaba sola en medio de todas
sus prdidas, pues se aferr a ella Rut la moabita, cuya sangre gentil se
deba unir con el torrente puro y sin mancha del judo que deba en-
gendrar al Seor nuestro Salvador, el grandioso Rey tanto de los judos
como de los gentiles.
El bellsimo libro de Rut tena todo su escenario en Beln. Fue en Be-
ln que Rut sali a recoger espigas en los campos de Booz; fue all que
Booz la mir, y ella se inclin a tierra ante su seor; fue all que se ce-
lebr su matrimonio; y en las calles de Beln, Booz y Rut recibieron una
bendicin que los hizo fructferos, de tal forma que Booz se convirti en
el padre de Obed, y Obed el padre de Isa, e Isa engendr a David. Este
ltimo hecho cie a Beln con gloria: el hecho que David haya nacido
all: el hroe poderoso que mat al gigante filisteo, que libr a los des-
contentos de su tierra de la tirana de su monarca y que despus, con el
pleno consentimiento de un pueblo que as lo quera, fue coronado rey
de Israel y de Jud.
Beln era una ciudad real, porque reyes fueron engendrados all.
Aunque Beln era pequea, tena mucho para ser estimada; porque era
como ciertos principados que tenemos en Europa, que no son celebra-
dos por nada sino por haber engendrado a consortes de las familias re-
ales de Inglaterra. Era un derecho, entonces, por la historia, que Beln
deba ser el lugar del nacimiento de Cristo.
2. Pero adems, hay algo en el nombre del lugar. Beln Efrata. La
palabra Beln tiene un doble significado. Quiere decir la casa del pan,
y la casa de la guerra. No deba nacer Cristo en la casa del pan? l
es el pan de Su pueblo, de Quien recibe su alimento. Como nuestros
padres comieron man en el desierto, as nosotros vivimos de Cristo
aqu abajo. Hambrientos frente al mundo, no podemos alimentarnos de
sus sombras. Sus cscaras pueden gratificar el gusto porcino de los
mundanos, pues ellos son puercos; pero nosotros necesitamos algo ms
sustancial, y en ese bendito pan del cielo, hecho del cuerpo magullado
de nuestro Seor Jess, y cocido en el horno de Sus agonas, encon-
tramos un alimento bendito. No hay alimento como Jess para el alma
desesperada o para el ms fuerte de los santos. El ms humilde de la
familia de Dios va a Beln por su pan; y el hombre ms fuerte, que co-
me slidos alimentos, va a Beln por ellos.
Casa de Pan! De dnde podra venir nuestro alimento fuera de Ti?
Hemos probado al Sina, pero en sus cumbres abruptas no crecen fru-
tos, y sus alturas espinosas no producen el trigo que pueda alimentar-
nos. Hemos ido al propio Tabor, donde Cristo fue transfigurado, y sin
embargo all no hemos sido capaces de comer Su carne y beber Su san-
gre.
Pero t Beln, casa de pan, correctamente fuiste nombrada; pues all
se le dio al hombre por primera vez el pan de vida. Y tambin es llama-
da la casa de la guerra; porque Cristo es para un hombre la casa del
pan, o de lo contrario, la casa de la guerra. Mientras l es alimento
para el justo, hace la guerra al impo, segn Su propia palabra: No
pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer
paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensin al hombre
contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su sue-
gra; y los enemigos del hombre sern los de su casa.
Pecador! Si t no conoces a Beln como la casa del pan, ser para
ti una casa de guerra. Si de los labios de Jess nunca bebes la dulce
miel; si t no eres como la abeja, que sorbe el dulce licor delicioso de la
Rosa de Sarn, entonces de esa misma boca saldr una espada de dos
filos en tu contra; y esa misma boca de la que los justos sacan su pan,
ser para ti la boca de la destruccin y la causa de tu mal.
Jess de Beln, casa de pan y casa de guerra, confiamos en que te
conocemos como nuestro pan. Oh!, que algunos que no estn en gue-
rra Contigo puedan or en sus corazones, as como en sus odos el him-
no
Paz en la tierra, e indulgente misericordia,
Dios y los pecadores reconciliados.
Y ahora nos vamos a referir a esa palabra: Efrata. Ese era el viejo nom-
bre del lugar, que los judos conservaban y amaban. Su significado es,
fecundidad, o abundancia. Ah! Qu adecuado fue que Jess naciera
en la casa de la fecundidad; pues de dnde vienen mi fecundidad y tu
fecundidad, hermano mo, sino de Beln? Nuestros pobres corazones
infecundos nunca produjeron ningn fruto, ni flor, hasta que fueron
regados con la sangre del Salvador.
Es Su encarnacin la que enriquece el suelo de nuestros corazones.
Por toda su tierra haba espinas punzantes, y venenos mortales antes
que l viniera; pero nuestra fecundidad viene de l. Yo ser a l como
la haya verde; de m ser hallado tu fruto. Todas mis fuentes estn en
ti. Si nosotros somos como rboles plantados junto a corrientes de
aguas, dando fruto en nuestro tiempo, no es porque hayamos sido na-
turalmente fructferos, sino a causa de las corrientes de aguas junto a
las cuales fuimos plantados.
Es Jess Quien nos hace fecundos. El que permanece en m, y yo en
l, ste lleva mucho fruto. Gloriosa Beln Efrata! Nombrada muy ade-
cuadamente! Fecunda casa de pan; la casa de abundante provisin pa-
ra el pueblo de Dios!
3. A continuacin notamos la posicin de Beln. Se dice que es pe-
quea para estar entre las familias de Jud. Por qu se dice esto?
Porque Jesucristo siempre va en medio de los pequeos. l naci en la
pequea aldea para estar entre las familias de Jud. No en la alta co-
lina de Basn, ni en el monte real de Hebrn, ni en los palacios de Je-
rusaln, sino en la humilde pero ilustre aldea de Beln.
Hay un pasaje en Zacaras que nos ensea una leccin: se dice que
un varn que cabalgaba sobre un caballo alazn, estaba entre los mir-
tos que haba en la hondura. Ahora, los mirtos crecen en las honduras;
y el varn cabalgando el caballo alazn siempre cabalga all. l no ca-
balga en la cima de la montaa; l cabalga entre los humildes de cora-
zn. Mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a
mi palabra.
Hay algunos pequeos entre nosotros hoy: pequea para estar entre
las familias de Jud. Nadie escuch antes el nombre de ustedes, no
es verdad? Si los enterraran e inscribieran sus nombres en sus tumbas,
pasaran desapercibidos. Quienes pasaran por all diran: eso no signi-
fica nada para m: nunca lo conoc.
No sabes mucho de ti mismo, ni tienes una gran opinin acerca de ti
mismo; tal vez a duras penas puedes leer. O si tienes algunas habilida-
des y talentos, eres despreciado por los hombres; o, si no eres despre-
ciado por ellos, t te desprecias a ti mismo. T eres uno de los peque-
os. Bien, Cristo siempre nace en Beln entre los pequeitos. Cristo
nunca entra en los grandes corazones; Cristo no habita en los grandes
corazones, sino en los pequeitos. Los espritus poderosos y orgullosos
nunca tienen a Jesucristo, pues l entra por puertas bajas, y nunca
entrar por puertas elevadas.
Quien tiene un corazn quebrantado, y un espritu humillado, tendr
al Salvador, pero nadie ms. l no sana ni al prncipe ni al rey, sino l
sana a los quebrantados de corazn, y venda sus heridas. Qu dulce
pensamiento! l es el Cristo de los pequeitos. Pero t, Beln Efrata,
pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que
ser Seor en Israel.
No podemos abandonar este tema sin otro pensamiento aqu, que es,
cun maravillosamente misteriosa fue esa providencia que trajo a la
madre de Jesucristo a Beln, en el mismo momento que iba a dar a luz!
Sus padres residan en Nazaret; y con qu motivo hubieran querido
viajar en ese momento? Naturalmente, hubieran permanecido en casa;
no es nada probable que Su madre hubiera hecho un viaje a Beln en-
contrndose en esa condicin especial. Pero Augusto Csar promulga
un edicto que todo el mundo debe ser empadronado. Muy bien, enton-
ces que sean empadronados en Nazaret. No; le agrad a l que todos
deban ir a Su ciudad. Pero por qu Augusto Csar pens en eso preci-
samente en ese momento en particular? Simplemente porque mientras
el hombre piensa su camino, el corazn del rey est en la mano de Je-
hov.
Mil variables se relacionaron entre s, como dice el mundo, para
producir este evento! Primero que nada, Csar tiene una disputa con
Herodes; uno de la familia de Herodes fue depuesto. Csar dice: voy a
imponer impuestos a Judea, y voy a convertirla en una provincia, en
vez de mantenerla como un reino separado. Pues bien, tena que
hacerse as. Pero, cundo debe hacerse? Esta ley impositiva, se dice,
se comenz cuando Cirenio era gobernador. Pero, por qu debe llevar-
se a cabo este censo en ese momento en particular, supongamos que en
Diciembre? Por qu no se hizo en el mes de Octubre anterior? Y por
qu la gente no hubiera podido ser censada en el lugar en que resida?
No era su dinero tan bueno en el lugar en que viva como en cualquier
otro? Era un capricho de Csar; pero era el decreto de Dios.
Oh!, amamos la doctrina sublime de la absoluta predestinacin
eterna. Algunos han dudado que sea consistente con el libre albedro
del hombre. Bien sabemos que es as y nunca hemos visto ninguna difi-
cultad en el tema; creemos que los filsofos metafsicos son los que han
creado las dificultades; nosotros no vemos ningn problema. Nos co-
rresponde creer que el hombre hace lo que le parece, pero sin embargo
siempre hace lo que Dios decreta. Si Judas traiciona a Cristo, para eso
fue destinado; y si Faran endurece su corazn, sin embargo, Para es-
to mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi
nombre sea anunciado por toda la tierra. El hombre hace lo que quie-
re; pero tambin Dios hace que el hombre haga los que l quiere. Ms
an, no slo est la voluntad del hombre bajo la absoluta predestina-
cin de Jehov; sino que todas las cosas, grandes o pequeas, son de
l. Bien ha dicho el buen poeta: Sin duda, la navegacin de una nube
tiene a la Providencia como su piloto; sin duda la raz de un roble es
nudosa debido a un propsito especial, Dios rodea todas las cosas, cu-
briendo al globo como aire. No hay nada grande o pequeo, que no sea
de l.
El polvo del verano se mueve en su rbita, guiado por la misma ma-
no que dispersa a las estrellas a lo largo del cielo; las gotas de roco tie-
nen su padre, y cubren el ptalo de la rosa conforme Dios lo ordena; s,
las hojas secas del bosque, cuando son desparramadas por la tormenta,
tienen una posicin asignada donde caen, y no pueden modificarla. En
lo grande y en lo pequeo, all est Dios: Dios en todo, haciendo todas
las cosas de acuerdo al consejo de Su propia voluntad; y aunque el
hombre busca ir contra su Hacedor, no puede.
Dios le ha puesto un lmite al mar con una barrera de arena; y si el
mar levanta una ola tras otra, sin embargo no exceder su lmite asig-
nado. Todo es de Dios; y a l, que gua las estrellas y le da sus alas a
los gorriones, que gobierna a los planetas y tambin mueve los tomos,
que habla truenos y susurra cfiros, a l sea la gloria; pues Dios est
en cada cosa.
III. Esto nos lleva al tercer punto: PARA QU VINO JESS? l vino
para ser Seor en Israel. Es algo muy singular que se dijera de Jesu-
cristo que era nacido el rey de los judos. Muy pocos alguna vez han
nacido reyes. Algunos hombres nacen como prncipes, pero rara vez
nacen como reyes. No creo que encuentren algn caso en la historia
donde un nio haya nacido rey. Naci como prncipe de Gales, tal vez, y
tuvo que esperar un nmero de aos, hasta que su padre muriera, y
entonces lo hicieron rey, ponindole una corona en su cabeza; y un
crisma sagrado, y otras cosas extraas por el estilo; pero no naci rey.
No recuerdo a nadie que haya nacido rey, excepto Jess; y hay un sig-
nificado enftico en ese verso que cantamos
Nacido para liberar a Tu pueblo;
Nacido nio, pero sin embargo, rey.
En el instante que vino a la tierra l era un rey. No tuvo que esperar
su mayora de edad para poder asumir Su imperio; pero tan pronto co-
mo Su ojo salud a la luz del sol, era rey; desde el momento que Sus
manos pequeitas tomaron alguna cosa, tomaron un cetro: tan pronto
lati Su pulso, y Su sangre comenz a fluir, Su corazn lati con latidos
reales, y Su pulso lati con una medida imperial, y Su sangre fluy en
una corriente de realeza. l naci rey. l vino para ser Seor en Is-
rael. Ah!, dir alguien, entonces vino en vano, pues muy poco ejer-
ci Su gobierno; A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron; vino a Is-
rael pero no fue su rey, sino que fue ms bien despreciado y desechado
entre los hombres, rechazado por todos ellos, y abandonado por Israel,
a quien vino.
Ay, pero no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni
tampoco porque sean de la simiente de Abrahn son todos tambin
llamados. Ah, no! l no es Seor de Israel segn la carne, sino que es
Seor de Israel segn el espritu. Muchos le han obedecido en Su carc-
ter de Seor. Acaso los apstoles no se inclinaron ante l, y le recono-
cieron como Rey? Y ahora, no lo saluda Israel como su Seor? Acaso
toda la simiente de Abrahn segn el espritu, todos los creyentes, pues
l es el padre de los creyentes, no reconoce que a Cristo pertenecen
los escudos de los poderosos, pues l es el Rey de toda la tierra? No
gobierna en Israel? Ay, verdaderamente s reina; y aquellos que no son
gobernados por Cristo no son de Israel. l vino para ser Seor de Israel.
Hermano mo, te has sometido al gobierno de Jess? Es Seor de
tu corazn, o no? Podemos conocer a Israel por esto: Cristo ha venido a
sus corazones, para ser Seor de ellos. Oh! dir alguien, yo hago lo
que me d la gana, nunca he estado bajo la servidumbre de nadie.
Ah!, entonces odias el seoro de Cristo. Oh!, dir otro, yo me some-
to a mi ministro, a mi clrigo, a mi sacerdote, y pienso que lo que me
dice es suficiente, pues l es mi seor. Es as? Ah!, pobre esclavo, no
conoces tu dignidad; pues nadie es tu seor legal sino el Seor Jesu-
cristo. Ay, dice otro, he profesado Su religin, y soy Su seguidor. Pe-
ro, gobierna en tu corazn? Tiene l el comando de tu corazn?
Gua tu juicio? Buscas en Su mano el consejo cuando experimentas
dificultades? Ests deseoso de honrarlo, y poner coronas sobre Su ca-
beza? Es l tu Seor? Si es as, entonces t eres uno de Israel; pues
est escrito: ser Seor en Israel.
Bendito Seor Jess! T eres Seor en los corazones de los que son
de Tu pueblo, y siempre lo sers; no queremos otro seor salvo T, y no
nos someteremos a nadie ms. Somos libres, puesto que somos siervos
de Cristo; estamos en libertad, puesto que l es nuestro Seor, y no
conocemos ninguna servidumbre ni ninguna esclavitud, porque slo
Jesucristo es el monarca de nuestros corazones. l vino para ser Seor
en Israel; y fjense bien, esa misin Suya no est terminada todava, y
no lo estar hasta las glorias postreras. Dentro de poco vern a Cristo
venir de nuevo, para ser Seor sobre Su pueblo Israel, y gobernar sobre
ellos no slo como el Israel espiritual, sino tambin como el Israel natu-
ral, pues los judos sern restaurados a su tierra, y las tribus de Jacob
cantarn en las naves de su templo; a Dios sern ofrecidos nuevamen-
te, himnos hebreos de alabanza, y el corazn del judo incrdulo ser
derretido a los pies del verdadero Mesas.
En breve, Quien en Su nacimiento fue saludado como rey de los ju-
dos por unos orientales, y de Quien en Su muerte un occidental escri-
bi: Rey de los judos, ser llamado Rey de los judos en todas partes;
s, Rey de los judos y tambin de los gentiles; en esa monarqua uni-
versal cuyo dominio se extender por todo el globo habitable, y cuya
duracin ser sin tiempo. l vino para ser Seor en Israel, y con toda
certeza ser Seor, cuando reine gloriosamente en Su pueblo, con todos
sus antepasados.
IV. Y ahora, el ltimo punto es, VINO JESUCRISTO ALGUNA VEZ
ANTES? Respondemos que s: pues nuestro texto dice: sus salidas son
desde el principio, desde los das de la eternidad.
Primero, Cristo ha tenido Sus salidas en Su divinidad. Desde los das
de la eternidad. l no haba sido una persona secreta y silenciosa has-
ta ese momento. Ese nio recin nacido ha obrado maravillas desde
hace mucho tiempo; ese beb dormido en los brazos de Su madre, es
beb hoy, pero es el Anciano de la eternidad; ese nio que est all no
ha hecho Su primera aparicin en el escenario de este mundo; Su
nombre todava no ha sido escrito en el registro de los circuncidados;
pero aunque no lo sepas, sus salidas son desde el principio, desde los
das de la eternidad.
1. Desde tiempos antiguos, l sali como nuestra cabeza del pacto en la
eleccin, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo.
Cristo sea Mi primer elegido, dijo,
Y luego eligi nuestras almas en Cristo nuestra Cabeza.
2. l sali por Su pueblo, como su representante ante el trono, aun
antes que ese pueblo fuera engendrado en el mundo. Fue desde la eter-
nidad que Sus poderosos dedos tomaron la pluma, y la estilogrfica de
las edades, y escribi Su propio nombre, el nombre del eterno Hijo de
Dios; fue desde la eternidad que firm el pacto con Su Padre, que paga-
ra sangre por sangre, herida por herida, sufrimiento por sufrimiento,
agona por agona, y muerte por muerte, a favor de Su pueblo; fue des-
de la eternidad que Se entreg a S mismo, sin murmurar una palabra,
que desde Su cabeza hasta la planta de Sus pies sudara sangre, que
sera escupido, traspasado, se burlaran de l, sera partido en dos, su-
frira el dolor de la muerte, y las agonas de la cruz. Sus salidas como
nuestra garanta fueron desde la eternidad.
Haz una pausa, alma ma, y asmbrate! T has tenido salidas en la
persona de Jess desde la eternidad. No solamente cuando naciste en
este mundo te am Cristo, pero Sus deleites estaban con los hijos de los
hombres antes de que hubieran hijos de los hombres. A menudo pen-
saba en ellos; desde la eternidad hasta la eternidad l haba puesto Su
afecto en ellos. Cmo!, creyente, l ha estado involucrado en tu salva-
cin desde hace tanto tiempo, y no va a alcanzarla? Desde la eterni-
dad l ha salido para salvarme, y va a perderme ahora? Cmo!, me ha
tenido en Su mano, como Su joya preciosa, y dejar que resbale en me-
dio de Sus preciosos dedos? Me eligi antes que las montaas fueran
colocadas, o fueran esculpidos los canales de las profundidades, y va a
perderme ahora? Imposible!
Mi nombre de las palmas de Sus manos
La eternidad no puede borrar;
Grabado en Su corazn permanece,
Con marcas de gracia indeleble.
Estoy seguro que no me amara durante tanto tiempo, para luego de-
jar de amarme. Si tuviera la intencin de cansarse de m, ya se hubiera
cansado de m desde hace mucho tiempo. Si no me hubiera amado con
un amor tan profundo como el infierno y tan inexpresable como la
tumba, si no me hubiera dado todo Su corazn, estoy seguro que me
hubiera abandonado desde hace mucho tiempo. l saba lo que yo se-
ra, y l ha tenido mucho tiempo para considerarlo; pero yo soy Su ele-
gido, y eso es definitivo. Y a pesar de lo indigno que soy, no me corres-
ponde refunfuar, si l est contento conmigo. Pero l est contento
conmigo: debe estar contento conmigo; pues l me ha conocido lo sufi-
ciente para conocer mis fallas. l me conoci antes que yo me conocie-
ra; s, l me conoci antes que yo existiera. Antes que mis miembros
fueran formados, fueron escritos en Su libro: Mi embrin vieron tus
ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron lue-
go formadas, sin faltar una de ellas. Sus ojos de afecto se enfocaron en
esos miembros. l saba cun mal me iba a portar con l, y sin embar-
go ha seguido amndome
Su amor de tiempos pasados me impide pensar,
Que me dejar al fin en problemas que me hundan.
No; puesto que sus salidas son desde el principio, desde los das de la
eternidad, sern hasta la eternidad.
En segundo lugar, creemos que Cristo ha salido desde tiempos remo-
tos a los hombres, de tal forma que los hombres lo han visto. No me de-
tendr para decirles que fue Jess Quien se paseaba en el huerto del
Edn, al aire del da, pues Sus deleites estaban con los hijos de los
hombres; ni los voy a demorar sealndoles todas las diversas maneras
en que Cristo sali a Su pueblo en la forma del ngel del pacto, el Cor-
dero Pascual, la serpiente de bronce, la zarza ardiendo, y diez mil tipos
con los que la historia sagrada est tan repleta; pero prefiero sealarles
cuatro ocasiones cuando Jesucristo nuestro Seor ha aparecido en la
tierra como un hombre, antes de Su grandiosa encarnacin para nues-
tra salvacin.
Y, primero, les ruego que vayamos al captulo 18 de Gnesis, donde
Jesucristo apareci a Abraham, de quien leemos: Despus le apareci
Jehov en el encinar de Mamre, estando l sentado a la puerta de su
tienda en el calor del da. Y alz sus ojos y mir, y he aqu tres varones
que estaban junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la puerta de
su tienda a recibirlos, y se postr en tierra. Pero, ante quin se postr?
Dijo: Seor, solamente a uno de ellos. Haba un hombre en medio de
los otros dos, de lo ms conspicuo debido a Su gloria, pues se trataba
del Dios-hombre Cristo; los otros dos eran ngeles creados, que haban
asumido la apariencia de hombres temporalmente. Pero ste era el
hombre Cristo Jess. Y dijo: Seor, si ahora he hallado gracia en tus
ojos, te ruego que no pases de tu siervo. Que se traiga ahora un poco de
agua, y lavad vuestro pies; y recostaos debajo de un rbol. Notarn
que este hombre majestuoso, esta persona gloriosa, se qued retrasado
para hablar con Abraham. En el versculo 22 se dice: Y se apartaron de
all los varones, y fueron hacia Sodoma; esto es, dos de ellos, como ve-
rn en el siguiente captulo: pero Abraham estaba an delante de Je-
hov. Notarn que este hombre, el Seor, sostuvo una dulce comunin
con Abraham, y le permiti a Abraham interceder por la ciudad que es-
taba a punto de destruir. Estaba positivamente como un hombre. De tal
forma que cuando camin en las calles de Judea no era la primera vez
que era un hombre; lo haba sido antes, en el encinar de Mamre, en el
calor del da.
Hay otra instancia; su aparicin a Jacob, que tenemos registrada en
el captulo 32 de Gnesis, en el versculo 24. Toda su familia se haba
ido, y As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que ra-
yaba el alba. Y cuando el varn vio que no poda con l, toc en el sitio
del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras
con l luchaba. Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y Jacob le respon-
di: No te dejar, si no me bendices. Y el varn le dijo: Cul es tu
nombre? Y l respondi: Jacob. Y el varn le dijo: No se dir ms tu
nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios. Este era un
hombre, y sin embargo era Dios. porque has luchado con Dios y con
los hombres, y has vencido. Y Jacob saba que este hombre era Dios,
pues dice en el versculo 30: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi al-
ma.
Encontrarn otro ejemplo en el libro de Josu. Cuando Josu atrave-
s la poco profunda corriente del Jordn, y entr en la tierra prometida,
y estaba a punto de sacar a los cananeos, he aqu!, este poderoso
hombre-Dios se apareci a Josu. En el captulo 5, en el versculo 13,
leemos: Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn
que estaba delante de l, el cual tena una espada desenvainada en su
mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres de los nuestros, o de nues-
tros enemigos? l respondi: No; mas como Prncipe del ejrcito de Je-
hov he venido ahora. Y Josu vio de inmediato que haba divinidad en
l; pues se postr sobre rostro en tierra, y ador, y le dijo: Qu dice
mi Seor a su siervo? Ahora, si ste hubiera sido un ngel creado
hubiera regaado a Josu, diciendo: yo soy un siervo como t. Pero
no; el Prncipe del ejrcito de Jehov respondi a Josu: Quita el cal-
zado de tus pies, porque el lugar donde ests es santo. Y Josu as lo
hizo.
Otra instancia notable es la que est registrada en tercer captulo del
libro de Daniel, donde leemos la historia cuando Sadrac, Mesac y Abed-
nego son echados en medio de un horno de fuego ardiendo, y como lo
haban calentado mucho, la llama del fuego mat a aquellos que los
haban alzado. Sbitamente el rey pregunt a los de su consejo: No
echaron a tres varones atados dentro del fuego? Ellos respondieron al
rey: Es verdad, oh rey. Y l dijo: He aqu yo veo cuatro varones sueltos,
que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao; y el aspecto
del cuarto es semejante a hijo de los dioses. Cmo poda Nabucodo-
nosor saber eso? Slo porque haba algo tan noble y majestuoso en la
forma en que ese maravilloso Hombre se comportaba, y una terrible in-
fluencia lo circundaba que tan maravillosamente quebrant los dientes
consumidores de esa llama devoradora y destructora, de tal forma que
ni siquiera poda chamuscar a los hijos de Dios. Nabucodonosor reco-
noci Su humanidad. No dijo: veo a tres hombres y a un ngel, sino
que dijo: veo positivamente a cuatro hombres, y la forma del cuarto es
como el Hijo de Dios. Ven, entonces, lo que significa que Sus salidas
son desde los das de la eternidad.
Observen aqu por un momento, que cada una de estas cuatro ocu-
rrencias, sucedieron a los santos cuando ellos estaban involucrados en
deberes muy eminentes, o cuando estaban a punto de involucrarse. Je-
sucristo no se aparece a Sus santos cada da. l no vino a ver a Jacob
hasta que no estuvo en afliccin; l no visit a Josu antes de que es-
tuviera a punto de involucrarse en una guerra santa. Es solamente en
condiciones extraordinarias que Cristo se manifiesta as a Su pueblo.
Cuando Abraham intercedi por Sodoma, Jess estaba con l, pues
uno de los empleos ms elevados y ms nobles de un cristiano es ese de
la intercesin, y es cuando l est ocupado de esa manera que tendr la
probabilidad de obtener una visin de Cristo. Jacob estaba involucrado
en luchar, y esa es una parte del deber de un cristiano, que nunca han
experimentado algunos de ustedes; consecuentemente, ustedes no tie-
nen muchas visitas de Jess. Fue cuando Josu estaba ejercitando la
valenta que el Seor se encontr con l. Lo mismo con Sadrac, Mesac y
Abed-nego: ellos se encontraban en los lugares altos de la persecucin
debido a su apego al deber, cuando l vino a ellos, y les dijo: estar
con ustedes, pasando a travs del fuego.
Hay ciertos lugares especiales en los que debemos entrar, para en-
contrarnos con el Seor. Debemos encontrarnos en grandes problemas,
como Jacob; debemos estar en medio de grandes trabajos, como Josu;
debemos tener una gran fe de intercesin, como Abraham; debemos es-
tar firmes en el desempeo de un deber, como Sadrac, Mesac, y Abed-
nego; de lo contrario no lo conoceremos a l cuyas salidas son desde el
principio, desde los das de la eternidad. O si lo conocemos, no sere-
mos capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura,
la longitud, la profundidad y la altura y de conocer el amor de Cristo,
que excede a todo conocimiento.
Dulce Seor Jess! T, cuyas salidas fueron desde el principio, des-
de los das de la eternidad, T no has abandonado Tus salidas todava.
Oh, que salieras hoy para animar al desmayado, para ayudar al cansa-
do, para sanar nuestras heridas, para consolar nuestras aflicciones!
Sal, te suplicamos, para conquistar a los pecadores, para someter co-
razones endurecidos; para romper las puertas de hierro de las concu-
piscencias de los pecadores, y cortar las barras de hierro de sus peca-
dos y hacerlas pedazos! Oh, Jess! Sal; y cuando salgas, ven a m!
Soy un pecador endurecido? Ven a m; yo te necesito
Oh!, que tu gracia someta mi corazn;
Quiero ser llevado triunfante tambin;
Un cautivo voluntario de mi Seor,
Para cantar los honores de Tu palabra.
Pobre pecador! Cristo no ha dejado de salir todava. Y cuando sale,
recuerda, va a Beln. Tienes t un Beln en tu corazn? Eres peque-
o? l saldr a ti todava. Ve a casa y bscalo por medio de una oracin
sincera. Si has sido conducido a llorar a causa del pecado, y te sientes
demasiado pequeo para que te vean, ve a casa, pequeo! Jess viene
a los pequeos; Sus salidas son desde el principio, y l est saliendo
ahora. l vendr a tu vieja pobre casa; l vendr a tu pobre corazn
desdichado; l vendr, aunque ests en la pobreza, y ests cubierto de
harapos, aunque ests desamparado, atormentado y afligido; l vendr,
pues Sus salidas han sido desde el principio, desde los das de la eter-
nidad. Confa en l, confa en l, confa en l; y el saldr y habitar en
tu corazn por toda la eternidad.
Sermn #57 Volumen 2
The Incarnation and Birth of Christ
(Christmas Sermn, 1855)
Sermns #61, 62 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
La Visin Beatfica
NOS. 61, 62
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO
20 DE ENERO, 1856
POR CHARLES HADDON SPURGEON
Le veremos tal como l es.

1 Juan 3:2.
Uno de los deseos ms naturales del mundo es querer ver a alguien

cuando nos enteramos que se trata de una persona grandiosa y bue-
na. Cuando leemos las obras de cualquier autor eminente, solemos re-
visar la portada para ver su retrato. Cuando nos enteramos de algn
portentoso acto de bravura, nos apretujamos junto a nuestras venta-
nas para ver al guerrero en cuestin mientras cabalga por las calles. Si
nos llegan noticias de alguien santo y entregado de manera eminente a
su labor, no nos importa esperar en cualquier parte, con tal de que al-
cancemos a ver a ese hombre que Dios ha bendecido tan grandemente.
Este sentimiento se vuelve doblemente poderoso cuando tenemos
alguna conexin con ese hombre. Cuando sentimos, no slo que es
grande, sino que es grande para nosotros. No simplemente que es
bueno, sino que es bueno para con nosotros. No nicamente que es
benevolente, sino que ha sido nuestro benefactor.
Entonces el deseo de verle se convierte en un deseo insaciable, y el
deseo es insaciable hasta que pueda ser satisfecho al ver a ese dona-
dor desconocido e invisible hasta ese momento, que ha realizado actos
prodigiosamente buenos para con nosotros.
Yo estoy seguro, hermanos mos, que todos ustedes confesarn que
este fuerte deseo ha surgido en sus mentes en relacin al Seor Jesu-
cristo. A nadie le debemos tanto como a l; de nadie hablamos tanto,
de nadie esperamos tanto, en nadie pensamos tanto como en l: de
cualquier manera, nadie piensa tan constantemente en nosotros. Yo
creo que todos aquellos que amamos Su nombre, tenemos un deseo
sumamente insaciable de contemplar Su persona. La cosa que pido
por encima de todo lo dems, es poder contemplar por siempre Su ros-
tro, poner por siempre mi cabeza en Su pecho, saber por siempre que
soy Suyo, y morar por siempre con l.
Ay, un breve atisbo, una visin transitoria de Su gloria, una rpida
mirada a Su desfigurada pero ahora exaltada y resplandeciente faz,
recompensara con creces casi un mundo de tribulaciones. Tenemos
un fuerte deseo de verle. Y no creo que sea un deseo indebido. El pro-
pio Moiss pidi poder ver a Dios. Si hubiese sido un deseo indebido
surgido de la vana curiosidad, no le habra sido concedido, pero Dios
le concedi a Moiss su deseo: le puso en la hendidura de la roca, le
cubri con la sombra de Sus manos y le orden que mirara el borde de
Sus vestiduras, porque no podra ver Su rostro.
2 La Visin Beatfica Sermns #61, 62
S, y an hay ms: el deseo sincero de los mejores hombres ha es-

tado orientado en la misma direccin. Job dijo: Yo s que mi Redentor
vive, y al fin se levantar sobre el polvo; y despus de deshecha esta
mi piel, en mi carne he de ver a Dios. se era su deseo. Y el santo
Salmista dijo: Estar satisfecho cuando despierte a tu semejanza;
Ver tu rostro en justicia. Y la mayora de los santos, encontrndose
en el lecho de muerte, han expresado su ms vivo, bendito y caro an-
helo del cielo, resumido en el vehemente deseo: estar con Cristo, lo
cual es muchsimo mejor. Y nuestro dulce cantor de Israel entreteji
con primor las palabras cuando dijo humildemente, pero tambin dul-
cemente
Durante millones de aos mis ojos asombrados
Recorrern Tus hermosuras;
Y por edades sin fin adorar
Las glorias de Tu amor.
Nos regocijamos al encontrar un verso como este, pues nos dice que
nuestra curiosidad ser satisfecha, nuestro deseo se ver consumado
y nuestra bienaventuranza ser perfeccionada. LE VEREMOS TAL
COMO L ES. El cielo ser nuestro, y todo aquello que soamos al-
guna vez acerca de l, ser algo ms que una posesin nuestra.
Con la ayuda del poderoso Espritu de Dios, que es el nico que
puede poner palabras en nuestras bocas, hemos de hablar primero de
todo lo concerniente a la gloriosa posicin: TAL COMO L ES; en se-
gundo lugar, de Su identidad personal: Le veremos tal como l es; en
tercer lugar, la visin positiva: LE VEREMOS tal como l es; y en
cuarto lugar, las personas involucradas: Le VEREMOS tal como l
es.
I. Primero, entonces, LA GLORIOSA POSICIN. A menudo nuestras
mentes se vuelven a Cristo como era, y como tal hemos deseado verle.
Ah, con cunta frecuencia hemos deseado ver al beb que dorma en
Beln! Cun sinceramente hemos deseado ver al hombre que habl
con la mujer junto al pozo! Cun frecuentemente hemos deseado que
pudiramos haber visto al bendito Mdico caminando en medio de los
enfermos y de los moribundos, dando vida con Su tacto, y sanando
con Su aliento! Cun frecuentemente tambin nuestros pensamientos
se han retirado a Getseman, y hemos deseado que nuestros ojos fue-
ran lo suficientemente fuertes para atravesar a travs de mil ochocien-
tos cincuenta aos que nos separan del prodigioso espectculo, para
verle como era! Nunca le veremos as; las glorias de Beln han partido
para siempre; las lobregueces del Calvario han sido despejadas; la es-
cena de Getseman est disuelta; e incluso los esplendores del Tabor
estn apagados en el pasado. Son como cosas que fueron, y no
tendrn nunca una resurreccin. La corona de espinas, la lanza, la
esponja y los clavos, ya no existen. El pesebre y el sepulcro de piedra
ya no estn. Los lugares estn all, pero no son hollados por pies cris-
tianos, ni son bendecidos y santificados por la presencia de su Seor.
Nunca le veremos como era. En vano intenta pintarle nuestra fan-
tasa, o figurarle nuestra imaginacin. No podemos ni debemos verle
como era; tampoco deseamos hacerlo, pues tenemos una mejor pro-
mesa: Le veremos tal como l es. Vamos, consideremos eso por unos
Sermns #61, 62 La Visin Beatfica 3
cuantos momentos a manera de contraste, y entonces estoy seguro de

que preferirn ver a Cristo como es, a contemplarle como era.
Consideren, antes que nada, que no le veremos humillado en Su en-
carnacin, sino exaltado en Su gloria. No hemos de ver al infante de un
palmo de longitud; no hemos de admirar al juvenil muchacho; no
hemos de dirigirnos al hombre incipiente; no hemos de conmiserarnos
del hombre que se limpia el sudor clido de Su frente ardiente; no
hemos de contemplarle tiritando de fro en el aire de la medianoche; no
hemos de verle estando sujeto a los dolores, y debilidades, y aflicciones
y achaques como los nuestros. No hemos de ver el ojo fatigado por el
sueo; no hemos de contemplar las manos cansadas por la labor; no
hemos de contemplar los pies sangrantes por las arduas jornadas,
demasiado largas para su fortaleza. No hemos de verle con Su alma
turbada; no hemos de contemplarle humillado y afligido. Oh, la visin
es todava mejor! Hemos de verle exaltado. Veremos la cabeza, pero no
con su corona de espinas
La cabeza que una vez fue coronada de espinas,
Est ahora coronada de gloria.
Veremos la mano, y la seal del clavo tambin, pero no veremos el
clavo; fue quitado y quitado para siempre. Veremos Su costado, y la
herida con la que fue traspasado, pero no manar sangre de ella. No le
veremos con los vestidos de un campesino, sino con el imperio del
universo sobre Sus hombros. No le veremos con una caa en Su ma-
no, sino sosteniendo un cetro de oro. No le veremos siendo escarnecido
y escupido e insultado, ni siendo hueso de nuestro hueso en todas
nuestras agonas, aflicciones y zozobras, sino que le veremos exaltado.
No ser ms Cristo, el varn de dolores, experimentado en quebranto,
sino Cristo, el Hombre-Dios, radiante de esplendor, refulgente de luz,
vestido con arcoris, ceido con nubes, envuelto en relmpagos, coro-
nado de estrellas, con el sol bajo Sus pies. Oh gloriosa visin! Cmo
podramos adivinar lo que l es? Qu palabras podran explicrnoslo?
O, cmo podramos hablar de ello? Sin embargo, sea lo que fuere, con
todo su esplendor descubierto, todas Sus glorias despejadas, y l
mismo sin velo ni reboso: le veremos tal como l es.
Recuerden adems que no hemos de ver a Cristo como era, el des-
preciado, el tentado. No veremos nunca a Cristo sentado en el desierto
cuando el architraidor le dice: Si eres Hijo de Dios, d que estas pie-
dras se conviertan en pan. No le veremos parado firmemente sobre el
pinculo del templo, desafiando al maligno que le pide que se eche
abajo desde esa elevada altura. No le veremos erguido sobre el monte
de la tentacin, con la tierra sindole ofrecida si solamente se postrara
a los pies del demonio. No; tampoco le veremos escarnecido por los fa-
riseos, tentado por los saduceos, ridiculizado por los herodianos. No le
contemplaremos siendo sealado por el dedo del escarnio. Nunca le
veremos siendo llamado un hombre comiln y bebedor de vino. Nun-
ca veremos al calumniado, al insultado, al vejado, al despreciado
Jess. l no ser visto como uno de quien esconderemos nuestros ros-
tros, que fue menospreciado, y no lo estimamos. Estos ojos nunca
vern esas benditas mejillas chorreando saliva; estas manos no to-
carn nunca esa bendita mano Suya mientras estaba siendo mancha-
da por la infamia. No le veremos menospreciado por los hombres y

oprimido: sino que le veremos tal como l es.
Ya no estar la lanza sangrienta,
Ni la cruz ni los clavos estarn;
Pues el propio infierno tiembla ante Su nombre,
Y todos los cielos adoran.
No habr un demonio tentador cerca de l, pues el dragn est de-
bajo de Sus pies. No habr hombres insultadores, pues he aqu!, los
redimidos echan sus coronas delante de Sus pies. No hay demonios
asediadores, pues los ngeles hacen resonar Su excelsa alabanza a lo
largo de las calles de oro; los prncipes se inclinan delante de l; los
reyes de las islas traen tributo; todas las naciones le rinden homenaje,
en tanto que el grandioso Dios del cielo y de la tierra brilla sobre l y
le concede honor poderoso. Le veremos, amados, no aborrecido, ni
despreciado y rechazado, sino adorado, honrado, coronado, exaltado,
servido por espritus flmeos, y adorado por querubines y serafines.
Le veremos tal como l es.
Observen, adems, que no veremos al Cristo que lucha con el dolor,
sino al Cristo que es un vencedor. Nunca le veremos pisar solo el lagar,
sino que le veremos y exclamaremos: Quin es ste que viene Edom,
de Bosra, con vestidos rojos? ste hermoso en su vestido, que mar-
cha en la grandeza de su poder? No le veremos cuando estuvo lu-
chando cuerpo a cuerpo con el enemigo: pero le veremos cuando Su
enemigo est debajo de Sus pies. Nunca le veremos al tiempo que el
sudor sangriento brota de todo Su cuerpo; pero le veremos cuando to-
das las cosas estn sujetas bajo Sus pies, y cuando haya vencido al
infierno mismo. Nunca le veremos como el luchador, pero le veremos
tomar el premio. Nunca le veremos escalando la muralla, pero le vere-
mos blandiendo la espada de la victoria en su cima. No le veremos lu-
char, pero le veremos regresar victorioso del combate, y exclamaremos:
Cornenle! Cornenle! Las coronas son apropiadas para la frente del
vencedor. Le veremos tal como l es.
Adems, nunca veremos a nuestro Salvador bajo el desagrado de
Su Padre, sino que le veremos honrado por la sonrisa de Su Padre. La
hora ms tenebrosa de la vida de Cristo fue cuando Su Padre le des-
ampar, esa hora sombra cuando la mano sin remordimientos de Su
Padre llev la copa a los propios labios de Su Hijo, y a pesar de lo
amarga que era, le dijo: Bebe, Hijo mo; ay, bebe; y cuando el trmu-
lo Salvador, resentido en Su naturaleza humana exacerbada por la
agona del momento, dijo: Padre, si quieres, pasa de m esta copa.
Oh, fue un momento tenebroso cuando los odos del Padre fueron
sordos a las peticiones de Su Hijo, cuando los ojos del Padre se man-
tuvieron cerrados frente a las agonas de Su Hijo! Padre modijo el
Hijono podras quitar la copa? No hay otra opcin para Tu severa
justicia? No hay otro medio para la salvacin del hombre? No hay
otro! Ah, fue un momento terrible cuando prob el ajenjo y la hiel! Y
ciertamente fue todava ms tenebrosa esa triste medianoche de me-
dioda, cuando el sol ocult su faz en oscuridad, mientras Jess cla-
maba: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
Creyente, t no vers nunca ese rostro triste; t no vers nunca esa

plida, plida frente; t no vers nunca esas pobres sienes cubiertas
de cicatrices; t no vers nunca esos ojos llenos de lgrimas; t no
vers nunca ese plido cuerpo enjuto; t no vers nunca ese desfalle-
cido, desfallecido corazn; t no vers nunca ese espritu sumamente
afligido, pues el Padre no aparta nunca Su rostro ahora.
Pero, qu es lo que vers? Vers a tu Seor iluminado por la luz de
Su Padre as como por la suya propia; le vers acariciado por Su
amante Padre; le vers sentado a la diestra de Su Padre, glorificado y
exaltado para siempre. Le veremos tal como l es.
Tal vez no he mostrado con suficiente claridad la diferencia entre
las dos visiones: la visin de lo que era y de lo que es. Entonces,
concdanme unos momentos ms, y voy a procurar establecer ms
claramente la diferencia. Cuando vemos a Cristo como era, cun
asombrados nos quedamos! Uno de los primeros sentimientos que de-
beramos haber tenido, si hubiramos podido ir al Monte de los Olivos
y ver a nuestro Salvador sudando all, habra sido el asombro. Cuando
se nos informa que era el Hijo de Dios en agonas, habramos alzado
nuestras manos, y nos hubiramos quedado sin habla ante ese pen-
samiento.
Pero entonces, amados, aqu est la diferencia. El creyente estar
tan asombrado cuando vea las glorias de Jess sentado en Su trono,
como habra estado al haber visto Sus sufrimientos terrenales. Un
sentimiento habra sido el asombro, seguido por el horror; pero cuan-
do vemos a Jess como es, ser asombro sin horror. No nos sentiremos
horrorizados ni por un instante ante esa visin, sino ms bien
Nuestras dichas harn rondas eternas,
Ms all de los lmites de los cielos,
Y de las fronteras ms remotas de la tierra.
Si pudiramos ver a Jess como era, le veramos con gran temor. Si
le hubiramos visto caminando sobre el agua, qu espanto habramos
sentido! Si le hubiramos visto resucitando a los muertos, le habra-
mos considerado un Ser sumamente augusto. As nos sentiremos so-
brecogidos cuando veamos a Cristo en Su trono; pero el primer tipo de
sobrecogimiento es un sobrecogimiento mezclado con temor, pues
cuando vieron a Jess andando sobre el agua, dieron voces y tuvieron
miedo; pero cuando veamos a Cristo tal como es, diremos
Majestuosa dulzura est entronizada
Sobre Su terrible sien.
No habr temor mezclado con el sobrecogimiento, sino que habr so-
brecogimiento sin temor. No nos inclinaremos delante de l con tem-
blor, sino que ser con gozo; no nos estremeceremos ante Su presen-
cia, sino que nos regocijaremos con indecible gozo.
Adems, si hubiramos visto a Cristo como era, habramos sentido
un gran amor por l; pero ese amor habra tenido un componente de
conmiseracin. Habramos estado mirndole, y diciendo
Ay!, y sangr mi Salvador,
Y muri mi Salvador?
Entregara esa sagrada cabeza
Para un gusano tal como soy yo?
Le amaremos tanto cuando le veamos en el cielo, y ms, tambin, pero

ser un amor sin conmiseracin; no diremos: ay!, sino que exclama-
remos
Aclamemos todos el poder del nombre de Jess;
Los ngeles caigan postrados:
Traigan la diadema real,
Y cornenle Seor de todo.
Adems, si hubisemos visto a Jesucristo como era aqu abajo, habr-
amos tenido gozo al pensar que vino para salvarnos; pero habramos
experimentado tristeza mezclada con ese gozo al pensar que necesit-
bamos ser salvados. Nuestros pecados nos haran dolernos porque tu-
viera que morir; y el ay!, brotara de nosotros conjuntamente con un
canto de gozo. Pero cuando le veamos, tendremos gozo sin afliccin; el
pecado y la afliccin se habrn ido; nuestro gozo habr de ser puro,
sin mezcla, sin adulteracin.
Aun ms, si hubisemos visto a nuestro Salvador como era, habra
sido un triunfo ver cmo venci, pero todava habra estado circundado
de suspenso. Habramos temido que no pudiera vencer. Pero cuando le
veamos all arriba, ser triunfo sin suspenso. Envainen la espada; la
batalla ha sido ganada. Ya termin. Consumado es, se ha dicho. El
sepulcro es cosa del pasado; las puertas han sido abiertas; y ahora, en
lo futuro y para siempre, l est sentado a la diestra de Su Padre,
desde donde vendr para juzgar a vivos y muertos.
Aqu, entonces, radica la diferencia. Le veremos tal como l es.
Sentiremos asombro sin horror, sobrecogimiento sin temor, amor sin
conmiseracin, gozo sin afliccin, triunfo sin suspenso. Esa es la glo-
riosa posicin. Pobres palabras, por qu me fallan? Pobres labios,
por qu no hablan de mejor manera? Si pudieran lo haran; pues us-
tedes estn hablando de cosas gloriosas. Le veremos tal como l es.
II. Ahora, en segundo lugar, tenemos una IDENTIDAD PERSONAL.
Tal vez, mientras he estado hablando, algunos hayan comentado:
Ah!, pero yo quiero ver al Salvador, al Salvador del Calvario, al Sal-
vador de Judea, al mismo que muri por m. Yo no deseo con tanta
ansia ver al glorioso Salvador del que has hablado; quiero ver a ese
mismo Salvador que hizo las obras de amor, al Salvador sufriente,
pues yo le amo.
Amados, ustedes le vern. Es el mismo. Hay una identidad perso-
nal. Le veremos. Mis ojos lo vern, y no otro. LE veremos tal como
l es. Que veremos al propio, al mismo Cristo, es un pensamiento en-
cantador; y el poeta cant bien cuando dijo
Oh!, cmo el pensamiento de que conocer
Al hombre que sufri aqu abajo,
Para manifestar Su favor
Por m, y por mis seres ms queridos,
O aqu, o con l mismo en lo alto,
Mueve mi extasiada pasin,
Ante esa dulce palabra: por siempre.
Contemplarle resplandeciente por siempre,
Llamarle mo sempiternamente,
Y verle siempre ante m.
Contemplar por siempre Su Faz
Y recibir Sus rayos concentrados en pleno
Mientras el Padre exhibe todo,
A todos los santos por siempre.
Esto es lo que queremos: ver al mismo Salvador. Ay, ser el mismo
Seor el que veremos en el cielo. Nuestros ojos le vern a l y no a
otro. Estaremos seguros de que se trata de l, pues cuando entremos
en el cielo le conoceremos por Su humanidad y Deidad. Descubriremos
que es un hombre, tal como era en la tierra. Encontraremos que es un
hombre y Dios tambin, y estaremos muy seguros de que nunca hubo
otro Hombre-Dios; nunca lemos ni soamos de otros. No supongan
que cuando lleguen al cielo tendrn que preguntar: Dnde est el
hombre Cristo Jess? Le vern justo enfrente de ustedes en Su trono,
un hombre como ustedes mismos
Esplendoroso como un hombre se sienta el Salvador;
El Dios, cun resplendente brilla.
Pero entonces le conocern por Sus heridas. Nunca han odo sobre
algunas madres que han tenido que reconocer a sus nios aos des-
pus de que se perdieron, por las seales y heridas de sus cuerpos?
Ah!, amados, si vemos alguna vez a nuestro Salvador, le conoceremos
por Sus heridas. Perodirnhan desaparecido todas. Oh, no;
pues l
Parece un Cordero que fue una vez inmolado,
Y todava lleva Su sacerdocio.
Las manos estn todava traspasadas, aunque los clavos no estn all;
los pies tienen todava las horadaciones que los perforaron; el costado
est todava ampliamente hendido, y le reconoceremos por Sus heri-
das. Nos hemos enterado de algunas personas que han buscado a los
muertos en el campo de batalla; han alzado sus rostros y los han mi-
rado, pero no los reconocieron. Pero ha llegado la tierna esposa, y hab-
a alguna profunda herida, algn corte hecho por el sable que su espo-
so recibi en su pecho, y dijo: es l; lo reconozco por esa herida. De
igual manera en el cielo detectaremos al instante a nuestro Salvador
por Sus heridas, y diremos: es l; es l, el mismo que dijo una vez:
Horadaron mis manos y mis pies.
Pero, hermanos, Cristo y nosotros no somos extraos, pues le
hemos visto a menudo en el espejo de la Palabra. Cuando nuestros
pobres ojos han sido ungidos por el Espritu Santo con colirio, algunas
veces hemos tenido una suficiente vislumbre de Cristo para conocerle
por su medio. Nunca le hemos visto excepto de manera refleja. Cuando
hemos contemplado la Biblia, l ha estado sobre nosotros y la ha mi-
rado; y hemos mirado all como a un espejo, y le hemos visto por es-
pejo, oscuramente. Pero hemos visto lo suficiente de l para conocer-
le. Y, oh, me parece que cuando le vea, dir: Ese el esposo del que le
en el Cantar de Salomn; estoy seguro de que es el mismo Seor del
quien David sola cantar. S que ese es Jess, pues ahora se parece a
Jess, el que le dijo a la pobre mujer: Ni yo te condeno, es como ese
bendito Jess que dijo: Talita cumi, Nia, a ti te digo, levntate. Le
conoceremos porque ser tan parecido al Jess de la Biblia, que le re-
conoceremos de inmediato.
Pero, adems, le hemos conocido mejor que por las Escrituras algu-
nas veces: por una cercana e ntima comunin con l. Vamos, nos en-
contramos con Jess en la oscuridad alguna veces; pero sostenemos

una dulce conversacin con l, y l pone Sus labios junto a nuestro
odo, y nuestro labio se acerca en gran manera a Su odo, cuando sos-
tenemos una conversacin con l. Oh!, le conoceremos muy bien
cuando le veamos. Pueden confiar que el creyente conocer a su Seor
cuando le encuentre. No necesitaremos que Jesucristo nos sea presen-
tado cuando vayamos al cielo, pues si estuviera fuera de Su trono y
estuviese sentado con todo el resto de los benditos espritus, iramos
directo a l, y diramos: Jess, yo te conozco. El diablo le conoca,
pues dijo: S quin eres; y yo estoy seguro de que el pueblo de Dios
le conocer. Jess, s quin eres, diremos de inmediato, cuando nos
dirijamos a l. Cmo me conoces?, pregunta Jess. Bien, dulce
Jess, no somos desconocidos. T te has manifestado a m como no lo
has hecho con el mundo; T me has dado algunas veces grandes
muestras de Tu afecto inmerecido; piensas que te he olvidado? Va-
mos, he visto algunas veces Tus manos y Tus pies por la fe, y he pues-
to mi mano en Tu costado, como Toms, en tiempos antiguos; y pien-
sas que soy un extrao para contigo? No, bendito Jess; si fueras a
poner Tu mano delante de Tus ojos, y ocultaras Tu rostro, te conocera
en esa condicin. Si fueras vendado una vez ms, mi ojo te reconocer-
a, pues te he conocido durante demasiado tiempo para dudar de Tu
personalidad.
Creyente, llvate este pensamiento contigo: Le veremos, a pesar de
todos los cambios en Su posicin. Ser la misma persona. Veremos las
mismas manos que fueron horadadas, los mismos pies que experimen-
taron el cansancio, los mismos labios que predicaron, los mismos ojos
que lloraron, el mismo corazn que palpit en agona; positivamente el
mismo, excepto en lo relativo a Su condicin. Escriban la palabra L
en las mayores maysculas posibles. Le veremos tal como l es.
III. Esto nos conduce al tercer punto: LA NATURALEZA POSITIVA
DE LA VISIN, Le veremos tal como l es. Esta no es una tierra de
vista; es demasiado oscuro para verle a l, y nuestros ojos no son lo
suficientemente buenos. Aqu andamos por fe, y no por vista. Es pla-
centero creer en Su gracia, pero preferimos verla. Bien, Le veremos.
Pero tal vez piensen que cuando dice: Le veremos, quiere decir que
sabremos ms acerca de l; pensaremos ms en l; tendremos mejo-
res perspectivas de l por la fe.
Oh, no, no significa eso para nada. Significa lo que dice: vista posi-
tiva. Tan sencillamente como puedo ver a mi hermano aqu, tan senci-
llamente como puedo ver a cualquiera de ustedes, ver tambin a Cris-
to con estos mismos ojos. Con estos mismos ojos que los estn miran-
do a ustedes, ver al Salvador. No es una fantasa que le veremos. No
comiencen a desmenuzar estas palabras. Ven la lmpara de gas?
Vern al Salvador de la misma manera: naturalmente, positivamente,
realmente, efectivamente. No le vern como en sueos, no le vern en
el sentido potico de la palabra ver, no le vern en el sentido metafri-
co de la palabra; sino que, positivamente, Le vern tal como l es.
Le veremos: fjense en eso. No pensaremos acerca de l, y soa-
remos acerca de l, sino que positivamente Le veremos tal como l
es. Cun diferente ser esa visin de l de la que tenemos aqu. Pues
aqu le vemos por reflejo. Ya se los he dicho antes: ahora vemos a Cris-
to por espejo, oscuramente; entonces le veremos cara a cara.
El buen doctor John Owen, en uno de sus libros, explica este pasa-
je: aqu vemos por espejo, y dice que eso significa: aqu vemos a
travs de un telescopio, y vemos a Cristo slo oscuramente a travs de
l. Pero el buen hombre se olvid de que los telescopios no fueron in-
ventados sino hasta cientos de aos despus de que escribi Pablo; as
que Pablo no tena a los telescopios en mente. El hecho es que el cris-
tal no fue usado nunca para ver a travs de l en aquella poca. Usa-
ban el cristal para ver por, pero no para ver a travs. El nico cristal
que tenan para ver era el espejo. Tenan un tipo de cristal que no era
ms brillante que nuestro comn cristal oscuro de botella. Ahora ve-
mos por espejo, oscuramente. Esto significa, por medio de un espejo.
Tal como les he dicho, Jess es retratado en la Biblia; all est Su re-
trato; estudiamos la Biblia y lo vemos. Le vemos por espejo, oscura-
mente. Igual que algunas veces, cuando estn viendo en su espejo,
ven a alguien que pasa por la calle, mas no ven a la persona en s,
nicamente la ven reflejada. Ahora, nosotros vemos a Cristo reflejado,
pero entonces no le veremos en el espejo, veremos positivamente Su
persona. No veremos a Cristo reflejado, no veremos a Cristo en el san-
tuario, no veremos al Cristo brillando desde la Biblia, no veremos a
Cristo reflejado desde el plpito sagrado, sino que le veremos tal como
l es.
Adems: cun parcialmente vemos aqu a Cristo. El mejor creyente
slo obtiene un atisbo a medias de Cristo. Mientras est aqu, un cris-
tiano ve la gloriosa cabeza de Cristo, y se deleita mucho en la esperan-
za de Su venida; otro contempla Sus heridas, y predica siempre sobre
la expiacin; otro mira dentro de Su corazn, y se glora ms en la in-
mutabilidad y en la doctrina de la eleccin; otro mira slo la humani-
dad de Cristo, y habla mucho en lo concerniente a la identificacin de
Cristo con los creyentes; otro piensa ms en Su Deidad, y siempre le
oirn aseverando la divinidad de Cristo. No creo que haya un creyente
que haya visto el todo de Cristo.
No. Nosotros predicamos en la medida que podemos hacerlo, sobre
el Seor, pero no podemos pintarle enteramente. Ustedes saben que
algunas de las mejores pinturas, nicamente presentan la cabeza y los
hombros; no dan un cuadro completo. No hay un creyente, no hay un
telogo selecto que pudiera pintar un cuadro completo de Cristo. Al-
gunos de ustedes no podran pintar algo ms que Su dedo meique; y
fjense, si pudiramos pintar bien el dedo meique de Jess, ser dig-
no del tiempo de toda una vida para hacer eso. Aquellos que pueden
pintar mejor, no pueden pintar ni siquiera Su rostro completo.
Ah!, l es tan glorioso y maravilloso que no podemos retratarlo
ntegramente. No le hemos visto ms que parcialmente. Vamos, ama-
dos; cunto saben de Cristo? Ustedes dirn: Ah!, yo conozco un po-
co sobre l; puedo unirme a la esposa cuando ella declara que todo l
es codiciable. Pero yo no le he inspeccionado de la cabeza a los pies, y
no puedo enfatizar Sus prodigiosas glorias. Aqu vemos parcialmente
a Cristo; all le veremos enteramente, cuando le veremos tal como l
es.
Aqu, tambin, cun oscuramente vemos a Cristo! Es a travs de

muchas sombras que ahora contemplamos a nuestro Maestro. La vi-
sin aqu es bastante oscura, pero all Le veremos tal como l es.
No han estado nunca en la cima de los montes cuando la niebla se
dispersa en el valle? Han dirigido su mirada abajo para ver la ciudad y
el riachuelo al pie del monte, pero slo podan divisar algn campana-
rio, y observar algn pinculo; podan ver un domo en la distancia; pe-
ro todo eso estaba tan envuelto en la niebla que con dificultad podan
discernirlos. Sbitamente el viento dispers la neblina que cubra la
parte baja, y han podido ver el hermoso, hermoso valle.
Ah!, sucede lo mismo cuando el creyente entra en el cielo. Aqu se
pone de pie y mira a Cristo velado en la niebla, a Jess que est cu-
bierto. Pero cuando llegue a lo alto, a la cima del Pisga, y ms alto
an, hasta donde est su Jess, entonces no le ver oscuramente, si-
no que le ver brillantemente. Veremos a Jess entonces sin un velo
que interfiera, no oscuramente, sino cara a cara.
Aqu, tambin, cun distantemente vemos a Cristo! Casi tan leja-
namente como a la lejana estrella! Le vemos, pero no de cerca; le con-
templamos, pero no junto a nosotros; tenemos un atisbo de l, pero,
oh!, qu longitudes y distancias se extienden de por medio! Qu
montes de culpa: una pesada carga! Pero entonces le veremos cerca-
namente; le veremos cara a cara; como un hombre habla con su ami-
go, as hablaremos entonces con Jess. Ahora estamos lejos de l; en-
tonces estaremos cerca de l. Lejos en las tierras altas, donde Jess
mora, all estarn nuestros corazones tambin, cuando corazn y
cuerpo estn presentes al Seor.
Y oh!, cun transitoria es nuestra visin de Jess! Es nicamente
un breve espacio de tiempo cuando tenemos un atisbo de Cristo, y
luego pareciera apartarse de nosotros. Nuestros carros han sido a ve-
ces como los de Aminadab; pero, en breve, las ruedas se han ido, y
perdemos al bendito Seor. No han sentido en algunas horas de su
vida que han estado de tal manera en la presencia de Cristo, que casi
no saban donde se encontraban? No hablemos de los carros de Elas y
de los caballos de fuego; ustedes mismos ardan; podran haberse con-
vertido en un caballo y en un carro de fuego, e ir al cielo sin ningn
problema. Pero entonces, sbitamente, nunca sintieron como si un
bloque de hielo hubiera cado en su corazn, y apagado el fuego, y han
exclamado: Adnde se ha ido mi amado? Por qu ha ocultado su ros-
tro? Oh, que oscuro! Qu sombro!
Pero, cristianos, no habr rostros ocultos en el cielo! Bendito Seor
Jess! Tus ojos no estarn cubiertos en la gloria. No es tu corazn un
mar de amor, donde discurren todas mis emociones? Y no hay marea
baja en tu mar, dulce Jess, all. No eres T todo? All no te perdere-
mos, no pondrs Tu mano delante de Tus ojos all; pero sin una sola
alteracin, sin cambio o disminucin, nuestros ojos descansados, des-
pejados, te contemplarn perpetuamente a travs de la eternidad. Le
veremos tal como l es.
Saben?, adems habr otra diferencia. Cuando le veamos tal co-
mo l es, cunto mejor ser esa visin de la que tenemos aqu!
Cuando vemos a Cristo aqu, lo vemos para nuestro beneficio; cuando
le veamos all, le veremos para nuestra perfeccin. Doy testimonio de

mi Seor, que todava no le he visto sin resultar beneficiado por l.
Hay muchos hombres en este mundo a quienes vemos muy a menudo,
pero que no obtenemos ningn bien de ellos, y entre menos les vea-
mos, mejor. Pero de nuestro Jess podemos decir que nunca nos acer-
camos a l sin recibir un bien de l. No he tocado todava Sus vesti-
duras sin sentir que mis dedos olan a mirra, y loes y casia, desde pa-
lacios de marfil. Nunca me acerqu a Sus labios sin que Su propio
aliento derramara perfume sobre m. No he estado nunca cerca de mi
Seor, sin que haya eliminado algn pecado para m. No me he acer-
cado nunca a l sin que Sus benditos ojos no quemaran una lascivia
en mi corazn. Nunca me he acercado para orle hablar, sin que sintie-
ra que me derreta cuando el Amado hablaba, siendo conformado a Su
imagen.
Pero, entonces, amados, cuando le veamos all, no ser para mejo-
rarnos, ser para perfeccionarnos. Seremos semejantes a l, porque le
veremos tal como l es. Oh, esa primera dulce mirada a Cristo,
cuando abandonemos el cuerpo! Estoy recubierto de harapos: l me
mira, y entonces vestir ropas de luz. Soy negro; l me mira, y olvido
la tiendas de Cedar y me vuelvo blanco como las cortinas de Salomn.
Estoy manchado; el pecado me ha mirado, y hay inmundicia en mis
vestidos: he aqu, soy ms blanco que la nieve apretada, porque l me
ha mirado. Tengo malos deseos y malos pensamientos, pero han huido
como el demonio delante de Su rostro, cuando dijo: Vete, Satans; te
mando que salgas de ese hombre. Seremos semejantes a l, porque
le veremos tal como l es.
Yo s, amados, que el Salvador les parece como un gran barco, y yo
como un pequeo bote, tratando de remolcar al barco fuera de la bah-
a. As me siento yo. Tengo los remos, y estoy tratando de jalar; pero se
trata de un barco tan grande y glorioso que no puedo remolcarlo. Hay
algunos temas cuyo timn puedo asir y guiar a cualquier parte;
saldrn de cualquier baha, por estrecho que sea el paso; pero este es
un noble barco; tan grande que es muy difcil sacarlo al mar. Se re-
quiere que el Espritu Santo sople las velas para ustedes, y que su al-
ma entera lo considere con detenimiento, y desee pensar en este ma-
ravilloso cuadro; y luego espero que no salgan satisfechos con el predi-
cador, porque sentirn que el tema los haba dominado por completo a
l y a ustedes tambin.
IV. Por ltimo, aqu estn LAS PERSONAS INVOLUCRADAS: Noso-
tros le veremos tal como l es. Vamos, ahora, amados! No me gusta
dividirlos; parece un trabajo duro que ustedes y yo tengamos que ser
separados por completo, cuando estoy seguro de que nos amamos con
todo nuestro corazn. Diez mil actos de amor recibidos de parte de us-
tedes, diez mil actos de sincero amor y simpata, unen a mi corazn
con mi pueblo. Pero, oh amados!, no es obvio que cuando decimos:
nosotros le veremos, esa palabra nosotros no quiere decir todos no-
sotros, no incluye a todos los aqu presentes? Nosotros le veremos tal
como l es! Vamos, dividamos ese nosotros en yos. Cuntos yos
hay aqu, que le vern tal como l es?
Hermano, con nieve sobre tu cabeza, querrs verle tal como l

es? T has tenido muchos aos de luchas, y pruebas y tribulaciones:
si le ves alguna vez tal como l es, eso recompensar todo. S
respondesyo s a quin he credo. Bien, hermano, tus viejos ojos
apagados no necesitarn lentes en breve. Verle tal como l es, te de-
volver el ojo resplandeciente de tu juventud, con todo su lustre y su
fuego. Pero, estn tus canas llenas de pecado? Y, permanece la luju-
ria en tu vieja sangre fra? Ah, t le vers, pero no de cerca; t sers
echado de Su presencia! Dios quisiera que este brazo mo fuera lo sufi-
cientemente fuerte para arrastrarte al Salvador; pero no lo es. Te dejo
en Sus manos. Que Dios te salve!
Y t, querido hermano, y t, querida hermana, que has llegado a la
mitad de tu vida, batallando con las faenas de la vida, involucrado en
todas sus batallas, soportando sus males, t te ests preguntando
pudiera sersi le vers. El texto dice: Le veremos; y podemos uste-
des y yo poner nuestras manos en nuestro corazn y conocer nuestra
unin con Jess? Si es as, Nosotros le veremos tal como l es. Her-
mano, sigue luchando! Arriba contra el diablo! Pgale duro! No ten-
gas miedo! Esa visin de Cristo te recompensar. Soldado de la cruz,
afila tu espada de nuevo, y haz que corte profundo. Obrero, trabaja de
nuevo, penetra ms profundo, alza el hacha ms alto, con un brazo
ms fornido y ms robusto, pues la visin de tu Seor al final, te agra-
dar mucho! Arriba, guerrero! Escala la muralla, pues la victoria es-
pera sonriendo en la cima, y t encontrars a tu Capitn all! Cuando
tu espada est humeante con la sangre de tus pecados, ser una glo-
ria, en verdad, reunirte con tu Seor, cuando ests revestido de triun-
fo, y entonces verle tal como l es.
Joven, mi hermano en la edad, el texto dice: Nosotros le veremos tal
como l es. Acaso nosotros significa aquel joven que est en el pa-
sillo? Se refiere a ti, hermano mo, que ests all arriba? Le veremos
nosotros tal como l es? No nos avergonzamos de llamarnos entre no-
sotros hermanos en esta casa de oracin. Joven, t tienes una madre
y su alma chochea por ti. Si tu madre pudiera venir a ti esta maana,
te tomara por el brazo y te dira: Juan, le veremos tal como l es; no
soy yo, Juan, quien le ver sola por m misma, sino que t y yo le ve-
remos juntos, nosotros le veremos tal como l es. Oh, qu amargo,
amargo pensamiento acaba de atravesar mi alma! Oh cielos, si fura-
mos separados alguna vez de quienes amamos tan entraablemente,
cuando llegue el ltimo da de rendir cuentas! Oh, si no le viramos
tal como l es! Me parece que para el alma de un hijo no hay algo ms
lacerante que el pensamiento de que podra suceder que algunos de
los hijos de su madre vern a Dios, pero que l no le ver!
Acabo de recibir una carta de una persona que agradece a Dios por-
que ley el sermn basado en el texto: Vendrn muchos del oriente y
del occidente, y confa que le ha trado a Dios. Dice: soy miembro de
una familia numerosa, y todos ellos aman a Dios excepto yo; no creo
haber pensado antes en ello, pero tom este sermn suyo, y me ha
conducido al Salvador.
Oh, amados, piensen en traer al ltimo de nueve al Salvador! No
tengo una madre que salta de gozo? Pero, oh!, si ese joven entre nueve
se hubiera perdido, y hubiera visto a sus ocho hermanos y hermanas

en el cielo, mientras l mismo era echado fuera, me parece que hubie-
ra tenido nueve infiernos: sera nueve veces ms infeliz en el infierno,
viendo a cada uno de ellos, y a su madre y a su padre, tambin, acep-
tos, y l mismo echado fuera. No habra sido nosotros all con la fa-
milia entera.
Cun agradable pensamiento es que podamos reunirnos hoy, algu-
nos de nosotros, y podamos poner nuestras manos alrededor de quie-
nes amamos, y estar como una familia sin divisiones: padre, madre,
hermana, hermano, y todos los dems que nos son queridos, y poder
decir por medio de una humilde fe: Nosotros le veremos tal como l
es, todos nosotros, sin que nadie quede fuera!
Oh, amigos mos, sentimos que somos una familia en la Capilla de
Park Street. Yo siento, cuando estoy lejos de ustedes, que no hay nada
como este lugar, que no hay nada sobre la tierra que pueda recompen-
sar el dolor de la ausencia de este sagrado recinto. De alguna manera
u otra nos sentimos unidos por tales lazos de amor!
El domingo pasado fui a un lugar en el que el ministro nos dio el
material ms vil que haya sido producido jams. Yo deseaba haber es-
tado de regreso aqu, para poder predicar un poco de la piedad, o de lo
contrario orla. Pobre predicador wesleyano! Predic sobre obras de
principio a fin, con base en ese hermoso texto: Los que sembraron
con lgrimas, con regocijo segarn, dicindonos que sin importar lo
que sembrramos, debamos cosechar, sin mencionar jams la salva-
cin para los pecadores y el perdn requerido incluso por los santos.
Era algo semejante a esto: sean buenas personas, y obtendrn el cielo
gracias a ello. Lo que siembren, con seguridad cosecharn; si son
muy buenas personas y hacen lo mejor que puedan, todos irn al cie-
lo, pero si son muy malos y perversos, entonces tendrn que ir al in-
fierno; siento tener que decirles eso, pero cualquier cosa que siembren,
eso cosecharn. Ni un solo bocado acerca de Jesucristo, de principio
a fin; ni un mendrugo. Bienpensafirman que soy ms bien du-
ro con estos sujetos arminianos; pero si no atravieso mi vieja espada
en ellos ms que nunca, ahora que los he escuchado otra vez, enton-
ces no soy un hombre que vive. Yo pens que pudieran haber cam-
biado un poco, y no predicar tanto sobre obras; pero estoy seguro de
que nunca hubo un sermn ms lleno de salvacin por obras predica-
do por el propio Papa, que ese sermn. Ellos creen en realidad en la
salvacin por obras, independientemente de lo que digan, e indepen-
dientemente de la forma en que lo nieguen cuando los conduces a un
escrutinio cercano; pues te estn diciendo de manera tan permanente
que seas bueno y recto y piadoso y nunca te dirigen a que mires pri-
mero a las sangrantes heridas de un Salvador agonizante; nunca te
dicen acerca de la gracia inmerecida de Dios, que te ha sacado de
enormes pecados, sino que siempre estn hablando acerca de esa
bondad, bondad, bondad que no ser encontrada nunca en la criatura.
Bien, amados, de alguna manera u otra, doquiera que vayamos, nos
parece que debemos regresar aqu
Aqu moran nuestros mejores amigos, nuestra pa-
rentela;
Aqu reina Dios nuestro Salvador.
Y el pensamiento de perder a uno de ustedes me aflige casi tanto como
el pensamiento de perder a uno de mis parientes. Con cunta fre-
cuencia nos hemos mirado unos a otros con placer! Cuntas veces
nos hemos reunido, para cantar los mismos viejos himnos con las
mismas viejas melodas! Cun a menudo hemos orado juntos! Y cun
encarecidamente amamos todos nosotros el sonido de la palabra
Gracia, gracia, gracia!
Y, sin embargo, hay algunos de ustedes que yo conozco en mi co-
razn, y que ustedes mismos conocen, que no le vern, a menos que
experimenten un cambio, a menos que tengan un nuevo corazn y un
espritu recto. Bien, les gustara encontrarse con su pastor en el da
del juicio, y sentir que deben ser separados de l porque sus adverten-
cias permanecieron sin ser escuchadas y su invitacin fue arrojada al
viento? Piensas, joven amigo, que te gustara reunirte conmigo en el
da del juicio, para recordar all lo que has odo, y lo que has despre-
ciado? Y, piensas t que te gustara estar delante de tu Dios, y recor-
dar cmo te fue predicado el camino de salvacin: Cree y s bautizado
y sers salvo, y que t desechaste el mensaje? Eso sera en verdad
muy triste.
Pero dejamos este pensamiento con ustedes, y para que no piensen
que si no son dignos no le vern si no son buenos no le vern, si no
hacen tales y tales cosas buenas, no le vernpermtanme decirles,
quienquiera que seas, aunque seas el peor pecador bajo el cielo,
quienquiera que seas, aunque tu vida sea la ms inmunda y la ms
corrupta, quienquiera que seas, aunque hasta ahora hayas sido el ms
descuidado y el ms libertino: el que crea en el Seor Jesucristo
tendr vida eterna, pues Dios borrar sus pecados, le dar justicia por
medio de Jess, le har acepto en el amado, le salvar por Su miseri-
cordia, le guardar por Su gracia, y al final le presentar sin mancha y
sin arrugas delante de Su presencia con gozo grande y sumo.
Mis queridos amigos, para concluir aqu tenemos un dulce pensa-
miento: que junto con una gran porcin de ustedes puedo decir: No-
sotros le veremos tal como l es. Pues ustedes saben que cuando nos
sentamos a la mesa del Seor, ocupamos todo el stano de esta capi-
lla, y yo creo que la mitad de nosotros somos del pueblo de Dios de
aqu, pues yo s que muchos miembros no pueden asistir a la mesa
del Seor en la noche. Hermanos, tenemos un solo corazn, una sola
alma: un Seor, una fe, un bautismo. Podemos ser separados por un
poco tiempo, aqu abajo; algunos podran morir antes que nosotros, tal
como nuestro querido hermano Mitchell ha muerto; algunos podran
cruzar el ro antes que nos corresponda a nosotros; pero nos reunire-
mos de nuevo al otro lado del ro, y Le veremos tal como l es.
Sermns #61, 62Volume 2
THE BEATIFIC VISION
La Resurreccin de los Muertos

NOS. 66, 67
DEL DOMINGO 17 DE FEBRERO, 1856,
Ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos.

Hechos 24:15.
Reflexionando el otro da acerca del triste estado de las iglesias en

nuestro tiempo, fui conducido a mirar en retrospectiva a los tiempos
apostlicos, y a considerar en qu difiere la predicacin de estos das,
de la predicacin de los apstoles. Not la vasta diferencia en su estilo
en relacin a la oratoria formal y determinada de la poca presente.
Observ que los apstoles no tomaban un texto cuando predicaban, ni
se reducan a un solo tema, y mucho menos a algn lugar de adora-
cin, y ms bien descubro que se paraban en cualquier lugar y decla-
raban desde la plenitud de su corazn, lo que saban de Jesucristo.
Pero la principal diferencia que observ radicaba en los temas de su
predicacin. Me sorprend cuando descubr que el elemento principal
de la predicacin de los apstoles era la resurreccin de los muertos.
Encontr que yo haba estado predicando la doctrina de la gracia de
Dios, que haba estado sosteniendo la eleccin libre, que haba estado
conduciendo al pueblo de Dios de la mejor manera que poda a las
profundas cosas de Su palabra; pero me sorprend al descubrir que no
haba estado copiando la manera apostlica ni siquiera a la mitad de
lo que hubiera podido hacerlo.
Los apstoles, cuando predicaban, siempre daban testimonio de la
resurreccin de Jess, y la consecuente resurreccin de los muertos.
Parecera que el Alfa y la Omega de su evangelio fue el testimonio que
Jesucristo muri y resucit otra vez de los muertos de acuerdo a las
Escrituras. Cuando eligieron a otro apstol en el lugar de Judas, que
se convirti en un apstata (Hechos 1:22), dijeron: Uno sea hecho tes-
tigo con nosotros, de su resurreccin; de tal forma que la esencia del
oficio de un apstol era ser un testigo de la resurreccin.
Y cumplieron muy bien su oficio. Cuando Pedro se present ante la
multitud, declar que: David habl de la resurreccin de Cristo.
Cuando Pedro y Juan fueron llevados ante el concilio, la mayor causa
de su arresto fue que los gobernantes estaba resentidos de que ense-
asen al pueblo, y anunciasen en Jess la resurreccin de entre los
muertos (Hechos 4:2). Cuando fueron puestos en libertad despus de
haber sido examinados, se nos dice que: Con gran poder los apstoles
daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante
gracia era sobre ellos (Hechos 4:33). Fue esto lo que motiv la curio-
sidad de los atenienses cuando Pablo predic en medio de ellos: Pare-
ce que es predicador de nuevos dioses; porque les predicaba el evange-
2 La Resurreccin de los Muertos Sermns #66, 67
lio de Jess, y de la resurreccin. Y esto provoc la risa de los areo-

pagitas, pues cuando habl de la resurreccin de los muertos, unos
se burlaban, y otros decan: Ya te oiremos acerca de esto otra vez. En
verdad dijo Pablo, cuando compareci ante el concilio de los fariseos y
los saduceos: Acerca de la resurreccin de los muertos soy juzgado
hoy por vosotros. Y es igualmente cierto que constantemente asevera-
ba: si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana
es tambin vuestra fe an estis en vuestros pecados.
La resurreccin de Jess y la resurreccin de los justos son una
doctrina en la que creemos nosotros, pero que raramente predicamos o
nos interesamos en leer. Aunque he buscado en varias libreras un li-
bro especialmente relacionado con el tema de la resurreccin, todava
no he podido comprar ningn libro de ningn tipo relacionado con el
tema; y cuando busqu en las obras del doctor Owen, que constituyen
una mina inapreciable del conocimiento divino, y que contienen mu-
cho que es valioso casi sobre cualquier tema, escasamente pude en-
contrar, incluso all, ms que una ligera mencin de la resurreccin.
Ha sido clasificada como una verdad bien conocida, y, por tanto, no ha
sido discutida nunca. No han surgido herejas relacionadas con ella;
casi habra sido una misericordia si hubiesen surgido, pues siempre
que una verdad es disputada por los herejes, los ortodoxos luchan de-
nodadamente por ella, y el plpito resuena con ella cada da.
Sin embargo, estoy persuadido de que hay mucho poder en esta
doctrina; y si la predico esta maana, vern que Dios reconocer la
predicacin apostlica, y habr conversiones. Pretendo ponerla a
prueba ahora, para ver si no hubiera algo que no podemos percibir en
el presente en la resurreccin de los muertos, que sea capaz de mover
los corazones de los hombres y llevarlos a sujetarse al Evangelio de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Hay muy pocos cristianos que creen en la resurreccin de los muer-
tos. Podran asombrarse al escuchar eso, pero no me sorprendera si
descubriera que t mismo albergas dudas con respecto a ese tema.
Por la resurreccin de los muertos se quiere expresar algo muy dife-
rente de la inmortalidad del alma que cada cristiano cree, y en eso est
a nivel con el pagano, que cree tambin en ella. La luz de la naturaleza
es suficiente para decirnos que el alma es inmortal, as que el infiel
que lo duda, es un necio peor que un pagano, pues ste, antes que la
Revelacin fuera dada, lo haba descubierto: hay dbiles vislumbres en
los hombres de razn que ensean que el alma es una cosa tan mara-
villosa que ha de perdurar para siempre.
Pero la resurreccin de los muertos es una doctrina bastante dife-
rente, que trata, no con el alma, sino con el cuerpo. La doctrina con-
siste en que este cuerpo material en el que existo ahora ha de vivir con
mi alma; que no slo es la chispa vital de la llama celestial la que ha
de arder en el cielo, sino el propio incensario en el que el incienso de
mi vida humea, es santo para el Seor y ha de ser preservado para
siempre.
Sermns #66, 67 La Resurreccin de los Muertos 3
El espritu, todo el mundo lo confiesa, es eterno; pero cuntos hay

que niegan que los cuerpos de los hombres se levantarn efectivamen-
te de sus tumbas en el gran da! Muchos de ustedes creen que tendrn
un cuerpo en el cielo, pero creen que ser un fantasmal cuerpo etreo,
en lugar de creer que ser un cuerpo semejante a este: carne y sangre
(aunque no el mismo tipo de carne, pues no toda carne es la misma
carne), un cuerpo sustancial, slido, tal como el que tenemos aqu.
Y hay un grupo todava menor de personas entre ustedes que creen
que los impos tendrn cuerpos en el infierno; pues est ganando te-
rreno por doquier la conviccin de que no habr tormentos positivos
para los condenados que afecten sus cuerpos, sino que habr de ser
un fuego metafrico, un azufre metafrico, unas cadenas metafricas y
una tortura metafrica.
Pero si fueran cristianos como profesan serlo, creeran que cada
hombre mortal que haya existido jams no solamente vivir por la in-
mortalidad de su alma, sino que su cuerpo vivir otra vez, que la pro-
pia carne en la que camina ahora en la tierra es tan eterna como el
alma, y existir eternamente. Esa es la peculiar doctrina del cristia-
nismo.
Los paganos no adivinaron ni imaginaron nunca tal cosa, y, por
ello, cuando Pablo habl de la resurreccin de los muertos, unos se
burlaban, lo que demuestra que entendan que hablaba de la resu-
rreccin del cuerpo, pues no se habran burlado si slo hubiera habla-
do de la inmortalidad del alma, pues eso ya haba sido proclamado por
Platn y Scrates, y haba sido recibido con reverencia.
Ahora estamos a punto de predicar que habr una resurreccin de
los muertos, tanto de los justos como de los injustos. Vamos a consi-
derar primero la resurreccin de los justos; y, en segundo lugar, la re-
surreccin de los injustos.
I. Habr UNA RESURRECCIN DE LOS JUSTOS.
La primera prueba que ofrecer de esto, es que ha sido la constante
e invariable verdad de los santos desde los primeros perodos del tiem-
po. Abraham crea en la resurreccin de los muertos, pues se dice en
la Epstola a los Hebreos, en el captulo 11, y en el versculo 19, que
pensaba que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muer-
tos, de donde, en sentido figurado, tambin le volvi a recibir. No al-
bergo ninguna duda de que Jos crea en la resurreccin, pues dio ins-
trucciones concernientes a sus huesos; y seguramente no habra sido
tan cuidadoso de su cuerpo, si no hubiera credo que habra de ser re-
sucitado de los muertos. El patriarca Job era un firme creyente en la
resurreccin, pues coment en el texto que es citado repetidamente
(Job 19:25, 26): Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre
el polvo; y despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a
Dios. David crea en la resurreccin ms all de cualquier sombra de
duda, pues cant de Cristo: Porque no dejars mi alma en el Hades,
ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. Daniel crey en ella, pues
dijo que: muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confu-

sin perpetua. Las almas no duermen en el polvo; los cuerpos s.
Les har bien acudir a uno o dos pasajes para ver qu pensaban es-
tos santos hombres. Por ejemplo, en Isaas, en 26:19, se lee: Tus
muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, mo-
radores del polvo!, porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tie-
rra dar sus muertos. No ofreceremos ninguna explicacin. El texto
es positivo y seguro.
Dejemos que hable otro profeta: Oseas, en el captulo 6 y versculos
1 y 2: Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar;
hiri, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer
da nos resucitar, y viviremos delante de l. Aunque esto no declara
la resurreccin, la usa como una figura que no sera til si no fuera
considerada como una verdad establecida. Pablo tambin declara en
Hebreos 11:35, que esa fue la fe constante de los mrtires, pues dice:
Otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener
mejor resurreccin.
Todos esos hombres y mujeres santos que, durante el tiempo de los
Macabeos, se mantuvieron firmes por su fe, y soportaron el fuego y la
espada e inenarrables torturas, creyeron en la resurreccin, y esa re-
surreccin los estimulaba para entregar sus cuerpos a las llamas, sin
que les importara ni siquiera la muerte, sino que crean que despus
alcanzaran una bendita resurreccin.
Pero nuestro Seor trajo la resurreccin a la luz de la manera ms
excelente, pues explcita y frecuentemente la declar. No os maravill-
is de estodijoporque vendr hora cuando todos los que estn en
los sepulcros oirn su voz. Viene la hora cuando llamar a los muer-
tos a juicio, y estarn delante de su trono. En verdad, en toda Su
predicacin hubo un flujo continuo de una creencia firme, y de una
positiva declaracin pblica de la resurreccin de los muertos. No los
abrumar con pasajes de los escritos de los apstoles: ellos abundan
en el tema. De hecho, la Santa Escritura est tan llena de esta doctri-
na que me sorprende, hermanos, que nos hubiramos apartado tan
pronto de la firmeza de nuestra fe, y que se llegara a creer en muchas
iglesias que los cuerpos materiales de los santos no vivirn otra vez, y
especialmente que los cuerpos de los impos no tendrn una existencia
futura. Nosotros sostenemos segn nuestro texto, que ha de haber
resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos.
Una segunda prueba, pensamos, la encontramos en la transposicin
de Enoc y Elas al cielo. Leemos de dos hombres que fueron al cielo en
sus cuerpos. Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le
llev Dios; y Elas fue transportado al cielo en un carro de fuego. Nin-
guno de estos hombres dej sus cenizas en el sepulcro: ninguno dej
su cuerpo para que fuera consumido por el gusano, y ambos ascendie-
ron a lo alto en sus cuerpos mortales (sin duda cambiados y glorifica-
dos). Ahora, esos dos individuos fueron la garanta de que todos
hemos de resucitar de la misma manera. Sera verosmil que dos
espritus relumbrantes estuvieran en el cielo vestidos de carne, mien-
tras que el resto de nosotros estuviramos desvestidos? Sera algo ra-

zonable que Enoc y Elas fueran los nicos santos que tuvieran sus
cuerpos en el cielo, y que nosotros estuviramos all nicamente en
nuestras almas, pobres almas!, anhelando contar otra vez con nues-
tros cuerpos?
No; nuestra fe nos dice que habiendo ido estos dos hombres al cielo
con seguridad, como lo expresa John Bunyan, por un puente que na-
die ms pis, gracias al cual no se vieron en la necesidad de vadear el
ro, nosotros seremos alzados de las aguas, y nuestra carne no morar
para siempre en la corrupcin.
Hay un notable pasaje en Judas, en el que se habla de que cuando
el arcngel Miguel contenda con el diablo por el cuerpo de Moiss, no
se atrevi a proferir juicio de maldicin. Ahora, esto se refiere a la
gran doctrina de que los ngeles vigilan los huesos de los santos. Cier-
tamente nos informa que el cuerpo de Moiss era vigilado por un
grandioso arcngel; el diablo pensaba turbar ese cuerpo, pero Miguel
contenda con l por esa causa. Ahora, habra una contencin acerca
de ese cuerpo si no hubiese sido de ningn valor? Contendera Miguel
por aquello que habra de servir nicamente de alimento de los gusa-
nos? Luchara con el enemigo por aquello que habra de ser esparcido
a los cuatro vientos del cielo, para no ser reunido nunca en una ar-
mazn ms buena y nueva? No; seguramente que no.
De esto aprendemos que un ngel vigila sobre cada tumba. No es
una ficcin cuando esculpimos sobre el mrmol los querubes con sus
alas. Hay querubes con alas extendidas sobre las lpidas sepulcrales
de todos los justos; ay, y donde los rsticos antepasados de aldea
duermen, en algn rincn recubierto de ortigas, all est un ngel no-
che y da para vigilar cada hueso y proteger cada tomo, para que en
la resurreccin esos cuerpos, con ms gloria de la que tuvieron en la
tierra, puedan levantarse para morar por siempre con el Seor. La
custodia de los cuerpos de los santos, por parte de los ngeles, de-
muestra que resucitarn otra vez de los muertos.
Pero, adems, las resurrecciones que ya han tenido lugar nos dan
esperanza y confianza de que habr una resurreccin de todos los san-
tos. No recuerdan que est escrito que cuando Jess resucit de los
muertos, muchos de los santos que estaban en sus sepulcros resucita-
ron, y vinieron a la ciudad, y aparecieron a muchos? No han odo que
Lzaro, aunque haba estado muerto tres das, sali del sepulcro a la
palabra de Jess? No han ledo nunca cmo la hija de Jairo despert
del sueo de la muerte cuando l dijo: Talita cumi? No le han visto
nunca a las puertas de Nan, ordenando que el hijo de la viuda se le-
vante del fretro? Han olvidado que Dorcas, que haca vestidos para
los pobres, se sent y vio a Pedro despus de haber estado muerta? Y
no recuerdan a Eutico que cay del tercer piso abajo, y fue levantado
muerto, pero, ante la oracin de Pablo, fue resucitado de nuevo? O,
no vuela su imaginacin al tiempo cuando el encanecido Elas se ten-
di sobre el nio muerto, y el nio respir, y estornud siete veces, y
su alma volvi a l? O, no han ledo que cuando enterraron a un
hombre, tan pronto como toc los huesos del profeta, revivi, y se le-
vant sobre sus pies? Estas son prendas de la resurreccin; unos
cuantos especmenes, unas cuantas joyas ocasionales que son arroja-
das en el mundo para decirnos cun llena de joyas de la resurreccin
est la mano de Dios. l nos ha dado pruebas de que es capaz de re-
sucitar a los muertos por la resurreccin de unos cuantos que despus
fueron vistos en la tierra por testigos infalibles.
Pero ahora debemos dejar estas cosas y debemos referirlos al Espri-
tu Santo a modo de confirmacin de la doctrina de que los cuerpos de
los santos resucitarn de nuevo. El captulo en el que encontrarn una
gran prueba est en la Primera Epstola a los Corintios, 6:13: Pero el
cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el
cuerpo. El cuerpo, entonces, es del Seor. Cristo muri, no solamente
para salvar mi alma, sino para salvar mi cuerpo. Se afirma que l vi-
no a buscar y a salvar lo que se haba perdido.
Cuando Adn pec perdi su cuerpo, y perdi tambin su alma; era
un hombre perdido, perdido por completo. Y cuando Cristo vino para
salvar a Su pueblo, vino para salvar sus cuerpos y sus almas. Pero el
cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor. Acaso es este
cuerpo para el Seor, y sin embargo ser devorado por la muerte?
Acaso es este cuerpo para el Seor, y los vientos esparcirn muy lejos
sus partculas donde nunca encontrarn a sus congneres? No!, el
cuerpo es para el Seor, y el Seor lo tendr. Y Dios, que levant al
Seor, tambin a nosotros nos levantar con su poder.
Ahora miren el verso siguiente: No sabis que vuestros cuerpos
son miembros de Cristo? No nicamente el alma es una parte de Cris-
to, unida a Cristo, sino el cuerpo lo es tambin. Estas manos, estos
pies, estos ojos, son miembros de Cristo, si soy un hijo de Dios. Soy
uno con l, no nicamente en cuanto a mi mente, sino uno con l en
cuanto a este cuerpo fsico. El propio cuerpo es tomado en unin. La
cadena de oro que ata a Cristo a Su pueblo se extiende alrededor del
cuerpo y del alma tambin. Acaso no dijo el apstol: Los dos sern
una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de
Cristo y de la iglesia? Efesios 5:31, 32. Los dos sern una sola car-
ne; y el pueblo de Cristo no slo es uno con l en espritu sino que
son una sola carne tambin. La carne del hombre est unida con la
carne del Dios-hombre; y nuestros cuerpos son miembros de Jesucris-
to. Bien, mientras viva la cabeza, el cuerpo no puede morir; y mientras
Jess viva, los miembros no pueden perecer.
Adems, el apstol dice, en el versculo 19: O ignoris que vuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual
tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido comprados
por precio. Dice que este cuerpo es el templo del Espritu Santo; y
cuando el Espritu Santo mora en un cuerpo, no slo lo santifica, sino
que lo vuelve eterno. El templo del Espritu Santo es tan eterno como
el Espritu Santo. Se pueden demoler otros templos y sus dioses tam-
bin, pero el Espritu Santo no puede morir, ni puede perecer Su
templo. Acaso este cuerpo que ha contenido una vez al Espritu San-
to ser pasto de gusanos siempre? No ser visto ms, sino que ser
como los huesos secos del valle? No; los huesos secos vivirn, y el
templo del Espritu Santo ser edificado otra vez. Aunque las piernas
los pilaresde ese templo caigan, aunque los ojossus ventanasse
oscurezcan, y aquellos que ven a travs de ellos no vean ms, sin em-
bargo, Dios reconstruir este tejido, alumbrar otra vez los ojos, y res-
taurar sus pilares y renovar su belleza, s, cuando esto corruptible
se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de in-
mortalidad.
Pero el argumento fundamental con el que concluimos nuestra
prueba es que Cristo resucit de los muertos, y, en verdad, Su pueblo lo
har tambin. El captulo que lemos al comienzo del servicio es prue-
ba de una demostracin de que si Cristo resucit de los muertos, todo
Su pueblo ha de resucitar; que si no hay resurreccin, entonces Cristo
no ha resucitado. Pero no me quedar considerando esta prueba por
mucho tiempo, pues yo s que todos ustedes sienten su poder, y no
hay necesidad de que yo la exponga claramente.
Como Cristo resucit en realidad de los muertos: carne y sangre, as
ser para nosotros. Cristo no era un espritu cuando resucit de los
muertos; Su cuerpo poda ser tocado. Acaso no puso Toms su mano
en Su costado? Y no le dijo Cristo: Palpad, y ved; porque un espritu
no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y si hemos de resu-
citar como resucit Cristoy eso es lo que se nos enseaentonces
resucitaremos en nuestros cuerpos, no como espritus, no como exce-
lentes cosas etreas, hechos de no s que, de alguna sustancia suma-
mente elstica y refinada, sino que como el Seor nuestro Salvador
resucit, as todos sus seguidores han de resucitar.
Resucitaremos en nuestra carne, aunque no toda carne es la mis-
ma carne; resucitaremos en nuestros cuerpos, aunque no todos los
cuerpos son los mismos cuerpos; y resucitaremos en gloria, aunque no
todas las glorias son las mismas glorias. Una carne es la de los hom-
bres, otra carne es la de las bestias; y hay una carne de este cuerpo, y
otra carne del cuerpo celestial. Hay aqu un cuerpo para el alma, y
otro cuerpo para el espritu all arriba; y, sin embargo, ser el mismo
cuerpo que resucitar de nuevo del sepulcro: el mismo, digo, en iden-
tidad, aunque no en gloria o en adaptacin.
Llego ahora a algunos pensamientos prcticos derivados de esta
doctrina, antes de pasar a otras consideraciones.
Hermanos mos, qu pensamientos de consuelo hay en esta doctri-
na, que afirma que los muertos resucitarn de nuevo. Algunos de no-
sotros hemos estado parados junto a la tumba esta semana; y uno de
nuestros hermanos, que sirvi largamente a su Seor en nuestro me-
dio, fue colocado en la tumba. l fue un hombre valiente por la verdad,
infatigable en la labor, abnegado en el deber, y siempre preparado a
seguir a su Seor (se trata del seor Turner, de la escuela Lamb and
Flag), y en la mxima medida de su capacidad, fue servicial para la
iglesia. Ahora, all se vieron algunas lgrimas derramadas: saben a
qu se deban? No hubo una sola lgrima solitaria que haya sido de-
rramada por su alma. No tuvimos que recurrir a la doctrina de la in-

mortalidad del alma para que nos diera consuelo, pues la conocamos
bien, estbamos perfectamente seguros de que haba ascendido al cie-
lo. El servicio funerario acostumbrado en la Iglesia de Inglaterra no
nos ofrece ningn consuelo relativo al alma del creyente que ha parti-
do, y eso es sabio de su parte, puesto que est en la bienaventuranza,
sino que nos alienta recordndonos la resurreccin prometida para el
cuerpo; y cuando hablo en relacin a los muertos, no es para dar con-
suelo en cuanto al alma, sino en cuanto al cuerpo. Y esta doctrina de
la resurreccin tiene consuelo para los deudos en relacin a la morta-
lidad enterrada. Ustedes no lloran porque su padre, hermano, esposa,
esposo, haya ascendido al cielo: seran crueles si lloraran por eso. Nin-
guno de ustedes llora porque su amada madre est delante del trono,
sino lloran porque su cuerpo est en la tumba, porque esos ojos ya no
pueden sonrerles, porque esas manos no pueden acariciarles, porque
esos dulces labios no pueden pronunciar melodiosas notas de afecto.
Lloran porque el cuerpo est fro, y muerto, semejante al barro. Uste-
des no lloran por el alma.
Pero yo tengo un consuelo para ustedes. Ese mismo cuerpo resuci-
tar de nuevo; ese ojo destellar con fuerza de nuevo; esa mano ser
extendida con afecto una vez ms. Cranme, no les estoy diciendo nin-
guna ficcin. Esa misma mano, esa mano real, esos brazos fros, se-
mejantes al barro, que cuelgan por el costado y se caen al ser levanta-
dos por ustedes, sostendrn un arpa un da; y esos pobres dedos, aho-
ra helados y tiesos, sern agitados a lo largo de las cuerdas vivas de
las arpas de oro en el cielo. S, ustedes vern ese cuerpo una vez
ms
Sus pecados innatos requieren
Que su carne vea el polvo,
Pero as como el Seor su Salvador resucit,
As han de hacerlo Sus seguidores.
No secar eso sus lgrimas? No est muerto, sino que duerme. No
est perdido, sino que es semilla sembrada para que madure para la
cosecha. Su cuerpo est descansando por poco tiempo, bandose en
especias, para que sea apto para los abrazos de su Seor.
Y aqu hay consuelo para ustedes tambin, para ustedes, pobres
sufrientes, que sufren en sus cuerpos. Algunos de ustedes son casi
mrtires que experimentan dolores de un tipo o de otro: lumbago, go-
ta, reumatismos, y todo tipo de tristes situaciones de las que la carne
es heredera. Escasamente transcurre un da sin que sean atormenta-
dos con un sufrimiento de algn tipo u otro; y si no fueran lo suficien-
temente necios para estar autorecetndose siempre, podran tener a
cada rato al doctor de visita en su casa.
Aqu hay consuelo para ustedes. Ese pobre cuerpo suyo destartala-
do vivir otra vez sin sus dolores, sin sus agonas; ese pobre andamio
trmulo recibir el reembolso de todo lo que ha sufrido. Ah!, pobre es-
clavo negro, cada cicatriz sobre tu espalda tendr una franja de honor
en el cielo. Ah!, pobre mrtir, la crepitacin de tus huesos en el fuego
te ganar algunos sonetos en la gloria; todos tus sufrimientos sern
bien pagados por la felicidad que experimentars all. No temas sufrir

en el cuerpo, porque tu cuerpo participar un da de tus deleites. Cada
nervio se estremecer de gozo, cada msculo se mover por la biena-
venturanza; tus ojos destellarn con el fuego de la eternidad; tu co-
razn palpitar y pulsar con bienaventuranza inmortal; tu estructura
ser el canal de beatitud; el cuerpo que es con frecuencia ahora una
copa de ajenjo, ser un recipiente de miel; este cuerpo que es a menu-
do un panal del cual destila hiel, ser un panal de bienaventuranza
para ti. Reciban consuelo, entonces, ustedes que sufren, que langui-
decen desfallecidos en el lecho: no tengan miedo, pues sus cuerpos vi-
virn.
Pero quiero extraer del texto una palabra de instruccin en relacin
a la doctrina del reconocimiento. Muchos se preguntan perplejos si
conocern a sus amigos en el cielo. Bien, ahora, si los cuerpos han de
resucitar de los muertos, no veo razn alguna para que no los reco-
nozcamos. Creo que conocer a algunos de mis hermanos, incluso por
sus espritus, pues conozco muy bien su carcter, habiendo hablado
con ellos de las cosas de Jess, y conociendo muy bien las partes ms
prominentes de su carcter.
Pero ver tambin sus cuerpos. Siempre consider como un golpe
contundente, la respuesta a la pregunta que hizo al viejo John Ryland
su esposa. Piensaspreguntque me conocers en el cielo?
Vamosle respondite conozco aqu; y, crees que ser ms in-
sensato en el cielo de lo que soy en la tierra? La pregunta est fuera
de toda disputa. Hemos de vivir en el cielo con cuerpos, y eso decide el
asunto. Nos vamos a conocer los unos a los otros en el cielo; pueden
tomar eso como un hecho positivo, y no como una simple fantasa.
Pero ahora tendremos una palabra de advertencia, y entonces habr
concluido con esta parte de mi tema. Si sus cuerpos han de morar en
el cielo, les suplico que los cuiden. No me refiero a que tengan cuidado
con lo que comen y beben, y con lo que se han de vestir, sino que me
refiero a que tengan cuidado de que sus cuerpos no sean contamina-
dos por el pecado. Si esta garganta ha de gorjear para siempre los
cnticos de gloria, no permitan que palabras de impudencia la ensu-
cien. Si estos ojos han de ver al rey en su hermosura, entonces esta ha
de ser su oracin: Aparta mis ojos, que no vean la vanidad. Si estas
manos han de sostener una rama de palma, oh, entonces nunca han
de recibir un soborno, nunca han de buscar el mal. Si estos pies han
de caminar por las calles de oro, entonces no han ser ligeros tras la
maldad. Si esta lengua ha de hablar por siempre de todo lo que l dijo
e hizo, ah!, entonces no ha de expresar cosas ligeras y frvolas. Y si
este corazn ha de palpitar para siempre con bienaventuranza, les su-
plico que no se lo entreguen a extraos; tampoco le permitan extra-
viarse tras el mal. Si este cuerpo ha de vivir para siempre, qu cuidado
hemos de darle, pues nuestros cuerpos son templos del Espritu San-
to, y son miembros del Seor Jess.
Ahora, creern en esta doctrina o no? Si no creen, estn excomul-
gados de la fe. Esta es la fe del Evangelio; y si no creen en ella, todava
no han recibido el Evangelio. Si Cristo no resucit, vuestra fe es vana;

an estis en vuestros pecados. Los muertos en Cristo van a resuci-
tar, y resucitarn primero.
II. Pero ahora llegamos a LA RESURRECCIN DE LOS IMPOS.
Resucitarn los impos tambin? Aqu tenemos un punto de contro-
versia. Ahora tendr que decir algunas cosas duras: podra detenerlos
un poco, pero les ruego que me escuchen con atencin. S, los impos
resucitarn.
La primera prueba nos es proporcionada en la segunda Epstola a
los Corintios, 5:10: Es necesario que todos nosotros comparezcamos
ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Ahora,
puesto que todos hemos de comparecer, los impos han de compare-
cer, y recibirn segn lo que hayan hecho en el cuerpo. Como el cuer-
po peca, es natural que el cuerpo sea castigado. Sera injusto castigar
el alma y no el cuerpo, pues el cuerpo ha estado tan involucrado con el
pecado como lo ha estado el alma en todo momento.
Pero doquiera que voy ahora oigo que se afirma: Los ministros en
tiempos antiguos eran proclives a decir que haba fuego en el infierno
para nuestros cuerpos, pero no es as; es un fuego metafrico, un fue-
go imaginario. Ah!, no es as. Recibirn las cosas hechas en su cuer-
po. Aunque sus almas habrn de ser castigadas, sus cuerpos sern
castigados tambin. Ustedes que son sensuales y diablicos, no se
preocupan de que sus almas sean castigadas, porque nunca piensan
acerca de sus almas, pero si yo les hablo de un castigo corporal, pen-
sarn mucho ms en l. Cristo ha dicho que el alma ser castigada,
pero describi con mayor frecuencia al cuerpo en afliccin para impre-
sionar a Sus oyentes, pues saba que eran sensuales y diablicos, y
que nada que no afectara el cuerpo los tocara en lo ms mnimo. Es
necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cris-
to, para que cada uno reciba segn lo haya hecho mientras estaba en
el cuerpo, sea bueno o sea malo.
Pero este no es el nico texto que demuestra la doctrina, y les dar
uno que es mejor: Mateo 5:9: Si tu ojo derecho te es ocasin de caer,
scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. No dice:
que toda tu alma, sino todo tu cuerpo. Amigo, esto no dice que tu
alma estar en el infiernoeso es afirmado muchas vecessino que
declara positivamente que tu cuerpo estar. Ese mismo cuerpo que
ahora est parado en el pasillo, o sentado en la banca, si llegaras a
morir sin Cristo, arder por siempre en las llamas del infierno. No es
una fantasa del hombre, sino una verdad que tu carne material y tu
sangre, y esos propios huesos sufrirn: todo tu cuerpo sea echado en
el infierno.
Pero por si una prueba no te satisface, escucha otra extrada del
mismo Evangelio, captulo 10:28: No temis a los que matan el cuer-
po, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede
destruir el alma y el cuerpo en el infierno. El infierno ser un lugar pa-
ra cuerpos as como para almas. Tal como he observado, siempre que

Cristo habla del infierno y del estado perdido de los impos, habla en
todo momento de sus cuerpos; escasamente le encuentran diciendo
algo acerca de sus almas. l dice: Donde el gusano de ellos no mue-
re, que es una figura de un sufrimiento fsico: el gusano que tortura
por siempre lo ntimo del corazn, como un cncer dentro de la propia
alma.
l habla del fuego que no puede ser apagado. Ahora, no comien-
cen a decirme que se trata de un fuego metafrico: a quin le importa
eso? Si un hombre me amenazara con darme un golpe metafrico en la
cabeza, poco me preocupara al respecto; seria bienvenido para que me
diera los golpes que quisiera. Y qu dicen los impos? A nosotros no
nos importan los fuegos metafricos. Pero, amigo, son reales, s, tan
reales como t mismo. Hay un fuego real en el infierno, tan ciertamen-
te como ahora tienes un cuerpo real, hay un fuego exactamente igual
en todo al que tenemos en la tierra, excepto en esto: que no consu-
mir, aunque te torturar.
T has visto al asbesto cuando est al rojo vivo dentro del fuego, pe-
ro cuando lo sacas, no se ha consumido. De igual manera tu cuerpo
ser preparado por Dios de tal manera que arder para siempre sin ser
consumido; estar metido, no como t consideras, en un fuego me-
tafrico, sino en una llama real. Tena en mente nuestro Salvador
una ficcin cuando dijo que arrojara cuerpo y alma en el infierno?
Para qu habra un abismo si no hubiese cuerpos? Por qu el fuego,
por qu las cadenas, si no fueran a estar los cuerpos all? Puede tocar
el fuego al alma? Pueden encerrar el abismo a los espritus? Pueden
las cadenas atar a las almas? No; el abismo y el fuego y las cadenas
son para los cuerpos, y los cuerpos estarn all. T dormirs en el pol-
vo por poco tiempo.
Cuando mueras, tu alma ser atormentada solaeso ser un in-
fierno para ellapero en el da del juicio tu cuerpo se unir a tu alma,
y entonces tendrs infiernos gemelos, cuerpo y alma estarn juntas,
ambos repletos de dolor hasta el borde, tu alma sudando gotas de
sangre por los poros ms ntimos y tu cuerpo cubierto de agona de la
cabeza a los pies; conciencia, juicio, memoria, todos siendo torturados,
pero ms an: tu cabeza siendo atormentada por dolores desgarrado-
res, tus ojos saltando de sus cuencas con cuadros de sangre y dolor;
tus odos siendo atormentados con
Ttricos gemidos y quejidos profundos.
Y alaridos de torturados espritus.
Tu corazn palpitar precipitadamente por la fiebre; tu pulso se agi-
tar en agona a una enorme velocidad; tus miembros crujirn en el
fuego como los de los mrtires, pero no ardern; t mismo, colocado
en un recipiente de aceite hirviente, estars dolorido, pero permane-
cers siendo indestructible; todas tus venas se convertirn en una
senda que ser recorrida por los pies ardientes del dolor; cada nervio
ser una cuerda sobre la cual el diablo tocar por siempre su diablica
meloda del Lamento Inenarrable del Infierno; tu alma se doler eter-

namente y para siempre, y tu cuerpo palpitar al unsono con tu alma.
Ficciones, seor! De nuevo lo digo: no son ficciones, y vive Dios que
se trata de una verdad slida y severa. Si Dios es veraz, y esta Biblia
es verdadera, lo que he dicho es la verdad, y descubrirn algn da
que as es.
Pero ahora debo tener un pequeo razonamiento con los impos so-
bre uno o dos puntos. Primero, razonar con aquellos de ustedes que
estn muy orgullosos de sus atractivos cuerpos, y que se arreglan con
excelentes ornamentos, y se tornan gloriosos en sus ropajes. Hay al-
gunos de ustedes que no tienen tiempo para la oracin, pero tienen
suficiente tiempo para ataviarse; no tienen tiempo para la reunin de
oracin, pero tienen suficiente tiempo para cepillarse su cabello por
toda una eternidad; no tienen tiempo para doblar sus rodillas, pero
tienen tiempo abundante para tratar de parecer listos y grandiosos.
Ah, fina dama, t que cuidas tu rostro muy bien maquillado!, re-
cuerda qu dijo alguien en la antigedad cuando alz una calavera pa-
ra contemplarla
Dganle a ella, que aunque se cubra con una pulgada de pintura,
A este cutis ha de llegar al final.
Y algo peor que eso: ese bello rostro ser marcado con las garras de
los demonios, y ese hermoso cuerpo ser nicamente el instrumento
del tormento. Ah!, vstete para el gusano, altivo caballero; ngete para
las rastreras criaturas del sepulcro; y peor an, ven al infierno con tu
cabello empolvado: un caballero en el infierno; desciende al abismo
con tus preciosos vestidos; seor mo, v all, para encontrarte no ms
alto que los dems, excepto tal vez por una mayor tortura, y sumergi-
do ms profundamente en las llamas.
Ay, no nos conviene desperdiciar aqu tanto tiempo en las cosas
menudas, cuando hay tanto por hacer, y tan poco tiempo para hacer-
lo, en lo relacionado a la salvacin de las almas de los hombres. Oh
Dios, nuestro Dios, libra a los hombres de celebrar y de darle gusto a
sus cuerpos, cuando slo los estn engordando para el matadero, y
alimentndolos para que sean devorados en las llamas.
Adems, iganme cuando digo que estn gratificando a sus concu-
piscencias: saben que esos cuerpos cuyas lascivias gratificamos aqu,
estarn en el infierno, y que tendrn las mismas concupiscencias en el
infierno que las que tiene aqu? El libertino se apresura a dar gusto a
su cuerpo en lo que desee; podr hacer eso en el infierno? Podr en-
contrar un lugar all en el gratifique su concupiscencia y encuentre in-
dulgencia para su sucio deseo? Aqu, el borracho puede vaciar por su
garganta la copa intoxicante y mortal; pero, dnde encontrar el licor
para beber en el infierno, cuando la borrachera ser tan ardiente sobre
l como lo es aqu? Ay, dnde encontrar siquiera una gota de agua
para refrescar su lengua ardiente? El hombre que ama aqu la gloto-
nera, ser un glotn all, pero dnde estar la comida que le satisfa-
ga, cuando aunque sostuviera su dedo en alto vera que los panes se
alejan, y no le ser permitido que tome ningn fruto? Oh, tener tu pa-
siones, y, sin embargo, no poder satisfacerlas! Encerrar a un borracho

en su celda y no darle nada de beber! Se arrojara contra la pared para
conseguir el licor, pero no hay licor para l. Qu hars en el infierno,
oh borracho, con esa sed en la garganta, y no pudiendo tragar nada
sino flamas que incrementan tu suplicio?
Y, qu hars t, oh persona disoluta, cuando todava quisieras es-
tar seduciendo a otros, pero no hay nadie con quien puedas pecar?
Hablo claramente? Si los hombres quieren pecar, encontrarn hom-
bres que no se avergencen de reprocharles. Ah, tener un cuerpo en
el infierno, con todas sus concupiscencias, pero sin el poder de satis-
facerlas! Cun horrible ser ese infierno!
Pero escchenme todava una vez ms. Oh, pobre pecador, si viera
que vas al escondrijo del inquisidor para ser atormentado, no te ro-
gara que te detuvieras antes de que traspasaras el umbral? Y ahora te
estoy hablando de cosas que son reales. Si estuviera esta maana so-
bre un escenario, y estuviera actuando estas cosas como si fueran fan-
tasas, les hara llorar: hara llorar a los piadosos al pensar que tantos
sern condenados, y hara llorar a los impos al pensar que sern con-
denados. Pero cuando hablo de realidades, no los conmueven ni la mi-
tad de lo que lo haran las ficciones, y estn sentados como lo estaban
antes de que el servicio comenzara.
Pero iganme mientras afirmo de nuevo la verdad de Dios. Yo te di-
go pecador, que esos ojos que ahora miran a la lujuria, mirarn a las
aflicciones que te han de vejar y atormentar. Esos odos que prestas
ahora para or la cancin de la blasfemia, oirn gemidos, y quejidos, y
hrridos sonidos, que slo los condenados conocen. Esa misma gar-
ganta por la que ahora derramas la bebida, estar llena de fuego. Esos
propios labios y brazos tuyos sern torturados al mismo tiempo. Va-
mos, si t tienes un dolor de cabeza, correras a tu mdico; pero, qu
hars cuando tu cabeza, y tu corazn, y tus manos, y tus pies te due-
lan todos a la vez? Cuando slo tienes un dolor en tus riones, buscas
las medicinas que te sanen, pero qu hars cuando la gota, y el reu-
matismo, y le vrtigo y todo lo vil ataquen tu cuerpo a la vez? Cmo te
comportars cuando seas aborrecible con todo tipo de enfermedad, le-
proso, paraltico, negro, podrido, tus huesos te duelan, tu mdula
tiemble, cada miembro que tienes est lleno de dolor; tu cuerpo un
templo de los demonios y un canal de aflicciones? Y, proseguirs a
ciegas? Como va el buey al degolladero, y como lame la oveja el cuchi-
llo del carnicero, lo mismo ocurre con muchos de ustedes.
Seores, ustedes estn viviendo sin Cristo, muchos de ustedes; son
justos con justicia propia e impos. Uno de ustedes sale esta tarde pa-
ra tomar su porcin de placer del da; otro es un fornicador en secreto;
otro puede engaar a su vecino; otro puede maldecir a Dios de vez en
cuando; otro viene a esta capilla pero en secreto es un borracho; otro
parlotea acerca de la piedad, y Dios sabe que es un hipcrita desven-
turado. Qu hars en aquel da cuando ests delante de tu Hacedor?
Es poco que tu ministro te censure ahora; es poco ser juzgado por el
juicio del hombre; qu hars cuando Dios truene, no tu acusacin,
sino tu condenacin: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno prepa-

rado para el diablo y sus ngeles?
Ah!, ustedes que son sensuales, yo saba que no les conmovera
nunca mientras hablara acerca de tormentos para sus almas. Les
conmuevo ahora? Ah, no! Muchos de ustedes se irn y se reirn, y me
llamarncomo recuerdo que me llamaron una vez antesun clrigo
del fuego del infierno. Bien, vayan; pero vern un da al predicador del
fuego del infierno en el cielo, tal vez, y ustedes mismos sern echados
fuera; y mirando hacia abajo con una mirada reprobatoria, pudiera
ser, les recordar que oyeron la palabra, y no la escucharon.
Ah, hombres, es algo sin importancia orla; ser algo duro soportar-
la! Ahora me escuchan inconmovibles; ser trabajo ms duro cuando
la muerte se aferre a ustedes y estn rostizndose en el fuego. Ahora
desprecian a Cristo; no le despreciarn entonces. Ahora pueden des-
perdiciar sus das domingo; entonces daran mil mundos por un do-
mingo si pudieran tenerlo en el infierno. Ahora pueden mofarse y bur-
larse; entonces no habr ni mofas ni burlas; estarn gritando, y au-
llando, y llorando y pidiendo misericordia; pero
No se permiten actos de perdn
En la fra tumba a la que nos apresuramos;
La oscuridad, la muerte y la larga desesperacin,
Reinan en eterno silencio all.
Oh, mis queridos lectores! La ira venidera! La ira venidera! La ira
venidera! Quin de ustedes morar con el fuego consumidor? Quin
de ustedes habitar con las llamas eternas? Puedes hacerlo t, amigo
mo? Y t? Puedes habitar con la llama eterna? Oh, no
respondesqu debo hacer para ser salvo? Escucha lo que Cristo
tiene que decir: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo; el que cree
no ser condenado. Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si
vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblan-
quecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca
lana.
THE RESURRECTION OF THE DEAD
Las Alegoras de Sara y Agar

NO. 69
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 2 DE MARZO, 1856,
Pues estas mujeres son los dos pactos.

Glatas 4:24.
No puede haber una mayor diferencia entre dos cosas en el mundo que
la que existe entre la ley y la gracia. Y sin embargo y aunque resulte
extrao decirlo, a pesar que ambas cosas son diametralmente opuestas y
esencialmente diferentes la una de la otra, la mente humana que es tan
depravada y la inteligencia, aun cuando es bendecida por el Espritu, se
han alejado tanto del discernimiento correcto, que una de las cosas ms
difciles del mundo es hacer una apropiada distincin entre la ley y la
gracia.
Quien conoce esa diferencia y la recuerda continuamente (la diferencia
fundamental entre ley y gracia) ha comprendido la esencia de la teologa.
Quien pueda comprender adecuadamente la diferencia entre la ley y la
gracia, no est lejos de entender el tema del Evangelio en todas sus
ramificaciones, sus matices y sus alcances. En toda ciencia hay una parte
que resulta muy sencilla y fcil una vez que la hemos aprendido, pero que
al principio se mostraba como un difcil comienzo aun antes de entrar en
materia.
Ahora, la primera dificultad cuando uno se esfuerza en aprender el
Evangelio es sta. Entre la ley y la gracia debe haber una diferencia muy
clara para cualquier cristiano, y especialmente para quien ha recibido
instruccin y preparacin; pero an as, inclusive en los cristianos ms
preparados e instruidos, hay siempre una tendencia a confundir ambas
cosas. Son tan opuestas como la luz y la oscuridad, y tan irreconciliables
como el fuego y el agua; sin embargo el ser humano est perpetuamente
esforzndose por hacer un compuesto de ambas cosas, a menudo por
ignorancia, pero a veces voluntariamente. Buscan cmo mezclarlas,
cuando Dios las ha separado categricamente.
Esta maana voy a tratar de ensearles algo acerca de las alegoras de
Sara y Agar, para que puedan entender la diferencia esencial entre los
pactos de la ley y de la gracia. No nos vamos a adentrar completamente en
el tema, sino que nicamente usaremos los ejemplos que el texto nos
proporciona. En primer lugar quiero que consideren a las dos mujeres a
quienes Pablo usa como tipos: Agar y Sara; despus me concentrar en los
dos hijos: Ismael e Isaac; en tercer lugar, me voy a referir a la conducta de
Ismael para con Isaac; y voy a concluir comentando acerca de los
diferentes destinos de ambos.
I. Primero, los invito a que miren a LAS DOS MUJERES: Agar y Sara.
Se dice que ellas son los tipos de los dos pactos; y antes de empezar,
debemos decirles en qu consisten los pactos. El primer pacto
representado por Agar, es el pacto de obras, que es ste: Oh, hombre, all
2 Las Alegoras de Sara y Agar Sermn #69
est mi ley; si t por tu lado te comprometes a guardarla, Yo, por Mi lado
me comprometo a que vivas si la guardas. Si t prometes obedecer mis
mandamientos perfectamente, enteramente, plenamente, sin una sola
ofensa en ningn punto, Yo te llevar al cielo. Pero escchame bien, si t
violas algn mandamiento, si t te rebelas contra una sola ordenanza, te
voy a destruir para siempre. Ese es el pacto de Agar, el pacto promulgado
en el Sina, en medio de tempestad, fuego y humo; o ms bien presentado,
antes que nada, en el huerto del Edn, donde Dios le dijo a Adn: el da
que de l comieres, ciertamente morirs. Mientras no comiera del rbol,
sino que ms bien permaneciera sin mancha y sin pecado, Adn tena la
garanta de vivir. Ese es el pacto de la ley, el pacto de Agar.
El pacto de Sara es el pacto de gracia, no hecho entre Dios y el hombre,
sino hecho entre Dios y Cristo Jess, y que consiste en sto: Cristo Jess
por Su parte se compromete a llevar el castigo de los pecados de todo Su
pueblo, se compromete a morir, a pagar sus deudas, a cargar con las
iniquidades sobre Sus hombros; y el Padre por Su parte promete que
todos aquellos por los que muera efectivamente el Hijo, sern salvados
con toda certeza; que viendo que ellos tienen corazones perversos, l
pondr Su ley en sus corazones, para que no se aparten de ella, y que
viendo que tienen pecados, l los pasar por alto y no los recordar ms
jams.
El pacto de obras era: Oh hombre, haz sto y vivirs!, pero el pacto
de gracia es: Haz esto, oh Cristo, y t, hombre, vivirs! La diferencia en
los pactos radica en sto. El uno fue hecho con el hombre, el otro con
Cristo; el uno era un pacto condicional, condicional al cumplimiento que
le diera Adn; el otro es un pacto condicional para con Cristo, pero
perfectamente incondicional para con nosotros. No hay ningn tipo de
condiciones en el pacto de la gracia, o si existen condiciones, el propio
pacto las satisface. El pacto da fe, da arrepentimiento, da buenas obras,
da salvacin, como un acto puramente incondicional y gratuito; tampoco
nuestra permanencia en ese pacto depende de nosotros en el menor
grado. El pacto fue hecho por Dios con Cristo, firmado, sellado y ratificado
y en todas las cosas ordenado correctamente.
Ahora, vayamos y miremos la alegora. En primer lugar, quisiera que
vieran que Sara, que es el tipo del nuevo pacto de la gracia, fue la esposa
original de Abraham. Antes que l conociera algo acerca de Agar, Sara era
su esposa. El pacto de gracia era despus de todo, el pacto original. Hay
algunos malos telogos que ensean que Dios hizo al hombre recto e hizo
un pacto con l; que el hombre pec y que como algn tipo de
reconsideracin posterior, Dios hizo un nuevo pacto con Cristo para la
salvacin de Su pueblo. Pero eso es un error total. El pacto de gracia fue
hecho antes que el pacto de obras; pues Cristo Jess, antes de la
fundacin del mundo, lo consum como Su cabeza y representante; y se
dice que nosotros somos elegidos de conformidad al conocimiento
anticipado de Dios el Padre, por medio de la obediencia y la aspersin de
la sangre de Jess.
Nosotros, muchos antes que cayramos, fuimos amados por Dios; l no
nos nos am por piedad, sino que am a Su pueblo considerado
Sermn #69 Las Alegoras de Sara y Agar 3
puramente como criaturas. l los am cuando se convirtieron en
pecadores; pero cuando comenz con ellos, los consider como criaturas.
l permiti que cayeran en pecado, para mostrar las riquezas de Su
gracia, que exista antes del pecado de los hombres. No los am ni los
eligi de entre todos los dems despus de su cada, sino que los am ms
all de su pecado y antes de su pecado. l hizo el pacto de gracia antes
que cayramos por el pacto de obras.
Si ustedes pudieran regresar a la eternidad, y preguntar cul pacto
naci primero, escucharan que la gracia naci antes que la ley; que vino
al mundo mucho antes que la ley hubiera sido promulgada. De mayor
antigedad que los principios fundamentales que guan nuestra
moralidad es esa grandiosa roca fundamental de gracia, en un pacto
hecho en la antigedad, antes que los videntes predicaran la ley, antes
que el Sina humeara. Mucho antes que Adn estuviera en el huerto, Dios
haba ordenado a Su pueblo para vida eterna, para que pudiera ser
salvado por medio de Jess.
Observen a continuacin: aunque Sara era la esposa de mayor edad,
sin embargo Agar dio a luz al primer hijo. As que el primer hombre Adn
fue el hijo de Agar; aunque naci perfectamente puro y sin mancha, l no
fue el hijo de Sara cuando estaba en el huerto. Agar tuvo el primer hijo.
Ella dio a luz a Adn, que vivi durante un tiempo bajo el pacto de obras.
Adn vivi en el huerto de conformidad a este principio. Su cada
consistira en la comisin de pecados; y si no cometa ningn pecado,
entonces l permanecera para siempre. Adn tena enteramente el poder
de obedecer a Dios o no: su salvacin, entonces, descansaba simplemente
sobre esta base: Si tocas de ese fruto, ciertamente morirs; si obedeces
Mi mandamiento y no lo tocas, vivirs.
Y Adn, perfecto como era, no era sino un Ismael despus de su cada,
y no un Isaac. Aparentemente, de cualquier manera, l perteneca a la
familia de Agar, aunque secretamente, segn el pacto de gracia, pudo
haber sido un hijo de la promesa. Bendito sea Dios, nosotros no estamos
bajo Agar ahora; no estamos bajo la ley desde la cada de Adn. Ahora
Sara ha dado a luz hijos. El nuevo pacto es, La madre de todos nosotros.
Pero adems observen que Agar no estaba destinada a ser una esposa;
nunca debi haber sido otra cosa que la sierva de Sara. La ley nunca tuvo
por objetivo salvar hombres: nicamente estaba destinada para ser una
sierva del pacto de gracia. Cuando Dios promulg la ley en el Sina, no fue
con el propsito de que algn hombre pudiera salvarse jams por ella;
nunca concibi que el hombre obtendra la perfeccin por ese medio. Pero
ustedes saben que la ley es una maravillosa sierva de la gracia. Quin
nos llev al Salvador? Acaso no fue la ley que tronaba en nuestros odos?
Nunca hubiramos venido a Cristo si la ley no nos hubiese guiado all;
nunca hubiramos conocido el pecado si la ley no lo hubiera revelado.
La ley es la sierva de Sara que barre nuestros corazones y hace que el
polvo se levante para que nosotros pidamos a gritos que la sangre sea
rociada sobre nosotros para aplacar el polvo. La ley es, por decirlo as, el
perro pastor de Jesucristo, que va tras Sus ovejas y las trae al redil; la ley
es el rayo que aterra a los impos y los conduce a volverse del error de sus
pasos y a buscar a Dios. Ah!, si supiramos cmo usar la ley
correctamente, si entendiramos cmo colocarla en el lugar adecuado y
hacerla obediente a su seora, todo estara muy bien.
Pero esta Agar siempre estar deseando ser la seora, como Sara; pero
Sara jams permitir eso, sino que se cerciorar de tratarla duramente y
echarla fuera. Nosotros debemos hacer lo mismo; y que nadie nos critique
si tratamos a la familia de Agar con dureza en estos das, si a veces
decimos cosas severas contra quienes ponen su confianza en las obras de
la ley.
Vamos a citar a Sara como nuestro ejemplo. Ella trat duramente a
Agar, y as lo haremos nosotros. Queremos hacer que Agar huya al
desierto: no queremos tener tratos con ella. Sin embargo es algo muy
notable que a pesar que Agar es tosca y fea, los hombres siempre tienen
un mayor amor por ella que el que sienten por Sara; y estn inclinados a
exclamar continuamente: Agar, t sers mi seora, en lugar de decir:
Sara, yo ser tu hijo y Agar ser la esclava.
Dnde est la ley de Dios ahora? No est por encima del cristiano. Est
por debajo del cristiano. Algunos hombres sostienen la ley de Dios como
una vara, in terrorem (en terror) sobre los cristianos, y dicen: si t pecas,
sers castigado con esta vara. No es as. La ley est bajo el cristiano; es
para que se apoye en ella, para que sea su gua, su regla, su modelo. No
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. La ley es el camino que nos gua,
no la vara que conduce, ni el espritu que nos impulsa.
La ley es buena y excelente, si guarda su lugar. Nadie critica a la sierva
puesto que no es la esposa; y nadie despreciar a Agar puesto que no es
Sara. Si ella simplemente hubiera recordado su trabajo, todo hubiera ido
bien, y su seora nunca la habra echado. No queremos echar fuera de las
iglesias a la ley, siempre y cuando sea mantenida en su posicin correcta;
pero cuando es elevada al rango de seora, fuera con ella; nosotros no
aceptaremos el legalismo.
Adems: Agar nunca fue una mujer libre y Sara nunca fue una esclava.
Entonces, amados, el pacto de obras nunca fue libre, ni ninguno de sus
hijos fue libre jams. Todos aquellos que confan en sus obras no son
libres nunca, y nunca podrn serlo, aunque llegaran a ser perfectos en
buenas obras. Aun si no tuvieran pecado, continan siendo esclavos,
pues cuando hubiremos hecho todo lo que tenamos que haber hecho,
Dios no sera nuestro deudor, sino que nosotros todava seramos
deudores de l y permaneceramos como esclavos.
Si yo pudiera guardar toda la ley de Dios, no tendra ningn derecho a
mi favor, pues habra cumplido nicamente con mi deber y todava sera
un esclavo. La ley es el amo ms riguroso del mundo y ningn hombre
sabio querra servirle; pues despus de todo lo que hubieras hecho, la ley
nunca te dara un gracias por ello, sino que dira: contine, seor,
contine!
El pobre pecador que intenta ser salvado por la ley es como un caballo
ciego que da vueltas y ms vueltas alrededor de un molino, sin dar nunca
un paso ms all, y que slo recibe latigazos continuamente; s, entre ms
rpido vaya, ms trabajo hace, ms se cansa, y le va peor. Entre ms
legalista sea un hombre, ms segura ser su condenacin; entre ms
santo sea un hombre, si confa en sus obras, ms seguro puede estar de
su rechazo final y de su eterna porcin con los fariseos.
Agar era una esclava; Ismael, aunque era un buen muchacho virtuoso,
no era sino un esclavo, y no poda aspirar a ms. Todos los trabajos que
desempeaba para su padre no podan convertirlo en un hijo nacido en
libertad. Sara nunca fue esclava. Ella pudo eventualmente ser tomada
prisionera por Faran, pero aun en esa condicin no fue una esclava; su
esposo pudo negarla ocasionalmente, pero ella continuaba siendo su
esposa; pronto fue reconocida por su esposo, y pronto Faran fue obligado
a devolverla. As el pacto de la gracia podra dar la impresin de estar en
peligro alguna vez y su Representante podra clamar: Padre mo, si es
posible, pase de m esta copa; pero nunca estuvo en un riesgo real. Y a
veces el pueblo bajo el pacto de la gracia podra parecer cautivo y esclavo;
pero ellos todava son libres. Oh!, que nosotros supiramos cmo Estar
firmes en la libertad con que Cristo no hizo libres.
Un pensamiento ms. Agar fue expulsada, al igual que su hijo; pero
Sara no fue echada fuera nunca. As que el pacto de obras ha cesado de
ser un pacto. No slo las personas que han confiado en l han sido
arrojadas fuera; Ismael no fue expulsado solo, sino que la madre de
Ismael tambin lo fue. As que no slo el legalista se sabr a s mismo
condenado, sino que la ley como un pacto ha dejado de ser, pues tanto la
madre como el hijo son echados fuera por el Evangelio, y quienes confan
en la ley son desechados por Dios.
Ustedes preguntan hoy, quin es la esposa de Abraham? Pues Sara;
acaso no duerme al lado de su marido en la cueva de Macpela en este
instante? All descansa ella, y si descansara all por los prximos mil
aos, ella sera todava la esposa de Abraham, mientras que Agar jams
podr serlo. Oh, cun dulce es saber que el pacto celebrado en la
antigedad fue en todas las cosas perfecto, y nunca, nunca ser
invalidado. No es as mi casa para con Dios; sin embargo, l ha hecho
conmigo pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas, y ser guardado.
Ah!, ustedes legalistas, no me sorprende que enseen la doctrina de
que se puede perder la salvacin, pues eso es consistente con su teologa.
Por supuesto que Agar tiene que ser echada fuera e Ismael tambin. Pero
nosotros que predicamos el pacto de salvacin gratuita y plena, sabemos
que Isaac nunca ser echado fuera y que Sara nunca dejar de ser la
amiga y esposa de Abraham.
Ustedes que pertenecen a la familia de Agar! Ustedes ceremonialistas!
Ustedes hipcritas! Ustedes formalistas! De qu les servir cuando digan
al final: Dnde est mi madre? Dnde est mi madre la ley? Oh!, ella
es echada fuera, y t te puedes unir a ella en el olvido eterno. Pero el
cristiano puede preguntar al final, dnde est mi madre?; y se dir: All
est la madre de los fieles, la Jerusaln de arriba, la cual es madre de
todos nosotros; y entraremos, y habitaremos con nuestro Padre y nuestro
Dios.
II. Ahora vamos a considerar a los DOS HIJOS. Mientras que las dos
mujeres eran un tipo de los dos pactos, los dos hijos eran un tipo de
quienes viven bajo cada uno de los pactos. Isaac es el tipo del hombre que
camina por fe y no por lo que ve, y que espera ser salvado por la gracia;
Ismael es el tipo del hombre que vive por obras, y espera ser salvado por
sus propias buenas acciones. Consideremos a ambos.
En primer lugar, Ismael es el mayor. Entonces, amados, el legalista es
mucho mayor que el cristiano. Si yo fuera un legalista hoy, sera algunos
quince o dieciseis aos mayor de lo que soy como cristiano, pues todos
nacemos como legalistas. Hablando de los arminianos, Whitfield deca:
Todos nosotros nacemos arminianos. La gracia es la que nos torna
calvinistas, la gracia nos vuelve cristianos, la gracia nos hace libres, y nos
permite conocer nuestra posicin en Cristo Jess. Debe esperarse
entonces que el legalista tenga mayor poder de argumentacin que Isaac;
y cuando los dos muchachos estn luchando, naturalmente Isaac cae
derribado, pues Ismael es ms corpulento. Y debemos esperar que vamos
a escuchar que Ismael hace el mayor ruido, pues l es hombre fiero; su
mano es contra todos, y la mano de todos contra l; mientras que Isaac es
un joven pacfico. l siempre apoya a su madre, y cuando se burlan de l,
va y le dice a su madre que Ismael se burl de l, pero eso es todo lo que
puede hacer; l no posee mucha fuerza.
Lo mismo pueden observar ustedes el da de hoy. Los ismaelitas son
generalmente los ms fuertes, y nos pueden derribar violentamente
cuando argumentamos con ellos. De hecho ellos se jactan y se gloran
porque los isaacs no tienen mucho poder de razonamiento, no tienen
mucha lgica. No, Isaac no necesita eso, pues l es un heredero segn la
promesa y la promesa y la lgica no se llevan mucho. Su lgica es su fe;
su retrica es su entrega.
Nunca esperen que el Evangelio resulte victorioso mientras estn
disputando a la manera de los hombres; ms bien esperen ser
vapuleados. Si ustedes argumentan con un legalista y l gana, digan:
Ah!, yo esperaba eso; eso demuestra que yo soy un Isaac, pues con toda
segurida Ismael dar a Isaac una paliza, y yo no lo lamento para nada. Tu
padre y tu madre estaban en la plenitud de su vigor, y eran fuertes;
entonces fue natural que me dominaras, pues mi padre y mi madre eran
bastante viejos.
Pero, cul era la diferencia entre los dos muchachos en su apariencia
externa? No exista ninguna diferencia entre ellos en cuanto a las
ordenanzas, pues ambos fueron circuncidados. No haba ninguna
distincin en relacin con las seales externas y visibles. As, mis
carsimos hermanos, a menudo no hay ninguna diferencia entre Ismael e
Isaac, entre el legalista y el cristiano, en materia de ceremonias externas.
El legalista toma el sacramento y es bautizado; l tendra temor de morir
sin hacer eso.
Y yo creo que no haba mucha diferencia en cuanto al carcter de ellos.
Ismael era un hombre casi tan bueno y honorable como Isaac; y la
Escritura no dice nada en su contra; en verdad, yo estoy inclinado a creer
que l era un muchacho especialmente bueno, basado en el hecho que
cuando Dios dio una bendicin, diciendo: Yo establecer mi pacto con
Isaac. Abraham pidi: Ojal Ismael viva delante de ti. l suplic a Dios
por Ismael, porque amaba al muchacho, indudablemente por su
disposicin. Dios respondi, s, yo le voy a dar a Ismael tal y tal bendicin;
l ser padre de prncipes y l tendr bendiciones temporales; pero Dios
no cedera ni por la oracin de Abraham. Y cuando Sara estaba muy
enojada, como debe haber estado ese da cuando ech a Agar fuera de su
casa, se dice: Este dicho pareci grave en gran manera a Abraham a
causa de su hijo; y yo no sospecho que el apego de Abraham haya sido
una insensatez.
Hay un rasgo del carcter de Ismael que es digno de ser admirado.
Cuando Abraham muri, no le hered a Ismael ni un pedazo de madera ni
una piedra, pues ya le haba dado previamente su porcin antes de
despedirlo; sin embargo Ismael particip en los funerales de su padre,
pues se dice que sus hijos Ismael e Isaac lo enterraron en Macpela.
Parecera que slo haban unas pequeas diferencias en el carcter de los
dos. As que, amadsimos hermanos, hay poca diferencia entre el legalista
y el cristiano en su aspecto exterior. Ambos son los hijos visibles de
Abraham. Nada los distingue en la vida; pues Dios permiti que Ismael
fuera tan bueno como Isaac, para mostrar que no es la bondad del
hombre lo que motiva la distincin, sino que de quien quiere, tiene
misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.
Entonces, cul era la distincin? Pablo nos ha dicho que el primero
naci segn la carne y el segundo por el Espritu. El primero era un hijo
natural, el otro un hijo espiritual. Pregunten al legalista: T haces
buenas obras; te has arrepentido, dices que guardas la ley y que no tienes
necesidad de arrepentirte. Ahora, de dnde sacaste tu fuerza? Tal vez l
responda: de la gracia; pero si le preguntaran qu quiere decir con eso,
dira que l us la gracia; l posea gracia y la us. Entonces la diferencia
consiste en que t usaste tu gracia y los otros no. S. Bien, entonces es
debido a tus acciones. Puedes llamarlo gracia o puedes llamarlo mostaza;
despus de todo no fue la gracia, pues fue el hecho que la usaras, dices,
lo que hizo la diferencia. Pero pregunten al pobre Isaac cmo ha guardado
la ley, y qu responde? Muy mal, ciertamente. Isaac, eres un pecador?
Oh!, s, y excesivamente grande; me he rebelado contra mi padre un
sinnmero de veces; a menudo me he apartado de l. Entonces no te
consideras tan bueno como Ismael, no es cierto? No. Pero sin embargo
hay una diferencia entre t y l, despus de todo. Cul ha sido la
diferencia? Pues, la gracia me ha hecho diferente. Por qu Ismael no es
un Isaac? Podra Ismael haber sido un Isaac? No, responde Isaac, fue
Dios quien me hizo diferente, de principio a fin; l me hizo un hijo de la
promesa antes que yo naciera, y l me debe guardar as.
La gracia coronar toda la obra
A lo largo de das sin fin;
Coloca en el cielo la ltima piedra,
Y muy bien merece toda la alabanza.
Isaac realmente tiene ms buenas obras; en ese sentido no est
colocado por detrs de Ismael. Cuando es convertido, trabaja para servir a
su padre, de ser posible, mucho ms de lo que el legalista trabaja para
servir a su amo; pero an as, sin duda, si eschucharan ambos relatos,
sabran que Isaac dice que l era un pobre pecador miserable, mientras
que Ismael se presentara como un muy honorable caballero farisaico. La
diferencia no reside en el trabajo, sin embargo, sino en los motivos; no en
la vida, sino en los medios de sostener esa vida; no tanto en lo que hacen,
sino ms bien en cmo lo hacen.
Entonces, aqu est la diferencia entre algunos de ustedes. No que
ustedes los legalistas sean peores que los cristianos; a menudo, sus vidas
pueden ser mejores, pero sin embargo ustedes pueden perderse. Acaso
se quejan de eso como algo injusto? Para nada. Dios dice que los hombres
deben ser salvados por fe, y si ustedes dicen: No, yo ser salvo por las
obras, pueden intentarlo, pero estarn perdidos para siempre. Es como si
tuvieran un sirviente y le dijeran: Juan, ve a hacer tal y tal cosa al
establo; pero l va y hace lo contrario, y luego dice: seor, lo hice muy
bien. S, diran ustedes, pero eso no es lo que te ped que hicieras. As
Dios no te ha dicho que ganes tu salvacin por medio de buenas obras;
sino que l ha dicho: Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor,
porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por
su buena voluntad. De tal forma que cuando se presenten ante Dios con
sus buenas obras, l dir: Yo nunca te ped que hicieras eso. Yo dije, el
que creyere en el Seor Jesucristo y fuere bautizado, ser salvo. Ah!
dirs t, yo pens que mi propia manera era mucho mejor. Amigo, t
estars perdido por andar pensando a tu manera. Qu, pues, diremos?
Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia,
mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz. Por qu?
Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley.
III. Ahora dir brevemente una palabra o dos sobre LA CONDUCTA DE
ISMAEL PARA CON ISAAC. Sabemos que Ismael se burlaba de Isaac.
Queridos hijos de Agar, acaso algunos de ustedes no se han sentido
sumamente irritados cuando han odo esta doctrina? Han dicho: es
espantoso, es horrible, es muy injusto, que yo pueda ser tan bueno como
quiera, pero si no soy un hijo de la promesa, no puedo ser salvo; es
realmente horroroso, es una doctrina inmoral; causa mucho dao, y
debera ser suprimida. Por supuesto! Eso demuestra que t eres un
Ismael. Por supuesto que Ismael se burlar de Isaac; y no necesitamos
otra explicacin.
Donde se predica la pura soberana de Dios, donde se sostiene que el
hijo de la promesa y no el hijo de la carne es el heredero, el hijo de la
carne siempre hace un alboroto acerca de ello. Qu le dijo Ismael a
Isaac? Qu tienes que hacer t aqu? Acaso no soy yo el hijo mayor de
mi padre? A m debi pertenecer toda la propiedad, si no fuera por ti.
Acaso ests arriba de m? As es como habla el legalista: acaso no es
Dios el padre de todos? No somos todos sus hijos? No debemos
establecer ninguna diferencia. Ismael pregunt: No soy yo tan bueno
como t? No sirvo yo igualmente a mi padre? En cuanto a ti, t sabes
que eres el favorito de tu madre, pero mi madre es tan buena como la
tuya. Y de esta manera molestaba y se burlaba de Isaac.
Eso es exactamente lo que ustedes, arminianos, hacen con la salvacin
por gracia. El legalista dice: no puedo verlo as, no puedo aceptarlo, y no
lo har; si ambos somos iguales en carcter, no puede ser justo que uno
se pierda y el otro sea salvo. Y as se burla de la gracia inmerecida.
Puedes pasrtela sin problemas, si evitas predicar sobre la gracia
inmerecida, pero si te atreves a hablar sobre tales cosas, aunque sean
ofensivas para la muchedumbre qu dir la gente? Las llaman el
anzuelo de la popularidad. Pocos peces, sin embargo, muerden ese
anzuelo. La mayora de los hombres dicen: lo odio, no puedo soportarlo;
l es tan poco caritativo. Ustedes afirman que predicamos esto para
ganar popularidad! Vamos, es visiblemente una clara mentira; pues la
doctrina de la soberana de Dios siempre ser impopular; los hombres
siempre la odiarn y rechinarn sus dientes, tal como lo hicieron cuando
Jess la enseaba. Muchas viudas, deca l, haba en Israel, pero a
ninguna de ellas fue enviado el profeta, sino a una viuda en Sarepta. Y
muchos leprosos haba en Israel, pero ninguno de ellos fue limpiado,
excepto uno que haba venido de muy lejos, de Siria.
Una envidiable popularidad obtuvo nuestro Salvador con ese sermn.
Las personas rechinaron sus dientes en su contra; y toda la popularidad
que tena hubieran querido rodarla cuesta abajo desde la cumbre del
monte, desde donde, se dice, lo queran despear; mas l pas por en
medio de ellos y se fue. Cmo! Popular para rebajar el orgullo del
hombre, para abolir la posicin del hombre, y hacerlo que se encorve ante
Dios como un pobre pecador! No, nunca ser popular sino hasta que los
hombres nazcan ngeles, y que todos los hombres amen al Seor, y eso
no suceder todava, creo.
IV. Pero necesitamos investigar QU SUCEDI CON LOS DOS HIJOS.
Primero, Isaac recibi toda la herencia, pero Ismael no recibi nada. No
que Ismael haya salido pobre, pues recibi muchos regalos y se volvi
muy rico y poderoso en este mundo; pero no tuvo ninguna herencia
espiritual. As el legalista recibir muchas bendiciones como una
recompensa por su legalidad; l ser respetado y honrado.
Verdaderamente, dijo Cristo, los fariseos tienen ya su galardn. Dios
no le roba su recompensa a nadie. Cualquier cosa que el hombre intente
pescar, pescar. Dios les paga a los hombres todo lo que les debe, y
todava mucho ms; y aquellos que guardan su ley, aun en este mundo,
recibirn grandes favores. Al obedecer el mandamiento de Dios ellos no
lesionarn sus cuerpos como lo hacen los viciosos, y preservarn mejor su
reputacin. La obediencia es buena en ese sentido.
Pero por otro lado Ismael no recibi ninguna herencia. Por tanto, t,
pobre legalista, si ests dependiendo de tus obras o de cualquier otra
cosa, excepto de la gracia soberana inmerecida de Dios, para tu liberacin
de la muerte, t no tendrs ni siquiera un palmo de la herencia de
Canan; sino que en aquel grandioso da cuando Dios reparta las
porciones a todos los hijos de Jacob, no habr ni un pedazo para ti. Pero
si t eres un pobre Isaac, un pobre pecador culpable y tembloroso, si t
dices: Ismael tiene sus manos llenas
Pero yo nada en mis manos llevo,
Simplemente a la cruz me apego,
Si t dices en este da
Yo no soy absolutamente nada,
Pero Jesucristo es mi todo en todo.
Si t renuncias a todas las obras de la carne, y confiesas: yo soy el
primero de los pecadores, pero soy el hijo de la promesa; y Jess muri
por m, t tendrs una herencia, y no te la robarn todas las burlas de
quienes son Ismael en el mundo; ni ser disminuda por los hijos de Agar.
T podrs ser vendido algunas veces, y llevado a Egipto, pero Dios traer
a quienes son como Jos o como Isaac de regreso, y t todava sers
exaltado a la gloria y te sentars a la diestra de Cristo.
Ah!, he pensado a menudo qu consternacin habr en el infierno
cuando vayan all hombres buenos en lo exterior. Seor, dice uno al
entrar all, debo ir a ese calabozo aborrecible? No guard el da
domingo? No fui un sabatario estricto? Yo nunca maldije ni jur en toda
mi vida. Acaso voy a entrar all? Yo pagu diezmos de todo lo que posea,
y voy a ser encerrado all? Yo fui bautizado; particip en la cena del
Seor; yo fui todo lo que un hombre bueno pudo ser jams. Es verdad, yo
no cre en Cristo; pero no pens que necesitara a Cristo, pues estaba
convencido que yo era demasiado bueno y demasiado honorable; y voy a
ser encerrado all? S seor! Y entre los condenados t tendrs esta
preeminencia, que t ciertamente despreciaste a Cristo por sobre todo lo
dems. Los otros nunca erigieron un anticristo. Ellos siguieron una vida
de pecado, y lo mismo hiciste t en tu medida, pero t agregaste a tu
pecado ste que es el ms condenable de los pecados: t te alzaste como
un anticristo, y te inclinaste y adoraste tu propia justicia imaginaria.
Entonces Dios proceder a decir al legalista: Tal da Yo te escuch
injuriar mi soberana; te o decir que era injusto de Mi parte salvar a Mi
pueblo, y distribuir Mis favores segn el consejo de Mi propia voluntad; t
ciertamente impugnaste la justicia de tu Creador, y justicia tendrs en
todo su poder. El hombre haba pensado que tena un gran saldo a su
favor, pero descubre luego que es nicamente un granito de su obligacin;
pero despus Dios extiende la larga lista de sus pecados, con sto al final:
sin Dios, sin esperanza, un extrao de la nacin de Israel! el pobre
hombre ve entonces que su pequeo tesoro es algo despreciable, mientras
que la factura que debe a Dios es de diez mil millones de talentos; y
entonces con un alarido terrible y un grito desesperado, huye con su
pequea lista de mritos que haba esperado que lo salvaran; gritando:
Estoy perdido! Estoy perdido con todas mis buenas obras! Descubro que
mis buenas obras eran como un grano de arena, pero que mis pecados
eran montaas; y debido a que no tuve fe, toda mi justicia no era sino
hipocresa blanqueada.
Ahora, una vez ms, Ismael fue echado fuera e Isaac fue mantenido en
la casa. As suceder con algunos de ustedes, cuando el da de rendir
cuentas venga para probar la iglesia de Dios. Aunque ustedes han estado
viviendo en la iglesia lo mismo que otros, aunque ustedes llevan la
mscara de la profesin de fe sobre ustedes, descubrirn que no les sirve
de nada. Ustedes han sido como el hijo mayor, tan pronto llega tu hijo
que consumi tus bienes con rameras, has hecho matar al becerro ms
gordo.
Ah!, legalista envidioso, t sers echado de la casa al final. Yo te digo a
ti, legalista, y a ti, formalista, que tu relacin con Cristo es como la de
cualquier pagano, y aunque has sido bautizado con el bautismo cristiano,
aunque te sientas a la mesa cristiana, aunque oyes un sermn cristiano,
no tienes participacin ni porcin en el asunto, no ms que un catlico o
un musulmn, a menos que confes simplemente en la gracia de Dios, y
que seas un heredero de conformidad a la promesa. Quienquiera que
confe en sus obras, aunque sea nada ms un poco, descubrir que esa
poca confianza arruinar su alma. Todo lo que la naturaleza hila ser
deshilado. Ese barco que fue construido por las obras ver su quilla
partida en dos. Un alma debe confiar sencilla y exclusivamente en el pacto
de Dios, pues de lo contrario esa alma est muerta.
Legalista, t esperas ser salvado por tus obras. Vamos, ahora te voy a
tratar respetuosamente. No te voy a acusar de haber sido un borracho, o
un blasfemo; pero quiero preguntarte: ests consciente que para ser
salvo por tus obras, el requisito es que t seas enteramente perfecto? Dios
exige el cumplimiento de toda la ley. Si tienes una vasija con la ms
pequea grieta, no est impecable. Acaso no has cometido pecado en
toda tu vida? No has tenido nunca un mal pensamiento, nunca ha
habido perversidad en tu imaginacin? Vamos, amigo, yo no supondra
que has manchado esos blancos guantes de cabritilla con algo as como
lujuria, o carnalidad, o que tu fina boca que usa ese lenguaje tan casto
haya condescendido a algn juramento, o algo parecido a la lascivia; no
voy a imaginarme que alguna vez hayas cantado una cancin obscena;
voy a dejar eso fuera de duda; pero, no has pecado nunca? S,
respondes t. Entonces, recuerda esto: el alma que pecare, esa morir; y
eso es todo lo que tengo que decirte. Pero si t niegas que has pecado
alguna vez, sabes que si en el futuro cometes un solo pecado, aunque
hayas vivido durante setenta aos una vida perfecta, pero al final de esos
setenta aos cometes un pecado, toda tu obediencia no valdra nada?
Pues Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un
punto, se hace culpable de todos.
Amigo, dirs, tu suposicin es falsa, pues aunque creo que debo
hacer algunas buenas obras, yo creo que Jesucristo es muy
misericordioso, y aunque yo no soy exactamente perfecto, soy sincero, y
yo creo que la obediencia sincera ser aceptada en lugar de una
obediencia perfecta. De veras? Te ruego que me digas qu es la
obediencia sincera? He conocido a un hombre que se emborracha una vez
a la semana; l es muy sincero, y no cree que est haciendo mal en tanto
que est sobrio el da domingo. Muchas personas tienen lo que llaman
una obediencia sincera, pero es una obediencia que siempre deja un
pequeo margen para la iniquidad. Pero entonces t respondes: yo no
tomo demasiado margen, slo permito ciertos pecadillos. Mi querido
amigo, ests muy equivocado en cuanto a tu sincera obediencia, pues si
esto fuera lo que Dios requiere, entonces cientos de los caracteres ms
viles seran tan sinceros como lo eres t. Pero yo no creo que seas sincero.
Si fueras sincero, obedeceras lo que Dios dice, Cree en el Seor
Jesucristo, y sers salvo. Creo que la obediencia sincera es un sincero
engao, y t te dars cuenta de ello. Oh, dirs, yo creo que despus de
todo lo que hemos hecho, debemos ir a Jesucristo, y debemos decir:
Seor, hay una gran deficiencia aqu, la puedes remediar? He odo que
antes pesaban a las brujas contra la Biblia de la parroquia, y si pesaban
ms que la Biblia, eran declaradas inocentes; pero poner a una bruja y a
la Biblia en la misma balanza es una nueva idea. Vamos, Cristo no se
pondr en la balanza con un insensato arrogante como lo eres t. Quieres
que Cristo sirva de contrapeso. l est muy agradecido contigo por el
cumplido, pero l no aceptar ese servicio tan bajo. Oh, comentas t,
l me ayudar en el asunto de la salvacin. S, yo s que eso te
complacera; pero Cristo es un Salvador muy diferente; l decide hacerlo
todo cuando hace algo. Te podr parecer extrao, pero no le gusta
ninguna ayuda. Cuando hizo el mundo, ni siquiera le pidi al ngel
Gabriel que enfriara con su ala la materia derretida, sino que l lo hizo
enteramente todo.
Lo mismo ocurre con la salvacin: l dice, Y a otro no dar mi gloria.
Y quisiera recordarte, como profesas ir a Cristo, y sin embargo dices tener
una participacin en el negocio, que hay un pasaje en las Escrituras a
propsito para ti, que puedes masticar a placer, Y si por gracia, ya no es
por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no
es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. Pues si mezclas ambas,
arruinas a las dos. Vete a casa, amigo, y preprate una mezcla de fuego y
agua, esfurzate por mantener en tu casa a un len y a un cordero, y
cuando hayas tenido xito haciendo sto, dime que has logrado que las
obras y la gracia estn de acuerdo, y yo te responder que me has dicho
una mentira an entonces, pues las dos cosas son tan esencialmente
opuestas, que eso no puede lograrse.
A cualquiera de ustedes que deseche todas sus buenas obras y quiera
venir a Jess, diciendo nada, nada, NADA
Nada en mis manos llevo,
Simplemente a la cruz me apego.
Cristo le dar suficientes buenas obras, Su Espritu producir en l tanto
el querer como el hacer, por su buena voluntad, y le har santo y perfecto;
pero si te has esforzado por alcanzar la santidad fuera de Cristo, has
comenzado por el punto equivocado, has buscado la flor antes de tener
una raz y tus esfuerzos son insensatos.
Ustedes que son como Ismael tiemblen ante l ahora! Si otros son
como Isaac, que siempre recuerden que son hijos de la promesa.
Permanezcan firmes. No se dejen enredar por el yugo de la servidumbre,
pues ustedes no estn bajo la ley, sino bajo la gracia.
Sermn #69Volume 2
THE ALLEGORIES OF SARAH AND HAGAR
Buenas Obras
NO. 70
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 16
DE MARZO, 1856,
Celoso de buenas obras.

Tito 2:14.
No tenemos miedo de inculcar en ustedes un espritu legalista por lo

que vamos a decir, pues, creemos que despus de nuestras frecuentes
exhortaciones apoyadas por el Espritu Santo, para que eviten cualquier
cosa que semeje confianza en sus buenas obras, no sentimos temor que
nos malinterpreten como para suponer que, cuando hablamos de buenas
obras hoy, queremos de alguna manera que se imaginen que esas
buenas obras pueden promover su eterna salvacin. Nos esforzamos aqu
arduamente el domingo antepasado para ensearles la diferencia entre
los dos pactos: el pacto de gracia y el pacto de obras. Les ruego que
traten de recordar lo que dijimos en esa ocasin, y si por cualquier
equivocacin de la lengua dijsemos algo que pudiera parecer legalismo,
cotejen ambos mensajes, y all donde cometamos algn error sobre la
grandiosa verdad de la justificacin por fe, rechacen nuestro testimonio.
Celoso de buenas obras. Hay algunos que nos oyen predicar alta
doctrina, y nos escuchan declarar constantemente que por gracia somos
salvos por medio de la fe, y esto no de nosotros, pues es don de Dios. Por
lo tanto, suponen que no podemos predicar sobre buenas obras, y que
no podramos predicar un buen sermn de exhortacin a los cristianos,
para que vivan en santidad. Bien, no diremos que podemos predicar un
buen sermn, pero s diremos que intentaremos predicar un sermn
sobre ese tema que ser tan bueno como los suyos, que conduzca a los
hijos de Dios a vivir en santidad de la misma manera que puede hacerlo
cualquiera de sus exhortaciones, cimentadas como estn en la confianza
en la carne, y basadas en amenazas, regulaciones y promesas que ellos
suponen que inducirn a los hijos, pero que slo son buenas para
esclavos, mas de poca vala para que operen en los creyentes que
verdaderamente han renacido. Los hijos de Dios conforman un pueblo
santo. Para este propsito especfico nacieron y fueron trados al mundo,
para que fueran santos. Para esto fueron redimidos con sangre y fueron
hechos un pueblo peculiar. El propsito de Dios en la eleccin, el fin de
todos sus propsitos, no se ve cumplido mientras no se conviertan en un
pueblo celoso de buenas obras.
2 Buenas Obras Sermn #70
Ahora, esta maana, primero que nada, les hablaremos de la

naturaleza de las buenas obras, pues hay muchas cosas llamadas
buenas obras que no lo son en lo absoluto; en segundo lugar, vamos a
rastrear a las buenas obras hasta sus orgenes: vamos a descubrir de
dnde provienen las buenas obras; en tercer lugar, intentaremos
mostrarles el uso de las buenas obras; y vamos a concluir procurando
demostrar que nuestras doctrinas de la gracia que discrimina, que
distingue, la gracia inmerecida, tienen influencia para convertirnos a los
creyentes en ellas, en celosos de buenas obras.
I. Entonces, en primer lugar, estamos a punto de contestar la
pregunta: QU SON LAS BUENAS OBRAS? Bien, me atrevo a decir que
ofenderemos a muchas personas cuando les digamos qu son las buenas
obras, pues en nuestra opinin, las buenas obras son las cosas ms
raras del mundo, y creemos que podramos caminar muchas millas antes
de ver alguna. Usamos la palabra buenas en su sentido propio. Hay
muchas obras que son lo suficientemente buenas entre un hombre y
otro, pero vamos a usar hoy la palabra buenas en un sentido ms
elevado, concerniente a Dios. Creemos que seremos capaces de
demostrarles que hay muy pocas buenas obras en cualquier parte, y que
no hay ninguna, fuera del seno de la iglesia de Cristo.
Creemos, si leemos correctamente la Escritura, que ninguna obra
puede ser buena a menos que sea ordenada por Dios. Esto elimina una
gran porcin de lo que los hombres hacen para ganar la salvacin! El
fariseo deca que l diezmaba la menta, y el eneldo, y el comino. Poda
demostrar l que Dios le mandaba diezmar su menta, su eneldo y su
comino? Probablemente no. Deca que ayunaba muchas veces a la
semana. Poda probar que Dios le deca que ayunara? Si no, sus ayunos
no eran obediencia. Si yo hago algo que no se me ordena que haga, no
estoy obedeciendo al hacerlo. Vanas, entonces, son todas esas
pretensiones de los hombres que, mortificando sus cuerpos, negando su
carne, haciendo esto, eso, o lo de ms all, pueden ganar el favor de
Dios. Ninguna obra es buena a menos que Dios la mande. Un hombre
puede construir una larga hilera de hospicios, pero si los construye sin
referencia al mandamiento, no ha hecho ninguna obra buena.
Adems: ninguna obra puede ser buena a menos que se haga por un
buen motivo; y no hay ningn motivo que pueda llamarse bueno, que no
sea la gloria de Dios. El que hace buenas obras con miras a salvarse a s
mismo, no las hace por un buen motivo, porque su motivo es egosta.
Quien las realiza tambin para ganarse la estima de sus semejantes y
por el bien de la sociedad, tiene un motivo laudable, en lo que concierne
a los hombres; pero es, despus de todo, un motivo inferior. Qu fin
tenemos en mente? Si es el beneficio de nuestros semejantes, entonces
que nuestros semejantes nos paguen; pero eso no tiene nada que ver con
Dios. La obra no es buena a menos que un hombre la haga con miras a
Sermn #70 Buenas Obras 3
la gloria de Dios, y nadie puede hacerla con esa mira, mientras Dios no le
haya enseado cul es Su gloria, y no haya sido conducido a someterse a
la divina voluntad de Dios, de tal manera que en todo lo que haga, tenga
en mente al Altsimo y obre con el fin de promover Su gloria y honor en el
mundo.
Amados, aun cuando nuestras obras sean hechas con los mejores
motivos, no son buenas obras a menos que sean hechas con fe; pues
Sin fe es imposible agradar a Dios. Como Can, podemos construir un
altar, y poner encima las primicias de la tierra, creyendo que es un
sacrificio aceptable en s; pero si est desposedo de la sal de la fe, all se
quedar, no ser aceptado por Dios, pues sin fe es imposible agradar a
Dios.
Triganme a un hombre que toda su vida haya estado agotando su
salud y su fortaleza por sus semejantes; consganme a un funcionario
pblico que haya cumplido plenamente con su responsabilidad, que
haya trabajado da y noche hasta afectar su salud, porque estaba
convencido que Inglaterra espera que todo hombre cumpla con su deber,
y deseaba hacerlo; triganme a ese hombre; djenme ver todas sus obras
de caridad; permtanme ser testigo de la benevolencia ms prdiga, de la
generosidad ms abundante; dganme que, con una finalidad
consistente, l ha trabajado siempre por su pas; y luego, si no puede
responder esta pregunta: Crees t en el Hijo de Dios? estar obligado
a decirle con toda honestidad que no ha hecho una solitaria obra buena
en toda su vida, en lo que concierne a Dios.
Ms an, cuando tenemos fe en Dios, y hacemos todas nuestra obras
por el mejor de los motivos, aun entonces no tenemos ninguna solitaria
buena obra, mientras no sea rociada sobre ella la sangre de Cristo.
Mirando todo lo que hemos hecho a lo largo de nuestras vidas, podemos
encontrar una solitaria cosa que nos atrevamos a llamar buena, si no ha
sido rociada sobre ella la sangre de Cristo? Concedamos que haya algo
bueno en ella, pues el Espritu la obr en nuestras almas; tambin hay
mucho de malo en ella, pues aun nuestros mejores ejercicios son
terriblemente estropeados, viciados y arruinados por los pecados e
imperfecciones que hay en ellos, por lo que no nos atrevemos a llamarlos
buenos, mientras Jess no los haya rociado con Su sangre, y no haya
quitado la mancha.
Oh, cun a menudo he pensado: ahora s he trabajado arduamente
para predicar la palabra de Dios; no me he reservado en ningn
momento, delante de amigos o enemigos, y espero haber declarado todo
el consejo de Dios! Y sin embargo, amados, cuntos de esos sermones
no han sido buenas obras en lo absoluto, porque no estaba buscando la
honra de mi Seor en el momento, o porque no haba fe involucrada en
ellos, sino que los prediqu en un marco de desaliento, abatimiento o
desdicha; o, tal vez, incluso en mi objetivo de ganar almas, he tenido una
meta natural; pues temo que a menudo tenemos un motivo incluso

perverso cuando nos regocijamos al ver convertidas a las almas, como es
honrarnos a nosotros mismos para que el mundo diga: vean cuntas
almas son llevadas a Dios por su medio!
Y aun cuando la iglesia se rene para llevar a cabo buenas obras,
acaso no han observado que algo egosta se cuela furtivamente: un
deseo de exaltar a nuestra propia iglesia, de glorificar a nuestro propio
pueblo, y hacernos poderosos nosotros mismos? Amados, estoy seguro
que si se sientan y desmenuzan sus buenas obras, encontrarn muchas
costuras malas en ellas que requerirn ser descosidas para ser cosidas
de nuevo. Hay tantas manchas y borrones en lo tocante a ellas, que
necesitarn ser lavadas en la sangre de Cristo para hacerlas buenas para
algo.
Y ahora, amados, creen que tienen algunas buenas obras? Oh!,
respondern: me temo que yo no tengo muchas, es ms, s que no las
tengo; pero gracias a Su amor, Quien acept a mi persona en Cristo,
acepta mis obras por medio de Cristo; y Quien me bendijo en l para que
fuese un vaso escogido, ha tenido el agrado de aceptar eso que l mismo
ech en el vaso, Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos
hizo aceptos en el Amado.
Y ahora, ustedes que son moralistas, que han confiado en ser justos,
si lo que he dicho es verdad, en qu se ha convertido su santidad? T
dices: yo soy un hombre caritativo. Te concedo que lo eres! Te digo que
vayas y apeles a tus semejantes para que te paguen tu caridad. Dices:
soy un hombre moral y consistente, un gran motivo de orgullo para el
pas; si todos los hombres actuaran como lo hago yo, qu bueno sera
para el mundo y para esta generacin! Por supuesto que has servido a
tu generacin. Entonces manda tu factura y que tu generacin te pague.
Te digo que has trabajado arduamente para nada, porque sembraste
viento y torbellino segars. Dios no te debe nada; no has vivido para
honrarle; debes confesar honestamente que no has llevado a cabo una
sola accin con el deseo de agradarle; has trabajado arduamente para
agradarte a ti mismo, ese ha sido el motivo ms elevado que has tenido;
estabas convencido que si eras bueno iras al cielo, y que si eras malo
seguramente te iras al infierno. Has sido completamente egosta de
principio a fin. Concilia tus cuentas y sldalas contigo mismo. Dios no te
debe nada; no has hecho nada por l; y si has hecho algo, entonces
considera en tu intimidad que has violado tanto los mandamientos de
Dios, y tan frecuentemente has hecho todo lo posible para ofender a tu
Hacedor, si eso fuera posible, que todas tus cuentas quedan reducidas a
nada.
Y en cuanto a tus buenas obras, dnde estn? Dnde estn? Ah!,
se trata de un invento, una ficcin, una risa, un sueo. Acaso los
pecadores hacen buenas obras? Para nada. Muy bien lo dijo Agustn:
segn las conocemos, las buenas obras de los pecadores no son otra
cosa que esplndidos pecados. Esto es aplicable a las mejores obras del
mejor de los hombres que no tenga a Cristo. No son otra cosa que
pecados esplndidos, pecados embellecidos. Queridos amigos, que los
perdone Dios por sus buenas obras! Tienen tan gran necesidad de ser
perdonados por sus buenas obras como la tienen de ser perdonados por
sus malas obras, si estn sin Cristo; pues yo considero que ambas
categoras son muy semejantes, es decir, malas, si fueran cribadas.
II. Y ahora, en segundo lugar, DE DNDE PROVIENEN LAS BUENAS
OBRAS?
Es una vieja mxima que la naturaleza no puede superarse a s
misma. El agua proveniente de la punta del cerro slo subir tan alto
como su fuente; pero, a menos que se ejerza alguna extraordinaria
presin sobre ella, nunca subir ms alto. Lo mismo sucede con la
naturaleza humana. La Escritura nos informa que es
extraordinariamente depravada; no podemos esperar que de una
naturaleza pervertida procedan las buenas obras. Acaso pueden emanar
aguas dulces del pozo amargo? De la misma manera que el veneno no
crece en rboles saludables que dan frutos saludables, tampoco pueden
crecer frutos saludables en rboles venenosos. No busquemos buenas
obras en la naturaleza depravada como tampoco deberamos buscarlas
en la vid de Soreco en la vid de Gomorra. No podemos esperar encontrar
buenas obras provenientes de la naturaleza del hombre; en verdad es
vano e intil pensar que las buenas obras se puedan originar en el
hombre natural.
Ustedes se preguntarn: de dnde provienen, entonces? Nuestra
respuesta es que las buenas obras provienen de una conversin real,
producida por el Espritu de Dios. Hasta el momento de nuestra
conversin, no hay ni la ms mnima sombra de bondad en nosotros. A
los ojos del mundo podremos tener buena reputacin y ser respetables,
pero a los ojos de Dios no somos nada de eso. Si pudiramos ver en
nuestros corazones como miramos a veces los rostros de otras personas,
veramos muchas cosas all que ahuyentaran de nuestras almas la
simple suposicin de buenas obras, antes de que nuestro corazn sea
cambiado. Cuntas cosas no hay en el mundo que ponemos sobre
nuestras mesas y que incluso comemos, que si fueran puestas al
microscopio, tendramos miedo de tocarlas, pues veramos toda clase de
criaturas repulsivas que trepan y se arrastran sobre ellas, cosas
inconcebibles! Y lo mismo sucede con la naturaleza humana. Una vez
que el corazn humano es colocado bajo el microscopio de la Escritura, y
lo vemos con un ojo espiritual, lo vemos tan depravado e inmundo, que
quedamos muy convencidos que mientras no tengamos un nuevo
corazn y un espritu recto, sera tan imposible encontrar buenas obras
en el hombre inconverso e injusto, como ver fuego ardiendo en medio del

ocano. Las dos cosas seran igualmente incongruentes.
Nuestras buenas obras, si es que las tenemos, brotan de una
conversin real. Adems, emanan de una constante influencia espiritual
ejercida sobre nosotros, desde el tiempo de la conversin hasta la hora
de la muerte. Ah!, cristiano, t no tendras buenas obras si no tuvieras
una influencia renovada da con da. Descubriras que la gracia que te
fue dada en la primera hora no es suficiente para producir fruto hoy. No
es como plantar un rbol en nuestros corazones, que de s mismo
produce fruto naturalmente, sino que la savia sube de la raz que es
Jesucristo. Nosotros no somos rboles independientes, sino que somos
pmpanos injertados en la vid viva. Buenas obras, yo s de dnde
provienen ustedes! Vienen flotando en la corriente de la gracia, y si yo no
tuviera esa corriente de gracia fluyendo siempre, nunca encontrara
buenas obras que surgieran de m. Buenas obras de una criatura?
Imposible! Las buenas obras son dones de Dios, son Sus perlas
escogidas, que hace descender con Su gracia.
Y adems, nosotros creemos que las buenas obras surgen de la unin
con Cristo. Nosotros creemos que en la medida que un hombre se
reconozca y se sienta uno con Jess, ser ms santo. El propio hecho
que Cristo y el cristiano se conviertan en uno, vuelve al cristiano
semejante a Cristo. Por qu el carcter de un cristiano es semejante al
carcter de Cristo? nicamente por esta razn: porque l es injertado y
unido al Seor Jesucristo. Por qu ese pmpano produce uvas?
Simplemente porque ha sido injertado a la vid, y por tanto participa de la
naturaleza del tronco. As que, cristiano, la nica manera por la que
puedes producir fruto para Dios es siendo injertado en Cristo y unido
con l. Ustedes, cristianos, que piensan que pueden caminar en
santidad sin guardar una perpetua comunin con Cristo, han cometido
un grave error. Si quieren ser santos deben vivir cerca de Jess. Las
buenas obras brotan nicamente all. De aqu sacamos las ms
poderosas razones contra cualquier cosa que se parezca a la confianza en
las obras; pues como las obras son nicamente el don de Dios, cun
completamente imposible es que un hombre que sea injusto, inconverso
e impo, produzca alguna buena obra por s. Y si son dones de Dios,
cun poco mrito puede haber en ellas.
III. De esta manera hemos tratado de seguir la huella de las buenas
obras hasta sus orgenes y sus cimientos. Y ahora llegamos al tercer
punto, que es, PARA QU SIRVEN LAS BUENAS OBRAS?
A m me gusta ser llamado un antinomiano, por esta razn: el trmino
es aplicado generalmente a aquellos que sostienen firmemente la verdad
y no la sueltan. Pero no me gustara ser un antinomiano. No estamos en
contra de la ley de Dios. Creemos que no es obligatoria como pacto de
salvacin; pero no tenemos nada que decir en contra de la ley de Dios.
Porque sabemos que la ley es espiritual; mas nosotros somos carnales,

vendidos al pecado. Nadie nos acusar, con verdad, de ser
antinomianos. Nosotros contendemos con los antinomianos; pero en
cuanto a ciertas pobres almas, que son tan inconsistentes como para
decir que la ley no es obligatoria, y sin embargo tratan de guardarla con
todo su poder, nosotros no contendemos con ellas! No harn nunca un
grave mal. Pero creemos que deberan aprender a distinguir entre la ley
como un pacto de vida y como una direccin despus que hayamos
obtenido la vida.
Bien, amamos las buenas obras. Nos preguntan que para qu sirven.
Respondo, primero: las buenas obras son tiles como evidencias de la
gracia. El antinomiano dice: pero yo no requiero evidencias; yo puedo
vivir sin ellas. Esto no es razonable. Ves aquel reloj? La hora sera
precisamente la misma aunque no tuvisemos esa evidencia. Sin
embargo, encontramos que el reloj es de mucha utilidad. De tal manera
que decimos que las buenas obras son la mejor evidencia de la vida
espiritual en el alma. Acaso no est escrito que Nosotros sabemos que
hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos? Amar
a los hermanos es una buena obra. Adems: el que permanece en m,
ste lleva mucho fruto. Los frutos de justicia son buenas obras, y son
evidencias que permanecemos en Cristo. Si yo vivo en el pecado da a
da, qu derecho tengo para concluir que soy un hijo de Dios?
Un hombre viene a esta capilla y mientras oye el Evangelio, exclama:
Cun deliciosa verdad! Qu doctrina tan celestial! Sin embargo,
cuando abandona el lugar, lo puedes ver que entra a una cantina tras
otra, hasta quedar intoxicado. Acaso este hombre tiene algn derecho
de considerarse un heredero del cielo? El hombre que viene a la casa de
Dios, y bebe en banquete de vinos refinados, y luego se va y bebe su
copa y goza de la compaa de los impos, no da ninguna evidencia que
es partcipe de la gracia divina. Dice: no me gustan las buenas obras.
Por supuesto que no. Yo s que no ser salvado por buenas obras. De
esto estamos seguros, pues no tiene ninguna obra por la que pueda ser
salvo. Muchos estn listos a decir
Nada en mis manos traigo,
Simplemente a Tu cruz me aferro.
Creen que son hijos de Dios, porque si bien no tienen buenas obras
como evidencia, piensan que tienen fe. Ah, seor!, t tienes fe, y hay
otro caballero igualmente tan respetable como t, que tiene fe; no te dir
su nombre, pero l es mejor que t, pues se nos informa que: l cree y
tiembla, mientras que t permaneces inconmovible a pesar de las ms
poderosas exhortaciones. S, ustedes que creen que son hijos de Dios
mientras viven en pecado, estn en el ms terrible error. No puede haber
engao, con la excepcin del engao del fariseo, que es ms terrible que
el engao del hombre que piensa que el pecado y la gracia pueden reinar
conjuntamente. El cristiano tiene pecados del corazn, por los que gime y
se lamenta, pero en lo concerniente a su vida exterior, l es guardado, de

tal manera que el maligno no lo toca; el Seor lo cubre bajo la sombra de
Sus alas; l no le permite salirse del camino, excepto en algunas cadas.
Las obras son las evidencias de nuestra fe; por fe, nuestras almas son
justificadas delante Dios; por obras, nuestra fe es justificada delante de
nosotros mismos y de nuestros semejantes.
En segundo lugar, creemos que las buenas obras son los testigos o el
testimonio para otras personas, de la verdad de lo que creemos. Cada
cristiano fue enviado al mundo para ser un predicador; y precisamente
como cualquier otra criatura que Dios ha creado, siempre estar
predicando acerca de su Seor. Acaso el mundo entero no predica a
Dios? Acaso las estrellas, mientras estn brillando, no miran desde el
cielo y dicen que hay un Dios? Acaso los vientos no entonan el nombre
de Dios en sus poderosos aullidos? Acaso las olas no murmuran ese
nombre sobre la costa, y el trueno, no lo hace en las tormentas? Acaso
las aguas y los campos, los cielos y las llanuras, las montaas y los
valles, los arroyos y los ros, no hablan todos de Dios? Lo hacen con toda
seguridad; y una criatura nacida de nuevo (el hombre creado en Cristo),
debe predicar a Cristo dondequiera que vaya. Este es el uso de las
buenas obras. Predicar, no siempre con su boca, sino con su vida. El
uso de las buenas obras es que son el sermn de un cristiano. Un
sermn no es lo que un hombre dice, sino lo que hace. Los que practican
estn predicando; no es predicar y practicar; sino que practicar es
predicar. El sermn que es predicado con la boca se olvida pronto, pero
lo que predicamos mediante nuestra vidas nunca se olvida. No hay nada
como una prctica fiel y una vida santa, si queremos predicarle al
mundo. La razn por la que el cristianismo no avanza a pasos ms
agigantados, es simplemente esta: que quienes profesan la fe son en gran
medida una deshonra para la religin, y muchos de aquellos que se han
unido a la iglesia, no tienen ms piedad que los que estn fuera de ella.
Si yo predicara un sermn tan contradictorio un domingo como algunos
de ustedes lo han predicado la mayor parte de sus vidas, al salir diran:
no regresaremos ms hasta que l no sea un poco ms consistente
consigo mismo. Hay una diferencia hasta en el propio tono de voz de
algunas personas cuando estn en la capilla, sumidas en oracin, que
cuando estn en el taller; difcilmente las podramos considerar las
mismas personas. Fuera con su inconsistencia! Profesantes, cudense de
que sus inconsistencias no borren su evidencia, y de no ser encontrados
manifestando, no inconsistencia, sino la ms terrible consistencia al vivir
en el pecado y la iniquidad, y por tanto, siendo consistentes en la
hipocresa.
En tercer lugar, las buenas obras son tiles como un atavo para un
cristiano. Todos ustedes recordarn ese pasaje de las Escrituras, que nos
dice cmo debe ataviarse una mujer. Vuestro atavo no sea el externo de
peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el

interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y
apacible. El atavo de las buenas obras, el atavo con el que esperamos
entrar en el cielo, es la sangre y la justicia de Jesucristo; pero el adorno
de un cristiano, aqu abajo, es su santidad, su piedad, su consistencia.
Si algunas personas tuvieran ms piedad, no requeriran de un vestido
tan llamativo; no tendran necesidad de maquillarse siempre, para
distinguirse. Los mejores aretes que puede usar una mujer, son los
aretes de or la Palabra con atencin. El mejor de los anillos que
podemos usar en nuestro dedo, es el anillo que el padre puso en el dedo
del hijo prdigo, cuando fue trado de regreso; y la mejor ropa que
podremos usar jams, es la vestidura confeccionada por el Espritu
Santo, el vestido de una conducta consistente. Pero es maravilloso que,
mientras muchos estn tomndose todas las molestias para arreglar este
pobre cuerpo, tienen muy pocos atavos para su alma; olvidaron vestir su
alma. Oh, no!, llegaron muy tarde a la capilla, todo debido a ese otro
prendedor, del que podran haber prescindido. Ellos vienen justo cuando
el servicio est comenzado, porque, en verdad, tienen tanto que ponerse,
que no podran estar aqu a tiempo.
Y hay hombres y mujeres cristianos, que olvidan lo que Dios ha escrito
en Su palabra, tan verdadero ahora como lo ha sido siempre, que las
mujeres deben arreglarse con modestia. Tal vez sera algo bueno que
regresramos a la regla de Wesley, es decir, abandonar el atavo del
mundo, y vestirnos tan sencilla y ntidamente como los cuqueros,
aunque, ay!, ellos tristemente han abandonado su primitiva simplicidad.
Me veo obligado a apartarme, a veces, de lo que llamamos las elevadas
cosas del Evangelio; pues realmente, por las apariencias externas, no
podemos distinguir a los hijos de Dios de los hijos del diablo, y deberan
existir diferencias. Debera haber alguna distincin entre los unos y los
otros. Y aunque la religin permite la distincin de rango y vestido, sin
embargo todo en la Biblia clama contra el hecho que nos ataviemos, y
nos volvamos orgullosos en razn de la belleza de nuestro atavo.
Algunos dirn: yo quisiera que dejaras ese tema en paz! Por
supuesto que quieren, porque se aplica a ustedes. Pero no dejamos de
tocar ningn punto que creamos que se encuentra en las Escrituras; y
aunque para m el alma de un hombre es de suma importancia, la
honestidad para con la conciencia de cada uno y la honestidad para
conmigo mismo exigen que siempre hable de lo que considere un mal que
se propaga en la Iglesia. Debemos cuidarnos siempre que en todo nos
apeguemos, en la medida de lo posible, a la Palabra escrita. Si necesitan
atavos, aqu estn. Aqu hay joyas, anillos, vestidos, y todo tipo de
ornamentos. Hombres y mujeres, ustedes se pueden vestir hasta que
brillen como ngeles. Cmo pueden hacerlo? Vistindose de
benevolencia, de amor a los santos, de honestidad y de integridad, de
rectitud, de piedad, de amabilidad fraternal, de caridad. Estos son los

atavos que los propios ngeles admiran y que incluso el mundo admira;
pues las personas admiran al hombre y a la mujer que estn arreglados
con las joyas de una vida santa y de una conversacin piadosa. Les
suplico, hermanos, En todo adornen la doctrina de Dios nuestro
Salvador.
IV. De esta manera les he mostrado el uso de las buenas obras.
Ahora, slo un momento o dos, para decirles que la religin que
profesamos en este lugar, y que predicamos, est DISEADA PARA
PRODUCIR BUENAS OBRAS EN EL HIJO DE DIOS.
Algunos afirman que el llamado Calvinismo, que es un alias del
verdadero Evangelio, est calculado para inducir a los hombres al
pecado. Ahora, vamos a refutar eso, simplemente recordndoles que el
pueblo ms santo del mundo ha sido aquel que profes la doctrina que
nosotros sostenemos. Si ustedes preguntasen quines fueron las grandes
luces morales del mundo en la Edad Media, la respuesta ser: personas
como Atanasio, Ambrosio y Crisstomo; y luego, acercndonos ms,
hombres tales como: Wickliffe, Jernimo de Praga y Calvino; y cada uno
de estos sostuvo las doctrinas que proclamamos con entusiasmo. Y slo
permtanme recordarles que, nunca hubo mejores hombres en el mundo
que los puritanos, y cada uno de ellos sostuvo con firmeza la verdad que
amamos.
Me encontr un comentario en un libro, el otro da, que me agrad
tanto que decid leerlo ahora. El escritor dice: los puritanos fueron los
ms resueltos protestantes de la nacin; calvinistas celosos; predicadores
clidos y afectuosos. Eran las personas ms pas y devotas de la tierra;
hombres de oracin en lo secreto y en pblico, as como en el seno de
sus familias. Su estilo de devocin era ferviente y solemne, dependiente
de la ayuda del Espritu Divino. Tenan una profunda reverencia para el
santo nombre de Dios, y eran enconados enemigos no slo de los
juramentos profanos, sino de la pltica insensata y de las burlas. Eran
estrictos observantes del da del Seor, dedicando todo el da a la
devocin en pblico y en privado y a la caridad. Era marca distintiva de
un puritano, en aquellos tiempos, verlo asistir a la iglesia dos veces al
da, con su Biblia bajo el brazo. Y mientras otros se dedicaban al juego y
a las distracciones, a las parrandas, a caminar por los campos, o a la
diversin del boliche, la esgrima, etctera, estos, desde la vspera del da
de reposo, se dedicaban con la familia a leer las Escrituras, a cantar
salmos, a repasar sermones, a catequizar a sus hijos y a la oracin. Y
esta actividad la llevaban a cabo no slo el da del Seor, sino que tenan
sus horas de devocin familiar durante los das de semana; eran
circunspectos en cuanto a todo exceso en la comida y en la bebida, en la
ropa, y las diversiones sanas. Eran frugales, diligentes, honestos en sus
tratos, y solcitos en dar a cada quien lo que le corresponda. Ese es un
noble testimonio hacia la verdad puritana y el poder del Evangelio. Un

sabio infiel dice que los calvinistas y jansenistas, cuando son
comparados con sus antagonistas, se han destacado, no en menor grado,
en las virtudes ms rgidas y respetables; ellos han sido un honor para
su propia poca, y el mejor modelo de imitacin para las generaciones
sucesivas. Imagnense a un infiel hablando as. Creo que fue infiel quien
dijo: vayan a escuchar a un arminiano para or hablar de buenas obras;
pero vayan a un calvinista para ver cmo exhibe esas obras. Y aun el
doctor Priestly, que era un unitariano, admite que: los que sostienen las
doctrinas de la gracia, se conforman menos al mundo y tienen un
principio mayor de religin, que nuestros propios seguidores: y quienes,
con base en un principio de la religin, atribuyen ms a Dios y menos al
hombre que otros, tienen la mayor elevacin de piedad.
Y precisamente ahora que los unitarianos estn trayendo a todos sus
grandes hombres (tan grandes que nunca habamos escuchado sus
nombres hasta este da), y estn haciendo todos sus esfuerzos en
Londres para conseguir adeptos para el Unitarianismo, slo les diramos
este hecho. El doctor Priestly atribuye la frialdad del Unitarianismo a la
realidad que se han vuelto ms indiferentes hacia la doctrina religiosa, y
eso explica que sus capillas no tengan mucha asistencia, afirmando que
los unitarianos tienen muy poco apego a sus doctrinas religiosas.
Cunta misericordia! Pues si continuaran aferrndose a ellas,
inevitablemente se perderan. Un hombre que niega la divinidad de
Cristo se perder con certeza. Es intil que afirmen ser cristianos; muy
bien podran afirmar que son santos ngeles. La mejor prueba que puedo
ofrecerles de la santa influencia de nuestras doctrinas, es este grandioso
hecho, a saber: que en cada poca, aquellos que han sostenido las
doctrinas de la gracia han mostrado en sus vidas una santa conducta y
una santa conversacin.
Pero adems, al recorrer rpidamente las doctrinas, preguntamos, qu
podra hacer ms santos a los hombres que las verdades que predicamos?
No les enseamos, acaso, que Dios ha elegido para S un pueblo que
debe ser santo? Es esa una doctrina perversa? No les decimos que
Dios ha elegido para S un pueblo que en este mundo publicar Su
alabanza por su vida santa? Es esa una doctrina impa? Y les hemos
dicho que el Espritu Santo les da un nuevo corazn, y un espritu recto,
y que se requiere algo ms de lo que ustedes podran hacer; que son
incapaces de llevar a cabo las cosas buenas que Dios espera de ustedes,
por lo tanto, Dios el Espritu debe renovarlos. Llaman a eso una
doctrina malvada? Es acaso perversa la doctrina que los hombres son
depravados por naturaleza y que necesitan gracia regeneradora? Y la
doctrina de que los verdaderos santos perseverarn hasta el fin, es
malvada? Me parece que lo que se opone a estas doctrinas es
precisamente lo ms perverso del mundo. Acaso es perversa la doctrina
de que nicamente los creyentes tienen un inters en la sangre de

Cristo? La doctrina que predico, que Cristo ha redimido nicamente a los
que viven en santidad, habiendo sido conducidos a ello por el Espritu
Santo, es impa? No lo creo. Retamos a todos aquellos a quienes les
encanta hablar en contra de nuestras doctrinas, que demuestren que
una sola de ellas tiene algn componente impo. Nos acusas porque no
apoyamos las buenas obras? Ven y trata de entrar a nuestra iglesia, y
pronto tendrs una prueba que ests equivocado. Vamos, no te
recibiramos, caballero, aunque nos dieras mil libras esterlinas, si no te
considerramos un hombre santo. Si no tienes buenas obras, pasar
mucho tiempo antes de que te recibamos; y si vivieras en el pecado y en
la injusticia, y te introdujeras subrepticiamente en nuestra iglesia,
saldras en una semana; pues pronto seras reportado al pastor y a los
diconos, y podras comprobar que sostenemos la necesidad de las
buenas obras. Si no las exhibieras diariamente te echaramos fuera, pues
no queremos tener comunin con las obras infructferas de las tinieblas,
sino que ms bien las reprobamos. Nuestro orden eclesistico es la mejor
refutacin de esa calumnia.
Qu ms podemos agregar, entonces? Esperamos haber demostrado
nuestros puntos a todos los hombres honestos y consistentes.
nicamente los despedimos a ustedes, hipcritas, con este mensaje
resonando en sus odos: Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es
de l. A menos que vivan segn Cristo, no estarn con Cristo al final; si
su espritu no es santificado en este mundo, Dios no los santificar
cuando vengan delante de Su trono.
Pero ustedes, pobres pecadores, que no tienen ninguna santidad
propia, y que no tienen buenas obras: s que no tienen ninguna porque
no son hijos de Dios. Sienten que no las tienen? Vengan, entonces, y
Cristo les dar algo: l se dar a S mismo a ustedes. Si creen en el
Seor Jess, l les lavar de todos sus pecados, les dar un nuevo
corazn, y de aqu en adelante la vida de ustedes ser santa, su
conducta ser consistente, l les guardar hasta el fin, y con toda
certeza sern salvos. Que Dios bendiga este testimonio para cualquiera
que est viviendo en pecado, para que pueda ser rescatado de l; por
Cristo nuestro Seor! Amn.
Sermon #70 - Volume 2
GOOD WORKS
Un Pueblo Dispuesto y un Lder Inmutable
NO. 74
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 13 DE ABRIL, 1856
Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder,
en la hermosura de la santidad.
Desde el seno de la aurora tienes t el roco de tu juventud.
Salmo 110:3.
Nunca me ha desconcertado tanto un versculo de la Escritura, al tra-

tar de descubrir su significado y su encadenacin, como este pasaje lo ha
hecho. Leyndolo rpidamente, a simple vista, puede parecer fcil. Pero si
lo escudrian muy cuidadosamente, encontrarn que difcilmente pueden
hilar sus palabras, o darles un significado inteligible. He ledo a todos los
comentaristas que poseo y encuentro que todos ellos dan un significado a
las palabras, pero ninguno de ellos (ni siquiera el doctor Gill), da un signi-
ficado coherente a toda la frase. Despus de revisar las antiguas traduc-
ciones y de emplear todos los medios a mi alcance para descubrir su sig-
nificado, me encuentro tan lejos de lograrlo como lo estaba al principio.
Matthew Henry, uno de los comentaristas ms sabios y ciertamente el
mejor para una lectura en familia, dice que el pasaje puede ser ledo de la
siguiente manera: Tu pueblo vendr voluntariamente en el da de tu po-
der en la hermosura de la santidad. En el seno de la aurora tienes t el
roco de tu juventud. As es como l lo explica, aunque no establece que
sa sea la traduccin adecuada. Henry explica la ltima frase, tienes t
el roco de tu juventud diciendo que en la primera etapa de la vida, desde
el seno de la aurora, los jvenes deben entregarse a Jesucristo. Pero esto
no es as.
Hay dos puntos despus de la palabra aurora (en la versin King James
en ingls), que dividen la frase. Adems, no dice, el pueblo se te ofrecer.
Tienes t el roco de su juventud, como debera leerse si fuera tal como el
expositor lo entiende. Sino que ms bien dice a Cristo: Tienes T el roco
de Tu juventud. No fue sino hasta que consideramos plenamente el con-
texto del versculo y que tratamos de entender el alcance del Salmo, que
concluimos que ya habamos entendido su significado. Y aun as, dejare-
mos al juicio de cada uno de ustedes decidir si hemos entendido la mente
del Espritu, como esperamos haberlo hecho.
El Salmo es una especie de Salmo de coronacin. Se le dice a Cristo
que tome Su trono. Sintate a mi diestra. El cetro es colocado en Su
mano. Jehov enviar desde Sion la vara de tu poder. Y luego se hace
una pregunta: Dnde est Su pueblo? Pues un rey no sera rey sin sus
sbditos. Aun el ttulo ms elevado de realeza no es sino algo vaco, si no
hay sbditos que constituyan su plenitud. Dnde, entonces, encontrar
Cristo eso que ser la plenitud de l, que lo llena todo en todo? La gran
ansiedad que tenemos no es acerca de si Cristo es rey o no; sabemos que
lo es. l es Seor de la creacin y de la Providencia.
Nuestra ansiedad es acerca de Sus sbditos. A menudo nos pregunta-
mos: oh, Seor, dnde encontraremos a Tus sbditos? Cuando hemos
2 Un Pueblo Dispuesto y un Lder Inmutable Sermn #74
predicado a corazones endurecidos y hemos profetizado a huesos secos,
nuestra incredulidad dice a veces: dnde encontraremos hijos para Cris-
to? Dnde encontraremos a las personas que van a constituir los sbdi-
tos de Su imperio? Todos nuestros temores son apaciguados por este pa-
saje: Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder, en la
hermosura de la santidad, desde el seno de la aurora. Y por la segunda
promesa: Tienes t el roco de tu juventud. Estos pensamientos son
puestos aqu para mitigar las ansiedades del pueblo creyente de Dios y
para permitirle que vea cmo Cristo ser ciertamente rey y que nunca le
faltar una multitud de sbditos.
En primer lugar, aqu hay una promesa relativa a Su pueblo. Y en se-
gundo lugar, aqu hay una promesa relativa al propio Cristo. Que l ser
un Cristo tan fuerte, tan lozano, tan nuevo y tan poderoso como siempre.
I. Primero, consideraremos LA PROMESA HECHA AL PUEBLO DE
CRISTO. Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder,
en la hermosura de la santidad desde el seno de la aurora. Aqu hay una
promesa de tiempo: en el da de tu poder. Aqu hay una promesa de
pueblo: Tu pueblo. Aqu hay una promesa de disposicin: Tu pueblo se
te ofrecer. Aqu hay una promesa de carcter: Tu pueblo se te ofrecer
en la hermosura de la santidad. Y aqu hay una figura majestuosa que
muestra la manera en que sern atrados. Mediante una atrevida metfo-
ra, se dice que saldrn tan misteriosamente como las gotas del roco des-
de el seno de la aurora. No sabemos cmo, pero sern producidos por
Dios. Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder, en
la hermosura de la santidad. Desde el seno de aurora vendrn.
1. Primero, aqu tenemos una promesa relativa al tiempo. Cristo no
rene a Su pueblo cada da, sino en un da en especial, el da de Su poder.
No es en el da cuando el hombre se siente con mayor fuerza que las al-
mas son congregadas, pues, ay!, los siervos de Dios a veces predican has-
ta que su autocomplacencia les dice que han sido sumamente elocuentes
y poderosos, y que, por lo tanto, los hombres deben ser salvados: pero no
hay ninguna promesa de que en el da de nuestro poder, veremos que los
hombres se renen alrededor de Cristo.
Tambin hay momentos en los que el pueblo pareciera tener un gran
poder de buscar a Dios y en los que tiene el poder de or, pero no hay nin-
guna promesa que justo cuando reine la excitacin y cuando la criatura
parezca tener poder, que ese da ser el da de la convocatoria de Dios. Es
en el da de tu poder, y no en el da del poder del ministro, ni de los
oyentes.
El da del poder de Dios: cundo es? Entendemos que es el da cuando
Dios derrama Su propio poder sobre el ministro, de tal forma que los hijos
de Dios son reunidos por su predicacin.
Hay momentos, amados hermanos, cuando el siervo llamado del Dios
viviente no tendr nada que hacer en la predicacin excepto simplemente
abrir su boca y dejar que las palabras fluyan. Escasamente tendr que de-
tenerse para pensar, sino que ms bien los pensamientos sern inyecta-
dos en su mente y mientras predica sentir que hay un poder que acom-
paa su palabra. Sus oyentes tambin lo discernirn. Algunos de ellos
sentirn como si estuvieran sentados junto a un mazo que golpea sus co-
razones. Otros sentirn como si la verdad se introdujera furtivamente en
sus corazones para matar toda incredulidad, de una forma tal que no po-
Sermn #74 Un Pueblo Dispuesto y un Lder Inmutable 3
dran resistir ese poder bendito. Suceder a menudo que los hijos de Dios
encontrarn que la Palabra va acompaada de una influencia y de un po-
der irresistibles.
Haban escuchado previamente a ese ministro, y confiaron en haber si-
do edificados y bendecidos, pero en ese da haba una fuerza especial en el
mensaje (cada palabra cay en tierra buena), cada golpe lleg a su desti-
no. No hubo ninguna flecha lanzada que no hubiera llegado al centro del
alma, no hubo una sola slaba predicada que no hubiera sido como la Pa-
labra del propio Jehov hablando ya sea desde el Sina o desde el Calva-
rio. Han conocido tiempos as? Ah, esos son tiempos cuando Dios, por la
manifestacin de S mismo, se agrada en iluminar a Sus hijos, en reunir a
Su pueblo y en hacer dispuestos a los pobres pecadores.
Hay tambin un da de poder en el corazn de cada pecador. Pues, ay,
el da general de poder que ocurre en nuestra congregacin pasa por alto
a muchos (muchos por quienes tenemos que llorar); mientras cientos de-
rraman lgrimas de penitencia, otros cientos estn sentados de manera
impasible e inconmovible. Mientras algunos corazones saltan de puro go-
zo, otros estn aprisionados por los grilletes de la ignorancia y estn dur-
miendo el sueo de la muerte. Mientras Dios est derramando Su Espritu
hasta llenar al borde algunos corazones, listos para estallar, hay otros que
estn secos, sin ninguna gota de humedad celestial. El da del poder de
Dios es un da de poder personal en nuestras almas, como el da de Za-
queo cuando el Seor le dijo: date prisa, desciende.
No es un da de argumento de hombre sino un da del poder omnipo-
tente, pues Dios est trabajando en el corazn. No es un da de ilumina-
cin intelectual, un da de simple instruccin, sino un da en el que Dios
entra en el corazn y con una mano poderosa doblega la voluntad y la
vuelve como quiere; hace que el juicio juzgue correctamente, que la ima-
ginacin piense como debe hacerlo y gua a toda el alma hacia S mismo.
Has pensado alguna vez en qu poder es ese que Dios ejerce en el cora-
zn de cada individuo? No hay ningn poder como se. Acaso podr el
hombre mandar a las poderosas cascadas que se congelen y se junten en
cmulos? Si le obedecieran, no habra realizado un milagro ni la mitad de
poderoso como ese que Dios obra en el corazn, cuando ordena a las
inundaciones de pecado que cesen de fluir. Acaso podra yo ordenar al
volcn Etna, con sus llamas y su humo, que cese sus ebulliciones? Y si
llegara a aquietarse de inmediato, yo no habra hecho una obra tan pode-
rosa como cuando Dios habla a un espritu hirviente, enviando fuego y
humo, y le ordena que se detenga.
El Dios eterno exhibe ms poder cuando vuelve a un pecador del error
de sus caminos, que en la creacin de un mundo o en la sustentacin de
un universo. En el da del poder de Dios, el pueblo de Dios ser un pueblo
dispuesto. Amados hermanos, nosotros tambin esperamos un da de po-
der en el perodo venidero del reino de Jesucristo. Entiendo que vendr un
tiempo cuando los ms dbiles de nosotros sern como David, y cuando
David ser como un ngel del Seor. Se acerca el tiempo cuando cada po-
bre ministro ignorante predicar con poder, y cuando cada hijo de Dios
estar lleno del conocimiento de Dios. Esperamos el feliz da cuando ven-
ga Cristo y haga que el conocimiento del Seor se difunda tan rpidamen-
te que cubrir la tierra como las aguas cubren el mar.
A menudo nos alegramos con este tema: bien, si laboramos en vano y
gastamos nuestras fuerzas a cambio de nada ahora, no suceder lo mis-
mo siempre; vendr el da cuando el viento fresco del Espritu llenar las
velas de la iglesia y la har navegar con rapidez; cuando la dbil mano del
ministro ser tan poderosa como la mano del guerrero cristiano ms vale-
roso que haya blandido jams la espada del Espritu; cuando cada pala-
bra de Cristo ser como ungento derramado, esparciendo su perfume
sobre un mundo pecador; cuando no predicaremos nunca un sermn que
no tenga efecto; cuando, como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y
no vuelve all, sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, dar
fruto para la gloria de Dios; ese fruto es la destruccin de los dolos y el
derrumbamiento de todas las religiones falsas. Da feliz, ese da de poder!
Cristianos! Por qu no oran por ese da? Por qu no piden a Dios que
d poder a Su pueblo, y que Cristo venga con presteza y encuentre a Su
pueblo dispuesto?
Hay, sin embargo, otra traduccin para estas palabras. Calvino las tra-
duce: en el tiempo de la reunin de su ejrcito, au jour des montres
en el da de la revista. A veces ustedes dicen: oh!, si ocurriera una gran
contienda, dnde sern encontrados los hombres que luchen por Cris-
to? Hemos escuchado a creyentes tmidos que dicen: oh, me temo que si
viniera la persecucin, encontraramos a muy pocos valientes por la ver-
dad; pocos ministros se adelantaran valerosamente para sostener el
Evangelio de Cristo. No hay tal cosa, creyente! El pueblo de Cristo estar
dispuesto en el da de los ejrcitos de Dios. Dios no ha tenido que pelear
nunca una batalla en la que pudiera decir: no tengo soldados de reserva.
Dios no ha tenido nunca una ardua campaa en la que Sus ejrcitos
hayan sido insuficientes.
Una vez, el profeta dijo: Despus alc mis ojos y mir, y he aqu cuatro
cuernos. Y dije al ngel que hablaba conmigo: Qu son stos? Y me res-
pondi: estos son los cuernos que dispersaron a Jud, a Israel y a Jerusa-
ln. Me mostr luego Jehov cuatro carpinteros. Y yo dije: Qu vienen
stos a hacer? Y me respondi, diciendo: Aqullos son los cuernos que
dispersaron a Jud, tanto que ninguno alz su cabeza; mas stos han ve-
nido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que
alzaron el cuerno sobre la tierra de Jud para dispersarla. Zacaras 1:
18-21. Dios tena suficientes hombres para derribar los cuernos, y para
construir Su casa, haba cuatro hombres; y l tena el tipo adecuado de
hombres, listos para hacer Su trabajo; pues los carpinteros estaban lis-
tos. Siempre que la lucha se aproxime, Dios encontrar a Sus hombres.
Siempre que la batalla vaya a comenzar, Dios encontrar a hombres vale-
rosos por la verdad. Nunca teman que Dios vaya a descuidar Su iglesia.
Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de la batalla de Dios.
Ests asumiendo alguna empresa noble? Acaso dices: Aqu hay un
gran empeo por evangelizar al mundo: dnde encontraremos a la gente?
La respuesta es: El pueblo de Dios se ofrecer voluntariamente en el da
de Sus ejrcitos.
Algunos maestros de escuelas dominicales se estn quejando que en
sus iglesias no pueden encontrar suficientes personas para cubrir su dis-
trito. Por qu no? Porque no tienen suficiente pueblo de Dios, pues el
pueblo de Dios est dispuesto en el da de Sus ejrcitos. Nosotros nos
hemos quejado porque no podemos conseguir ministros para evangelizar.
Por qu no? Porque no estn imbuidos plenamente del Espritu del Se-
or, pues Su pueblo estara dispuesto en el da de los ejrcitos de Dios,
cuando se le necesite. Ellos siempre tienen corazones dispuestos, que es-
tn listos para la batalla. No dicen: debo consultar a carne y sangre. No,
all est el estandarte; adelante soldados de Dios! All est la batalla;
desenvainen las espadas! Ellos estn listos de inmediato para la batalla.
Siempre estn listos en el da de los ejrcitos de Dios. Amados, no teman
la lucha; no tengan miedo de emprender algo; tampoco piensen que la
plata y el oro sern escasos: Tu plata y tu oro son mos, y los millares de
animales en los collados.
Independientemente de cul sea el peso de sus ideas, no piensen que
fracasarn. El pueblo de Dios se presentar voluntariamente cuando l
requiera de su ayuda. Nosotros creemos firmemente en esa verdad; pero
debemos esperar el da de Dios; debemos orar por el da de Dios; debemos
tener esperanza al respecto de ese da; y cuando venga, Dios encontrar a
Su pueblo dispuesto, como debe estarlo.
2. Adems, tenemos aqu la promesa de un pueblo, Tu pueblo se te
ofrecer voluntariamente en el da de tu poder; nadie ms lo har. Aqu
hay una promesa que Cristo siempre tendr un pueblo. En las pocas
ms oscuras, Cristo siempre ha tenido una iglesia; y si vienen tiempos
ms oscuros todava, el tendr todava a Su iglesia. Oh!, Elas, tu incre-
dulidad es una insensatez. T dices: y slo yo he quedado, y me buscan
para quitarme la vida. No, Elas, en esas cuevas de la tierra, Dios tiene a
Sus profetas, escondidos en grupos de cincuenta en cincuenta.
T tambin, pobre cristiano incrdulo, en algunos momentos t dices:
y slo yo he quedado. Oh!, si tuvieras ojos para ver, si pudieras viajar
un poco, tu corazn se alegrara al descubrir que a Dios no le falta pueblo.
Mi corazn se alegra al descubrir que Dios tiene una familia en todas par-
tes. A cualquier parte que vayamos, encontramos corazones verdadera-
mente sinceros: hombres llenos de oracin. Yo bendigo a Dios porque
puedo decir, en relacin a la iglesia en cualquier parte donde vaya, aun-
que no sean muchos, hay unos cuantos que suspiran y gimen por los do-
lores de Israel. Hay grupos de elegidos en cada iglesia, hombres verdade-
ramente sinceros que estn esperando y estn listos para recibir a su Se-
or, que claman a Dios para que les enve tiempos de refrigerio de la pre-
sencia del Seor.
No estn tristes; Dios tiene un pueblo, y ese pueblo est dispuesto aho-
ra; y cuando llegue el da del poder de Dios, no hay temor acerca del pue-
blo. La religin puede encontrarse en un punto bajo, pero nunca ha esta-
do en un nivel tan bajo que la nave de Dios pueda encallar. Podra casi
llegar a ese nivel, pero el diablo nunca ser capaz de atravesar el ro de la
iglesia de Cristo a pie enjuto. Siempre encontrar agua en abundancia co-
rriendo por ese canal. Dios nos d gracia para que podamos buscar a Su
pueblo, creyendo que est por todas partes, pues la promesa es, Tu pue-
blo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder.
3. A continuacin llegamos a la disposicin. El pueblo de Dios es un
pueblo dispuesto. Adam Clarke dice: Este versculo ha sido pervertido
lamentablemente. Se le ha considerado como que est sealando la ope-
racin irresistible de la gracia de Dios en las almas de los elegidos, vol-
vindolos dispuestos a recibir a Cristo como su Salvador. Una doctrina
que descarta plenamente. Bien, mi querido Adam Clarke, estamos extre-
madamente agradecidos contigo por tu observacin, pero al mismo tiempo
pensamos que el texto no ha sido lamentablemente pervertido. Nosotros
creemos que el texto has sido utilizado muy adecuadamente para mostrar
que Dios hace a los hombres dispuestos. Pues si leemos nuestras Biblias
correctamente, entendemos que los hombres, por naturaleza, no estn
dispuestos; pues hay un texto que a ustedes les gusta mucho, que noso-
tros creemos que no les pertenece, y que dice: y no queris venir a m pa-
ra que tengis vida. Y hay otro texto que nos gustara poner en tu mente
y en la de tus hermanos: Ninguno puede venir a m, si el Padre que me
envi no le trajere. Si ustedes recordaran eso, creemos, aunque el texto
no lo ensea, podran al menos tener algn respeto por la doctrina; pero
dice, que el pueblo de Dios estar dispuesto en el da del poder de Dios; y
si lo leemos como simples ingleses, lo consideramos una promesa que
Dios producir un pueblo que estar lo suficientemente dispuesto en el
da de Su poder; y del hecho que nadie est dispuesto por naturaleza, in-
ferimos de este texto que habr una obra de Su gracia que har que los
hombres estn dispuestos en el da del poder de Dios.
No sabemos si ustedes consideran eso como una lgica adecuada. No-
sotros creemos que lo es. Hemos sido acusados de no tener ninguna lgi-
ca, y no estamos particularmente preocupados por ello, pues preferimos
tener lo que los hombres llaman dogmatismo, que lgica. A Cristo le co-
rresponde demostrar y a nosotros predicar. Le dejamos el argumento a
Cristo; en cuanto a nosotros, nicamente tenemos que afirmar lo que ve-
mos en la Palabra de Dios. El pueblo de Dios ser un pueblo dispuesto.
Yo predico a muchos de ustedes, un nmero incontable de veces. Les
hablo del infierno; les pido que huyan de l; les hablo de Cristo; les pido
que Lo miren, pero ustedes estn renuentes a hacerlo. Qu concluyo yo
de eso? O que el da del poder de Dios no ha venido todava, o que ustedes
no pertenecen al pueblo de Dios. Cuando predico con poder, y la palabra
es repartida con uncin, si los veo inconmovibles e indecisos, reacios a
entregarse a Jesucristo, qu es lo que digo? Bien, temo que esos no per-
tenecen al pueblo de Dios, pues el pueblo de Dios es un pueblo dispuesto
en el da de Su poder, deseoso de someterse a la gracia soberana, a po-
nerse en las manos del Mediador, a colgar simplemente de Su cruz para la
salvacin.
Yo pregunto de nuevo, qu es lo que lo ha vuelto dispuesto? Acaso no
debi haber sido algo de la gracia, lo que ha cambiado su voluntad? Si el
albedro del hombre fuera enteramente libre para hacer el bien o el mal,
los conjuro, amigos mos, para que respondan esto: si as fuera, por qu
no se vuelven a Dios en este preciso instante, sin ninguna ayuda divina?
Es porque ustedes no estn dispuestos, y se requiere de la promesa que el
pueblo de Dios estar dispuesto en el da de Su poder.
Yo creo que esta palabra tiene su aplicacin no slo en lo relativo a que
quieran ser salvados, sino que estn dispuestos a trabajar despus que
son salvados. Han conocido alguna vez a algn ministro que predic un
domingo, pero que en la reunin de oracin del lunes por la noche daba la
impresin que hubiera preferido estar en casa? Y si estuviera programada
una conferencia para el jueves, acaso no se present, pobre hombre, co-
mo si tuviera que desempear algn deber enormemente difcil? Qu
pensaran de tal hombre? Pues pensaran que l no pertenece al pueblo de
Dios, de lo contrario estara dispuesto. Algunas personas vienen a la casa
de Dios, pero vienen exactamente de la manera que lo hace el negro escla-
vo cuando va al lugar de sus azotes; no les gusta, y se alegran cuando se
marchan de nuevo. Pero qu decimos del pueblo de Dios
Hacia sus atrios con gozos desconocidos,
Se dirigen las tribus sagradas.
Son un pueblo dispuesto. Hay un gran grupo. La Iglesia de Dios requie-
re alguna ayuda. Un hombre reparte algo sin importancia como siempre lo
hace para mantener su respetabilidad. Ustedes no piensan que exhiba el
espritu de un cristiano, porque no est dispuesto; pero el pueblo de Dios
est dispuesto; todo lo que hace, lo hace voluntariamente, pues es cons-
treido, no por compulsin, sino nicamente por gracia.
Estoy seguro que todos nosotros podemos hacer mejor las cosas cuan-
do estamos dispuestos que cuando somos forzados a hacerlas. Dios ama
los servicios de Su pueblo, porque lo hace voluntariamente. Hacer la tarea
voluntariamente es la esencia del Evangelio. Dios se deleita en tener como
siervo a un pueblo dispuesto. l no quiere tener esclavos para agraciar Su
trono, sino hombres libres, quienes, con alegra y gozo, estn dispuestos
en el da de Su poder.
4. Escasamente tendremos el tiempo suficiente para una discusin del
texto completo, pero brevemente debemos notar el carcter de este pueblo
as como sus disposiciones. Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en
el da de tu poder. Ellos estarn dispuestos en la hermosura de la santi-
dad. As es como estarn vestidos: no simplemente en santidad, sino en
la hermosura de la santidad, pues la santidad tiene su hermosura, sus
joyas, sus perlas; y cules son stas? Ellos estarn vestidos en la hermo-
sura de la santidad de la justicia imputada y la gracia impartida.
El pueblo de Dios, en s mismo, es un pueblo deforme; de aqu que de-
ba recibir la gracia. El estndar de la belleza es la santidad. Si un ngel
descendiera del cielo, y llevara a Dios a la criatura ms bella que pudiera
encontrar, no escogera las rosas de la tierra, no recogera sus lirios, sino
que subira al cielo el carcter hermoso de un hijo de Dios. Donde encon-
trara a un hroe abnegado, donde descubriera a un cristiano desinteresa-
do: a un ardiente discpulo, el ngel lo tomara exclamando: Grandioso
Dios, aqu hay hermosura; tmala, esta es Tu hermosura.
Cuando paseamos y admiramos las estatuas y otras obras parecidas,
decimos: qu belleza!, pero el cristiano tiene la verdadera belleza: la
hermosura de la santidad. Oh!, ustedes que son jvenes, ustedes que son
alegres, ustedes que son orgullosos, ustedes piden belleza, pero saben
ustedes que todas las bellezas de esta tierra no pueden traerles ningn
bien, pues ustedes tienen que morir y llevar una mortaja?
El tiempo te robar tu lozana,
La muerte te arrastrar a la tumba.
Pero si tienes la hermosura de la santidad, sta aumentar y se tornar
ms hermosa y ms hermosa, y entre los bellos ngeles, t, tan bello co-
mo ellos, estars revestido de la justicia de tu Salvador. Tu pueblo se te
ofrecer voluntariamente para pasar al frente, y ser el pueblo adecuado;
ser un pueblo santo, vestido con toda la hermosura de la santidad.
5. Ahora, hay una intrpida metfora que debemos explicar en ltimo
lugar. El texto dice: Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de
tu poder en la hermosura de la santidad. Ahora ustedes entienden eso,
pero qu significan las siguientes palabras: desde el seno de la aurora?
Pues, desde el primer perodo de sus vidas, dicen los comentaristas: el
pueblo de Dios ser dispuesto. No, no significa eso; hay una figura atre-
vida y brillante aqu. Se pregunta: de dnde procedern? Cmo ser
trado el pueblo de Dios? Qu medios sern empleados? Cmo se llevar
a cabo? La sencilla respuesta es sta. Nunca has visto las gotas de roco
resplandecientes sobre la tierra? Y nunca te preguntaste: de dnde pro-
cede este roco? Cmo llegaron hasta aqu, tan infinitas en nmero, tan
prdigamente esparcidas por doquier, tan puras y brillantes? La natura-
leza susurr la respuesta: vinieron desde el seno de la aurora. As ven-
dr el pueblo de Dios, tan silenciosamente, tan misteriosamente, tan divi-
namente, como si viniera desde el seno de la aurora, como gotas de ro-
co.
La filosofa se ha esforzado por descubrir el origen del roco, y tal vez lo
ha adivinado; pero para el oriental, uno de los grandes enigmas era, de
qu seno proceda el roco? Quin es la madre de esas gotas perladas?
Entonces, as vendr misteriosamente el pueblo de Dios. Quien lo mire pa-
sar por el camino dir: no haba nada en la predicacin de ese hombre;
yo pens que necesitaba or a un orador; este hombre ha sido hecho el
instrumento de la salvacin de miles de personas, y yo pens que necesi-
taba or a un hombre elocuente, pero he escuchado a muchos grandes
predicadores, mucho ms inteligentes e intelectuales que l; cmo fueron
convertidas estas almas? Pues, han venido desde el seno de la aurora,
misteriosamente.
Nuevamente, las gotas del roco: quin las hizo? Acaso los reyes y los
prncipes se levantan y sostienen sus cetros, y ordenan a las nubes que
derramen lgrimas, o las asustan hasta el llanto por medio de la percu-
sin de un tambor? Acaso marchan a la batalla los ejrcitos para forzar
al cielo a ceder sus tesoros, y dispersar sus diamantes con generosidad?
No; Dios habla; l susurra al odo de la naturaleza, que llora de alegra
por las buenas noticias que la aurora se aproxima. Dios lo hace; no se
emplea ninguna agencia aparente, ningn trueno, ningn rayo; Dios lo ha
hecho.
As es como ser salvado el pueblo de Dios; ellos provienen del seno de
la aurora llamados divinamente, trados divinamente, bendecidos divi-
namente, contados divinamente, esparcidos divinamente por la superficie
entera del globo, divinamente refrescantes para el mundo, ellos proceden
del seno de la aurora.
Ustedes habrn podido advertir en la aurora qu multitud de gotas de
roco hay, y tal vez se han preguntado: de dnde proviene tan grande
multitud? Nosotros respondemos: el seno de la aurora es capaz de diez
mil nacimientos de una vez. As, desde el seno de la aurora vendrn los
hijos de Dios. No se oye ninguna lucha, ningn dolor, ningn grito, nin-
guna agona; todo es secreto; pero ellos vendrn frescos desde el seno de
la aurora. La figura es tan bella que las palabras no logran explicarla. S-
lo tienen que levantarse temprano una maana cuando el sol est comen-
zando a disparar sus rayos de luz en el cielo, y mirar los campos resplan-
decientes de roco, y preguntarse: de dnde viene todo esto? La res-
puesta es, vino desde el seno de la aurora. As, cuando descubran que
multitudes son salvados, y los vean venir tan misteriosamente, tan sua-
vemente, tan divinamente, y sin embargo, tan numerosamente, nica-
mente los podrn comparar al roco de la maana. Ustedes preguntan:
de dnde vienen stos? Y la respuesta es, han venido desde el seno de
la aurora.
II. Ahora, la segunda parte del texto es la ms dulce, y debemos dete-
nernos un momento en ella. Hubo una promesa hecha a Cristo relativa a
Su pueblo, y eso apacigua nuestros temores en relacin a la Iglesia. Y
aqu hay OTRA PROMESA HECHA A CRISTO: Tienes t el roco de tu ju-
ventud. Ah!, creyente, esta es una grandiosa fuente para el xito del
Evangelio, que Cristo tenga el roco de Su juventud. Ciertos lderes, en
sus das de juventud, han conducido a sus tropas a la batalla, y por la
fuerza de su voz, y la fortaleza de sus cuerpos, han inspirado con valor a
sus hombres; pero el viejo guerrero tiene sus cabellos grises; comienza a
estar decrpito, y ya no puede guiar a los hombres a la batalla. No sucede
as con Cristo. l tiene todava el roco de Su juventud. El mismo Cristo
que condujo a Sus tropas a la batalla en Su primera juventud, las condu-
ce ahora. El brazo que hiri al pecador con Su palabra, hiere ahora; est
tan lleno de energa como lo estuvo antes. El ojo que mir a Sus amigos
con alegra, y a Sus enemigos con una mirada sumamente dura y altiva;
ese mismo ojo nos est mirando ahora, con intensidad, como aquella mi-
rada de Moiss (que nunca se oscureci). l tiene el roco de Su juventud.
Oh!, nos deleita pensar que Cristo fue Dios sobre todas las cosas,
bendito por los siglos, en Su juventud, lleno del poder del Todopoderoso,
y l es exactamente lo mismo ahora. l no es un viejo Cristo, un Cristo
gastado, sino que todava es nuestro lder. l es tan joven como siempre.
El mismo roco, la misma frescura, se encuentran en torno a l. Ustedes
oyeron que se ha dicho de un cierto ministro: en sus aos ms jvenes
haba mucha frescura a su alrededor, pero se est volviendo viejo y co-
mienza a repetirse a s mismo.
Nunca sucede as con Cristo; l siempre tiene el roco de Su juventud.
l, que habl de tal manera que: Jams hombre alguno ha hablado co-
mo este hombre!, otra vez, cuando venga para hablar de nuevo, hablar
exactamente como lo hizo antes. l tiene el roco de Su juventud perso-
nalmente.
As tambin doctrinalmente, Cristo tiene el roco de Su juventud.
Usualmente, cuando una religin comienza, es muy exuberante, pero lue-
go declina. Miren a la religin de Mahoma. Por ms de cien aos amenaz
con subvertir reinos, y trastocar el mundo entero, pero dnde estn las
espadas que relucieron entonces? Dnde estn ahora las manos dispues-
tas que hirieron a los enemigos de Mahoma? Bien, su religin se ha con-
vertido en algo viejo y acabado; a nadie le preocupa eso; y el turco, senta-
do en su divn, con sus piernas cruzadas, fumando su pipa, es la mejor
imagen de la religin musulmana: vieja, enferma, decadente.
Pero la religin cristiana, ah!, es tan fresca como cuando comenz en
su cuna en Jerusaln; es tan robusta, tan vibrante y tan poderosa, como
cuando Pablo la predic en Atenas, o Pedro en Jerusaln. No es una reli-
gin vieja. Ni una sola de sus partculas se ha vuelto vieja, aunque han
transcurrido cientos de aos. Cuntas religiones han muerto desde que
comenz la religin de Cristo! Cuntas se han alzado, como hongos en
una noche! Pero, acaso no es la religin de Cristo tan nueva como lo ha
sido siempre? Les pregunto a ustedes, que peinan canas, ustedes han co-
nocido a su Seor en su juventud, y consideraron que Su religin era dul-
ce y preciosa; la encuentran intil ahora? Encuentran ahora que Cristo
ya no tiene sobre S el roco de la juventud? No; ustedes pueden decir,
Dulce Jess, el da que toqu por primera vez Tu mano, el da de mis es-
ponsales, pens que eras todo codiciable; y T no eres como un amigo te-
rrenal: no has envejecido; eres tan joven como siempre. Tu frente no
muestra ninguna arruga; Tus ojos poseen todo el brillo. Tus cabellos son
negros todava, con la negrura del cuervo, y no han emblanquecido con la
edad; todava eres inconmovible, inalterado, sin importar todos los aos
que te he conocido.
Bien, amados hermanos, ven qu aliento es esto para nosotros, en la
propagacin del reino de nuestro Seor, que no estamos predicando algo
viejo que ya caduc, sino una religin que tiene el roco de su juventud en
ella? La misma religin que pudo salvar a tres mil en Pentecosts, puede
salvar a tres mil ahora. Yo predico la antigua doctrina, pero es tan nueva
como cuando sali del tesoro del cielo. La imagen y la inscripcin son tan
claras, y el metal es tan brillante y reluciente como siempre. Yo poseo una
vieja espada, pero no est sarrosa; aunque ha tajado y cortado a Rahab (el
dragn), sin embargo no muestra ni una sola marca de debilidad sobre
ella: es tan nueva como cuando fue forjada en el yunque de la sabidura.
El Evangelio est acompaado del mismo espritu que tena cuando era
un Evangelio joven. Como Pedro se levant a predicar en aquel tiempo, lo
mismo pueden hacer los Pedros de ahora, y Dios les dar la misma un-
cin. Como Pablo predic en aquel tiempo, as lo harn los Pablos de aho-
ra. Como Timoteo sostuvo la palabra del Seor, as la pueden sostener los
Timoteos de ahora, y el mismo Espritu Santo la apoyar.
Me temo que el pueblo de Cristo no cree en esta frase: que Cristo tiene
el roco de Su juventud. Tienen el concepto que los tiempos de los grandes
avivamientos son idos. Se preguntan: y los padres, dnde estn? Somos
propensos a exclamar: los caballos de Israel, y sus carros. Nadie usar
jams de nuevo el manto de Elas; nunca veremos hechos grandes y ma-
ravillosos otra vez. Oh insensata incredulidad! Cristo tiene todava el ro-
co de Su juventud. Est tan lleno del Espritu Santo ahora como lo estu-
vo al principio, pues lo posee sin medida. Y aunque lo ha transmitido a
miles de personas, todava lo transmitir.
Pero hacen la pregunta: cmo es que la gente en estos tiempos co-
mienza a cansarse del Evangelio, si tiene el roco de su juventud? Bien,
amados hermanos, es debido a que el Evangelio no viene a ellos en forma
de roco. Acaso no omos con frecuencia un Evangelio seco y sin mdula,
como un montn de huesos a los que se les ha quemado su mdula? Es-
tos huesos son muy buenos para sus telogos que aman la filosofa, a
quienes les gusta estudiar las antigedades, y que identifican a qu ani-
mal inmundo le corresponde este o ese hueso, pero que no sirven a los
hijos de Dios, pues esos huesos ya no tiene ningn alimento. Necesitamos
un Evangelio cubierto de uncin, lleno de sabor; y cuando el pueblo de
Dios tiene eso, nunca se cansa del Evangelio, sino que encuentra un roco
y una frescura en l que son permanentes.
Ahora, si Cristo tiene el roco de Su juventud en torno a l, con cunta
sinceridad deberamos proclamar Su palabra quienes somos Sus minis-
tros. No hay nada como una poderosa fe para hacer que un hombre pre-
dique poderosamente. Si yo creo que estoy predicando un viejo Evangelio
vacilante, no puedo proclamarlo con celo; pero si s que estoy predicando
un poderoso Evangelio fornido, cuya estructura no ha sido sacudida, y
cuyo poder es precisamente tan grande como siempre, cun poderosa-
mente debera predicarlo!
Ah!, bendito sea Dios, hay unos cuantos corazones, tan encendidos
como siempre, unas pocas almas tan firmes en la causa de su Seor como
lo fueron los corazones de los Apstoles. Hay todava unos cuantos hom-
bres buenos y verdaderos, reunidos alrededor de la cruz. Como los hom-
bres de David en la cueva de Adulam, hay unos cuantos valientes que se
renen en torno al estandarte. l no se ha quedado sin testigos, l tiene
todava el roco de Su juventud, y puede venir el da cuando esos que aho-
ra estn escondidos en la oscuridad, saldrn, como roco ante el sol, relu-
ciendo en cada arbusto, adornando cada rbol, iluminando cada pueblo,
alegrando los pastos, haciendo que las colinitas canten gozosas.
Anda, cristiano, y pon esto en la forma de una oracin. Pdele a Cristo
que Su pueblo pueda estar dispuesto en el da de Su poder, y que siempre
retenga el roco de Su juventud
Cabalga, dulce Prncipe, triunfantemente,
Y ordena al mundo que obedezca.
Prosigue, y comprueba que eres el mismo como siempre, el Dios bendi-
to, Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Arriba, cristiano,
arriba! Lucha por tu joven Monarca! Arriba, guerreros! Que sus espadas
brillen fuera de sus vainas! Luchen por su Rey! Arriba! Arriba! Pues el
viejo estandarte es tambin un nuevo estandarte. Cristo es todava joven y
todava fresco. Que el entusiasmo de su juventud los vuelva a ceir! Otra
vez, levntense, ustedes cristianos de edad avanzada, y dejen que retor-
nen los das de su juventud, pues si Cristo tiene el roco de Su juventud
en torno a l, les incumbe a ustedes servirle con vigor juvenil. Arriba! Sa-
liendo de su sueo ahora, denle una nueva juventud, y esfurcense por
ser tan sinceros y tan celosos por Su causa como si fuese el primer da
que lo han conocido. Oh, que Dios vuelva dispuestos a muchos pecado-
res! Que quiera l traer a muchos a Sus pies, pues ha prometido que se-
rn dispuestos en el da de Su poder.
Nota del traductor: Este sermn lo prepar y predic Spurgeon, mien-
tras dorma. La historia es como sigue: la esposa de Spurgeon nos la rela-
ta en la Autobiografa que fue compilada por ella y J. W. Harrald, despus
de la muerte del predicador en 1892.
Un extraordinario incidente ocurri en esta temprana etapa de nuestra
historia. Un sbado por la noche, mi amado esposo estaba profundamente
perplejo por las dificultades presentadas por un texto sobre el que desea-
ba predicar al da siguiente. Era el Salmo 110: 3. Con su usual acuciosi-
dad en la preparacin de los sermones, l consult todos los comentarios
que posea en aquel entonces, buscando la luz del Espritu Santo sobre
las palabras de los comentarios y sus propios pensamientos; pero, apa-
rentemente, todo fue en vano. Yo estaba tan angustiada como lo estaba mi
esposo, pero no poda ayudarle en tal emergencia. Por lo menos, yo pens
que no podra; pero el Seor tena un gran favor reservado para m, y me
utiliz para liberar a Su siervo de una seria turbacin. Se qued trabajan-
do hasta muy tarde, y estaba completamente exhausto y descorazonado,
pues sus esfuerzos por llegar al corazn del texto eran intiles. Yo le
aconsej que se retirara a descansar, y lo tranquilic sugirindole que, si
trataba de dormir, probablemente en la maana se sentira fresco y capaz
de rendir ms.
Spurgeon respondi: si me voy a dormir, me podras despertar muy
temprano, para tener el tiempo suficiente de prepararme? Qued satisfe-
cho cuando yo le garantic que yo lo despertara. Y como un nio confiado
y cansado, puso su cabeza en la almohada y durmi profunda y dulce-
mente de inmediato. Muy pronto, ocurri algo maravilloso. En las prime-
ras horas del domingo, lo o hablando en su sueo, y me levant para es-
cucharlo con atencin. Pronto me di cuenta que estaba tratando el tema
del versculo que era oscuro para l, y estaba explicando su significado de
manera clara y precisa, con mucha fuerza y frescura. Me puse a la tarea,
temblando de gozo, de entender y seguir todo lo que estaba diciendo, pues
yo saba que, si yo poda entender y guardar los puntos principales del
sermn, l no tendra ninguna dificultad en desarrollarlo y ampliarlo.
Ningn predicador tuvo jams un oyente ms atento y ansioso! No quera
dejar escapar una sola palabra. No tena ningn medio a la mano para
tomar notas, as que como Nehemas, entonces or al Dios de los cielos,
y le ped que pudiera yo recibir y retener los pensamientos que l haba
dado a Su siervo en su sueo, y que eran singularmente confiados a mi
guarda. Yo estaba acostada, repitiendo una y otra vez los puntos principa-
les que deseaba recordar, y mi felicidad era muy grande en anticipacin
de su sorpresa y deleite cuando se despertara; pero estuve despierta tanto
tiempo, disfrutando mi gozo, que me sobrecogi el sueo en el momento
que deba despertarme, pues l se despert con un sobresalto, y viendo el
reloj, dijo: dijiste que me despertaras muy temprano, y ve la hora que es.
Por qu me dejaste dormir? Qu voy a hacer? Qu voy a hacer?... Es-
cucha, amado, le respond; y le dije todo lo que yo haba odo. Caramba!
Eso es precisamente lo que necesitaba, exclam, esa es la verdadera
explicacin de todo el versculo! Y dices que lo prediqu en mi sueo?
Es maravilloso, repeta una y otra vez, y ambos alabamos al Seor por
tan notable manifestacin de Su poder y amor. Lleno de gozo mi amado
baj a su estudio, y prepar este sermn dado por Dios, y fue predicado el
13 de Abril de 1856, en la Capilla de New Park Street. En el prrafo inicial
el predicador da su propia versin de la dificultad que experiment al tra-
tar con el texto.
Fuente: Autobiografa, Volumen 2, Captulo 47, pginas 188, 189.
Sermn #74 Volumen 2
A WILLING PEOPLE AND AN IMMUTABLE LEADER
Las Misiones del Evangelio
NO. 76
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 27 DE ABRIL, 1856,
EN LA CAPILLA NEW PARK STREET, SOUTHWAK, LONDRES,
PARA LA SOCIEDAD MISIONERA BAUTISTA.
Y la palabra del Seor se difunda por toda la regin.
Hechos 13:49.
No me voy a limitar al uso de este texto. Como es una vieja costumbre

basarnos en textos cuando predicamos, he tomado uno, pero les voy a
predicar en general, acerca de un tema que les va a interesar, y que siem-
pre ha interesado: el tema de las misiones del Evangelio. Estamos per-
suadidos que todos ustedes coinciden en que es un deber absoluto a la
vez que un privilegio eminente de la Iglesia, proclamar el Evangelio al
mundo. No concebimos que Dios har su propio trabajo sin instrumentos,
sino que como siempre ha empleado medios en la obra de regeneracin de
este mundo, continuar hacindolo, y que es necesario que la Iglesia haga
su mximo esfuerzo para difundir la verdad dondequiera que pueda llegar
a los odos de algn hombre.
No tenemos dos opiniones sobre ese punto. Algunas iglesias podrn te-
nerlas, pero nosotros no. Nuestras doctrinas, aunque supuestamente lle-
van a la apata y a la pereza, en todo momento han demostrado ser emi-
nentemente prcticas; los padres de la misin siempre fueron amantes ce-
losos de las doctrinas de la gracia de Dios; y creemos que los grandes pi-
lares de la empresa misionera, si ha de tener xito, deben ser siempre
aquellos que sostienen firmemente y con valenta la verdad de Dios, y que
tambin tienen fuego y celo, y el deseo de difundir la verdad por todas
partes.
Pero hay un punto en el que tenemos una gran diferencia de opiniones,
y se refiere a la razn por la cual hemos tenido tan poco xito en nuestras
labores misioneras. Habr algunos que dicen que el xito ha sido propor-
cional a la agencia, y que no podramos haber tenido ms xito. Yo estoy
lejos de compartir esa opinin, y no creo que ellos mismos la expresaran
de rodillas ante el Dios Todopoderoso. No hemos sido exitosos al grado
que podramos haberlo esperado, ciertamente no al grado que los apsto-
les fueron exitosos, ciertamente nada parecido al xito de Pablo o Pedro,
ni siquiera al de esos hombres eminentes que nos han precedido en los
tiempos modernos, que fueron capaces de evangelizar pases enteros, vol-
viendo a miles de personas a Dios.
Ahora, cul es la razn de esto? Tal vez podemos volver nuestros ojos
a lo alto, y pensar que podemos encontrar la razn en la soberana de
Dios, que ha retenido Su Espritu, y no ha derramado su gracia como en
otros tiempos. Estoy preparado a conceder todo lo que los hombres pue-
dan decir sobre ese punto, pues yo creo en la ordenacin de todo por el
Dios Todopoderoso. Creo en un Dios presente en nuestras derrotas as
como en nuestros xitos; un Dios tan presente en el aire inmvil como en
la tempestad veloz; un Dios de mareas bajas como un Dios de inundacio-
nes. Pero todava debemos mirar a casa buscando la causa. Cuando Sin
2 Las Misiones del Evangelio Sermn #76
se esfuerza, da a luz hijos; cuando Sin se dedica en serio a su trabajo,
Dios acompaa en serio ese trabajo; cuando Sin ora continuamente,
Dios bendice a Sin. Por tanto, no debemos buscar arbitrariamente la
causa de nuestro fracaso en la voluntad de Dios, sino que debemos ver
tambin, cul es la diferencia entre nosotros y los hombres de los tiempos
apostlicos, y qu es lo que hace que nuestro xito sea tan insignificante
en comparacin con los tremendos resultados de la predicacin de los
Apstoles. Creo que voy a poder demostrar una o dos razones por las cua-
les nuestra santa fe no es tan prspera como lo era entonces.
En primer lugar, no tenemos hombres apostlicos; en segundo lugar, no
se ponen a trabajar en un estilo apostlico; en tercer lugar, no tenemos
iglesias apostlicas que los apoyen; y en cuarto lugar, no tenemos la in-
fluencia apostlica del Espritu Santo en la medida en que la tenan en
aquellos tiempos.
I. En primer lugar, TENEMOS POCOS HOMBRES APOSTLICOS EN
ESTOS TIEMPOS. No dir que no tenemos ninguno. Por aqu y por all
podremos encontrar uno o dos, pero desdichadamente sus nombres nun-
ca se escuchan; no se destacan en el mundo, y no son notables predica-
dores de la verdad de Dios. Tuvimos a un Williams una vez, un verdadero
apstol, que iba de una isla a otra isla, sin preocuparse por su vida; pero
Williams ya fue llamado para recibir su recompensa. Tuvimos a un Knibb,
que trabaj para su Seor con devocin serfica, y no le daba pena llamar
a algn esclavo oprimido: su hermano. Pero Knibb, tambin, ha entrado
en su reposo. Tenemos uno o dos que todava permanecen, nombres pre-
ciosos que atesoramos; los amamos fervientemente, y nuestras oraciones
siempre se elevarn al cielo por ellos. Siempre decimos en nuestras ora-
ciones: Dios bendiga a hombres como Moffat! Dios bendiga a quienes se
esfuerzan con sinceridad y laboran con xito! Pero vuelvan la vista a su
alrededor y dnde podemos encontrar a ms hombres iguales a ellos?
Todos ellos son hombres buenos; no encontramos falla en ellos; son mejo-
res que nosotros; nosotros no somos nada comparados con ellos; pero a
pesar de eso debemos decir que no son iguales a sus padres, ellos difieren
de los poderosos apstoles de muchas maneras, cosa que ellos mismos
reconoceran con prontitud.
No slo estoy hablando de misioneros, sino tambin de ministros; pues
pienso que tenemos mucho que lamentar en relacin a la propagacin del
Evangelio en Inglaterra como en tierras extranjeras, y lamentar la falta de
hombres llenos del Espritu Santo y de fuego.
En primer lugar, no tenemos hombres con celo apostlico. Convertido
de una manera muy singular, por una intervencin directa del cielo, Pa-
blo, a partir de ese momento, se convirti en un hombre entregado. Siem-
pre se haba esforzado, tanto en su pecado como en sus persecuciones;
pero despus que escuch esa voz del cielo: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? y recibi el poderoso oficio de un apstol, habiendo sido en-
viado como un vaso elegido a los gentiles, escasamente pueden concebir
cun profunda y asombrosa entrega manifest. Ya fuera que comiera, o
bebiera, o cualquier cosa que hiciera, todo lo haca para la gloria de su
Dios; nunca desperdici ni una hora; l empleaba su tiempo ya sea aten-
diendo a sus propias necesidades con sus manos, o levantando esas mis-
mas manos en la Sinagoga, o en la Colina de Marte, o en cualquier parte
donde pudiera atraer la atencin de la multitud. Su celo era tal, y tan ar-
Sermn #76 Las Misiones del Evangelio 3
diente, que no poda (como nosotros desafortunadamente lo hacemos) li-
mitarse a una pequea esfera; Pablo predicaba la Palabra en todas partes.
No fue suficiente para Pablo que se le destinara como apstol de Pisidia,
sino que tena que ir tambin a Panfilia; no fue suficiente para l ser el
gran predicador de Panfilia y de Pisidia, sino que tena que ir a Atalia; y
cuando hubo predicado en toda Asia, tena que abordar un barco con des-
tino a Grecia, y predicar all tambin. Yo creo que Pablo no oy solamente
una vez, en sueos, a los hombres de Macedonia dicindole: Pasa a Ma-
cedonia y aydanos! sino que cada da y cada hora oa en sus odos el
grito de multitudes de almas: Pablo, Pablo, pasa aqu y aydanos! Pablo
no poda dejar de predicar. ay de m si no anuncio el evangelio! Pero
lejos est de m el gloriarme sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo.
Oh! Si hubieran podido ver a Pablo predicar, no se habran ido como se
van cuando nos oyen predicar, con la conviccin a medias que no quere-
mos decir realmente lo que decimos. Sus ojos predicaban un sermn sin
necesidad de usar los labios, y sus labios lo predicaban no de una manera
fra y sin vida, sino que cada palabra caa con un poder sobrecogedor en
los corazones de sus oyentes. Predicaba con poder, porque se haba entre-
gado plenamente. Si lo hubieran visto predicar, habran tenido la convic-
cin que era un hombre que senta que tena una obra por realizar y la
deba realizar, y no poda contenerse ni estar tranquilo a menos que la
realizara. Era el tipo de predicador que se hubiera podido bajar del plpito
e ir derecho a su atad, para luego comparecer ante Dios, listo para en-
tregar sus ltimas cuentas. Dnde estn los hombres como ese hombre?
Yo confieso que no puedo reclamar ese privilegio, y rara vez oigo un ser-
mn solitario que se pueda aproximar a la marca de ese sincero, profundo
y apasionado anhelo por las almas de los hombres.
No tenemos ahora ojos como los ojos del Salvador, que podan llorar
por Jerusaln; tenemos pocas voces como esa voz sincera y apasionada
que pareca exclamar perpetuamente: Venid a m, y yo os har descan-
sar. Jerusaln, Jerusaln, cuntas veces quise juntar a tus hijos, as
como la gallina junta sus pollitos debajo de sus alas, y no quisiste! Si los
ministros del Evangelio fueran ms entregados en su trabajo de predica-
cin; si, en vez de dar conferencias y dedicar una buena parte de su tiem-
po a actividades literarias y polticas, quisieran predicar la Palabra de
Dios, y predicarla como si estuvieran pidiendo por sus propias vidas, ah!
entonces, hermanos mos, podramos esperar gran xito; pero no podemos
esperarlo mientras hagamos nuestro trabajo a medias, y mientras no ten-
gamos ese celo, esa sinceridad, y ese propsito profundo que caracteriz a
los hombres de otros tiempos.
Continuando, considero que no tenemos en nuestros das hombres que
pueden predicar como Pablo, en cuanto a su fe. Qu haca Pablo? Fue a
Filipos; no conoca a nadie all. Absolutamente a nadie. Pablo tena la ver-
dad de su Seor, y crea en el poder de esa verdad. No tena ningn squi-
to y estaba desposedo de toda pompa, de cosas llamativas, de toda osten-
tacin. No se suba a un plpito con un cmodo cojn para dirigirse a una
respetable congregacin, sino que caminaba por las calles y empezaba a
predicar a la gente. Fue a Corinto, a Atenas, solo, sin ayuda, para predi-
car el Evangelio del Dios bendito. Por qu? Porque tena fe en el Evange-
lio y crea que iba a salvar almas, e iba a arrojar al suelo a los dolos, des-
tronndolos. No tena ninguna duda acerca del poder del Evangelio; pero
en nuestros das, hermanos mos, no tenemos fe en el Evangelio que pre-
dicamos. Cuntos hay que predican un evangelio sin estar seguros que
va a salvar almas; y, por lo tanto, aaden cosas que les son propias para,
(eso piensan ellos) as poder ganar hombres para Cristo!
Hemos conocido a algunas personas que crean en las doctrinas calvi-
nistas, pero que predicaban Calvinismo en la maana y Arminianismo en
la noche, porque teman que el Evangelio de Dios no convertira a los pe-
cadores. As que queran fabricarse un evangelio propio. Yo sostengo que
un hombre que no cree que su evangelio pueda salvar las almas de los
hombres, no cree en absoluto en el Evangelio. Si la verdad de Dios no va a
salvar las almas de los hombres, las mentiras de los hombres no podrn;
si la verdad de Dios no vuelve a los hombres hacia el arrepentimiento, es-
toy seguro que no hay nada en este mundo que pueda. Cuando creemos
que el Evangelio es poderoso, entonces comprobaremos que es poderoso.
Si vengo a este plpito y digo: S que lo que predico es verdad, el mundo
dice que me encanta hablar de m mismo. Ese joven es dogmtico. Ay, y
ese joven quiere ser dogmtico; l se glora en eso, lo considera como uno
de sus ttulos especiales, pues cree firmemente en lo que predica. Dios no
quiera que alguna vez suba vacilante las escaleras del plpito para algo de
lo que no estoy seguro, algo que espero que pueda salvar a los pecadores,
pero sin tener certeza absoluta.
Cuando tengo fe en mis doctrinas, esas doctrinas prevalecern, pues la
confianza es la que obtiene la victoria. Quien tiene el valor suficiente para
tomar el estandarte, y mantenerlo en alto, ciertamente tendr sus segui-
dores. Quien dice: yo s, y lo afirma categricamente en el nombre de su
Seor, sin discusin, antes de mucho tiempo encontrar hombres que es-
cuchen lo que dice, y que dirn: Este hombre habla como quien tiene au-
toridad y no como los escribas y los fariseos. Esa es una razn que expli-
ca por qu no tenemos xito: no tenemos fe en el Evangelio. Enviamos
hombres educados a la India para confundir a los Brahmanes cultos.
Tonteras! Dejen que los Brahmanes digan lo que quieran; acaso nos in-
teresa disputar con ellos? Oh, pero son tan intelectuales y tan brillantes.
Qu nos importa eso? No debemos buscar ser brillantes para encontrar-
nos con ellos. Dejen que los hombres del mundo combatan sus errores
metafsicos; nosotros tenemos que decir simplemente: Esta es la verdad:
quien la crea ser salvo, y quien la niegue ser condenado.
No tenemos ningn derecho de rebajar el terreno elevado del testimonio
divino que tiene autoridad; y mientras no mantengamos ese nivel, y sal-
gamos como debe ser, ceidos con el cinturn de la divinidad (predicando,
no lo que puede ser verdad, sino afirmando lo que Dios ha revelado con
toda certeza) no obtendremos xito. Necesitamos una fe ms profunda en
nuestro Evangelio; necesitamos estar muy seguros de lo que predicamos.
Hermanos, considero que no tenemos la fe de nuestros padres. Yo mismo
me siento como un simple principiante en materia de fe. Algunas veces
pens que podra creer en cualquier cosa; pero ahora, tan pronto se me
presenta una simple dificultad, me vuelvo tmido, y me da miedo. Cuando
predico con cierta incredulidad en mi corazn es cuando predico sin xito;
pero cuando predico con fe pudiendo decir: s que mi Dios ha dicho, que
en esa misma hora me dar lo que debo predicar, y sin importarme la es-
tima de los hombres, predico lo que creo que es cierto, entonces es cuan-
do Dios reconoce la fe y la corona con su propia corona.
Nuevamente: no nos negamos a nosotros mismos lo suficiente, y esa
una razn por la cual no prosperamos. Lejos est de m decir algo en co-
ntra de la abnegacin de esos valiosos hermanos que han abandonado su
pas y han atravesado el tormentoso ocano para predicar la Palabra. Los
consideramos hombres que deben recibir honor; pero sin embargo, pre-
gunto: dnde est la abnegacin de los apstoles en nuestros das? Pien-
so que una de las desgracias ms grandes que han cado sobre la iglesia
en estos das fue esa ltima misin a Irlanda. Unos hombres fueron a Ir-
landa, pero como hombres de gran valor, valientes hombres intrpidos,
regresaron, y eso es todo lo que podemos decir sobre ese asunto. Por qu
no vuelven otra vez? Porque dicen que los irlandeses los desaprobaron
pblica y ruidosamente. Pues bien, se pueden imaginar a Pablo que saca
un microscopio de su bolsillo, y mira a travs de ese microscopio al hom-
brecillo que le dice: no pienso ir all a predicar porque los irlandeses me
abuchearon. Cmo! responde Pablo, este hombre es un predicador?
Ciertamente qu pequea edicin de ministro es! Oh! pero nos lanzaron
piedras; no tienes idea de qu mal nos trataron! Dganle eso al apstol
Pablo. Estoy seguro que les dara vergenza hacer eso. Oh! pero en al-
gunos lugares la polica intervino y nos amenaz porque bamos a generar
un alboroto popular. Qu habra respondido Pablo a eso? Intervencin
de la polica! No saba que tenamos algn derecho de preocuparnos por
los gobiernos. Nuestra misin es predicar la Palabra, y si nos encarcelan,
all nos quedaremos; no hay ningn problema, finalmente. Oh! pero pu-
dieron haber matado a algunos de nosotros. Eso es justamente. Dnde
est ese celo que tena todo por basura a fin de ganar a Cristo? Creo que
si hubieran matado a unos pocos de nuestros ministros, el cristianismo
hubiera prosperado. Sin importar el luto que hubiramos guardado, y yo
hubiera sido el primero en guardarlo, digo que la matanzaa de una docena
de ellos no hubiera sido mayor causa de tristeza que la muerte de cientos
de nuestros hombres en una lucha exitosa por el territorio nacional. Yo
considerara que mi sangre habra sido derramada con un buen fin en un
esfuerzo tan santo. Cmo prosper el Evangelio en tiempos pasados?
Acaso no entregaron algunos sus vidas por el Evangelio; y otros ms no
alcanzaron la victoria pasando sobre los cadveres asesinados de sus
hermanos; y no debe ser as ahora? Si vamos a retroceder porque tenemos
miedo de perder la vida, slo el cielo sabe cundo ser predicado el Evan-
gelio en todo el mundo. Nosotros no.
Qu han hecho otros misioneros? Acaso no han encarado la muerte
en sus ms horribles formas, y han predicado la Palabra en medio de in-
contables peligros? Hermanos mos, de nuevo repetimos, no estamos criti-
cando, pues nosotros mismos podramos errar de la misma manera; pero
estamos seguros que en eso no somos iguales que Pablo. l fue a un sitio
donde le apedrearon y le arrastraron fuera de la ciudad, suponiendo que
estaba muerto. Acaso dijo Pablo: Pues bien, en el futuro no voy a ir a
ningn lugar donde me traten mal? No, pues dice: Cinco veces he reci-
bido de los judos cuarenta azotes menos uno; tres veces he sido flagelado
con varas, tres veces he padecido naufragio. Estoy seguro que no tene-
mos la abnegacin de los Apstoles. Nosotros somos simples caballeros
ociosos y guerreros de saln. Cuando llego a mi casa y veo qu vida tan
confortable y feliz llevo, me digo a m mismo: Qu poca cosa hago por mi
Seor! Me avergenzo porque no puedo negarme a m mismo por Su ver-
dad, e ir por todas partes predicando Su Palabra. Veo con lstima a la
gente que dice: No prediques tan a menudo; vas a matarte. Oh Dios
mo! Qu habra respondido Pablo a esto: Cuida tu fsico; t eres muy
temerario; ests demasiado lleno de entusiasmo?
Cuando me comparo con esos hombres de otros tiempos, digo: Oh que
esos hombres pretendan llamarse cristianos, pero que busquen detener
nuestra obra de fe y nuestra labor de amor, por causa de una pequea
consideracin acerca del fsico, que ms bien se fortalece al predicar la
Palabra de Dios.
Pero oigo que alguien susurra: Debes ser flexible. Mi querido amigo,
estoy siendo sumamente flexible. No estoy criticando a esos amigos; son
buenas personas; somos honorables personas todos; pero slo dir que
en comparacin a Pablo, somos menos que nada y vanidad; pequeas
criaturas enanas e insignificantes, que difcilmente pueden verse junto a
esos hombres gigantes de otros de otros tiempos.
Unos de mis oyentes o lectores tal vez puedan sugerir que esta no es la
nica causa, y observan: yo creo que debes disculparlos, pues los minis-
tros no pueden hacer milagros ahora. Bien, he considerado eso tambin,
y ciertamente es una desventaja, pero no la considero muy grande; pues
si lo fuera, Dios no la hubiera dejado existir. l dio ese don a la Iglesia en
su infancia, pero ahora ya no la necesita. Nos equivocamos al atribuir
demasiado a los milagros. Cul era uno de ellos? Dondequiera que iban
los apstoles podan hablar el idioma del lugar. Bien, en el tiempo que le
hubiera tomado a Pablo caminar de aqu a la India, podramos aprender el
indostano, y podemos ahora llegar rpidamente utilizando los medios de
transporte disponibles ahora: as que no se ganara mucho. Luego, para
dar a conocer el Evangelio a los pueblos, se necesitaban milagros, de tal
manera que todo el mundo hablara de ese tema; pero ahora tenemos im-
prentas que nos ayudan. Lo que digo hoy, podr ser ledo en seis meses
ms all de los montes Apalaches (Estados Unidos); y lo mismo con otros
ministros, lo que dicen y lo que hacen puede ser impreso de inmediato y
distribuido por todas partes; as que tienen medios para darse a conocer
que no estn muy por detrs del poder de los milagros.
Asimismo tenemos una gran ventaja sobre los apstoles. Dondequiera
que iban eran perseguidos, y algunas veces, los mataban; pero ahora,
aunque ocasionalmente omos acerca del asesinato de un misionero, esto
ocurre muy raras veces. La matanza de un ingls en cualquier parte, pro-
vocara el envo de una flota de buques de guerra para recompensar esa
ofensa con un castigo. Todo el mundo respeta a un ingls en cualquier
parte; tiene el sello del gran Csar; l es un verdadero cosmopolita: es un
ciudadano del mundo. Eso no podra decirse de los pobres judos despre-
ciados. Tal vez a Pablo le tenan cierto respeto, pues l era un ciudadano
romano, pero no as al resto de los judos. Ahora no nos pueden matar sin
que esto genere mucho ruido. El asesinato de dos o tres ministros en Ir-
landa provocara un tremendo tumulto en todo el pas; el gobierno tendra
que intervenir, todo el mundo se levantara en armas, y luego podramos
predicar con la proteccin de la polica, y as recorrer todo el territorio,
provocando a los sacerdotes, asustando al anticristo, y haciendo que la
supersticin huyera de sus cuevas para siempre.
II. En segundo lugar, NO HACEMOS NUESTRO TRABAJO EN UN ES-
TILO APOSTLICO. Cmo es eso? Pues, en primer lugar, hay una queja
general que no hay la suficiente predicacin por parte de ministros o mi-
sioneros. Ellos estn tranquilos interpretando, estableciendo escuelas, y
haciendo esto y lo otro y lo de ms all. No estamos criticando esto; pero
esa no es la labor a la que se deberan dedicar; su oficio es predicar, y si
predicaran ms, podran esperar un mayor xito. El misionero Chamber-
lain predic una vez en un determinado lugar, y muchos aos despus se
descubrieron unos discpulos en ese lugar originados por ese nico ser-
mn. Williams predicaba en todas partes donde iba, y Dios lo bendeca;
Moffat predicaba en todas partes adonde iba, y su trabajo era reconocido.
Ahora tenemos nuestras iglesias y nuestras imprentas, en las que inver-
timos mucho dinero. Esto es hacer buenas cosas, pero no es hacer el bien.
No estamos utilizando los medios que Dios ha ordenado, y por lo tanto no
podemos esperar que progresemos.
Algunos dicen que hay demasiada predicacin en Inglaterra en nues-
tros das. Pues bien, la tendencia de los tiempos es rebajar la predicacin,
pero es la locura de la predicacin la que va a cambiar el mundo. No co-
rresponde a los hombres decir: si predicas menos, puedes estudiar ms.
Se requiere mucho estudio cuando se tiene una iglesia establecida; pero
yo entiendo que los apstoles no necesitaban ningn estudio, sino que
simplemente entregaban las sencillas verdades cardinales de la religin,
no utilizando solamente un texto, sino recorriendo todo el catlogo de la
verdad. As pues pienso que, en las labores evanglicas itinerantes, no de-
bemos quedarnos en un solo tema, pues de esa manera tendramos que
estudiar, sino que ms bien sera conveniente predicar toda la verdad
dondequiera que vamos. De esta manera siempre encontraremos palabras
que entregar, y verdades siempre listas para ensear a la gente.
A continuacin considero que se ha cometido un gran error al no afir-
mar la divinidad de nuestra misin, permaneciendo firmes en la verdad,
que es una revelacin que no debe ser puesta a prueba por los hombres,
sino que debe ser creda; siempre sosteniendo esto: El que cree y es bau-
tizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado. Me duele cuando
leo que nuestros misioneros sostienen disputas con los Brahmanes, y se
dice algunas veces que el misionero ha derrotado al Brahmn porque ha
mantenido la calma, y as el Evangelio ha sido muy honrado como conse-
cuencia del debate. Yo considero que el Evangelio fue rebajado por la con-
troversia. Pienso que el misionero debe decir: Vengo a decirles algo que el
nico Dios del cielo y de la tierra ha dicho, y les digo antes de anunciarlo,
que si creen sern salvos, y si no, sern condenados. Vengo a decirles que
Jesucristo, el Hijo de Dios, se encarn, para morir por el pobre hombre
indigno, que por su mediacin, y muerte, y sufrimiento, el pueblo de Dios
puede ser liberado. Ahora, si quieren escucharme, van a or la palabra de
Dios: si no quieren, sacudo el polvo de mis pies contra de ustedes, y me
voy a otro lado. Miren a la historia de cada impostura; esa historia mues-
tra que la pretensin de autoridad asegura un grado de progreso. Cmo
fue que Mahoma lleg a tener una religin tan poderosa en su tiempo? l
estaba completamente solo, y fue a la plaza y dijo: He recibido una reve-
lacin del cielo. Era una mentira, pero pudo convencer a unos hombres
para que le creyeran. Dijo: Tengo una revelacin del cielo. La gente le
mir a la cara; vieron que pareca sincero, que crea lo que deca, y unas
cinco o seis personas se le unieron. Pudo probar lo que deca? No. Dijo:
deben creer lo que digo, o no habr un Paraso para ustedes. Hay un
poder en ese tipo de cosas, y dondequiera que iba su afirmacin era cre-
da, no sobre la base de un razonamiento, sino a causa de su autoridad,
que l declaraba que le vena de Al; y al cabo de un siglo de haber pro-
clamado su mentira, mil sables haban brillado fuera de sus fundas, y su
palabra haba sido proclamada a travs de frica, Turqua, Asia, y an en
Espaa. El hombre reclamaba autoridad, l reclamaba divinidad; por lo
tanto tena poder. Tomen por otro lado el crecimiento de los Mormones.
Cul ha sido su fuerza? Sencillamente esta: la aseveracin de su poder
venido del cielo. Se hace esa afirmacin y la gente la cree, y ahora tienen
misioneros en casi todos los pases de la tierra habitable, y el libro del
Mormn es traducido a muchas lenguas. Aunque no podr haber nunca
un engao ms transparente, y una falsificacin menos hbil, y ms men-
tiras detectables sobre la propia superficie, sin embargo esta simple pre-
tensin de poder fue el vehculo para acarrear el poder.
Ahora bien, hermanos mos, nosotros tenemos poder; nosotros somos
los ministros de Dios; nosotros predicamos la verdad de Dios; el gran Juez
del cielo y de la tierra nos ha dicho la verdad, y no nos corresponde a no-
sotros discutir con gusanos de la tierra. Por qu debemos temblar y te-
merles? Estemos firmes y digamos: Nosotros somos los siervos del Dios
viviente; les decimos lo que Dios nos ha dicho, y les advertimos, que si re-
chazan nuestro testimonio, en el da del juicio el castigo para Tiro y Sidn
ser ms tolerable que para ustedes. Si la gente rechaza eso, nosotros
habremos hecho nuestro trabajo. No es nuestro trabajo hacer que los
hombres crean; nuestro trabajo es testificar de Cristo en todas partes,
predicar y proclamar el Evangelio a todos los hombres.
Pero hay un pasaje en la Biblia que parece militar en contra de lo que
he dicho, si la traduccin comn es correcta, el pasaje que dice que Pablo:
tom a los discpulos aparte, discutiendo cada da en la escuela de Tira-
no. Pero esto se pude traducir mejor como: dialogando cada da en la es-
cuela de Tirano. Albert Barnes dice que: discutiendo no es una traduc-
cin adecuada, pues la palabra griega no tiene ese significado. Jess,
cuando predicaba, dialogaba. Cuando un hombre se le acerc y le dijo:
Maestro, qu cosa buena har para tener la vida eterna? l dialog
con el hombre. Cuando otro le dijo: Maestro, dile a mi hermano que re-
parta conmigo la herencia, Cristo no discuti con l, sino que dialog.
Su estilo usual era hablar a la gente, y slo muy raras veces discuti con
los hombres. Podramos renunciar a todos los libros que han sido escritos
en defensa del cristianismo si quisiramos predicar slo a Cristo, si, en
lugar de defender los puestos de avanzada, dijramos: Dios se encargar
de ellos, y llevramos a cabo una incursin en contra del enemigo; en-
tonces por el Santo Espritu de Dios llevaramos todo delante de nosotros.
Oh Iglesia de Dios! debes creer que eres invencible; pero si te quedas pa-
ralizada temblando y llena de temor, entonces ests arruinada. Alza tu
cabeza y di: Yo soy la hija de Dios; yo soy la novia de Cristo. No te de-
tengas a demostrarlo, sino afrmalo; marcha en medio de la tierra, y reyes
y prncipes se inclinarn ante ti, porque habrs retomado tu antigua fuer-
za y habrs asumido tu antigua gloria.
Tengo que hacer una observacin ms en relacin al estilo de nuestro
trabajo. Me temo que no participamos lo suficiente del mtodo divino de
cubrir vastos territorios. Pablo era un gran errante: l predicaba en un lu-
gar, y doce personas se convertan all; estableca una iglesia de inmedia-
to; no se detena hasta tener quinientos; sino que cuando tena doce, se
iba a otro lugar. Una santa mujer lo recibe; ella tiene un hijo y una hija;
ellos son salvos y bautizados: all hay otra iglesia. Luego contina; donde-
quiera que va la gente cree y es bautizada, dondequiera que encuentra a
una familia que cree, l o su acompaante bautiza a toda la casa, y conti-
na su camino siempre formando iglesias y nombrando ancianos a cargo
de ellas. En estos das vamos y nos establecemos en un lugar, hacemos
una base all, y trabajamos gradualmente alrededor de ella, y pensamos
que esa es la manera de tener xito. No, no! Saquea todo un continente;
intenta grandes cosas y grandes cosas sern hechas. Pero dicen que si
simplemente pasas por un lugar, esto ser olvidado como son olvidadas
las tormentas del verano, que mojan todo pero que no satisfacen a nadie.
S, pero t no sabes cuntos elegidos de Dios puede haber por all; no
debes quedarte en un solo lugar; contina tu camino; los elegidos de Dios
estn en todas partes. Yo les digo que si no pudiera recorrer este pas, In-
glaterra, no podra soportar predicar. Si predicara aqu todo el tiempo,
muchos de ustedes se endureceran al escuchar el Evangelio. Me gusta ir
aqu, all, y a todas partes. Mi ambicin mayor es esta: que pueda ir a todo
el pas, y a la vez mantener mi cuartel general en un solo lugar. Creo fir-
memente que cubrir vastos territorios es un gran plan de Dios. Debemos
tener ministros y pastores fijos, pero quienes son como los apstoles de-
ben ir ms lejos de lo que lo hacen.
III. Pero yo tengo una tercera cosa que decir que va a dar en el blanco
en cuanto a muchos de nosotros: esto es, que NO TENEMOS IGLESIAS
APOSTLICAS. Oh! si hubieran podido ver una iglesia apostlica, qu
cosa tan diferente parecera en relacin a cualquiera de nuestras iglesias!
Tan diferente, casi dira yo, como la luz lo es de la oscuridad, tan diferente
como el lecho seco de un arroyo en el verano lo es de un poderoso ro que
fluye, siempre lleno, profundo y claro, siempre apresurndose hacia el
ocano.
Ahora, dnde est nuestra vida de oracin comparada con la de ellos?
Confo que algo sabemos acerca del poder de la oracin en esta iglesia, pe-
ro no creo que oremos como ellos lo hacan. Y partiendo el pan casa por
casa, participaban de la comida con alegra y con sencillez de corazn,
alabando a Dios. Como regla, no haba ningn miembro de la iglesia que
fuera fro o indiferente; entregaban completamente sus almas a Dios; y
cuando Ananas y Safira sustrajeron del precio, cayeron y murieron por
su pecado. Oh! si nosotros orramos con la sinceridad que ellos lo hac-
an, tendramos un xito parecido. Cualquier medida de xito que pudi-
ramos haber tenido aqu se ha debido enteramente a las oraciones de us-
tedes bajo la soberana de Dios; y en todos los lugares donde he estado he
manifestado con orgullo que mi gente es gente de oracin. Si otros minis-
tros tambin tuvieran personas de oracin; si la Iglesia orara por los mi-
sioneros con el mismo nmero de oraciones, y siendo las condiciones las
mismas, Dios las bendecir, y habr ms prosperidad que nunca.
No tenemos la costumbre apostlica de la liberalidad. En los das de los
apstoles ellos daban todos sus bienes. No se les requera que lo hicieran
en aquel tiempo, y no se requiere ahora; a nadie se le ocurre solicitar tal
cosa; sin embargo, nos hemos ido hasta el otro extremo, y muchos no dan
absolutamente nada. Hay hombres que poseen fortunas y sin embargo se
preocupan tanto por sus familias, aunque sus familias tienen todo, que
dan lo mismo que la joven sirvienta que se sienta a su lado. Hay un dicho
comn, que los miembros de las iglesias cristianas no dan en proporcin
a su riqueza. Damos por cortesa y porque es respetable. Muchos de noso-
tros damos, espero, porque amamos la causa de Dios; pero muchos deci-
mos: hay un pobre albail, que trabaja muy duro toda la semana y slo
gana lo suficiente para mantener a su esposa y a su familia: l va a dar
un peso; ahora, yo gano tantos miles de pesos a la semana (soy un hom-
bre rico) cunto dar? Bueno, voy a dar cien pesos. Otro dice: voy a dar
veinte pesos esta maana. Ahora, si compararan su riqueza con lo que
tiene el albail, veran que l da todo lo que le queda por encima de su ni-
vel de manutencin, mientras que ellos, comparativamente, no dan nada.
Queridos hermanos, no somos cristianos a medias; esa es la razn por
la cual no podemos tener xito a medias. Somos cristianos, pero me pre-
gunto si lo somos plenamente. El Espritu de Dios no ha entrado en noso-
tros para darnos esa vida, y ese fuego, y esa alma que posean en aquellos
tiempos antiguos.
IV. Finalmente, como resultado de las otras cosas que hemos visto, y
tal vez en parte por causa de ellas tambin, NO TENEMOS EL ESPRITU
SANTO EN ESA MEDIDA QUE POSEAN LOS APSTOLES. No veo ningu-
na razn por la cual esta maana, si Dios as lo quisiera, yo no pudiera
estar frente a ustedes y predicar un sermn que fuera el instrumento de
la conversin de cada alma presente en este lugar. No veo ninguna razn
por la cual, maana, yo no pudiera predicar un sermn que fuera el me-
dio de salvacin de todos los que lo oyeran, si el Espritu de Dios fuera de-
rramado. La Palabra es capaz de convertir, de manera tan amplia como
Dios el Espritu quisiera aplicarla; no veo ninguna razn por la cual, si te-
nemos conversiones solas o en pequeos grupos ahora, no haya un mo-
mento cuando cientos y miles vengan a Dios. El mismo sermn que Dios
bendice para diez personas, si l quisiera sera de bendicin para cien
personas. Estoy seguro que en los ltimos tiempos cuando venga Cristo y
comience a tomar el reino para S, cada ministro de Dios tendr tanto xi-
to como Pedro en el da de Pentecosts.
Estoy seguro que el Espritu Santo es capaz de hacer que la Palabra
tenga xito, y la razn por la que no prosperamos es que no tenemos al
Espritu Santo apoyndonos con poder y energa como ellos lo tenan en
aquel entonces. Hermanos mos, si tuvisemos al Espritu Santo en nues-
tro ministerio, nuestro talento no tendra ninguna importancia. Los hom-
bres pueden ser pobres y sin ninguna educacin; sus palabras pueden ser
entrecortadas y con muchos errores gramaticales; sin las frases impactan-
tes de Hall, o los gloriosos truenos de Chalmers; pero si el poder del Esp-
ritu estuviera con ellos, los ms humildes evangelistas tendran mucho
ms xito que los ms pomposos telogos, o los ms elocuentes predica-
dores. Es la gracia extraordinaria, no el talento, lo que prevalece al final
del da; el poder espiritual extraordinario, no el poder mental extraordina-
rio. El poder mental puede llenar una capilla; pero el poder espiritual lle-
na la Iglesia. El poder mental puede reunir una congregacin; el poder es-
piritual salva almas. Necesitamos poder espiritual.
Oh! conocemos a algunas personas ante cuyo talento reconocemos que
no valemos, pero que no tienen poder espiritual, y cuando ellos hablan no
tienen al Espritu Santo apoyndolos; pero conocemos a otros, hombres
sencillos de mucho valor y empeo que hablan con el dialecto de su re-
gin, y que predican en sus lugares de origen y el Espritu Santo viste ca-
da una de sus palabras con poder; los corazones son quebrantados, las
almas son salvadas, y los pecadores nacen de nuevo. Espritu del Dios
viviente! Te necesitamos. T eres la vida, el alma; T eres la fuente del
xito de tu pueblo; sin Ti no pueden hacer nada. Contigo pueden hacerlo
todo.
As he intentado mostrarles lo que pienso que es la causa de nuestra
falta de xito parcial. Y ahora permtanme, con toda sinceridad, suplicar-
les a nombre de Cristo y del Santo Evangelio de Cristo, que se motiven pa-
ra desarrollar esfuerzos renovados para difundir Su verdad, y para orar
con ms entrega para que venga Su reino, y Su voluntad se cumpla en la
tierra as como en el cielo. Ah! Mis amigos, si yo pudiera mostrarles los
cientos de miles de espritus que ahora caminan en las tinieblas exterio-
res; si pudiera llevarlos a la tenebrosa cueva del infierno y mostrarles los
millares y millares de almas paganas en medio de una tortura indecible,
sin haber escuchado ni una palabra, pero que fueron justamente conde-
nadas por sus pecados; me parece que podran ustedes preguntarse:
Hice algo por salvar a estos infelices millares de personas? Ellos han si-
do condenados, y acaso puedo decir que soy inocente de su sangre?
Oh! Dios de misericordia, si estas ropas estn limpias de la sangre de
los hombres, tendr un motivo eterno para bendecirte en el cielo. Oh,
Iglesia de Cristo! Tienes una razn muy importante para preguntarte si
ests limpia en esta materia. Ustedes dicen con demasiada frecuencia, us-
tedes hijos de Dios: Soy yo acaso el guarda de mi hermano? Ustedes
son demasiado parecidos a Can; no se preguntan a ustedes mismos si
Dios no va demandar de manos de ustedes la sangre de sus compaeros.
Oh! hay una verdad que dice: Si el centinela no les advierte, ellos mori-
rn, pero yo demandar su sangre de manos del centinela. Ah! Muchos
ms de nosotros deberamos estar predicando a los paganos, y sin embar-
go, tal vez, somos indolentes y estamos haciendo muy poco o nada. Mu-
chos de ustedes, s, todos ustedes, deberan estar haciendo mucho ms
de lo que estn haciendo ahora a favor de los propsitos evanglicos y pa-
ra la divulgacin del Evangelio de Cristo. Oh! Hganse esta pregunta en
sus corazones: podra decir a un espritu condenado si me lo encuentro
en el infierno, Pecador, hice todo lo que poda hacer por ti? Me temo que
algunos tendrn que decir: No, no lo hice; es cierto que pude haber hecho
ms; pude haber laborado ms, aunque no hubiera tenido xito, pero no
lo hice.
Ah, queridos amigos, pienso que hay una razn muy importante para
dudar que algunos de nosotros creemos verdaderamente en nuestra reli-
gin. Una vez, un infiel se encontr con un cristiano y dijo: Yo s que no
crees en tu religin. Por qu? pregunt el cristiano. Por que, respon-
di el infiel, durante aos te has encontrado conmigo cuando voy a mi
trabajo. T crees, no es cierto, que hay un infierno en el que son arroja-
dos los espritus de los hombres? Si, lo creo, replic el cristiano. Y t
crees que a menos que yo crea en Cristo ser enviado all? S. No lo
crees, estoy seguro, ya que si creyeras seras un infeliz muy inhumano
pasando a mi lado, da a da, sin decirme nunca nada acerca de eso y sin
advertirme al respecto.
Yo sostengo que hay algunos cristianos que son verdaderamente culpa-
bles en este asunto; Dios los perdonar, la sangre de Cristo puede lavar
completamente an eso, pero ellos son culpables. Has pensado alguna
vez en el tremendo valor de una sola alma? Queridos amigos, si hubiera
un solo hombre sin salvacin en Siberia y todo el resto del mundo fuera
salvo, si Dios moviera nuestras mentes, valdra la pena que toda la gente
de Inglaterra fuera tras esa alma. Han pensado alguna vez en el valor de
un alma? Ah! ustedes no han escuchado los aullidos o los gritos del in-
fierno; no han odo los poderosos himnos y hosannas de las almas glorifi-
cadas; no tienen una nocin de lo que es la eternidad, pues de lo contrario
conoceran el valor de un alma.
Ustedes que han sido quebrantados por la conviccin de pecado, humi-
llados por el Espritu, y llevados a clamar por misericordia por medio del
Jess del pacto; ustedes saben algo del valor de un alma, pero muchos de
mis lectores no lo saben. Podramos predicar descuidadamente, podra-
mos orar framente, si supiramos cun preciosa es la cosa que nos con-
cierne? No, estaramos doblemente entregados a nuestra tarea para que
Dios quisiera salvar a los pecadores. Estoy seguro que el estado de cosas
presente no puede continuar por mucho tiempo; no estamos haciendo ca-
si nada; el cristianismo est en un bache. La gente piensa que nunca ser
mejor; que es claramente imposible hacer maravillas en estos das. Acaso
estamos en una condicin peor que las naciones catlicas lo estaban
cuando un hombre, un Lutero, predic? Entonces Dios puede encontrar a
un Lutero ahora. No estamos en un peor estado que cuando Whitefield
comenz a predicar, y todava Dios puede encontrar a Sus Whitfields aho-
ra. Es un engao suponer que no podemos tener el xito que ellos tuvie-
ron. Lo tendremos con la ayuda de Dios; veremos cosas mayores que es-
tas con la ayuda de Dios por su Espritu. En todo caso, no dejaremos que
la Iglesia de Dios descanse si no la vemos prosperar, sino que presenta-
remos nuestra protesta sincera y de todo corazn en contra de la frialdad
y el letargo de los tiempos, mientras nuestra lengua se mueva en nuestras
bocas, protestaremos contra el relajamiento y la falsa doctrina que pros-
peran en todas la iglesias, y entonces esa feliz doble reforma (una reforma
de doctrina y del Espritu) se dar entre nosotros. Dios sabe que entonces
diremos: Quines son stos que vuelan como nubes, y como palomas
hacia sus palomares? y muy pronto se escuchar el aviso de la venida de
Cristo. l mismo descender de los cielos; y escucharemos que se dice y
que se canta: Aleluya! Aleluya! Aleluya! Porque reina el Seor nuestro
Dios Todopoderoso.
Sermn #76 Vol. 2
Gospel Missions
LA SOBERANA DIVINA
NO. 77
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 4 DE MAYO, 1856,
No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo?

Mateo 20:15.
El padre de familia dice: No me es lcito hacer lo que quiero con lo

mo? y de la misma manera el Dios del cielo y de la tierra les hace esta
pregunta a ustedes el da de hoy, No me es lcito hacer lo que quiero con
lo mo? No hay ningn atributo de Dios que sea ms consolador para Sus
hijos que la doctrina de la Soberana Divina. Bajo las ms adversas cir-
cunstancias, en medio de las tribulaciones ms severas, ellos creen que la
Soberana ha ordenado sus aflicciones, que la Soberana los gobierna y
que la Soberana los va a santificar a todos.
No hay nada por lo que los hijos de Dios deban contender con ms
ahnco que por el dominio de su Seor sobre toda la creacin; el reinado
de Dios sobre todas las obras de Sus propias manos; el trono de Dios, y
Su derecho a sentarse sobre ese trono. Por otra parte, no hay doctrina
ms odiada por los hombres del mundo, y no hay otra verdad que hayan
convertido en una pelota de ftbol, como la grandiosa, estupenda, y muy
cierta doctrina de la Soberana del infinito Jehov.
Los hombres permitirn que Dios est en cualquier lugar excepto en Su
trono. Ellos le permitirn que est en Su taller para formar mundos y
hacer estrellas. Le permitirn que est en Su casa de caridad repartiendo
limosnas y entregando Sus tesoros. Le permitirn que sostenga la tierra y
mantenga firme sus pilares, o que encienda las lmparas del cielo, o que
gobierne las olas del ocano, que siempre estn en movimiento; pero
cuando Dios asciende a Su trono, entonces Sus criaturas rechinan los
dientes; y cuando nosotros proclamamos a un Dios entronizado, y el dere-
cho que tiene de hacer lo que quiera con lo suyo, a disponer de Sus cria-
turas como lo crea conveniente, sin consultarlos en la materia, entonces
es cuando se burlan de nosotros y somos execrados, y entonces es cuando
los hombres prestan odos sordos a nuestras palabras, pues el Dios en Su
trono no es el Dios que ellos aman. Lo aman mejor en cualquier otro lugar
de lo que lo hacen cuando l se sienta con el cetro en Su mano y Su co-
rona sobre Su cabeza. Pero nosotros amamos predicar a Dios en Su trono.
Es el Dios en Su trono en quien confiamos. Es el Dios en Su trono a quien
hemos estado cantando este da; y es el Dios en Su trono de quien habla-
remos en este sermn. Sin embargo, voy a predicar nicamente acerca de
una parte de la Soberana de Dios, y esa es la Soberana de Dios en la dis-
2 La Soberana Divina Sermn #77
tribucin de Sus dones. En este respecto yo creo que l tiene el derecho
de hacer lo que quiera con lo suyo, y que l ejerce ese derecho.
Debemos admitir, antes de comenzar nuestro sermn, algo muy cierto,
es decir, que todas las bendiciones son dones y que nosotros no tenemos
ningn derecho a ellos por mrito propio. Yo pienso que cualquier mente
razonable conceder esto. Y habiendo admitido lo anterior, nos esforzare-
mos para demostrar que l tiene un derecho, viendo que esos dones le
pertenecen, para hacer lo que quiera, para retenerlos por completo si as
le agrada, o para distribuirlos si as decide hacerlo, para drselos a algu-
nos pero no a otros, para no drselos a nadie o drselos a todos, conforme
parezca bien a Sus ojos. No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo?
Vamos a dividir los dones de Dios en cinco clases. En la primera clase
tendremos los dones temporales; en la segunda, los dones salvadores; en
la tercera, los dones honorables; en la cuarta clase, los dones tiles; y en
la quinta clase, los dones consoladores. De todos ellos diremos: No me
es lcito hacer lo que quiero con lo mo?
I. Entonces, en primer lugar, tenemos LOS DONES TEMPORALES. Es
un hecho indisputable que Dios no ha dado lo mismo a todos los hombres
en los asuntos temporales; que l no ha distribuido a todas Sus criaturas
la misma cantidad de felicidad o la misma posicin en la creacin. Hay di-
ferencias. Observen qu diferencia hay en los hombres en lo personal
(pues vamos a considerar principalmente a los hombres); uno nace como
Sal, que del hombro arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo; otro vi-
vir toda su vida como Zaqueo, un hombre de corta estatura. Uno tiene
un cuerpo escultural y es bello, y otro es dbil y est lejos de tener una
figura hermosa. A cuntos no encontramos cuyos ojos nunca se han go-
zado en la luz del sol, cuyos odos nunca han escuchado los encantos de
la msica, y cuyos labios nunca han pronunciado sonidos inteligibles o
armoniosos.
Camina por la tierra y encontrars hombres superiores a ti en vigor,
salud, y figura, y encontrars a otros que son tus inferiores en estas mis-
mas cosas. Algunos de los aqu presentes son preferidos muy por encima
de sus semejantes por su aspecto fsico, y otros caen muy abajo en la ba-
lanza y no cuentan con nada que los pueda llevar a gloriarse en la carne.
Por qu Dios ha dado a un hombre belleza y a otro no se la ha dado? A
uno le ha dado todos sus sentidos mientras que a otro slo unos cuantos?
Por qu en algunos l ha despertado el sentido del entendimiento, mien-
tras que otros estn obligados a cargar con un cuerpo terco y lento?
Nosotros respondemos y que los dems digan lo que quieran, que no se
puede dar ninguna otra respuesta excepto sta: S, Padre, porque as te
agrad. Los viejos fariseos preguntaban: quin pec, ste o sus padres,
para que haya nacido ciego? Sabemos que no fue a causa del pecado de
sus padres ni del pecado del hijo que ste haya nacido ciego, o que otros
hayan sufrido desgracias similares, sino que Dios ha hecho como ha que-
Sermn #77 La Soberana Divina 3
rido en la distribucin de Sus beneficios terrenales, y as ha dicho al
mundo: No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo?
Observen, tambin, qu diferencia existe en la distribucin de los dones
mentales. No todos los hombres son como Scrates; slo hay unos cuan-
tos como Platn; eventualmente, por aqu y por all, nos encontramos con
un Bacon; muy de vez en cuando conversaremos con un Sir Isaac Newton.
Algunos tienen estupendos intelectos con los que pueden descubrir los
secretos: sondear las profundidades de los ocanos; medir la altura de los
montes; desdoblar los rayos del sol y pesar las estrellas.
Otros no tienen sino mentes superficiales. T puedes intentar educar-
los y educarlos, pero nunca logrars que sean grandes. No puedes mejo-
rar lo que no est all. No tienen talento y t no puedes drselo. Cualquie-
ra puede ver que hay una inherente diferencia en la gente desde el mismo
nacimiento. Algunos, con tan solo un poco de educacin sobrepasan a
quienes han recibido una preparacin elaborada. Tenemos a dos mucha-
chos educados en la misma escuela, enseados por el mismo maestro, y
que se han aplicado a sus estudios con la misma diligencia, pero uno de
ellos destacar muy por encima del otro. Por qu ocurre esto? Porque
Dios afirma Su soberana tanto sobre la mente como sobre el cuerpo.
Dios no nos ha creado iguales, sino que ha diversificado Sus dones. Un
hombre puede ser tan elocuente como Whitfield; otro tartamudea aunque
slo hable tres palabras en su idioma natal. Qu es lo que ocasiona estas
tremendas diferencias entre hombre y hombre? Respondemos que debe-
mos referirlo todo a la Soberana de Dios, que hace como quiere con lo su-
yo.
De nuevo observen cules son las diferencias de las condiciones de los
hombres en este mundo. Se descubren de tiempo en tiempo mentes pode-
rosas en hombres cuyos miembros arrastran las cadenas de la esclavitud,
y cuyas espaldas son descubiertas para recibir latigazos; tienen su piel
negra pero en la mente son muy superiores a sus brutales amos.
De la misma manera tambin en Inglaterra descubrimos hombres sa-
bios que a menudo son muy pobres, y hombres ricos que con frecuencia
son ignorantes y vanos. Uno viene al mundo para ser cubierto de inmedia-
to con prpura imperial; otro solamente podr usar las humildes ropas
del campesino. Uno habita en un palacio y tiene una mullida cama para
reposar, mientras que otros difcilmente encuentran un lugar de descanso
y nunca poseern una cubierta ms suntuosa que la paja de su propia
choza. Si nos preguntamos la razn de esto, la respuesta todava es: S,
Padre, porque as te agrad.
Y as de otras maneras, al pasar por la vida, ustedes observarn cmo
se manifiesta esa soberana. A un hombre Dios le da una larga vida y
buena salud, de tal forma que escasamente conoce lo que es un da de en-
fermedad, mientras que otro hombre se tambalea y encuentra una tumba
casi a cada paso, y temiendo a la muerte siente que se muere mil veces.
Un hombre aun en su extema vejez, como Moiss, tiene un ojo vigoroso; y
aunque su cabello sea gris, l se mantiene tan firme sobre sus pies como
cuando era joven en la casa de su padre. Nuevamente preguntamos: cul
es la causa de esta diferencia? Y la nica respuesta adecuada es que es el
efecto de la Soberana de Jehov.
Encontrarn tambin que algunos hombres son arrancados en la flor
de su vida, apenas en la mitad de sus das, mientras otros alcanzan los
setenta aos y ms. Uno parte antes de haber cubierto la primera etapa
de su existencia, y otro ve que su vida se alarga tanto que se convierte en
una carga; estoy convencido que debemos atribuir la causa de todas estas
diferencias en la vida al hecho de la Soberana de Dios. l es Soberano y
Rey y no har lo que quiera con lo suyo?
Vamos a dejar este punto, pero antes de hacerlo debemos deternos un
instante para terminar de reflexionar sobre l. Oh, t, que has recibido el
don de una noble figura, de un hermoso cuerpo, no te jactes de ello, pues
tus dones te vienen de Dios. Oh, no te glores, pues si t te gloras te vuel-
ves feo en un instante. Las flores no se jactan de su belleza, ni tampoco
los pjaros cantan a su plumaje. No sean vanas, hijas de la belleza; uste-
des hijos, no se exalten por su hermosura; y, oh, ustedes hombres de po-
der y de intelecto, recuerden que todo lo que tienen es otorgado por un
Soberano Seor; l ciertamente cre; l puede destruir. No hay muchos
pasos que separen al ms poderoso intelecto del idiota ms desvalido; el
pensamiento profundo casi toca la locura. Tu cerebro puede ser trastor-
nado en cualquier momento, y estaras condenado desde ese momento a
vivir como un loco. No te jactes de todo lo que sabes, pues aun el pequeo
conocimiento que tienes te ha sido dado. Por tanto, digo, no te exaltes por
encima de toda medida, sino que usa lo que Dios te ha dado para el servi-
cio de Dios, pues es una ddiva real, y no debes despreciarla.
Pero si el Soberano Seor te ha dado un talento, y nada ms, no lo es-
condas en una servilleta, sino que salo bien, y entonces puede suceder
que l te d ms. Bendice al Seor porque tienes ms que otros, y dale
gracias porque te ha dado menos que otros, pues t tienes menos que
acarrear sobre tus hombros; y entre ms ligera sea tu carga menos moti-
vos tendrs para gemir mientras prosigues tu camino hacia una tierra
mejor. Entonces bendice a Dios si t posees menos que tus semejantes, y
contempla Su bondad tanto en el retener como en el dar.
II. Hasta este momento, la mayora estar de acuerdo con lo que hemos
dicho; pero cuando llegamos al segundo punto, LOS DONES SALVADO-
RES, habrn muchos que ya no estarn de acuerdo, ya que no pueden
aceptar nuestra doctrina. Cuando aplicamos esta doctrina concerniente a
la Soberana Divina a la salvacin del hombre, entonces vemos que los
hombres se levantan para defender a sus pobres semejantes a quienes
consideran como perjudicados por la predestinacin de Dios. Pero no he
sabido de alguno que se alzara para defender al diablo; y sin embargo, yo
creo que si algunas criaturas de Dios tienen un derecho de quejarse de
Sus tratos son los ngeles cados. Por su pecado fueron arrojados del cielo
de inmediato, y no podemos leer en ningn lado que alguna vez se les
haya enviado algn mensaje de misericordia. Una vez echados fuera, su
condenacin fue sellada; mientras que a los hombres se les dio una tre-
gua, la redencin fue enviada a su mundo, y un gran nmero de ellos fue
elegido para vida eterna. Por qu no contender con la Soberana tanto en
un caso como en el otro?
Decimos que Dios ha elegido un pueblo escogido de la raza humana, y
Su derecho de hacer esto es negado. Pero yo pregunto, por qu no se dis-
cute igualmente el hecho que Dios ha elegido a los hombres y no a los n-
geles cados, o Su justicia en tal eleccin? Si la salvacin fuera un asunto
de derecho, ciertamente los ngeles tendran tanto derecho como los
hombres. Acaso no estaban colocados en una dignidad superior? O aca-
so pecaron ms? Creemos que no. El pecado de Adn fue tan deliberado y
completo que no podemos imaginar un pecado mayor que el que cometi.
Si los ngeles expulsados del cielo hubieran sido restaurados, no habr-
an prestado un mayor servicio a su Hacedor del que nosotros podremos
prestar jams? Si se nos hubiera permitido juzgar este asunto, habramos
liberado a los ngeles y no a los hombres. Admiren, pues, el amor y la So-
berana Divinos, ya que mientras los ngeles fueron hechos pedazos, Dios
ha levantado un nmero de elegidos de la raza de los hombres para po-
nerlos entre prncipes, por medio de los mritos de Jesucristo nuestro Se-
or.
Observen de nuevo la Soberana Divina en el hecho que Dios eligi a la
raza de los israelitas y dej a los gentiles en la oscuridad durante aos.
Por qu Israel fue instruido y salvado mientras que a Siria se le dej para
que pereciera en la idolatra? Acaso era esa raza ms pura en su origen y
mejor en su carcter que la otra? Acaso los israelitas no tomaron miles
de veces falsos dioses para ellos y provocaron la ira y el aborrecimiento del
Dios verdadero? Por qu fueron favorecidos por encima de sus semejan-
tes? Por qu el sol del cielo brill sobre ellos mientras que todas las na-
ciones de los alrededores fueron dejadas en la oscuridad, y millones fue-
ron hundidos en el infierno? Por qu? La nica respuesta que puede dar-
se es sta, que Dios es un Soberano, y de quien quiere, tiene misericor-
dia, y al que quiere endurecer, endurece.
Y ahora tambin por qu Dios nos ha enviado Su palabra mientras que
una multitud de personas permanece todava sin Su palabra? Por qu ca-
da uno de nosotros viene al tabernculo de Dios, domingo tras domingo,
gozando del privilegio de escuchar la voz del ministro de Jess, mientras
que otras naciones no han sido bendecidas de esa manera? Acaso Dios
no pudo haber hecho que la luz resplandeciera en las tinieblas all al igual
que aqu? No hubiera podido l, si as lo hubiera querido, haber enviado
mensajeros ligeros como la luz, para proclamar Su Evangelio por toda la
tierra? Poda haberlo hecho si hubiera querido. Como sabemos que no lo
ha hecho as, nos inclinamos en mansedumbre, confesando el derecho
que l tiene de hacer lo que quiera con lo suyo.
Pero permtanme que recalque la doctrina una vez ms. Contemplen
cmo Dios despliega Su Soberana en que de la misma congregacin, entre
quienes escuchan al mismo ministro, y oyen la misma verdad, uno es to-
mado y el otro es dejado. Por qu es que para una de las personas que
me escucha y que se sienta en aquella banca, y para su hermana que est
sentada a su lado, el efecto de la predicacin es diferente? Ellas han sido
alimentadas sobre la misma rodilla, han sido mecidas en la misma cuna,
educadas bajo los mismos sistemas, oyen al mismo ministro con la misma
atencin, por qu es que la una ser salvada y la otra ser dejada? Lejos
est de nosotros tejer alguna excusa para el hombre que es condenado: no
sabemos de ninguno: pero tambin, lejos est de nosotros el restarle gloria
a Dios. Nosotros afirmamos que Dios es quien hace la diferencia; que la
hermana que es salva no tendr que agradecerlo a s misma sino a su
Dios.
Habr tambin dos hombres que son borrachos. Alguna palabra predi-
cada traspasar a uno de ellos de lado a lado, mientras que el otro se
quedar sentado inconmovible, aunque en todos los aspectos ambos sean
exactamente lo mismo, tanto en constitucin como en educacin. Cul es
la razn? T responders que tal vez porque uno acepta y el otro rechaza
el mensaje del Evangelio. Pero entonces deberas preguntarte, quin hizo
que uno lo aceptara y quin hizo que el otro lo rechazara? Te reto a que
digas que el hombre mismo hizo la diferencia. Debes admitir en tu con-
ciencia que es Dios el nico a quien pertenece este poder. Pero a quienes
no les gusta esta doctrina estn sin embargo levantados en armas en co-
ntra nuestra; y ellos se preguntan, cmo puede Dios en justicia hacer tal
acepcin entre los miembros de Su familia?
Supongan que un padre tiene un cierto nmero de hijos, y que a uno
de ellos diera todos sus favores, y a los dems los dejara sumidos en la
miseria, no diramos nosotros que se trata de un padre duro y cruel? Yo
respondo que as es. Pero los casos no son los mismos. No es un padre
con quien tienes que tratar sino con un juez. T dices que todos los hom-
bres son hijos de Dios; te exijo que demuestres eso. Yo nunca lo he ledo
en mi Biblia. Yo no me atrevo a decir: Padre nuestro que ests en los cie-
los, mientras no sea regenerado. No puedo deleitarme en la paternidad de
Dios para conmigo mientras no sepa que soy uno con l, y coheredero con
Cristo. No me atrevo a reclamar la paternidad de Dios siendo un hombre
sin regenerar. No se trata de una relacin de padre e hijo, pues el hijo tie-
ne un derecho sobre su padre, sino de Rey y sbdito; y ni siquiera una re-
lacin tan elevada como esa, pues hay un derecho entre el sbdito y el
Rey.
Una criatura, una criatura pecadora, no puede argumentar algn dere-
cho sobre Dios; pues eso equivaldra a que la salvacin sea por obras y no
por gracia. Si los hombres pudieran merecer la salvacin, entonces salvar-
los sera nicamente el pago de una deuda, y l no les estara dando nada
ms de lo que debera. Pero nosotros afirmamos que la gracia establece
diferencias para que sea verdaderamente gracia. Oh, pero algunos pre-
guntarn: acaso no est escrito: a cada uno le es dada medida de gracia
para provecho? Si a ustedes les gusta repetir esa maravillosa cita que a
menudo se me viene a la cabeza, pueden hacerlo, pues no es una cita de
la Escritura a menos que fuera de una edicin Arminiana. El nico pasaje
que se asemeja de alguna manera a este, se refiere a los dones espiritua-
les de los santos y nicamente de los santos.
Pero yo afirmo que, admitiendo la suposicin de ustedes, si a cada uno
le es dada una medida de gracia para provecho, sin embargo l ha dado a
ciertos una medida de gracia particular para que sea realmente provecho-
sa. Pues, qu entienden ustedes por gracia que sea provechosa? Yo pue-
do entender los adelantos del hombre en el uso de grasa perfeccionada,
pero no puedo entender una gracia perfeccionada y usada por el poder del
hombre. La gracia no es algo que yo uso; la gracia es algo que me usa a
m. Pero la gente habla de gracia como si fuera algo que ellos pueden
usar, y no como una influencia que tiene poder sobre ellos. La gracia no
es algo que yo pueda perfeccionar, sino algo que me perfecciona, que me
emplea, que obra en m; y que la gente hable lo que quiera acerca de la
gracia universal, todo eso es absurdo, no existe tal cosa ni puede existir.
Pueden hablar correctamente de bendiciones universales, ya que vemos
que los dones naturales de Dios estn esparcidos por todas partes, ms o
menos, y los hombres pueden recibirlos o rechazarlos. Sin embargo, no
sucede lo mismo con la gracia. Los hombres no pueden tomar la gracia de
Dios y emplearla para transportarse ellos mismos de las tinieblas a la luz.
La luz no viene a las tinieblas diciendo: same; sino que la luz viene y
ahuyenta a las tinieblas. La vida no viene al hombre que est muerto di-
cindole: same, y s restaurado a la vida; sino que viene con un poder
propio y restaura la vida. La influencia espiritual no viene a los huesos
secos dicindoles: usen este poder y revstanse de carne; sino que viene y
los reviste de carne, y la obra est hecha. La gracia es algo que viene y
ejerce una influencia sobre nosotros
nicamente la voluntad soberana de Dios
Nos convierte en herederos de la gracia;
Nacidos a imagen de Su Hijo,
Una raza creada de nuevo.
Y nosotros les decimos a todos ustedes que rechinan sus dientes al or
esta doctrina, ya sea que lo sepan o no, que ustedes tienen una buena do-
sis de enemistad contra Dios en sus corazones; pues hasta que no sean
conducidos a conocer esta doctrina, hay algo que todava no han descu-
bierto, que los opone a la idea de un Dios absoluto, un Dios sin lmites,
un Dios sin cadenas, un Dios inmutable, y un Dios con un libre albedro
que a ustedes les encanta demostrar que poseen las criaturas. Estoy per-
suadido que la Soberana de Dios debe ser sostenida por nosotros si que-
remos gozar de un saludable estado mental. La salvacin es de Jehov.
Entonces dnle toda la gloria a Su santo nombre, a Quien pertenece toda
la gloria.
III. En tercer lugar, vamos a considerar ahora las diferencias que Dios
a menudo establece en Su iglesia en cuanto a DONES HONORABLES. Hay
una diferencia hecha entre los propios hijos de Dios, cuando son Sus
hijos. Fjense en lo que quiero decir: uno tiene el don honorable del cono-
cimiento, mientras que otro sabe muy poco. Me encuentro de vez en cuan-
do con un amado hermano cristiano con quien podra hablar durante un
mes, y le aprendera algo cada da. Ha tenido profunda experiencia (l se
ha asomado a las cosas profundas de Dios) y toda su vida ha sido un per-
petuo estudio dondequiera que ha estado. l parece haber recogido pen-
samientos, no simplemente de los libros, sino tambin de los hombres, de
Dios y de su propio corazn. l conoce todos los recodos y los embrollos
de la experiencia cristiana: l entiende las alturas, las profundidades, las
longitudes, y las anchuras del amor de Cristo, que exceden a todo cono-
cimiento. l ha conseguido una idea grande, un ntimo conocimiento del
sistema de gracia, y puede defender los tratos del Seor con Su pueblo.
Luego te encuentras con otro que ha pasado por muchos problemas,
pero que no tiene un profundo conocimiento de la experiencia cristiana.
No aprendi ni un solo secreto en todas sus tribulaciones. Sala a tropie-
zos de un problema para meterse de inmediato en otro, pero nunca se de-
tuvo para levantar alguna de las joyas que estaban enterradas en el lodo;
nunca intent descubrir las preciosas perlas escondidas en sus afliccio-
nes. Sabe apenas un poco ms acerca de las alturas y de las profundida-
des del amor del Salvador de lo que saba cuando vino por primera vez al
mundo. Puedes conversar con un hombre as tanto como quieras, pero no
obtendrs nada de l. Si te preguntas por qu ocurre eso, yo respondo que
hay una Soberana de Dios que otorga conocimiento a algunos y no a los
otros.
El otro da iba caminando con un cristiano anciano, que me comentaba
cunto se ha beneficiado por mi ministerio. No hay nada que me humille
ms que el pensamiento de que ese anciano creyente recibiera experiencia
en las cosas de Dios y recibiera instruccin en los caminos del Seor de
un simple beb en la gracia. Pero yo espero, cuando yo sea un anciano, si
vivo y llego a ser uno, que algn beb en la gracia me instruya. Dios cierra
la boca del viejo algunas veces y abre la boca del nio.
Por qu somos maestros de cientos de personas que son, en muchas
reas, ms capaces de ensearnos a nosotros? La nica respuesta que
podemos encontrar est en la Soberana Divina, y debemos inclinarnos
ante ella, pues acaso no tiene l el derecho de hacer lo que quiera con lo
suyo?
En lugar de envidiar a los que tienen el don del conocimiento, debera-
mos procurar obtenerlo, si es posible. En lugar de sentarnos a murmurar
diciendo que no tenemos ms conocimiento, debemos recordar que el pie
no puede decirle a la cabeza, ni la cabeza al pie, no tengo necesidad de ti,
pues Dios nos ha dado talentos conforme ha querido.
De nuevo observen, al hablar de dones honorables, que no slo el cono-
cimiento sino tambin el servicio es un don honorable. No hay nada ms
honorable para un hombre que el oficio de dicono o ministro. Nosotros
engrandecemos nuestro oficio, pero no nos engrandecemos a nosotros
mismos. Sostenemos que no hay nada que dignifique ms a un hombre
que el ser nombrado para un oficio en una iglesia cristiana. Yo prefiero ser
un dicono de una iglesia que ser alcalde de la ciudad de Londres. Yo
considero que ser un ministro de Cristo es un honor infinitamente ms
elevado que cualquier honor que el mundo pueda otorgar. Mi plpito es
para m ms deseable que un trono, y mi congregacin es un imperio lo
suficientemente grande; un imperio ante el cual los imperios de la tierra
se reducen a nada en cuanto a la importancia eterna.
Por qu enva Dios, por el Espritu Santo, un llamamiento especial a
un hombre para que sea un ministro, y pasa por alto a otro? Hay otro
hombre ms dotado, tal vez, pero nosotros no nos atrevemos a ponerlo en
un plpito porque l no tiene un llamado especial. Lo mismo sucede con
el diaconado; el hombre que todos piensan que es el adecuado para ese
oficio es pasado por alto, y otro es elegido.
Hay una manifestacin de la Soberana de Dios en Sus nombramientos
para los diversos oficios: al poner a David en un trono, al convertir a Moi-
ss en lder de los hijos de Israel a travs del desierto, al elegir a Daniel
para que estuviera entre prncipes, al elegir a Pablo para que fuera minis-
tro de los gentiles, y a Pedro para que fuera el apstol de la circuncisin. Y
ustedes que no tienen el don de un servicio honorable, deben aprender la
grandiosa verdad contenida en la pregunta del Seor: No me es lcito
hacer lo que quiero con lo mo?
Hay otro don honorable, el don de la expresin. La elocuencia tiene ma-
yor poder sobre los hombres que todos los dems dones juntos. Si un
hombre quiere tener poder sobre la multitud, debe buscar tocar sus cora-
zones, y encadenar sus odos. Hay hombres que son semejantes a vasijas
llenas de conocimiento hasta el borde, pero que no tienen los medios para
transmitir ese conocimiento al mundo. Ellos poseen todas las gemas del
saber, pero desconocen cmo engarzarlas en el anillo de oro de la elo-
cuencia. Pueden cortar las flores ms bellas, pero no saben cmo tejerlas
en una dulce guirnalda para presentarlas al ojo del admirador. Cmo es
esto? Nuevamente decimos que la Soberana de Dios est desplegada
aqu, en la distribucin de dones honorables.
Aprende aqu, oh hombre cristiano, si t tienes dones, a arrojar el
honor de ellos a los pies del Salvador, y si no los posees, aprende a no
murmurar; recuerda que Dios es igualmente bondadoso cuando retiene
como cuando distribuye Sus favores. Si alguien de entre ustedes es exal-
tado, que no se envanezca; si alguien es humillado, que no sea desprecia-
do; pues Dios da a cada vasija su medida de gracia. Srvale cada uno se-
gn su medida, y adore al Rey del Cielo que hace lo que quiere.
IV. En cuarto lugar notamos el don de UTILIDAD. A menudo he hecho
mal al censurar a mis hermanos ministros por no ser tiles, le he dicho a
alguno: t podras haber sido tan til como yo si hubieras sido diligente.
Pero seguramente hay otros que todava son ms diligentes y ms eficien-
tes y que trabajan de manera constante, pero con muy poco efecto. Y, por
lo tanto, permtanme retirar mi acusacin, y en lugar de eso, afirmar que
el don de la utilidad es el resultado de la Soberana de Dios. No est en el
hombre ser til, sino que es de Dios hacer al hombre til. Nosotros po-
dremos trabajar con toda nuestra fuerza, pero nicamente Dios puede
hacernos tiles. Podemos desplegar todas nuestras velas cuando sopla el
viento, pero no podemos hacer que sople el viento.
La Soberana de Dios es vista tambin en la diversidad de los dones
ministeriales. Te acercas a un ministro y eres alimentado con abundancia
de alimento bueno: el otro ministro no da lo suficiente ni para alimentar a
un ratn; tiene abundancia de censura, mas no tiene alimento para el hijo
de Dios. Otro puede consolar al hijo de Dios, pero no puede reprender al
rebelde. No tiene suficiente fuerza mental para dar esos azotes que son
necesarios algunas veces. Y cul es la razn? La Soberana de Dios.
Uno puede blandir el martillo pero no podra sanar un corazn que-
brantado. Si llegara a intentarlo, vendra a tu mente la imagen de un ele-
fante tratando de ensartar un hilo en una aguja. Un hombre as puede re-
prender, pero no puede aplicar aceite y vino en una conciencia herida.
Por qu? Porque Dios no le ha dado ese don.
Hay otro que siempre predica sobre la teologa prctica; y muy rara-
mente se refiere a temas doctrinales. Otro es todo doctrina, y no puede
predicar mucho acerca de Jesucristo y l crucificado. Por qu? Dios no
le ha dado el don de doctrina. Otro siempre predica a Jess, bendito Je-
ss; hombres de la escuela de Hawker; y muchos dicen, oh!, ellos no nos
dan suficiente experiencia; ellos no se internan en la profunda experiencia
de la corrupcin que aflige a los hijos de Dios. Pero nosotros no les echa-
mos la culpa por esto. Ustedes notarn que del mismo hombre brotarn a
veces arroyos de agua viva, mientras que en otros momentos estar to-
talmente seco. Un da domingo te retiras de la iglesia refrescado por la
predicacin, y el domingo siguiente no recibes ningn bien. Hay Sobera-
na Divina en todo esto, y debemos aprender a reconocerla y admirarla.
En una ocasin, la semana pasada, estaba yo predicando a una gran
multitud de personas, y en una parte del sermn la gente estaba muy
conmovida; yo sent que el poder de Dios estaba all; una pobre criatura
grit de manera audible debido a la ira de Dios contra el pecado; pero en
otro momento las mismas palabras pudieran haber sido expresadas y pu-
do haber existido el mismo deseo en el corazn del ministro, sin que se
produjera ningn efecto. Yo digo que debemos identificar la Soberana Di-
vina en todos esos casos. Debemos reconocer la mano de Dios en todo.
Pero la presente generacin es la ms impa que haya pisado la tierra ja-
ms, lo creo verdaderamente. En los das de nuestros padres, tan pronto
caa un chaparrn, ellos declaraban que era obra de Dios que cayera; y
tenan oraciones para que lloviera, oraciones para que hiciera sol, y ora-
ciones para la cosecha; oraban cuando una gavilla se incendiaba, as co-
mo cuando el hambre desolaba la tierra; nuestros antepasados decan: el
Seor lo ha hecho. Pero ahora nuestros filsofos tratan de explicarlo todo,
y atribuyen todo los fenmenos a segundas causas. Pero hermanos, noso-
tros debemos atribuir el origen y la direccin de todas las cosas al Seor,
y nicamente al Seor.
V. Finalmente, LOS DONES CONSOLADORES son de Dios. Oh, qu
dones de consolacin gozamos algunos de nosotros en las ordenanzas de
la casa de Dios, y en un ministerio que es productivo. Pero cuntas igle-
sias no tienen un ministerio de ese tipo; y entonces, por qu lo tenemos
nosotros? Porque Dios ha establecido esa diferencia. Algunos de los que
me escuchan tienen una slida fe, y se pueden rer de los imposibles; so-
mos capaces de cantar una cancin en medio del mal tiempo: tanto en la
tempestad como en la calma. Pero hay otra persona con poca fe que est
en peligro de tropezar con cada brizna de paja. Nosotros atribuimos la fe
eminente enteramente a Dios.
Uno nace con un temperamente melanclico, y ve que una tempestad
siempre se est generando en medio de la calma; mientras que otro est
contento, y ve bordes de plata en cada nube, no importa cun negra sea, y
es un hombre feliz. Pero por qu sucede sto? Los dones consoladores
provienen de Dios.
Y luego observen que nosotros mismos diferimos a ratos. Durante un
tiempo podremos tener un bendito intercambio con el cielo, y nos es per-
mitido mirar al interior del velo. Pero sbitamente, estos gozos deleitables
se esfuman. Acaso murmuramos por causa de eso? No puede hacer l
lo que quiera con lo que es suyo? No puede quitar lo que ha dado? Los
consuelos que poseemos fueron Suyos antes que fueran nuestros
Y aunque me quitaras todo,
Yo no me quejara,
Antes que yo lo poseyera,
Todo era enteramente Tuyo.
No hay gozo del Espritu, ni abundante esperanza bendita, ni una gran
fe, ni un deseo ardiente, ni una cercana comunin con Cristo, que no
sean un don de Dios, y que no debamos atribuirlo a l. Cuando estoy en
tinieblas y sufro desilusiones, miro a lo alto y digo: l da cnticos en la
noche; y cuando soy conducido al regocijo, digo, mi monte permanecer
firme para siempre. Dios es un soberano Jehov; y, por tanto, me postro a
Sus pies, y si perezco, voy a perecer all.
Pero djenme decir, hermanos, que esta doctrina de la Soberana Divi-
na est muy lejos de hacer que ustedes se sienten con pereza, sino que
espero en Dios que tendr la tendencia de humillarlos, y de conducirlos a
decir: yo soy indigno de la ms pequea de todas Tus misericordias.
Siento que T tienes el derecho de hacer conmigo lo que quieras. Si T me
aplastas a m, pobre gusano indefenso, no sers afrentado; no tengo el de-
recho de pedirte que tengas compasin de m, excepto esto, que necesito
Tu misericordia. Seor, si T quieres, T puedes perdonar, y jams diste
Tu gracia a alguien que la necesitara ms ardientemente. Puesto que es-
toy vaco, llname con el pan del cielo; puesto que estoy desnudo, vsteme
con Tu manto; puesto que estoy muerto, dame la vida.
Si suplicas as, con toda tu alma y con toda tu mente, aunque Jehov
es Soberano, el extender Su cetro y salvar, y vivirs para adorarlo en la
belleza de Su santidad, amando y adorando Su Soberana llena de gracia.
El que creyere, es la declaracin de la Escritura y fuere bautizado, ser
salvo; mas el que no creyere, ser condenado. El que cree nicamente en
Cristo, y es bautizado con agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo, ser salvo, pero el que rechace a Cristo y no crea en l,
ser condenado. Ese es el decreto Soberano y la proclamacin del cielo:
inclnate ante l, reconcelo, obedcelo, y que Dios te bendiga.
Sermn #77 Volumen 2
Divine Sovereignty
Dios Solamente es la Salvacin de Su Pueblo

NO. 80
EN LA CAPILLA NEW PARK STREET CHAPEL, SOUTHWARK, LONDRES.
El solamente es mi roca y mi salvacin.
Salmo 62:2
Cun noble ttulo. Cun sublime, sugestivo y subyugador. MI ROCA.

Es un smil tan divino, que nicamente debera aplicarse a Dios.
Miren aquellas rocas y consideren su antigedad, pues desde sus ms
altos picos, miles de edades nos han espiado. Cuando esta gigantesca
ciudad no haba sido fundada todava, esas rocas ya estaban grises por
los aos. Cuando nuestra humanidad no haba respirado todava el aire,
se nos informa que esas rocas ya eran cosas muy antiguas; son hijas de
pocas idas. Miramos estas antiguas rocas con respeto, pues se encuen-
tran entre las primicias de la naturaleza. Descubrimos, escondidos en
sus entraas, vestigios de mundos desconocidos sobre los cuales los sa-
bios slo pueden suponer, pero que, sin embargo, no pueden conocer, a
menos que el propio Dios les ensee lo que ha existido antes de ellos. Us-
tedes contemplan la roca con reverencia, pues imaginan todas las histo-
rias que podra contarles si tuviera voz; podra relatarles cmo a travs
de mltiples agentes gneos y acuosos, ha sido torturada hasta asumir
su presente figura.
De la misma manera nuestro Dios es preeminentemente antiguo. Su
cabeza y Sus cabellos son blancos como la lana, tan blancos como la
nieve, pues l es el Anciano de das, y la Escritura siempre nos ensea
a recordar que l no tiene principio de das. Mucho antes que la crea-
cin fuese engendrada, Desde el siglo y hasta el siglo, l era Dios.
Mi roca! Qu historia podra contarles la roca acerca de las tormen-
tas a las que ha estado expuesta; de las tempestades que han asolado su
base en el ocano, y los truenos que han turbado los cielos por encima
de su cabeza; pero ella misma ha permanecido inclume frente a las
tempestades, e inconmovible ante los embates de las tormentas. As ocu-
rre con nuestro Dios. Cun firme ha estado (cun inmutable ha sido),
aunque las naciones le hayan injuriado, y aunque los reyes de la tierra
consultaran unidos! Simplemente se queda quieto y pone en desbanda-
da a las filas enemigas, y no necesita extender Su mano! En Su grandeza
esttica como una roca, l ha combatido a las olas, y ha esparcido a los
ejrcitos de Sus enemigos, batindolos en retirada en medio de la confu-
sin.
Miren otra vez a la roca: vean cun firme y cun inconmovible per-
manece! No resbala de un sitio a otro, sino que permanece firme para
siempre. Otras cosas han cambiado, las islas se han hundido bajo el
mar, y los continentes han sido sacudidos; pero vean, la roca permanece
tan firme como si fuese el propio cimiento de todo el mundo, y no podr
ser conmovida mientras no naufrague la creacin, o mientras no se des-
2 Dios Solamente es la Salvacin de Su Pueblo Sermn #80
aten las ligaduras de la naturaleza. As es con Dios: cun fiel es l a Sus

promesas! Cun inalterable en Sus decretos! Cun firme! Cun inmu-
table!
La roca es inalterable; ninguna de sus partes se ha desgastado. Aquel
pico de granito ha brillado bajo el sol, y ha llevado el blanco velo de la
nieve invernal. Algunas veces ha adorado a Dios con su cabeza descu-
bierta, y otras veces las nubes le proporcionaron alas discretas para que,
como un querube, adorara a su Hacedor; pero ella misma, sin embargo,
ha permanecido inalterable. Las heladas invernales no han podido des-
truirla, y los calores veraniegos no han logrado derretirla. Lo mismo su-
cede con Dios. He aqu, l es mi roca. l es el mismo, y Su reino no ten-
dr fin. l es inmutable en Su ser, firme en Su propia suficiencia. l se
mantiene a S mismo inmutablemente el mismo, y por esto, hijos de Ja-
cob, no habis sido consumidos. Los diez mil usos de la roca, adems,
estn llenos de ideas en cuanto al ser de Dios. Ustedes ven aquella forta-
leza sobre una alta roca: cun difcilmente pueden escalarla las propias
nubes, y ningn asalto puede perpetrarse tratando de remontar sus pre-
cipicios, pues los hombres armados no pueden avanzar, y los sitiados se
burlan de ellos desde la cima.
As, nuestro Dios, es una defensa segura, y no seremos conmovidos
pues l puso nuestros pies sobre pea, y enderez nuestros pasos.
Muchas rocas gigantescas son una fuente de admiracin por su altura.
Desde sus picos podemos ver al mundo extendido a la distancia, como
un pequeo mapa. Identificamos un ro o un arroyo que serpea a lo lar-
go, como si fuese una vena de plata recostada sobre un manto de esme-
ralda. Descubrimos a las naciones a nuestros pies, como gotas de agua
en una cubeta, y las islas son unos puntitos en la distancia, mientras
que el propio ocano no parece sino una palangana de agua, sostenida
por la mano de un poderoso gigante.
El Dios todopoderoso es como una roca. Estamos en l, y desde all
miramos al mundo abajo, y lo consideramos como algo insignificante.
Hemos subido a la cumbre de Pisga, desde cuya cima podemos ver a tra-
vs de este mundo de tormentas y adversidades hasta la resplandeciente
tierra de los espritus: ese mundo que todo ojo y todo odo desconocen,
pero que Dios nos ha revelado por medio del Espritu Santo. Esta roca
poderosa es nuestro refugio y es nuestro observatorio alto, desde donde
vemos lo invisible y tenemos la evidencia de cosas que no hemos gozado
todava. Sin embargo, no necesito detenerme para decirles todo lo con-
cerniente a una roca, pues podramos predicar durante una semana en-
tera acerca de ella; pero les dejamos esas consideraciones para que las
mediten durante la semana. l es mi roca. Qu glorioso pensamiento!
Cun seguro estoy, y cun protegido: y cmo puedo regocijarme al saber
que cuando tenga que vadear la corriente del Jordn, l ser mi roca! No
caminar sobre un cimiento resbaloso, sino que me apoyar en Aquel
que no puede traicionar mi pie; y podr cantar, cuando me est murien-
do: Jehov mi fortaleza es recto, y en l no hay injusticia.
Ahora dejamos el pensamiento de la roca, y procederemos al tema de
nuestro mensaje, que es: Dios solamente es la salvacin de Su pueblo
Sermn #80 Dios Solamente es la Salvacin de Su Pueblo 3
Notaremos, primero, la grandiosa doctrina que Dios nicamente es

nuestra salvacin; en segundo lugar, la grandiosa experiencia de conocer
y de aprender que El solamente es mi roca y mi salvacin; y, en tercer
lugar, el gran deber, que ya podrn adivinar, de dar toda la gloria y todo
el honor y poner nuestra fe en l que es solamente mi roca y mi salva-
cin.
I. Lo primero es, LA GRANDIOSA DOCTRINA: que Dios solamente es
nuestra roca y nuestra salvacin. Si alguien nos preguntase qu elegi-
ramos por lema, como predicadores del Evangelio, responderamos:
Dios solamente es nuestra salvacin. El desparecido y lamentado seor
Denham puso al pie de su retrato, un texto sumamente admirable: la
salvacin es de Jehov. Ahora, ese es precisamente el eptome del calvi-
nismo; es su suma y sustancia. Si alguien les preguntase qu significa
ser un calvinista, pueden responder: es alguien que dice: la salvacin es
de Jehov. No puedo encontrar en la Escritura ninguna otra doctrina di-
ferente a esta. Es la esencia de la Biblia. El solamente es mi roca y mi
salvacin. Mencionen cualquier cosa que difiera de esto y ser una here-
ja; dganme una hereja, y yo descubrir su esencia en esto: que se ha
apartado de esta grandiosa, fundamental, y slida verdad: Dios es mi
roca y mi salvacin. Cul es la hereja de Roma sino aadir algo a los
mritos perfectos de Jesucristo: agregar las obras de la carne para que
ayuden a alcanzar nuestra justificacin? Y, cul es la hereja del armi-
nianismo sino la secreta adicin de algo para completar la obra del Re-
dentor? Descubrirn que cada hereja, si es trada a la piedra de toque,
se manifestar en esto, negar esto: El solamente es mi roca y mi salva-
cin.
Vamos a explicar a fondo esta doctrina. Por el trmino salvacin
aqu, yo entiendo, no solamente la regeneracin y la conversin, sino algo
ms. Yo no reconozco como salvacin lo que regenera, pero luego me po-
ne en una posicin tal que puedo quedar fuera del pacto y perderme; yo
no puedo llamar puente a una estructura que slo llega hasta la mitad
del ro; no puedo llamar salvacin a aquello que no me lleve al cielo, que
no me lave hasta dejarme perfectamente limpio, y no me ponga en medio
de los glorificados que cantan hosannas constantes alrededor del trono.
Si la analizamos en sus componentes, la salvacin comprende la libe-
racin, la preservacin continua a lo largo de la vida, la sustentacin, y
al final la reunin de todos esos elementos en el perfeccionamiento de los
santos en la persona de Jesucristo.
1. Por salvacin entiendo la liberacin de la casa de servidumbre en la
que nac por naturaleza, y la entrega a la libertad con que Cristo nos hizo
libres, cuando Puso mis pies sobre pea, y enderez mis pasos. Esto,
entiendo, es enteramente de Dios. Y yo pienso que estoy en lo correcto en
lo relativo a esa conclusin, pues la Escritura me informa que el hombre
est muerto; y, cmo puede alcanzar un muerto su propia resurreccin?
Me ensea que el hombre es totalmente depravado, y odia el cambio di-
vino. Cmo puede un hombre, entonces, provocar ese cambio que l
mismo odia? Encuentro que el hombre ignora lo que significa ser nacido
de nuevo, y como Nicodemo, hace la necia pregunta: Cmo puede un
hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre, y nacer? No puedo concebir que un hombre haga lo

que no puede entender: y si no sabe lo que significa nacer de nuevo, no
puede nacer de nuevo por s mismo. No. Yo creo que el hombre es total-
mente impotente en la primera obra de su salvacin. No puede romper
sus cadenas, pues no son cadenas de hierro, sino cadenas de su propia
carne y sangre; primero debe romper su propio corazn antes de poder
romper los grilletes que lo aprisionan. Y cmo puede un hombre romper
su propio corazn? Qu martillo puedo usar para quebrar mi propia al-
ma, o qu fuego puedo encender para disolver mi corazn? No, la libera-
cin es nicamente de Dios. La doctrina es afirmada continuamente en
la Escritura; y quien no crea en ella, no recibe la verdad de Dios. La libe-
racin es solamente de Dios; la salvacin es de Jehov.
2. Y si somos liberados y somos vivificados en Cristo, la preservacin
es nicamente del Seor. Si soy un hombre de oracin, Dios es quien me
conduce a orar: si tengo gracias, Dios me da esas gracias; si doy frutos,
Dios me da los frutos; si permanezco en una vida consistente, Dios me
sostiene en esa vida consistente. Yo no hago absolutamente nada ten-
diente a mi propia preservacin, excepto lo que Dios hace primero en m.
Toda la bondad que pueda existir en m, me es dada nicamente por el
Seor. Los pecados que cometo, esos son mos. Pero cuando acto co-
rrectamente, eso me es dado por Dios, entera y completamente. Si he re-
pelido a un enemigo, Su fortaleza dio vigor a mi brazo. Derrib al suelo
a un enemigo? Su potencia afil mi espada y me dio valor para asestar el
golpe. Predico Su palabra? No soy yo, sino la gracia que est en m. Vi-
vo una vida santa para Dios? No soy yo, sino Cristo que vive en m. Soy
santificado? Yo no me he santificado a m mismo; el Espritu Santo de
Dios me santifica. Estoy apartado del mundo? Estoy apartado por la
disciplina de Dios. Crezco en conocimiento? El grandioso Instructor me
ensea. Encuentro en Dios todo lo que necesito; pero en m no encuentro
nada. El solamente es mi roca y mi salvacin.
3. Y adems: la sustentacin es absolutamente indispensable. Necesi-
tamos sustentacin de la providencia para nuestros cuerpos, y sustenta-
cin de la gracia para nuestras almas. Las misericordias providenciales
son enteramente del Seor. Es verdad que la lluvia desciende del cielo y
riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siem-
bra, y pan al que come; pero de qu manos proviene la lluvia y qu de-
dos destilan el roco? Es cierto que el sol brilla y hace crecer y brotar y
florecer a las plantas, y su calor hace que los frutos maduren en los r-
boles; pero, quin da al sol su luz, y quin lo usa para esparcir su calor
protector? Es cierto que yo trabajo y me afano; mi frente suda; mis ma-
nos estn cansadas; me arrojo sobre mi cama, y all descanso, pero no
estoy extinguiendo mis propias fuerzas, ni atribuyo mi preservacin a
mi propio poder. Quin fortalece mis msculos? Quin hace a mis
pulmones como el hierro, y quin hace estos nervios de acero? Dios so-
lamente es mi roca y mi salvacin. l solamente es la salvacin de mi
cuerpo y la salvacin de mi alma. Me alimento de la palabra? Esa pala-
bra no sera alimento para m, a menos que el Seor la convierta en ali-
mento para mi alma, y me ayude a alimentarme de ella. Vivo del man
que desciende del cielo? Qu es ese man, sino el propio Jesucristo en-
carnado, cuyo cuerpo y cuya sangre como y bebo? Estoy recibiendo

continuamente frescos incrementos de poder? De dnde saco mi poder?
Mi salvacin es de l: sin l no puedo hacer nada. Como el pmpano no
puede llevar fruto a menos que permanezca en la vid, yo tampoco puedo
llevar fruto a menos que permanezca en l.
4. Luego, juntemos los tres pensamientos en uno. La perfeccin que
pronto tendremos, cuando estemos all, cerca del trono de Dios, ser en-
teramente del Seor. Esa reluciente corona que brillar en nuestra frente
como una constelacin de refulgentes estrellas, habr sido elaborada
nicamente por nuestro Dios. Voy a una tierra, pero es una tierra que el
arado terrenal jams ha removido, aunque es ms verde que los mejores
pastos de la tierra, y aunque es ms rica que todas las cosechas que la
tierra jams vio. Voy a un edificio con una arquitectura ms grandiosa
que la que el hombre haya podido concebir jams; no est construido por
una arquitectura de mortales, es una casa no hecha de manos, eterna,
en los cielos. Todo lo que sabr en el cielo, me lo ensear el Seor; y
cuando al fin me presente delante de l, dir
La gracia coronar toda la obra
A travs de los das sin fin;
En el cielo est la principal piedra del ngulo,
Digna de toda la alabanza.
II. Y ahora, amados, llegamos a LA GRAN EXPERIENCIA. La ms
grande de todas las experiencias, yo creo, es saber que El solamente es
mi roca y mi salvacin. Hemos estado insistiendo sobre una doctrina;
pero la doctrina no es nada, a menos que sea demostrada en nuestra ex-
periencia. La mayora de las doctrinas de Dios deben aprenderse nica-
mente en la prctica: llevndolas al mundo y dejando que aguanten el
desgaste de la vida. Si yo le preguntara a cualquier cristiano, en este lu-
gar, si esta doctrina es verdadera, si l hubiera tenido alguna experiencia
profunda, me respondera: Ay, es verdaderamente cierta!, ninguna pa-
labra en la Biblia de Dios es ms verdadera que esa, pues ciertamente la
salvacin es solamente de Dios. El solamente es mi roca y mi salva-
cin. Pero, amados, es sumamente difcil tener tal conocimiento experi-
mental de la doctrina, que siempre nos impida apartarnos de ella. Es
muy difcil creer que la salvacin es de Jehov. Hay momentos en que
ponemos nuestra confianza en algo ms que no es Dios, y entonces pe-
camos cuando vinculamos con Dios cualquier otra cosa que no provenga
de l. Permtanme reflexionar un poco ms detenidamente en la expe-
riencia que nos llevar al conocimiento de que la salvacin es solamente
de Jehov.
El verdadero cristiano estar dispuesto a confesar que la salvacin es
efectivamente slo de Dios; esto es, que Dios es el que en vosotros pro-
duce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Recordando mi
vida pasada, veo que desde su comienzo todo ha sido de Dios; efectiva-
mente de Dios. Yo no tom una antorcha para iluminar al sol; pero el sol
efectivamente me alumbr. Yo no comenc mi vida espiritual, no. Yo ms
bien di coces y luch en contra de las cosas del Espritu: cuando l me
atrajo, por un tiempo, no corr tras l. Haba en mi alma un odio natural
contra todo lo santo y lo bueno. Sus galanteos eran desperdiciados en
m; las advertencias eran arrojadas al viento; los truenos eran desprecia-
dos; y en cuanto a los susurros de Su amor, eran rechazados como cosas

sin valor y pura vanidad. Pero estoy seguro que ahora puedo decir,
hablando por m, y a nombre de todos los que conocen al Seor: El so-
lamente es mi salvacin, y la salvacin de ustedes tambin. l fue el que
hizo volver sus corazones, y los puso de rodillas. Pueden decir con toda
verdad, entonces
La gracia ense la oracin a mi alma,
La gracia llen mis ojos de llanto.
Y llegando a este momento, ustedes podrn decir
La gracia me ha guardado hasta este da,
Y no permitir que me aleje.
Yo recuerdo que cuando me estaba acercando al Seor, pensaba que
lo estaba haciendo todo por m mismo, y aunque buscaba al Seor con
sinceridad, no tena la menor idea que el Seor me estaba buscando a
m. No creo que el joven convertido est consciente de esto al principio.
Un da cuando estaba sentado en la casa de Dios, no estaba concentrado
en el sermn que predicaba el hombre, porque no crea en lo que deca.
De pronto me asalt el pensamiento: Cmo llegaste a ser cristiano? Yo
busqu al Seor. Pero, por qu te pusiste a buscar al Seor? Este pen-
samiento atraves mi mente como un relmpago: yo no lo habra busca-
do a menos que hubiese existido alguna influencia previa en mi mente
que me condujera a buscarle. Estoy seguro que no pasarn muchas se-
manas, despus de que se conviertan en cristianos, no pasarn muchos
meses, antes de que digan: yo atribuyo enteramente mi cambio a Dios.
Yo deseo que esta sea mi confesin constante. Yo s que hay algunas
personas que predican un evangelio por la maana y otro por la noche:
que predican un sano y buen evangelio en la maana, porque estn pre-
dicando a los santos, pero predican falsedad por la noche, porque estn
predicando a los pecadores. Pero no hay necesidad de predicar la verdad
en una ocasin y la falsedad en la otra. La ley de Jehov es perfecta, que
convierte el alma. No hay necesidad de agregar nada ms para atraer a
los pecadores al Salvador. Pero, hermanos mos, deben confesar que la
salvacin es de Jehov. Cuando recuerden su pasado, deben decir: mi
Seor, todo lo que tengo, T me lo has dado. Tengo las alas de la fe? Yo
fui una vez una criatura sin alas. Tengo los ojos de la fe? Yo fui una vez
una criatura ciega; yo estaba muerto hasta que T me diste vida; ciego,
hasta que T abriste mis ojos; mi corazn era un repugnante nido de su-
ciedad, pero T pusiste perlas all, si estn all, pues las perlas no son el
producto de un estercolero; T me has dado todo lo que poseo.
Y as, si miran al presente, si su experiencia es la de un hijo de Dios,
todo lo atribuirn a l; no nicamente todo lo que han tenido en el pasa-
do, sino todo lo que tienen ahora. Aqu estn ahora, sentados en una
banca esta maana; hoy, slo quiero que consideren dnde se encuen-
tran. Amados, creen ustedes que estaran donde estn si no fuera por la
gracia divina? Slo piensen en la severa tentacin que tuvieron ayer;
ellos consultaron para arrojarte de tu grandeza; tal vez fueron tentados
como yo lo soy a veces. Algunas veces el diablo parece arrastrarme justo
al borde de un precipicio de pecado por algn tipo de ensalmo, llevndo-
me a olvidar el peligro por la dulzura que lo rodea; y en el preciso mo-
mento cuando est a punto de arrojarme al abismo, y veo al abismo bos-
tezando a mis pies, una mano poderosa me saca, y oigo una voz que me
dice: evitar que caigas en el abismo; he encontrado un rescate. Acaso
no sienten que, antes de que el sol se ponga seran condenados, si la
gracia no los guardara? Tienes algo bueno en tu corazn que la gracia
no te haya dado? Si yo supiera que tengo una gracia que no hubiera ve-
nido de Dios, la pisoteara con mis pies, porque no sera una virtud pia-
dosa; la considerara una falsificacin, pues no sera legtima si no pro-
cediera de la casa de moneda de la gloria. Podra ser muy semejante a lo
legtimo; pero ciertamente es mala, a menos que proceda de Dios. Cris-
tiano!, puedes decir de todas las cosas pasadas y presentes: El sola-
mente es mi roca y mi salvacin?
Y ahora, miren hacia adelante, hacia el futuro. Hombre!, considera
cuntos enemigos tienes; cuntos ros tienes que cruzar, cuntas mon-
taas tienes que escalar, con cuntos dragones tienes que luchar, de
cuntas fauces de leones debes escapar, cuntos fuegos tienes que atra-
vesar, cuntas corrientes tienes que vadear. Hombre, qu piensas?
Puede venir tu salvacin de cualquier otra fuente que no sea Dios? Oh!,
si yo no tuviese el brazo eterno que me apoya, gritara: Muerte!, arreb-
tame a cualquier parte; a cualquier parte fuera de este mundo. Si no tu-
viera esa especial esperanza, esa nica confianza, entirrenme a diez mil
brazas de profundidad, al fondo de la creacin, donde mi ser desparezca!
Oh!, pnganme lejos, pues soy un miserable si no tengo a Dios para que
me ayude a lo largo de mi jornada. Acaso son ustedes lo suficientemen-
te fuertes para luchar con alguno de sus enemigos sin la ayuda de su
Dios? No lo creo. Una insignificante criada insensata puede descorazonar
a Pedro, y puede abatirte a ti tambin, si Dios no te guarda. Te suplico
que recuerdes esto; espero que lo sepas por la experiencia del pasado;
pero procura recordarlo en el futuro, hacia donde te diriges: la salvacin
es de Jehov. No se queden mirando a su corazn, no se queden exami-
nndose para ver si tienen algo bueno que los recomiende, sino que de-
ben recordar que la salvacin es de Jehov. El solamente es mi roca y
mi salvacin.
Efectivamente, todo nos viene de Dios; y estoy seguro que debemos
agregar, todo lo relativo a los mritos. Hemos experimentado que la salva-
cin es enteramente de l. Qu mritos tengo yo? Si yo pudiera amon-
tonar poco a poco todo lo que he tenido jams, y luego me acercara a us-
tedes y les pidiera todo lo que tienen, no podramos recoger nada de valor
entre todos. Nos hemos enterado de algn catlico que dijo alguna vez
que cuando se pesaran sus buenas obras contra sus malas obras, la ba-
lanza se inclinara a su favor, y que por tanto ira al cielo. Pero no hay tal
cosa. He visto a muchas personas, muchos tipos de cristianos, y muchos
cristianos singulares, pero nunca me he encontrado con ninguno que
haya dicho que tuviera mritos propios al ser examinado muy de cerca.
Nos hemos enterado de hombres perfectos, y nos hemos enterado de
hombres perfectamente insensatos, y hemos considerado a ambas cate-
goras perfectamente iguales. Acaso tenemos mritos propios? Estoy se-
guro que no los tenemos, si hemos sido enseados de Dios. Una vez
cremos que los tenamos; pero un hombre llamado Conviccin visit
nuestra casa una noche, y se llev todos los motivos que tenamos de
gloriarnos. Ah!, todava somos viles. Yo no s si Cowper lo expres lo su-

ficientemente bien cuando dijo
Desde la hora bendita que fui trado a Tus pies,
Y todas mis necedades fueron desarraigadas,
No he confiado en brazo que no sea el Tuyo,
Ni espero en nada sino en Tu justicia divina!
Pienso que l cometi un error, pues la mayora de los cristianos confan
algunas veces en el ego, pero estamos obligados a reconocer que la sal-
vacin es de Jehov, si la consideramos desde el punto de vista de los
mritos.
Mis queridos amigos, han experimentado esto en sus propios corazo-
nes? Pueden decir amn a eso, al orlo? Pueden decir: Yo s que
Dios es quien me ayuda? Me atrevo a decir que pueden, la mayora de
ustedes puede; pero no lo dirn tan bien como lo harn pronto si Dios les
ensea. Nosotros lo creemos, cuando comenzamos la vida cristiana; lo
sabemos posteriormente; y entre ms vivimos, ms descubrimos que es
verdad: Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne por su
brazo, y su corazn se aparta de Jehov. De hecho, la corona de la expe-
riencia cristiana debe ser despojada de toda confianza en el yo o en el
hombre, y debe ser conducida a confiar entera y simplemente en Jesu-
cristo. Yo afirmo, cristiano, que la experiencia ms elevada y ms noble,
no consiste en estar gimiendo acerca de tu corrupcin, en llorar por tus
descarros, sino que consiste en decir
A pesar de todos mis pecados, afanes y miserias,
Su Espritu no me soltar.
Seor, creo; ayuda mi incredulidad. Me gusta lo que dice Lutero: yo
correra a los brazos de Cristo, aunque tuviera una espada desenvainada
en Sus manos. A eso se le llama una fe atrevida; pero como dice un viejo
telogo, no existe tal cosa como una fe atrevida; no nos estamos aventu-
rando cuando se trata de Cristo; no hay ningn riesgo; no hay ninguna
contingencia en el ms mnimo grado. Es una experiencia santa y celes-
tial, cuando podemos ir a Cristo en medio de la tormenta, y decirle: Oh!
Jess, yo creo que estoy cubierto por Tu sangre; cuando sentimos que
estamos cubiertos de harapos, y a pesar de ello decimos: Seor, yo creo
que por medio de Cristo Jess, a pesar de ser andrajoso, estoy comple-
tamente absuelto. La fe de un santo es poca fe cuando cree como un
santo; pero la fe de un pecador es verdadera fe cuando cree como un pe-
cador. La fe, no la de un ser sin pecado, sino la fe de una criatura peca-
dora: esa es la fe que deleita a Dios. Anda, entonces, cristiano; pide que
esta sea tu experiencia, que aprendas cada da que El solamente es mi
roca y mi salvacin.
III. Y ahora, en tercer lugar, vamos a hablar DEL GRAN DEBER.
Hemos tenido la gran experiencia; ahora contraemos un gran deber.
El gran deber es: si nicamente Dios es nuestra roca, y lo sabemos,
no estamos obligados a poner toda nuestra confianza en Dios, a dar to-
do nuestro amor a Dios, a poner toda nuestra esperanza en Dios, a en-
tregar toda nuestra vida para Dios, y a someter todo nuestro ser a Dios?
Si Dios es todo lo que tengo, entonces, todo lo que tengo ser de Dios. Si
nicamente Dios es mi esperanza, entonces, yo pondr toda mi esperan-
za en Dios; si el amor de Dios es solamente lo que salva, l nicamente

tendr mi amor.
Vamos, djame hablarte por un momento, cristiano, pues quiero ad-
vertirte que no tengas dos Dioses, dos Cristos, dos amigos, dos esposos,
dos grandiosos Padres; que no tengas dos fuentes, dos ros, dos soles, o
dos cielos, sino que tengas solamente uno. Quiero pedirte ahora, que ya
que Dios ha puesto toda la salvacin en l mismo, que te entregues por
entero a Dios. Vamos, permteme que hable contigo!
En primer lugar, nunca le agregues nada a Cristo. Quieres coser tus
viejos harapos a las nuevas vestiduras que l da? Quieres verter el nue-
vo vino en las viejas botellas? Quieres juntar a Cristo con tu ego? Sera
como uncir a un elefante con una hormiga; nunca podran arar juntos.
Qu!, quisieras aparejar a un arcngel con un gusano, con la esperan-
za que te arrastren a lo largo del cielo? Cunta inconsistencia! Cunta
insensatez! Qu!, t y Cristo? De seguro, Cristo sonreira; no, Cristo
llorara al pensar en una cosa as! Cristo y el hombre juntos? CRISTO
Y COMPAA? No, eso no suceder nunca; l no aceptar nada parecido;
l debe serlo todo. Observen cun inconsistente sera poner cualquier
cosa junto a l; y noten, adems, cun errado sera. Cristo no soportar
jams que se ponga nada junto a l. l llama adlteros y fornicarios a
quienes aman otra cosa que no sea l; l demanda que tu corazn ente-
ro confe en l, que toda tu alma le ame, y que toda tu vida le honre. l
no vendr a tu casa mientras no le entregues todas las llaves y las pon-
gas en Su cinturn; l no tolerar que le des todas las llaves menos una;
l no vendr mientras no le abras el desvn, la sala, el comedor, todo,
incluyendo el stano. Te har cantar
Si pudiera reservarme algo,
Y ningn deber me obligara,
Amo a mi Dios con tan grande celo,
Que todo le entregar.
Fjate bien, cristiano; es un pecado no entregarle todo a Dios.
Adems, Cristo es agraviado cuando no le entregas todo. Seguramente
no deseas ofender a Quien derram Su sangre por ti. De seguro no hay
ningn hijo de Dios aqu que quisiera vejar a su bendito Hermano mayor.
No puede haber una sola alma redimida con sangre, que quisiera ver
esos benditos ojos dulces de nuestro Bienamado llenos de lgrimas. Yo
s que ustedes no quieren afligir a su Seor; no es cierto? Pero les dir
que vejarn Su noble espritu si aman algo que no sea l; pues l los
ama tanto, que es muy celoso del amor de ustedes. Se dice, en lo relativo
a Su Padre, que es un Dios celoso, y con quien tienen que tratar es con
un Cristo celoso; por lo tanto, no pongan su confianza en carros, no se
apoyen en caballos, sino que digan: El solamente es mi roca y mi salva-
cin.
Les ruego que consideren tambin una razn por la cual no deben mi-
rar a ningn otro lado; y es que si miras a cualquier otra cosa no podrs
ver tan claramente a Cristo. Oh! dices, puedo ver a Cristo en Sus mise-
ricordias; pero no puedes verle tan bien all, como si vieses Su persona.
Nadie puede mirar a dos objetos a la vez, y verlos a ambos muy clara-
mente. Podrs dar un vistazo al mundo y un vistazo a Cristo; pero no
puedes mirar atentamente a Cristo con tus ojos bien abiertos, y todava
echar un vistazo al mundo. Te lo suplico, cristiano, no lo intentes. Si mi-

ras al mundo, ser una basurita en tu ojo; si confas en cualquier cosa
que no sea l, estaras sentado entre dos banquitos y te caeras al suelo,
y tu cada sera terrible. Por lo tanto, cristiano, mralo nicamente a l.
Adems observa, cristiano, yo te pido que nunca mezcles nada con
Cristo; pues en verdad, cada vez que lo hagas recibirs azotes por ello.
Nunca ha habido un hijo de Dios que albergara en su corazn a uno de
los traidores del Seor, que no hubiera recibido una acusacin en su co-
ntra. Dios ha emitido una orden de cateo contra todos nosotros; y saben
ustedes qu es lo que le ha pedido a Sus oficiales que busquen? Les ha
pedido que busquen a todos nuestros amantes, todos nuestros tesoros, y
a todos nuestros ayudadores. A Dios le importan menos nuestros peca-
dos como pecados, que nuestros pecados e incluso nuestras virtudes,
como usurpadores de Su trono. Yo te digo, no hay nada en el mundo so-
bre lo que pongas tu corazn, que no sea colgado de una horca ms alta
que la de Amn. Si amas cualquier cosa que no sea Cristo, har que te
sirva de penitencia; si amas tu casa ms que a Cristo, la convertir en
una prisin para ti; si amas a tu hijo ms que a Cristo, lo convertir en
una vbora en tu pecho y te picar; si t amas a tus provisiones diarias
ms que a Cristo, har que tu bebida sea amarga y la comida sea como
arena en tu boca, hasta que entregues tu vida entera a l. No hay nada
que tengas, que l no pueda convertir en una vara, si amas eso ms que
a l; y puedes estar seguro que lo har, si lo conviertes en algo que robe
a Cristo.
Y adems considera que si miras a cualquier otra cosa excepto a Dios,
pronto caers en el pecado. Nunca ha habido un hombre que haya fijado
sus ojos en cualquier otra cosa, salvo en Cristo, que no se haya extravia-
do. Si el marinero gua su timn por la estrella polar, ir al norte; pero si
conduce algunas veces siguiendo a la estrella polar y otras veces a algu-
na otra constelacin, no sabe hacia dnde se dirige. Si no mantienes tu
ojo fijo enteramente en Cristo, pronto estars perdido. Si alguna vez re-
nuncias al secreto de tu fuerza, es decir, a tu confianza en Cristo; si al-
guna vez te diviertes con la Dalila del mundo, y te amas a ti mismo ms
que a Cristo, los filisteos caern sobre ti, y te raparn las siete guedejas
de tu cabeza, y te llevarn para que muelas en la crcel, hasta que tu
Dios te otorgue la liberacin haciendo que tus cabellas vuelvan a crecer
una vez ms, conducindote a confiar plenamente en el Salvador. Pon,
entonces, tus ojos en Jess; pues si te apartas de l, te va a ir muy mal!
Te suplico, cristiano, que cuides tus gracias; cuida tus virtudes; cuida tu
experiencia; cuida tus oraciones; cuida tu esperanza; cuida tu humildad.
No hay una sola de tus gracias que no pudiera condenarte, si la descui-
das. El viejo Brooks dice: cuando una mujer tiene un marido, y ese ma-
rido le entrega algunos anillos caros, los lleva en sus dedos; y si es tan
insensata como para amar a los anillos ms que a su marido, si slo se
preocupara por las joyas, y olvidara al marido que se las regal, cun ai-
rado estara el marido, y cun insensata sera ella misma! Cristiano! Te
lo advierto, cuida tus gracias; pues podran llegar a ser ms peligrosas
que tus pecados. Te advierto que te cuides de todo en este mundo; pues
todo tiene esta influencia, en especial un elevado patrimonio. Si tenemos

cmodos ingresos, tendremos la tendencia a no mirar mucho a Dios.
Ah!, cristiano con una fortuna independiente, cuidado con tu dinero;
cuidado con tu oro y con tu plata; sern una maldicin para ti si se in-
terponen entre t y tu Dios. Siempre debes mantener tu ojo en la nube y
no en la lluvia, en el ro y no en la barca que flota sobre la superficie. No
mires a los rayos del sol, sino al sol; atribuye tus misericordia a Dios, y
di perpetuamente: El solamente es mi roca y mi salvacin.
Por ltimo, te pido una vez ms que fijes enteramente tus ojos en
Dios, y no en algo en ti, porque lo que ahora eres, y lo que fuiste siempre,
es que seras un pobre pecador condenado si estuvieses sin Cristo! El otro
da, estaba predicando y toda la primera parte del sermn la prediqu
como un ministro; de pronto record que yo era un pobre pecador, y en-
tonces, de qu manera tan diferente comenc a hablar! Los mejores
sermones que predico siempre son aquellos que predico, no en mi condi-
cin de ministro, sino como un pobre pecador predicando a pecadores.
Encuentro que no hay nada tan bueno como que un ministro recuerde
que no es nada sino un pobre pecador, despus de todo. Se dice del pavo
real que, aunque posee hermosas plumas, est avergonzado de sus patas
negras: yo estoy convencido que debemos sentir vergenza de nuestros
negros pies. Aunque nuestras plumas parezcan muy brillantes a veces,
debemos recordar lo que seramos si no tuviramos la ayuda de la gracia.
Oh!, cristiano, pon tus ojos en Cristo, porque fuera de l no eres nada
mejor que los condenados del infierno; no hay ningn demonio en el
abismo que no pudiera hacerte sonrojar, si ests fuera de Cristo. Oh,
que fueras humilde! Recuerda que tienes un corazn perverso dentro de
ti, aun cuando la gracia est all. T tienes la gracia: Dios te ama; pero
recuerda, t tienes todava un tumor maligno en tu corazn. Dios ha qui-
tado mucho de tu pecado, pero todava permanece la corrupcin. Senti-
mos que aunque el viejo hombre est de alguna manera sujetado, y el
fuego est ms o menos controlado por las dulces aguas de la influencia
del Espritu Santo, podra arder otra vez ms que antes, si Dios no lo
contuviera. Entonces, no nos gloriemos en nosotros. El esclavo no nece-
sita estar orgulloso de su linaje. Tiene su marca en la mano, hecha con
hierro candente. Fuera con el orgullo! Despjense de l! Descansemos
enteramente y solamente en Jesucristo.
Ahora, slo una palabra para el impo: t, que no conoces a Cristo.
Has odo lo que te he dicho, que la salvacin es solamente de Cristo. No
es esa una buena doctrina para ti? Ya que t no tienes nada, no es
buena? T eres un pobre pecador, perdido y arruinado. Entonces, escu-
cha esto, pecador: t no tienes nada, y no necesitas nada, pues Cristo lo
tiene todo. Oh! dices t, yo soy un esclavo. Ah!, pero l tiene la re-
dencin. No, dices t, yo soy un negro pecador. Ay, pero l tiene la
baera que puede dejarte muy limpio. Acaso dices: yo soy un leproso?
S, pero el Mdico bueno puede quitarte tu lepra. Acaso dices: estoy
condenado? Ay, pero l tiene tu absolucin firmada y sellada, si en ver-
dad crees en l. Acaso dices: pero yo estoy muerto? Ay, pero Cristo
tiene la vida, y l te puede dar vida. No necesitas nada tuyo: nada en qu
confiar excepto en Cristo; y si hay un hombre, o una mujer, o un nio
aqu, que estn preparados a repetir solemnemente conmigo, con todo su

corazn: confieso que Cristo es mi Salvador, y que no tengo poderes ni
mritos mos en los cuales confiar; veo mis pecados, pero veo que Cristo
los vence; veo mi culpa, pero creo que Cristo es ms poderoso que mi
culpa; yo afirmo, que si alguien de ustedes puede decir eso, pueden reti-
rarse y regocijarse, pues son herederos del reino de los cielos.
Debo contarles una singular historia, que fue contada en nuestra reu-
nin de la iglesia, porque podra haber algunas pobres personas que en-
tendieran el camino de la salvacin por medio de ella. Uno de los amigos
fue a ver a una persona que estaba a punto de unirse a la iglesia; y le
pregunt: podras decirme qu le diras a un pobre pecador que viniera
a preguntarte cul es el camino de la salvacin? Bien, respondi, no
lo s: difcilmente podra decrtelo; pero da la casualidad que me ocurri
ayer una situacin parecida. Una pobre mujer vino a mi taller, y le expli-
qu el camino; pero fue de una manera tan sencilla que no me gustara
repetirla. Oh, s, dmelo; me encantara orlo. Pues bien, ella es una po-
bre mujer, que siempre est empeando sus cosas, y cuando pasa el
tiempo, las rescata otra vez. No supe cmo explicrselo excepto de esta
manera. Le dije: mira; tu alma est empeada al diablo; Cristo ha paga-
do el dinero de la redencin; toma a tu fe como el pago, y sacars a tu
alma del empeo. Ahora, eso fue algo muy sencillo, pero fue la forma
ms excelente de impartir un conocimiento de salvacin para esta mujer.
Es cierto que nuestras almas estaban empeadas a la venganza del To-
dopoderoso; ramos pobres, y no podamos pagar el dinero de la reden-
cin; pero Cristo vino y lo pag todo, y la fe es el comprobante que usa-
mos para sacar a nuestras almas del empeo. No necesitamos poner ni
un solo centavo; slo tenemos que decir: Seor, yo creo en Jesucristo.
No he trado dinero para pagar por mi alma, pero aqu est el compro-
bante; el dinero se pag hace mucho tiempo. Esto est escrito en Tu pa-
labra: La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. Si presentas
ese comprobante, podrs sacar a tu alma del empeo; y dirs: he sido
perdonado, he sido perdonado, soy un milagro de la gracia. Que Dios les
bendiga, amigos mos, por Cristo nuestro Seor.
Sermon #80Volume 2.
GOD ALONE THE SALVATION OF HIS PEOPLE
El Dios de los Ancianos

NOS. 81, 82
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO
25 DE MAYO DE 1856,
Este sermn fue predicado tambin en su esencia en Stambourne, Es-

sex, en la conmemoracin
del Jubileo de su abuelo, el seor JAMES SPURGEON, el martes
27 de Mayo de 1856.
Y hasta la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportar yo;

yo hice, yo llevar, yo soportar y guardar.
Isaas 46:4.
El prximo martes subir al plpito para dirigirme a la congregacin

en circunstancias especiales; circunstancias que, acaso, ocurren ra-
ramente, y posiblemente no hayan ocurrido nunca antes. Habra sido
ms apropiado que el anciano ministro fuera quien se dirigiera a la
congregacin; sin embargo, como l lo decidi as, as ha de ser. Yo voy
a buscar mi consolacin en el versculo tercero, donde se declara que
aunque Dios sea el Dios del trmino de nuestra vida, es tambin el
Dios de su comienzo. l nos lleva desde la matriz; por eso, el nio
puede confiar en Dios, al igual que el que el hombre canoso. Y Aquel
que otorga bendiciones especiales a las canas, tambin corona la ca-
beza de los jvenes con Su perpetuo favor, si se trata de Sus hijos.
Y hasta la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportar.
Me permiten exponerles la doctrina de este texto, para luego mos-
trarles cmo es implementado, especialmente en el tiempo de la vejez?
I. Yo sostengo que LA DOCTRINA DEL TEXTO ES: la constancia del
amor de Dios, su perpetuidad, y su naturaleza inalterable. Dios declara
que l no es simplemente el Dios del santo joven; que l no es sim-
plemente el Dios del santo de edad mediana: sino que l es el Dios de
los santos en todas sus edades, de la cuna a la tumba. Y hasta la ve-
jez yo mismo; o, como lo traduce Lowth ms hermosa y apropiada-
mente: Y hasta la vejez yo soy el mismo, y hasta las canas te sopor-
tar.
La doctrina, entonces, es doble: que Dios mismo es el mismo, sin
importar cul sea nuestra edad; y que los tratos de Dios para con noso-
tros, tanto en la providencia como en la gracia, tanto cuando nos so-
porta como cuando nos guarda, son igualmente inalterables.
(1.) En cuanto a la primera parte de la doctrina, que expresa que
Dios es el mismo cuando llegamos a la ancianidad, seguramente no
tengo necesidad de demostrrselos. Abundantes testimonios de la Es-
2 El Dios de los Ancianos Sermns #81, 82
critura declaran que Dios es un ser inmutable, sobre cuya frente no

hay una sola arruga debido a la edad, y cuya fortaleza no se debilita
por el paso de las edades; pero si necesitramos pruebas, podramos
mirar a la naturaleza en cualquier parte, y a partir de all deberamos
adivinar que Dios no cambiar durante el breve perodo de nuestra vi-
da mortal. Acaso me parece algo difcil que Dios sea el mismo durante
setenta aos, cuando descubro muchas cosas en la naturaleza que
han retenido el mismo perfil e imagen durante muchos aos ms?
Contemplen el sol! El sol que condujo a nuestros padres a su diaria
labor, nos ilumina todava; y la luna, por la noche, es la misma: el
mismsimo satlite, resplandeciente con la luz de su seor, el sol.
Acaso las rocas no son las mismas? Y no hay muchos rboles ao-
sos, que permanecen siendo casi los mismos durante multitudes de
aos, y sobreviven a los siglos? Acaso no es la tierra, en su mayor
parte, la misma? Han perdido las estrellas su brillo? Acaso las nu-
bes no derraman su lluvia sobre la tierra? Acaso el ocano no palpita
todava con ese grandioso pulso nico de flujo y reflujo? No allan
todava los vientos, o no respiran en delicadas brisas sobre la tierra?
Acaso no brilla todava el sol? No crecen las plantas como lo hacan
antiguamente? Ha cambiado la cosecha? Ha olvidado Dios Su pacto
del da y de la noche? Acaso ha trado otro diluvio sobre la tierra?
Acaso sta no est en el agua y fuera del agua? Ciertamente, enton-
ces, si la naturaleza cambiantehecha para que pase en unos cuantos
aos ms, y que ser deshecha, y se fundirpermanece siendo la
misma a travs de los ciclos de setenta aos, no podemos creer que
Dios, que es ms grande que la naturaleza, y es el creador de todos los
mundos, permanecer siendo el mismo a lo largo de un perodo tan
breve? No basta eso?
Entonces, tenemos otra prueba. Si tuviramos un nuevo Dios, no
deberamos tener las Escrituras: si Dios hubiese cambiado, entonces
necesitaramos una nueva Biblia. Pero la Biblia que lee el nio es la
Biblia del hombre canoso; la Biblia que yo llevaba conmigo a mi escue-
la dominical, es la que me sentar a leer, cuando, ya canoso, me falle
toda fuerza salvo la que es divina. La promesa que me alegraba en la
joven maana de la vida, cuando me consagr por primera vez a Dios,
me alentar cuando mis ojos estn debilitados por la edad, y la luz del
sol del cielo los ilumine y vean fulgurantes visiones de mundos muy
distantes, donde espero morar por siempre.
La palabra de Dios es todava la misma; ninguna promesa ha sido
abolida. Las doctrinas son las mismas; las verdades son las mismas;
todas las declaraciones de Dios permanecen inalterables para siempre;
y yo sostengo, a partir del propio hecho de que el Libro de Dios no es
afectado por los aos, que Dios mismo ha de ser inmutable, y que Sus
aos no lo cambian. Consideren nuestra adoracin: no es la misma?
Oh, amigos de cabezas canosas! Ustedes pueden recordar muy bien
Sermns #81, 82 El Dios de los Ancianos 3
cuando eran llevados a la casa de Dios en su niez, y escuchaban los

mismsimos himnos que oyen ahora. Han perdido su sabor? Han
perdido su msica? A veces, cuando es ofrecida la oracin, ustedes re-
cuerdan que su anciano pastor elevaba la misma peticin hace cin-
cuenta aos; pero la peticin es tan buena como siempre. Permanece
todava sin cambio; es la misma alabanza, la misma oracin, la misma
exposicin, la misma predicacin. Toda nuestra adoracin es la mis-
ma. Y para muchas personas, se trata de la misma casa de Dios, don-
de fueron dedicadas a Dios en el bautismo.
Ciertamente, hermanos mos, si Dios hubiese cambiado, habramos
estado obligados a hacer una nueva forma de adoracin; si Dios no
hubiese sido inmutable, habramos tenido la necesidad sacrificar
nuestro sagrado servicio frente a un nuevo mtodo. Pero, puesto que
nos encontramos inclinndonos a semejanza de nuestros padres, con
las mismas oraciones, y cantando los mismos salmos, creemos debi-
damente que Dios mismo debe ser inmutable.
Pero contamos con mejores pruebas que esta, que Dios es inmuta-
ble. Aprendemos esto de la dulce experiencia de todos los santos. Ellos
testifican que el Dios de su juventud es el Dios de sus aos postrime-
ros. Reconocen que Cristo tiene el roco de su juventud. Cuando le
vieron por primera vez como el resplandeciente y glorioso Emanuel,
pensaron que era todo l codiciable; y cuando le ven ahora, no ven
una belleza desmejorada, y una gloria que ha partido: es el mismsimo
Jess. Cuando descansaron por primera vez en l, se dieron cuenta
de que Sus hombros eran lo suficientemente fuertes para sostenerlos;
y encuentran que esos hombros son todava tan poderosos como
siempre. Pensaron que al principio Sus entraas en verdad se derret-
an de amor, y que Su corazn lata aceleradamente con misericordia;
y encuentran que sigue siendo el mismo. Dios no ha cambiado; por es-
to no habis sido consumidos. Ponen su confianza en l, porque to-
dava no han advertido una sola alteracin en l. Su carcter, Su
esencia, Su ser, y Sus actos, todos ellos son los mismos; y, adems,
para coronarlo todo, no podemos suponer un Dios, si no podemos su-
poner un Dios inmutable. Un Dios que cambiara no sera Dios. No
podramos captar la idea de la Deidad si permitiramos alguna vez a
nuestras mentes que dieran entrada al pensamiento de mutabilidad.
De todas estas cosas, entonces, concluimos que hasta la vejez l
mismo, y hasta la canas nos soportar l.
(2.) El otro lado de la doctrina es este: Dios no slo es el mismo en
Su naturaleza, sino que es el mismo en Sus tratos; l nos soportar
igual, nos guardar igual, nos sostendr igual que sola hacerlo. Y
aqu, tambin, casi no necesitamos demostrarles que los tratos de
Dios para con Sus hijos son los mismos, especialmente si les recuerdo
que las promesas de Dios son hechas, no a la edades, sino a la gente,
a las personas, a los hombres.
Algunos ministros han declarado recientemente que personas de

ciertas edades son ms propensas a ser convertidas que personas de
otras edades. Hemos odo que algunas personas declaran que si un
hombre sobrepasa los treinta aos de vida, si ha odo infructuosamen-
te el Evangelio, no es probable en absoluto que vaya a ser salvado. Pe-
ro nosotros creemos que nunca ha sido proclamada desde el plpito
una mentira ms palpable y descarada, pues nosotros mismos hemos
conocido a multitudes de personas que han sido salvadas a los cua-
renta, cincuenta, sesenta y setenta aos de edad, e incluso, en los lin-
deros de la tumba, a los ochenta aos.
Encontramos algunas promesas en la Biblia que son hechas a algu-
nas condiciones particulares; pero las promesas importantes, las ma-
yores y ms grandiosas promesas son hechas a los pecadores como
pecadores; son hechas a los elegidos, a los escogidos, sin tener en
cuenta su edad o condicin. Nosotros sostenemos que el anciano pue-
de ser justificado de la misma manera que el joven; que el manto de
Cristo es lo suficientemente amplio para cubrir al hombre fuerte y
adulto as como al pequeo nio. Creemos que la sangre de Cristo sir-
ve para lavar setenta aos, as como setenta das de pecado; que no
hay acepcin de personas para con Dios, que todas las edades son
similares para l, y que el que a m viene, no le echo fuera, y esta-
mos seguros de que todas las buenas cosas de la Biblia son tan bue-
nas en una etapa como en otra. Ser cambiado por los aos el perfec-
to manto de justicia que me cubre? Ser destruida por los aos la
santificacin del Espritu? Vacilarn las promesas? Ser disuelto el
pacto? Puedo suponer que las colinas eternas se derretirn; puedo so-
ar que los montes eternos sern disueltos, igual que la nieve sobre
sus picos; puedo concebir que el ocano sea chupado con lenguas de
llamas bifurcadas; puedo suponer que el sol sea detenido en su carre-
ra; puedo imaginar que la luna sea convertida en sangre; puedo con-
cebir que las estrellas caigan de la bveda de la noche; puedo imaginar
la ruina de naturaleza y el choque de los mundos; pero no puedo
concebir el cambio de una sola misericordia, o de una sola bendicin
del pacto, o de una sola promesa, o de una sola gracia que Dios otorga
a Su pueblo, pues encuentro que cada una de ellas, en s misma, est
sellada con la inmutabilidad, y no tengo razn para ponerla en un rea
de incertidumbre.
Cuando repaso la Biblia entera, encuentro que la experiencia de los
santos, hace mil, hace dos mil, hace tres mil aos, era exactamente la
misma que la experiencia de los santos ahora; y si encuentro que la
misericordia de Dios es inmutable desde el tiempo de David hasta mi
tiempo, puedo concebir que Dios, que permanece siendo el mismo por
miles de aos, cambie durante el breve perodo de setenta aos? No,
nosotros sostenemos que l nos llevar, y nos soportar en la vejez de
la misma manera que en nuestra juventud.
Pero, adems de eso, tenemos testigos vivientes, testimonios vivos.

Yo podra encontrar en la planta baja de este lugar, y en los balcones,
no uno ni dos, sino veinte, s, cien testigos vivientes, quienes, puestos
de pie, les diran que Dios los guarda ahora tal como lo hizo antao, y
que todava los soporta. No necesito apelar a mis amigos, que se
pondran de pie en sus lugares, y con lgrimas rodando por sus meji-
llas, diran: Jvenes, jovencitas, confen en su Dios; l no me ha des-
amparado! Yo encuentro que
Incluso hasta la vejez, todo Su pueblo demuestra de
hecho,
Su amor inalterable, eterno, soberano;
Y cuando las canas adornan sus sienes,
Son an transportados como corderos en Su pecho.
Pregntenle a aquel anciano amigo, pregntenle a cualquier cristia-
no anciano, si encuentra que Dios le ha desamparado en lo ms
mnimo, y vern que sacude su cabeza, y le oirn decir: oh, joven
amigo, si tuviera otros setenta aos para vivir, confiara todava en l,
pues no he encontrado que me falle en todo el camino en el que el Se-
or Dios me ha conducido. No ha fallado una sola promesa, sino que
todo se ha cumplido. Y pienso que le veo alzando su mano en medio
de la asamblea, y diciendo: No tengo nada que lamentar excepto mi
pecado. Si viviera otra vez, slo querra ponerme en las manos de la
misma Providencia, para ser conducido y dirigido por la mismsima
gracia. Amados, no necesitamos proporcionarles ms pruebas, pues
testigos vivientes dan testimonio de que Dios cumple Su promesa: Yo
hice, yo llevar, yo soportar y guardar.
II. Pero ahora llegamos a nuestro verdadero tema, que es, conside-
rar EL TIEMPO DE LA VEJEZ COMO UN PERODO ESPECIAL, y ob-
servar, por tanto, la constancia del amor divino, que Dios sostiene y
socorre a Su siervos en sus aos postreros. No puedo imaginar o soar
que necesito ofrecer alguna disculpa por predicar a los ancianos. Si yo
estuviera en diversos crculos majaderos en los que la gente se llama a
s misma: damas y caballeros, y siempre quiere ocultar la edad, podra
tener alguna vacilacin; pero no tengo nada que ver con eso aqu. Lla-
mo a un viejo, un viejo, y a una anciana, una anciana; si ellos se con-
sideran viejos o no, no es de importancia para m. Yo creo que son vie-
jos si sobrepasan los sesenta aos, o estn llegando a los setenta u
ochenta aos.
La vejez es un tiempo de recuerdos peculiares, de esperanzas pecu-
liares, de solicitudes peculiares, de bendiciones peculiares, y de deberes
peculiares; y, sin embargo, en todo esto, Dios es el mismo, aunque el
hombre sea peculiar.
(1.) Primero, la vejez es un tiempo de una memoria peculiar; de
hecho, es la edad de la memoria. Nosotros, los jvenes, hablamos de
recordar tales y tales cosas que ocurrieron hace cierto tiempo; pero,
qu es nuestra memoria comparada con la memoria de nuestros pa-
dres? Nuestro padre mira al pasado que es de una longitud tres o cua-
tro veces mayor a la longitud de tiempo sobre la que nosotros pasea-
mos nuestra mirada. Cun peculiar es la memoria del anciano!
Cuntas dichas puede recordar! Cuntas veces ha latido acelerada-
mente su corazn con arrobamiento y bienaventuranza! Cuntas ve-
ces ha sido alegrada su casa por la abundancia! Cuntos festivales de
cosecha ha visto! Cuntas veces fue pisada la vendimia! Cuntas ve-
ces ha odo la risa alrededor del fuego de la chimenea! Cuntas veces
han gritado sus hijos a su odo, y se han regocijado en derredor suyo!
Cuntas veces sus propios ojos han fulgurado con deleite! Cuntos
montes de Mizar ha visto! Cuntas veces ha tenido dulces festines con
el Seor! Cuntos perodos de comunin con Jess! A cuntos servi-
cios sagrados ha asistido! Cuntos cnticos de Sion ha cantado!
Cuntas oraciones respondidas han alegrado su espritu! Cuntas
felices liberaciones le han hecho rer de gozo! Cuando mira hacia
atrs, puede ensartar sus misericordias recibidas en una sarta que
comprende a miles de ellas! Y cuando las mira a todas ellasaunque
pensar tambin en muchas tribulaciones que ha tenido que atrave-
sarpuede decir: Ciertamente el bien y la misericordia me han segui-
do todos los das de mi vida. Dios ha estado con l hasta sus canas, y
hasta la vejez le ha soportado. Mira a sus gozos pasados como pruebas
de la constancia de Dios.
Y cuntas aflicciones ha tenido! Cuntas veces ha tenido que re-
cluirse en su aposento de enfermo! Cuntas veces esa hermana an-
ciana ha tenido que acostarse en el lecho de la afliccin! Cuntas en-
fermedades pueden divisar l o ella en su pasado! Cuntas horas de
amargo afn y dolor! Cuntas pocas de turbacin, debilidad, y acer-
camientos a la tumba! Cuntas veces se ha tambaleado el anciano
muy cerca de esos linderos desde los cuales ningn viajero puede re-
gresar? Cuntas veces ha experimentado la vara del Padre sobre sus
hombros? Y, sin embargo, recordando todo ello, puede decir: Y hasta
la vejez l mismo, y hasta las canas me soportar l.
Con cunta frecuencia, tambin, ha ido ese anciano al sepulcro
donde ha enterrado a muchos de sus seres queridos? All, tal vez, ha
depositado a su amada esposa, y va a llorar a ese lugar; o, el marido
duerme, mientras la esposa vive todava. Ese anciano recuerda tam-
bin a hijos e hijas que fueron arrebatados al cielo casi tan pronto co-
mo nacieron; o, quizs, se les permiti vivir hasta alcanzar la flor de la
vida, y luego fueron cortados justo en su gloria juvenil. Cuntos de
sus viejos amigos a quienes les dio la bienvenida junto a su chimenea,
ha enterrado? Cun frecuentemente se ha visto forzado a exclamar:
Aunque los amigos han partido, no obstante, Amigo hay ms unido
que un hermano, y en l confo todava, y a l entrego todava mi al-
ma?
Y observen, adems, cuntas veces ha quebrantado la tentacin a

ese venerable santo! Cuntos conflictos ha tenido con las dudas y los
temores! Cuntas luchas con el enemigo! Cun a menudo ha sido
tentado a abandonar su fe! Cun frecuentemente ha tenido que estar
en lo ms denso de la batalla!; y, sin embargo, ha sido preservado por
la misericordia, y no ha llegado a ser cortado. Ha sido fortalecido para
perseverar en el camino celestial. Cun inflamados por el viaje estn
sus pies! Cun ampollados por la aspereza del camino. Pero l podra
decirles que, a pesar de todas esas cosas, Cristo le ha guardado hasta
este da, y no le soltar; y su conclusin es que hasta la vejez Dios
ha sido el mismo, y hasta las canas le ha soportado.
Hay una triste reflexin que estamos obligados a mencionar cuando
contemplamos la calva del santo anciano: cuntos pecados ha come-
tido! Ah, mis amados!, por puras que hayan sido sus vidas, se vern
obligados a decir: Oh, cmo he pecado, en la juventud, en la edad
madura, e incluso cuando los achaques se han congregado a mi alre-
dedor! Que hubiera sido piadoso! Cun a menudo he abandonado a
Dios! Cun frecuentemente me he alejado de l! Ay, cun a menudo
le he provocado! Cun frecuentemente he dudado de Sus promesas,
cuando no tena ningn motivo para desconfiar de l! Cun frecuen-
temente mi lengua ha pecado contra mi corazn! Cun constantemen-
te he violado todo lo que saba que era bueno y excelente! Estoy obli-
gado a decir ahora, en mi gris vejez
Soy todava
Un monumento de la gracia,
Un pecador salvado por la sangre.
Ahora no tengo esperanza alguna salvo en la sangre de Cristo, y slo
puedo preguntarme cmo es que Cristo me ha preservado durante tan-
to tiempo. Puedo decir, en verdad: Hasta la vejez l es el mismo, y
hasta las canas me ha soportado.
(2.) El anciano, tambin, tiene esperanzas peculiares. l no tiene las
esperanzas que yo tengo o que tienen mis jvenes amigos aqu. l tie-
ne escasas esperanzas del futuro en este mundo; estn reunidas en un
pequeo espacio, y podra decirles, en unas cuantas palabras, lo que
constituye toda su expectativa y su deseo. Pero l tiene una fe, y es la
mismsima fe que tena cuando confi en Cristo la primera vez; es una
esperanza incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para
vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para
alcanzar la salvacin.
Permtanme hablar un poco de esa fe, y ustedes vern, con base en
eso, que el cristiano es el mismo que siempre fue; y que incluso hasta
la vejez, Dios trata de la misma manera con l. Mi venerable hermano,
cul es el fundamento de tu esperanza? No es el mismo que te ani-
maba cuando fuiste unido inicialmente a la iglesia cristiana? T dijiste
entonces: Mi esperanza est en la sangre de Jesucristo. Yo te pre-

gunto, hermano, cul es tu esperanza ahora?, y estoy seguro de que
responders: yo no espero ser salvado debido a mi largo servicio, ni
debido a mi entrega a la causa de Dios.
Toda mi esperanza est apuntalada en Cristo,
Toda mi ayuda de l la obtengo:
l cubre mi indefensa cabeza
Con la sombra de Su ala.
Hermano mo, y cul es la razn de tu esperanza? Si se te pregun-
tara qu razn tienes para creer que eres cristiano, t diras: exacta-
mente la misma razn que di en la reunin para ser miembro de la
iglesia. Cuando pas al frente en esa reunin, dije entonces: yo creo
que soy un hijo de Dios, porque siento que soy un pecador, y Dios me
ha dado gracia para poner mi confianza en Jess. Yo pienso que esa
es toda la razn que tienes para considerarte ahora un hijo de Dios.
En algunos momentos tienes alguna evidencia, segn la llamas, pero
hay horas en las que tus gracias y virtudes estn oscurecidas, y no
puedes verlas, pues prevalecen tenebrosas dudas, y t confesaras, es-
toy seguro, que la nica manera de deshacerte de tus dudas sera ve-
nir y decir de nuevo
Como un culpable, dbil e indefenso gusano,
En los amorosos brazos de Cristo caigo;
l es todava mi fortaleza y justicia,
Mi Salvador y mi todo.
Y el objeto o el fin de la esperanza, no es acaso el mismo? Cul era tu
esperanza cuando viniste la primera vez a la puerta angosta? Vamos,
tu esperanza era que pudieras llegar a la tierra de los bienaventura-
dos. Y acaso no es la misma ahora? Ha cambiado tu esperanza del
cielo? Deseas alguna otra cosa, o algo mejor? Noresponderas
cuando comenc pens que un da estara con Jess, y eso es lo que
espero ahora. Siento que mi esperanza es precisamente la misma.
Quiero estar con Jess, ser como l, y verle como es.
Y el gozo de esa esperanza, no es exactamente el mismo? Cun
alegre solas ponerte cuando tu ministro predicaba acerca del cielo, y
te hablaba de sus puertas de perla y de sus calles de oro fulgurante!
Y ha perdido ahora algo de su belleza ante tus ojos? No recuerdas
que una noche, en la casa de tu padre, en la oracin familiar, canta-
ron?
Jerusaln, mi hogar dichoso,
Nombre siempre querido para m!
Cundo tendrn un trmino mis fatigas,
En gozo y paz contigo?
No puedes cantar eso ahora? Prefieres otra ciudad sobre Jerusaln?
Recuerdas cmo solan levantarse algunas veces en la casa de Dios,
cuando eras un nio, y cantaban?
En las tormentosas riveras del Jordn estoy,
Y lanzo una mirada anhelante.
Acaso no har ese himno por ti algo ms de lo que hizo en aquel en-
tonces? Puedes cantarlo ahora como sola cantarlo tu anciano padre,
con un corazn firme, y, sin embargo, con un labio trmulo. La espe-
ranza que te extasiaba entonces, te extasa ahora. Te pones en movi-
miento con la misma consigna. El cielo es todava tu hogar
All moran tus mejores amigos, tu parentela,
All, Dios tu Salvador reina.
Acaso no prueba todo esto, nuevamente, que aunque nuestras espe-
ranzas son un poco ms contradas de lo que eran, sin embargo, Dios
es el mismo, y hasta las canas nos soportar?
(3.) Adems, la vejez es un tiempo de solicitud peculiar. Una anciano
no est ansioso acerca de muchas cosas, como nosotros; pues no tiene
muchas cosas por las que preocuparse. No tiene los cuidados de em-
pezar en los negocios, como los tuvo una vez. No tiene hijos a los que
ha de iniciar en los negocios. No tiene que volver sus ojos ansiosos so-
bre su pequea familia. Pero su solicitud se ha incrementado un poco
en otra direccin. Tiene ms solicitud por su estructura corporal de la
que tuvo anteriormente. Ahora no puede correr como sola hacerlo, si-
no que debe caminar con un paso sobrio. Teme, cada vez y cuando,
que el cntaro se quiebre junto a la fuente, por lo bajo del ruido de
la muela. Ya no tiene ms aquella potencia de deseo que una vez po-
sey; su cuerpo comienza a vacilar, a flaquear y a temblar. La vieja vi-
vienda ha aguantado estos cincuenta aos, y quin espera que una
casa dure para siempre? Un poco de argamasa se ha desprendido de
algn lugar, y un listn ha cado de otro lugar; y cuando llega a sacu-
dirla un poco de viento, est listo a gritar: mi morada terrestre, este
tabernculo, est a punto de deshacerse.
Pero ya les dije antes que esta peculiar solicitud no es sino otra
prueba de la fidelidad divina; pues ahora que tienen poco placer en la
carne, no encuentran que Dios es exactamente el mismo?, y que,
aunque han llegado los das en que pueden decir: no siento placer en
ellos, sin embargo, no han llegado los das en los que puedan decir:
no tengo placer en l, sino, muy al contrario
Aunque todos los arroyos creados estn secos,
Su benignidad es la misma:
Con ella estn ustedes satisfechos,
Y se gloran en Su nombre.
Si slo hubiera sido tu Dios cuando eras un joven fuerte, habras po-
dido pensar que te amaba por lo que podas hacer por l; pero ahora
te has convertido en un pobre pensionado desgastado; tienes alguna
mejor prueba de que l es un Dios que no cambia, porque te ama
cuando puedes hacer tan poco por l? Te digo que incluso tus dolores
corporales no son sino pruebas de Su amor; pues l est desmante-
lando tu viejo tabernculo y quita una estaca primero y otra despus,
y lo est construyendo de nuevo en mundos ms resplandecientes, pa-
ra no ser desmantelado nunca ms.
Y recuerden, tambin, que hay otra preocupacin: una falla de la

mente as como del cuerpo. Hay muchos ejemplos notables de ancia-
nos que han sido tan dotados en su vejez como en su juventud; pero
en relacin a la mayora de las personas, la mente se vuelve ms o
menos incapacitada, especialmente la memoria. No pueden recordar lo
que hicieron ayer, aunque es un hecho singular que pueden recordar
lo que hicieron hace cincuenta, sesenta, o setenta aos. Olvidan mu-
chas cosas que querran recordar, pero aun as encuentran que su
Dios es exactamente el mismo; encuentran que Su bondad no depende
de su memoria, que la dulzura de Su gracia no depende de su paladar.
Cuando slo pueden recordar un trozo del sermn, todava sienten que
deja una tan buena impresin en su corazn como cuando sus memo-
rias eran notables; y as cuentan con otra prueba de que Dios, aun
cuando la vieja mente falla un poco, hasta las canas los soporta, hasta
su vejez, y que para ellos es el mismo siempre.
Pero la principal preocupacin de la vejez es la muerte. Los jvenes
podran morir pronto. Los ancianos deben morir. Los jvenes, si duer-
men, duermen en un asedio; los ancianos, si duermen, duermen en un
ataque, cuando el enemigo ha abierto ya una brecha, y est tomando
por asalto el castillo. Un viejo pecador canoso es un canoso viejo necio;
pero un cristiano anciano es un anciano sabio. Pero aun el cristiano
anciano tiene preocupaciones peculiares acerca de la muerte. l sabe
que no est a gran distancia de su fin. Siente que, incluso en el curso
de la naturaleza, aparte de la que es llamada una muerte accidental,
no hay duda alguna de que en unos cuantos aos ms ha de presen-
tarse ante su Dios. Piensa que podra estar en el cielo en diez o veinte
aos. Pero cun breves parecen ser esos diez o veinte aos! No acta
como el hombre que piensa que el coche est todava muy lejos, y que
puede tomarse su tiempo; sino que es como alguien que est a punto
de salir de viaje, y oye la bocina de la posta, tocando calle arriba, y se
est preparando. Su nica preocupacin ahora es examinarse para ver
si est en la fe. Teme que si est equivocado ahora, sera terrible haber
pasado toda su vida teniendo escarceos con la profesin, y descubrir al
final que no tiene nada para sus dolores, excepto un mero nombre
vaco, que ha de ser barrido por la muerte. l siente ahora qu cosa
tan solemne es el Evangelio; siente que el mundo es como nada; siente
que est cerca del tribunal de la condenacin.
Pero todava, amados, observen que la fidelidad de Dios es la mis-
ma; pues si estuviere ms cerca de la muerte, tiene la dulce satisfac-
cin que est ms cerca del cielo; y si tiene ms necesidad que nunca
de examinarse, tambin tiene ms evidencia con la cual examinarse,
pues puede decir: Bien, yo s que en tal y tal ocasin el Seor oy mi
oracin; en tal y tal momento se manifest a m, como no se manifest
al mundo, y, aunque el examen pone ms presin sobre los ancianos,
tienen ms materiales para l.
Y aqu, nuevamente, est otra prueba de esta grandiosa verdad. Y

hasta la vejez soy el mismo, dice Dios; y hasta las canas os soportar
yo.
(4.) Y ahora, adems, la vejez tiene sus bendiciones peculiares. Hace
algn tiempo me encontr a un anciano a quien vi predicando en un
aniversario, y le dije: Hermano, sabes, no hay un hombre en toda la
capilla a quien envidie ms que a ti. Envidiarme?me pregunt
vamos, tengo ochenta y siete aos. Yo le dije: En verdad, te envidio
porque ests tan cerca de tu hogar, y porque creo que en la vejez hay
un gozo peculiar que nosotros, los jvenes, no gustamos al presente.
T has llegado al fondo de la copa, y no sucede con el vino de Dios
como lo que ocurre con el vino de los hombres. El vino del hombre se
convierte en hez al final, pero el vino de Dios se vuelve ms dulce entre
ms profundamente bebas de l. l respondi: Eso es muy cierto, jo-
ven amigo, y me dio una palmada.
Yo creo que hay una bendicin vinculada a la vejez que nosotros,
los jvenes, desconocemos por completo. Les dir cmo es eso. En
primer lugar, el anciano tiene una buena experiencia de la que puede
hablar. Los jvenes estn solamente probando algunas de las prome-
sas, pero el anciano puede repasarlas, una por una, y decir: Esa, he
probado esa, y esa otra, y esa otra. Nosotros las leemos y decimos: yo
espero que sean verdaderas, pero el anciano dice: yo s que son ver-
daderas. Y entonces comienza a explicarles por qu. Tiene una histo-
ria para cada una de las promesas, como el soldado para sus meda-
llas; y las saca y dice: te dir cundo me revel eso el Seor; justo
cuando perd a mi esposa; justo cuando enterr a mi hijo; justo cuan-
do sal de mi casa, y no consegu trabajo durante seis semanas; o, en
otro tiempo, cuando me quebr la pierna. l comienza a contarte la
historia de las promesas, y dice: yo s ahora que todas son verdade-
ras.
Qu bendicin es mirarlas como notas pagadas; sacar los viejos
cheques que han sido pagados, y decir: s que son genuinos, o de lo
contrario, no habran sido pagados. Las personas mayores no tienen
las dudas que los jvenes tienen acerca de las doctrinas. Los jvenes
son propensos a dudar, pero cuando envejecen, comienzan a volverse
slidos y firmes en la fe.
A m me encanta pedirles a mis hermanos ancianos que hablen
conmigo en relacin a las cosas buenas del reino. Ellos no sostienen la
verdad con sus dos dedos, como lo hacen algunos de los jvenes; sino
que la aferran con firmeza, y nadie puede quitarles su aferramiento.
Rowland Hill, una vez, perdi el hilo en un sermn, y entonces utiliz
este texto: Oh, Dios, mi corazn est dispuesto. Jvenesdijono
hay nada como tener sus corazones dispuestos. Yo he estado todos es-
tos aos buscando al Seor; ahora mi corazn est dispuesto. Nunca
tengo dudas ahora acerca de mi eleccin, o de ninguna otra doctrina.
Si un hombre me trae una nueva teora, yo digo: llvatela a otro lado!

Sostengo slida y firmemente nicamente la verdad.
Un anciano caballero me escribi hace poco tiempo y deca que yo
estaba demasiado adelantado. Deca que l crea las mismas doctrinas
que yo creo, pero que no pensaba as cuando tena mi edad. Yo le dije
que era tan bueno comenzar correctamente como terminar correcta-
mente, y era mejor estar bien al principio que tener luego que borrar
tantos errores despus.
Un anciano aldeano se me acerc una vez, y me dijo: Ah, jovenci-
to!, usaste un texto muy profundo; lo manejaste lo suficientemente
bien, pero es un texto para un anciano, y sent miedo cuando lo anun-
ciaste. Yo pregunt: acaso la verdad de Dios depende de la edad? Si
el asunto es verdadero, es tan bueno orlo de m como de cualquier
otra persona; y si t puedes orlo mejor en alguna otra parte, tienes la
oportunidad. Aun as, el anciano no pensaba que las preciosas verda-
des de Dios eran adecuadas para la gente joven; pero yo sostengo que
son adecuadas para todos los hijos de Dios; por tanto, me encanta
predicarlas. Pero, cun bendito es llegar a una posicin en la vida en
la que tienes un buen anclaje para tu fe, en la que puedes decir
Aunque todas las formas que el infierno maquine,
Asedien mi fe con arte traicionero.
No ser muy amable con ellas
Las llamar vanidad de mentiras,
Y atar el Evangelio a mi corazn.
Y yo creo que el cristiano anciano disfruta de gozos peculiares de
otro tipo; y se trata de que tiene una comunin peculiar con Cristo,
ms de la que nosotros tenemos. Por lo menos, si entiendo a Bunyan
correctamente, creo que nos dice que cuando nos aproximamos al cie-
lo, hay una tierra muy gloriosa. Entraron en el Pas de Beula, cuyo
aire era muy dulce y agradable; y como el camino pasaba por este
pas, se solazaron all durante un tiempo. Oan continuamente el can-
to de las aves y vean cada da las flores que brotaban de la tierra, y la
voz de la trtola del lugar. En esta tierra el sol alumbra da y noche,
porque est ms all del valle de sombra de muerte, y tambin fuera
del alcance del Gigante Desesperacin, cuyo Castillo ni siquiera se ve
desde aquel lugar. Aqu estaban a la vista de la ciudad a la que se di-
rigan; tambin se encontraron con algunos de sus habitantes, pues
en este pas solan pasear los seres resplandecientes, por cuanto esta-
ba en los lmites del cielo. En esta tierra fue renovado tambin el con-
trato entre el Esposo y la Esposa; s, aqu, como el gozo del esposo con
la esposa, as se gozar contigo el Dios tuyo. All no tenan carencia de
trigo y de vino, pues en ese lugar los peregrinos hallaron abundante-
mente todo lo que haban deseado durante su peregrinacin. All oye-
ron voces que salan de la ciudad, y decan: Decid a la hija de Sion: He
aqu viene tu Salvador; he aqu su recompensa con l, y delante de l
su obra. All, todos los moradores del pas les llamaban: pueblo santo,
los redimidos del Seor.
Hay comuniones peculiares, peculiares aperturas de las puertas del
paraso, visiones peculiares de la gloria, cuando se aproximan a ese
lugar. Es lgico que entre ms se acerquen a la luz resplandeciente de
la ciudad celestial, el aire ser ms puro. Y por esa razn hay bendi-
ciones peculiares que pertenecen a los ancianos, pues ellos experimen-
tan ms esta comunin peculiar con Cristo.
Pero todo esto nicamente demuestra que Cristo es el mismo; por-
que, cuando hay menos gozos terrenales, l concede ms los goces es-
pirituales. Por tanto, nuevamente, se convierte en un hecho que: Has-
ta la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportar yo.
(5.) Y ahora, por ltimo, el santo anciano tiene deberes peculiares.
Hay ciertas cosas que un buen hombre puede hacer, que nadie ms
debera hacer o podra hacer bien. Y esa es una prueba de la fidelidad
divina, pues l dice de Sus ancianos: Aun en la vejez fructificarn; y
en efecto lo hacen. Slo les dir algunas de ellas.
El testimonio es uno de los deberes peculiares de los ancianos. Aho-
ra, supongan que me levantara y dijera: No he visto justo desampara-
do, ni su descendencia que mendigue pan. Alguien replicara: Va-
mos, todava no cumples veintids aos; qu sabes t acerca de eso?
Pero si un anciano se levantara y dijera: Joven fui, y he envejecido, y
no he visto justo desamparado, ni su descendencia que mendigue
pan, con qu poder llega ese testimonio!
Supongan que yo les dijera: Confen en Dios en todas sus angus-
tias y pruebas; yo puedo dar testimonio de que l no te desamparar.
Ustedes replicaran: oh, s, joven amigo, pero t no has tenido mu-
chas angustias; t has sido un hijo de Dios slo estos ltimos seis
aos; cmo podras saberlo? Pero si se levantara un cristiano ancia-
no, y recuerdo muy bien a un cristiano anciano que se levant de la
mesa sacramental, y dijo: Amados hermanos, estamos reunidos de
nuevo alrededor de esta mesa, y creo que todo lo que puede hacer un
anciano es dar testimonio de su Seor. Estos cuarenta y cinco aos,
he caminado en Su verdad. Jvenes, escuchen lo que tengo que decir-
les. l ha sido mi Dios durante estos cuarenta y cinco aos, y no pue-
do encontrar una sola falla en l; he encontrado que los caminos de la
religin son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz.
Ustedes saben que si oyen a un anciano hablar, prestan mayor
atencin a lo que dice, debido a que se trata de un anciano. Recuerdo
haber odo al finado seor Jay. Me imagino que si hubiese odo el
mismo sermn predicado por un joven, no lo hubiera tenido en alta
consideracin; pero pareca haber tal profundidad en l porque pro-
vena de un anciano, que estaba parado en los bordes de la tumba; era
como un eco del pasado, que vena a m, para hacerme or de la fideli-
dad de mi Dios, para que pudiera confiar en el futuro.
El testimonio es el deber de los ancianos y de las ancianas. Ellos

deberan esforzarse siempre que pudieran en dar testimonio de fideli-
dad de Dios, y declarar que tambin ahora, cuando son viejos y de ca-
bellos canos, su Dios no los desampara.
Hay otro deber que es peculiarmente obra de los ancianos, y se tra-
ta de la obra de consolar al joven creyente. Que yo sepa, no hay nadie
ms calificado para convertir a un joven, que un anciano benevolente.
Yo s que en algunas partes del pas hay una progenie especial de an-
cianos, que para el bien de la iglesia, yo deseo de todo corazn que se
extinga pronto. Tan pronto como ven a un joven creyente, lo miran con
desconfianza, esperando que sea un hipcrita; van a su casa, y en-
cuentran que todo es satisfactorio, pero dicen: yo no estaba tan con-
fiado de esa manera cuando era joven; jovencito, t has de ser conte-
nido un poco. Entonces surgen algunas preguntas difciles, y el pobre
hijo de Dios se ve duramente presionado, y es visto con desconfianza,
porque no responde a sus estndares.
Pero los ancianos a los que aludo son como algunas personas de
aqu, con quienes me deleito en hablar, que no te dicen cosas duras,
sino que te expresan gentiles palabras: ellos dicen: yo era imprudente
cuando era joven. S que cuando era un pequeo nio no habra podi-
do responder estas preguntas. No espero tanto de ti como de uno que
sea un poco mayor. Y cuando llega a ellos un joven cristiano, le dicen:
no tengas miedo: yo he atravesado las aguas y no me han cubierto; y
a travs del fuego, y no he sido quemado. Confa en Dios, Pues hasta
la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportar yo.
Luego, hay otra obra que es propia de los ancianos, y es la obra de
advertir. Si un anciano fuera a ponerse en medio del camino, y te gri-
tara que te detengas, te detendras ms pronto de lo que lo haras si lo
hiciera un muchacho, pues entonces diras; qutate del camino,
bribn, y seguiras adelante. Las advertencias de los ancianos tienen
gran efecto; y es su funcin peculiar guiar al imprudente y advertir al
desprevenido.
Ahora ya he concluido excepto por la aplicacin. Y quiero hablarles
a tres clases de personas.
Cun precioso pensamiento, jvenes y jovencitas, est contenido en
este texto: Hasta la vejez l mismo, y hasta las canas les soportar
l. Ustedes quieren una inversin segura; bien, aqu hay una inver-
sin que es lo bastante segura. Un banco puede quebrar; pero el cielo
no. Una roca puede ser disuelta, y si construyo una casa sobre ella
puede ser destruida; pero si construyo sobre Cristo, mi felicidad est
segura para siempre.
Joven amigo! La religin de Dios durar en tanto que t quieras; no
seras capaz de agotar Sus consuelos en toda tu vida; ms bien encon-
trars que la botella de tus gozos estar tan llena despus de que
hubieras estado bebiendo setenta aos, como lo estaba cuando co-
menzaste. Oh!, no compres algo que no te dure: Comed del bien, y se

deleitar vuestra alma con grosura.
Oh, cun placentero es ser un cristiano joven! Cun bendito es
comenzar temprano en la maana a amar y servir a Dios! Los mejores
cristianos ancianos son aquellos que una vez fueron cristianos jve-
nes. Algunos cristianos ancianos slo tienen poca gracia, debido a que
no fueron cristianos jvenes. Oh, algunas veces he pensado que si hay
algn hombre que tendr una amplia y generosa entrada en el cielo, es
el hombre que fue llevado a conocer al Seor en la etapa temprana de
su vida! Ustedes saben que ir al cielo ser como los barcos entran en
la baha. Algunos sern remolcados hacia all casi por milagro, sern
salvos, aunque as como por fuego; otros entrarn justo con una hoja
o dos de vela: con dificultad se salvan. Pero habr algunos que en-
trarn con todas sus velas izadas, y a estos les ser otorgada amplia y
generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador.
Personas jvenes!, el barco que es echado al agua temprano en la ma-
ana lograr una amplia y generosa entrada, y llegar al puerto de
Dios con velas desplegadas.
Ahora, ustedes que son de mediana edad, estn sumergidos en los
negocios, y suponen algunas veces qu les ocurrir en su ancianidad.
Pero, hay alguna promesa de Dios para ustedes cuando suponen
acerca del maana? Dicen: supn que viva hasta llegar a ser tan an-
ciano como fulano de tal, y llegara ser una carga para la gente, enton-
ces, no me gustara eso. No se entrometan en los asuntos de Dios;
djenle a l Sus decretos. Hay muchas personas que supusieron que
iban a morir en un taller, y murieron en una mansin. Y muchas mu-
jeres que pensaron que moriran en las calles han muerto en sus le-
chos, felices y confortables, cantando de la gracia providencial y de la
misericordia eterna.
Hombre de mediana edad! Escucha otra vez lo que dice David: Jo-
ven fui, y he envejecido, y no he visto justo desamparado, ni su des-
cendencia que mendigue pan. Sigue adelante, entonces, y desenvaina
tu espada otra vez. De Jehov es la batalla; djale a l tus aos de-
clinantes, y dale tus aos presentes. Vive para l ahora, y nunca se
deshar de ti cuando seas viejo. No acumules para la vejez y no te abs-
tengas de involucrarte en la causa de Dios, ms bien, confa en Dios
en cuanto al futuro. S solcito en tu trabajo; pero ten cuidado de no
daar tu espritu, siendo demasiado solcito, siendo ambicioso y egos-
ta. Recuerda que
Requerirs muy poco aqu abajo,
Ni necesitars ese poco por largo tiempo.
Y, finalmente, mis amados padres venerables en la fe, y madres en Is-
rael, tomen estas palabras para alegra suya. No permitan que los
jvenes los sorprendan entregndose a la melancola, sentados en el
rincn de su chimenea, rezongando y refunfuando, sino salgan a to-
das partes alegres y felices, y pensarn que es una gran bendicin ser
cristiano. Si eres taciturno e irritable, pensarn que el Seor te ha

desamparado; pero si guardas un rostro sonriente, pensarn que la
promesa se ha cumplido. Y hasta la vejez yo mismo, y hasta las canas
os soportar yo; yo hice, yo llevar, yo soportar y guardar.
Mis venerables amigos, les suplico que procuren tener un carcter
alegre y un espritu animoso, pues un muchacho se alejar de un an-
ciano taciturno; pero no hay un muchacho en el mundo que no ame a
su abuelo si es alegre y feliz. Ustedes pueden conducirnos al cielo si
tienen la luz del sol del cielo en su rostro; pero no nos conducirn a
ninguna parte si son malhumorados y de mal carcter, pues entonces
no nos interesar su compaa. Divirtanse con el pueblo de Dios, y
procuren vivir felizmente delante de los hombres; pues as nos harn
ver, hasta el fin de la demostracin, que incluso en la vejez, Dios est
con ustedes, y que cuando falle su fortaleza, l ser todava su preser-
vacin. Que el Dios Todopoderoso les bendiga, por Jesucristo nuestro
Seor! Amn.
Nota de los editores: Dado que el sermn precedente excede los lmi-
tes del nmero usual de pginas del Penny Pulpit, y siendo deseable
que sea publicado completo, se ha considerado recomendable hacer
que el presente sermn tenga un doble nmero. Nmeros 81, 82.
THE GOD OF THE AGED
ODIO SIN CAUSA

NO. 89
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 29 DE JUNIO, 1856,
Sin causa me aborrecieron. Juan 15:25.

Me odiaron sin causa. La Biblia de las Amricas.
Se entiende usualmente que la cita a la que hace aqu referencia nues-

tro Salvador, se encuentra en el Salmo 35, en el versculo 19, donde Da-
vid, hablando de s mismo de manera directa y del Salvador de manera
proftica, dice: No se alegren de m los que sin causa son mis enemigos,
ni los que me aborrecen sin causa guien el ojo. Nuestro Salvador co-
menta esto como aplicable a S mismo, y de hecho nos est diciendo,
realmente, que muchos de los Salmos son mesinicos, es decir, que se
refieren al Mesas; y, por eso, el doctor Hawker no err cuando dijo que
crea que los Salmos se refieren al Salvador, aunque podra estar llevan-
do la verdad demasiado lejos. Pero sera un buen plan que cuando lea-
mos los Salmos, los veamos continuamente como aludiendo, no tanto a
David, sino al hombre de quien David era el tipo, Jesucristo, el Seor de
David.
Ningn ser fue jams tan codiciable como el Salvador. Sera casi im-
posible no sentir afecto por l. Ciertamente, a simple vista, parecera
ms difcil odiarlo que amarlo. Y sin embargo, amable como era, s, Todo
l codiciable, ningn ser se encontr tan pronto con el odio, y ninguna
criatura soport jams tan continuada persecucin como la que l su-
fri. Tan pronto entr en el mundo, la espada de Herodes estuvo lista pa-
ra eliminarlo, y los inocentes de Beln, por su terrible masacre, dieron
un triste anticipo de los sufrimientos que Cristo soportara, y del odio
que los hombres derramaran sobre Su cabeza consagrada. Desde Su
primer instante y hasta la cruz, excepto por el tiempo pasajero de calma
de Su niez, parecera que todo el mundo se ali contra l, y todos los
hombres buscaron destruirle.
Ese odio se manifest de diferentes maneras, algunas veces en accio-
nes descaradas, como cuando le llevaron a la cumbre del monte querien-
do despearle, o cuando los judos volvieron a tomar piedras para ape-
drearle, porque haba dicho que Abraham se goz que haba de ver Su
da; y lo vio, y se goz. En otros momentos, ese aborrecimiento se mani-
fest en palabras de calumnia, tales como estas: Este es un hombre co-
miln y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores; o en mi-
2 Odio sin Causa Sermn #89
radas de desprecio, como cuando le miraban sospechosamente porque

coma con publicanos y pecadores y se sentaba a la mesa sin lavarse las
manos. En otros momentos ese odio permaneca enteramente en sus
pensamientos, y decan dentro de s: Este blasfema, porque dijo: tus
pecados te son perdonados. Pero casi en todo instante haba un odio
contra Cristo; y cuando le tomaron queriendo hacerle rey, y una superfi-
cial y pasajera rfaga del aplauso popular lo hubiera elevado a un trono
inestable, aun en ese momento haba un odio latente contra l, slo que
bajo control por el milagro de los panes y los peces. Pero nicamente se
necesitaba una cantidad igual de panes y peces ofrecidos por los sacer-
dotes, para que ese odio se convirtiera en el grito de: Crucifcale, cruci-
fcale!, en vez del grito de: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre
del Seor!
Todo tipo de hombres le aborreca. La mayora de los hombres tiene
que enfrentarse con alguna oposicin; pero con frecuencia se trata de
una oposicin de clase, y siempre hay otras clases que los miran con
respeto. El demagogo, que es admirado por el pobre, debe esperar ser
despreciado por el rico; y quien trabaja para la aristocracia, se enfrenta,
por supuesto, con el menosprecio de muchos. Pero hubo un hombre que
caminaba entre el pueblo, que lo am, que habl al rico y al pobre como
si estuvieran al mismo nivel (y ciertamente lo estn) ante Su bendita opi-
nin: y, sin embargo, todas las clases conspiraron para aborrecerle; los
sacerdotes le quisieron hacer callar a fuerza de voces porque l desbara-
taba sus dogmas; los nobles queran matarlo porque deca que era Rey;
mientras que los pobres, por alguna razn que slo ellos conocan, (aun-
que admiraban Su elocuencia y frecuentemente se habran postrado ante
l en adoracin por las maravillosas obras que realizaba), aun ellos,
conspiraron para matarlo y para consumar su culpa clavndolo al made-
ro, guiados por hombres que deberan haber hecho una mejor labor de
liderazgo. Luego meneaban sus cabezas injurindole, y dicindole que ya
que poda reedificar un templo en tres das, que se salvara a S mismo y
descendiera de la cruz. Cristo fue aborrecido, calumniado y escarnecido
en grado sumo; fue Despreciado y desechado entre los hombres, varn
de dolores, experimentado en quebranto.
Ahora, esta maana, trataremos de justificar los comentarios del Sal-
vador, que sin causa le aborrecieron; segundo, vamos a reflexionar en el
pecado de los hombres: que los hombres sin causa le aborrecieron; en ter-
cer lugar, daremos una leccin o dos al propio pueblo de Cristo, que debe
aprender del hecho de que su Salvador fue aborrecido sin causa.
I. Primero, entonces, amados, JUSTIFIQUEMOS LO QUE EL SALVA-
DOR DIJO: Sin causa me aborrecieron. Y nosotros hacemos la observa-
cin de que, aparte de la consideracin de la pecaminosidad del hombre,
Sermn #89 Odio sin Causa 3
y la pureza de Cristo, ciertamente no hay una sola causa que pueda

mencionarse para el odio que el mundo le tena.
Primero consideremos a Cristo en Su persona. Haba algo en la per-
sona de Cristo como hombre, cuando vivi en este mundo, que tuviera
una tendencia natural a provocar el odio de alguien? Advirtamos que
haba una ausencia de casi todo lo que provoca el aborrecimiento entre
hombre y hombre. En primer lugar no haba en Cristo un gran rango que
provocara la envidia. Es un hecho muy conocido que aunque un hombre
sea muy bueno, si es elevado por encima de su prjimo por las riquezas,
o por algn ttulo, aunque cada hombre individualmente lo respete, sin
embargo los muchos a menudo hablarn en su contra, no tanto por lo
que es, sino por su rango y su ttulo. Parece natural que los hombres
pertenecientes a las masas desprecien a los nobles; cada hombre, indivi-
dualmente, piensa que es algo distinguido y maravilloso conocer a un
lord; pero junten a los hombres, y en grupo, despreciarn a los lores y a
los obispos, y hablarn con mucha ligereza en contra de principados y
potestades.
Ahora, Cristo no contaba con ninguna de las circunstancias externas
de rango, no tena un carruaje, no usaba ropas finas, nada por encima
de Sus compaeros; cuando sala fuera, no tena heraldos que anuncia-
ran Su viaje, ni tampoco iba rodeado de pompas que le honraran. De
hecho, uno pensara que la apariencia de Cristo naturalmente produca
lstima. En vez de ser elevado por encima de los hombres, en cierto sen-
tido, pareca estar por debajo de ellos, pues las zorras tenan sus guari-
das, y las aves del cielo nidos, mas el Hijo del Hombre no tena dnde re-
costar Su cabeza. Muchos demcratas han hablado mal contra el arzo-
bispo cuando ha ido al Palacio de Lambeth; pero, le habran maldecido
o despreciado si supieran que ese arzobispo no tena dnde recostar su
cabeza, y que simplemente trabajaba arduamente por la causa de la ver-
dad, y no reciba ninguna recompensa? La envidia naturalmente provo-
cada por el rango, la ocupacin, y cosas semejantes, no habra podido
operar en el caso de Cristo; no haba nada en Su tnica que llamara la
atencin; era la tnica de un campesino de Galilea, la cual era sin cos-
tura, de un solo tejido de arriba abajo. No haba nada en Su rango. Po-
dr haber sido el hijo de una antigua familia real, pero su realeza estaba
aparentemente extinta, y era conocido nicamente como el Hijo del car-
pintero. Le aborrecieron, entonces, en ese sentido, Sin causa.
Muchas personas parecen ser susceptibles de envidia contra aquellos
que ejercen mando o gobierno sobre ellos. El simple hecho de que un
hombre tenga autoridad sobre m, agita mis pasiones perversas y co-
mienzo a verlo con sospecha, porque l est investido con esa autoridad.
Algunos hombres se adaptan naturalmente al sistema y obedecen sim-
plemente porque la regla est dada; principados y potestades son esta-

blecidos y ellos se someten por el Seor; pero la mayora, especialmente
en estos tiempos republicanos, parecen tener una tendencia natural a
dar coces contra la autoridad, simplemente porque se trata de la autori-
dad. Pero si las autoridades y los gobiernos cambiaran cada mes, yo creo
que en algunos pases, en Francia por ejemplo, habran revoluciones,
tanto bajo un gobierno como bajo el otro; de hecho, ellos all odian cual-
quier gobierno, y quisieran estar sin ley, para que todo hombre pudiese
hacer lo que se le viniese en gana. Pero esto no oper en el caso de Cris-
to. l no fue un rey; l no asumi ningn imperio sobre la multitud. En
verdad fue Seor sobre las tempestades y los mares; es cierto que con-
minaba a los demonios, y, si as lo hubiera querido, los hombres habran
sido Sus siervos obedientes. Pero l no asumi poder sobre ellos. No co-
mand ejrcitos, no promulg leyes, no se hizo grande en el territorio; la
gente haca lo que quera, porque l no impona Su autoridad sobre
ellos. De hecho, en vez de darles leyes que fueran severas, pareca haber
suavizado la rigidez de su sistema; pues cuando la mujer adltera que,
de otra manera, habra sido castigada con la muerte, fue trada ante l,
le dijo: Ni yo te condeno. Y mitig, hasta cierto punto, la rigidez de la
ordenanza sabtica, que era en ciertos aspectos demasiado onerosa, di-
ciendo: El da de reposo fue hecho por causa del hombre. Ciertamente,
entonces, ellos le aborrecieron sin causa.
Algunos hombres resultan desagradables para otros porque son alti-
vos. Conozco a algunas personas que me habran cado muy bien si no
hubiesen sido tan almidonadas; realmente habra simpatizado con ellas y
les habra admirado si hubiesen tenido el menor grado de condescenden-
cia, pero caminaban por el mundo con tan orgulloso paso! Tal vez no
sean orgullosas: muy probablemente no lo sean; pero, como deca un vie-
jo telogo: cuando vemos la cola de una zorra en un hoyo, esperamos
naturalmente que la zorra est all. Y, de alguna manera u otra, la men-
te humana no puede soportar el orgullo; siempre le damos de patadas.
Pero no haba nada parecido en nuestro Salvador. Cun humilde era! l
se rebaj a todo. Lav los pies de Sus discpulos; y cuando caminaba en-
tre los hombres, no haba alarde en l que les dijera: vean mi talento,
vean mi poder, vean mi rango, vean mi dignidad, somtanse, yo soy ms
grande que ustedes.
No, l toma un sitio en medio de ellos. All est Mateo, el publicano,
sentado junto a l, y no se siente incmodo por el publicano, aunque sea
el peor de los pecadores; y hay una ramera, y l le habla; hay otra mujer
con siete demonios, y l echa los demonios fuera de ella, y hay otro que
tiene lepra, y llega a tocar a ese leproso, para mostrar cun humilde era,
y que no haba nada de orgullo en l. Oh, si hubiesen podido ver al Sal-
vador; l era el mismsimo modelo de humildad! No haba en l nada de

las formas de etiqueta y urbanidad tpicas de ustedes. Posea esa verda-
dera cortesa que lo haca amable a todos los hombres, porque era una
cortesa afable y afectuosa para todos. No haba altivez en el Salvador, y
consecuentemente no haba nada que provocara la ira de los hombres
por esa causa. Por tanto, Le aborrecieron sin causa.
Hay otras personas por quienes no puedes evitar sentir aversin, por-
que son muy regaonas, e irascibles y airadas; parecera que nacieron en
un da terriblemente oscuro de tormenta, y que, en la composicin de
sus cuerpos, se hubiese empleado una buena cantidad de vinagre. No
podras sentarte largo rato junto a ellas, sin sentir que debes mantener
tu lengua encadenada; no puedes hablar con libertad, pues de lo contra-
rio habra una ria, ya que la palabra que dijeras la convertiran en una
ofensa. Diras: fulano de tal es sin duda un buen hombre; pero realmen-
te no puedo soportar su carcter. Y cuando un hombre sobresale en p-
blico, pero cuenta con una disposicin amarga y srdida, uno siente la
inclinacin de aborrecerle. Pero no haba nada de esto en el Salvador.
Quien cuando le maldecan, no responda con maldicin. Si los hom-
bres escupan Su rostro, no les deca nada; y cuando Le golpearon, l no
los maldijo; se qued quieto y soport el escarnio. Camin por el mundo
recibiendo sobre l constante menosprecio e infamia; pero Jess no
respondi palabra. Nunca se enoj. Al leer la vida del Salvador, no pue-
den encontrar que haya dicho una palabra de enojo, excepto esas pala-
bras de santa ira que derram, como aceite hirviente, sobre la cabeza del
orgullo farisaico; entonces, en verdad, Su ira hirvi, pero se trataba de
ira santa. Con un espritu tan afectuoso, tan amable, y tan manso, uno
pensara que l pudo haber ido por el mundo con toda la facilidad posi-
ble. Su amable espritu debera haber encontrado un camino recto para
Sus pies. Pero, a pesar de todo eso, Le aborrecieron. En verdad, podemos
decir: Sin causa le aborrecieron.
Hay otro grupo de personas al cual difcilmente puedes evitar aborre-
cer: son las personas egostas. Ahora, conocemos algunas personas que
tienen una muy excelente ndole, que son extremadamente honestas y
rectas, pero que son tan egostas! Cuando ests con ellas, sientes que
son tus amigas nicamente por lo que pueden obtener de ti; y cuando les
has cumplido el propsito, te hacen simplemente a un lado y tratan de
buscar a otra persona. Cuando intentan hacer el bien, su buena obra
tiene un objetivo ulterior, pero, de alguna manera u otra, siempre son
descubiertos; y ningn hombre en el mundo recibe una mayor porcin de
odio pblico que el hombre que vive una vida egosta. Entre los hombres
ms miserables del universo, pateados por todo el mundo como baln de
ftbol, est el msero egosta. Pero en Cristo no hubo nada de egosmo;
todo lo que haca, lo haca por otros. Tena un poder maravilloso de obrar
milagros, pero ni siquiera quiso cambiar una piedra por pan para l; re-
servaba Su poder milagroso para otros; no pareca tener ninguna part-
cula de ego en Su naturaleza entera. De hecho, la descripcin de Su vida
podra darse de manera muy breve: A otros salv, a s mismo no se pudo
salvar. Camin por diversos lugares. Toc a los ms pobres, a los ms
ruines, y a aquellos que estaban ms enfermos. No le importaba lo que
los hombres dijeran de l. No tena ninguna consideracin por la fama, o
la dignidad, o la comodidad, o el honor. No tomaba en consideracin en
lo absoluto ni Sus satisfacciones corporales ni mentales. Abnegacin fue
la vida de Cristo; pero la practicaba con tal tranquilidad que no pareca
un sacrificio. Ah!, amados, en ese sentido, ciertamente aborrecieron a
Cristo sin causa, pues no haba nada en Cristo que motivara su odio. De
hecho, por otro lado, haba todo lo necesario para conducir al mundo en-
tero a amar y reverenciar a una persona tan eminentemente abnegada.
Hay otro tipo de personas que no me agrada, es decir, los hipcritas;
es ms, pienso que puedo convivir con el hombre egosta, si supiera que
es egosta; pero al hipcrita no le permito ni que se acerque a m. Si se
comprueba que un hombre pblico ha sido hipcrita una vez, el mundo
difcilmente volver a confiar en l; lo aborrecern. Pero en este respecto,
Cristo estuvo libre de culpa; y si le aborrecieron, no le aborrecieron por
eso, pues nunca existi un hombre ms sencillo que Cristo. Fue llamado,
ustedes lo saben, el nio Jess; pues como un nio que dice todo y no se
reserva nada, y no es astuto, as era Jess; no tena afectacin ni enga-
o. Siempre era el mismo, en el cual no hay mudanza, ni sombra de va-
riacin. Entre todas las cosas que el mundo habl de Cristo, nunca dijo
que crea que fuera un hipcrita; y entre todas las calumnias que le en-
dilgaron, nunca dudaron de Su sinceridad. Si hubiesen podido demos-
trar que realmente se haca pasar como bueno ante ellos, habran tenido
una base para aborrecerle; pero l viva a la luz del sol de la sinceridad y
caminaba en la cima de la montaa ya que era observado continuamen-
te. No poda ser un hipcrita, y los hombres lo saban, y, sin embargo, le
aborrecieron. Verdaderamente, amigos mos, si ustedes inspeccionaran el
carcter de Cristo en toda su hermosura, en toda su benevolencia, en to-
da su entrega, en toda su intensa avidez de beneficiar al hombre, en ver-
dad diran: Sin causa le aborrecieron. No haba nada en la persona de
Cristo que condujera a los hombres a aborrecerle.
A continuacin, hubo algo en la misin de Cristo que pudiera hacer
que la gente le aborreciera? Si le hubiesen preguntado: por qu razn
has venido del cielo, habra habido algo en Su respuesta que provocara
su indignacin y su odio? No lo creo. Cul fue el propsito de Su veni-
da? l vino, primordialmente, para explicar misterios. Para decirles lo
que significaba el cordero del sacrificio, cul era el significado del chivo
expiatorio (Azazel), cul era el propsito del arca, de la serpiente de bron-
ce, y de la urna que contena el man; vino para rasgar el velo del lugar
santsimo, y para mostrar a los hombres los secretos que no haban co-
nocido nunca antes. Por qu habran de odiar a Aqul que alz el velo
del misterio y alumbr las cosas entenebrecidas y resolvi los enigmas?
Por qu habran de odiar a Aqul que les ense lo que Abraham de-
seaba ver, y lo que los profetas y los reyes anhelaban conocer, pero que
murieron sin conocerlo? Haba algo en todo eso que los condujera a
odiarlo?
Con qu otra misin vino? Vino a la tierra para recuperar al desca-
rriado; y hay algo en ello que llevara a los hombres a odiar a Cristo? Si
vino a reformar al borracho, a recuperar a la ramera, y a salvar a los pu-
blicanos y pecadores, y llevar de nuevo a la casa de su padre al hijo pr-
digo, ciertamente esos son objetivos con los que todo filntropo debera
coincidir; es para eso que nuestros gobiernos son formados y estructura-
dos, para conducir a los hombres a un mejor estado; y si Cristo vino con
ese propsito, haba algo en ello que hiciera que los hombres lo odia-
ran?
Con qu otro propsito vino? Vino para sanar las enfermedades del
cuerpo; acaso es eso un legtimo objeto de odio? Acaso vamos a odiar
al mdico que va por el mundo sanando gratuitamente todo tipo de en-
fermedades? Los odos sordos son abiertos, las bocas mudas hablan, los
muertos son levantados, y los ciegos pueden ver, y las viudas son bende-
cidas juntamente con sus hijos. Acaso es todo esto una causa para que
un hombre sea aborrecible? En verdad, l podra preguntar: por cul
de ellas me apedreis? Si he hecho buenas obras, por qu razn
hablis en mi contra? Pero ninguna de estas obras era la causa del odio
de los hombres. Le aborrecieron sin causa. Y l vino a la tierra a morir,
para que los pecadores no murieran. Fue ese el motivo del odio? Debe-
ra odiar al Salvador porque vino a sofocar las llamas del infierno para
m? Debera despreciar a Aqul que permiti que la espada encendida
de Su Padre fuera apagada con Su propia sangre vital? Debera mirar
con indignacin al sustituto que asume mis pecados y dolores sobre l, y
carga con mis aflicciones? Debera aborrecer y despreciar al hombre que
me am ms de lo que Se am a S mismo: que me am tanto que visit
la lgubre tumba para salvarme? Son estas las causas del odio? En
verdad Su misin debera habernos hecho cantar Sus alabanzas para
siempre, y unirnos a las arpas de los ngeles en sus himnos de embele-
so. Sin causa me aborrecieron.
Pero, adems: hubo algo en la doctrina de Cristo que nos condujera a
aborrecerle? Respondemos que no; no haba nada en Su doctrina que
pudiera provocar el odio de los hombres. Tomen Sus doctrinas precepti-

vas. Acaso no nos ense que hagamos a otros como queremos que
ellos hagan con nosotros? Acaso no fue el exponente de todo lo que es
amable y honorable y de buena reputacin? Y acaso Su enseanza no
fue la propia esencia de la virtud, de tal forma que si la misma virtud la
hubiese escrito, no habra podido escribir un cdigo tan perfecto de bue-
na conducta y de excelentes virtudes?
Fue acaso la parte tica de Sus doctrinas lo que odiaron los hom-
bres? l ense que los ricos y los pobres deben estar al mismo nivel; l
ense que Su Evangelio no deba limitarse a una nacin en particular,
sino que haba de ser gloriosamente expansivo, y que deba cubrir todo el
mundo. Esta, tal vez, fue la razn principal de su odio contra l; pero
ciertamente no haba una causa justificable para su indignacin en esto.
No haba nada en Cristo que condujera a los hombres a odiarle. Sin
causa le aborrecieron.
II. Y ahora, en segundo lugar, voy a reflexionar sobre EL PECADO
DEL HOMBRE, como el motivo de haberle aborrecido sin causa. Ah!,
hermanos, no les dir de los adulterios del hombre, y las fornicaciones, y
los asesinatos, y los envenenamientos, y las sodomas. No les hablar de
las guerras del hombre, y los derramamientos de sangre, y las cruelda-
des, y las rebeliones. Si necesito hablarles del pecado del hombre, debo
decirles que el hombre es un deicida: que hizo morir a su Dios, y sacrifi-
c a su Salvador; y cuando les haya dicho eso, les habr dado la esencia
de todo pecado, la obra maestra del crimen, el mismo pinculo y el cl-
max de la terrfica pirmide de la culpa mortal. El hombre se excedi a s
mismo cuando asesin a su Salvador, y el pecado eclips a Herodes
cuando sacrific al Seor del universo, al amante de la raza humana,
que vino a la tierra a morir. Nunca se muestra tanto el pecado en su ca-
rcter sumamente pecaminoso como cuando lo vemos apuntando a la
persona de Cristo, a Quien aborreci sin causa. En cualquier otro caso,
cuando el hombre ha aborrecido el bien, ha habido siempre circunstan-
cias atenuantes. Nunca vemos el bien en este mundo sin alguna alea-
cin; independientemente de cun grande sea la bondad de alguien, hay
siempre una clavija en la que podamos colgar una censura; independien-
temente de cun excelente pueda ser un hombre, hay siempre alguna fa-
lla que disminuye nuestra admiracin o nuestro amor. Pero en el Salva-
dor no haba nada igual. No haba nada que pudiera ensuciar el cuadro;
la santidad se destacaba a plenitud en la vida; haba santidad y nica-
mente santidad.
Si un hombre odiara a Whitefield, uno de los hombres ms santos que
jams haya existido, les dira que no odiaba su bondad, sino que odiaba
su predicacin delirante y las extraordinarias ancdotas que contaba; o
citara algo brotado de sus labios y lo sometera a escarnio. Pero en el ca-

so de Cristo, los hombres no podran hacer eso; pues aun cuando busca-
ron falsos testigos, sus testigos no pudieron ponerse de acuerdo. No
haba nada en l sino santidad: y cualquier persona medio tuerta podra
ver que los hombres odiaron simplemente que Cristo fuera perfecto; no
podran haberle odiado por ninguna otra causa. Y as pueden ver el
abominable mal, el detestable mal del corazn humano: el hombre odia
el bien porque s. No es cierto que nosotros, el pueblo cristiano, seamos
odiados por nuestras debilidades; los hombres convierten nuestras debi-
lidades en un clavo en el que cuelgan su risa; pero si no fusemos cris-
tianos, no odiaran nuestras debilidades. Ridiculizan nuestras inconsis-
tencias; pero no creo que les importen nuestras inconsistencias; si no
profesramos la religin, o si pensaran que no poseemos ninguna, po-
dramos ser tan inconsistentes como el resto del mundo. Pero debido a
que el Salvador no tena ni inconsistencias ni debilidades, los hombres se
quedaron sin excusa para odiarle, y se vio que el hombre naturalmente
odia al bien, porque es tan malo que no puede hacer otra cosa que detes-
tar el bien.
Y permtanme apelar ahora a cada pecador presente, y preguntar a
cada uno en particular, si ha tenido alguna vez una razn para odiar a
Cristo. Alguien dir: yo no le odio; si viniera a mi casa le amara mu-
cho. Pero es muy notable que Cristo es tu vecino de al lado, en la perso-
na de la pobre Beatriz que vive all. Asiste a tal y tal capilla, y t dices
que Beatriz no es otra cosa que una pobre metodista hipcrita. Por qu
no quieres a Beatriz? Ella es una parte de los miembros de Cristo, y en
cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo
hicisteis. T dices que no odias a Cristo. Ahora, mira al otro lado de la
capilla. Acaso no conoces a aquel hombre, un miembro de este lugar,
un hombre muy santo, pero que por una razn no soportas: porque una
vez te habl de tus fallas. Ah!, amigo, si amaras a Cristo amaras a Sus
miembros. Cmo!, me dices que amas mi cabeza, pero que no amas mis
manos? Mi querido amigo, no puedes cortar mi cabeza y permitirme que
siga siendo la misma persona. Si amas a Cristo, la cabeza, debes amar a
Sus miembros. Pero t dices: yo en efecto amo a Su pueblo. Muy bien,
entonces has pasado de muerte a vida, si amas a los hermanos. Pero t
dices: no estoy seguro de ser una persona cambiada, todava. No estoy
consciente de que haya alguna oposicin en mi corazn contra Cristo y
Su Evangelio. Puede ser que no ests consciente, pero el hecho de que
no ests consciente hace tu caso ms triste. Tal vez si lo supieras, y llo-
raras por ello, vendras a Cristo; pero como no lo sabes y no lo sientes,
esa es una prueba de tu hostilidad. Ahora, vamos! Debo suponer que
eres hostil a Cristo, a menos que le ames; pues yo s que slo hay dos
opiniones acerca de l. O le amas o le odias. Ser indiferente en a Cristo

es simplemente una imposibilidad.
Un hombre muy bien podra decir: soy indiferente a la honestidad.
Vamos, entonces es deshonesto no es cierto? Eres indiferente a Cristo?
Entonces le aborreces. Y por qu le odias? Muchas veces has sido corte-
jado por el Evangelio; has resistido los llamados, muchos de ellos; dime,
ahora, por cul de las obras de Cristo le aborreces? Tengo frente a m a
un perseguidor? Pecador! por qu razn aborreces a Cristo? Le maldi-
ces? Dime qu ha hecho para que ests enojado con l. Seala una sola
falta Suya en Su proceder hacia ti. Te ha hecho dao Cristo alguna vez?
Oh! dir alguno, me ha quitado a mi esposa y la ha convertido en una
de Sus hijas, y ha sido bautizada y asiste a la capilla, y yo no puedo so-
portar eso. Ah!, pecador, es esa la causa por la que aborreces a Cristo?
Habras aborrecido a Cristo si l la hubiera arrebatado de las llamas, si
la hubiera salvado de descender a la muerte? No, le habras amado. Y l
ha salvado el alma de tu esposa. Ah!, aunque nunca te salvara a ti, si t
amas a tu esposa, tendras suficiente motivo para amarle, pensando que
ha sido tan bueno contigo. Yo te digo que si t aborreces a Cristo, no s-
lo le odias sin causa, sino que le aborreces teniendo amplias razones pa-
ra amarle. Vamos, pobre pecador, qu ganas con odiar a Cristo? Tienes
remordimientos de conciencia.
Muchos pecadores, por odiar a Cristo, han sido encerrados en la cr-
cel, tienen un abrigo andrajoso, un cuerpo enfermo, una casa asquerosa
y srdida con sus cristales rotos, y una pobre esposa que ha sido golpea-
da hasta casi morir, y nios que se escabullen de su presencia tan pron-
to el padre llega a casa. Qu ganas con odiar a Cristo? Oh!, si fueras a
estimar tus ganancias, encontraras que tener a Cristo sera ganancia,
pero que aborrecerle es una prdida irreparable para ti. Ahora, si odias a
Cristo y a la religin de Cristo, yo te digo que odias a Cristo sin causa; y
permteme darte una solemne advertencia, que consiste en esto: que si
continas odiando a Cristo hasta tu muerte, no lesionars a Cristo por
ello, pero t te hars un dao terrible. Oh, que Dios te libre de ser de
aquellos que aborrecen a Cristo! No hay nada que ganar y todo por per-
der al aborrecerle. Por qu causa odias a Cristo, perseguidor? Por qu
causa odian a Cristo, ustedes que son hombres carnales e impos? Por
qu odian el Evangelio de Cristo? Sus ministros, qu dao les han
hecho? Qu dao pueden hacerles, cuando ms bien anhelan hacerles
todo el bien del mundo? Por qu es que odias a Cristo? Ah!, es slo
porque ests desesperadamente metido en la maldad: porque veneno de
spides hay debajo de tus labios, y sepulcro abierto es tu garganta. De
otra manera, amaras a Cristo. Sin causa le aborrecieron.
Y ahora, hombres cristianos, debo predicarles por unos instantes. En

verdad ustedes tienen una gran razn para amar a Cristo ahora, pues
una vez le odiaron sin causa. Alguna vez han tratado mal a un amigo
sin darse cuenta? Es algo desafortunado que la mayora de nosotros lo
hayamos hecho alguna vez. Sospechbamos que un amigo nos haba
hecho algn dao; reimos con l durante varias semanas y, sin embar-
go, no nos haba hecho nada. Lo nico que hizo fue advertirnos. Ah!, no
hay lgrimas comparables a las que derramamos cuando hemos hecho
dao a un amigo. Y no deberamos llorar cuando hemos injuriado al
Salvador? Acaso no vino a mi puerta una noche hmeda y fra, y yo le
cerr mi puerta en Su cara? Oh!, he hecho lo que no puedo deshacer; he
menospreciado a mi Seor, he insultado a mi amigo, he arrojado deshon-
ra sobre Aqul que admiro. Acaso no llorar por l? Oh!, no gastar
mi propia vida por l? Derram Su sangre por mis pecados, por mi pro-
pia traicin. Monumentos, ah!, monumentos construir; doquiera que
viva, doquiera que vaya, acumular monumentos de alabanza, para que
Su nombre sea divulgado; y doquiera que vaya, dir con abundantes l-
grimas lo que l ha hecho, y dir que yo le he tratado mal y le he malen-
tendido pavorosamente durante mucho tiempo. Le aborrecimos sin cau-
sa; por tanto, ammosle.
III. DOS LECCIONES PARA LOS SANTOS.
En primer lugar, si su Seor fue aborrecido sin causa, no esperen tener
una vida tranquila en este mundo. Si su Seor estuvo sujeto a todo este
menosprecio y a todo este dolor, suponen ustedes que siempre pasearn
a lo largo de este mundo en un carruaje? Si as lo suponen, estarn ma-
ravillosamente equivocados. Como su Seor fue perseguido, ustedes de-
ben esperar lo mismo. Algunos de ustedes nos compadecen cuando so-
mos perseguidos y despreciados. Ah!, guarden su piedad, gurdenla pa-
ra aquellos de quienes el mundo habla bien; gurdenla para aquellos co-
ntra quienes el ay! es pronunciado: Ay de vosotros, cuando todos los
hombres hablen bien de vosotros! Guarden su piedad para los favoritos
de la tierra; guarden su compasin para los seores de esta tierra, que
son aplaudidos por todos los hombres. Nosotros no les pedimos conmise-
racin; es ms, seores, en todas estas cosas nos regocijamos, y nos
gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que las cosas que nos han su-
cedido, han redundado ms bien para el progreso del evangelio. Y con-
tamos como gozo cuando caemos en todo tipo de pruebas, pues nos ale-
gramos porque de esta forma el nombre de Cristo es conocido y Su reino
es extendido.
La otra leccin es, traten de que, si el mundo los odia, los odie sin cau-
sa. Si el mundo va a oponrseles, no tiene caso que provoquen que el
mundo se les oponga. Este mundo es lo suficientemente amargo, sin ne-
cesidad que yo le ponga vinagre. Algunas personas se figuran que el

mundo los perseguir; por tanto, se ponen en una posicin de lucha,
como si estuvieran invitando a las persecuciones. Ahora, yo no veo qu
bien se deriva de hacer eso. No intenten ni provoquen que otras personas
los aborrezcan. Realmente, la oposicin a la que se enfrentan algunas
personas no es por causa de la justicia, sino por causa de su propio pe-
cado, o por causa de su propio carcter ofensivo. Muchos cristianos con-
viven en alguna casa: tal vez una sirvienta cristiana; ella dice que es per-
seguida por causa de la justicia. Pero ella posee una mala disposicin,
algunas veces habla con dureza, y luego la seora de la casa la regaa.
Eso no es ser perseguido por causa de la justicia. Hay otra persona, un
comerciante en la ciudad, tal vez; l no es visto con mucha estima. l di-
ce que es perseguido por causa de la justicia; pero en realidad es que no
mantuvo un descuento ofrecido hace algn tiempo. Otro dice que es per-
seguido por causa de la justicia; pero anda por todos lados asumiendo
autoridad sobre los dems, y de vez en cuando las personas le responden
y le reconvienen.
Pueblo cristiano, cudate de que si eres perseguido, sea por causa de
la justicia; pues si te persiguen por tu causa, debes aguantar las conse-
cuencias. En las persecuciones que t mismo provocas por tus propios
pecados, Cristo no tiene nada que ver; son castigos sobre ti mismo. Abo-
rrecieron a Cristo sin causa; entonces no teman ser aborrecidos. Odiaron
a Cristo sin causa; entonces no provoquen el ser odiados, y no den al
mundo ningn motivo para ello.
Y ahora, ustedes que odian a Cristo, que pudieran amarle. Oh, que l
viniera a ustedes ahora! Oh, que se manifestara a ustedes! Y entonces
seguramente lo amaran de inmediato. El que cree en el Seor Jess
ciertamente lo amar y el que le ama ser salvo. Oh, que Dios les d fe, y
les d amor, por Cristo Jess! Amn.
Sermn #89 Volumen 2
HATRED WITHOUT CAUSE
Dios en el Pacto
NO. 93
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 3 DE AGOSTO, 1856,
Yo ser a ellos por Dios.

Jeremas 31:33.
Cun glorioso es el segundo pacto! Muy apropiadamente es llamado

un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (Hebreos 8:6). Es
tan glorioso, que basta su simple pensamiento para anonadar al alma
cuando discierne la asombrosa condescendencia y el infinito amor de
Dios, al establecer un pacto para criaturas tan indignas, para propsitos
tan gloriosos, con tan desinteresados motivos. Es mejor que el otro pac-
to, el pacto de obras, que fue realizado con Adn, o que aquel pacto que
fue establecido con Israel el da en que salieron de Egipto. Es mejor, pues
est establecido sobre un principio superior. El antiguo pacto fue estable-
cido sobre el principio del mrito; era: Sirve a Dios y sers recompensa-
do por ello; si caminas perfectamente en el temor de Dios, Dios caminar
bien para contigo, y todas las bendiciones del Monte Gerizim vendrn
sobre ti, y sers sumamente bendecido en este mundo, y en el mundo
venidero. Pero ese pacto se vino al suelo, porque, aunque slo estableca
que el hombre sera recompensado por sus buenas obras, o castigado
por sus malas obras, sin embargo, teniendo el hombre la certeza de pe-
car, y tendiendo infaliblemente hacia la iniquidad desde la cada, el pacto
no era apropiado para su felicidad, ni poda promover su bienestar eter-
no.
Pero el nuevo pacto no est cimentado, en absoluto, sobre las obras.
Es un pacto de una gracia pura y sin mezcla; pueden leerlo desde su
primera palabra hasta la ltima, y no hay ni una sola slaba solitaria en
cuanto a cosa alguna que debamos hacer nosotros. Todo el pacto es una
alianza, no tanto entre el hombre y su Hacedor, como entre Jehov y el
representante del hombre, el Seor Jesucristo. El lado humano del pacto
ha sido cumplido ya por Jess, y no queda pendiente nada ahora excep-
to el compromiso de dar; no est pendiente el compromiso de los reque-
rimientos. Todo el pacto, en lo referente a nosotros, el pueblo de Dios,
est establecido as: Te dar esto, te otorgar aquello; cumplir esta
promesa; conceder aquel favor. Pero no hay nada que nosotros deba-
mos hacer; l obrar todas nuestras obras en nosotros; y las mismsimas
gracias que estn representadas algunas veces como estipulaciones del
pacto, son promesas para nosotros. l nos da la fe; l promete colocar la
ley en nuestro interior y escribirla en nuestros corazones. Es un glorioso
pacto, afirmo, porque est cimentado sobre la simple misericordia y la
gracia sin mezcla; es independiente de los actos de las criaturas, y de
2 Dios en el Pacto Sermn #93
cualquier cosa que deba ser realizada por el hombre; y por esta razn,
este pacto sobrepasa al otro en estabilidad. All donde hay cualquier cosa
del hombre, siempre hay un grado de mutabilidad; cuando tienes que ver
algo con las criaturas, all tienes algo que ver con el cambio, pues las
criaturas, y el cambio y la incertidumbre, siempre van juntos. Pero como
este nuevo pacto no tiene ahora nada que ver con la criatura, puesto que
la criatura no tiene que hacer nada y nicamente ha de recibir: la idea de
cambio desaparece entera y totalmente. Es el pacto de Dios, y por tanto,
es un pacto inmutable. Si hubiera algo que yo tuviera que hacer en el
pacto, el pacto sera inseguro; y aunque fuera yo feliz como Adn, todava
podra volverme un desgraciado como Satans. Pero si todo el pacto est
del lado de Dios, entonces, si mi nombre est en ese pacto, mi alma est
tan segura como si yo estuviese caminando ahora por las calles de oro; y
si hay alguna bendicin en el pacto, estoy tan seguro de recibirla como si
ya la hubiese sujetado con mis manos; pues la promesa de Dios tiene la
seguridad de ser seguida por su cumplimiento; la promesa no falla nun-
ca; siempre trae consigo la totalidad de aquello que tiene el propsito de
transmitir, y en el instante en que la recibo por fe, estoy seguro de la
bendicin misma. Oh, cun infinitamente superior es este pacto en rela-
cin al otro, en su manifiesta seguridad! Est ms all del riesgo o del
peligro de la ms mnima incertidumbre.
Pero he estado pensando en los dos o tres ltimos das que el pacto de
gracia supera al otro pacto, de manera sumamente maravillosa, en las
poderosas bendiciones que confiere. Qu otorga el pacto de gracia? Esta
maana pensaba predicar un sermn sobre cules son la bendiciones
que otorga el pacto de gracia a los hijos de Dios? Pero cuando comenc
a reflexionar al respecto, vi que haba tanto en el pacto que, si slo
hubiera ledo una lista de las grandes y gloriosas bendiciones contenidas
en sus pliegos, habra necesitado ocupar casi todo el da en hacer unas
cuantas observaciones sencillas sobre cada una de ellas.
Consideren las cosas grandiosas que Dios ha otorgado en el pacto. l
las resume diciendo que ha dado todas las cosas. l les ha dado vida
eterna en Cristo Jess; s, l les ha dado a Cristo Jess para que sea
suyo; ha hecho a Cristo heredero de todas las cosas, y a ustedes los ha
hecho coherederos con l, y en consecuencia, les ha dado todas las co-
sas. Si fuera yo a resumir esa poderosa reserva de inefable tesoro que
Dios ha transferido a cada alma elegida mediante ese glorioso pacto, no
me alcanzara el tiempo. Por tanto, comienzo con una grandiosa bendi-
cin que es transferida a nosotros por el pacto, y luego, en otros domin-
gos, con el permiso de Dios, considerar separadamente, una a una, di-
versas cosas que el pacto transmite.
Entonces comenzamos por lo primero, que basta para sobrecogernos
por su inmenso valor; de hecho, si no hubiese sido registrada en la Pala-
bra de Dios, no habramos podido soar jams que una bendicin as
pudiera ser nuestra. Dios mismo, por el pacto, se convierte en la propia
porcin y herencia del creyente. Yo ser a ellos por Dios.
Sermn #93 Dios en el Pacto 3
Y ahora daremos comienzo a este tema de esta manera. Les mostra-

remos primero que sta es una bendicin especial. Dios es la posesin
especial de los elegidos cuyos nombres estn en el pacto. En segundo lu-
gar, por unos instantes comentaremos que esto constituye una bendicin
sumamente preciosa, Yo ser a ellos por Dios. En tercer lugar, conside-
raremos la seguridad de esta bendicin, Yo ser a ellos por Dios. Y en
cuarto lugar, procuraremos alentarlos para que hagan un buen uso de
esta bendicin, tan gratuita y tan liberalmente transferida a ustedes por
el eterno pacto de gracia: Yo ser a ellos por Dios.
Detnganse solamente un momento y considrenlo antes de que co-
mencemos. En el pacto de gracia, Dios mismo se entrega a ustedes y se
vuelve suyo. Entiendan esto: Dios, todo lo que significa esta palabra:
eternidad, infinitud, omnipotencia, omnisciencia, perfecta justicia, recti-
tud infalible, inmutable amor; todo lo que quiere decir Dios: Creador,
Guardin, Preservador, Gobernante, Juez; todo lo que esa palabra:
Dios significa, toda la bondad y el amor, toda la munificencia y la gra-
cia, todo eso, este pacto se los otorga para que sea de su propiedad abso-
luta al igual que cualquier otra cosa que pudieran llamar propia: Yo ser
a ellos por Dios. Les pido que reflexionen sobre ese pensamiento. Aun-
que no predicara del todo, si esto fuese abierto y aplicado por el todo glo-
rioso Espritu, hay suficiente contenido en ello para provocar su gozo du-
rante todo el da domingo. Yo ser a ellos por Dios.
Mi Dios; cun alegre es ese sonido!
Cun placentero es repetirlo!
Bien dice eso, por el placer motivado, el corazn
En el que Dios ha establecido Su asiento.
I. Cmo es Dios, especialmente, el Dios de Sus propios hijos? Pues
Dios es el Dios de todos los hombres, de todas las criaturas; l es el Dios
del gusano, del guila voladora, de la estrella y de la nube; l es Dios en
todas partes. Cmo, entonces, es l ms mi Dios y su Dios, que el Dios
de todas las cosas creadas? Respondemos que en algunas cosas Dios es
el Dios de todas Sus criaturas; pero incluso all, hay una relacin espe-
cial existente entre l y Sus criaturas elegidas, a quienes ha amado con
un amor eterno. Y a continuacin, hay ciertas relaciones en las que Dios
no existe con respecto al resto de Sus criaturas, sino slo con respecto a
Sus propios hijos.
1. Primero, entonces, Dios es el Dios de todas Sus criaturas, puesto
que l tiene el derecho de decretar hacer con ellos lo que le plazca. l es
el Creador de todos nosotros: l es el alfarero, y tiene potestad sobre el
barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para des-
honra. Por mucho que pequen los hombres contra Dios, l sigue siendo
su Dios en este sentido: que su destino est inalterablemente en Su ma-
no; que l puede hacer con ellos exactamente como quiera; por mucho
que resientan Su voluntad, o menosprecien Su beneplcito, l puede
hacer que la ira del hombre le alabe, y puede reprimir el resto de las iras.
l es el Dios de todas las criaturas, y lo es absolutamente en el asunto
de la predestinacin, puesto que l es su Creador y tiene el derecho ab-
soluto de hacer con ellas lo que le plazca. Pero de nuevo aqu l tiene
una consideracin especial para con Sus hijos, y l es su Dios incluso en
ese sentido; pues para ellos, mientras ejerce la misma soberana, la ejer-
ce de la manera de la gracia y solamente de la gracia. Los convierte en
vasos de misericordia, que sern para Su honra para siempre; l los elige
de entre las ruinas de la cada y los vuelve herederos de la vida eterna, a
la vez que permite que el resto del mundo contine en el pecado y con-
suma su culpa por un castigo bien merecido, y as, aunque Su relacin
es la misma en lo concerniente a Su soberana y a Su derecho a decretar,
hay algo especial en Su aspecto amoroso para con Su pueblo; y en ese
sentido l es su Dios.
Adems: l es el Dios de todas Sus criaturas, en el sentido que tiene el
derecho de exigir la obediencia de todos. l es el Dios de todo hombre na-
cido en esta tierra, en el sentido de que estn obligados a obedecerle.
Dios puede exigir la reverencia de todas Sus criaturas, porque l es su
Creador, Gobernador y Preservador; y, por el hecho de su creacin, todos
los hombres estn colocados en tal sujecin a l, que no pueden escapar
de la obligacin de sumisin a Sus leyes. Pero incluso aqu hay algo es-
pecial en relacin al hijo de Dios. Aunque Dios es el gobernante de todos
los hombres, Su gobierno es especial para con Sus hijos, pues hace a un
lado la espada de Su gobierno y toma en Su mano la vara para Su hijo,
mas no la espada de Su venganza punitiva. A la vez que le da al mundo
una ley grabada en piedra, le da a Su hijo una ley en su corazn. Dios es
mi gobernante y el suyo, pero si no son regenerados, l es su gobernante
en un sentido diferente de lo que lo es para m. l tiene diez veces ms
derecho a reclamar mi obediencia del que tiene a reclamar la obediencia
de ustedes. Puesto que ha hecho ms por m, yo estoy obligado a hacer
ms por l; puesto que me ha amado ms, estoy obligado a amarle ms.
Pero si llegara a desobedecerle, la venganza no caera tan pesadamente
sobre mi cabeza como caera sobre la de ustedes, si estn fuera de Cris-
to; pues esa venganza incurrida por m ha cado ya sobre Cristo, mi sus-
tituto, y slo me correspondera la disciplina, de tal manera que ven de
nuevo all que aunque la relacin hacia todos los hombres es universal,
hay algo especial en referencia a los hijos de Dios.
Adems: Dios ostenta un poder universal sobre todas Sus criaturas en
el carcter de un Juez. l juzgar al mundo con justicia, y a los pueblos
con rectitud. Es verdad que juzgar a todos los hombres; pero como si
Su pueblo no fuera del mundo, se agrega posteriormente a su pueblo
con rectitud. Dios es el Dios de todas las criaturas, repetimos, en el sen-
tido de que l es su juez; l los convocar a todos ellos delante de Su
tribunal, y los condenar o los absolver a todos segn sea el caso, pero
incluso all, hay algo peculiar con relacin a Sus hijos, pues para ellos
nunca vendr la sentencia condenatoria, sino slo la absolutoria. Si bien
es Juez de todos, es especialmente su juez, porque l es el juez al que
aman reverenciar, el juez al que anhelan acercarse, porque saben que
Sus labios confirmarn aquello que sus corazones ya han sentido: la sen-
tencia de su plena absolucin por medio de los mritos de su glorioso
Salvador. Nuestro Dios amoroso es el Juez que absolver nuestras al-

mas, y, en ese sentido, podemos decir que es nuestro Dios. Entonces, ya
sea como Soberano, o como Gobernante que aplica la ley, o como Juez
que castiga el pecado, si bien Dios es en algn sentido el Dios de todos
los hombres, en este asunto hay algo especial hacia Su pueblo, de tal
manera que pueden decir: l es nuestro Dios, incluso en esas relacio-
nes.
2. Pero ahora, amados, hay puntos con los cuales el resto de las cria-
turas de Dios no puede identificarse; y aqu radica la gran mdula del
asunto; aqu mora la propia alma de esta gloriosa promesa. Dios es
nuestro Dios en un sentido en el cual el no regenerado, el inconverso, el
impo, no pueden tener ninguna familiaridad, en el cual no tiene ninguna
participacin de ningn tipo. Acabamos de considerar otros puntos en
relacin a lo que Dios es para el hombre de manera general; considere-
mos ahora lo que es para nosotros, de una manera que no lo es para na-
die ms.
Primero, entonces, Dios es mi Dios, puesto que l es el Dios de mi
eleccin. Si yo soy Su hijo, entonces l me ha amado desde antes de la
existencia de todos los mundos, y Su mente infinita se ha ejercitado con
planes para mi salvacin. Si es mi Dios, l me ha visto cuando me he
descarriado lejos de l, y cuando me he rebelado; su mente ha determi-
nado cuando ser detenido, cuando ser conducido al arrepentimiento
del error de mis caminos. l ha estado proveyndome de los medios de la
gracia, l ha aplicado esos medios de gracia en el tiempo sealado, pero
Su propsito eterno ha sido la base y el cimiento de todo ello; y as, l es
mi Dios, como no es el Dios de nadie ms fuera de Sus propios hijos. Mi
Dios glorioso y clemente por eterna eleccin, pues pens en m y me eli-
gi desde antes de la fundacin del mundo, para que yo fuera sin man-
cha delante de l en amor. Mirando en retrospectiva, entonces, veo al
Dios de la eleccin, y el Dios de la eleccin es mi Dios si estoy en la elec-
cin. Pero si no temo a Dios ni le tengo consideracin, entonces l es el
Dios de otro hombre y no el mo. Si no tengo ningn derecho ni partici-
pacin en la eleccin, entonces me veo forzado a considerarlo como sien-
do, en ese sentido, el Dios de un gran cuerpo de hombres a quienes ha
elegido, pero no es mi Dios. Si puedo mirar hacia atrs y veo mi nombre
registrado en el hermoso libro de la vida, entonces, en verdad, l es mi
Dios en eleccin.
Adems, el cristiano puede llamar a Dios: su Dios, a partir del hecho
de su justificacin. Un pecador puede llamar a Dios: Dios, pero siempre
ha de insertar un adjetivo, y hablar de Dios como un Dios airado, un
Dios irritado, o un Dios ofendido. Pero el cristiano puede decir: Dios
mo, sin poner ningn adjetivo excepto si es algn dulce adjetivo para
enaltecerlo; pues ahora, nosotros, que una vez estuvimos muy aparta-
dos, somos llevados cerca por la sangre de Cristo; nosotros, que ramos
enemigos de Dios por nuestras obras impas, somos Sus amigos; y
mirndolo a l, podemos decir: mi Dios, pues l es mi amigo, y yo soy
Su amigo. Enoc pudo decir: mi Dios pues camin con l. Adn no pod-
a decir: mi Dios, cuando se escondi entre los rboles del huerto. En-
tonces, mientras yo, un pecador, huyo de Dios, no puedo llamarlo mo;
pero cuando tengo paz con Dios, y soy llevado cerca de l, entonces, en
verdad, l es mi Dios y mi amigo.
Adems: l es el Dios del creyente por adopcin, y en eso el pecador no
tiene parte. He odo que algunas personas representan a Dios como el
Padre del universo entero. Me sorprende que algn lector de la Biblia
hable as. Pablo cit una vez a un poeta pagano, quien dijo que linaje
Suyo somos; y es verdad que lo somos en algn sentido, al haber sido
creados por l. Pero en el excelso sentido en el que el trmino hijo es
usado en la Escritura para expresar la santa relacin de un hijo regene-
rado con su Padre, en ese sentido nadie puede decir: Nuestro Padre,
excepto aquellos que tienen el Abba Padre impreso en sus corazones
por el espritu de adopcin.
Bien, por el espritu de adopcin, Dios se vuelve mi Dios, de una ma-
nera en la que no es el Dios de otros. El cristiano tiene un derecho espe-
cial en cuanto a Dios, porque Dios es su Padre, como no es el Padre de
nadie salvo de sus hermanos. S, amados, estas tres cosas bastan para
mostrarles que Dios es, en un sentido especial, el Dios de Su propio pue-
blo; pero debo dejar eso a sus propios pensamientos, que les sugerirn
veinte maneras diferentes en las que Dios es especialmente el Dios de
Sus propios hijos, ms de lo que es del resto de Sus criaturas. Dios, di-
cen los malvados; pero mi Dios, dicen los hijos de Dios. Si entonces,
Dios es tan especialmente su Dios, que sus vestidos sean acordes con su
alimentacin. Vstanse con el sol; vstanse del Seor Jess. La hija del
rey es (y as han de ser todos los hijos del rey) toda gloriosa internamen-
te; sus vestidos han de ser de oro labrado. Vstanse de humildad,
cbranse de amor, entraas de compasin, amabilidad, mansedumbre;
pnganse el vestido de la salvacin. Su compaa y conversacin han de
ser acordes con sus vestidos. Vivan en medio de los ntegros, en medio
de la generacin de los justos; nanse a la congregacin de los primog-
nitos, a esa innumerable compaa de ngeles, y a los espritus de los
justos hechos perfectos. Vivan en los atrios del grandioso Rey; contem-
plen Su rostro, sirvan a Su trono, ostenten Su nombre, hagan manifies-
tas Sus virtudes, publiquen Sus alabanzas, hagan avanzar Su honra,
sostengan Su inters; las personas viles y los caminos malvados han de
ser menospreciados delante de sus ojos: sean de un espritu ms noble
en vez de ser compaeros de ellos. No tengan consideracin por sus so-
ciedades, ni por sus escarnios, sus halagos o sus enfados; no se regoci-
jen con sus gozos, no tengan miedo de sus temores, no se preocupen con
sus preocupaciones, no se alimenten con sus suculentos alimentos; sal-
gan de en medio de ellos, y vayan a su lugar, a su ciudad, donde ningu-
na cosa inmunda pueda entrar o fastidiar. Vivan por fe, en el poder del
Espritu, en la hermosura de la santidad, en la esperanza del Evangelio,
en el gozo de su Dios, en la magnificencia y, sin embargo, en la humildad
de los hijos del grandioso Rey.
II. Ahora, por un momento, consideremos LA SUMA PRECIOSIDAD

DE ESTA GRAN MISERICORDIA, Yo ser a ellos por Dios. Yo concibo
que el propio Dios no pudiera decir ms que eso. No creo que si el Infini-
to fuera a ampliar Sus poderes y a engrandecer Su gracia, pudiera exce-
der en gloria esta promesa, Yo ser a ellos por Dios. Oh, cristiano!, slo
considera lo que significa que Dios sea tuyo; considera lo que es, compa-
rado con cualquier otra cosa
La porcin de Jacob es el Seor;
Qu ms podra requerir Jacob?
Qu ms podra proporcionar el cielo,
O qu ms podra desear una criatura?
Comparen esta porcin con la fortuna de sus semejantes! Algunos tie-
nen su porcin en el campo, son ricos y poseen abundantes bienes, y sus
doradas cosechas estn incluso madurando ahora bajo el sol; pero qu
son las cosechas comparadas con tu Dios, el Dios de las cosechas? O,
qu son los graneros comparados con Aquel que es tu labrador, y que te
alimenta con el pan del cielo? Otros tienen su porcin en la ciudad; su
riqueza es superabundante y fluye hacia ellos en corrientes permanentes
hasta llegar a convertirse en un verdadero depsito de oro; pero qu es
el oro comparado con tu Dios? T no podras alimentarte de oro; tu vida
espiritual no podra ser sustentada por el oro. Aplica el oro a tu cabeza
adolorida, y acaso te proporcionara algn alivio? Ponlo sobre una con-
ciencia atormentada, y podra tu oro apaciguar sus dolores? Ponlo sobre
tu desfallecido corazn y comprueba si puede detener un solitario gemido
o quitarte una sola afliccin. Pero t tienes a Dios, y en l tienes ms
que el oro o las riquezas que pudieras adquirir jams, ms que las reser-
vas que el brillante mineral te pudiera comprar jams. Algunos tienen su
porcin en este mundo, en aquello que ms aman los hombres: el aplau-
so y la fama; pero hazte la pregunta: no es tu Dios mucho ms que eso
para ti? Qu, si mil trompetas sonaran tu alabanza, y si una mirada de
clarines resonaran con tu aplauso, qu sera todo eso para ti si hubieres
perdido a tu Dios? Aquietara esto las turbulencias de un alma a dis-
gusto consigo misma? Te preparara para atravesar el Jordn y enfren-
tar esas olas tormentosas que en breve han de ser vadeadas por todos los
hombres, cuando sean llamados de este mundo hacia tierras desconoci-
das? Te servira entonces un soplo de viento, o el aplauso de las manos
de tus semejantes te bendecira sobre tu lecho de agona? No, hay dolo-
res aqu con los que el hombre no puede lidiar, y hay dolores venideros
con los cuales los hombres no pueden interferir para aliviar los dolores, y
las angustias, y las agonas y la lucha moribunda. Pero cuando t tienes
esto: yo ser a ellos por Dios, tienes tanto como todo lo que los dems
hombres pudieran tener juntndolo todo, pues esto es lo que tienen, y
ms. Cun poco debemos estimar los tesoros de este mundo compara-
dos con Dios, cuando consideramos que Dios frecuentemente da las ma-
yores riquezas a las peores de Sus criaturas! Como deca Lutero, Dios da
alimento a Sus hijos, y bagazo a los cerdos; y quines son los cerdos
que reciben el bagazo? No es frecuente que el pueblo de Dios reciba las
riquezas de este mundo, y eso no hace sino demostrar que las riquezas
son de poco valor ya que, de lo contrario, Dios nos las dara.
Abraham dio a los hijos de Cetura una porcin y los despidi; yo he de
ser Isaac y he de tener a mi Padre, y el mundo puede quedarse con todo
lo dems. Oh, cristiano!, no pidas nada en este mundo, sino slo pide
que puedas vivir con esto y morir con esto: Yo ser a ellos por Dios. Es-
to sobrepasa a todo lo dems del mundo.
Pero compara esto con lo que t requieres, cristiano. Qu es lo que re-
quieres? No hay aqu todo lo que t requieres? Para hacerte feliz t ne-
cesitas algo que te satisfaga; y vamos, te pregunto, no es esto suficien-
te? No llenar esto tu cntaro hasta el propio borde, s, hasta rebosar?
Si puedes poner esta promesa dentro de tu vaso, no te veras forzado a
decir, con David: Mi copa est rebosando; tengo ms de lo que el co-
razn pudiera desear? Cuando esto sea cumplido: Yo soy tu Dios, has
de vigilar que tu copa est siempre muy vaca de cosas terrenales; supn
que no tengas ni una solitaria gota de gozo de las criaturas, sin embargo,
no es esto suficiente para llenarla hasta que tu mano insegura no pue-
da sostener la copa en razn de su llenura? Yo te pregunto si no ests
completo cuando Dios es tuyo. Necesitas alguna otra cosa que Dios? Si
piensas que necesitas algo ms, sera bueno que carecieras de ello, pues
todo lo que necesites, salvo Dios, no es sino para gratificar tu concupis-
cencia. Oh, cristiano!, no es esto suficiente para satisfacerte aunque
todo lo dems fallara?
Pero t necesitas algo ms que una tranquila satisfaccin; t deseas,
algunas veces, un embelesado deleite. Vamos, alma, no hay suficiente
aqu para deleitarte? Lleva esta promesa a tus labios; bebiste alguna vez
un vino la mitad de dulce que ste: Yo ser a ellos por Dios? Alguna
vez algn arpa o violn resonaron con la mitad de una dulzura como es-
ta: Yo ser a ellos por Dios? Ninguna msica tocada por dulces instru-
mentos, o extrada de cuerdas vivas podra producir jams una meloda
comparable a esta dulce promesa: Yo ser a ellos por Dios. Oh!, aqu
hay un verdadero mar de bienaventuranza, un verdadero ocano de de-
leite; vamos, baa tu espritu en l; puedes nadar, s, hasta la eternidad,
sin encontrar nunca una orilla; puedes bucear hasta el propio infinito
sin encontrar jams el fondo, Yo ser a ellos por Dios. Oh!, si esto no
hace que tus ojos resplandezcan, si esto no hace que tu pie baile de gozo
y que tu corazn palpite aceleradamente con bienaventuranza, entonces,
seguramente, tu alma no goza de un estado saludable.
Pero t necesitas algo ms que deleites presentes, algo concerniente a
lo cual puedas ejercitar la esperanza; y qu ms esperas conseguir
jams que el cumplimiento de esta grandiosa promesa: Yo ser a ellos
por Dios? Oh, esperanza!, t eres una cosa de grandes manos; t suje-
tas cosas poderosas, que ni siquiera la fe tiene el poder de sujetar; pero
aunque tu mano sea muy grande, esto la llena, de tal manera que no
puedes sujetar ninguna otra cosa. Yo protesto, delante de Dios, que no
tengo ninguna esperanza fuera de esa promesa. Ohdices tt tie-
nes una esperanza del cielo. S, yo tengo una esperanza del cielo, pero
esto es el cielo: Yo ser a ellos por Dios. Qu es el cielo, sino estar con
Dios, morar con l, comprobar que Dios es mo y que yo soy Suyo? Yo
afirmo que no tengo ninguna esperanza ms all de esa; no hay una
promesa fuera de esa, pues todas las promesas estn albergadas en esa,
todas las esperanzas estn incluidas en esto: Yo ser a ellos por Dios.
Esta es la obra maestra de todas las promesas; es la piedra ms preciosa
de todas las grandes y preciosas cosas que Dios ha provisto para Sus
hijos: Yo ser a ellos por Dios. Si realmente pudiramos comprenderlo,
si pudiera ser aplicado a nuestras almas y pudiramos entenderlo, podr-
amos aplaudir y decir: Oh, la gloria, oh, la gloria, oh, la gloria de esa
promesa! Constituye un cielo aqu abajo, y ha de constituir un cielo all
arriba, pues nada ms se requiere sino esto: Yo ser a ellos por Dios.
III. Ahora, por un momento, reflexionen sobre la CERTEZA DE ESTA
PROMESA; no dice: Yo podra ser su Dios; sino dice: Yo ser a ellos por
Dios. El texto tampoco dice: Tal vez yo sea su Dios; no; dice: Yo ser a
ellos por Dios. Hay un pecador que dice que no quiere que Dios sea su
Dios. Quiere que Dios sea su preservador, que le cuide, y le guarde de los
accidentes. No objeta que Dios le alimente, que le suministre pan, y agua
y vestido; tampoco le importa convertir a Dios en algo as como algo que
pueda ostentar, que pueda sacar los domingos, e inclinarse ante ello, pe-
ro no quiere que Dios sea su Dios; no quiere que Dios sea su todo. l
hace de su estmago su dios, del oro su dios, del mundo su dios. Cmo
entonces ha de cumplirse esta promesa? All est uno de los elegidos de
Dios; l no sabe todava que es un elegido, y dice que no quiere tener a
Dios; cmo, entonces, ha de cumplirse esta promesa? Oh!dice al-
guiensi el hombre no quiere tener a Dios, entonces, por supuesto,
Dios no puede alcanzarlo; y hemos odo que se predica, y leemos con
frecuencia que la salvacin depende enteramente de la voluntad del
hombre, que si el hombre se opone y resiste al Espritu Santo de Dios, la
criatura puede ser vencedora del Creador y el poder finito puede vencer
al infinito. Frecuentemente tomo un libro y leo: Oh, pecador!, has de es-
tar dispuesto, pues a menos que lo ests, Dios no puede salvarte; y al-
gunas veces nos preguntan: cmo es que ese individuo no es salvo? Y
la respuesta es: No est dispuesto a serlo; Dios hizo lo posible con l,
pero no quiso ser salvado. Ay, pero supongan que hubiere hecho lo po-
sible con l, como lo hizo con aquellos que son salvados, habra sido
salvado entonces? No, habra resistido. Es ms, respondemos que no
est en la voluntad del hombre, no es por la voluntad de la carne, ni de
sangre, sino del poder de Dios; y no podemos nunca acariciar una idea
tan absurda como esa, que el hombre pueda vencer a la Omnipotencia,
que el poder del hombre sea mayor que el poder de Dios. Nosotros cree-
mos, en verdad, que ciertas influencias usuales del Espritu Santo pue-
den ser vencidas; creemos que hay operaciones generales del Espritu en
los corazones de muchos hombres, que son resistidas y rechazadas, pero
la obra eficaz del Espritu Santo, con la determinacin de salvar, no
podra ser resistida a menos que supongan que Dios es vencido por Sus
criaturas, y que el propsito de la Deidad es frustrado por la voluntad del

hombre, lo que sera suponer algo anlogo a la blasfemia.
Amados, Dios tiene poder para cumplir la promesa: Yo ser a ellos
por Dios. Oh!clama el pecadorno te tendr a Ti por Dios. No
quieres?, responde l, y lo entrega en la mano de Moiss; Moiss lo to-
ma por un rato y le aplica el garrote de la ley, lo arrastra al Sina, donde
el monte se cimbra sobre su cabeza, los rayos destellan, y los truenos
braman, y entonces el pecador clama: Oh, Dios, slvame! Ah!, pens
que no queras tenerme por tu Dios. Oh, Seor, T sers a m por
Dios, dice el pobre pecador trmulo, He desechado mis ornamentos; oh,
Seor, qu hars conmigo? Slvame! Yo me entregar a Ti. Oh, tma-
me! Sdice el Seorlo saba; Yo dije que sera a ellos por Dios; y t
te ofrecers voluntariamente en el da de mi poder. Yo ser a ellos por
Dios, y ellos me sern por pueblo.
IV. Ahora, por ltimo, dije que concluiramos EXHORTNDOLOS A
HACER USO DE DIOS, si l es de ustedes. Es extrao que las bendicio-
nes espirituales sean nuestras nicas posesiones que no empleamos. Re-
cibimos una gran bendicin espiritual, y dejamos que la herrumbre se le
adhiera por muchos das. Est el propiciatorio, por ejemplo. Ah, amigos
mos, si tuvieran la caja del dinero en efectivo tan llena de riquezas como
lo est ese propiciatorio, acudiran con frecuencia a ella; tan frecuente-
mente como sus necesidades lo requirieran. Pero ustedes no acuden al
propiciatorio ni la mitad de las veces que necesitan acudir. Dios nos ha
dado cosas sumamente preciosas, pero nosotros nos las usamos nunca.
La verdad es que no pueden ser expuestas a un uso excesivo; no pode-
mos usar una promesa hasta dejarla rada; nunca podremos extinguir el
incienso de la gracia; nunca podramos consumir los infinitos tesoros de
la misericordia de Dios.
Pero si las bendiciones que Dios nos da no son usadas, tal vez Dios sea
el menos usado por todos. Aunque l es nuestro Dios, recurrimos menos
a l que a cualquiera de Sus criaturas, o a cualquiera de Sus misericor-
dias que derrama sobre nosotros. Miren a los pobres paganos; ellos usan
a sus dioses, aunque no sean dioses. Ellos erigen un trozo de madera o
de piedra, y lo llaman Dios; y cmo lo usan! Necesitan lluvia: el pueblo
se rene y pide la lluvia, en la firme pero insensata esperanza de que su
dios puede proporcionarla. Hay una batalla, y su dios es izado; es sacado
de la casa, donde habita usualmente, para que vaya delante de ellos, y
los conduzca a la victoria. Pero cun raramente pedimos consejo de la
mano del Seor! Cun a menudo nos involucramos en nuestro negocio
sin pedir Su gua! Cun constantemente nos esforzamos por llevar nues-
tras cargas en nuestras tribulaciones, en vez de arrojarlas sobre el Se-
or, para que nos sostenga! Y esto no se debe a que no podamos, pues el
Seor pareciera decir: Yo soy tuyo, alma, ven y same como quieras; t
puedes venir libremente a mi provisin, y entre ms frecuentemente ven-
gas sers ms bienvenido. T no tienes a un Dios que permanece junto
a ti para ningn propsito; no dejes que tu Dios sea como otros dioses,
sirviendo slo como un espectculo: que no tenga un nombre slo para
que t tengas un Dios. Puesto que l te lo permite, teniendo un amigo

as, salo diariamente. Mi Dios suplir todas tus necesidades: nunca ca-
rezcas de algo mientras tengas un Dios, nunca temas ni desmayes mien-
tras tengas un Dios; acude a tu tesoro, y toma cualquier cosa que necesi-
tes; hay alimento, y vestido y salud y vida y todo lo que necesites.
Oh, cristiano, aprende la pericia divina de hacer que Dios sea todo,
hacer un alimento de tu Dios, y agua, y salud, y amigos, y reposo; l
puede suplirte todo eso; o lo que es mejor, l puede estar en lugar de to-
das estas cosas, tu alimento, tu vestido, tu amigo, la vida tuya. Todo esto
te lo ha dicho en esta sola expresin: Yo soy tu Dios; y sobre esto t pue-
des decir, como una santa nacida del cielo dijo una vez: No tengo espo-
so, y sin embargo, no soy viuda, mi Hacedor es mi esposo. No tengo ni
padre ni amigos, y sin embargo, no soy ni hurfana ni un ser sin amigos;
mi Dios es a la vez mi padre y mi amigo. No tengo ningn hijo, pero
acaso no es l mejor para m que diez hijos? No tengo casa, pero, sin
embargo, tengo un hogar, pues he puesto al Altsimo por mi habitacin.
Me he quedado sola, pero sin embargo, no estoy sola, pues mi Dios es
buena compaa para m; con l puedo caminar, de l puedo recibir dul-
ce consejo, puedo encontrar un dulce reposo; cuando me acuesto, cuan-
do me levanto, mientras estoy en la casa, o cuando me encuentro en el
camino, mi Dios est siempre conmigo; con l viajo, con l moro, con l
me albergo, vivo, y vivir para siempre.
Oh, hijo de Dios!, permteme exhortarte que hagas uso de tu Dios.
Haz uso de l en la oracin; te lo suplico, acude a l a menudo, porque
l es tu Dios. Si l fuera el Dios de otro hombre, t podras cansarlo; pe-
ro l es tu Dios. Si fuese mi Dios y no el tuyo, t no tendras ningn de-
recho de acercarte a l, pero l es tu Dios; l se ha cedido a ti, si pudi-
ramos usar una expresin as (y pensamos que podemos) l se ha con-
vertido en la propiedad positiva de todos Sus hijos, de tal manera que to-
do lo que l tiene, y todo lo que es, es de ellos. Oh hijo, acaso vas a de-
jar que tu tesoro permanezca ocioso, estando necesitado de l? No; anda
y toma de l por medio de la oracin
Huye a l en cada afliccin,
Tu mejor, tu nico amigo.
Vuela a l, cuntale todas tus carencias. Recurre a l por fe, constan-
temente, en todo tiempo. Oh!, te lo suplico, si te ha sobrevenido alguna
oscura providencia, recurre a tu Dios como un sol, pues l es un sol. Si
algn poderoso enemigo ha salido contra ti, usa a tu Dios como un escu-
do, pues l es un escudo que te protege. Si has perdido tu camino en los
laberintos de la vida, recurre a l como un gua, pues el grandioso Je-
hov te dirigir. Si atraviesas en medio de tormentas, recurre a l, pues
es el Dios que calma la furia del mar y dice a las olas: Enmudezcan. Si
t eres un pobre individuo que no sabe a dnde dirigirse, salo como un
pastor, pues el Seor es tu Pastor, y nada te faltar. Cualquier cosa que
seas, dondequiera que ests, recuerda que Dios es justo lo que necesitas,
y que est precisamente donde lo necesitas. Te suplico, entonces, que re-
curras a tu Dios; no lo olvides en tu afliccin, sino huye a l en medio de

tus angustias, y clama
Cuando todos los torrentes creados estn secos,
Tu plenitud es la misma;
Que yo est satisfecho con esto,
Y me glore en Tu nombre!
Ningn bien puede hallarse en las criaturas
Pero puede ser hallado en Ti;
He de tener todas las cosas, y abundantemente,
Mientras Dios sea Dios para m.
Por ltimo, cristiano, permteme exhortarte de nuevo que recurras a
Dios para que sea tu deleite en este da. Si t tienes una afliccin, o si
ests libre de ella, te suplico que hagas de Dios tu deleite; sal de esta ca-
sa de oracin y s feliz en este da en el Seor. Recuerda que es un man-
damiento: Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos!
No se contenten con ser moderadamente felices; busquen remontarse a
las alturas de la bienaventuranza y gozar un cielo aqu abajo; acrquense
a Dios, y se habrn acercado al cielo. No sucede lo mismo que sucede
con el sol aqu, que entre ms alto se eleven ms fro lo encuentran, por-
que en la montaa no hay nada que refleje los rayos del sol; pero con
Dios, entre ms se acerquen a l, ms refulgentemente brillar sobre us-
tedes, y cuando no haya ms criaturas que reflejen Su bondad, Su luz
ser todava ms brillante. Acudan a Dios continuamente, importuna-
mente, confidentemente; Delitate asimismo en Jehov, y l te conce-
der las peticiones de tu corazn; Encomienda a Jehov tu camino, y
que l te gue por Su consejo, y despus te reciba en la gloria.
Aqu est el primer elemento del pacto; el segundo es semejante a es-
te. Lo consideraremos en otro domingo. Y ahora, que el Seor los despida
con Su bendicin. Amn.
Sermn #93Volume 2
GOD IN THE COVENANT
Menospreciar a Cristo
NO. 98
SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO 17 DE AGOSTO DE 1856
Mas ellos, sin hacer caso, se fueron, uno

a su labranza, y otro a sus negocios.
Mateo 22:5.
El hombre no ha cambiado mucho desde los das de Adn. En su es-

tructura corporal parece ser exactamente el mismo, pues los esqueletos
que tienen una antigedad de muchos cientos de aos, son la exacta
contraparte de los nuestros; y, verdaderamente, los hechos del hombre
realizados hace siglos y que quedaron registrados en la historia, podran
ser escritos de nuevo, pues nada hay nuevo debajo del sol. Se descubre
todava la misma clase de hombres (aunque, tal vez, vestidos de manera
diferente) que existi en edades muy remotas. Hay todava hombres que
responden al carcter que el Salvador atribuy a otras personas en Su
da: Se van, uno a su labranza, y otro a sus negocios, sin valorar las
cosas gloriosas del Evangelio.
Estoy seguro de que tenemos muchos caracteres semejantes aqu esta
noche, y pido al Seor que me d gracia para predicarles muy solemne-
mente y muy explcitamente. Y debo pedirles a quienes entienden el arte
celestial de la oracin, que oren para que Dios se agrade en hacer llegar
directamente al pecho en el que quiere se alojen, cada uno de estos pen-
samientos, para que produzcan el fruto consolador de justicia en la sal-
vacin de muchas almas.
No hicieron caso; demasiadas personas hacen eso mismo hoy en da;
y, eso mismo har, esta noche, una buena porcin de mis oyentes. Yo
creo que es pecado menospreciar a Cristo; y a riesgo de ser falsamente
llamado legalista, o partidario del libre albedro, por quienes son sabios
por encima de lo que est escrito, yo los acusar de lo mismo, pues espe-
ro que no he de pertenecer jams a esa clase de calvinistas que hacen la
labor del diablo excusando a los pecadores en sus pecados.
En primer lugar, les dir unas cuantas palabras concernientes a qu
es aquello que el pecador menosprecia; en segundo lugar, cmo es que lo
menosprecia; y, en tercer lugar, por qu es que lo menosprecia. Despus
har una observacin adicional o dos, y ser todo, para no cansarlos.
2 Menospreciar a Cristo Sermn #98
I. En primer lugar, QU ES AQUELLO QUE EL PECADOR MENOS-

PRECIA? Segn la parbola, las personas aludidas menospreciaron la
fiesta de bodas que un rey haba preparado, con todo tipo de manjares
exquisitos, a la que haban sido convidados generosamente, y a la que no
asistieron intencionadamente. Es fcil descubrir el significado espiritual
de esto. Los pecadores que menosprecian a Cristo, expresan su desprecio
por un glorioso banquete que Dios ha provisto con motivo de la boda de
Su Hijo. El lugar en que nos encontramos tierra solemne es. Oh, implo-
ramos las enseanzas del Espritu Santo!
Tomando esta parbola como la base de nuestros comentarios, pode-
mos sealar, primero, que el pecador menosprecia al mensajero que le
lleva las noticias que la cena de bodas est preparada. Estos hombres
rehusaron asistir; decidieron ir, uno a su labranza, y otro a sus nego-
cios, y as, no tomaron en serio al mensajero; y cada pecador que me-
nosprecia la grandiosa salvacin de Jesucristo, no toma en serio al mi-
nistro del Evangelio, y esto no es un insulto insignificante a los ojos de
Dios.
Si el embajador de Inglaterra fuera tratado con indiferencia, eso no
sera considerado nunca por nuestra gran nacin como una ofensa in-
significante; y tengan por cierto que no es algo sin importancia para Dios
que los embajadores que enva sean despreciados. Pero eso no es tan
grave, comparativamente; los embajadores somos hombres como uste-
des, que podemos soportar el menosprecio, si eso fuera todo. De hecho,
nos dara mucho gusto perdonarlos si estuviese en nuestro poder hacer-
lo, y si esta fuese toda la culpa de ustedes.
Pero estas personas desdearon la fiesta. Algunas de ellas se figura-
ban que los animales engordados y las dems provisiones que estaran
sobre la mesa, no seran mejores que los que ellas tenan en casa. Esas
personas pensaban que el banquete real no sera algo tan grandioso co-
mo para renunciar a sus negocios por un da, o como para renunciar a
su labranza tan solo por una hora. Despreciaron el banquete, o, al me-
nos, parecera que as fue, ya que no asistieron.
Oh, pecador, cuando t desdeas la gran salvacin, sera bueno que
recordaras qu es lo que desprecias; cuando menosprecias el Evangelio
de Dios, menosprecias la justificacin por fe, menosprecias ser lavado en
la sangre de Jess, menosprecias al Espritu Santo, menosprecias el ca-
mino al cielo, y luego menosprecias a la fe, a la esperanza y al amor; me-
nosprecias todas las promesas del pacto eterno, todas las cosas gloriosas
que Dios ha reservado para quienes le aman, y menosprecias todo aque-
llo que l ha revelado en Su Palabra como el don que promete a quienes
vienen a l. Desdear el Evangelio es algo grave, pues en esa Palabra
Sermn #98 Menospreciar a Cristo 3
las buenas nuevas inspiradas por Diosest resumido todo lo que la na-
turaleza humana pudiera requerir, y todo lo que incluso los santos que
estn en la bienaventuranza reciben. Oh, es una locura despreciar el
Evangelio del Dios bendito! Es peor que una insensatez! Si desprecias
las estrellas, eres un necio; si desprecias la tierra de Dios, con sus glo-
riosas montaas, con sus ros que fluyen en sus hermosos prados, eres
un loco manitico; pero si menosprecias el Evangelio de Dios, eres el
equivalente de diez mil maniticos en uno. Si desdeas eso, eres mucho
ms necio que quien no ve ninguna luz en el sol, no contempla ninguna
hermosura en la luna ni ninguna brillantez en el firmamento estrellado.
Pisotea, si quieres, Sus obras inferiores; pero, oh!, recuerda que cuando
desdeas el Evangelio, ests menospreciando la obra maestra de tu
grandioso Creadoreso que le cost ms que crear una mirada de mun-
dosla compra sangrienta realizada por las agonas de nuestro Salvador.
Y, adems, estas personas menospreciaron al Hijo del Rey. Se trataba
de Su matrimonio, y en tanto que no asistieron, deshonraron a ese Ser
glorioso en cuyo honor fue preparada la cena. Desdearon a Aquel a
quien Su Padre amaba. Ah, pecador!, cuando desdeas el Evangelio,
desdeas a Cristo, a ese Cristo delante de quien los gloriosos querubines
se inclinan, a ese Cristo a cuyos pies el excelso arcngel considera una
felicidad arrojar su corona; desdeas a Aquel con cuya alabanza resuena
la bveda del cielo; desdeas a Aquel a quien Dios tiene en muy alta con-
sideracin, pues le ha llamado: Dios sobre todas las cosas, bendito por
los siglos.
Ah!, es algo solemne menospreciar a Cristo. Si desprecias a un
prncipe, recibirs por ello poca honra de manos del rey; pero si despre-
cias al Hijo de Dios, el Padre se vengar de ti por el menosprecio de Su
Hijo. Oh, mis queridos amigos!, me parece que es un pecado, no imper-
donable, lo s, pero, aun as, un pecado sumamente atroz, que los hom-
bres menosprecien a mi bendito Seor Jesucristo y le traten con cruel
desdn. Menospreciarte a Ti, dulce Jess! Oh!, cuando te veo cubierto
con un manto de sangre, luchando en Getseman, me encorvo ante Ti, y
digo: Oh, Redentor, que sangras por el pecado, podra desdearte
algn pecador? Cuando le contemplo y veo un ro de sangre que cae ba-
ando Su hombro, por la maldita flagelacin del ltigo de Pilato, pregun-
to: Puede desdear algn pecador a un Salvador como ste? Y cuando
le veo por all, cubierto con Su sangre, clavado a un madero, expirando
en medio de la tortura, y gritando: El, El, lama Sabactani?, me pre-
gunto: puede alguien menospreciar esto?
Ay, si lo hicieran, entonces, en verdad, sera un pecado que bastara
para condenarlos, aunque no hubieran cometido ningn otro pecado:
que hubieren desdeado al Prncipe de Paz, que es glorioso y todo l co-

diciable.
Oh, amigo mo!, si desdeas a Cristo, habrs insultado al nico ser
que puede salvarte, al nico que puede transportarte al otro lado del
Jordn, al nico que puede correr los cerrojos de las puertas del cielo y
darte la bienvenida. No permitas que ningn predicador de cosas meli-
fluas te persuada de que eso no es un crimen. Oh, pecador, piensa en tu
pecado si es que le ests desdeando, pues entonces desdeas al nico
Hijo del Rey.
Y, adems, estas personas menospreciaron tambin al Rey que haba
preparado el banquete. Ah!, poco sabes, oh pecador, que cuando tomas
a la ligera el Evangelio, insultas a Dios. He odo que algunas personas
dicen: seor, yo no creo en Cristo, pero aun as estoy seguro de que pro-
curo reverenciar a Dios; a m no me importa el Evangelio, yo no deseo ser
lavado en la sangre de Jess, ni ser salvado por la gracia inmerecida; pe-
ro yo no desprecio a Dios; yo soy un religioso natural! No, seor, t, en
verdad, insultas al Todopoderoso, en la medida que niegas a Su Hijo. Si
desprecias al vstago de un hombre, insultas al propio hombre; si recha-
zas al unignito Hijo de Dios, rechazas al propio Ser eterno. No hay tal
cosa como la verdadera religin natural aparte de Cristo; es una mentira
y una falsedad; es el refugio de un hombre que no es lo suficientemente
valiente para decir que odia a Dios, pero es un refugio de mentiras, pues
quien niega a Cristo, en ese acto ofende a Dios, y se cierra las puertas del
cielo contra s mismo.
No se puede amar al Padre excepto a travs del Hijo; y no hay una
adoracin aceptable del Padre, excepto a travs del Grandioso Sumo Sa-
cerdote, el Mediador, Jesucristo. Oh, amigo mo!, recuerda que t no
has despreciado simplemente el Evangelio, sino has menospreciado el
Evangelio de Dios. Al rerte de las doctrinas de la revelacin, t te has
redo de Dios; al ultrajar la verdad del Evangelio, has ultrajado al propio
Dios; has cerrado tu puo ante el rostro del Eterno; tus blasfemias no
han sido contra la iglesia, sino contra Dios mismo. Oh, recuerden, uste-
des, que se burlan del mensaje de Cristo! Oh, recuerden, ustedes, que se
alejan del ministerio de la verdad! Dios es un Dios fuerte; cun severa-
mente puede castigar! Dios es un Dios celoso: oh, cun severamente
castigar! Menospreciar a Dios, pecador? Vamos, esto, por encima de
todo lo dems, es un pecado que condena, y al cometerlo, pudiera ser
que un da firmes tu propia sentencia de muerte, pues desdear a Dios,
a Cristo, y a Su santo Evangelio, es destruir la propia alma, y es precipi-
tarse de cabeza a la perdicin. Ah, almas infelices, sumamente infelices
han de ser ustedes, si viven y mueren desdeando a Jess, y prefiriendo

sus labranzas y sus negocios a los tesoros del Evangelios!
Adems, pobre amigo mo digno de compasin, considera que cuando
desdeas todas las cosas que he mencionado, ests menospreciando las
grandes solemnidades de la eternidad. El hombre que desdea el Evan-
gelio, menosprecia el infierno; piensa que sus fuegos no son ardientes, y
sus llamas no son como Cristo las ha descrito; desdea las lgrimas ar-
dientes que escaldan sempiternamente las mejillas desesperadas; me-
nosprecia los alaridos y los gritos que han de ser los cantos lastimeros y
la msica terrible de las almas que perecen. Ah, no es sabio menospre-
ciar el infierno!
Considera de nuevo: menosprecias al cielo, ese lugar al que los bien-
aventurados anhelan llegar, donde la gloria reina sin una nube, y la bie-
naventuranza reina sin un suspiro. T pones la corona de la vida eterna
debajo de tus pies; pisoteas la rama de palma debajo de tu pie malvado y
consideras poca cosa ser salvado, y poca cosa ser glorificado. Ah, pobre
alma!, una vez que ests en el infierno, y una vez que la llave de hierro
sea girada para siempre en la cerradura del destino inevitable, descu-
brirs que el infierno es un algo que no es tan fcil de despreciar; y
cuando hayas perdido el cielo y toda su bienaventuranza, y slo puedas
or el cntico de los bienaventurados resonando tenuemente en la dis-
tancia, aumentando tu miseria por el contraste con su dicha, entonces
descubrirs que no es algo sin importancia haber menospreciado el cielo.
Todo hombre que desdea la religin, menosprecia estas cosas. Juzga
errneamente el valor de su propia alma, y la importancia de su estado
eterno.
Esto es lo que los hombres menosprecian. Oh, seor!dice al-
guienyo nunca doy lugar a palabras hostiles contra la verdad de Dios;
nunca me ro del ministro, ni desprecio el da domingo. Alto, amigo mo,
yo te absuelvo de todo eso; y, sin embargo, solemnemente te acusar de
este gran pecado de menospreciar el Evangelio. yeme, entonces!
II. CMO ES QUE LOS HOMBRES LO MENOSPRECIAN?
En primer lugar, cuando los hombres van a or la predicacin pero no
prestan atencin, estn menospreciando el Evangelio y todas las cosas
gloriosas de Dios. Cuntas personas frecuentan las iglesias y capillas
para entregarse a una siesta confortable! Consideren qu insulto tan
horrendo es eso para el Rey del cielo. Acaso entraran en el palacio de
su majestad, la reina, y pediran una audiencia, para luego echarse a
dormir en su cara? Y, sin embargo, el pecado de dormir en la presencia
de su majestad no sera tan grande, incluso contra sus leyes, como el
pecado de dormir intencionadamente en el santuario de Dios. Cuntas
personas van a nuestras casas de adoracin, y no se duermen, pero se

sientan con una mirada vaca, escuchando como escucharan a un hom-
bre que no puede tocar una tonada cautivante con un buen instrumento.
Lo que entra por un odo sale por el otro. Todo lo que entra en el cerebro
sale sin afectar jams al corazn.
Ah, mis oyentes, ustedes son culpables de menospreciar el Evangelio
de Cristo cuando escuchan un sermn sin prestarle atencin! Oh, cun-
to daran las almas perdidas por or otro sermn! Qu dara aquel pobre
desgraciado que se est aproximando ahora a la tumba, por otro da do-
mingo! Y cunto daras t, uno de estos das, cuando ests a la orilla del
Jordn, por poder recibir una advertencia ms, y escuchar una vez ms
la voz cortejadora del ministro de Dios! Nosotros desdeamos el Evange-
lio cuando lo omos sin prestarle una solemne y seria atencin.
Pero algunas personas dicen que ellos, en verdad, ponen atencin.
Bien, es posible poner atencin al Evangelio, y, sin embargo, desdearlo.
He visto llorar a algunos hombres bajo la influencia de algn poderoso
sermn; he visto que las lgrimas ruedan unas tras otras: lgrimas, ben-
ditas evidencias de las emociones internas. Algunas veces me he dicho a
m mismo: es maravilloso ver llorar a estas personas bajo la influencia de
alguna palabra eficaz de Dios, que les est provocando una alarma, como
si el propio Sina estuviese tronando en sus odos.
Pero hay algo ms maravilloso que el llanto de los hombres bajo la in-
fluencia de la palabra. Es el hecho de que pronto, demasiado pronto, se
enjugan todas sus lgrimas. Pero, ah!, mi querido oyente, recuerda que
si t oyes acerca de estas cosas y te deshaces de alguna solemne impre-
sin, al hacer eso, menosprecias a Dios y desdeas Su verdad; y ten mu-
cho cuidado cuando hagas eso, para que tus propios vestidos no se man-
chen de rojo con la sangre de tu alma, y se diga: Te perdiste, oh Israel.
Pero hay otras personas que la menosprecian de una manera diferen-
te. Oyen la palabra y le ponen atencin; pero, ay!, le ponen atencin con-
juntamente a algo ms.
Oh, hombre que me escuchas, t menosprecias a Cristo, si lo colocas
en cualquier lugar, salvo en el centro de tu corazn! Aquel que da a Cris-
to un poco de sus afectos, menosprecia a Cristo, pues Cristo quiere reci-
bir el corazn entero o no quiere recibir nada. Aquel que da a Cristo una
porcin, y al mundo otra porcin, desprecia a Cristo, pues cree que Cris-
to no merece recibir la totalidad. Y, en tanto que dice eso, o piensa eso,
tiene pensamientos rastreros y malvados acerca de Cristo.
Oh, hombre carnal, t eres medio religioso y medio profano; t eres
algunas veces serio, pero con frecuencia eres frvolo; algunas veces eres
aparentemente piadoso, pero con frecuencia eres perverso, pues t me-
nosprecias a Cristo! Y, ustedes, que lloran el da domingo y luego regre-

san a sus pecados el da lunes; ustedes, que ponen al mundo y sus pla-
ceres por encima de Cristo, tienen menor estima por l de la que merece;
y, qu es eso sino desdearlo? Oh!, te exhorto, amigo que me escuchas
esta noche, a que te preguntes si no eres ese hombre. No menosprecias
t mismo a Cristo? El hombre con justicia propia, que se coloca a s
mismo como socio de Cristo en el asunto de la salvacin, no obstante sus
buenas obras de hojarasca, es tal cabecilla entre los despreciadores, que
yo quisiera ponerlo en la picota en el propio centro de ellos, y pedirles a
todos los que son como l que tiemblen, para que no sean encontrados
ellos tambin menospreciadores de Jess.
Adems, menosprecia a Cristo quien hace una profesin de religin, y,
sin embargo, no vive de acuerdo con ella. Ah, miembros de la iglesia, us-
tedes necesitan una buena zarandeada!; tenemos ahora una inmensa
cantidad de cizaa mezclada con el trigo; y algunas veces pienso que te-
nemos algo peor que eso. Tenemos algunas personas en nuestra iglesia
que no son tan buenas como la cizaa, pues no parecieran haber estado
cerca del trigo del todo; no son nada mejor que el tamo. Han entrado a
nuestras iglesias, justo igual que si hubieran entrado a una asociacin
comercial, porque piensan que su negocio mejorar. Tomar el sacramen-
to proporciona respetabilidad a su nombre; haber sido bautizados o ser
miembros de una iglesia cristiana los vuelve estimables; y as, entran en
grandes cantidades en pos de los panes y de los peces, pero no en pos de
Jesucristo.
Ah, hipcrita, t menosprecias a Cristo si piensas que l es un pre-
texto para allegarte riquezas! Si t sueas que has de poner montura y
freno a Cristo, y cabalgar hacia las riquezas en l, cometes un grave
error, pues nunca tuvo la intencin de llevar a los hombres a ninguna
parte excepto al cielo. Si t supones que la religin tena el propsito de
dar lustre a tu hogar, de alfombrar tus pisos y forrar tus bolsas, te has
equivocado grandemente. Tiene el propsito de ser provechosa para el
alma; y aquel que piensa usar la religin para su propia ventaja perso-
nal, menosprecia a Cristo; y en el ltimo da, este crimen le ser imputa-
do en su contra: que le ha menospreciado; y el Rey enviar a sus ejrci-
tos para cortarlo en pedazos, entre aquellos que despreciaron a Su Ma-
jestad, y no quisieron obedecer Sus leyes.
III. Y ahora, en tercer lugar, les dir POR QU LO HAN MENOSPRE-
CIADO. Lo han hecho por diferentes razones.
Algunos de ellos lo menospreciaron porque eran ignorantes; no saban
cun excelente era la fiesta, no saban cun generoso era el rey, no sab-
an cun hermoso era el Prncipe, pues, de otra manera, habran pensa-
do de manera diferente. Ahora, hay muchas personas presentes esta no-

che que desdean el Evangelio porque no lo entienden. He odo a menu-
do a la gente rerse de la religin; pero pregntales en qu consiste, y no
saben ms de la religin de lo que sabe un caballo, y todava es peor,
pues creen cosas errneas acerca de ella, y un caballo no hace eso. Se
ren de la religin, simplemente, porque no la entienden; es algo que est
ms all de su alcance.
Nos hemos enterado de un necio que, siempre que se mencionaba un
pasaje en latn, se rea, porque pensaba que era un chiste, o, de cual-
quier manera, era una manera muy ridcula de hablar, y, por eso se rea.
Lo mismo sucede con muchas personas cuando oyen el Evangelio; no
saben lo que es, y, por tanto, se ren. Oh!dicenese hombre est lo-
co. Pero, por qu est loco? Porque no le entiendes. Eres tan soberbio
como para suponer que toda la sabidura y todo el conocimiento han de
descansar en ti? Yo te sugerira que la locura est de tu lado. Y aunque
pudieras decir de l: Muchas letras te han vuelto loco; nosotros repli-
caramos: es muy fcil volverse loco cuando no se tiene ningn conoci-
miento en absoluto. Y aquellos que no poseen ninguno, y especialmente
aquellos que no tienen ningn conocimiento de Cristo, son los ms pro-
pensos a despreciarle. Bien dijo Watts
Si todas las naciones conocieran Su valor,
Seguramente, la tierra entera le amara.
Oh, queridos amigos!, si ustedes supieran cun bendito maestro es
Cristo, si ustedes supieran qu cosa tan bendita es el Evangelio, si pu-
dieran ser conducidos a creer que Dios es un Dios muy bendito, si pudie-
ran tener una hora del goce que experimenta el cristiano, si pudieran ex-
perimentar una promesa aplicada a su corazn, nunca menospreciaran
otra vez el Evangelio.
Oh, t dices que no te gusta! Vamos, no lo has probado nunca?
Despreciara un hombre el vino del cual no ha dado ningn sorbo?
Podra ser ms dulce de lo que se imagina. Oh, gustad y ved que es
bueno Jehov!; y es muy seguro que si lo pruebas una vez, vers Su
bondad. Me aventurar a decir, otra vez, que hay muchas personas que
menosprecian el Evangelio, simplemente, debido a su ignorancia; y si eso
es as, tengo de alguna manera la esperanza de que cuando sean ilumi-
nadas un poco por asistir a escuchar la Palabra, el Seor se agrade en
llevarlos a S por gracia; y entonces yo s que nunca ms menospre-
ciarn a Cristo. Oh, no sean ignorantes, pues el alma sin ciencia no es
buena! Busquen conocerle, ya que conocerle rectamente es la vida eter-
na; y cuando le conozcan, nunca le menospreciarn.
Otras personas le menosprecian debido al orgullo. de qu me sirve

dice alguienque me traigas esa invitacin? Entra en mi casa, amigo, y
yo te mostrar una fiesta tan buena como cualquiera de la que pudieras
hablarme. Mira esto! Aqu puedes comer opparamente; mi mesa est
tan bien surtida como la mejor; que me perdone su Majestad, pero el Rey
no puede dar una mejor fiesta que yo; y no veo por qu he de andar
arrastrando mis huesos por all, si no voy a conseguir nada mejor de lo
que puedo conseguir en casa. As que no quiso ir debido a su orgullo.
Y lo mismo sucede con algunos de ustedes. T necesitas ser lavado!
No, nunca fuiste inmundo, no es cierto? T necesitas ser perdonado!
Oh, no, t eres demasiado bueno para eso! Vamos, t eres tan tremen-
damente piadoso en tu propia opinin, que si todo fuera verdad, haras
que incluso el ngel Gabriel se sonrojara al pensar en ti. T no conside-
ras que un ngel sea capaz ni siquiera de sostener una vela para ti.
Cmo! Qu t busques misericordia? Eso es un insulto para ti. Anda,
y dselo al borrachocomentasanda y trae a la ramera; yo soy un
hombre respetable; yo voy siempre a la iglesia o a la capilla; yo soy un
buen individuo; puedo jaranear de vez en cuando, pero lo compenso
algn otro da; algunas veces soy un poco negligente, pero, entonces, le
pongo las riendas a los caballos, y cubro la distancia despus; y me atre-
vera a decir que voy a ir al cielo tan fcilmente como los dems. Yo soy
un tipo muy bueno.
Bien, amigo mo, no me sorprende que desprecies el Evangelio, pues el
Evangelio slo te dice que ests enteramente perdido. Te dice que tu jus-
ticia propia est llena de pecado. Te dice que, en cuanto a cualquier es-
peranza de ser salvado por tu justicia propia, podras, de igual manera,
intentar navegar a travs del Atlntico sobre una hoja marchita, que lle-
gar al cielo por medio de tu justicia propia. Y en cuanto a que es un ves-
tido adecuado para cubrirte, podras, de igual manera, tomar una telara-
a para ir a la corte y considerarla un vestido apropiado para presentarte
delante de su Majestad.
Ah, mi oyente!, yo s por qu desprecias a Cristo; es por causa de tu
orgullo satnico. Que el Seor te despoje de tu orgullo; pues si no lo
hace, ser el tizn que rostizar tu alma para siempre. Cudate del orgu-
llo; los ngeles cayeron por el orgullo. Cmo pueden los hombres, en-
tonces, aunque sean la imagen de su Creador, esperar ganar por medio
de l? Evtenlo, huyan de l; pues tan ciertamente como eres altivo, incu-
rrirs en la culpa de menospreciar a Cristo.
Tal vez, un nmero equivalente menospreci la buenas nuevas, por-
que no le creyeron al mensajero. Oh!dijerondetente un momento.
Cmo!, ser ofrecida una cena? No lo creo. Qu!, el joven Prncipe se
va a casar? Cuntaselo a los necios, ya que nosotros no creemos una co-

sa as. No lo creemos; la historia es increble. El pobre mensajero re-
gres a casa y le dijo a su Seor que no le quisieron creer. Esa es preci-
samente otra razn del por qu muchas personas desdean el Evangelio,
porque no lo creen. Qudicen Jesucristo muri para limpiar a los
hombres de sus pecados? No lo creemos. Cmo! Un cielo! Quin lo vio
alguna vez? Un infierno! Quin oy jams sus gemidos? Cmo! La
eternidad! Quin regres jams de esa ltima esperanza de todo espri-
tu? Cmo! Bendicin en la religin? No lo creemos: es una cosa entor-
pecedora y miserable. Cmo! Dulzura en las promesas? No, no la hay;
nosotros creemos que hay dulzura en el mundo, pero no creemos que
haya ninguna dulzura en los pozos que el Seor ha cavado. Y as, ellos
desprecian el Evangelio, porque no lo creen. Pero, yo estoy seguro de
que, una vez que un hombre cree en l, nunca lo menosprecia. Si yo ten-
go una solemne conviccin en mi corazn, por el Espritu Santo, de que
si no soy salvo, hay un golfo abierto que me devorar; piensas que pue-
do ir a descansar despus de haber temblado de la cabeza a los pies? Si
creo de corazn que hay un cielo provisto para aquellos que creen en
Cristo, piensas que puedo dar sueo a mis ojos, o descanso a mis
prpados despus de haber llorado porque no es mo? Yo creo que no.
Pero la incredulidad infame introduce su mano en la boca de un hom-
bre, y le arranca su corazn, y, as, le destruye, pues no le permitir cre-
er, y, por tanto, no puede sentir, porque no cree. Oh, amigos mos, la in-
credulidad conduce a los hombres a menospreciar a Cristo, pero la in-
credulidad no permanece para siempre! No hay infieles en el infierno: to-
dos son creyentes all. Hay muchos que fueron infieles aqu, pero no lo
son ahora; las llamas son demasiado hirvientes para hacerlos dudar de
su existencia. Es difcil que un hombre, en medio del tormento de las
llamas, dude de la existencia del fuego. Sera difcil que un hombre, es-
tando delante del ojo ardiente de un Dios, dude despus de eso de la
existencia de un Dios. Ah, incrdulos! Arrepintanse, o ms bien, que el
Seor los vuelva de su incredulidad, pues esto les hace desdear a Cris-
to; y esto es lo que les est quitando la vida, y destruyendo sus almas.
Otro conjunto de personas menospreci esta fiesta porque eran muy
mundanos; tenan que hacer demasiadas cosas. Me he enterado de un ri-
co comerciante que fue visitado un da por un hombre piadoso, y cuando
le tuvo enfrente, le dijo: bien, seor, cul es el estado de su alma?
Alma!le respondimaldita sea! No tengo tiempo de cuidar mi al-
ma; tengo suficientes cosas que hacer cuidando mis barcos. Aproxima-
damente una semana despus sucedi que tuvo que encontrar tiempo
para morir, pues Dios se lo llev. Tememos que Dios le dijo: Necio, esta
noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin ser?

Ustedes, comerciantes de Londres, hay muchos de ustedes que leen ms
sus libros de contabilidad que sus Biblias. Tal vez deban hacerlo, pero
ustedes no leen sus Biblias del todo, y, en cambio, revisan sus libros de
contabilidad todos los das.
Se dice que en Amrica adoran al dlar todopoderoso; yo creo que en
Londres, muchas personas adoran a nuestras monedas de oro todopode-
rosas; tienen el mayor respeto posible por un pagar bancario; ese es el
dios que muchos hombres estn adorando siempre. El libro de oracin
que llevan muy religiosamente en sus manos es su libro del registro de
efectivo. Incluso los domingos, hay un caballero por allno piensa que
su capataz lo sepapero estuvo sentado toda la maana dentro de la ofi-
cina, porque estaba lloviendo, haciendo sus cuentas; y ahora asiste aqu
en la noche, porque es un hombre muy piadoso, extraordinariamente
piadoso. l sera capaz de cerrar los parques los domingos, l querra
que ninguna persona recibiera aire puro, porque es muy piadoso, pero l
mismo puede sentarse medio da en la oficina, el da domingo, para con-
tar su dinero, y no lo considera pecado. Pero algunos estn demasiado
ocupados para pensar en estas cosas. Orar!dicenno tengo tiempo
para eso; tengo que pagar. Qu? Leer la Biblia? No, no puedo; tengo
que supervisar esto y aquello, y revisar el desempeo de los mercados.
Yo encuentro el tiempo para leer el peridico Tiempos, pero no podra
pensar en leer la Biblia. Ser maravillosamente desafortunado para al-
gunos de ustedes cuando descubran que el contrato de renta de sus vi-
das es ms bien ms corto lo que esperaban. Si hubieran firmado un
contrato por sus vidas por ochenta y ocho aos a partir de este momen-
to, seran muy necios, tal vez, al gastar cuarenta y cuatro de ellos en el
pecado. Pero considerando que son arrendatarios a discrecin, y sujetos
a ser sacados cualquier da, es el colmo de la necedad, el propio clmax
del absurdoque excede todo lo que el bufn, con su gorra y sus cam-
panillas hizo jamsvivir simplemente para recoger las riquezas mal
habidas de este mundo, y no vivir para las cosas venideras. La munda-
nalidad es un demonio que ha estrujado el cuello de muchas almas; que
Dios nos conceda que no perezcamos debido a nuestra mundanalidad!
Hay otra clase de personas que slo puedo caracterizar de esta mane-
ra: son enteramente atolondradas. Si les preguntas algo concerniente a la
religin, no tienen ninguna opinin en absoluto al respecto. No la detes-
tan positivamente, ni se burlan de ella; pero no tienen ni idea al respecto.
El hecho es que tienen la intencin de pensar al respecto en un futuro.
La suya es un tipo de existencia de mariposas; siempre revolotean por
todos lados, sin hacer nunca nada, ni para otros ni para s mismas. Y es-
tas son personas muy amigables; siempre estn listas a dar algn dinero
para una caridad; nunca rechazan a nadie, aunque daran su dinero de
la misma manera si fuera para un juego de crquet o para una iglesia.
Ahora, si yo fuere forzado a regresar al mundo, y tuviera que elegir el
carcter que querra ser, la ltima posicin que deseara ocupar sera la
del hombre atolondrado. Yo creo que las personas irreflexivas son las que
estn en mayor peligro de caer en la perdicin, de todas las clases que
conozco.
Algunas veces me gusta dirigir la palabra a un hombre completamente
resuelto, inflexible, y que odia el Evangelio, pues su corazn es como un
pedernal, y cuando es golpeado con el martillo del Evangelio, el pedernal
queda destrozado en un instante. Pero estas personas atolondradas po-
seen corazones de goma elstica: las golpeas, y ceden; las golpeas de
nuevo, y vuelven a ceder. Si estn enfermas, y las visitas, te dicen: s.
Cuando les hablas acerca de la importancia de la religin; te dicen: s.
Cuando les hablas acerca de escapar del infierno y entrar al cielo, te di-
cen: s. Les predicas un sermn cuando ya estn mejor, y les recuerdas
los votos que hicieron durante su enfermedad; eso es correcto, seor, te
dicen. Y responden lo mismo sin importar lo que les digas. Son siempre
muy corteses contigo, pero hacen a un lado cualquier cosa que les digas.
Si comienzas a hablarles acerca de los borrachos, oh!, ellos no son bo-
rrachos; tal vez se emborracharon accidentalmente en alguna ocasin,
pero esa fue una pequea cosa fuera de lo usual. Y presntales cualquier
pecado que quieras a ellos, y pueden golpearlos, y golpearlos, pero no
sirve de nada, pues no son quebrantados ni la mitad de fcilmente
(hablando a la manera de los hombres), que el hombre de verdadero co-
razn firme que odia el Evangelio.
Vamos, hay un marinero que regresa a casa de su travesa en el mar,
jurando, blasfemando, y maldiciendo; entra en la casa de Dios, y el Esp-
ritu aplica casi la primera palabra para quebrantar el corazn de Juan.
Otro joven dice: yo s lo que cualquier ministro pudiera decirme; pues
mi propia madre me ense, y mi anciano padre sola leerme la Biblia
hasta el punto de teneryo creocada partcula de ella en mi cabeza.
Voy a la capilla por causa del respeto a su memoria, pero realmente no
me importa nada de todo eso; eso est muy bien para los ancianos, est
muy bien para las ancianas, y para quienes se estn muriendo en los
tiempos del clera. Es algo muy bueno, pero yo no tengo ningn inters
en eso por el momento.
Ahora, yo les digo muy solemnemente, personas descuidadas, que us-
tedes son los propios socorristas del diablo; ustedes constituyen su re-
serva; l los mantiene alejados de la batalla; no los enva al frente como
enva al blasfemo, pues teme que algn disparo podra caer casualmente
sobre ustedes, y podran ser salvados. Pero l dice: espera aqu, y si has
de salir yo te proporcionar una cota de malla impenetrable. Las flechas
vuelan zumbando contra ti: todas te alcanzan, pero, ay!, ni una sola de
ellas penetra en tu corazn, pues se se qued en alguna otra parte. T
eres solamente una crislida vaca. Cuando vienes a la casa de Dios, y se
predica Su palabra, la desdeas, pues tu hbito consiste en ser atolon-
drado acerca de todo.
Tengo que tocar otro caso muy brevemente, y luego los dejar ir. Pue-
den desdear el Evangelio debido a una consumada presuncin. Son co-
mo el necio, que sigue adelante y es castigado; no son como el hombre
prudente, que ve el mal y se esconde. Ellos siguen adelante; ese paso es
seguro, y lo dan; el siguiente paso es seguro, y tambin lo dan; su pie se
balancea sobre el abismo de tinieblas; pero intentarn dar un paso, y
como ese paso es seguro, piensan que intentarn dar el siguiente; y como
el ltimo ha sido seguro, y como durante muchos aos han dado pasos
seguros, suponen que siempre los darn; y como todava no han muerto,
piensan que nunca morirn. Y as, por pura presuncin, pensando que
todos los hombres son mortales, excepto ellos, prosiguen su camino
menospreciando a Cristo. Tiemblen, ustedes, hombres presuntuosos, ya
que no siempre sern capaces de hacer eso.
Y, por ltimo, me temo que hay una gran cantidad de personas que
desdean a Cristo debido al carcter comn del Evangelio. Es predicado
en todas partes, y esa es la razn por la que lo desdean. Pueden orlo en
la esquina de cada calle; pueden leerlo en esta Biblia que tiene amplia
circulacin; y debido a que el Evangelio es tan comn, les tiene sin cui-
dado. Ah, mis queridos amigos!, si slo hubiera un ministro del Evange-
lio en Londres que les pudiera decir la verdad; si slo hubiera una Biblia
en Londres, yo creo que ustedes acudiran apresuradamente a or la lec-
tura de esa Biblia; y el hombre que tuviera el mensaje no tendra ningu-
na sinecura, pues estara obligado a trabajar de la maana a la noche
para explicrselos a ustedes. Pero ahora, porque tienen tantas Biblias, se
les olvida leerlas; porque tienen tantos opsculos, empacan cualquier
artculo en vez de ellos; porque tienen tantos sermones, no los tienen en
gran valor para nada. Pero, por qu sucede eso? Tienes en menos es-
tima al sol porque derrama sus rayos ampliamente? Tienes en menos
estima al pan porque es el alimento que Dios da a todos sus hijos? Tie-
nes en menos estima al agua, cuando ests sediento, porque todos los
riachuelos te la suministran? No. Si t estuvieras sediento de Cristo, le
amaras mucho ms, porque l es predicado en todas partes; y no le me-
nospreciaras debido a eso.
Ellos, sin hacer caso. Cuantos de mis oyentes esta noche, pregunto
de nuevo, estn menospreciando a Cristo? Muchos de ustedes lo estn
haciendo, sin duda. Les dar, entonces, slo una advertencia, y luego
nos despediremos. Menosprecia a Cristo, pecador! Permteme decirte
que t lamentars el da cuando ests en tu lecho mortuorio. Ser duro
para ti cuando el monstruo huesudo te aferre, y cuando te est llevando
al ro, para hundirte en el lago de muerte. Ser duro para ti, cuan los
tendones de tus ojos se rompan, y cuando el sudor mortal bae tu fren-
te. Recuerda la ltima vez que tuviste fiebre; ah!, cmo temblabas. Re-
cuerda, anoche, cmo te estremecas en la cama durante la tormenta,
cuando los rayos atravesaban tu ventana; y cmo temblabas cuando el
trueno profundo hablaba la voz de Dios. Ah!, pecador, t temblars ms
entonces, cuando veas que la muerte viene por ti, cuando el jinete hue-
sudo sobre su caballo blanco, tome su dardo y lo hunda en tus entraas.
Ser duro para ti entonces, si no tienes a Cristo como refugio, ni cuentas
con la sangre para lavar tu alma.
Recuerda, adems, que despus de la muerte viene el juicio. Ser duro
para ti si has despreciado a Cristo, y mueres como un despreciador. Ves
a aquel ngel volador? Sus alas estn hechas de llamas, y en su mano
blande una puntiaguda espada de dos filos. Oh, ngel, a qu se debe tu
vuelo presuroso? Escucha!dice lesta trompeta te lo dir. Y lleva
la trompeta a sus labios, y
Toca un llamado tan fuerte y terrible,
Que nunca los sonidos profticos fueron tan llenos de infortunios.
Miren, los muertos en sus sudarios se han levantado de sus tumbas! He
aqu, el carruaje sombro es jalado por manos de querubes. Observen!
All sobre el trono se sienta el Rey, el Prncipe. Oh, ngel, qu habr de
ser, en este terrible da, del hombre que ha menospreciado a Cristo? Mi-
ren all, l desenvaina Su espada. Esta hojadicele encontrar y le
atravesar. Esta hoja, como una guadaa, arrancar toda cizaa del tri-
go, y este brazo fuerte le atar en un manojo para ser quemado; y este
gran brazo mo le sujetar, y le arrojar abajo, abajo, abajo, donde las
llamas arden para siempre, y el infierno alla por siempre. Ser muy
duro para ustedes entonces. Fjense en la palabra de este hombre esta
noche; salgan y brlense de ella; pero recuerden, se los repito, que sera
algo terrible para ustedescuando Cristo venga para juiciosi fueran
encerrados en las cavernas de la desesperacin, si alguna vez oyeran de-
cir: Apartaos de m, malditos, si mezclaran sus terribles gritos con los
dolorosos aullidos de miradas de perdidos, si vieran el abismo que no
tiene fondo, y el golfo que tiene paredes de fuego, por haberle menospre-
ciado. Sera algo terrible que se encontraran all, sabiendo que nunca
podrn salir de all!
Pecador, esta noche yo te predico el Evangelio. Antes de que te vayas,
yelo y cree en l; que Dios te d gracia para recibirlo, para que seas sal-
vo. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creye-
reeso dice la Escrituraser condenado. Creer, es poner tu confian-
za en Cristo; ser bautizado, es ser sumergido en agua en el nombre del
Seor Jess, como una profesin de que ya eres salvo, y de que amas a
Cristo. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creye-
re, ser condenado. Oh, que ustedes no lleguen a saber nunca el signifi-
cado de esa ltima palabra: CONDENADO. Adis!
Nota del traductor:
Sinecura: empleo o cargo retribuido que ocasiona poco o ningn trabajo.
Sermn #98Volume 2
MAKING LIGHT OF CHRIST
Cristo en el Pacto
NO. 103
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 31 DE AGOSTO, 1856,
Te dar por pacto al pueblo.

Isaas 49:8.
Todos nosotros creemos que nuestro Salvador tiene mucho que ver
con el pacto de la salvacin eterna. Nos hemos acostumbrado a conside-
rarle como el Mediador del pacto, como la fianza del pacto, y como el al-
cance o la esencia del pacto. Le hemos considerado como el Mediador del
pacto, pues tenamos la certeza de que Dios no poda hacer ningn pacto
con el hombre a menos que hubiese un mediador, un rbitro, que deba
estar entre ambos. Y le hemos aclamado como el Mediador que, con la
misericordia en Sus manos, descendi para comunicarle al hombre pe-
cador las nuevas de que la gracia fue prometida en el consejo eterno del
Altsimo. Hemos amado tambin a nuestro Salvador como la Fianza del
pacto quien, a nombre nuestro, asumi pagar nuestras deudas; y a
nombre de Su Padre, asumi tambin vigilar que todas nuestras almas
estuviesen seguras y salvas, y al final fuesen presentadas sin tacha y
completas delante de l. Y no dudo que tambin nos hayamos alegrado
con el pensamiento de que Cristo es la suma y la sustancia del pacto;
creemos que si quisiramos resumir todas las bendiciones espirituales,
tenemos que decir: Cristo es todo. l es su materia y l es su sustan-
cia; y aunque se podra decir mucho en lo tocante a las glorias del pacto,
no podra decirse nada que no fuera encontrado en esa sola palabra:
Cristo.
Pero esta maana voy a hablar de Cristo, no como el Mediador, no
como la fianza ni como el alcance del pacto, sino como un grandioso y
glorioso artculo del pacto que Dios ha dado a Sus hijos. Es nuestra fir-
me creencia que Cristo es nuestro, y nos es dado por Dios; sabemos que
lo entreg por todos nosotros, y por tanto, creemos que nos dar tam-
bin con l todas las cosas. Podemos decir con la esposa: Mi amado es
mo. Sentimos que tenemos una propiedad personal en nuestro Seor y
Salvador Jesucristo, y por tanto, de la manera ms sencilla posible, sin
los adornos de la elocuencia o los atavos de la oratoria, nos habr de de-
leitar durante unos momentos en esta maana, meditar simplemente so-
bre este grandioso pensamiento: Cristo Jess, en el pacto, es propiedad
de cada creyente.
2 Cristo en el Pacto Sermn #103
I. Primero, examinaremos esta propiedad; en segundo lugar, notare-

mos el propsito por el que nos fue transferida esta propiedad; y, en tercer
lugar, daremos un precepto, que muy bien podra ser unido a una bendi-
cin tan grande como esta, y que, ciertamente, es una inferencia de ella.
1. Entonces, en primer lugar, aqu tenemos UNA GRANDIOSA POSE-
SIN: Jesucristo, por el pacto, es la propiedad de todo creyente. Por esto
debemos entender a Jesucristo en diversos sentidos; y vamos a comen-
zar, ante todo, declarando que Jesucristo es nuestro, en todos Sus atribu-
tos. l posee un doble conjunto de atributos, puesto que hay dos natura-
lezas enlazadas en gloriosa unin en una sola persona. l posee los atri-
butos de Dios verdadero, y posee los atributos de hombre perfecto; y, se-
an los que fueren, cada uno de esos atributos es una propiedad perpetua
de cada creyente hijo de Dios. No necesito hacer hincapi en Sus atribu-
tos como Dios; todos ustedes saben cun infinito es Su amor, cun vasta
Su gracia, cun firme Su fidelidad, cun constante Su veracidad. Uste-
des saben que l es omnisciente; saben que es omnipresente; saben que
es omnipotente, y ha de consolarles pensar que todos estos grandiosos y
gloriosos atributos que pertenecen a Dios, son todos suyos. Tiene l po-
der? Ese poder es suyo, suyo para apoyarlos y fortalecerlos; suyo para
que venzan a sus enemigos, suyo para guardarlos inmutablemente segu-
ros. Tiene l amor? Bien, no hay una sola partcula del amor en Su
grandioso corazn que no sea suya; todo Su amor les pertenece; pueden
sumergirse en el inmenso ocano sin fondo de Su amor, y decir de todo
ello: es mo. Tiene l justicia? Puede parecer un atributo severo; pero
incluso eso es suyo, pues por Su justicia l verificar que todo lo que ha
sido pactado para ustedes por el juramento y la promesa de Dios, les sea
concedido de manera sumamente cierta. Menciona lo que quieras que
sea una caracterstica de Cristo como el siempre glorioso Hijo de Dios, y,
oh amigo fiel, puedes poner tu mano sobre eso y decir: es mo.
Tu brazo, oh Jess, que sostiene las columnas de la tierra, es mo.
Esos ojos, oh Jess, que traspasan las densas tinieblas y contemplan lo
porvenir, Tus ojos son mos, para considerarme con amor. Esos labios,
oh Cristo, que algunas veces hablan palabras ms retumbantes que diez
mil truenos, o que susurran slabas ms dulces que la msica de las ar-
pas de los glorificados, esos labios son mos. Y ese gran corazn que pal-
pita aceleradamente con un amor muy desinteresado, puro e inclume,
ese corazn es mo. Todo Cristo, en toda Su gloriosa naturaleza como el
Hijo de Dios, como Dios sobre todo, bendito para siempre, es suyo, posi-
tivamente, realmente, sin metfora, en realidad es suyo.
Considrenlo tambin como hombre. Todo lo que l tiene como un
hombre perfecto, es suyo. Como un hombre perfecto estuvo delante de
Su Padre, lleno de gracia y de verdad, lleno de favor; y aceptado por
Dios como un ser perfecto.
Sermn #103 Cristo en el Pacto 3
Oh, creyente, la aceptacin de Dios para con Cristo es tu aceptacin,

pues no sabes que ese amor que el Padre puso en un Cristo perfecto,
ahora lo pone en ti? Pues todo lo que Cristo hizo es tuyo. Esa perfecta
justicia que Jess obr, cuando a lo largo de Su vida inmaculada guard
y honr la ley, es tuya. No hay una sola virtud que Cristo haya tenido
jams, que no sea tuya; no hay un solo acto santo que hubiere hecho
jams que no sea tuyo; no hay una oracin que hubiere enviado una vez
al cielo que no sea tuya; no hay un solitario pensamiento hacia Dios que
hubiere sido Su deber pensar y que pens como hombre sirviendo a Su
Dios, que no sea tuyo. Toda Su justicia, en Su vasto alcance y en toda la
perfeccin de Su carcter, te es imputada. Oh!, podras pensar en todo
lo que posees en la palabra Cristo? Vamos, creyente, considera la pala-
bra Dios y piensa cun poderosa es; y luego medita en esa palabra
hombre perfecto, pues todo eso que el HombreDios, Cristo, y el glo-
rioso Dioshombre, Cristo, hubiere tenido jams, o pueda tener jams
como caracterstica de cualquiera de Sus naturalezas, todo eso es tuyo.
Todo te pertenece a ti; se debe a un puro favor inmerecido, ms all de
todo miedo de revocacin, pero todo es traspasado a ti para que sea tu
propiedad real, y eso para siempre.
2. Considera despus, creyente, que no solamente Cristo es tuyo en
todos Sus atributos, sino que es tuyo en todos Sus oficios. Grandiosos y
gloriosos son esos oficios; tenemos poco tiempo para mencionarlos todos.
Es un profeta? Entonces es tu profeta. Es un sacerdote? Entonces es
tu sacerdote. Es un rey? Entonces es tu rey. Es un redentor? Entonces
es tu redentor. Es un abogado? Entonces es tu abogado. Es un precur-
sor? Entonces es tu precursor. Es una fianza del pacto? Entonces es tu
fianza. En cada nombre que lleva, en cada corona tiene, en cada vestidu-
ra que le cubre, l pertenece al creyente.
Oh!, hijo de Dios, si tuvieras gracia para guardar este pensamiento en
tu alma, te consolara maravillosamente pensar que, en todo oficio que
Cristo ejerce, l es ciertamente tuyo. Lo ves all, intercediendo delante
de Su Padre, con Sus brazos extendidos? Observas Su efod, Su mitra de
oro sobre Sus sienes, que muestra la inscripcin SANTIDAD A JE-
HOV? Le ves cuando alza Sus manos para orar? No escuchas esa
maravillosa intercesin, tal como nunca ningn hombre or sobre la tie-
rra; esa intercesin con autoridad tal como ni l mismo us en las agon-
as del huerto? Pues
Con suspiros y gemidos, elev
Su splica aqu abajo;
Pero con autoridad intercede,
Entronizado ahora en la gloria.
Ves cmo pide y cmo recibe, tan pronto como Su peticin es presen-
tada? Y podras creer, te atreveras a creer que esa intercesin es toda
tuya, que tu nombre est escrito en Su pecho y que en Su corazn est
estampado con seales de gracia indeleble, y que toda la majestad de esa

maravillosa y excelente intercesin es tuya, y que toda ella sera utilizada
en tu favor si as lo requirieras; que no tiene ninguna autoridad con Su
Padre que no usara a tu favor, si la necesitaras; que no tiene poder de
interceder que no empleara por ti en cualquier tiempo de necesidad?
Vamos, las palabras no pueden expresar esto; son nicamente sus pen-
samientos los que pueden ensearles esto; nicamente Dios el Espritu
Santo es el que puede hacerles entender la verdad que ponga este pen-
samiento embelesador y arrobador en su propia posicin en su corazn;
ese Cristo es suyo en todo lo que es y en todo lo que tiene. Lo ves en la
tierra? All est, como sacerdote ofreciendo Su sacrificio sangriento;
mrale sobre el madero, Sus manos estn traspasadas, Sus pies estn
vertiendo sangre! Oh!, ves el plido semblante, y esos lnguidos ojos
que desbordan compasin? Observas esa corona de espinas? Contem-
plas el ms poderoso de los sacrificios, la suma y sustancia de todos
ellos?
Creyente, eso es tuyo, esas preciosas gotas suplican y reclaman tu paz
con Dios; ese costado abierto es tu refugio, esas manos perforadas son tu
redencin; ese gemido lo emite por ti; ese clamor de un corazn abando-
nado lo expresa por ti; esa muerte la muere por ti. Vamos, te lo suplico,
considera a Cristo en cualquiera de Sus oficios; pero cuando lo conside-
res, ten en cuenta este pensamiento: que en todas estas cosas l es TU
Cristo, dado a ti para ser un artculo en el pacto eterno: tu posesin para
siempre.
3. Observa a continuacin que Cristo es del creyente en cada una de
Sus obras. Ya sean obras de sufrimiento o de deber, constituyen la pro-
piedad del creyente. Cuando era un nio, fue circuncidado, y ese rito
sangriento es mo? S, Circuncidados en Cristo. Como creyente es ente-
rrado, y es mo ese signo lquido del bautismo? S; sepultados junta-
mente con l para muerte por el bautismo. Yo comparto el bautismo de
Jess cuando permanezco enterrado con mi mejor amigo en la mismsi-
ma tumba lquida. Mira all, l muere, y morir es una obra suprema. Pe-
ro es ma Su muerte? S, yo muero en Cristo. l es enterrado, y es mo
ese entierro? S, yo soy enterrado con Cristo. l resucita. Obsrvalo sor-
prendiendo a Sus guardas y levantndose de la tumba! Y es ma esa re-
surreccin? S, habemos resucitado con Cristo. Fjense adems que l
asciende a lo alto, y lleva cautiva a la cautividad. Es ma esa ascensin?
S, pues juntamente con l nos resucit. Y, miren, l se sienta sobre el
trono de Su Padre; es mo ese acto? S, asimismo nos hizo sentar en los
lugares celestiales. Todo lo que hizo es nuestro. Por decreto divino exis-
ti tal unin entre Cristo y Su pueblo que todo lo que Cristo hizo lo hizo
Su pueblo: y todo lo que Cristo ha desempeado, Su pueblo lo desem-
pe en l, pues estuvieron en Sus lomos cuando descendi a la tumba,
y en Sus lomos han ascendido a lo alto; con l entraron en la bienaven-

turanza; y con l se sientan en los lugares celestiales. Representado por
l, su Cabeza, todo Su pueblo, incluso ahora, es glorificado en l, en l,
que es la cabeza sobre todas las cosas para Su iglesia. En todos los
hechos de Cristo, ya sea en Su humillacin o en Su exaltacin, recuerda,
oh creyente, que tienes un inters en el pacto, y todas esas cosas son tu-
yas.
4. Quiero sugerir por un instante un dulce pensamiento, y que es es-
te: ustedes saben que en la persona de Cristo habita corporalmente la
plenitud de la Deidad. Ah!, creyente, de su plenitud tomamos todos, y
gracia sobre gracia. Toda la plenitud de Cristo. Sabes lo que es eso?
Entiendes esa frase? Te garantizo que t no lo sabes ni lo sabrs todav-
a. Pero toda esa plenitud de Cristo cuya abundancia podras adivinar
por tu propio vaco, toda esa plenitud es tuya para suplir tus necesida-
des multiplicadas. Toda la plenitud de Cristo para constreirte, para
guardarte y preservarte; toda esa plenitud de poder, de amor, de pureza,
que est almacenada en la persona del Seor Jesucristo, es tuya. Has de
atesorar este pensamiento, pues entonces tu vaco no necesita ser nunca
causa de temor; cmo puedes estar perdido cuando tienes toda la pleni-
tud a la cual acudir?
5. Pero llego a algo ms dulce que eso; la propia vida de Cristo es pro-
piedad del creyente. Ah!, este es un pensamiento en el que no puedo
adentrarme, y pienso que me he excedido al slo mencionarlo. La vida de
Cristo es la propiedad de cada creyente. Puedes concebir qu es la vida
de Cristo? Segurorespondesl la derram en el madero. As lo
hizo, y fue Su vida la que te dio entonces. Pero l tom esa vida de nue-
vo; incluso la vida de Su cuerpo fue restaurada; y la vida de Su grandio-
sa y gloriosa Deidad nunca sufri ningn cambio, incluso en aquel mo-
mento. Pero ahora, tu sabes que tiene inmortalidad: el nico que tiene
inmortalidad. Podras concebir qu tipo de vida es la que Cristo posee?
Puede morir alguna vez? No; primero seran acalladas las arpas del cielo
y el coro de los redimidos cesara para siempre; primero se veran sacu-
didos los gloriosos muros del paraso, y sus cimientos seran levantados
antes que Cristo, el Hijo de Dios, muriera jams. Inmortal como Su Pa-
dre, ahora est sentado en gloria, el Grandioso Ser Eterno.
Cristiano, esa vida de Cristo es tuya. Escucha lo que dice: Porque yo
vivo, vosotros tambin viviris. Habis muerto, y vuestra vida, dnde
est?, est escondida con Cristo en Dios. El mismo golpe que nos hiera
hasta la muerte, ha de asesinar a Cristo tambin; la misma espada que
pueda quitar la vida espiritual de un hombre regenerado, debe quitar
tambin la vida del Redentor; pues estn ntimamente vinculadas; no
son dos vidas, sino una. Nosotros somos slo los rayos del grandioso Sol
de Justicia, nuestro Redentor, chispas que han de retornar de nuevo al
grandioso astro. Si somos los verdaderos herederos del cielo, no podemos

morir mientras Aquel de quien tomamos nuestra resurreccin, no muera
tambin. Nosotros somos la corriente que no puede detenerse mientras la
fuente no se seque; somos los rayos que no pueden cesar mientras el sol
no cese de brillar. Nosotros somos los pmpanos, y no podemos marchi-
tarnos mientras el tronco viva. Porque yo vivo, vosotros tambin vivir-
is. La propia vida de Cristo es la propiedad de cada uno de Sus herma-
nos.
6. Y lo mejor de todo es que la persona de Jesucristo es la propiedad
del cristiano. Amados, estoy persuadido de que pensamos muchsimo
ms en los dones de Dios de lo que pensamos en Dios; y predicamos
muchsimo ms acerca de la influencia del Espritu Santo, de lo que pre-
dicamos acerca del Espritu Santo. Y tengo tambin el convencimiento de
que hablamos muchsimo ms acerca de los oficios, y las obras y los
atributos de Cristo de lo que lo hacemos acerca de la persona de Cristo.
Por esto es que slo hay unos cuantos entre nosotros que pueden enten-
der las figuras que son utilizadas en el Cantar de Salomn, concernien-
tes a la persona de Cristo, porque muy pocas veces hemos procurado
verle o hemos deseado conocerle.
Pero, oh creyente, t has sido capaz algunas veces de contemplar a tu
Seor. No le has visto a l, que es blanco y rubio, sealado entre diez
mil y todo l codiciable? No has estado algunas veces perdido en el pla-
cer cuando has visto Sus pies, que son muy semejantes al oro fino, como
si ardieran en un horno? No le has contemplado en el doble carcter, el
blanco y el rojo, el lirio y la rosa, el Dios y sin embargo el hombre, agoni-
zante y sin embargo viviente; perfecto, y sin embargo ostentando en l
un cuerpo de muerte? Has contemplado alguna vez a ese Seor con la
sea de los clavos en Sus manos y la marca todava en Su costado? No
te has quedado extasiado ante Su sonrisa amorosa, y no has sido delei-
tado por Su voz? Nunca has recibido Sus visitas de amor? No ha pues-
to nunca Su estandarte sobre ti? Nunca has caminado con l hasta las
aldeas y hasta el huerto de los nogales? Nunca te has sentado bajo Su
sombra? Nunca has descubierto que Su fruto es dulce para tu paladar?
S, lo has hecho. Su persona, entonces, es tuya. La esposa ama a su es-
poso; ella ama su hogar y su propiedad; ella ama a su esposo por todo lo
que le da, por toda la liberalidad que le confiere, y todo el amor que le en-
trega; pero el objeto de sus afectos es su persona.
Lo mismo sucede con el creyente: bendice a Cristo por todo lo que
hace y por todo lo que es. Pero, oh!, Cristo es todo. A l no le importa
tanto lo concerniente a Su oficio, sino lo que le importa es lo concernien-
te al Hombre Cristo. Mira al hijo sobre las rodillas de su padre; el padre
es un catedrtico de la universidad; es un gran hombre con muchos ttu-
los, y tal vez el hijo sepa que esos son ttulos honrosos, y estime a su pa-
dre por ellos; pero a l no le importa el asunto de la ctedra y la dignidad

del padre, como la persona de su padre. No es el birrete de la universidad
ni la toga lo que ama el muchacho; ay, y si es un hijo amoroso, no ser
tanto el alimento que el padre provea, o la casa en que viva, sino el padre
al que ama; es su amada persona la que se ha convertido en el objeto del
afecto verdadero y cordial.
Estoy seguro de que lo mismo sucede con ustedes, si conocen a su
Salvador; aman Sus misericordias, aman Sus oficios, aman Sus obras,
pero, oh!, aman ms a Su persona. Reflexionen, entonces, en que la per-
sona de Cristo es transferida a ustedes en el pacto: Te dar por pacto al
pueblo.
II. Ahora llegamos al segundo punto: CON QU PROPSITO DIOS
PONE A CRISTO EN EL PACTO?
1. Bien, en primer lugar, Cristo est en el pacto para consolar a cada
pecador que viene. Ohdice el pecador que est viniendo a Diosyo
no puedo asirme a un grandioso pacto como ese, no puedo creer que el
cielo sea provisto para m, no puedo concebir que ese manto de justicia y
todas esas cosas maravillosas puedan ser aplicadas a un ser tan vil como
yo. Aqu interviene el pensamiento de que Cristo est en el pacto. Peca-
dor, puedes aferrarte a Cristo? Puedes decir
Simplemente a Tu cruz me aferro?
Bien, si tienes eso, fue puesto a propsito para que te aferres a eso.
Las misericordias del pacto de Dios van todas juntas, y si te has asido de
Cristo, has ganado todas las bendiciones del pacto. Esa es una de las ra-
zones por las que Cristo fue puesto all. Vamos, si Cristo no estuviera
all, el pobre pecador dira: no me atrevo a asirme a esa misericordia. Es
semejante a Dios y es divina, pero no me atrevo a aferrarme a ella; es
demasiado buena para m. No puedo recibirla, mi fe se tambalea. Pero
ve a Cristo en el pacto con toda Su grandiosa expiacin; y Cristo le mira
tan amorosamente, y extiende Sus brazos tan ampliamente, diciendo:
Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har des-
cansar, que el pecador viene y abraza a Cristo, y luego Cristo le susurra:
Pecador, al asirte a M, has conseguido todo. Vamos, Seor, no me
atrevo a pensar que pudiera recibir las otras misericordias. Me atrevo a
confiar en Ti, pero no me atrevo a tomar las otras misericordias.
Ah, pecador, pero al tomarme a M lo has tomado todo, pues las mise-
ricordias del pacto son como los eslabones de una cadena. Este eslabn
en particular es seductor. El pecador se aferra a l; y Dios lo ha puesto
all a propsito para motivar al pecador a que venga y reciba las miseri-
cordias del pacto. Pues una vez que se ha asido de Cristoall est el
consuelotiene todo lo que el pacto puede dar.
2. Cristo es puesto tambin para confirmar al santo que duda. En al-
gunas ocasiones l no puede leer su inters en el pacto. No puede ver su
porcin entre aquellos que son santificados. Tiene miedo de que Dios no
sea su Dios, de que el Espritu no tenga ningn trato con su alma; pero
entonces
En medio de las tentaciones agudas y potentes,
Su alma vuela a ese amado refugio;
La esperanza es su ancla, firme y slida,
Cuando la tempestad ruge y las olas golpean.
Entonces se aferra a Cristo, y si no fuera por eso, incluso el creyente no
se atrevera a venir del todo. No se podra aferrar a ninguna otra miseri-
cordia sino a aquella con la que Cristo est conectado.
Ahdiceyo s que soy un pecador, y Cristo vino para salvar a los
pecadores. As que se aferra firmemente a Cristo. Puedo asirme aqu
dicemi negras manos no van manchar a Cristo, mi inmundicia no lo
har a l inmundo. Entonces el santo se sujeta firmemente a Cristo, tan
firmemente como si fuera la crispacin agnica de un hombre que se est
ahogando. Y qu pasa entonces? Pues que tiene cada una de las miseri-
cordias del pacto en su mano. Ha sido sabidura de Dios haber puesto a
Cristo en el pacto, para que un pobre pecador, que podra tener miedo de
asirse a alguien ms, conociendo la naturaleza misericordiosa de Cristo,
no tenga miedo de asirse a l, y all se aferre al todo, aunque muy a me-
nudo de manera inconsciente para l.
3. Adems, era necesario que Cristo estuviera en el pacto, porque hay
muchas cosas all que no seran nada sin l. Nuestra grandiosa redencin
est en el pacto, pero no tenemos ninguna redencin excepto por medio
de Su sangre. Es cierto que mi justicia est en el pacto, pero no puedo
tener ninguna justicia aparte de la justicia que Cristo ha obrado, y que
me es imputada por Dios. Es muy cierto que mi perfeccin eterna est en
el pacto, pero los elegidos slo son perfectos en Cristo. Ellos no son per-
fectos en s mismos, ni lo sern jams, hasta no ser lavados y santifica-
dos y perfeccionados por el Espritu Santo. E incluso en el cielo su per-
feccin consiste no tanto en su santificacin, como en su justificacin en
Cristo
Su belleza es sta: su glorioso vestido,
Jess el Seor su justicia.
De hecho, si sacaran a Cristo del pacto, habran hecho lo mismo que
si hubieran roto el cordn de un collar: todas las joyas, o cuentas, o co-
rales, se caeran y se separaran unos de otros. Cristo es el cordn de oro
donde se engarzan las misericordias del pacto, y cuando te sujetas a l,
has obtenido todo el conjunto de las perlas. Pero si Cristo fuese sacado,
es cierto que habra perlas, pero no podramos usarlas ni podramos asir-
las; estn separadas, y la pobre fe no puede saber nunca cmo asirlas.
Oh, que Cristo est en el pacto es una misericordia que vale mundos.
4. Pero observen, adems, tal como les dije cuando prediqu en lo to-
cante a Dios en el pacto, que Cristo est en el pacto para ser usado. Dios
nunca da a Sus hijos una promesa que no tenga el propsito de que la

usen. Hay algunas promesas en la Biblia que no he usado todava; pero
estoy muy convencido de que vendrn tiempos de afliccin y tribulacin
cuando encontrar que esa pobre promesa despreciada, que yo pensaba
que no estaba dirigida a m, ser la nica sobre la que pueda flotar. S
que viene el tiempo cuando cada creyente conocer el valor de cada pro-
mesa del pacto. Dios no le ha dado al creyente ninguna parte de una
herencia que no haya tenido la intencin de que la cultive. Cristo nos es
dado para que lo utilicemos.
Creyente, recurre a l! Te dir de nuevo como te dije antes, que t no
recurres a Cristo como deberas hacerlo. Vamos, hombre, cuando ests
en problemas, por qu no vas y se lo cuentas? Acaso no tiene un co-
razn compasivo, y acaso no puede l consolarte y aliviarte? No, andas
correteando a todos tus amigos salvo a tu mejor amigo, y andas contan-
do tu historia por todas partes excepto en el pecho de tu Seor. Oh, re-
curre a l, recurre a l. Ests negro con los pecados de ayer? Aqu est
una fuente llena de sangre; sala, santo, sala. Ha regresado otra vez
tu culpa? Bien, Su poder ha sido comprobado una y otra vez; v y recu-
rre a l! Recurre a l! Te sientes desnudo? Ven aqu, alma, ponte el
vestido. No te quedes vindolo; pntelo. Desvstete, amigo, desvstete de
tu propia justicia, y tambin de tus propios miedos. Ponte este manto, y
salo, pues fue diseado para vestirlo. Te sientes enfermo? Cmo, no
quieres ir y tocar la campana nocturna de la oracin, y despertar al
mdico? Te suplico que vayas y lo despiertes temprano y l te dar el
cordial que te revivir. Cmo, ests enfermo, con ese mdico en la puer-
ta vecina, un pronto auxilio en las tribulaciones, y no quieres acudir a
l? Oh, recuerda que t eres pobre, pero tambin recuerda que t tienes
un pariente hombre rico de la familia. Cmo, no quieres acudir a l
para pedirle que te d de Su abundancia, aunque te ha dado esta prome-
sa: que en tanto que l posea algo t participars de ello, pues todo lo
que l es y todo lo que l tiene, es tuyo?
Oh, creyente, recurre a Cristo, te lo suplico. No hay nada que le des-
agrade ms a Cristo que Su pueblo lo exhiba pero que no recurra a l. A
l le agrada que se le pidan trabajos. l es un gran obrero; siempre lo
fue para Su Padre y ahora le agrada ser un gran obrero para Sus herma-
nos. Entre ms cargas pongan sobre Sus hombros, los amar ms. Pon-
gan su carga sobre l. Nunca conocern tan bien la simpata del corazn
de Cristo y el amor de Su alma, como cuando hubieren transferido a Sus
hombros una verdadera montaa de aflicciones que estaba sobre uste-
des, y descubran que l no se tambalea bajo el peso. Son sus afliccio-
nes como gigantescas montaas de nieve sobre su espritu? Ordnenles
que rueden y retumben como una avalancha hacia los hombros del To-
dopoderoso Cristo. l puede llevrselas y transportarlas a lo profundo del
mar. Recurre a tu Seor, pues para este preciso propsito fue puesto en
el pacto, para que recurras a l siempre que lo necesites.
III. Ahora, por ltimo, aqu hay un PRECEPTO, y cul habra de ser
el precepto? Cristo es nuestro; entonces sean de Cristo, amados. Ustedes
saben muy bien que son de Cristo. Son Suyos por la donacin del Padre
cuando los entreg a ustedes al Hijo. Son Suyos por Su compra san-
grienta cuando cont el precio para la redencin de ustedes. Son Suyos
por dedicacin, pues ustedes se han entregado a l. Son Suyos por
adopcin, pues son llevados a l y convertidos en Sus hermanos y co-
herederos con l. Yo les suplico, amados hermanos, que laboren para
mostrarle al mundo que le pertenecen en la prctica. Cuando sean ten-
tados a pecar, repliquen: No puedo hacer este grande mal. No puedo,
pues le pertenezco a Cristo. Cuando est puesta frente a ti una riqueza
que puede ser ganada pecando, no la toques; di que t eres de Cristo; si
no fuera as, lo haras, pero ahora no puedes tomarla. Dile a Satans que
t no ganaras el mundo si tuvieras que amar menos a Cristo. Ests ex-
puesto en el mundo a dificultades y peligros? Resiste en el da malo, re-
cordando que t le perteneces a Cristo. Ests en un campo en donde
hay mucho por hacer, y otros permanecen sentados ociosa y perezosa-
mente, sin hacer nada? Dedcate a tu tarea, y cuando el sudor bae tu
frente y se te pida que te detengas, responde: No, no puedo detenerme;
yo le pertenezco a Cristo. l tuvo un bautismo con el que deba ser bau-
tizado, y yo tambin, y me veo presionado hasta que sea terminado. Yo
soy de Cristo. Si yo no fuera de Cristo, y no fuera comprado por sangre,
podra ser como Isacar: asno fuerte que se recuesta entre los apriscos;
pero yo soy de Cristo. Cuando el canto de la sirena del placer quiera
apartarte del sendero de la rectitud, respndele: Acalla tus provocacio-
nes, oh tentadora; yo soy de Cristo. Tu msica no puede afectarme; yo
no me pertenezco pues he sido comprado por un precio. Cuando la cau-
sa de Dios te necesite, entrgate a ella, pues t eres de Cristo. Cuando
los pobres te necesiten, date a ellos, pues t eres de Cristo. Cuando, en
cualquier momento, haya algo que deba hacerse para Su iglesia y para
Su cruz, hazlo, recordando que le perteneces a Cristo. Te suplico que
nunca falsees tu profesin. No vayas donde otros puedan decir de ti: ese
no puede pertenecerle a Cristo; sino s siempre uno de aquellos cuya
forma de hablar sea cristiana, cuyo idioma mismo sea semejante a Cris-
to, cuya conducta y conversacin sean tan fragantes para el cielo, que
todos los que te vean puedan saber que t le perteneces al Salvador y
puedan reconocer en ti Sus rasgos y Su hermoso semblante.
Y ahora, muy queridos oyentes, debo decir una palabra a aquellos de
ustedes a quienes no les he predicado, pues hay algunos que nunca se
han asido al pacto. A veces escucho el susurro y algunas veces leo que
hay hombres que confan en las misericordias no pactadas de Dios.
Permtanme asegurarles solemnemente que ahora no hay tal cosa en el

cielo como las misericordias no pactadas; no hay tal cosa bajo el cielo de
Dios ni por encima de l, como una gracia no pactada para con los hom-
bres. Todo lo que pudieran recibir y todo lo que pudieran esperar jams,
debe ser a travs del pacto de la gracia inmerecida, y solamente a travs
de ese pacto.
Tal vez t, pobre pecador convencido, no te atrevas a asirte del pacto
hoy. T no puedes decir que el pacto es tuyo. Tienes miedo de que no sea
nunca tuyo; t eres tan indigno y vil. Pon atencin; puedes asirte de
Cristo? Te atreveras a hacer eso? Ohdicesyo soy demasiado in-
digno. Es ms, alma, te atreveras a tocar el borde de Su vestido hoy?
Te atreveras a acercarte a l lo suficiente como para tocar la parte de
Su vestido que se arrastra sobre el suelo? Norespondesno me atre-
vo. Por qu no, pobre alma, por qu no? No puedes confiar en Cris-
to?
No son Sus misericordias abundantes y gratuitas?
Entonces di, pobre alma, por qu no son para ti.
No me atrevo a venir; soy tan indigno, afirmas. Escucha, entonces: mi
Seor te invita a que vengas, y tendrs miedo despus de eso? Venid a
m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar.
Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al
mundo para salvar a los pecadores. Por qu no te atreves a venir a
Cristo? Oh, tienes miedo de que te eche fuera! Escucha atentamente,
entonces, lo que dice: Al que a m viene, no le echo fuera. T dices: yo
s que me echara fuera. Ven, entonces, y ve si puedes demostrar que es
un mentiroso. Yo s que no podras, pero ven e intntalo. l ha dicho: Al
que a m viene. Pero yo soy el ms negro. Sin embargo, l ha dicho: Al
que a m viene; ven t, que eres el ms negro de los negros pecadores.
Oh, pero yo soy inmundo. Ven t, que eres inmundo, ven y prubalo,
ven y haz el intento; recuerda que ha dicho que no echar fuera a nadie
que venga a l por fe. Ven y comprubalo. Yo no te pido que te aferres al
pacto entero, pues eso lo hars poco a poco; pero afrrate a Cristo, y si
hicieras eso, entonces t tendras el pacto. Oh, no puedo aferrarme a l,
dice una pobre alma. Bien, entonces, qudate postrado a Sus pies, y
pdele que te sujete a ti. Gime un gemido y di: Dios, s propicio a m, pe-
cador. Suspira un suspiro, y di: Seor, slvame! Deja que tu corazn
lo diga, si tus labios no pueden hacerlo. Si el dolor, largamente sofocado,
arde como una llama dentro de tus huesos, deja salir por lo menos una
chispa. Ahora, di una oracin, y en verdad te digo que una sincera ora-
cin demostrar con suma certeza que l te salvar. Un verdadero gemi-
do, cuando Dios lo ha puesto en el corazn, es un sello de Su amor; un
verdadero anhelo de Cristo, si es seguido por una bsqueda sincera y
denodada de l, ser aceptada por Dios, y sers salvo. Ven, alma, una
vez ms. Afrrate a Cristo. Oh, pero no me atrevo a hacerlo. Ahora esta-
ba a punto de decir algo necio; iba a decir que yo deseara ser un peca-
dor como t mismo en este instante, y pienso que yo correra adelante y
me aferrara a Cristo, y luego te dira: afrrate t tambin. Pero yo soy
un pecador como t mismo, y no soy mejor que t; no tengo ningn
mrito, ninguna justicia, no tengo obras; yo sera condenado en el infier-
no a menos que Cristo tenga misericordia de m, y estara en el infierno
ahora si hubiera recibido lo que merezco. Heme aqu, un pecador que
fue una vez tan negro como lo eres t; y, sin embargo, oh Cristo, estos
brazos te abrazan. Pecador, ven y toma tu turno despus de m. Acaso
no lo he abrazado? Acaso no soy tan vil como lo eres t? Ven y que mi
caso te d confianza. Cmo me trat cuando me aferr a l por primera
vez? Bien, l me dijo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te pro-
longu mi misericordia. Ven, pecador, ven y prueba. Si Cristo no me
ech fuera a m, l jams te menospreciar. Vamos, pobre alma, va-
mos
Arrisgate con l (no es un riesgo) arrisgate por entero,
No dejes que se entrometa ninguna otra confianza;
Nadie sino Jess
Puede hacer bien a los pecadores desvalidos.
l puede hacerte todo el bien que t necesitas: oh!, confa en mi Se-
or, oh!, confa en mi Seor; l es un precioso Seor Jess, l es un
dulce Seor Jess, l es un amoroso Salvador, l es un amable y con-
descendiente perdonador del pecado. Ven, t que eres negro; ven, t que
eres inmundo; ven, t que eres pobre; ven, t que te ests muriendo;
ven, t que ests perdido, t, que has sido enseado a sentir tu necesi-
dad de Cristo; vengan, todos ustedes, vengan ahora pues Jess los invita
a venir; vengan rpidamente. Seor Jess, atrelos, atrelos por Tu
Espritu! Amn.
Sermn #103Volume 2
CHRIST IN THE EVERLASTING COVENANT
La Fe
NO. 107
Sermn predicado la maana del domingo 14 de diciembre de 1856,
Por CHARLES HADDON SPURGEON,
En Music Hall, Royal Surrey Gardens.
Sin fe es imposible agradar a Dios.

Hebreos 11:6.
El Catecismo de la histrica Asamblea pregunta: Cul es el fin princi-

pal del hombre? y su respuesta es: Glorificar a Dios y gozar de l para
siempre. La respuesta es perfectamente correcta. Aunque tambin hubie-
ra sido igualmente correcta si hubiera sido ms corta. El fin principal del
hombre es agradar a Dios, pues al hacerlo (no necesitamos afirmarlo,
porque es un hecho fuera de toda duda), se agradar a s mismo. El fin
principal del hombre en esta vida y en la venidera, as lo creemos, es
complacer a Dios su Hacedor. Si un hombre agrada a Dios, hace lo que
ms le conviene para su bienestar temporal y eterno. El hombre no puede
agradar a Dios sin atraer hacia s mucha felicidad, pues si alguien agrada
a Dios, es porque Dios lo acepta como Su hijo.
Esto es as porque l le otorga las bendiciones de la adopcin, derrama
en l la abundancia de Su gracia, lo bendice en esta vida y le asegura una
corona de vida eterna, que l usar y que brillar con un lustre inagota-
ble, an cuando todas las guirnaldas de la gloria terrenal se hayan des-
hecho. Por el contrario, si un hombre no agrada a Dios, inevitablemente
atrae hacia s penas y sufrimiento en esta vida. Coloca gusanos y podre-
dumbre en la puerta de todas sus alegras. Llena su almohada mortuoria
con espinas y aumenta el fuego eterno con carbones llameantes que lo
van a consumir eternamente.
El hombre que agrada a Dios, mediante la Gracia Divina, va peregri-
nando hacia la ltima recompensa que espera a quienes aman y temen a
Dios. Pero el hombre que desagrada a Dios tiene que ser desterrado de la
presencia de Dios, y por consiguiente, del goce de la felicidad. As lo dice
la Escritura. Si estamos en lo cierto cuando declaramos que agradar a
Dios es ser feliz, entonces la nica pregunta importante es cmo puedo
agradar a Dios? Y hay algo muy solemne en lo que dice nuestro texto: Sin
fe es imposible agradar a Dios.
Es decir, puedes hacer lo que quieras, esforzarte tanto como puedas,
vivir de la manera ms excelente que quieras, presentar los sacrificios que
escojas, distinguirte como puedas en todo aquello que es honorable y de
buena reputacin; sin embargo nada de esto puede ser agradable a Dios a
menos que lleve el ingrediente de la fe. Como dijo Dios a los judos: En
toda ofrenda ofrecers sal, as l nos dice a nosotros: Con todo lo que
2 La Fe Sermn #107
haces debes traer fe, pues de lo contrario, sin fe es imposible agradar a

Dios.
Esta es una antigua ley. Tan vieja como el primer hombre. Tan pronto
como Can y Abel vinieron al mundo y se convirtieron en hombres, Dios
hizo una proclamacin prctica de esta ley que sin fe es imposible agra-
darle. Can y Abel, en un da muy soleado erigieron dos altares, uno jun-
to al otro. Can tom de los frutos de los rboles y de la abundancia de la
tierra y coloc todo sobre su altar. Abel trajo de los primognitos del reba-
o, ponindolo sobre su altar. Se iba a decidir cul de los dos sacrificios
aceptara Dios.
Can haba trado lo mejor que tena pero lo trajo sin fe. Abel trajo su
sacrificio, con fe en Cristo. Ahora, cul sera mejor recibido? Las ofren-
das eran iguales en valor; en lo relativo a la calidad, eran igualmente bue-
nas. En cul de esos altares descendera el fuego del cielo? Cul con-
sumira el Seor Dios con el fuego de Su agrado? Oh, veo que la ofrenda
de Abel arde y que el semblante de Can se ha decado, pues a Abel y su
ofrenda Jehov mir con agrado, pero no mir con agrado a Can ni a su
ofrenda.
As ser siempre, hasta que el ltimo hombre sea reunido en el cielo.
Nunca habr una ofrenda aceptable que no est sazonada con la fe. No
importa qu tan buena sea, con la misma buena apariencia de aquella
que tiene fe: sin embargo, a menos que la fe est con ella. Dios nunca la
aceptar pues l declara: Sin fe es imposible agradar a Dios.
Voy a tratar de condensar mis pensamientos esta maana y ser tan
breve como sea posible siendo a la vez consistente con una explicacin
completa del tema. Primero voy a exponer lo que es la fe. En seguida voy a
argumentar que sin fe es imposible ser salvo. En tercer lugar voy a pregun-
tar: Tienes t la fe que agrada a Dios? Entonces vamos a tener una expo-
sicin, un razonamiento y una pregunta.
I. En primer lugar, LA EXPOSICIN. Qu es la fe?
Los antiguos escritores, que eran sumamente sensatos, pues habrn
notado que los libros que fueron escritos hace unos doscientos aos por
los viejos Puritanos, tienen ms sentido en una sola lnea que el que se
encuentra en una pgina entera de nuestros libros actuales, y contienen
ms sentido en una sola pgina que todo el sentido que se puede encon-
trar en un volumen entero de nuestra teologa actual. Los antiguos escri-
tores nos dicen que la fe se compone de tres elementos: primero conoci-
miento, segundo asentimiento y luego lo que llaman confianza; es decir,
apropiarse del conocimiento al cual le damos nuestro asentimiento y lo
hacemos nuestro al confiar en l.
1. Entonces empecemos por el principio. El primer elemento de la fe es
el conocimiento. Un hombre no puede creer lo que no conoce. Ese es un
axioma claro y evidente. Si yo nunca he escuchado nada acerca de algo en
toda mi vida y no lo conozco, no puedo creerlo. Y sin embargo hay algunas
Sermn #107 La Fe 3
personas que tienen una fe como la del minero en una mina de carbn
que, cuando le preguntaron en qu crea, respondi: Yo creo en lo que
cree la Iglesia. Y qu es lo que cree la Iglesia? El minero responde: La
Iglesia cree lo que yo creo. Te ruego me digas: Qu creen la Iglesia y
t? Pues los dos creemos lo mismo.
Este hombre no crea en nada excepto que la iglesia estaba en lo cierto,
pero en qu, l no poda decirlo. Es intil que un hombre afirme: soy cre-
yente y sin embargo no sepa en qu cree. Yo he conocido a personas as.
Se ha predicado un violento sermn que ha calentado la sangre. El predi-
cador ha clamado:Creed, creed, creed! Y a las personas repentinamente
se les ha metido en la cabeza que eran creyentes y han salido de la casa
de oracin exclamando: soy creyente.
Y si les preguntaran: Dganme en qu creen? no podran dar una ra-
zn de la esperanza que hay en ellos. Ellos creen que tienen la intencin
de ir a la iglesia el siguiente domingo. Pretenden unirse a ese tipo de gen-
te. Pretenden cantar con mucha emocin y tener delirios maravillosos.
Como consecuencia de todo eso creen que sern salvos. Pero no pueden
decir qu es lo que creen. Ahora, no creo en la fe de nadie a menos que
conozca lo que cree. Si dice: yo creo y no sabe lo que cree, cmo puede
ser eso una fe verdadera? El Apstol dijo: Cmo creern a aquel de
quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo
predicarn si no fueren enviados?
Para que haya una fe verdadera, es necesario que un hombre sepa algo
de la Biblia. Cranme, esta es una poca en la que no se valora tanto la
Biblia como antes. Hace unos cien aos el mundo estaba saturado de in-
tolerancia, crueldad y supersticin. La humanidad siempre corre de un
extremo al otro y ahora nos hemos ido al otro extremo. En aquella poca
se deca: Slo una fe es la verdadera, suprimamos todas las dems por
medio del tormento y la espada Ahora se dice, no importa que nuestros
credos se contradigan, todos son vlidos.
Si usramos el sentido comn sabramos que esto no es as. Pero algu-
nos responden: tal y tal doctrina no debe ser predicada y no debe creer-
se. Entonces, amigo mo, si no requiere ser predicada, no necesitaba ser
revelada. T impugnas la sabidura de Dios cuando afirmas que una doc-
trina no es necesaria; pues equivale a decir que Dios ha revelado algo que
no es necesario; y Dios no sera tan sabio haciendo ya sea ms de lo nece-
sario, o menos de lo necesario. Nosotros creemos que los hombres deben
estudiar toda doctrina que viene de la Palabra de Dios y que su fe debe
basarse en la totalidad de las Sagradas Escrituras, especialmente en todo
lo relativo a la Persona de nuestro siempre bendito Redentor.
Debe existir un cierto grado de conocimiento antes de que pueda haber
fe. Escudriad las Escrituras, pues, porque a vosotros os parece que en
ellas tenis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de Cristo. Co-
4 La Fe Sermn #107
mo resultado de escudriar y de leer viene el conocimiento, y por el cono-

cimiento viene la fe y por la fe viene la salvacin.
2. Pero un hombre puede saber algo y sin embargo puede no tener fe.
Puede saber algo y no creer en ello. Por consiguiente, el asentimiento debe
acompaar a la fe; esto es, debemos creer lo que conocemos y tener la cer-
teza que es la verdad de Dios. Ahora, para tener fe, no solo basta que yo
lea las Escrituras y las entienda, sino que debo recibirlas en mi alma co-
mo la propia verdad del Dios viviente. Y con devocin y con todo mi cora-
zn debo recibir todas las Escrituras como inspiradas por el Altsimo, con-
teniendo toda la doctrina que l requiere que yo crea para mi salvacin.
No est permitido dividir las Escrituras y creer slo aquello que te pa-
rezca bien. No se te permite creer las Escrituras a medias, pues si lo
haces a propsito, no tienes la fe que nicamente ve a Cristo. La fe verda-
dera da su total asentimiento a las Escrituras. Toma una pgina y dice
no importa lo que se encuentre en esta pgina, yo creo en ella. Pasa al
siguiente captulo y dice: Aqu hay algunas cosas difciles de entender
que los indoctos y los inconstantes tuercen, tal como lo hacen con el resto
de las Escrituras, para su perdicin. Pero por muy difciles que sean, yo
creo en ellas.
Considera la Trinidad. No puede entender la Trinidad en Unidad pero
cree en ella. Ve el Sacrificio de expiacin. Hay algo difcil en ese concepto
pero lo cree. Y sea lo que sea que est contenido en la revelacin, besa el
libro con devocin y dice:lo amo todo, doy mi pleno, sincero y libre asen-
timiento a cada una de sus palabras, as sea una amenaza o una prome-
sa, un proverbio, un precepto, o una bendicin. Como todo es Palabra de
Dios, todo es absolutamente verdadero. Eso es lo que creo. Todo aquel que
quiera ser salvo debe conocer las Escrituras y debe darles su total asen-
timiento.
3. Pero un hombre puede tener todo esto y sin embargo no tener la fe
verdadera. Pues lo principal de la fe radica en el tercer elemento, es decir,
en la confianza en la Verdad. No en creerla simplemente pero en hacerla
nuestra y en descansar en ella para salvacin. Reposar en la verdad era la
palabra que utilizaban los viejos predicadores. Comprenders esta pala-
bra, apoyndose en ella, diciendo: Esta es la Verdad, a ella confo mi sal-
vacin. Ahora, la fe verdadera, en su esencia misma se basa en esto: en
apoyarse en Cristo. No me salvar si solamente s que Cristo es un Salva-
dor. Pero me salvar si confo en l para que sea mi Salvador.
No ser librado de la ira venidera creyendo que Su expiacin es sufi-
ciente, pero s ser salvo cuando haga de esta expiacin mi confianza, mi
refugio y mi todo. La esencia, la esencia de la fe radica en esto: arrojarse
uno sobre la promesa. El salvavidas que permanece a bordo de un barco
no puede ser el instrumento de salvacin del hombre que se est ahogan-
do, ni tampoco la conviccin que el salvavidas es un excelente y un efecti-
Sermn #107 La Fe 5
vo invento puede salvarlo. No! Es necesario que lo tenga alrededor de sus

lomos, o en sus manos. De otra manera se hundir.
Para usar un viejo y conocido ejemplo: supongamos que el aposento al-
to de una casa se est incendiando. La gente se arremolina en la calle.
Una criatura se encuentra en la habitacin en llamas. Cmo escapar?
No puede saltar hacia abajo: morira de inmediato. Un hombre fornido ex-
clama: Salta a mis brazos! Una parte de la fe es creer que el hombre es-
t all, y otra parte de la fe es creer que el hombre es lo suficientemente
fuerte para sostenerlo. Pero la esencia de la fe radica en arrojarse a los
brazos de ese hombre. Esa es la prueba de la fe y su verdadera esencia.
Entonces, pecador, debes saber que Cristo muri por el pecado. Debes
comprender que Cristo puede salvar y adems debes creer que no sers
salvo mientras no confes en que l es tu Salvador y que lo es para siem-
pre. Como dice Hart en su himno, que realmente expresa el evangelio
Confa en l, confa plenamente,
No confes en ningn extrao.
Nadie sino slo Jess
Puede hacer bien al pecador desamparado.
Esta es la fe que salva. Y sin importar qu tan impa haya sido tu vida
hasta ahora, esta fe, si te es dada en este momento, borrar todos tus pe-
cados, cambiar tu naturaleza y te har un hombre nuevo en Cristo Je-
ss. Te conducir a vivir una vida santa y har tu salvacin eterna tan
segura como si un ngel te llevara esta maana en sus resplandecientes
alas y te transportara de inmediato al cielo. Tienes t esa fe? Esta es una
pregunta de suma importancia. Pues mientras que con fe los hombres son
salvos, sin fe son condenados.
Como ha dicho Brooks en uno de sus admirables trabajos: Aqul que
cree en el Seor Jesucristo ser salvo, aun si sus pecados son muchos.
Pero aqul que no cree en el Seor Jess ser condenado, aun si sus pe-
cados son pocos. Tienes t fe? Pues el texto declara Sin fe es imposible
agradar a Dios.
II. Ahora llegamos al ARGUMENTO: por qu sin fe, no podemos ser sal-
vos.
Pues bien, hay algunos caballeros aqu presentes que dicen: Ahora ve-
remos si el seor Spurgeon posee algo de lgica. No, seores, no lo harn,
porque nunca he pretendido ejercitarla. Espero tener la lgica que pueda
hablar al corazn de los hombres. No me inclino a usar la lgica mental
que es mucho menos poderosa si puedo ganar el corazn de los hombres
de otra manera. Pero si fuera necesario, no me dara miedo demostrar que
conozco ms de lgica y de muchas otras cosas que los hombrecillos que
se toman la molestia de censurarme. Sera bueno si supieran controlar
sus lenguas, pues esto es al menos, una parte fina de la retrica.
6 La Fe Sermn #107
Mi argumento ser tal que confo en hablar al corazn y a la conciencia,

aunque no agrade exactamente del todo a aquellos que gustan de los silo-
gismos
Quin pudiera dividir un cabello, partindolo
Entre su lado oeste y su lado noroeste.
1. Sin fe es imposible agradar al Dios. Nunca ha habido un caso re-
gistrado en la Escritura, de alguien que haya agradado a Dios sin fe. El
captulo 11 del Libro de Hebreos es el captulo de los hombres que agra-
daron a Dios. Escuchen sus nombres: Por la fe Abel ofreci a Dios ms
excelente sacrificio. Por la fe Enoc fue traspuesto. Por la fe No prepar
el arca. Por la fe Abraham obedeci para salir al lugar que haba de reci-
bir como herencia. Por la fe habit como extranjero en la tierra prometi-
da. Por la fe Sara dio a luz a Isaac. Por fe ofreci Abraham a Isaac.
Por fe Moiss rehus los tesoros de los egipcios. Por fe bendijo Isaac
a Jacob. Por fe Jacob bendijo a cada uno de los hijos de Jos. Por fe
Jos, moribundo, se acord de la partida de los hijos de Israel. Por fe
pasaron el Mar Rojo como por tierra seca. Por fe cayeron los muros de
Jeric. Por fe Rahab la ramera no pereci. Y qu ms digo? Porque el
tiempo me faltara contando de Geden, de Barac, de Sansn, de Jeft, de
David, as como de Samuel y de los profetas.
Todos estos fueron hombres de fe. Otros que son mencionados en la
Escritura, tambin hicieron algo. Pero Dios no los acept. Algunos hom-
bres se han humillado y sin embargo Dios no los ha salvado. As lo hizo
Acab, pero sus pecados no fueron perdonados nunca. Muchos hombres se
han arrepentido y sin embargo no han sido salvos, porque su arrepenti-
miento no fue correcto. Judas se arrepinti, fue y se ahorc y sin embargo
no fue salvo. Algunos hombres han confesado sus pecados y no han sido
salvos. Sal lo hizo. Le dijo a David: He pecado, hijo mo, David. Y sin
embargo continu como antes.
Multitudes han confesado el nombre de Cristo y han hecho muchas co-
sas maravillosas y sin embargo nunca agradaron a Dios, por esta sencilla
razn: no tuvieron fe. Y si no hay ni uno slo mencionado en la Escritura,
que es la historia de unos cuatro mil aos, no parece probable que en los
otros dos mil aos de la historia de la humanidad hubiese habido uno,
cuando no hubo ni uno slo en los primeros cuatro mil aos.
2. El siguiente argumento es que la fe es la gracia que somete y no hay
nada que pueda hacer que un hombre se someta sin fe. Ahora a menos
que una persona se humille, su sacrificio no puede ser aceptado. Los n-
geles lo saben. Cuando adoran a Dios lo hacen cubriendo sus rostros con
sus alas. Los redimidos lo saben. Cuando alaban a Dios arrojan sus coro-
nas a Sus pies. El hombre que no tiene fe da pruebas que no puede incli-
narse. Por esta razn es que no tiene fe: porque es demasiado orgulloso
para creer. El declara que no someter su mente, que no se convertir en
un nio creyendo mansamente lo que Dios le dice que debe creer.
Sermn #107 La Fe 7
l es demasiado orgulloso y no puede entrar al cielo, porque la puerta

del Cielo es tan baja que nadie puede pasar por ella a menos que incline
la cabeza. Nunca hubo un hombre que pudiese caminar de manera erecta
hacia la salvacin. Debemos ir hacia Cristo de rodillas. Pues aunque l es
una puerta lo suficientemente grande para que el mayor de los pecadores
pueda entrar, l es una puerta tan baja que los hombres tienen que incli-
narse si quieren ser salvos. Por eso es que la fe es necesaria, pues la in-
credulidad es una evidencia cierta de falta de humildad.
3. Y ahora ms razones. La fe es necesaria para la salvacin porque la
Escritura nos ensea que las obras no pueden salvar. Les contar una
historia muy conocida para que el ms sencillo de mis lectores pueda en-
tender lo que digo: un ministro sali a predicar un da. Subi una colina
que se encontraba en su camino. Al pie de esa colina se desplegaban unos
pueblos, adormecidos en su belleza, rodeados de dorados cultivos inmvi-
les baados por el sol. Pero l no los pudo ver pues su atencin se con-
centr en una mujer que se encontraba a la puerta de una casa que, al
verlo, se acerc a l muy ansiosa y le dijo: Seor, tiene usted alguna lla-
ve que pudiera prestarme? Se me rompi la llave de mi armario, donde
hay cosas que necesito urgentemente.
l ministro respondi: No traigo ninguna llave. La seora se sinti
frustrada pues pensaba que todo el mundo deba traer llaves consigo. Pe-
ro aun suponiendo, dijo el ministro, que tuviera unas llaves, podra ser
que no funcionaran en su cerradura y por tanto no podra sacar los obje-
tos que quiere. Pero no se desespere, alguien vendr con una llave. Pero,
dijo l, tratando de aprovechar la ocasin, alguna vez ha odo hablar
acerca de la llave del Cielo? Pues s dijo ella, he vivido lo suficiente y he
asistido a la iglesia lo suficiente para saber que si trabajamos duro, si
conseguimos el pan mediante el sudor de nuestra frente y si actuamos de
manera correcta con nuestro prjimo. Si nos comportamos como dice el
Catecismo, con humildad y reverencia hacia nuestros superiores y si
cumplimos con nuestro deber en el lugar de la vida en que Dios ha queri-
do colocarnos y si oramos con regularidad, seremos salvos.
Ah, dijo el ministro, Mi buena seora, esa es una llave rota, pues us-
ted ha quebrantado los Mandamientos, no ha cumplido con sus obligacio-
nes. Es una buena llave pero usted la ha roto. Le ruego, seor dijo ella,
creyendo que l entenda el asunto y sintindose asustada, Qu he omi-
tido? Dijo l: pues lo ms importante de todo. La sangre de Jesucristo.
Acaso no sabe usted, que la llave del reino se encuentra en Su cinturn?
l abre y nadie cierra. Y l cierra y nadie abre. Y explicndole ms cla-
ramente, dijo: Es Cristo y slo Cristo Quien puede abrir la puerta del Cie-
lo para usted. No sus buenas obras.
Qu? dijo ella, son acaso intiles nuestras buenas obras? No,
dijo l no despus de la fe. Si usted primero cree, usted podr tener tan-
tas buenas obras como quiera. Pero si usted cree, nunca confiar en ellas.
8 La Fe Sermn #107
Pues si confiara en las buenas obras las habra corrompido y ya no seran

buenas obras. Tenga tantas buenas obras como quiera, pero deposite su
confianza en nuestro Seor Jesucristo. Si no lo hace as, su llave nunca
abrir la puerta del Cielo.
4. Pues bien, queridos lectores, debemos tener fe verdadera, porque la
vieja llave de las buenas obras est tan daada por todos nosotros que
nunca podremos entrar al Paraso utilizando esa llave. Si alguno de uste-
des pretende no tener pecado, lo dir con sinceridad, se engaa a s mis-
mo y la Verdad no est en l. Si ustedes piensan que mediante sus bue-
nas obras van a entrar al Cielo, no podran estar ms engaados. En el
ltimo gran da ustedes se darn cuenta que sus esperanzas no valan
nada y que como las hojas secas de los rboles en otoo, el viento se lle-
var todas sus buenas obras. O sern quemadas por las mismas llamas
que ustedes debern sufrir eternamente. Cudense de sus buenas obras!
Hganlas despus de la fe y recuerden, el camino a la salvacin es sim-
plemente creer en Jesucristo.
Otra vez: sin fe es imposible ser salvos y agradar a Dios porque sin fe
no hay unin con Cristo. Y la unin con Cristo es indispensable para nues-
tra salvacin. Si yo llego ante el Trono de Dios con mis oraciones, nunca
sern contestadas a menos que lleve a Cristo conmigo. Los habitantes de
un antiguo reino (los molosos), cuando no podan obtener un favor de su
rey, empleaban un mtodo muy singular. Tomaban al nico hijo del rey en
sus brazos y cayendo de rodillas, exclamaban: Oh, rey, por tu hijo, con-
cdenos lo que te pedimos.
l rey sonrea y deca: No niego nada a aquellos que me piden algo en
nombre de mi hijo! As es con Dios. l no negar nada al hombre que
viene del brazo de Cristo. Pero si viene slo, ser echado fuera. La unin
con Cristo es, despus de todo, el principal punto de la salvacin. Perm-
tanme contarles una historia para explicar esto: las estupendas Cataratas
del Nigara son famosas en todas partes del mundo. Y aunque es maravi-
lloso escuchar su estruendo y son un magnfico espectculo, han sido
sumamente peligrosas para la vida humana, especialmente cuando de
manera accidental alguien es arrastrado por sus aguas.
Hace algunos aos, dos hombres, un lanchero y un obrero de las minas
de carbn, iban en un bote y fueron arrastrados de manera vertiginosa
por la corriente y ambos inevitablemente caeran al abismo y seran des-
pedazados. Unas personas en la orilla los vieron pero nada podan hacer
para rescatarlos. Finalmente, a uno de los dos hombres le lanzaron una
cuerda, a la cual l se aferr. En el mismo instante en que la cuerda lleg
a su mano, un tronco pas flotando cerca del otro hombre. El imprudente
y confundido barquero en vez de tomar la cuerda que ya tena su compa-
ero, se agarr del tronco. Fue un error fatal. Ambos estaban en peligro
inminente pero el compaero fue arrastrado a la orilla porque pudo suje-
tarse a la cuerda que las personas que estaban en tierra firme sostenan,
Sermn #107 La Fe 9
mientras que el otro, asido al tronco, fue arrastrado irremediablemente y

nunca ms se supo de l.
No ven en esto una ilustracin prctica? La fe nos une a Cristo. Cristo
est en la orilla, sosteniendo la cuerda de la fe y si nosotros nos aferramos
a ella con la mano de la confianza, l nos sacar a la orilla. Pero nuestras
buenas obras sin ningn vnculo con Cristo son arrastradas hacia el
abismo de la ms terrible desesperacin. No importa que tan fuerte nos
agarremos a esas obras, an con garfios de acero, no nos podrn salvar
en lo ms mnimo. Seguramente han visto lo que quiero mostrarles. Algu-
nos ponen objeciones a las ancdotas. Yo las seguir usando hasta que se
cansen de poner objeciones.
La verdad nunca es proclamada con ms poder a los hombres que
cuando se les dice, como Cristo lo hizo, una historia de cierto hombre con
dos hijos, o la de cierto propietario que sali de viaje y dividi su fortuna y
dio a uno diez talentos y al otro uno. La fe entonces, es la unin con Cris-
to. Traten de alcanzarla. Pues si no, aferrados a sus obras se los llevar
la corriente! Abrcense a sus obras y se hundirn en el abismo! Perdidos
porque sus obras no estn unidas a Cristo y no tienen vnculo alguno con
el bendito Redentor!
Pero t, pobre pecador, cargado con todo tu pecado, si la cuerda rodea
tu cuerpo y Cristo la sostiene, no temas
Su honor est comprometido a salvar
A la peor de sus ovejas.
Todo lo que Su Padre Celestial le dio
Sus manos ciertamente sujetarn.
5. Slo un argumento ms y habr terminado. Sin fe es imposible
agradar a Dios. Porque sin fe es imposible perseverar en la santidad.
Qu multitud de cristianos de conveniencia tenemos hoy en da! Mu-
chos cristianos se parecen a algunos habitantes del mar, que en buen
clima navegan en la superficie del mar en un esplndido escuadrn, como
los poderosos barcos. Pero en el mismo instante en que el viento forma
olas, bajan las velas y se hunden en las profundidades.
Muchos cristianos actan de esa manera. En buena compaa, en los
salones evanglicos, en hogares cristianos, en salones pos, en las capillas
y en las sacristas, son tremendamente religiosos. Pero si se les expone a
un poco de ridculo, si alguien se re burlonamente y les llama Metodistas,
Presbiterianos, o algo parecido, ah se acaba su religin hasta el prximo
da bueno. Despus cuando el da es agradable otra vez y la religin les
til para sus propsitos, nuevamente despliegan las velas y vuelven a ser
piadosos como antes.
Cranme, ese tipo de religin es peor que la falta de religin. Aprecio
mucho a un hombre que es cabal: un hombre ntegro. Y si algn hombre
no ama a Dios, no le permitan que diga que s lo ama. Pero si es un ver-
dadero cristiano, un seguidor de Jess, que lo diga y que lo mantenga. No
10 La Fe Sermn #107
hay por qu avergonzarse de ello. De lo nico que debemos avergonzarnos

es de la hipocresa. Seamos honestos cuando profesemos nuestras creen-
cias y eso ser nuestra gloria. Ah, qu haran sin fe en tiempos de perse-
cucin? Ustedes gente buena y piadosa sin fe, qu haran si la horca fue-
ra levantada nuevamente en Smithfield y si una vez ms la hoguera con-
sumiera a los santos convirtindolos en cenizas?
Qu haran si abrieran nuevamente la crcel para los Lolardos, esos
antiguos reformadores? O si los instrumentos de tortura fuesen usados
nuevamente? Qu haran si el cepo fuese utilizado, como ya ha sido usa-
do por una iglesia Protestante en el pasado, dando testimonio de esto la
persecucin en contra de mi predecesor Benjamn Keach, que fue puesto
en el cepo en Aylesbury por escribir un libro sobre el bautismo infantil?
Aun si la forma ms benigna de persecucin reviviese, cmo se dispersa-
ra la gente hacia todas partes! Y algunos pastores abandonaran sus re-
baos.
Una ancdota ms, que confo les haga ver la necesidad de la fe, y que
me conduce a la ltima parte de mi discurso. Una vez, un americano que
posea esclavos, en ocasin de la compra de un esclavo, le pregunt al
vendedor: Dgame honestamente cules son sus defectos. El vendedor
respondi: No tiene ningn defecto que yo sepa, excepto uno, y es que
ora. Ah, exclam el comprador, eso no me gusta, s de algo que lo cura-
r muy pronto de ese mal.
As que a la siguiente noche Cuffey (as se llamaba el esclavo) fue sor-
prendido en la plantacin por su nuevo amo mientras oraba pidiendo por
su nuevo dueo, su esposa y su familia. El hombre escuch y por el mo-
mento no dijo nada. Pero a la maana siguiente llam a Cuffey y le di-
jo:No quiero discutir contigo, hombre, pero no aceptar oraciones en mi
propiedad. As que abandona esa prctica. Mi amo, respondi l escla-
vo, No puedo dejar de orar. Yo debo orar. Si insistes en orar te ensear
a hacerlo.
Mi amo, debo continuar hacindolo. Bien, entonces te dar veinticin-
co azotes cada da, hasta que dejes de hacerlo. Mi amo, aunque me azo-
tes cincuenta veces, debo orar. Pues si con esa insolencia respondes a tu
amo, los recibirs de inmediato. As que atndolo, le propin veinticinco
azotes y le pregunt si iba a orar de nuevo. S, mi amo, debemos orar
siempre, no podemos dejar de hacerlo. El amo lo mir asombrado. No po-
da entender cmo un pobre hombre poda continuar orando, cuando pa-
reca no hacerle ningn bien y slo le traa persecucin. Le cont a su es-
posa lo sucedido.
Su esposa le dijo: Por qu no permites que el pobre hombre ore?
Cumple muy bien con su trabajo. A ti y a m no nos interesa el tema de la
oracin, pero no hay nada de malo en dejarlo orar, sobre todo si contina
haciendo bien su trabajo. Pero a m no me gusta, respondi el amo. Me
he espantado tremendamente. Si hubieras visto cmo me vea! Estaba
Sermn #107 La Fe 11
enojado? No, eso no me hubiera molestado. Pero despus de haberlo

azotado, me mir con lgrimas en los ojos como si tuviera ms lstima de
m que de l mismo. Esa noche el amo no pudo dormir. Daba vueltas en
la cama de un lado a otro. Record sus pecados.
Record que haba perseguido a un santo de Dios. Saltando de su cama
exclam Esposa, puedes orar por m? Nunca he orado en mi vida res-
pondi ella, No puedo orar por ti. Estoy perdido, dijo l, si alguien no
ora por m. Yo no puedo orar por mi mismo. No conozco a nadie en la
plantacin que sepa orar, excepto a Cuffey, dijo la esposa. Hicieron sonar
la campana y trajeron a Cuffey. Tomando la mano de su sirviente negro, el
amo dijo: Cuffey, puedes orar por tu amo? Mi amo respondi el escla-
vo, he estado orando por ti desde que mandaste azotarme y tengo la in-
tencin de seguir hacindolo siempre.
Cuffey se arrodill y derram su alma en lgrimas y tanto la esposa
como el marido fueron convertidos. Ese negro no hubiera podido hacer es-
to sin fe. Sin fe no hubiera podido sostener su decisin, y hubiera excla-
mado: Mi amo, en este momento dejo de orar. No me gusta el ltigo del
hombre blanco. Pero debido a que persever por su fe, El Seor lo honr
y le dio el alma de su amo en recompensa.
III. Y ahora como conclusin, LA PREGUNTA, la pregunta vital. Queri-
do lector: tienes fe? Crees en el Seor Jesucristo con todo tu corazn?
Si es as puedes confiar en que eres salvo. S, puedes concluir con absolu-
ta certeza que nunca vers la perdicin. Tiene fe? Te ayudo a responder
esta pregunta? Voy a someterte a tres pruebas, por cierto muy breves, pa-
ra que no te canses, y luego nos despedimos.
Quien tiene fe ha renunciado a su justicia propia. Si pones un tomo
de confianza en ti mismo no tienes ninguna fe. Si pones una partcula de
confianza en cualquier otra cosa que no sea la obra de Cristo, no tienes fe.
Si confas en tus obras, estas obras son anticristo y Cristo y el anticristo
no pueden estar juntos. Para Cristo es todo o nada. l debe ser el Salva-
dor suficiente o no lo ser en lo absoluto. Si tienes fe, entonces puedes
decir
Nada traigo en mis manos,
Simplemente a la Cruz me aferro.
La fe verdadera puede ser reconocida por esto: expresa una gran esti-
macin por la Persona de Cristo. Amas a Cristo? Daras tu vida por l?
Buscas servirle? Amas a Su pueblo? Puedes decir:
Jess amo tu nombre encantador,
Es msica para mi odo.
Oh, si no amas a Cristo, no crees en l. Pues creer en Cristo engendra
amor. Y an ms: aqul que tiene fe verdadera tendr sumisin verdadera.
Si un hombre dice tener fe y no tiene obras, miente. Si alguien declara
que cree en Cristo y no vive una vida santa, miente.
12 La Fe Sermn #107
Pues aunque no confiamos en las buenas obras, sabemos que la fe

siempre engendra buenas obras. La fe engendra la santidad. Y no se tiene
al que engendra si no se ama al hijo. Las bendiciones de Dios son dadas
con ambas manos, son dobles. Con una mano l otorga el perdn. Con la
otra mano siempre da la santidad. Y ningn hombre puede tener una
bendicin sin la otra.
Y ahora, mis queridos lectores, me debo poner de rodillas e implorar-
les en el nombre de Cristo que conteste cada quien esta pregunta en el si-
lencio de su habitacin: Tienes fe? Oh, responde: s o no? Por favor, no
digas no s o no me importa. Ah, te va importar un da, cuando la tie-
rra tiemble y el mundo se sacuda de un lado a otro. Te importar cuando
Dios te llame a juicio y condene a los incrdulos y a los impos. Oh, que
fueras sabio; que te importara ahora y si alguno de ustedes siente que ne-
cesita a Cristo, se lo ruego, en el nombre de Jess, que busque la fe en l
que es exaltado en las alturas, para dar arrepentimiento y remisin de los
pecados y quien, si te ha dado el arrepentimiento, tambin te dar las re-
misin de los pecados.
Oh, pecadores que conocen sus pecados! Crean en el Seor Jess y
sern salvos. Descansen en Su amor y en Su sangre, en Su obra y en Su
muerte, en Sus sufrimientos y en Sus mritos. Y si lo hacen as, no caern
jams sino que sern salvos ahora y sern salvos en ese gran da cuando
no ser salvo ser terrible en verdad.
Convertos, convertos; por qu moriris, casa de Israel? Descansen
en l, toquen el borde de su manto y sern salvos. Que Dios los ayude a
hacerlo as. Por Cristo nuestro Seor. Amn, Amn.
Sermon #107 Volumen 3
Faith
Vete a CasaUn Sermn de Navidad

NO. 109
DE DICIEMBRE, 1856.
EN MUSICI HALL, ROYAL SURREY GARDENS, LONDRES.
Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el

Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti.
Marcos 5:19.
El caso del hombre de quien se hace referencia aqu, es

verdaderamente extraordinario: ocupa un lugar entre los hechos
memorables de la vida de Cristo, tal vez tan prominente como cualquier
otra cosa que haya sido registrada por cualquiera de los evangelistas.
Este pobre desventurado, posedo por una legin de espritus inmundos,
haba sido llevado a una condicin peor que la locura. Tena su morada
en los sepulcros, donde permaneca de da y de noche, siendo el terror de
todos los que pasaban por all. Las autoridades haban tratado de
ponerle freno; le haban atado con grillos y cadenas, pero en los
paroxismos de su locura haba destrozado las cadenas y desmenuzado
los grillos. Haban intentado rehabilitarlo, pero nadie le poda dominar.
Era peor que las bestias salvajes, pues ellas podan ser domadas; pero su
fiera naturaleza no se someta. Era una calamidad para consigo mismo,
pues corra sobre los montes de da y de noche, dando voces y aullando
pavorosamente, hirindose con piedras filosas y torturando su pobre
cuerpo de la manera ms terrible.
Jesucristo pas por all. l dijo a la legin: Sal de este hombre. El
hombre fue sanado al instante. Se arrodill a los pies de Jess. Se volvi
un ser racional, un hombre inteligente, s, y lo que es ms, un hombre
convertido al Seor. Por gratitud a su liberador, le dijo: Seor, yo te
seguir dondequiera que vayas; ser tu constante compaero y tu siervo;
permite que lo sea. No, respondi Cristo, aprecio tu motivo: es uno de
gratitud hacia m. Pero si quieres mostrar tu gratitud, vete a tu casa, a
los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y
cmo ha tenido misericordia de ti.
Ahora, esto nos ensea una importante leccin, es decir, que la
verdadera religin no rompe los lazos de la relacin familiar. La
verdadera religin raramente se inmiscuye en esa sagrada y casi dira
divina institucin, llamada hogar; no separa a los hombres de sus
familias, enajenndolos de su carne y su sangre. La supersticin ha
hecho eso. Una terrible supersticin, que se llama a s misma
cristianismo, ha separado a los hombres de sus semejantes. Pero la
verdadera religin nunca ha pedido eso. Vamos, si se me permitiera
2 Vete a CasaUn Sermn de Navidad Sermn #109
hacerlo, buscara al ermitao en su solitaria caverna, ira a l y le dira:

amigo, si eres lo que profesas ser, un verdadero siervo del Dios vivo, y
no un hipcrita, como adivino que eres; si eres un verdadero creyente en
Cristo y quieres mostrar lo que l ha hecho por ti, vuelca ese cntaro,
come el ltimo mendrugo de tu pan, abandona esta funesta cueva, lava
tu cara, desata tu cinto de hilo de camo; y si quieres mostrar tu
gratitud, vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el
Seor ha hecho contigo. Acaso puedes t edificar a las hojas secas del
bosque? Pueden las bestias adorar a ese Dios al que tu gratitud debe
esforzarse por honrar? Acaso esperas convertir estas rocas, y convencer
a los ecos que canten? No, regresa; mora con tus amigos, recupera tu
relacin con los hombres y nete otra vez a tus compaeros, pues esta la
manera aprobada por Cristo de mostrar gratitud.
Y yo ira a cada monasterio y a cada convento de monjas y les dira a
los monjes: salgan, hermanos, salgan! Si son lo que dicen ser, siervos
de Dios, vyanse a su casa, a los suyos. Olvdense de esta absurda
disciplina; no es el mandamiento de Cristo; estn haciendo las cosas de
manera diferente a como l las quiere; vyanse a casa, a los suyos! Y a
las hermanas de la misericordia les diramos: sean hermanas de
misericordia para sus propias hermanas; vyanse a casa, a los suyos;
cuiden a sus ancianos padres; conviertan sus propias casas en
conventos; no se queden aqu alimentando su orgullo y desobedeciendo
el mandato de Cristo, que dice: vyanse a casa, a los suyos. Vete a
casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho
contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. El amor a una vida solitaria
y asctica, que es considerada por algunos como una virtud divina, no es
ni ms ni menos que una enfermedad de la mente. En la poca en que
haba muy poca caridad, y por consiguiente pocas manos que
construyeran asilos de locos, la supersticin compensaba esa falta de
asilos permitiendo a hombres y mujeres insensatos que se entregaran a
sus caprichos en solitarias guaridas o en descuidada pereza. Young ha
dicho con toda verdad
Los primeros sntomas seguros de una mente saludable
Son el descanso del corazn y el placer encontrado en casa.
Eviten, amigos mos, sobre todas las cosas, esos conceptos romnticos y
absurdos de la virtud, que son la progenie de la supersticin y los
enemigos de la justicia. Mantengan siempre el afecto natural, y amen a
aquellos que estn ligados a ustedes por vnculos naturales.
La verdadera religin no puede ser inconsistente con la naturaleza. No
puede requerir nunca que me abstenga de llorar cuando se muere mi
amigo. Jess llor. No puede negarme el privilegio de una sonrisa,
cuando la Providencia me mira de manera favorable, pues una vez En
aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo,
oh Padre. No conduce al hombre a decir a su padre y a su madre, ya no
soy ms su hijo. Eso no es el cristianismo, sino algo peor de lo que
haran las bestias, que nos llevara a un rompimiento completo con
Sermn #109 Vete a CasaUn Sermn de Navidad 3
nuestros semejantes, a caminar en medio de ellos como si no tuvisemos

ningn parentesco con ellos. A todos los que opinan que una vida
solitaria debe ser una vida de piedad, yo les dira: es el ms grande
engao. A todos los que piensan que quienes rompen los vnculos de
relacin deben ser buenas personas, digmosles: los que mantienen
esos vnculos son los mejores. El cristianismo hace al esposo un mejor
esposo, y a la esposa una mejor esposa de lo que antes eran. No me
libera de mis deberes como hijo; me hace un mejor hijo, y a mis padres
los hace mejores padres. En vez de debilitar mi amor, me da una razn
renovada para fortalecer mi afecto; y a quien antes amaba como mi
padre, ahora le amo como mi hermano y colaborador en Cristo Jess; y a
quien reverenciaba como mi madre, ahora la amo como mi hermana en
el pacto de gracia, hermana ma para siempre en el estado venidero.
Oh!, nadie debe suponer que el cristianismo interfiere en los hogares;
tiene el objetivo de fortalecerlos, y hacerlos baluartes que ni la misma
muerte puede separar, pues los liga en un vnculo de vida con el Seor
su Dios, y rene a los varios individuos al otro lado del ro.
Ahora, voy a decirles por qu eleg este texto. Pens para m: hay una
gran cantidad de jvenes que siempre viene para orme predicar; siempre
se apretujan en los pasillos de mi capilla, y muchos de ellos han sido
convertidos a Dios. Ahora se aproxima otra vez el da de Navidad, y ellos
irn a casa a ver a los suyos. Cuando lleguen a casa querrn cantar un
villancico de Navidad en la noche; quisiera sugerirles uno, en especial a
quienes han sido convertidos recientemente. Les dar un tema para su
discurso en la noche de Navidad; podr no ser tan divertido como El
Naufragio del Mara de Oro, (1) pero ser igual de interesante para el
pueblo cristiano. El tema ser este: Vete a tu casa, a los tuyos, y
cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho con sus almas, y cmo
ha tenido misericordia de ustedes.
En mi opinin, deseara que hubiesen veinte Navidades en el ao. Muy
raras veces los jvenes pueden reunirse con los suyos: Raramente
pueden estar unidos como felices familias: Y aunque no guardo ningn
respeto por la observancia religiosa de ese da, lo amo como una
institucin familiar, como uno de los das ms brillantes de Inglaterra, el
gran Da de reposo del ao, cuando el arado descansa en el surco,
cuando el estrpito de los negocios guarda silencio, cuando el mecnico y
el obrero salen a refrescarse sobre el verde csped de la tierra alegre. Si
algunos de ustedes son jefes, disclpenme la divagacin, muy
respetuosamente les pido que paguen a sus empleados los mismos
salarios en el da de Navidad como si trabajasen. Estoy seguro que
alegrarn sus casas si lo hacen as. Es injusto que la nica opcin que
tengan sea o festejar o ayunar, a menos que les den el dinero necesario
para que festejen y se alegren en ese da de gozo.
Pero ahora vamos a nuestro tema. Vamos a casa para ver a los
nuestros, y esta es la historia que algunos de nosotros tenemos que
contar. Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el
Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. Primero,

tenemos aqu lo que deben decir; luego, en segundo lugar, por qu deben
decirlo; y despus, en tercer lugar, cmo deben decirlo.
I. Primero, entonces, TENEMOS AQU LO QUE DEBEN DECIR. Debe
ser una historia basada en la propia experiencia. Vete a tu casa, a los
tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y cmo
ha tenido misericordia de ti. No deben ir a sus hogares y comenzar a
predicar sin dilacin. No se les ordena que hagan eso. No deben
comenzar a seleccionar temas doctrinales para exponerlos, esforzndose
por convencer a las personas sobre sus puntos de vista y sentimientos
peculiares. No deben ir a casa con diversas doctrinas aprendidas
recientemente, para tratar de ensearlas. Al menos, no se les ordena que
hagan eso; pueden hacerlo, si quieren, y nadie se les opondr; pero
deben ir a casa y decir, no lo que han credo, sino lo que han sentido: lo
que ustedes verdaderamente saben que les pertenece; no las grandes
cosas sobre las que han ledo, sino las grandes cosas que el Seor ha
hecho por ustedes; no nicamente los que han visto que se ha obrado en
la gran congregacin, y cmo grandes pecadores se han vuelto a Dios,
sino lo que el Seor ha hecho por ustedes. Y observen esto: nunca hay
una historia ms interesante que aquella que un hombre relata acerca de
s mismo.
La Balada del Viejo Marinero (2), genera mucho de su inters porque
el hombre que la cont era, l mismo, un marinero. Ese hombre, cuyo
dedo era huesudo como el dedo de la muerte, se sent y comenz a
relatar la lgubre historia del barco en alta mar en medio de una gran
calma, cuando cosas viscosas en verdad arrastraban sus patas en el
brillante mar. El invitado de la boda estaba muy quieto, escuchando
atentamente, pues el viejo era en s mismo una historia. Siempre se
genera un gran inters por una narrativa personal. Virgilio, el poeta,
saba esto y por ello, sabiamente, hace que Eneas relate su propia
historia, y hace que la comience diciendo, en lo que yo mismo tuve gran
participacin. Entonces, si quieren interesar a sus amigos, cuntenles lo
que ustedes mismos sintieron. Cuntenles cmo ustedes fueron una vez
abandonados pecadores perdidos, cmo el Seor los encontr, cmo
doblaron sus rodillas, y derramaron su alma delante de Dios, y cmo al
final saltaron de gozo pues estaban seguros que le oyeron decir
interiormente: Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m
mismo. Cuenten a sus amigos una historia basada en su propia
experiencia personal.
Noten, a continuacin, que debe ser una historia de gracia inmerecida.
No dice: cuenta a los tuyos cun grandes cosas has hecho t mismo,
sino cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo. El hombre que
siempre est convencido del libre albedro y del poder de la criatura, y
niega las doctrinas de la gracia, invariablemente mezcla mucho de lo que
l mismo ha hecho, cuando cuenta su experiencia; pero el creyente en la
gracia soberana, que sostiene las grandiosas verdades cardinales del
Evangelio, ignora esto, y declara: contar lo que el Seor ha hecho

conmigo. Es verdad que debo contarles primero cmo fui inicialmente
conducido a orar; pero lo contar as
La gracia ense a mi alma a orar,
La gracia hizo que mis ojos se inundaran.
Es verdad que debo contarles en cuntas aflicciones y pruebas Dios ha
estado conmigo; pero lo contar as
La gracia me ha guardado hasta este da,
Y no me abandonar.
No cuenta nada acerca de sus propias acciones, o decisiones, u
oraciones o bsquedas, sino que todo lo atribuye al amor y a la gracia del
grandioso Dios que mira con amor a los pecadores, y los convierte en Sus
hijos y herederos de la vida eterna. Vete a tu casa, joven, y cuenta la
historia del pobre pecador; vete a tu casa, jovencita, y abre tu diario, y
cuenta a tus amigos historias de gracia. Cuntales las poderosas obras
que la mano de Dios ha obrado en ti por Su amor inmerecido, soberano y
gratuito. Cuenta una historia de gracia inmerecida junto a la chimenea
familiar.
A continuacin, el relato de este pobre hombre fue una historia
agradecida. Yo s que fue una historia agradecida, porque el hombre
dijo: les contar cun grandes cosas el Seor ha hecho conmigo; y (sin
querer involucrar para nada ningn juego de palabras), hago la
observacin que un hombre que es agradecido est siempre lleno de la
grandeza de la misericordia que Dios le ha mostrado; siempre piensa que
lo que Dios ha hecho por l es inmensamente bueno y supremamente
grandioso. Tal vez, cuando ests contando la historia, alguno de tus
amigos preguntar: y qu con eso? Y tu respuesta ser: tal vez no es
algo grande para ti, pero lo es para m. T dices que arrepentirse es poca
cosa, pero a m me parece todo lo contrario; es algo grandioso y precioso
ser conducido a reconocerme como pecador, y a confesarlo; dices t que
es poca cosa haber encontrado un Salvador? Mralos a la cara y diles:
Si ustedes lo hubiesen encontrado tambin, no lo consideraran poca
cosa. Consideran poca cosa que me haya quitado la carga de mi espalda;
pero si ustedes hubieran sufrido con esa carga, y sentido su peso como
lo he sentido durante largos aos, no consideraran poca cosa ser
emancipados y liberados por una mirada a la cruz. Cuntales que es
una historia grandiosa, y si ellos no pueden ver su grandeza, derrama
lgrimas amargas, y cuntales la historia con gran sinceridad, y yo
espero que sean conducidos a creer que al menos t ests agradecido,
aunque ellos no lo estn. Que Dios les conceda que puedan contar una
historia agradecida.
Y finalmente, sobre este punto: debe ser una historia contada por un
pobre pecador convencido que no ha merecido lo que recibi. Cmo ha
tenido misericordia de ti. No fue un simple acto de bondad, sino un acto
de misericordia inmerecida hacia uno que se encontraba en la afliccin.
Oh!, he odo a hombres que cuentan la historia de su conversin y de su
vida espiritual de tal forma, que mi corazn los ha aborrecido tanto a

ellos como a su historia, pues han contado sus pecados como si
verdaderamente se jactaran de la grandeza de su crimen, y han
mencionado el amor de Dios sin una lgrima de gratitud, sin la simple
accin de gracias de un corazn realmente humilde, sino, ms bien,
como si se exaltasen cuando exaltaban a Dios. Oh!, cuando contemos la
historia de nuestra propia conversin, quisiera que lo hicieran con
profunda tristeza, al recordar lo que solamos ser, y con grande gozo y
gratitud, al recordar cun poco merecemos estas cosas.
En una ocasin estaba predicando sobre la conversin y la salvacin,
y sent dentro de m, como a menudo lo sienten los predicadores, que no
era sino un trabajo estril decir esta historia, y era para m un deslucido,
deslucido relato; pero sbitamente pas por mi mente el pensamiento:
vamos, t mismo eres un pobre pecador perdido; cuenta, cuenta como
recibiste la gracia; comienza a contar sobre la gracia de Dios segn la
has sentido. Bien, entonces mis ojos se convirtieron en fuentes de
lgrimas; aquellos oyentes que estaban cabecendose comenzaron a
iluminarse, y escucharon, porque estaban oyendo algo que el predicador
senta verdaderamente, y que ellos reconocan como verdadero para l,
aunque no lo fuera para ellos. Cuenten su historia, mis lectores, como
pecadores perdidos. No vayas a tu casa y entres a tu hogar con un aire
altivo, como diciendo: he aqu un santo que viene a casa, a los pobres
pecadores, para contarles una historia; sino que ve a tu casa como
pobre pecador que eres t mismo; y cuando entres, como tu madre
recuerda lo que solas ser, no necesitas decirle que has tenido un
cambio: ella lo notar, aunque ests con ella solamente un da. Tal vez te
pregunte: Juan, cul es ese cambio que se ha dado en ti? Y si es una
madre piadosa, comenzars a contarle la historia, y yo s (y aunque seas
un hombre no te avergonzars que te lo diga), que rodear tu cuello con
sus brazos, y te dar un beso como no lo hizo nunca antes, pues eres su
hijo que ha nacido dos veces, su hijo del que ya no se apartar jams,
aunque la misma muerte los divida por un breve instante. Vete a tu
casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho
contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti.
II. Pero ahora, en segundo lugar, POR QU DEBEMOS CONTAR
ESTA HISTORIA? Pues oigo a muchos miembros de mi congregacin que
dicen: seor, yo podra contar esta historia a cualquier persona menos a
mis propios familiares; podra venir a su sacrista para contarle algo de lo
que he probado y experimentado de la Palabra de Dios; pero no podra
contrselo a mi padre, ni a mi madre, ni a mis hermanos, ni a mis
hermanas. Bien, entonces tratar de argumentar con ustedes, para
inducirles a que lo hagan, para que pueda enviarlos a casa en este da de
Navidad, y que sean misioneros en sus respectivas localidades, y
verdaderos predicadores, aunque no lo sean de nombre. Queridos
amigos, por favor cuenten esta historia cuando vayan a casa.
En primer lugar, hganlo por su Seor. Oh!, yo s que le aman; estoy

seguro que le aman, si tienen la prueba que l les am. No podrn
pensar nunca en Getseman y en Su sudor sangriento, en Gabata y en la
espalda lacerada de Cristo, flagelada por el ltigo: no podrn pensar
nunca en el Calvario y en Sus manos y pies traspasados, sin amarle; y
utilizo un argumento muy poderoso cuando les digo, por su amado Seor
que les am tanto, que vayan a casa y lo cuenten. Qu!, acaso piensan
que podemos recibir tanto y no contarlo? Cuando hacemos algo por
nuestros hijos, no se esperan mucho tiempo para contarlo a todo el
mundo: fulano de tal me dio un regalo, y me hizo tal y tal favor. Y
deberan los hijos de Dios ser remisos en declarar cmo fueron salvados
cuando sus pies se apresuraban al infierno, y cmo la misericordia
redentora los arrebat como tizones del fuego? Joven, amas a Jess! Te
pregunto, entonces, te rehusars a contar la historia de Su amor por ti?
Se quedarn callados tus labios cuando Su honor est comprometido?
Acaso no contars, doquiera que vayas, que Dios te am y muri por ti?
Se nos informa que este pobre hombre se fue, y comenz a publicar en
Decpolis cun grandes cosas haba hecho Jess con l; y todos se
maravillaban. Lo mismo debes hacer t. Si Cristo ha hecho mucho por
ti, no puedes evitarlo: debes contarlo.
Mi estimado amigo, el seor Oncken, un ministro en Alemania, nos
cont el pasado lunes por la noche, que tan pronto l fue convertido, el
primer impulso de su alma recin nacida fue hacer el bien a otros. Y
dnde debera realizarlo? Pens que debera ir a Alemania. Era su tierra
natal, y el mandamiento era Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales. No
haba entonces un solo bautista en toda Alemania, ni nadie con quien
tuviese afinidad, pues los luteranos se haban desviado de la fe de
Lutero, y se haban apartado de la verdad de Dios. Pero fue all y predic,
y ahora cuenta con setenta u ochenta iglesias establecidas en el
continente europeo. Qu lo condujo a hacerlo? Nada sino el amor a su
Seor, que hizo tanto por l, le motiv a ir y contar a sus semejantes la
maravillosa historia de la bondad divina.
Pero a continuacin pregunto: son piadosos sus amigos? Entonces
vayan a casa y cuntenles, para alegrar sus corazones. Recib anoche
una breve epstola escrita por una mano temblorosa, por alguien que ha
sobrepasado la edad natural del hombre, que vive en el condado de
Essex. Su hijo, por la soberana de Dios, fue convertido al escuchar la
Palabra predicada, y el buen hombre no pudo evitar escribir al ministro,
agradecindole y bendiciendo ms que nada a su Dios, porque su hijo
haba sido regenerado. Seor, comienza la carta, un viejo rebelde
escribe para agradecerle, y por sobre todo dar gracias a Dios, porque su
amado hijo ha sido convertido. Prosigue diciendo: contine su labor, y
que el Seor le bendiga!
Y hubo otro caso que escuch hace algn tiempo, en el que una joven
fue a casa de sus padres, y cuando su madre la vio, le dijo: si el ministro
me hubiese regalado todo Londres, no lo hubiera considerado tan valioso
como valoro esto: pensar que eres una persona renovada, y que ests
viviendo en el temor de Dios. Oh!, si quieres hacer que el corazn de tu
madre salte de gozo, y si quieres alegrar a tu padre, si quieres hacer feliz
a tu hermana que te envi tantas cartas que alguna vez leste junto a un
poste de luz, con tu pipa en la boca, vete a casa y cuntale a tu madre
que sus deseos todos se han cumplido, que sus oraciones han sido
escuchadas, que no te burlars ms de sus clases en la escuela
dominical, ni te reirs de ella porque ama al Seor, sino que irs con ella
a la casa de Dios, pues amas a Dios, y has dicho: tu pueblo ser mi
pueblo y tu Dios ser mi Dios, y tengo la esperanza que tu cielo ser mi
cielo para siempre. Oh, qu alegra sera si alguien de aqu, que se
hubiese descarriado, regresara de esta manera a casa!
Hace poco tiempo, tuve el privilegio de predicar para una noble
institucin que recibe a mujeres que han llevado vidas negligentes, y
antes de predicar el sermn, le ped a Dios que lo bendijera, y en el
sermn impreso notarn que al final hay un relato de dos personas que
fueron bendecidas y restauradas por ese sermn. Ahora, djenme
contarles una historia de lo que una vez le sucedi al seor Vanderkist,
un misionero de la ciudad, que trabaja arduamente toda la noche para
hacer el bien en esa gran obra. Haba habido una ria de borrachos en la
calle; l se interpuso entre los dos hombres para separarlos, y le dijo algo
a una mujer all presente, concerniente a cun horrible es que los
hombres sean as de borrachos. Ella camin junto a l unos momentos, y
comenz a contarle una historia de dolor y pecado; de cmo haba sido
atrada lejos del hogar de sus padres en Somersetshire, y haba
terminado aqu para el eterno mal de su alma. l la llev a casa, y le
ense el temor y el amor de Cristo; y qu es lo primero que hizo
cuando regres a los senderos de la piedad, y descubri que Cristo es el
Salvador de los pecadores? Dijo: ahora debo irme a casa, a los mos. Le
escribi a los suyos; ellos fueron a recibirla a la estacin de Bristol, y
difcilmente pueden concebir cun feliz fue esa reunin. El padre y la
madre haban perdido a su hija; nunca ms haban sabido de ella; y all
estaba, enviada por medio de una institucin (el Dormitorio Femenino de
Londres) y restaurada al seno familiar.
Ah, que hubiese alguien as aqu! No lo s; en medio de tan grande
multitud, es posible que haya alguien as. Mujer! Te has extraviado de
tu familia? Los has abandonado desde hace largo tiempo? Vete a tu
casa, a los tuyos, te lo ruego, antes de que tu padre se aproxime
tambaleante hacia su tumba, y antes de que los grises cabellos de tu
madre descansen sobre la almohada, blanca como la nieve, de su fretro.
Regresa, te lo suplico! Diles que eres una penitente; diles que Dios se ha
encontrado contigo; que el joven ministro dijo: Vete a tu casa, a los
tuyos. Y si es as, no me avergonzar de haber dicho estas cosas,
aunque ustedes piensen que no deb mencionarlas; pues si pudiera
ganar aunque fuera un alma de esta manera, bendecir a Dios por toda
la eternidad. Vete a tu casa, a los tuyos. Vete a tu casa y cuntales cun

grandes cosas el Seor ha hecho contigo.
Acaso no pueden imaginar la escena cuando el pobre endemoniado
mencionado en mi texto regres a casa? l haba sido un loco de remate;
y cuando lleg y toc a la puerta, imaginen ver a sus amigos comentando
los unos a los otros, en medio del terror, oh!, all viene otra vez, y a la
madre subiendo las escaleras a toda velocidad y poniendo llave a todas
las puertas, porque su hijo que estaba perdidamente loco haba
regresado; y los pequeitos gritando porque saban lo que haba hecho
antes: cmo se hera con piedras, porque estaba posedo de los
demonios. Y podrn imaginarse el gozo, cuando el hombre dijo: madre!,
Jesucristo me ha sanado; djame entrar; ahora ya no soy un luntico! Y
cuando el padre abri la puerta, le dijo: padre!, ya no soy lo que era;
todos los espritus malignos se han ido; ya no vivir ms en los
sepulcros. Quiero contarles cmo hizo el milagro el hombre glorioso que
obr mi liberacin: cmo les dijo a los demonios: Salgan de l y ellos se
precipitaron en el mar por un despeadero, y he regresado a casa sanado
y salvado. Oh!, si alguien as, posedo del pecado, estuviese aqu hoy, y
fuera a casa a los suyos, para contarles de su liberacin, me parece que
la escena sera muy semejante.
Una vez ms, queridos amigos. Me parece que alguien podra decir:
ah!, seor, quisiera poder ir a casa y que los mos fueran piadosos! Pero
cuando voy a casa voy al peor de los lugares; pues los mos estn en
medio de quienes nunca conocieron a Dios, y por consiguiente nunca
oraron por m, y nunca me ensearon nada concerniente al cielo. Bien,
joven amigo, vete a tu casa, a los tuyos. Aunque sean tan malos, son los
tuyos. Algunos veces me reno con jvenes que quieren ser miembros de
la iglesia. Cuando les pregunto acerca de su padre, me responden: oh,
seor, me he separado de mi padre. Entonces yo les digo: joven, debes
ir y ver a tu padre antes de que yo trate algo contigo; si sientes antipata
por tu padre y tu madre, yo no te recibir en la iglesia; aunque sean muy
malos, son tus padres. Vete a tu casa, con ellos, y cuntales, no para
alegrarlos, pues muy probablemente estn enojados contigo; pero
cuntales para la salvacin de sus almas. Yo espero que, cuando ests
contando la historia de lo que Dios hizo por ti, sean conducidos por el
Espritu a anhelar la misma misericordia para ellos. Pero te dar un
consejo. No cuentes esta historia a tus amigos impos cuando estn
todos reunidos, pues se reirn de ti. Tmalos uno a uno, cuando te
puedas reunir con cada uno a solas, y comienza a contarles la historia, y
te oirn seriamente.
Haba una vez una dama muy piadosa que tena una casa de
huspedes para jvenes. Todos los jvenes eran muy alegres y frvolos, y
ella quera comentarles algo concerniente a la religin. Introdujo el tema,
y fue de inmediato motivo de risa. Ella pens: he cometido un error. A
la maana siguiente, despus del desayuno, cuando ya todos se iban, le
dijo a uno de ellos: jovencito, me gustara hablar contigo por unos
momentos, y llevndolo aparte, a otra habitacin, habl con l. La

siguiente maana tom a otro, y la siguiente, a otro, y le agrad a Dios
bendecir su sencillo mensaje, dado de manera individual: pero, sin duda,
si les hubiese hablado a todos juntos, se hubieran apoyado entre s para
burlarse de ella. Redarguye a un hombre cuando est solo. Un versculo
puede impactarle mientras un sermn le deja fro. Ustedes pueden ser el
instrumento de llevar a Cristo al hombre que a menudo ha odo la
Palabra y nicamente se ha redo de ella, pero que no puede resistir una
suave admonicin.
En uno de los estados de los Estados Unidos, haba un infiel que
despreciaba grandemente a Dios, odiaba guardar el da domingo y todas
las instituciones religiosas. Los ministros no saban qu hacer por l. Se
reunan y oraban por l. Pero uno de ellos, un tal dicono B, decidi
pasar un largo tiempo de oracin por el hombre; despus de eso se
mont en su caballo, y se dirigi a la fragua del hombre, pues era un
herrero. Dej su caballo afuera, y le dijo: vecino, estoy sumamente
preocupado por la salvacin de tu alma; te quiero decir que oro da y
noche por la salvacin de tu alma. Lo dej, y regres a casa a caballo. El
infiel entr en su casa despus de un minuto o dos, y le dijo a uno de
sus amigos fieles: aqu tenemos un nuevo argumento; tenemos al
dicono B, que vino hasta aqu, y no vino a disputar, y no me dijo ms
palabras que estas: yo digo que estoy sumamente preocupado por tu
alma; no puedo soportar que te pierdas. Oh!, a ese tipo, dijo, no puedo
responderle; y las lgrimas comenzaron a rodar por sus mejillas. Fue
con su esposa y le dijo: no puedo entender esto; yo mismo nunca me
preocup por mi alma, pero ese dicono, que no tiene ningn vnculo
conmigo, y de quien siempre me he redo, ha cabalgado ocho kilmetros
esta maana, solamente para decirme que est sumamente preocupado
por mi salvacin. Despus de un poco de tiempo, pens que ya era
tiempo de que se preocupara l tambin acerca de su salvacin. Entr,
cerr la puerta, comenz a orar, y al da siguiente fue a la casa del
dicono, y le dijo que l tambin ya estaba preocupado por su salvacin,
y le pidi que le dijera qu deba hacer para ser salvo. Oh!, que el eterno
Dios use a algunos de los aqu presentes de la misma manera, para que
sean inducidos a
Decir a otros a su alrededor
Cun amable Salvador han encontrado;
Sealar Su sangre redentora,
Y decir: He aqu el Camino a Dios!
III. No voy a detenerlos ms tiempo; pero hay un tercer punto, sobre el
que debemos ser muy breves. Cmo DEBE CONTARSE ESTA
HISTORIA?
Primero, cuntenla sinceramente. No digan ms de lo que sepan; no
cuenten la experiencia de John Bunyan, cuando deben contar la propia.
No digan a su madre que han sentido algo que nicamente Rutherford
ha sentido. Solamente cuenten la verdad. Cuenten su experiencia
sinceramente; pues tal vez una sola mosca en el frasco de ungento lo

echar a perder, y una expresin que no sea verdadera puede arruinarlo
todo. Cuenten la historia sinceramente.
A continuacin, cuntenla muy humildemente. Ya lo he dicho antes. No
se entrometan con quienes son mayores y saben ms; sino que cuenten
su historia humildemente; no como un predicador, no ex cathedra,
(desde la ctedra), sino como un amigo y un hijo.
Luego, cuntenla seriamente. Que vean que ustedes lo dicen en serio.
No hablen de religin con locuacidad; no harn ningn bien si lo hacen
as. No hagan juegos de palabras sobre los textos; no citen la Escritura
de manera jocosa: si lo hacen, podrn hablar hasta enmudecer, y no
harn ningn bien si les dan la menor oportunidad de que se ran, ya
que ustedes mismos se ren de las cosas santas. Cuntenla seriamente.
Y, adems, cuntala muy devotamente. No trates de contar la historia
a ningn hombre mientras no la hayas contado a Dios primero. Cuando
ests en casa el da de Navidad, no permitas que nadie vea tu rostro
hasta que Dios lo haya visto. Levntate de maana, lucha con Dios; y si
tus amigos no son convertidos, lucha con Dios por ellos; y luego
descubrirs que es un trabajo fcil luchar con ellos por Dios. Trata, si
puedes, de reunirte con ellos a solas, uno por uno, y cuntales la
historia. No tengas miedo; piensa nicamente en el bien que
posiblemente puedas hacer. Recuerda que quien salva a un alma de la
muerte ha cubierto una multitud de pecados, y tendr estrellas en su
corona por siempre y para siempre. Busca someterte a Dios-Salvador,
para que en tu familia seas el medio de conducir a tus seres amados a
buscar y encontrar al Seor Jesucristo, y entonces un da, cuando se
encuentren en el Paraso, sea un gozo y una bendicin que ests all, y
que los tuyos estn tambin all, para quienes Dios te hizo el
instrumento de salvacin. Que tu confianza en el Espritu Santo sea total
y honesta. No confes en ti; no temas confiar en l. l te puede
proporcionar palabras. l puede aplicar esas palabras a sus corazones, y
capacitarte para dar gracia a los oyentes.
Quiero concluir con un breve y pienso que agradable cambio de
perspectiva del texto, para sugerir otro significado. Pronto, queridos
amigos, muy pronto para algunos de nosotros, el Seor dir: Vete a tu
casa, a los tuyos. Ustedes saben dnde est ese hogar. Est por encima
de las estrellas
Donde nuestros mejores amigos, nuestra parentela mora,
Donde Dios nuestro Salvador reina.
Aquel hombre de cabellos grises ha enterrado a todos sus amigos; l ha
dicho; yo ir a ellos, pero ellos no regresarn a m. Pronto su Seor le
dir; te has quedado lo suficiente aqu en este valle de lgrimas; vete a
tu casa, a los tuyos! Oh, hora feliz! Oh, momento bendito, cuando esa
sea la palabra: Vete a tu casa, a los tuyos!
Y cuando vayamos a casa, a los nuestros, en el Paraso, qu
haremos? Bien, en primer lugar nos dirigiremos a ese bendito asiento
donde se sienta Jess, nos quitaremos la corona y al arrojaremos a Sus

pies, y le coronaremos Seor de todo. Y cuando hayamos hecho eso,
cul ser nuestra siguiente actividad? Pues, contaremos a los seres
benditos del cielo lo que el Seor ha hecho por nosotros, y cmo ha
tenido compasin de nosotros. Y acaso tal historia ser contada en el
cielo? Ser ese el villancico de Navidad de los ngeles? S, lo ser; ha
sido publicado all anteriormente (no se avergencen de decirlo de
nuevo), pues Jess lo ha contado antes: Y al llegar a casa, rene a sus
amigos y vecinos, dicindoles: Gozaos conmigo, porque he encontrado mi
oveja que se haba perdido. Y t, pobre oveja, cuando seas encontrada,
no contars cmo te busc tu Pastor, y cmo te encontr? Acaso no te
sentars en las frtiles praderas del cielo, y contars la historia de tu
propia redencin? No hablars con tus hermanos y con tus hermanas
para contarles, cmo Dios te am y cmo te ha trado aqu? Tal vez digas:
ser una historia muy breve. Ah!, lo sera si la escribieras ahora. Un
librito podra contener toda tu biografa; pero all arriba cuando tu
memoria sea agrandada, cuando tu pasin sea purificada y tu
entendimiento sea aclarado, descubrirs que lo que no era sino un
opsculo en la tierra, ser un gigantesco tomo en el cielo. Contars una
larga historia all sobre la gracia que sostiene, que restringe, y que
constrie, y pienso que hars una pausa para dejar que otro cuente su
historia, y luego otro, y despus otro, y al fin, despus que hayas estado
en el cielo mil aos, prorrumpirs en exclamaciones: oh santos, tengo
algo ms que decir. Otra vez contarn sus historias, y otra vez los
interrumpirs con: oh, amados, he pensado en otro caso de la
misericordia salvadora de Dios. Y as proseguirs, dndoles temas para
himnos, encontrndoles el material para la trama y la urdimbre de
sonetos celestiales. Vete a tu casa, dir l pronto, vete a tu casa, a los
tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y cmo
ha tenido misericordia de ti. Espera un momento; espera lo que l
quiera, y pronto sers reunido en la tierra del ms all, en el hogar de los
benditos, donde la felicidad sin fin ser tu porcin. Que Dios nos
conceda una bendicin, por Su nombre!
Notas del traductor:

(1) The Wreck of the Golden Mary. Un cuento escrito por Charles
Dickens en el que un barco choca con un iceberg, con funestas
consecuencias. La historia ocurre en el tiempo de Navidad.
(2) The Rhyme of the Ancient Mariner. Un poema largo escrito por
Samuel Taylor Coleridge.
Sermn #109 Volumen 3
GOING HOMEA CHRISTMAS SERMON
Un Extraordinario Salvador
NO. 111
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 4 DE ENERO DE 1857,
EN EL MUSIC HALL, ROYAL SURREY GARDENS, LONDRES.
Grande para salvar.

Isaas 63:1.
Esta aseveracin se refiere, por supuesto, a nuestro bendito Seor Je-

sucristo, quien es descrito como ste que viene de Edom, de Bosra, con
vestidos rojos, y quien, cuando se le pregunta quin es, responde: Yo, el
que hablo en justicia, grande para salvar. Entonces ser bueno que al
comienzo de nuestro discurso hagamos uno o dos comentarios concer-
nientes a la misteriosamente compleja persona del Hombre y Dios a
quien llamamos nuestro Redentor, a saber, Jesucristo nuestro Salvador.
Uno de los misterios de la religin cristiana es que nos ensea a creer
que Cristo es Dios y, no obstante, que es hombre. Basndonos en la Es-
critura, nosotros sostenemos que l es Dios verdadero, igual y coeterno
con el Padre, y que al igual que Su Padre, posee todos los atributos divi-
nos en un grado infinito. l particip con Su Padre en todos los actos de
Su divino poder: estuvo involucrado en el decreto de la eleccin, en el di-
seo del pacto, en la creacin de los ngeles y en la creacin del mundo,
cuando fue trasladado de la nada al espacio, y en el ordenamiento de es-
te hermoso cuadro de la naturaleza. Antes de realizar cualquiera de estos
actos, el Redentor divino era el Hijo eterno de Dios. Desde el siglo y has-
ta el siglo, t eres Dios. Tampoco dej de ser Dios por hacerse hombre.
l era igualmente Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos
cuando fue el varn de dolores, experimentado en quebranto, tal como
lo fue antes de Su encarnacin. Contamos con abundantes pruebas de
ello en las constantes afirmaciones de la Escritura, y, ciertamente, tam-
bin en los milagros que obr. La resurreccin de los muertos, la camina-
ta sobre las olas del ocano, el apaciguamiento de los vientos y el hendi-
miento de las rocas, ms todos esos maravillosos actos Suyos que no te-
nemos tiempo de mencionar aqu, fueron slidas y contundentes pruebas
de que l era Dios, muy verdaderamente Dios, aun cuando condescendi
a ser hombre. Y la Escritura nos ensea con toda certeza que l es Dios
ahora que comparte el trono de Su Padre, ahora que se sienta sobre to-
do principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se
nombra, y es el verdadero y apropiado objeto de la veneracin, de la
adoracin y del homenaje de todos los mundos.
Igualmente se nos ensea a creer que l es hombre. La Escritura nos
informa que en el da sealado, l descendi del cielo y se hizo hombre
siendo a la vez Dios, y asumi la naturaleza de un beb en el pesebre de
Beln. Dej de ser un beb, se nos informa, y creci hasta convertirse en
un hombre y en todo se volvi hueso de nuestros huesos y carne de
2 Un Extraordinario Salvador Sermn #111
nuestra carne, excepto en nuestro pecado. Sus sufrimientos, Su ham-

bre, y sobre todo, Su muerte y sepultura, son slidas pruebas de que era
hombre, un hombre con absoluta certeza; y con todo, la religin cristiana
nos exige creer que si bien era hombre, era verdaderamente Dios. Se nos
ensea que era un nio nacido, un hijo dado, y, sin embargo, que era
al mismo tiempo el Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno.
Todo aquel que quiera tener una visin clara y correcta de Jess, no de-
be mezclar Sus naturalezas. No debemos considerarlo como un Dios di-
luido en una humanidad deificada, o como un simple hombre oficialmen-
te exaltado a la Deidad, sino como teniendo dos naturalezas distintas
que habitan en una persona; no como Dios fundido en hombre, ni como
hombre hecho Dios, sino hombre y Dios tomados juntamente en unin.
Por tanto, en l confiamos como el rbitro, el Mediador, el Hijo de Dios y
el Hijo del Hombre. Ese es nuestro Salvador. Es de este glorioso pero
misterioso ser de quien habla el texto cuando dice que es extraordinario:
grande para salvar.
No necesitamos informarles que es extraordinario pues, como lectores
de las Escrituras, todos ustedes creen en el poder y en la majestad del
Hijo Encarnado de Dios. Creen que l es el Regente de la Providencia, el
Rey de la muerte, el Vencedor del infierno, el Seor de los ngeles, el
Amo de las tormentas y el Dios de las batallas, y, por tanto, no necesitan
ninguna prueba de que l es extraordinario. El tema de esta maana es
una parte de Su podero. l es grande para salvar. Que Dios el Espritu
Santo nos ayude al adentrarnos brevemente en este tema y que haga uso
de l para la salvacin de nuestras almas!
Primero, vamos a considerar lo que significan las palabras: para sal-
var; en segundo lugar, veremos cmo comprobamos el hecho de que l es
grande para salvar; en tercer lugar, la razn por la que l es grande
para salvar; y luego, en cuarto lugar, las inferencias que han de extraer-
se de la doctrina de que Jesucristo es grande para salvar.
I. Primero, entonces, QU HEMOS DE ENTENDER POR LAS PALA-
BRAS: PARA SALVAR?
Comnmente cuando la mayora de los hombres lee estas palabras,
considera que quieren decir: salvacin del infierno. Tienen razn par-
cialmente, pero la nocin es altamente deficiente. Es cierto que Cristo
salva efectivamente a los hombres del castigo de su culpa. l lleva al cie-
lo a quienes merecen la ira eterna y el disgusto del Altsimo. Es cierto
que l borra la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que las iniquidades
del remanente de Su pueblo son pasadas por alto gracias a Su sangre y
Su expiacin. Pero ese no es todo el significado que est contenido en las
palabras para salvar. Esta deficiente explicacin subyace en la raz de
los errores que muchos telogos han cometido, en razn de los cuales
han rodeado de brumas su sistema de teologa. Han dicho que salvar es
arrebatar a los hombres como se arrebata a los tizones del fuego: que es
salvarlos de la destruccin, si se arrepienten. Pero quiere decir muchsi-
mo ms, y casi dira, infinitamente ms que eso. Salvar significa algo
ms que simplemente librar a los penitentes de hundirse en el infierno.
Sermn #111 Un Extraordinario Salvador 3
Por las palabras salvar yo entiendo la totalidad de la grandiosa obra de

la salvacin, desde el primer deseo santo y desde la primera conviccin
espiritual, hasta la completa santificacin. Todo eso es realizado por Dios
por medio de Jesucristo. Cristo no slo es grande para salvar a los que
efectivamente se arrepienten, sino que es capaz de hacer que las perso-
nas se arrepientan. l no est ocupado simplemente en llevar al cielo a
quienes creen, sino que es poderoso para dar a los hombres nuevos cora-
zones y para generar la fe en ellos. l no es meramente poderoso para
dar el cielo a alguien que lo desea, sino que es poderoso para hacer que
el hombre que odia la santidad la ame, para constreir al despreciador
de Su nombre a doblar su rodilla delante de l, y para hacer que el r-
probo ms esclavizado por los vicios se vuelva del error de sus caminos.
Por las palabras para salvar yo no entiendo lo que algunos pretenden
que significan. Nos dicen en su teologa que Cristo vino al mundo para
colocar a todos los hombres en un estado salvable, para hacer que la sal-
vacin de todos los hombres sea posible gracias a sus propios esfuerzos.
Yo no creo que Cristo viniera por algo as. Yo no creo que viniera al mun-
do para colocar a los hombres en un estado salvable, sino para colocar-
los en un estado salvado; no vino para ponerlos donde pudieran salvarse
por s solos, sino para realizar la obra en ellos y por ellos, de principio a
fin. Mis queridos oyentes, si yo creyera que Cristo slo vino para ponerlos
a ustedes y a m tambin en un estado en el que pudiramos salvarnos a
nosotros mismos, yo renunciara a la predicacin desde ahora y para
siempre, pues conociendo algo acerca de la maldad de los corazones de
los hombresya que s algo acerca del moy sabiendo cunto odian
naturalmente los seres humanos la religin de Cristo, yo abandonara la
esperanza de todo xito en la predicacin de un evangelio que slo tuvie-
ra que exponer pero cuyos efectos dependieran de la voluntaria acepta-
cin que le dieran personas no renovadas y no regeneradas. Si yo no cre-
yera que hay una fuerza que sale con la palabra de Jess, que hace que
los hombres se ofrezcan voluntariamente en el da de Su poder, y que los
vuelve del error de sus caminos gracias a la potencia extraordinaria, so-
brecogedora y constrictiva de una influencia divina y misteriosa, yo cesa-
ra de gloriarme en la cruz de Cristo. Cristo, repetimos, es poderoso, no
simplemente para colocar a los hombres en una condicin salvable, sino
que es absoluta y enteramente poderoso para salvarlos. Yo considero este
hecho como una de las pruebas ms grandiosas del carcter divino de la
revelacin de la Biblia. Muchas veces he tenido dudas y temores, igual
que la mayora de ustedes los han tenido y dnde est el slido creyente
que no haya vacilado algunas veces? He dicho en mi interior: Es verda-
dera esta religin que da tras da predico incesantemente al pueblo? Es
la correcta? Es cierto que esta religin tiene una influencia sobre la
humanidad? Y les dir cmo me he convencido. He mirado a los cientos,
ms an, a los miles que me rodean que una vez fueron los ms viles de
los vilesborrachos, blasfemos y caracteres semejantesy ahora los veo
vestidos y en su juicio cabal, caminando en santidad y en el temor de
Dios, y me he dicho: Entonces esto tiene que ser la verdad, porque veo
sus maravillosos efectos. Es la verdad porque es eficiente para lograr

unos propsitos que el error no podra conseguir nunca. Ejerce una in-
fluencia en el orden ms bajo de los mortales y sobre los ms abomina-
bles seres de nuestra raza. Es un poder, un irresistible agente del bien;
entonces, quin podra negar su verdad? Yo entiendo que la prueba ms
convincente del poder de Cristo no es que l ofrezca la salvacin, no es
que les pida que la tomen si as lo desean, sino que cuando ustedes la
rechazan, cuando la odian, cuando la desprecian, l tiene un poder me-
diante el cual puede cambiarles su mente, puede hacerlos pensar de
manera diferente a como lo hacan antes, y puede volverlos del error de
sus caminos. Yo concibo que ese es el significado del texto: grande para
salvar.
Pero eso no agota todo el significado. Nuestro Seor no slo es grande
para hacer que los hombres se arrepientan, para vivificar a los que estn
muertos en el pecado, y para volverlos de sus necedades y de sus iniqui-
dades. l es exaltado para hacer algo ms que eso: l es grande para ha-
cer que sigan siendo cristianos despus de haberlos hecho cristianos, y
es grande para preservarlos en Su temor y amor hasta llevarlos a la con-
sumacin de su existencia espiritual en el cielo. El poder de Cristo no ra-
dica en convertir a alguien en un creyente, para luego dejar que poste-
riormente se las arregle por s mismo, sino que Aquel que comienza la
buena obra, la contina. Aquel que implanta el primer germen de vida
que vivifica al alma muerta, da posteriormente la vida que prolonga la
existencia divina, y otorga ese extraordinario poder que destroza al final
toda atadura de pecado y lleva al alma perfeccionada a la gloria. Nosotros
sostenemos, enseamos y creemos, sobre la base de la autoridad de la
Escritura, que todos los hombres a quienes Cristo ha dado el arrepenti-
miento se sostendrn infaliblemente en su camino. Nosotros creemos
verdaderamente que Dios no comienza nunca una buena obra en un
hombre sin concluirla; creemos que nunca hace que un hombre est ver-
daderamente vivo para las cosas espirituales sin que contine esa obra
en su alma hasta el final, asignndole un lugar entre los coros de los
santificados. Yo no creo que el poder de Cristo estribe simplemente en
llevarme un da a la gracia, y que luego me diga que me mantenga por m
mismo all, sino que radica en ponerme de tal manera en un estado de
gracia y en darme tal vida interior y tal poder dentro de m, que no puedo
volverme atrs as como tampoco el sol en el cielo puede detener su cur-
so ni puede cesar de brillar. Amados, consideramos que esto est signifi-
cado por los trminos: grande para salvar. Esto es llamado comnmen-
te doctrina calvinista, pero no es otra cosa que la doctrina cristiana, que
la doctrina de la santa Biblia, pues a pesar de que ahora es llamada cal-
vinismo, no poda ser llamada as en los das de Agustn y, sin embargo,
en las obras de Agustn pueden encontrarse exactamente estas cosas. Y
tampoco debe ser llamada agustinismo, pues se encuentran en los es-
critos del apstol Pablo. Y con todo, no era llamada paulismo simple-
mente por esta razn: porque es la ampliacin y la plenitud del Evangelio
de nuestro Seor Jesucristo. Repitiendo lo que dijimos antes, nosotros
sostenemos y enseamos valientemente que Jesucristo no slo es capaz

de salvar a los hombres que se ponen en Su camino y que estn anuen-
tes a ser salvados, sino que l es capaz de hacer que los hombres estn
dispuestos, que es capaz de hacer que el borracho renuncie a su borra-
chera y venga a l, que es capaz de hacer que el despreciador doble su
rodilla, y que es capaz de hacer que los corazones empedernidos se derri-
tan ante Su amor. Ahora nos corresponde a nosotros mostrar que l es
capaz de hacerlo.
II. CMO PODEMOS COMPROBAR QUE CRISTO ES GRANDE PARA
SALVAR?
Primero presentaremos el argumento ms slido y slo vamos a nece-
sitar uno. El argumento es que l lo ha hecho. No necesitamos ningn
otro; sera superfluo aadir otro. l ha salvado a los hombres. l los ha
salvado, en toda la extensin y el significado de la palabra que hemos
procurado explicar. Pero con el objeto de exponer esta verdad bajo una
clara luz, vamos a suponer el peor de los casos. Es muy fcil imaginar,
dicen algunos, que cuando el Evangelio de Cristo es predicado aqu a al-
gunas personas que son amistosas y virtuosas y que siempre han sido
educadas en el temor de Dios, reciban el Evangelio con amor. Muy bien,
entonces no tomaremos un tal caso. Ustedes ven a aquel isleo de los
Mares del Sur. Acaba de concluir una diablica comida de carne huma-
na. Es un canbal. De su cinturn penden cabelleras de seres humanos
que l ha asesinado y de cuya sangre se glora. Si ustedes desembarca-
ran en su costa, l se los comera tambin, a menos que procedieran con
sumo cuidado. Ese hombre se inclina ante un bloque de madera. Es una
pobre criatura ignorante y degradada, y muy poco alejada de la bestia.
Ahora bien, tiene poder el Evangelio de Cristo para domar a ese hom-
bre, para tomar las cabelleras que penden de su cinturn, para hacer
que renuncie a sus prcticas sangrientas, y a sus dioses, y hacer que se
convierta en un cristiano civilizado? Ustedes saben, mis queridos amigos,
que se habla mucho acerca del poder de la educacin en Inglaterra; pue-
de haber mucho de cierto en eso; la educacin puede hacer mucho por
algunas personas que estn aqu, no en un sentido espiritual, sino en un
sentido natural; pero, qu hara la educacin con este salvaje? Vayan y
prubenlo. Envenle al mejor maestro de Inglaterra: se lo comera antes
de que terminara el da. Eso sera todo lo bueno de ese esfuerzo. Pero si
va el misionero con el Evangelio de Cristo, qu ser de l? Vamos, en
multitudes de casos, el misionero ha sido el pionero de la civilizacin y
bajo la providencia de Dios ha escapado de una muerte cruel. Va con
amor en sus manos y en sus ojos; le habla al salvaje. Y fjense bien, ya
que les estamos compartiendo ahora hechos, no sueos. El salvaje depo-
ne su hacha de combate. Dice: es maravilloso; lo que este hombre me
dice es prodigioso, voy a sentarme para escucharlo. Escucha y las l-
grimas ruedan por sus mejillas; se enciende en l un sentimiento de hu-
manidad que nunca antes ardi en el interior de su alma. Dice: creo en
el Seor Jesucristo, y pronto est vestido y en su sano juicio, y se con-
vierte en un hombre en todos los sentidos, en un hombre tal como pudi-
ramos desear que fueran todos los hombres. Ahora bien, nosotros afir-
mamos que esto comprueba que el Evangelio de Cristo no viene a la
mente que est preparada para l, sino que por s mismo prepara a la
mente; que Cristo no pone meramente la semilla en la tierra que ha sido
preparada de antemano, sino que ara tambin el suelo, s, y lo arrellana,
y realiza la plenitud de la obra. l es sumamente capaz de hacer todo
eso. Pregntenles a nuestros misioneros que estn en el frica, en medio
de los peores brbaros del mundo, pregntenles si el Evangelio de Cristo
es capaz de salvar, y les sealaran el craal del hotentote, y luego les se-
alaran las casas de los kuramanes y les diran: Qu ha provocado es-
ta diferencia, sino la palabra del Evangelio de Cristo Jess? S, queridos
hermanos, hemos tenido pruebas suficientes en pases paganos, y no ne-
cesitamos decir nada ms, pues contamos tambin con suficientes prue-
bas en casa. Hay algunos que predican un evangelio que es muy apro-
piado para educar al hombre en asuntos morales, pero que es totalmente
inapropiado para salvarlo o para mantener sobrios a los hombres que se
han vuelto borrachos. Hay algunos que predican algo que es lo suficien-
temente bueno para suministrarles a los hombres un tipo de vida cuando
ya la tienen, pero que no es bueno para vivificar a los muertos ni para
salvar el alma, y que puede entregar ms bien a la desesperacin a los
propios personajes a quienes el Evangelio de Cristo pretenda alcanzar.
Pero yo podra contarles unas historias de algunos que se han sumer-
gido de cabeza en los golfos ms negros del pecado, que nos horroriza-
ran a todos, si les permitiramos contar de nuevo su culpa. Yo podra
decirles cmo han venido a la casa de Dios con una actitud agresiva en
contra del ministro, resueltos a burlarse de cualquier cosa que dijera. Se
quedaron un momento; alguna palabra atrajo su atencin; pensaron en
su interior: voy a or esa frase. Fue algn dicho directo y conciso que
penetr en sus almas. No supieron cmo fue, pero se quedaron arroba-
dos, y se demoraron para or por un poco ms de tiempo; y gradualmen-
te, inconscientemente para ellos mismos, las lgrimas comenzaron a bro-
tar, y cuando se fueron, estaban posedos por un sentimiento extrao y
misterioso que los condujo a sus aposentos. Cayeron de rodillas; conta-
ron delante de Dios toda la historia de su vida. l les dio la paz a travs
de la sangre del Cordero, y muchos de ellos fueron a la casa de Dios para
decir: Venid, od y contar lo que ha hecho Dios por mi alma, y para
Decirles a los pecadores a la redonda
Cun amado Salvador haban encontrado.
Recuerden el caso de John Newton, aquel grande y poderoso predicador
de Santa Mara, en Woolnoth, un ejemplo del poder de Dios para cambiar
el corazn as como para dar paz cuando el corazn es cambiado. Ah!,
queridos oyentes, a menudo pienso: Esta es la ms grandiosa demostra-
cin del poder del Salvador. Si se predicara otra doctrina, lograra lo
mismo? Si lo hiciera, por qu no hacer que cada hombre rena una
multitud en torno suyo y la predique? Realmente lo hara? Si lo hiciera,
entonces la sangre de las almas de los hombres habra de recaer en el
hombre que no la proclamara denodadamente. Si cree que su evangelio
efectivamente salva almas, cmo explica que suba a su plpito desde el
primero de Enero hasta el ltimo de da de Diciembre, y no se entere

nunca de que alguna ramera se haya vuelto honesta ni de que un borra-
cho haya conocido la sobriedad? Por qu? Por esta razn: porque es una
pobre dilucin del cristianismo. Es algo semejante a l, pero no es el cris-
tianismo audaz y autntico de la Biblia; no es el genuino Evangelio del
bendito Dios, pues ese tiene poder para salvar. Pero si ellos creen verda-
deramente que el suyo es el evangelio, que salgan a predicarlo, y que se
esfuercen con todo su poder para rescatar a las almas del pecado, que
abunda lo suficiente, Dios lo sabe. Repetimos que tenemos una prueba
positiva, incluso en casos que tenemos ante nosotros, de que Cristo es
poderoso para salvar aun a los peores hombres y apartarlos de las nece-
dades a las que se han entregado por demasiado tiempo, y nosotros
creemos que el mismo Evangelio predicado en otra parte producira los
mismos resultados.
La mejor prueba que pueden obtener jams de que Dios es grande pa-
ra salvar, queridos oyentes, es que l los salv a ustedes. Ah, mi querido
oyente, sera un milagro que l salvara a tu prjimo que est a tu lado,
pero sera un milagro mayor que te salvara a ti! Qu eres t esta maa-
na? Responde! Yo soy un infiel, dice uno; yo odio y desprecio a la reli-
gin de Cristo. Pero supn, amigo, que hubiera un poder en esa religin
para que un da fueras conducido a creer en ella! Qu diras entonces?
Ah!, yo s que te enamoraras de ese Evangelio eternamente, pues diras:
yo, entre todos los hombres, fui el ltimo en recibirlo, y con todo, sin
saber cmo, heme aqu habiendo sido conducido a amarlo. Oh!, un
hombre semejante, cuando es constreido a creer, se convierte en el ms
elocuente predicador en el mundo. Ah!, perodice otroyo he sido
por principio un quebrantador del da domingo, yo desprecio el da de
guardar, yo odio entera y plenamente cualquier cosa religiosa. Bien, yo
no puedo probarte nunca que la religin sea verdadera, a menos que se
apodere de ti alguna vez, y que te haga un hombre nuevo. Entonces dirs
que hay algo en ella. De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos ha-
blamos, y lo que hemos visto testificamos. Cuando sentimos el cambio
que ha obrado en nosotros mismos, entonces hablamos de hechos y no
de fantasas, y tambin hablamos valerosamente. Repetimos, entonces,
que l es grande para salvar.
III. Pero ahora la pregunta es: POR QU CRISTO ES GRANDE PARA
SALVAR? Para esto hay diversas respuestas.
Primero, si tomamos la palabra salvar en la acepcin popular del
trminoque, despus de todo, aunque sea verdadera, no es su signifi-
cado plenosi entendemos que salvacin quiere decir perdn del peca-
do y salvacin del infierno, Cristo es grande para salvar, debido a la efi-
cacia infinita de Su sangre expiatoria. Pecador!, por negro que ests por
el pecado, Cristo es capaz esta maana de volverte ms blanco que la
nieve recin cada. T preguntas por qu. Yo te lo dir. Es capaz de per-
donar porque l fue castigado por tu pecado. Si t sabes y sientes efecti-
vamente que eres un pecador, si no tienes ninguna esperanza o refugio
delante de Dios excepto en Cristo, entonces has de saber que Cristo es
grande para perdonar porque fue castigado una vez por el propio pecado
que t cometiste, y por tanto, l puede remitirlo libremente porque el
castigo fue pagado enteramente por l mismo.
Siempre que toco este tema me veo tentado a contar una historia; y
aunque ya la he contado muchsimas veces a odos de muchos de uste-
des, otros nunca la han odo, y es la manera ms sencilla de exponer la
fe que tengo en la expiacin de Cristo:
En una ocasin un pobre irlands vino a verme a la sacrista. Se pre-
sent ms o menos de esta manera: su reverencia, vengo a hacerle una
pregunta. En primer lugarle respondyo no soy un reverendo, ni
podra reclamar ese ttulo; a continuacin, por qu no acudes a tu sa-
cerdote para hacerle esa pregunta? Bien, su reverenquiero decir, se-
or, yo acud a l, pero no me respondi de una manera muy satisfacto-
ria que digamos, as que me dirijo a usted para preguntarle, y si me res-
pondiera, le dara paz a mi mente pues estoy muy turbado al respecto.
Cul es la pregunta?, le dije. Pues es esta: usted dice y otros tambin
lo dicen, que Dios es capaz de perdonar el pecado. Ahora bien, yo no
puedo ver cmo puede ser justo, y con todo, perdonar el pecado, pues
dijo el pobre hombreyo he sido tan grandemente culpable que si el
Dios Todopoderoso no me castigara, debera hacerlo; siento que l no se-
ra justo si permitiera que yo me quedara sin un castigo. Cmo, enton-
ces, seor, puede ser cierto que l puede perdonar y, sin embargo, puede
conservar el ttulo de justo? Bienle respond yoes por medio de la
sangre y de los mritos de Jesucristo. Ah!dijo lpero entonces yo
no entiendo lo que quiere decir con eso. Es el tipo de respuesta que recib
de parte del scerete, pero yo quera que me explicara ms claramente
cmo era que la sangre de Cristo poda hacer a Dios justo. Usted dice
que lo hace, pero quiero saber cmo. Bien, entoncesdije yote dir
lo que me parece que es el sistema completo de la expiacin, que yo con-
sidero como la quinta esencia, la raz, la mdula y la sustancia de todo el
Evangelio. Esta es la manera en la que Cristo es capaz de perdonar: Su-
pnle dijeque hubieras matado a alguien. Seras un asesino. Seras
condenado a morir merecidamente. Sin dudadijo lque lo merece-
ra. Bien, su majestad la reina est muy deseosa de salvar tu vida, y
con todo, al mismo tiempo, la justicia universal exige que alguien muera
debido al acto que se ha cometido. Ahora bien, cmo habr de arreglr-
selas? El hombre respondi: He ah el punto. Yo no puedo ver cmo
puede ser inflexiblemente justa y, con todo, permitir que yo escape.
Biencomentsupn, Pat, que me dirigiera a ella y le dijera: Su ma-
jestad, aqu tenemos a este pobre irlands que merece ser colgado; yo no
quiero apelar la sentencia porque la considero justa; pero, si usted me lo
permite, yo lo amo tanto que si me colgara en su lugar, yo estara muy
dispuesto a padecerlo. Pat, supn que ella estuviera anuente a hacerlo y
me colgara en tu lugar; qu pasa entonces? Sera justa la reina dejn-
dote ir? Srespondi lcreo que s. Colgara la reina a dos por un
solo delito? Yo dira que no. Yo saldra libre y no hay ningn polica que
me detendra por ello. Ah!coment yo as es como Jess salva.
Padredijo lYo amo a estos pobres pecadores; permite que padezca

en vez de ellos! Sdijo Dios lo hars; y muri en el madero y sufri
el castigo que todo Su pueblo elegido debera haber sufrido, de tal mane-
ra que ahora todos los que creen en lcomprobando de esa manera
que son Sus elegidospueden concluir que l fue castigado por ellos, y
que, por tanto, ellos no pueden ser castigados nunca. Biendijo l,
mirndome a la cara una vez msentiendo lo que quiere decirme; pero
cmo es que si Cristo muri por todos los hombres, a pesar de eso, al-
gunos hombres son castigados de nuevo? Pues eso es injusto. Ah! le
respond yo nunca te dije eso. Yo te digo que l muri por todos los
que creen en l, y por todos los que se arrepienten, y que fue castigado
por sus pecados, tan absoluta y realmente, que ninguno de ellos ser
castigado de nuevo jams. Clarodijo el hombre batiendo sus palmas,
ese es el Evangelio; si no lo es, entonces no s nada, pues nadie pudo
haber inventado eso; es tan prodigioso. Ah! dijo l mientras bajaba
las escaleras, Pat es salvo ahora; cargado con todos sus pecados, Pat va
a confiar en el Hombre que muri por l, y as ser salvo.
Querido oyente, Cristo es grande para salvar, porque Dios no apart la
espada sino que la hundi en el corazn de Su propio Hijo. l no perdon
la deuda ya que fue pagada con gotas de sangre preciosa, y ahora el gran
recibo est clavado en la cruz, y nuestros pecados con l, de tal manera
que podemos quedar libres si creemos en l. Por esta razn l es grande
para salvar, en el verdadero sentido de la palabra.
Pero en el sentido amplio de la palabraentendiendo que quiere decir
todo lo que he dicho que significal es grande para salvar. Cmo es
que Cristo es capaz de hacer que los hombres se arrepientan, que crean
y que se vuelvan a Dios? Alguien responde: pues bien, por la elocuencia
de los predicadores. Dios no quiera que digamos eso jams! No es con
ejrcito, ni con fuerza. Otros responden as: Es por la fuerza de la per-
suasin moral. Dios no quiera que digamos s a eso; pues la persua-
sin moral ya ha sido probada en el hombre lo suficiente, y con todo, no
ha tenido xito. Cmo lo lleva a cabo? Respondemos que por medio de
algo que algunos de ustedes desprecian, pero que, sin embargo, es un
hecho. Lo hace por la influencia omnipotente de Su Divino Espritu.
Mientras las personas estn oyendo la palabra, el Espritu Santo obra el
arrepentimiento en aquellos a los que Dios habr de salvar. l cambia el
corazn y renueva el alma. Es verdad que la predicacin es el instrumen-
to, pero el Espritu Santo es el grandioso agente. Es cierto que la verdad
es el instrumento de la salvacin, pero el Espritu Santo es quien aplica
la verdad que salva el alma. Ah!, y con este poder del Espritu Santo po-
demos ir a los seres humanos ms envilecidos y degradados y no hemos
de temer que Dios no los salve. Si le agradara a Dios, el Espritu Santo
podra hacer que cada uno de ustedes cayera de rodillas, confesara sus
pecados, y se volviera a Dios en este instante. l es un Espritu Todopo-
deroso, capaz de obrar prodigios.
Leemos en la vida de Whitefield que algunas veces, despus de la pre-
dicacin de uno de sus sermones, dos mil personas profesaban a la vez
haber sido salvadas, y realmente muchas de ellas lo eran. Nosotros nos

preguntamos por qu suceda as. En otros momentos, predicaba de ma-
nera igualmente poderosa, pero ni una sola alma era salvada. Por qu?
Porque en un caso el Espritu Santo acompaaba a la Palabra y en el
otro caso no. Todo el resultado celestial de la predicacin se debe al Esp-
ritu Divino enviado de lo alto. Yo no soy nada; mis hermanos en el minis-
terio no son nada en absoluto; es Dios quien hace todo. Qu, pues, es
Pablo, y qu es Apolos? Servidores por medio de los cuales habis credo;
y eso segn lo que a cada uno concedi el Seor. Ha de ser No con ejr-
cito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrci-
tos. Anda, pobre ministro! T no tienes ningn poder para predicar con
una pulida diccin y con un elegante refinamiento; anda y predica como
puedas. El Espritu puede hacer que tus dbiles palabras sean ms po-
derosas que la elocuencia ms cautivadora. Ay, ay, por la oratoria! Ay,
por la elocuencia! Ha sido probada lo suficiente. Hemos tenido expresio-
nes pulidas, y frases compuestas con finura; pero en dnde ha sido sal-
vada la gente por esas cosas? Hemos tenido un lenguaje grandilocuente y
recargado; pero, dnde han sido renovados los corazones? Pero ahora,
por la locura de la predicacin, por la sencilla comunicacin que hace
un nio de la Palabra de Dios, le agrada a l salvar a los que creen y sal-
var a los pecadores del error de sus caminos. Que Dios haga vlida Su
Palabra otra vez esta maana!
IV. El cuarto punto era: CULES SON LAS INFERENCIAS QUE SE
HAN DE EXTRAER DEL HECHO DE QUE JESUCRISTO ES GRANDE
PARA SALVAR?
Pues bien, primero, hay un hecho que tienen que aprender los minis-
tros: que deben esforzarse por predicar con fe, sin vacilaciones. Oh
Diosclama el ministro algunas veces, estando de rodillasyo soy d-
bil; les he predicado a mis oyentes, y he llorado por ellos; he gemido por
ellos, pero no quieren volverse a Ti. Sus corazones son como la muela in-
ferior del molino; no quieren llorar por el pecado, ni tampoco quieren
amar al Salvador. Luego me parece que veo al ngel que est de pie jun-
to a l y que le susurra a su odo: t eres dbil, pero l es fuerte; t no
puedes hacer nada, pero l es grande para salvar. Medita en esto. No
es el instrumento, sino Dios. No es la pluma con la que escribe el autor
la que ha de recibir la alabanza de su sabidura ni el reconocimiento por
haber escrito el volumen, sino que es el cerebro que lo piensa y la mano
que mueve la pluma. Lo mismo sucede en la salvacin. No es el ministro,
no es el predicador, sino el Dios que concibe la salvacin y que despus
usa al predicador para realizarla. Ah!, pobre predicador desconsolado, si
slo has obtenido poco fruto por tu ministerio, contina teniendo fe, re-
cordando que est escrito: Mi palabra no volver a m vaca, sino que
har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi.
Prosigue con tu labor; ten buen nimo. Dios te ayudar. l te ayudar y
lo har pronto.
Adems, aqu tenemos otro aliciente para los hombres y mujeres que
oran pidindole a Dios por sus amigos. Madre, t has estado gimiendo
por tu hijo durante muchos aos; l ya es un adulto y ha abandonado tu

techo, pero tus oraciones no han sido escuchadas. Eso es lo que t
crees. l est tan tranquilo como siempre; todava no ha hecho que tu
pecho se alegre. Algunas veces piensas que llevar tus canas con tristeza
a la tumba. Slo fue ayer que dijiste: voy a darme por vencida respecto a
l, no voy a orar por l nunca ms. Detente, madre, detente! Por todo lo
que es santo y todo lo que es celestial, alto! No tomes otra vez esa resolu-
cin; comienza de nuevo! T has orado por l; t lloraste sobre su frente
infantil, cuando estaba en su cuna; t le enseaste cuando lleg al uso
de razn, y le has advertido con frecuencia desde entonces, aunque no
ha servido de nada. Oh!, no renuncies a tus oraciones, pues recuerda
que Cristo es grande para salvar. Pudiera ser que l espera para otor-
gar la gracia, y te mantiene en la espera para que conozcas ms de Su
clemencia cuando llegue la misericordia. Pero contina orando. Me he
enterado acerca de madres que han orado por sus hijos durante veinte
aos; s, y de algunas que han muerto sin ver a sus hijos convertidos, y
entonces su propia muerte fue el instrumento de la salvacin de sus hi-
jos, conducindolos a pensar. Sabemos de un padre que haba sido un
hombre piadoso durante muchos aos, y con todo, nunca tuvo la dicha
de ver convertido a ninguno de sus hijos. Tena a sus hijos en torno a su
lecho y les dijo al tiempo de morir: Hijos mos, morira en paz si pudiera
creer que ustedes me seguirn al cielo; pero esto es lo ms aflictivo de
todo: no que me estoy muriendo, sino que los estoy dejando para no vol-
ver a verlos jams. Ellos lo miraron, pero no estaban dispuestos a refle-
xionar en sus caminos. Se marcharon. Su padre se vio sobrecogido de
pronto por grandes nubes y por oscuridad de mente; en vez de morir
apacible y dichosamente, muri experimentando gran miseria de alma,
pero confiando siempre en Cristo. Al morir, musit: Oh!, que hubiera
muerto una muerte feliz, pues eso habra sido un testimonio para mis hi-
jos; pero ahora, oh Dios, esta oscuridad y estas nubes han suprimido en
cierta medida mi poder de dar testimonio de la verdad de Tu religin.
Bien, l muri, y fue enterrado. Los hijos asistieron al funeral. Al da si-
guiente, uno de ellos le dijo a su hermano: Hermano, he estado pen-
sando; nuestro padre fue siempre un hombre piadoso, y si a pesar de
ello, su muerte fue una muerte muy lgubre, cunto ms lgubre ser la
nuestra, sin Dios y sin Cristo! Ah!respondi el otroese pensa-
miento me sacudi a m tambin. Ellos subieron a la casa de Dios, oye-
ron la Palabra de Dios, regresaron a casa y se pusieron de rodillas en
oracin, y para su sorpresa descubrieron que el resto de la familia haba
hecho lo mismo, y que el Dios que no haba respondido nunca la oracin
del padre en vida, la respondi despus de su muerte, y por medio de su
muerte tambin y precisamente por esa muerte que se vea como impro-
bable de obrar la conversin de alguien. Contina orando, entonces,
hermana ma; contina orando, hermano mo! Dios aun llevar a tus hi-
jos y a tus hijas a Su amor y temor, y t te regocijars por ellos en el cie-
lo, si no lo hicieras nunca en la tierra.
Y finalmente, mis queridos oyentes, hay muchas personas aqu esta

maana que no sienten ningn amor por Dios, ni ningn amor por Cris-
to, pero sienten un deseo de amarlo en sus corazones. Ustedes estn di-
ciendo: Oh!, puede l salvarme? Puede ser salvado un ser desprecia-
ble como yo? Ah ests parado en lo denso de la multitud, y ahora ests
diciendo en tu interior: Podr un da cantar en medio de los santos en
lo alto? Puedo ver que mis pecados sean borrados por la sangre divina?
S, pecador, l es grande para salvar y eso es un consuelo para ti. Te
consideras t el peor de los hombres? Te golpea la conciencia como con
un puo de hierro, y dice que todo ha terminado contigo, que estars
perdido, que tu arrepentimiento no te servir de nada, que tus oraciones
no sern escuchadas nunca, que t estars perdido para todos los fines
y propsitos? Mi querido oyente, no pienses as. l es poderoso para
salvar. Si t no puedes orar, l puede ayudarte a hacerlo; si t no pue-
des arrepentirte, l puede darte el arrepentimiento; si sientes que es dif-
cil creer, l puede ayudarte a creer, pues l es exaltado en lo alto para
dar arrepentimiento, as como para dar remisin de pecados. Oh, pobre
pecador, confa en Jess; apyate en l. Clama, y que Dios te ayude a
hacerlo ahora, el primer domingo del ao; que l te ayude este mismo
da a confiar tu alma a Jess, y este ser uno de los mejores aos de tu
vida. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh
casa de Israel? Vulvanse a Jess, ustedes, almas desfallecidas; vayan a
l, pues he aqu, l les pide que vengan. El Espritu y la Esposa dicen:
Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera,
tome del agua de la vida, y tenga la gracia de Cristo gratuitamente. Esto
predicado a ustedes, y a todos los que estn dispuestos a recibirlo, ya les
ha sido dado.
Que Dios por Su gracia los haga anuentes, y salve sus almas, por me-
dio de Jesucristo nuestro Seor y Salvador. Amn.
Sermn #111Volume 3
A MIGHTY SAVIOR
Confesin de Pecado
Un Sermn con Siete Textos
NO. 113
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 18 DE ENERO, 1857,
EN MUSIC HALL, ROYAL SURREY GARDENS, LONDRES.
____________
Mi sermn de esta maana se apoyar en siete textos, y, sin embar-

go, me atrevera a decir que no habr ni tres palabras diferentes en la
totalidad de ellos, pues sucede que los siete textos son todos semejan-
tes, a pesar de que se encuentran en siete diferentes porciones de la
santa Palabra de Dios. Sin embargo, necesito utilizarlos a todos para
ejemplificar diferentes casos. Debo pedirles a los que trajeron sus Bi-
blias que se refieran a los textos conforme los vaya mencionando.
El tema del sermn de esta maana ser: LA CONFESIN DEL PE-
CADO. Nosotros sabemos que esto es absolutamente necesario para la
salvacin. A menos que haya una verdadera confesin de corazn a
Dios de nuestro pecado, no tenemos ninguna promesa de que encon-
traremos misericordia por medio de la sangre del Redentor. Mas el
que confiesa (los pecados) y se aparta (de ellos) alcanzar misericor-
dia. Pero no hay ninguna promesa en la Biblia para el hombre que no
confiese sus pecados.
Sin embargo, como sucede con cada punto de la Escritura, hay un
riesgo de que estemos engaados, y muy especialmente en el tema de
la confesin del pecado. Hay muchos que hacen una confesin, y una
confesin delante de Dios, pero, a pesar de ello, no reciben ninguna
bendicin, porque su confesin no contiene ciertas seales que son re-
queridas por Dios como demostracin de que son genuinas y sinceras
y que prueban que se trata de la obra del Espritu Santo.
En esta maana mi texto consta de dos palabras, He pecado. En
unos casos de tres, Yo he pecado. Y ustedes vern cmo estas pala-
bras, en labios de diferentes hombres, indican sentimientos muy dife-
rentes. Mientras que uno dice he pecado, y recibe el perdn, otro que
analizaremos dice: he pecado y prosigue su camino para ennegrecer-
se con peores crmenes que antes, y sumergirse en mayores profundi-
dades de pecado que hasta ese punto hubiere experimentado.
El Pecador Endurecido
Faran: He pecado. xodo 9:27.
I. El primer caso que voy a presentar ante ustedes es el del PECA-

DOR ENDURECIDO, que cuando est bajo el terror dice: he pecado.
Y podrn encontrar el texto en el libro de xodo, en el captulo 9 y ver-
2 Confesin de PecadoUn Sermn con Siete Textos Sermn #113
sculo 27: Entonces Faran envi a llamar a Moiss y a Aarn, y les

dijo: He pecado esta vez; Jehov es justo, y yo y mi pueblo impos.
Pero, por qu se dio esta confesin de labios del tirano altivo? El
Faran no acostumbraba humillarse delante de Jehov. Por qu se
inclina el orgulloso? Ustedes podrn juzgar sobre el valor de su confe-
sin cuando oigan las circunstancias bajo las cuales fue hecha.
Y Moiss extendi su vara hacia el cielo, y Jehov hizo tronar y
granizar, y el fuego se descarg sobre la tierra; y Jehov hizo llover
granizo sobre la tierra de Egipto. Hubo, pues, granizo, y fuego mezcla-
do con el granizo, tan grande, cual nunca hubo en toda la tierra de
Egipto desde que fue habitada.
Ahora dice Faran, cuando el trueno est retumbando a lo largo
del cielo, y los relmpagos estn prendiendo fuego al propio suelo, y el
granizo est cayendo en grandes trozos de hielo, ahora, dice l: he pe-
cado. Faran no es sino un tipo y un espcimen de multitudes de
personas de la misma clase.
Cuntos rebeldes empedernidos a bordo de un barcocuando los
maderos se ven forzados y crujen, cuando el mstil est roto, y el bar-
co es arrastrado por la corriente y azotado por el temporal, cuando las
hambrientas olas abren sus fauces para tragarse al barco entero y a
los tripulantes vivos, como son tragados los que descienden al Seol
cuntos marineros empedernidos han doblado su rodilla, y con lgri-
mas en sus ojos han clamado: he pecado!
Pero, de qu provecho y de qu valor fue su confesin? El arrepen-
timiento que naci en la tormenta muri en la calma; ese arrepenti-
miento que fue engendrado en medio de los truenos y de los rayos, fe-
neci tan pronto todo fue acallado en la quietud, y el hombre que era
un po marinero cuando se encontraba a bordo del barco, se convirti
en el ms malvado y abominable de los marinos cuando puso su pie
sobre terra firma (en tierra firme).
Cun a menudo, tambin, no hemos visto esto en una tormenta de
truenos y relmpagos? Las mejillas de muchos empalidecen cuando
oyen el retumbo de los truenos. Cuando las vigas de sus casas estn
temblando, y el propio suelo a sus pies est vacilando ante la voz de
Dios llena de majestad, las lgrimas brotan de sus ojos y claman: oh
Dios, he pecado! Pero ay, por ese arrepentimiento! Cuando el sol brilla
de nuevo, y las nubes negras se disipan, el pecado viene de nuevo so-
bre el hombre, y l se torna peor que antes.
Cuntas confesiones del mismo tipo, tambin, hemos visto en los
tiempos del clera, y de la fiebre y de la pestilencia! Entonces nuestras
iglesias se han visto atiborradas de oyentes, que, debido a que tantos
funerales han traspasado por sus puertas, o debido a que tantos han
fallecido en las calles, no podan dejar de subir a la casa de Dios para
confesar sus pecados. Y por causa de esa visitacin, cuando una, dos,
o tres personas han muerto en la propia casa, o en la casa vecina,
cuntos han pensado que realmente se volveran a Dios! Pero, ay!,
cuando la pestilencia hubo cumplido su tarea, la conviccin ces; y
Sermn #113 Confesin de PecadoUn Sermn con Siete Textos 3
cuando la campana hubo taido por ltima vez por una muerte cau-
sada por el clera, entonces sus corazones cesaron de latir con peni-
tencia, y sus lgrimas dejaron de brotar.
Cuento en esta maana con algunas personas de esas? No dudo
que cuente con personas empedernidas que escarneceran a la propia
de religin, que me consideraran un farsante y un hipcrita si me es-
forzara por convencerlos de la religin, pero que saben muy bien que
la religin es verdadera, y que lo sienten en sus momentos de terror!
Si hay aqu esta maana algunas personas de esas, permtanme decir-
les solemnemente: seores, ustedes han olvidado los sentimientos
que experimentaron en sus horas de alarma; pero, recuerden, Dios no
ha olvidado los votos que hicieron entonces.
Marinero, t dijiste que si Dios te daba vida para ver otra vez la tie-
rra firme, seras Su siervo; no lo eres; has mentido contra Dios; le has
hecho una falsa promesa, pues nunca has cumplido el voto que tus
labios expresaron.
T dijiste, sobre el lecho de enfermo, que si Dios te daba la vida, no
pecaras nunca ms como lo hiciste antes; pero aqu ests, y tus peca-
dos de esta semana hablarn por ellos mismos. No eres nada mejor de
lo que eras antes de tu enfermedad. Acaso podras mentir a tu seme-
jante y quedar sin censura? Y piensas t que vas a mentir contra
Dios y quedar sin castigo? No; el voto, aunque haya sido hecho impru-
dentemente, es registrado en el cielo; y aunque sea un voto que el
hombre no pueda cumplir, sin embargo, como es un voto que l mismo
ha hecho, y que adems, lo ha hecho voluntariamente, ser castigado
por su falta de cumplimiento; y Dios ejecutar venganza en contra de
l al final, porque dijo que se volvera de sus caminos, y luego, cuando
la desgracia hubo concluido, no lo cumpli.
Un gran clamor se ha elevado recientemente en contra de los permi-
sos de salida de los reos; no tengo ninguna duda que hay algunos
hombres aqu que delante del alto cielo estn en la misma posicin
que los reos con permiso de salida estn en relacin a nuestro gobier-
no. Estaban a punto de morir, segn pensaban; prometieron portarse
bien si se les poda perdonar, y estn hoy aqu con permiso de salida
en este mundo: y cmo han cumplido su promesa? La justicia podra
alzar el mismo clamor contra ellos como lo alzan las personas en co-
ntra de los ladrones que son dejados en libertad tan constantemente
en medio de nosotros.
El ngel vengador podra decir: oh Dios, estos hombres dijeron que
si se les perdonaba seran mucho mejores; pero solamente son peores.
Cmo han violado su promesa, y cmo han atrado la ira divina sobre
sus cabezas!
Este es el primer estilo de penitencia; y es un estilo que yo espero
que nadie imite, pues es completamente intil. De nada les sirve decir:
he pecado, simplemente bajo la influencia del terror, para luego olvi-
darlo posteriormente.
El Hombre de Doble nimo

Balaam: He pecado. Nmeros 22:34.
II. Ahora vamos con un segundo texto. Les voy a presentar otro ca-
rcter: el hombre de doble nimo, que dice: he pecado, y siente que
ha pecado, y lo siente incluso profundamente, pero que es de mente
tan mundana, que ama el premio de la maldad. El personaje que he
elegido para ilustrar esto, es Balaam. Vayan al libro de Nmeros, al
captulo 22 y versculo 34: Entonces Balaam dijo al ngel de Jehov:
He pecado.
He pecado, dijo Balaam; sin embargo, prosigui despus con su
pecado. Uno de los caracteres ms extraos del mundo entero es Ba-
laam. A menudo me he maravillado ante ese hombre; l pareciera en-
carnar realmente, en otro sentido, los versos de Ralph Erskine:
Al bien y al mal igualmente inclinado,
Y a la vez un diablo y un santo.
Pues realmente pareca ser ambas cosas. En algunos momentos,
nadie poda hablar ms elocuentemente y ms verazmente, y en otros
momentos Balaam exhiba la ms ruin y srdida avaricia que pudiera
deshonrar a la naturaleza humana.
Imagnense que estn viendo a Balaam: est parado en la cumbre
del cerro, y all estn las multitudes de Israel a sus pies; se le pide que
los maldiga, y clama: Por qu maldecir yo al que Dios no maldijo?
Y cuando Dios abre los ojos de Balaam, comienza a hablar incluso de
la venida de Cristo, y dice: Lo ver, mas no ahora; lo mirar, mas no
de cerca. Y luego concluye su disertacin diciendo: Muera yo la
muerte de los rectos, y mi postrimera sea como la suya.
Y ustedes diran de ese hombre que es un carcter esperanzador.
Esperen a que baje de la cima del monte, y le oirn dar el ms diabli-
co consejo al rey de Moab, un consejo que era posible que el propio Sa-
tans lo sugiriera. Balaam le dijo al rey: no podras vencer a este pue-
blo en la batalla, pues Dios est con ellos; intenta alejarlos de su
Dios. Y ustedes saben cmo los habitantes de Moab, con lascivias
desvergonzadas trataron de alejar a los hijos de Israel de la lealtad a
Jehov. De tal forma que este hombre pareca tener la voz de un ngel
en un momento, y, sin embargo, la propia alma de un diablo en sus
entraas. l era un personaje terrible; l era un hombre de dos prop-
sitos, un hombre que iba en gran medida hasta el fin siguiendo dos
propsitos.
Yo s que la Escritura dice: Ninguno puede servir a dos seores.
Ahora, esto es malentendido con frecuencia. Algunos lo leen: Ninguno
puede servir a dos seores. S puede; puede servir a tres o a cuatro.
La manera de leerlo es esta: Ninguno puede servir a dos seores.
Ambos no pueden ser seores. Puede servir a dos, pero ambos no pue-
den ser su seor. Un hombre puede servir a dos que no sean sus se-
ores, o podra servir hasta veinte; l podra vivir para veinte propsi-
tos diferentes, pero no puede vivir para ms de un propsito rector,

pues slo puede haber un propsito rector en su alma.
Pero Balaam se esforzaba por servir a dos seores; era como la gen-
te de la que se deca: Teman a Jehov, y honraban a sus dioses. O
como Rufus, que era una hogaza de pan de la misma levadura; pues
ustedes saben que nuestro antiguo rey Rufus pint a Dios de un lado
de su escudo, y al diablo del otro, y abajo escribi el lema: disponible
para los dos; sigo al que pueda.
Hay muchas personas de ese estilo que estn listas para ambos.
Cuando se encuentran con un ministro, cun pos y santos son; el da
domingo esas personas son la gente ms respetable e ntegra del
mundo, segn pensaras; en verdad, hasta afectan un amaneramiento
al hablar, afectacin que consideran eminentemente religiosa. Pero en
los das de semana, si quisieras encontrar a los mayores pillos y tram-
posos, son precisamente algunos de esos hombres que son tan mojiga-
tos en su piedad.
Ahora, tengan la seguridad, mis queridos lectores, que ninguna
confesin de pecado puede ser genuina a menos que sea hecha de todo
corazn. De nada sirve decir: he pecado, y luego seguir pecando. He
pecado, dices t, y muestras un rostro sereno, muy sereno; pero, ay!,
ay!, por ese pecado que cometers cuando te alejes. Algunos hombres
parecieran haber nacido con dos temperamentos.
Cuando estaba en la biblioteca de Trinity College, Cambridge, ob-
serv una hermosa estatua de Lord Byron. El bibliotecario me dijo:
prese aqu, seor. Mir, y dije. qu hermoso rostro intelectual!
Qu gran genio era! Pase por aqume dijoal otro lado. Ah,
qu demonio! All est el hombre que desafi a la Deidad. Pareca te-
ner tan mal cariz y tan terrible mirada en su rostro que semejaban la
pintura que Milton hizo de Satans cuando dijo: mejor reinar en el
infierno que servir en el cielo. Yo me alej y le dije al bibliotecario:
crees que el artista dise esto? Srespondideseaba pintar
los dos caracteres: el grande, grandioso, el casi sobrehumano genio
que posea, y tambin la enorme masa de pecado que albergaba en su
alma.
Hay algunos hombres de ese mismo tipo. Me atrevo a decir que,
como Balaam, quisieran demolerlo todo usando como argumento sus
encantos; podran obrar milagros; y, sin embargo, al mismo tiempo,
hay algo en ellos que revela un hrrido carcter de pecado, tan grande
como el que parecera ser su carcter por la justicia.
Balaam, ustedes saben, ofreci sacrificios a Dios sobre el altar de
Baal: ese era justamente el tipo de su carcter. Muchos lo hacen; ofre-
cen sacrificios a Dios en el santuario de Mamn; y aunque dan para la
construccin de una iglesia, y distribuyen a los pobres, en la puerta
contigua de su despacho trituran al pobre por pan y exprimen la pro-
pia sangre de la viuda, para poder enriquecerse. Ah!, es intil y vano
que digas: he pecado a menos que quieras decirlo de todo corazn.
Esa confesin del hombre de doble nimo no sirve de nada.
El Hombre Insincero
SAL: He pecado. 1 Samuel 15:24.
III. Ahora un tercer carcter y un tercer texto. Lo encontramos en el

primer libro de Samuel, en el captulo 15 y versculo 24: Yo he peca-
do.
Aqu tenemos a un hombre insincero: el hombre que no es como Ba-
laam, sincero hasta cierto punto en dos propsitos; sino el hombre que
es exactamente lo contrario: que no tiene un punto prominente en su
carcter del todo, sino que es moldeado permanentemente por las cir-
cunstancias que atraviesan sobre su cabeza.
Sal era un hombre as. Samuel lo reprendi y l dijo: Yo he peca-
do. Pero no quiso decir lo que dijo, pues si leen el versculo completo
lo encontrarn diciendo: Yo he pecado; pues he quebrantado el man-
damiento de Jehov y tus palabras, porque tem al pueblo y consent a
la voz de ellos, lo cual era una excusa mentirosa.
Sal nunca le temi a nadie; siempre estaba muy listo para hacer
su propia voluntad: l era un dspota. Y justo antes haba aducido
otra excusa: que haba salvado los novillos y las ovejas para ofrecerlos
a Jehov, y por tanto, ambas excusas no podan haber sido verdade-
ras.
Ustedes recuerdan, amigos mos, que la caracterstica ms promi-
nente del carcter de Sal era su insinceridad. Un da sac a David de
su camacomo l pensabapara matarlo en su casa. En otro momen-
to declara: Vulvete, hijo mo David, que ningn mal te har ms. Un
da, debido a que David le salv su vida, Sal dijo: Ms justo eres t
que yo; no te perseguir ms, y eso lo dijo el da antes de salir a lu-
char contra su propio yerno, para matarlo. Algunas veces Sal estaba
en medio de los profetas, fcilmente convertido en profeta, y luego,
posteriormente, entre las adivinas; algunas veces estaba en un lugar, y
luego estaba en otro lugar, siendo insincero en todo.
Cuntas de esas personas tenemos en cada asamblea cristiana;
hombres que son fcilmente moldeables! Siempre estn de acuerdo
contigo sin importar lo que les digas. Tienen disposiciones afectuosas,
y muy probablemente una tierna conciencia; pero entonces la concien-
cia es tan notablemente tierna que cuando se toca, cede, y temes ex-
plorar ms profundamente: sana tan pronto es herida.
Debo usar ahora una comparacin muy singular que us alguna vez
anteriormente: hay algunos hombres que parecieran tener corazones
de caucho. Si simplemente los tocas, queda una sea al instante; pero
no sirve de nada, pues se restaura a su forma original. Podras presio-
narlos lo que quisieras y son tan elsticos que siempre puedes lograr
tu propsito; mas, sin embargo, no tienen un carcter fijo, y pronto
vuelven a ser lo que eran antes.
Oh, seores, demasiados de ustedes han hecho lo mismo; han in-
clinado sus cabezas en la iglesia, y han dicho: Hemos errado y nos
hemos extraviado de tus caminos; pero no tenan la intencin de decir

lo que dijeron. Te has acercado a tu ministro; has dicho: me arrepien-
to de mis pecados; pero no sentas que eras pecador; slo lo dijiste
para agradar al ministro. Y ahora asistes a la casa de Dios; nadie es
ms impresionable que t; las lgrimas ruedan por tus mejillas en un
momento, mas sin embargo, a pesar de todo ello, las lgrimas se secan
tan rpidamente como brotaron, y t permaneces para todos los fines
y propsitos, siendo el mismo que eras antes. Decir yo he pecado de
una manera artificial, es algo peor que intil, pues es una burla en
contra de Dios confesar as con insinceridad de corazn.
He sido breve en mis comentarios sobre este carcter; pues parece-
ra que est relacionado al de Balaam; aunque cualquier ser pensante
vera de inmediato que hay un contraste real entre Sal y Balaam, a
pesar de que hay una afinidad entre ambos. Balaam fue el gran hom-
bre malo, grande en todo lo que hizo; Sal fue pequeo en todo, excep-
to en la estatura: pequeo en su bien y pequeo en su vicio; y era de-
masiado necio para ser desesperadamente malo, aunque demasiado
perverso para ser bueno en algn momento: mientras que Balaam fue
grande en ambos sentidos: fue un hombre que en un momento pudo
desafiar a Jehov, y, sin embargo, en otro momento, pudo decir: Aun-
que Balac me diese su casa llena de plata y oro, no puedo traspasar la
palabra de Jehov mi Dios para hacer cosa chica ni grande.
El Penitente Dudoso
ACAN: Yo he pecado. Josu 7:20.
IV. Y ahora tengo que presentarles un caso muy interesante; es el

caso del penitente dudoso, el caso de Acn, en el libro de Josu, en su
captulo 7, y versculo 20: Y Acn respondi a Josu diciendo: verda-
deramente yo he pecado.
Ustedes saben que Acn rob una parte de los despojos de la ciu-
dad de Jeric, hecho que fue descubierto por suertes, y fue condenado
a muerte. He escogido este caso como representativo de algunas per-
sonas cuyo carcter es ambiguo en su lecho de muerte; personas que
se arrepienten aparentemente, pero de quienes lo ms que podemos
decir es que esperamos que sus almas sean salvas al fin, aunque en
verdad no lo sepamos.
Acnustedes estn conscientes de ellofue apedreado por conta-
minar a Israel. Pero yo encuentro en la Misn, una antigua exposicin
juda de la Biblia, estas palabras: Josu dijo a Acn, el Seor te tur-
bar en este da. Y la nota acerca del texto es: dijo en este da, impli-
cando que iba a ser turbado nicamente en esta vida, al ser lapidado
hasta morir, pero que Dios tendra misericordia de su alma, en vista
de que hizo una plena confesin de su pecado. Y yo tambin, al leer
este captulo, estoy inclinado a coincidir con la idea de mi venerable y
ahora glorificado predecesor, el doctor Gill, en la creencia que Acn
realmente fue salvo, aunque, como un ejemplo, fue castigado con la
muerte por el crimen. Pues ustedes pueden observar cun amable-

mente habl Josu a Acn. l le dijo: Hijo mo, da gloria a Jehov el
Dios de Israel, y dale alabanza, y declrame ahora lo que has hecho;
no me lo encubras. Y descubrimos a Acn haciendo una muy plena
confesin. l confiesa: Verdaderamente yo he pecado contra Jehov el
Dios de Israel, y as y as he hecho. Pues vi entre los despojos un man-
to babilnico muy bueno, y doscientos siclos de plata, y un lingote de
oro de peso de cincuenta siclos, lo cual codici y tom; y he aqu que
est escondido bajo tierra en medio de mi tienda, y el dinero debajo de
ello. Parece una confesin tan plena, que si se me permitiera juzgar,
yo dira: espero conocer a Acn el pecador delante del trono de Dios.
Pero encuentro que Matthew Henry no comparte esa opinin; y mu-
chos otros expositores consideran que de la misma manera que su
cuerpo fue destruido, tambin lo fue su alma. Por tanto, he seleccio-
nado su caso como representativo de un dudoso arrepentimiento.
Ah!, queridos amigos, me ha tocado en suerte estar junto a muchos
lechos de muerte, y ver muchos arrepentimientos como este; he visto
al hombre, cuando ha sido reducido a un esqueleto, sostenido por las
almohadas en su cama; y ha dicho, cuando le he hablado del juicio
venidero: seor, siento que he sido culpable, pero Cristo es bueno; yo
confo en l. Y yo he dicho dentro de m: yo creo que el alma de ese
hombre es salva. Pero siempre me he alejado con la melanclica re-
flexin que no recib pruebas de ello, ms all de sus palabras; pues se
requiere de pruebas en actos y en vida futura, para poder sostener
una firme conviccin sobre la salvacin de un hombre.
Ustedes saben ese importante hecho, que un mdico guard una
vez un registro de mil personas que crean que se estaban muriendo, y
que l crea que eran penitentes; l escribi sus nombres en un libro
como personas que, si hubiesen muerto, habran ido al cielo; esas per-
sonas no murieron, sino que vivieron; y l comenta que de las mil per-
sonas no hubo ni tres que fueran verdaderamente convertidas des-
pus, sino que regresaron otra vez a sus pecados y fueron tan malas
como siempre.
Ah!, queridos amigos, yo espero que ninguno de ustedes tenga un
arrepentimiento en su lecho de muerto como aquellos; yo espero que
su ministro o que sus padres no tengan que estar junto a su lecho, y
luego se alejen y tengan que decir: pobre individuo, yo espero que sea
salvo. Pero, ay!, los arrepentimientos a la hora de la muerte son cosas
muy endebles; son bases tan pobres y tan triviales para la esperanza,
que me temo que, despus de todo, su alma est perdida.
Oh, morir con una plena certidumbre! Oh, morir con una abun-
dante prueba, dejando atrs un testimonio que hemos partido de esta
vida en paz! Esa es una manera ms feliz de morir que hacerlo de una
manera dudosa, yaciendo enfermo, estando suspendido entre dos
mundos sin que sepamos ni nosotros ni nuestros amigos a cul de los
dos mundos nos dirigimos. Que Dios nos conceda gracia para que
demos en nuestras vidas evidencias de verdadera conversin, para que

nuestro caso no sea dudoso!
El Arrepentimiento de la Desesperacin
JUDAS: Yo he pecado. Mateo 27:4.
V. No los detendr por largo tiempo, as confo, pero debo darles

ahora otros caso malo; el peor de todos. Es el ARREPENTIMIENTO DE
LA DESESPERACIN. Vayan por favor al captulo 27 y versculo 4 de
Mateo. All encontrarn un terrible caso del arrepentimiento de la de-
sesperacin. Ustedes reconocern al personaje en el instante de leer el
versculo: Diciendo: yo he pecado. S, Judas, el traidor, que haba
traicionado a su Seor, cuando vio que su Seor era condenado, de-
volvi arrepentido las treinta piezas de plata a los principales sacerdo-
tes y a los ancianos, diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocen-
te. . . Y arrojando las piezas de plata en el templo, sali. . ., y qu
pas? Y se ahorc.
Aqu tenemos el peor tipo de arrepentimiento de todos; de hecho, no
s si tenga justificacin llamarlo arrepentimiento; debera ser llamado
remordimiento de conciencia. Pero Judas, en efecto, confes su peca-
do, y luego sali y fue y se ahorc.
Oh!, esa horrenda, esa terrible, esa espantosa confesin de deses-
peracin. No la han visto nunca? Si nunca lo han hecho, entonces
bendigan por no haber sido llamados nunca a ver ese espectculo. Yo
lo he visto una vez en mi vida, y le pido a Dios que no tenga que verlo
de nuevo: el arrepentimiento del hombre que ve a la muerte mirndole
en el rostro, y que dice: yo he pecado. T le dices que Cristo ha
muerto por los pecadores, pero l responde: no hay esperanza para
m; yo he maldecido a Dios en Su cara; yo lo he desafiado; yo s que
mi da de gracia ya pas; mi conciencia est asustada como un hierro
candente; me estoy muriendo, y yo s que estar perdido!
Un caso como ese sucedi hace mucho tiempo, ustedes saben, y es-
t registradoel caso de Francis Spirael caso ms terrible, tal vez,
excepto el caso de Judas, que est registrado en la memoria del hom-
bre.
Oh!, mis lectores, tendr alguno de ustedes ese arrepentimiento?
Si lo tuvieren, ser como un faro para todas las personas que pequen
en el futuro; si tienen un arrepentimiento como ese, ser una adver-
tencia para las generaciones venideras.
En la vida de Benjamn Keachy l tambin fue uno de mis prede-
cesoresencuentro el caso de un hombre que haba sido un profesan-
te de la religin, pero que se haba apartado de la profesin, y haba
cado en terrible pecado. Cuando lleg la hora de su muerte, Keach,
con muchos otros amigos, fue a verlo, pero no pudieron quedarse con
l por ms de cinco minutos cada uno; pues l deca: vete; es intil
que vengas a m; he pecado contra el Espritu Santo, alejndolo; soy
como Esa, pues he vendido mi primogenitura, y aunque la busco
cuidadosamente con lgrimas, no puedo encontrarla de nuevo. Y lue-

go repeta palabras terribles, como estas: mi boca est llena de casca-
jos y bebo ajenjo da y noche. No me digan nada de Cristo, no me di-
gan nada de Cristo! Yo s que l es un Salvador, pero lo odio y l me
odia. Yo s que debo morir; yo s que debo perecer! Y luego se suce-
dan gritos lastimeros, y ruidos horrendos, que nadie poda tolerar.
Ellos regresaban otra vez en sus plcidos momentos slo para excitar-
lo una vez ms y hacerlo gritar en su desesperacin: estoy perdido!
Estoy perdido! No tiene caso que me digan algo al respecto!
Ah!, pudiese haber un hombre aqu que llegue a tener una muerte
como esa; permtanme advertirle, antes de que llegue a ella; y que Dios
el Espritu Santo conceda que ese hombre pueda ser vuelto a Dios, y
hecho un verdadero penitente, y entonces no necesita tener ms mie-
do; pues sus pecados han sido lavados en la sangre de un Salvador, y
no necesita tener ningn remordimiento por sus pecados, pues le son
perdonados por medio del Redentor.
El Arrepentimiento del Santo.

JOB: Pequ. Job 7:20.
(Versin 1909)
VI. Y ahora vengo a la plena luz del da. Los he estado llevando a lo
largo de oscuras y funestas confesiones; no los detendr all por ms
largo tiempo, sino que los llevar a las dos buenas confesiones que les
he ledo. La primera es la de Job en el captulo 7, y en el versculo 20:
Pequ, qu te har, oh Guarda de los hombres? Este es el arrepen-
timiento del santo.
Job era un santo, pero haba pecado. Este es el arrepentimiento del
hombre que ya es un hijo de Dios, que ha experimentado un aceptable
arrepentimiento delante de Dios. Pero como tengo la intencin de re-
flexionar sobre esto en el sermn de la noche, voy a dejar este tema,
para no cansarlos.
David fue un espcimen de este tipo de arrepentimiento, y quisiera
que estudiaran cuidadosamente sus salmos penitenciales, cuyo len-
guaje est siempre lleno de humildad llorosa y sincera penitencia.
La Confesin Bendita
EL HIJO PRDIGO: He pecado. Lucas 15:18.
VII. Llego ahora al ltimo caso, que voy a mencionar; es el caso del
hijo prdigo. En Lucas 15: 18, encontramos que el hijo prdigo dice:
Padre, he pecado. Oh, aqu tenemos una bendita confesin! Aqu te-
nemos aquello que demuestra que un hombre es un carcter regene-
rado: Padre, he pecado. Permtanme pintar la escena.
All est el hijo prdigo; l ha huido de un buen hogar y de un padre
amoroso, y ha consumido todo su dinero con rameras, y ahora no le
queda nada. Acude a sus antiguos compaeros y les pide ayuda. Ellos
se burlan de l hasta el escarnio. Ohdice lustedes han bebido

mi vino por largo tiempo; siempre he sido el que paga todas sus fran-
cachelas; acaso no me podran ayudar? Lrgate de aqu, le dicen; y
lo echan de sus casas. l acude a todos sus amigos con quienes se ha
asociado, pero ninguna le da nada.
Finalmente un cierto ciudadano de aquella tierra le dijo: necesitas
algo que hacer, no es cierto? Pues bien, ve y apacienta mis cerdos. El
pobre hijo prdigo, el hijo de un rico terrateniente que posea una gran
fortuna, tiene que ir y apacentar cerdos; y eso que l era judo! Ali-
mentar cerdos era el peor empleo (segn su parecer) que le podan
asignar.
Vanlo all, vestido de esculidos harapos, alimentando a los cerdos;
cul era su salario? Vamos, era tan poca cosa que l deseaba llenar
su vientre de las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le da-
ba. Mrenlo, all est, con sus compaeros plebeyos en la pocilga, con
todo su cieno y su inmundicia. Sbitamente, un pensamiento puesto
all por el buen Espritu, atraviesa su mente. Cmo es posible
preguntaque en la casa de mi padre haya abundancia de pan e in-
clusive hay en exceso, y yo aqu perezco de hambre? Me levantar e ir
a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no
soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros.
Y se levant y se fue. Mendiga en todo su camino de pueblo en pue-
blo. Algunas veces alguien lo lleva en su carruaje, tal vez, pero en
otros momentos va caminando trabajosamente subiendo las ridas co-
linas y descendiendo a los desolados valles, completamente solo. Y
ahora, por fin, llega a la colina ubicada fuera de la aldea, y ve la casa
de su padre al pie de la misma. All est; el viejo lamo frente a la casa
y all estn los promontorios alrededor de los cuales l y su hermano
solan correr y jugar; y ante el espectculo de la vieja casa solariega,
todos los sentimientos y las asociaciones de su antigua vida se le vi-
nieron de golpe, y las lgrimas rodaron por sus mejillas, y casi estaba
a punto de salir huyendo otra vez. Dice. me pregunto si mi padre ha
muerto, y me atrevera a decir que a mi madre se le destroz el cora-
zn cuando me fui lejos; siempre fui su favorito. Y si alguno de ellos
vive, no me querr ver nunca; cerrarn la puerta en mi cara. Qu he
de hacer? No puedo regresar y tengo miedo de seguir adelante.
Y mientras deliberaba de esta manera, su padre haba estado pa-
sendose por el techo de la casa, buscando a su hijo; y aunque el hijo
prdigo no poda ver a su padre, su padre s poda verle. Bien, el padre
baja las escaleras tan rpido como puede, corre hacia l, y mientras
est considerando huir de nuevo, los brazos de su padre rodean su
cuello, y comienza a besarlo, como un padre amante, en verdad, y lue-
go el hijo comienza a decir: Padre, he pecado contra el cielo y contra
ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo, e iba a agregar: hazme
como a uno de tus jornaleros. Pero su padre tap su boca con su ma-
no. No digas nada ms, le dice; Yo te perdono todo; no me dirs na-
da acerca de ser un jornalero; no aceptar nada de eso. Ven conmi-
gole diceentra, pobre hijo prdigo. Od!Les dice a sus sier-

vostraed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta;
porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es
hallado. Y comenzaron a regocijarse.
Oh, qu preciosa recepcin para uno de los peores pecadores! El
buen Matthew Henry dice: El padre lo vio, y los suyos eran ojos de
misericordia; corri a recibirlo, y las suyas eran piernas de misericor-
dia; puso sus brazos alrededor de su cuello, y los suyos eran brazos de
misericordia; lo bes, y fueron besos de misericordia; le dijo, y lo que
dijo fueron palabras de misericordia: Sacad el mejor vestido. Hubo
hechos de misericordia, maravillas de misericordia, todo fue de miseri-
cordia. Oh, qu Dios de misericordia es l.
Ahora, hijo prdigo, haz t lo mismo. Lo ha puesto Dios en tu co-
razn? Hay muchos que han andado huyendo desde hace mucho
tiempo. Dios te dice: regresa? Oh, entonces yo te pido que regreses,
pues ciertamente tan pronto como regreses, l te recibir. No ha habi-
do todava ningn pecador que haya venido a Cristo, que Cristo haya
echado fuera. Si l te echara fuera, t seras el primero. Oh, si sim-
plemente le probaras!
Ah, seor, yo soy tan negro, tan inmundo, tan vil. Bien, qu pasa
contigo?, no eres ms negro que el hijo prdigo. Ven a la casa de tu
Padre, y tan ciertamente como l es Dios, l mantendr Su palabra:
Al que a m viene, no le echo fuera.
Oh, si yo pudiese or que algunos han venido a Cristo esta maana,
yo en verdad le bendecira! Debo decir en este punto, para honra de
Dios y de Cristo, una notable circunstancia, y luego habr concluido.
Ustedes recordarn que una maana mencion el caso de un infiel
que haba sido un escarnecedor y un burlador, pero que, por medio de
la lectura de uno de mis sermones impresos, haba sido trado a la ca-
sa de Dios y luego a los pies de Dios. Bien, el pasado da de Navidad,
el mismo infiel junt todos sus libros, y fue al mercado de Norwich, y
all hizo una retractacin pblica de todos sus errores, y una profesin
de Cristo, y luego, tomando todos sus libros que l haba escrito, y que
guardaba en su casa, sobre temas impos, los quem a la vista del p-
blico. He bendecido a Dios por tal maravilla de gracia como esa, y oro
para que haya muchos casos ms de individuos, que, aunque hayan
nacido como hijos prdigos, regresen todava a casa diciendo: he pe-
cado.
CONFESIN OF SINA SERMN WITH SEVEN TEXTS
Pecados Secretos
No. 116
DE FEBRERO, 1857,
Lbrame de los que me son ocultos.

Salmo 19:12.
Absulveme de los que me son ocultos.

Biblia de las Amricas.
La justicia propia surge en parte del orgullo, pero principalmente de la

ignorancia de la ley de Dios. Debido a que los hombres conocen muy po-
co o nada del terrible carcter de la ley divina, se imaginan justos insen-
satamente. No estn conscientes de la profunda espiritualidad, de la ri-
gurosa severidad de la ley, pues de lo contrario tendran nociones dife-
rentes y de mayor sabidura. Si supieran cun estrictamente la ley juzga
los pensamientos, cmo se involucra con cada emocin del hombre inter-
ior, no habra ninguna criatura bajo el cielo de Dios, que se atreviera a
considerarse justa delante de Dios, en virtud de sus propias obras y pen-
samientos. Basta que la ley sea revelada a un hombre, basta que sepa
cun estricta es la ley y cun infinitamente justa, para que su justicia
propia se marchite hasta convertirse en nada. Su justicia propia ser un
harapo inmundo a sus ojos, cuando antes la consideraba un vistoso
abrigo.
David, habiendo visto la ley de Dios, y habindola alabado en este
Salmo que hemos ledo aqu el da de hoy, al reflexionar en su excelencia,
fue conducido a formular esta pregunta: Quin podr entender sus
propios errores? Y luego ofrece esta oracin, Absulveme de los que me
son ocultos.
En el Concilio Lateranense de la Iglesia de Roma (1), se aprob un de-
creto que establece que todo creyente verdadero debe confesar anual-
mente sus pecados, todos sus pecados, a un sacerdote, y se agreg a ese
decreto la declaracin que no hay esperanza de perdn si no se cumple
con el decreto. Qu podra igualar el disparate de un decreto como ese?
Acaso suponan que los hombres pueden decir sus pecados tan fcil-
mente como pueden contar sus dedos? Vamos, si pudiramos recibir el
perdn de todos nuestros pecados, diciendo cada pecado que hemos co-
metido en una hora, ninguno de nosotros podra entrar al cielo, puesto
que, adems de los pecados que nos son conocidos y que podemos ser
capaces de confesar, hay un vasto conjunto de pecados que son tan ver-
daderos pecados como los que podemos observar, pero que estn escon-
didos y pasan desapercibidos delante de nuestros ojos. Oh!, si tuvise-
mos ojos como los de Dios, tendramos una opinin propia muy diferen-
2 Pecados Secretos Sermn #116
te. Los pecados que vemos y confesamos, son como las pequeas mues-
tras que el granjero trae al mercado, tomadas del granero que est reple-
to en su casa. No tenemos sino unos cuantos pecados que podemos ob-
servar y detectar, comparados con todos aquellos que estn escondidos
de nosotros y que tampoco son vistos por nuestros semejantes.
No dudo que sea una verdad aplicable a todos los que estamos aqu,
que en cada hora de nuestra existencia en la que desarrollamos una ac-
tividad, cometemos decenas de miles de impiedades por las cuales la
conciencia nunca nos ha remordido, porque nunca las hemos visto como
cosas malas, en virtud de que no hemos estudiado las leyes de Dios co-
mo deberamos hacerlo.
Ahora, tenemos que aceptar que pecado es pecado, ya sea que lo vea-
mos o no. Un pecado, aunque sea desapercibido, es un pecado tan real
como si advirtiramos que es pecado, aunque no es un pecado tan grave
a los ojos de Dios como si lo hubiramos cometido deliberadamente, en
vista que carece del agravante de la intencin. Todos los que conocemos
nuestros pecados, ofrezcamos esta oracin despus de cada una de
nuestras confesiones: Seor, he confesado todos los pecados que me
son conocidos, pero debo agregar un etctera despus de ellos, diciendo:
Absulveme de los que me son ocultos.
Sin embargo, esa no ser la esencia de mi sermn de hoy. Mi objetivo
es una cierta clase de hombres que tienen pecados no desconocidos para
ellos, pero que los mantienen en secreto delante de sus semejantes. Cada
vez y cuando levantamos una hermosa piedra colocada sobre el verde
csped de la iglesia profesante, bordeada por la espesura de una bondad
aparente, y para nuestro asombro, encontramos debajo de ella todo tipo
de insectos inmundos y reptiles aborrecibles, y en nuestro disgusto fren-
te a tanta hipocresa, exclamamos: todos los hombres son unos menti-
rosos; no hay nadie en quien podamos depositar nuestra confianza. No
sera justo aplicar ese calificativo a todos; pero realmente, los descubri-
mientos que se hacen sobre la insinceridad de nuestros semejantes, son
suficientes para que los despreciemos, pues pueden ir muy lejos en
cuanto a las apariencias, y sin embargo albergan muy poca pureza de
corazn. A ustedes, seores, que pecan en secreto, pero que hacen profe-
sin de fe; a ustedes que quebrantan los pactos de Dios en la oscuridad,
pero que se ponen mscaras de bondad cuando estn en la luz; a uste-
des, seores, que cierran las puertas y cometen impiedades en secreto; a
ustedes voy a predicar esta maana. Oh, que Dios se agrade en hablarles
tambin, y los conduzca a decir esta oracin: Absulveme de los que me
son ocultos.
Me esforzar por exhortar a todos los hipcritas, pidindoles que
abandonen, que renuncien, que detesten, que odien, que aborrezcan to-
dos sus pecados secretos. Y, primero, me voy a esforzar para mostrar la
insensatez de los pecados secretos; en segundo lugar, la miseria de los
pecados secretos; en tercer lugar, la culpa de los pecados secretos; en
cuarto lugar, el peligro de los pecados secretos; y luego intentar aplicar
Sermn #116 Pecados Secretos 3
algunas palabras a manera de remedio, para que todos nosotros reciba-

mos la gracia de evitar los pecados secretos.
I. Primero, entonces, LA INSENSATEZ DE LOS PECADOS SECRETOS.
Hipcrita, eres hermoso cuando se te ve; tu conducta exterior es recta,
afable, liberal, generosa y cristiana; pero te entregas a algn pecado que
el ojo del hombre no ha detectado todava. Tal vez es la borrachera en
privado. T denigras al borracho cuando se tambalea por las calles; pero
t puedes entregarte a la borrachera en privado. Puede ser cualquier otro
apetito o vicio; no me corresponde especificar cul es en este momento.
Pero, hipcrita, te decimos que eres un necio cuando piensas en albergar
un pecado secreto. Eres un necio por una razn especial, que tu pecado
no es un pecado secreto; es conocido, y ser revelado un da; tal vez, muy
pronto. Tu pecado no es un secreto; el ojo de Dios lo ha visto; t has pe-
cado delante de Su rostro. T has cerrado la puerta, has corrido las cor-
tinas, y te has ocultado del ojo del sol, pero el ojo de Dios traspasa la os-
curidad; la sombra que te rodeaba era tan clara como la luz del medioda
de verano para el ojo de Aquel que ve todas las cosas. Acaso no sabes,
oh hombre, que todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de
aquel a quien tenemos que rendir cuentas?
Cuando el sacerdote hunda su cuchillo en las entraas de su vctima,
descubra el corazn y el hgado, y todo lo que estaba contenido dentro.
As eres t, oh hombre, visto por Dios, cortado en dos mitades por el To-
dopoderoso. No tienes ninguna cmara secreta donde te puedas escon-
der. No tienes ningn stano oscuro donde puedas encubrir tu alma. Ca-
va profundo, ay, tan profundo hasta llegar al infierno, pero no podrs en-
contrar suficiente tierra sobre el globo terrqueo para cubrir tu pecado;
su pudieras reunir montaas sobre la tumba de ese pecado, esas mon-
taas contaran el secreto de quin est bajo sus entraas. Si pudieras
arrojar tu pecado al mar, mil olas susurrantes contaran el secreto. No es
posible que lo escondas de Dios. Tu pecado est fotografiado en el alto
cielo. El acto, cuando fue cometido, fue fotografiado en el cielo y all per-
manecer, y un da t sers revelado al ojo curioso de todos los hombres,
como un hipcrita y un falso, que cometiste el pecado en un supuesto
secreto, aunque eras observado por Jehov que todo lo ve.
Oh, cun insensatos son los hombres cuando piensan que pueden
hacer algo en secreto. Este mundo es semejante a esas colmenas de cris-
tal, dentro de las cuales trabajan las abejas: las podemos observar, y
vemos todas las operaciones de esas criaturitas. As, Dios mira desde
arriba y lo ve todo. Nuestros ojos son dbiles. No podemos ver en la oscu-
ridad. Pero Su ojo, como un orbe de fuego, traspasa las tinieblas. l lee
los pensamientos del hombre y ve sus actos, cuando cree que est muy
escondido.
Oh, este pensamiento bastara para refrenarnos de todo pecado, si
verdaderamente lo aplicramos a nosotros: T eres Dios que ve! La-
drn, detente! Deja eso que te has robado. Dios te ve! Ningn ojo de de-
teccin en la tierra te ha descubierto, pero los ojos de Dios te estn mi-
rando ahora a travs de las nubes. Blasfemo! Aquellas personas que te
preocupan no oyeron tu juramente, pero Dios s lo escuch; penetr en

los odos del Seor Dios de los ejrcitos. Ah!, t, que llevas una vida in-
munda, y sin embargo pareces un comerciante respetable que muestra a
los hombres un carcter afable y bueno. Tus vicios son todos conocidos y
estn escritos en el libro de Dios. l guarda un diario de todos tus actos.
Y qu pensars en aquel da cuando una muchedumbre est reunida,
comparada con la cual, esta inmensa multitud no es sino una gota en un
balde, y Dios lea la historia de tu vida secreta, y los hombres y los nge-
les la escuchen. Estoy seguro que no hay nadie a quien le guste que se
lean todos sus secretos, en especial, nuestros secretos pensamientos.
Si yo eligiera de entre esta congregacin al hombre ms santo, y le pi-
diera que pasara al frente y le dijera: bien, seor, yo conozco todos sus
pensamientos, y estoy a punto de contarlos, estoy seguro que me ofrece-
ra el soborno ms grande que pudiera conseguir, para que yo ocultara al
menos algunos de ellos. Cuente, me dira, mis acciones; de ellas no me
avergenzo; pero no cuente mis pensamientos ni mis imaginaciones: de
ellos siempre estar avergonzado delante de Dios. Cun grande, enton-
ces, pecador, ser tu vergenza cuando tus lascivias secretas, tus trans-
gresiones privadas, tus crmenes ocultos sean anunciados desde el trono
de Dios, y publicados por Su propia boca, y con una voz ms fuerte que
mil truenos sean predicados a los odos del mundo congregado. Cul no
ser tu terror y confusin entonces, cuando todas las obras que has
hecho sean publicadas a la faz del sol, a los odos de toda la humanidad.
Oh, renuncia a la insensata esperanza de sigilo, pues tu pecado ha sido
registrado en este da, y ser publicado un da en todas las paredes del
cielo.
II. A continuacin, veamos LA MISERIA DE LOS PECADOS SECRE-
TOS.
De todos los pecadores, el hombre que hace una profesin de religin,
y sin embargo vive en la iniquidad, es el ms miserable. Un impo desca-
rado, que toma un vaso en su mano y dice: soy un borracho, y no me
avergenzo de serlo, ser indeciblemente miserable en los mundos veni-
deros, pero aunque sea breve, tiene su hora de placer. Un hombre que
maldice y dice juramentos, y afirma: Esa es mi costumbre, soy un blas-
femo, y hace una profesin de ello, tiene, al menos, algo de paz en su
alma; pero el hombre que camina con el ministro de Dios, que est unido
a la Iglesia de Dios, que sale delante del pueblo de Dios y se une a l, y
luego vive en pecado, cun miserable debe ser su existencia! Vamos, tie-
ne una existencia peor que el ratn que est en su escondrijo de la sala,
y corre a escondidas para recoger las migajas, y luego regresa velozmente
a su agujero. Tales hombres deben apresurarse a salir para pecar de vez
en cuando; y oh, cun temerosos estn de ser descubiertos! Un da, tal
vez, se muestra su carcter, pero con maravillosa astucia se las arreglan
para esconderlo y disimularlo; pero al siguiente da otra cosa vuelve a
suceder, y viven en constante temor, diciendo mentira tras mentira, tra-
tando de que la ltima mentira sea convincente, agregando engao tras
engao, para que los dems no los descubran
Oh, es una enmaraada tela la que tejemos,
Cuando una vez nos aventuramos a engaar.
Si voy a ser un impo, llevar la vida de un pecador fanfarrn, que pe-
ca delante de la faz del da; pero, si peco, no voy a actuar como un hip-
crita y un cobarde. No voy a profesar ser de Dios, mientras gasto mi vida
para el diablo. Esa forma de engaar al diablo es algo de lo que todo pe-
cador honesto deber avergonzarse. Dir: Ahora, si en verdad sirvo a mi
seor, le servir de una forma declarada, no fingir al respecto; si hago
una profesin, la cumplir; pero si no la hago, si vivo en pecado, no voy a
disimularlo por medio de hipocresa y engao. Algo que ha desjarretado
a la iglesia y que ha partido su vigor en dos, ha sido la hipocresa ms in-
fame. Oh!, en cuntos lugares hay hombres a quienes podramos alabar
hasta los propios cielos, si creyramos en sus palabras, pero que arroja-
ramos al abismo ms profundo si pudiramos ver sus acciones secretas.
Que Dios perdone a cualquiera que est actuando as!
Yo casi dira que difcilmente podra perdonarle. Yo puedo perdonar al
hombre que se entrega al desenfreno abiertamente, y no profesa ser me-
jor. Pero al hombre que adula, y habla con engao, y simula, y ruega, y
luego vive en pecado, a ese hombre lo odio, no puedo soportarlo, lo abo-
rrezco con toda mi alma. Si se volviera de sus caminos, lo amara, pero
en su hipocresa, es para m la ms aborrecible de todas las criaturas.
Dice un cuento que la rana en verdad lleva un joya en su cabeza, pero
este hombre no tiene ninguna, sino que carga con la inmundicia mien-
tras simula estar enamorado de la justicia. Una simple profesin, seo-
res, no es ms que ostentacin maquillada para ir al infierno; es como
los penachos en la carroza fnebre y los jaeces que llevan los negros ca-
ballos que arrastran a los hombres a sus tumbas. Cudense, por sobre
todas las cosas, de una profesin hecha con cera que no resiste los rayos
del sol; eviten una vida que necesita dos caras; debe ser una cosa o la
otra. Si te decides a servir a Satans, no pretendas servir a Dios; y si sir-
ves a Dios, srvele de todo corazn. Ninguno puede servir a dos seores;
no lo intenten, no se empeen en hacerlo, pues ninguna vida ser ms
miserable que esa. Por sobre todas las cosas, eviten cometer actos que
sea preciso esconder.
Hay un singular poema escrito por Hood, llamado El Sueo de Euge-
nio Aram, una poesa sumamente notable en verdad, que ilustra el pun-
to sobre el que estoy reflexionando. Aram ha asesinado a un hombre y ha
tirado su cuerpo al ro: una lenta corriente, negra como tinta, profunda
en extremo. Al da siguiente visita la escena de su culpa
Y busc la negra poza maldita,
Con una desordenada mirada recelosa;
Y vio al muerto en el lecho del ro,
Pues el infiel curso estaba seco.
Luego cubri el cadver con montones de hojas, pero un viento violento
cubri el bosque dejando el secreto a la intemperie y bajo el sol:
Entonces ca rostro en tierra,
Y por primera vez comenc a llorar,
Pues entonces supe que mi secreto era uno
Que la tierra rehusaba guardar,
En suelo o mar, aunque estuviera
A diez mil brazas de profundidad.
l profetiza que ser descubierto en notas quejumbrosas. Enterr a su
vctima en una cueva y la cubri con piedras, pero cuando los aos com-
pletaron su cansada ronda, el hecho macabro fue descubierto y el asesi-
no fue ejecutado.
La culpa es un chambeln ceudo, aun cuando sus dedos no estn
teidos de sangre. Los pecados secretos traen ojos afiebrados y noches
de insomnio, hasta que los hombres apagan sus conciencias, y se tornan
realmente maduros para la fosa. La hipocresa es un juego difcil de ju-
gar, pues se trata de un engaador ante muchos observadores; y cierta-
mente es un intercambio miserable, que conducir al fin, como su certe-
ro clmax, a una tremenda bancarrota. Ah!, ustedes que han pecado sin
ser descubiertos, estn seguros que su pecado los encontrar; y consi-
deren que puede encontrarlos antes de que pase mucho tiempo. El peca-
do, como el asesinato, ser descubierto; los hombres cuentan sus histo-
rias inclusive en sus sueos. Dios ha compungido de tal manera algunas
veces a los hombres en sus conciencias, que han sido obligados a pasar
al frente y confesar la historia.
Pecador secreto! Si quieres el gusto anticipado de la condenacin en
la tierra, contina con tus pecados secretos, pues nadie es ms misera-
ble que el que peca secretamente pero trata de preservar su imagen.
Aquel ciervo, perseguido por sabuesos sangrientos, con las fauces abier-
tas, es mucho ms feliz que el hombre que es perseguido por sus peca-
dos. Aquel pjaro, atrapado en la red del cazador, y luchando por esca-
par, es mucho ms feliz que aquel que se ha tejido a su alrededor una
red de engao, y se esfuerza por escapar de ella da con da haciendo que
los trabajos sean ms difciles y la red se haga ms fuerte. Oh, la mise-
ria de los pecados secretos! En verdad, uno puede orar, Lbrame de los
que me son ocultos.
III. Y ahora, a continuacin, la culpa, LA SOLEMNE CULPA DEL PE-
CADO SECRETO.
Ahora, Juan, t crees que no hay nada malo en una cosa hasta que
alguien la vea, no es cierto? Sientes que es un gran pecado que tu jefe
te descubra robando del cajn donde guarda su dinero, pero que no es
pecado si no te descubre, ningn pecado. Y usted, seor, se imagina que
es un pecado grave hacer trampas en el negocio, si es descubierto y lle-
vado a la corte; pero hacer fraudes sin ser descubierto nunca, eso est
muy bien: no diga nada al respecto, seor Spurgeon, se trata de nego-
cios; usted no debe inmiscuirse en los negocios; los fraudes que no son
descubiertos, no deben representar ningn problema para usted. La me-
dida comn del pecado es su notoriedad. Pero yo no creo en eso. Un pe-
cado es un pecado, ya sea que se cometa en privado o delante del ancho
mundo.
Es muy singular cmo los hombres miden la culpa. Un obrero del fe-
rrocarril pone una seal equivocada y hay un accidente; el hombre es
juzgado y es severamente censurado. El da anterior tambin haba pues-

to la seal equivocada, pero no hubo ningn accidente, y por tanto nadie
lo acus por su descuido. Pero era exactamente lo mismo, accidente o no
accidente; el accidente no gener la culpa, sino el acto; no fue su noto-
riedad y ni siquiera su consecuencia. Era su responsabilidad haber teni-
do cuidado. Y era tan culpable la primera vez como lo fue en la segunda
instancia, pues expuso negligentemente vidas humanas. No midan el pe-
cado por lo que otras personas digan de l; sino mdanlo por lo que Dios
dice de l, y lo que les digan sus propias conciencias.
Ahora, yo sostengo que el pecado secreto, en todo caso, es el peor de
los pecados, porque el pecado secreto implica que el hombre que lo co-
mete tiene anidado al atesmo en su corazn. Se preguntarn cmo pue-
de ser eso. Yo respondo que podr ser un cristiano que profesa, pero le
dir en su cara que es un ateo prctico, si se esfuerza por mantener una
profesin respetable delante del hombre, y luego transgrede en secreto.
Dganme, acaso no es un ateo el que dice que hay un Dios, pero al
mismo tiempo le da ms importancia al hombre que a Dios? Acaso no
es la propia esencia del atesmo, no es una negacin de la divinidad del
Altsimo, cuando los hombres valoran con ligereza a Dios y dan ms im-
portancia al ojo de la criatura que a la observacin de su Creador? Hay
personas que por nada del mundo diran una mala palabra en presencia
de su ministro, pero lo pueden hacer cuando saben que Dios los est
viendo. Esos son ateos. Hay algunos que no haran trampas en los nego-
cios por nada del mundo si supieran que seran descubiertos, pero pue-
den hacerlo mientras Dios est con ellos; esto es, valoran ms el ojo del
hombre que el ojo de Dios; y piensan que es peor ser condenados por el
hombre, que ser condenados por Dios. Llmenlo como quieran, su nom-
bre correcto es atesmo prctico. Es deshonrar a Dios; es destronarle; es
ponerlo por debajo de Sus propias criaturas; y qu es eso sino negarle
Su divinidad?
Hermanos, les imploro que no incurran en la terrible culpa de los pe-
cados secretos. Ningn hombre puede pecar poco en secreto, pues en
verdad engendrar ms pecados. Nadie puede ser un hipcrita y sin em-
bargo tener una culpa moderada. Ir de mal en peor, y continuar as,
hasta que cuando su culpa sea publicada, ser descubierto como el peor
y ms endurecido de los hombres. Atribuyan mucha importancia a la
culpa del pecado secreto. Ah, si pudiera, ahora predicara como Rowland
Hill lo haca, haciendo sentir a ciertas personas que les estaba predican-
do en lo personal, y que temblaran! Se dice que cuando l predicaba, no
haba ningn hombre junto a la ventana, o en medio de la multitud, o
sentado en algn lugar alto, que no dijera: vaya, me est predicando a
m; me est hablando acerca de mis pecados secretos. Y cuando pro-
clamaba la omnisciencia de Dios, se dice que los hombres se inclinaban
a pensar que estaban viendo a Dios presente corporalmente en medio de
ellos, mirndolos. Y cuando terminaba el sermn, escuchaban una voz
que susurraba a sus odos, Se ocultar alguno, dice Jehov, en escon-
drijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra?
Yo quisiera poder hacer lo mismo. Hacer que cada hombre se mirara,

y descubriera su pecado secreto. Vamos, lector, cul es? Scalo a la luz
del da; tal vez se muera bajo la luz del sol. A estas cosas no les gusta ser
descubiertas. Dile ahora a tu propia conciencia cul es. Mralo a la cara;
confisalo delante de Dios, y que l te d gracia para hacer desaparecer
ese pecado y cualquier otro, y volverte a l con pleno propsito de cora-
zn! Y agrego esto: que tu culpa es culpa, sea descubierta o no, y si aca-
so hay alguna diferencia, es una culpa mayor, porque ha sido secreta.
Dios nos libre de la culpa del pecado secreto! Absulveme de los que me
son ocultos.
IV. Y miren, a continuacin, EL PELIGRO DEL PECADO SECRETO.
Un peligro es que un hombre no puede cometer un pecadito en secreto
sin que, con el tiempo, se convierta en un pecado pblico. Si cometes un
pecado, es como cuando se derrite el glaciar inferior en los Alpes; los
otros lo seguirn. Amontonas hoy una piedra sobre el majano, al da si-
guiente echas otra, y as sucesivamente, hasta que el montn, erigido
piedra sobre piedra, se convierte en una pirmide.
Vean al insecto del coral en su trabajo. Ustedes no pueden decretar
donde concluir su trabajo. No edificar su roca exactamente tan alta
como la quieran ustedes, sino que no se detendr hasta que no est cu-
bierta de algas, y luego hasta que las algas se decompongan; y luego
habr tierra sobre ella, y finalmente una isla ser construida por estas
diminutas criaturas.
El pecado no puede ser contenido por el freno y la brida. Pero yo slo
voy a tomarme un traguito de ven en cuando, slo voy a estar intoxicado
una vez a la semana o algo as. Nadie lo ver; me ir directamente a la
cama. Pronto estars borracho en las calles. nicamente voy a leer un
libro lascivo y lo voy a esconder debajo del sof cuando entre alguien.
Todava lo mantienes en tu biblioteca, amigo. Slo me reno con esos
amigos ocasionalmente. Luego te reunirs todos los das, tal es su ca-
rcter embrujador; no puedes evitarlo. Es igual que le pidas al len que
te permita meter tu cabeza en sus fauces. T no puedes controlar sus
mandbulas: tampoco puedes regular el pecado. Un vez que te adentras
en l, no puedes decir cundo sers destruido. Podrs ser un individuo
tan afortunado que, como Van Amburgh, metas y saques tu cabeza mu-
chsimas veces; pero puedes estar seguro que uno de estos das ser una
aventura costosa.
Adems, puedes empearte en esconder tu hbito depravado, pero
saldr a la luz, no puedes evitarlo. T guardas tu pequeo pecado favori-
to en casa; pero fjate bien en esto, cuando la puerta est abierta de par
en par, el perro saldr a la calle. Cbrelo en tu pecho, pon sobre l plie-
gue tras pliegue de hipocresa para mantenerlo secreto, pero el desdicha-
do estar cantando algn da cuando ests en compaa de otros; no
puedes mantener quieto al pjaro del mal. Tu pecado deambular lejos; y
lo que es peor, no te importar uno de esto das. El hombre que se entre-
ga al pecado en privado, gradualmente vuelve su frente tan dura como el
bronce. La primera vez que pec, las gotas de sudor brotaban de su fren-
te al recordar lo que haba hecho; la segunda vez, ya no haba sudor ca-

liente en su frente, slo una cierta agitacin del msculo; la tercera vez,
haba un aspecto solapado y furtivo, pero no haba agitacin; la siguiente
vez, pec un poco ms; y gradualmente se volvi el atrevido blasfemo de
su Dios, que lleg a exclamar: Quin soy yo para que tema a Jehov, y
quin es l para que le sirva?
Los hombres van de lo malo a lo peor. Echa tu barca a la corriente, y
seguramente ir a donde la corriente la arrastre. Colcate en el remolino,
y sers como una paja en el viento: irs adonde sople el viento, no te
puedes controlar. El globo puede remontarse, pero no puede controlar su
curso; ir en la direccin que sople el viento. Si t te montas una vez en
el pecado, no hay forma de detenerte. Ten cuidado. Si no quieres conver-
tirte en el peor de los individuos, cudate de los pecaditos, porque ellos,
apilndose unos sobre otros, pueden al fin lanzarte desde la cima y des-
truir tu alma para siempre. Hay un gran peligro en los pecados secretos.
Pero yo tengo aqu algunos verdaderos cristianos que consienten pe-
cados secretos. Afirman que no es sino un pecadito, y por lo tanto pue-
den pasarlo por alto. Queridos hermanos, les hablo a ustedes ahora, y
me hablo a m mismo, cuando digo esto: destruyamos todos nuestros pe-
queos pecados secretos. Son llamados pequeos y si lo son, recordemos
que son las zorras, inclusive las zorras pequeas, las que destruyen
nuestros viedos, pues nuestros viedos tienen tiernos retoos. Cuid-
monos de nuestros pequeos pecados. Un pecadito, como una piedrita
en el zapato, har que el viajero que va al cielo camine con mucha difi-
cultad. Los pecaditos, como ladronzuelos, pueden abrir la puerta a los
ms grandes que estn afuera.
Cristianos, recuerden que los pequeos pecados deterioran su comu-
nin con Cristo. Los pecaditos, como la manchitas en la seda, pueden
daar la fina textura de la comunin. Los pecados pequeos, como las
pequeas irregularidades de una maquinaria, pueden daar todo el teji-
do de su religin. Una mosca muerta arruina todo el tarro de ungento.
Ese cardo puede llenar todo un continente de cizaa nociva.
Hermanos, matemos nuestros pecados tan pronto los descubramos.
Alguien dijo: El corazn est lleno de pjaros inmundos. Es su jaula.
Ah, dijo otro telogo, pero no debes hacer una apologa de eso, pues la
responsabilidad del cristiano es torcerles el cuello. Y as es. Si hay cosas
malas, nuestra responsabilidad es matarlas. Los cristianos no deben to-
lerar pecados secretos. No debemos albergar traidores; es alta traicin en
contra del Rey del Cielo. Arrastrmoslos a la luz, y ofrezcmoslos sobre el
altar, renunciando a nuestro pecados secretos ms queridos, siguiendo
la voluntad y el mandamiento de Dios. Hay un gran peligro en el pequeo
pecado secreto; por tanto evitmoslo, no pasemos cerca de l, volvmo-
nos de l y huyamos de l, y que Dios les d gracia para dominarlo!
V. Y ahora, para concluir, voy a exhortar con todo mi poder a algunos
de ustedes a quienes Dios ha compungido en sus conciencias. He venido
a suplicarles, hasta las lgrimas si fuera posible, que renuncien a sus
pecados secretos. Tengo a uno aqu por quien bendigo a Dios; le amo,
aunque no le conozco. Casi est persuadido de ser un cristiano; claudica

entre dos opiniones, tiene la intencin de servir a Dios, se esfuerza por
abandonar el pecado, pero encuentra que es una lucha difcil, y por lo
pronto no sabe qu ser de l. Me dirijo a l con todo mi amor: amigo
mo, conservars tu pecado y te irs al infierno, o dejars tu pecado e
irs al cielo? Esta es la solemne alternativa: la presento a todos los peca-
dores que han despertado; que Dios elija por ustedes, de otra manera
tiemblo al pensar cul alternativa podrn elegir. Los placeres de esta vida
son tan intoxicantes, sus gozos entrampan de tal manera, que si no re-
cordara que Dios es el que en nosotros produce as el querer como el
hacer, no tendra esperanza en ustedes. Pero confo que Dios decidir el
asunto.
Permtanme poner la alternativa delante de ustedes: por un lado est
el jbilo de una hora, una breve vida de dicha, aunque ser una pobre,
pobre dicha; por otro lado, hay vida eterna y gloria perpetua. De un lado,
hay una felicidad transitoria, y despus sobrecogedora afliccin; en este
caso, hay slida paz y gozo eterno, y despus bienaventuranza sobre-
abundante. No temo ser considerado un arminiano cuando digo, como
dijo Elas: Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos?
Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l. Pero, ahora,
hagan voluntariamente su eleccin; y que Dios les ayude a hacerla! No
digan que van a adoptar la religin sin tomar en cuenta primero su co-
sto; recuerden, est su lujuria a la que deben renunciar, su placer que
deben abandonar; pueden hacerlo por Cristo? Pueden? Yo s que no
pueden, a menos que la gracia de Dios les ayude para hacer esa eleccin.
Pero pueden decir: s, con la ayuda de Dios, yo renuncio a todos los ju-
guetes llamativos de la tierra, a sus pompas, boatos y frusleras?
Todo esto no puede nunca satisfacer,
Denme a Cristo, o muero.
Pecador, nunca te arrepentirs de esa eleccin, si Dios te ayuda a tomar-
la; encontrars la felicidad aqu, y sers tres veces feliz por toda la eter-
nidad.
Pero, dir alguien, seor, yo tengo la intencin de ser religioso, pero
no estoy de acuerdo con su rigurosidad. Yo no pido eso; yo espero, sin
embargo, que des el beneplcito a la rigurosidad de Dios, y la rigurosidad
de Dios es diez mil veces ms grande que la ma. Podrs decir que soy
puritano en mi predicacin; Dios ser puritano cuando juzgue en aquel
gran da. Puedo ser percibido como severo, pero nunca podr ser tan se-
vero como lo ser Dios. Yo puedo pasar la grada de dientes filosos en tu
conciencia, pero Dios pasar gradas de fuego eterno en todo tu ser un
da. Yo podr hablar cosas que truenan! Dios no las dir sino que las
lanzar de Sus manos. Recuerden que los hombres se pueden rer del in-
fierno, y decir que no existe; pero deben rechazar sus Biblias antes de
creer esa mentira. Las conciencias de los hombres les dicen que
Hay un terrible infierno,
Y dolores eternos;
Donde los pecadores con diablos deben morar,
En tinieblas, fuego y cadenas.
Seores, conservarn sus pecados secretos y merecern el fuego

eterno por ellos? Recuerden que no hay opcin, o renuncian a todos
ellos, o de lo contrario no pueden ser hijos de Dios. No se pueden alcan-
zar ambas cosas; no puede ser Dios y el mundo, no puede ser Cristo y el
diablo; debe ser uno u otro. Oh!, que Dios les d gracia para renunciar a
todos los pecados; pues cunto valen? Son sus engaadores ahora, y
sern sus torturadores para siempre. Oh!, que sus ojos estuviesen abier-
tos para ver la podredumbre, el vaco y el embuste de la iniquidad. Oh!,
que Dios los vuelva a l. Oh!, que Dios les d la gracia para atravesar el
Rubicn (2) del arrepentimiento en esta misma hora; para que digan: a
partir de ahora es guerra a muerte con mis pecados; no voy a mantener
voluntariamente ninguno de ellos, sino que fuera con ellos, fuera con
ellos; cananeos, hititas, jebuseos, todos sern echados fuera.
El dolo ms amado que he conocido,
Cualquiera que haya sido;
Aydame a derribarlo del trono,
Y adorarte solamente a Ti.
Pero, oh!, seor, no puedo hacerlo; sera como sacarme los ojos. Ay,
escucha lo que dice Cristo: mejor te es entrar con un solo ojo en la vida,
que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego. Pero sera co-
mo cortarme un brazo. Ay, mejor te es entrar en la vida cojo o manco,
que ser echado en el fuego eterno. Oh!, cuando el pecador venga delante
de Dios al final, piensan que hablar como lo hace ahora? Dios revelar
sus pecados secretos: el pecador no dir entonces: Seor, consideraba a
mis pecados secretos tan dulces, que no poda renunciar a ellos. Me
imagino cun diferente ser entonces. Seor, me dicen ahora, usted es
demasiado estricto; dirn eso mismo cuando los ojos del Todopoderoso
estn mirndolos airadamente? Ustedes me dicen ahora: seor, usted es
demasiado preciso; le dirn eso al Dios Todopoderoso en Su cara? Se-
or, tengo la intencin de conservar tal y tal pecado. Pueden decirlo en
el tribunal de Dios al fin? No se atrevern a hacerlo en aquel momento.
Ah!, cuando Cristo venga una segunda vez, habr un cambio sor-
prendente en la manera en que hablan los hombres. Me parece verle; all
est sentado en Su trono. Vamos, Caifs, ven a condenarle ahora! Ju-
das, ven y bsale ahora! Hombre, cul es tu problema ahora? Le tienes
miedo? Vamos, Barrabs, sal; ve si te prefieren ahora en lugar de Cristo.
Blasfemo, ahora es tu momento; has sido un hombre valeroso; maldcelo
en Su cara ahora. Ahora, borracho, camina tambaleante hacia l. Va-
mos, infiel; dile ahora que no hay Cristo: ahora que el mundo est en-
cendido con Su rayo y la tierra es sacudida con el trueno hasta que sus
slidos pilares se doblegan: dile a Dios ahora que no hay Dios; rete aho-
ra de la Biblia; brlate ahora del ministro. Vamos, caballeros, cul es el
problema que tienen? Qu, no pueden hacerlo? Ah, all los tienen; han
huido a los montes y a las rocas: y decan a los montes y a las peas:
Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado
sobre el trono. Ah!, dnde estn ahora sus jactancias, sus alardes, y
sus glorias? Ay!, ay!, ay de ustedes en aquel terrible da de maravillas.
Pecador secreto, qu ser entonces de ti? Sal de este lugar sin tu

mscara; sal para examinarte, sal para doblar tu rodilla, sal para llorar,
sal para orar. Que Dios te d gracia para creer! Y, oh, cun placentero
es el pensamiento que hoy los pecadores han huido para refugiarse en
Cristo, y los hombres han nacido de nuevo para Jess!
Hermanos, antes de concluir, repito las palabras que han causado
tanta polmica: es ahora o nunca, es volverse o perderse (turn or burn).
Lo digo solemnemente a los ojos de Dios; si no fuera la verdad de Dios,
yo debo dar cuentas por ello en el gran da de rendir cuentas. Sus con-
ciencias les dicen que es verdad. Llvenselo a casa, y brlense de m si
quieren; hoy estoy limpio de su sangre: si alguien no busca a Dios, sino
que vive en pecado, yo ser limpio de su sangre en aquel da cuando de-
mande sus almas de mano del atalaya; oh, que Dios les conceda que
queden limpios de una manera bendita!
Cuando baj las escaleras de este plpito el domingo pasado o tal vez
hace dos domingos, un amigo me dijo unas palabras que han permane-
cido en mi mente desde entonces: seor, hay nueve mil personas hoy
que no tendrn excusa en el da del juicio. Eso es vlido para ustedes
tambin hoy. Si son condenados, no ser por falta de predicacin a uste-
des, ni tampoco ser por falta de oracin por ustedes. Dios sabe que si
mi corazn pudiera partirse por sus almas, lo hara, porque Dios me es
testigo de cmo los amo a todos ustedes con el entraable amor de Jesu-
cristo.
Oh, que l toque sus corazones y los lleve a l! Pues la muerte es algo
solemne, la condenacin es algo terrible, estar sin Cristo es algo espanto-
so, estar muerto en el pecado es algo pavoroso. Que Dios los gue a ver
estas cosas como son, y los salve, por Su misericordia! El que creyere y
fuere bautizado, ser salvo.
Seor, escudria mi alma, prueba cada pensamiento;
Aunque mi propio corazn no me acuse
De caminar con un falso disfraz,
Ruego el juicio de Tus ojos.
La perversidad secreta se oculta adentro?
Cedo ante algn pecado desconocido?
Oh, vuelve mis pasos cuando me extrave,
Y condceme en Tu perfecto camino.

(1) Se refiere al decreto del IV Concilio de Letrn del ao 1215.
(2) La expresin pasar el Rubicn significa tomar una decisin grave y
aceptar sus consecuencias.
SECRET SINS
La Justificacin por Gracia

NO. 126
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO, 5 DE ABRIL, 1857,
EN EL MUSIC HALL, SURREY GARDENS, LONDRES.
Siendo justificados gratuitamente por su gracia,

mediante la redencin que es en Cristo Jess.
Romanos 3:24.
El monte del consuelo es el monte del Calvario; la casa de consola-

cin est construida con la madera de la cruz; el templo de licores ce-
lestiales tiene su fundamento sobre la roca hendida, hendida por la
lanza que traspas Su costado. Ninguna escena de la historia sagrada
alegra jams el alma como la escena del Calvario
No es extrao, que la hora ms oscura
Que alguna vez amaneci en la tierra pecaminosa
Toque el corazn con un poder ms suave
Para consolarlo, que la alegra de un ngel?
Que mire mejor a la cruz el ojo que lamenta,
Que al lugar donde las estrellas de Beln brillan?
En ninguna otra parte puede el alma encontrar consuelo jams, sino en
ese lugar donde la miseria rein, donde la afliccin triunf, y donde la
agona alcanz su clmax. All la gracia ha excavado una fuente que
siempre fluye con aguas puras como el cristal, y cada gota es capaz de
aliviar los dolores y las agonas de la humanidad. Ustedes han tenido
sus pocas de dolor, mis hermanos y hermanas en Cristo Jess; y us-
tedes confesarn que no fue en el Monte de los Olivos donde encontra-
ron consuelo, ni tampoco en el Monte Sina, ni en el Tabor; ms bien
Getseman, Gabata, y el Glgota han sido los instrumentos de consuelo
para ustedes. Las hierbas amargas de Getseman con frecuencia han
quitado las amarguras de sus vidas; el flagelo de Gabata a menudo ha
ahuyentado con el ltigo sus preocupaciones, y los gemidos del Calvario
han hecho huir a todos los otros gemidos.
Entonces esta maana tenemos un tema que confo ser el instru-
mento de consuelo de los santos de Dios, viendo que surge en la cruz, y
a partir de all corre en un arroyuelo rico en bendiciones perennes para
todos los creyentes. Observen que tenemos en nuestro texto, primero
que nada, la redencin de Cristo Jess; en segundo lugar, la justifica-
cin de los pecadores que fluye de esa redencin; y luego, en tercer lu-
gar; la manera de dar esta justificacin, gratuitamente por su gracia.
I. Entonces, primero, tenemos LA REDENCIN QUE ES EN O POR
CRISTO JESS.
La figura de la redencin es muy sencilla, y ha sido utilizada con
mucha frecuencia en la Escritura. Cuando un prisionero ha sido captu-
rado y sometido a esclavitud por algn poder brbaro, ha sido usual,
antes de que pueda ser liberado, que se pague un precio de rescate.
2 La Justificacin por Gracia Sermn #126
Ahora, nosotros, como estamos inclinados a la culpabilidad por la cada
de Adn, y somos por tanto virtualmente culpables, fuimos entregados
a la venganza de la ley por el irreprochable juicio de Dios; fuimos entre-
gados en manos de la justicia; las justicia nos reclam como sus escla-
vos para siempre, a menos que pudiramos pagar un rescate mediante
el cual nuestras almas pudieran ser redimidas. Ciertamente nosotros
ramos pobres como los hijuelos del bho, no tenamos con qu bende-
cirnos a nosotros mismos. ramos, como nuestro himno lo ha expresa-
do, deudores en bancarrota; nuestra casa fue embargada; todo lo que
tenamos fue vendido; nos quedamos desnudos, y pobres y miserables,
y por ningn medio podamos encontrar una recompensa; y justo en
ese momento, Cristo entr y se hizo nuestro patrocinador, y, en el lugar
y posicin de todos los creyentes, pag el precio del rescate para que
nosotros pudiramos en esa hora ser liberados de la maldicin de la ley
y de la venganza de Dios, y seguir nuestro camino, limpios, libres, y
justificados por Su sangre.
Permtanme mostrarles algunas de las cualidades de la redencin
que es en Cristo Jess. Ustedes recordarn a la multitud que l ha re-
dimido; no solamente yo, ni solamente t, sino una gran multitud, la
cual nadie poda contar, que exceder en nmero a las estrellas del
cielo, que no pueden ser contadas por los mortales.
Cristo ha comprado para S a algunos de cada reino, y de cada na-
cin, y lengua, bajo el cielo; l ha redimido de entre los hombres a al-
gunos de cada rango, desde el ms elevado hasta el ms bajo; a algunos
de cada color: blancos y negros; a algunos de cada posicin en la socie-
dad; a los mejores y a los peores. Jesucristo se ha entregado a S mismo
por algunos provenientes de todas las categoras, para que puedan ser
redimidos para l.
Ahora, en relacin a este rescate, tenemos que observar que se pag
todo, y todo fue pagado de una vez. Cuando Cristo redimi a Su pueblo,
lo hizo por completo; no dej ni una sola deuda sin pagar, ni ningn
pequeo saldo para ser pagado despus. Dios demand de Cristo el pa-
go de los pecados de todo Su pueblo; Cristo intervino y pag hasta el
ltimo centavo que Su pueblo deba. El sacrificio del Calvario no fue un
pago parcial; no fue una exoneracin parcial, sino que fue un pago
completo y perfecto, y obtuvo una completa y perfecta remisin de to-
das las deudas de todos los creyentes que han vivido, que viven o que
vivirn hasta el fin de los tiempos.
En ese da que Cristo colg en la cruz, no dej ningn saldo que no-
sotros tuviramos que pagar como una satisfaccin para Dios; no dej
absolutamente nada, desde un hilo hasta el cordn de los zapatos, que
l no haya satisfecho. Todas las demandas de la ley fueron pagadas, en
ese momento y en ese lugar por Jehov Jess, el gran Sumo Sacerdote
de todo Su pueblo. Y bendito sea Su nombre, lo pag todo de una vez.
El rescate fue tan invaluable, tan digno de un prncipe, y tan generoso
fue el precio demandado por nuestras almas, que uno pensara que
Sermn #126 La Justificacin por Gracia 3
hubiera sido maravilloso si Cristo lo hubiera pagado en abonos; parte
ahora y parte despus.
Los rescates de los reyes a veces han sido pagados en parte con un
pago inicial, y luego en abonos durante un plazo de aos. Pero no suce-
de as con nuestro Salvador: de una vez por todas l se dio a S mismo
como sacrificio; de inmediato cont el precio, y dijo: Consumado es,
no quedando nada adicional que l tuviera que hacer, ni nada que no-
sotros tuviramos que llevar a cabo. l no abon un pago parcial, y lue-
go declar que vendra de nuevo a morir, o que sufrira de nuevo, o que
obedecera de nuevo; sino que liquid en el acto, hasta el ltimo centa-
vo, el rescate de todo el pueblo, y se le dio el recibo del pago total, y
Cristo clav ese recibo en Su cruz, y dijo: Consumado es, consumado
es; he suprimido el manuscrito de las ordenanzas, lo he clavado en la
cruz. Quin es el que condenar a Mi pueblo, o le levantar algn car-
go? Pues yo deshice como una nube tus rebeliones, y como niebla tus
pecados!
Y cuando Cristo pag todo este rescate, observen bien, que l lo hizo
todo por S mismo! l fue muy especial acerca de eso. Simn, el Cireneo,
pudo haber llevado la cruz; pero Simn, el Cireneo, no poda ser clava-
do en ella. Ese crculo sagrado del Calvario estaba reservado exclusiva-
mente para Cristo. Dos ladrones estaban con l all; ni haba en ese lu-
gar hombres justos, para que nadie dijera luego que la muerte de esos
dos hombres justos ayud al Salvador. Dos ladrones estaban colgados
con l, para que los hombres pudieran ver que haba majestad en Su
miseria, y que l poda perdonar a los hombres y manifestar Su sobe-
rana, aun cuando se estaba muriendo. No haba hombres justos que
sufrieran; ninguno de Sus discpulos comparti Su muerte. Pedro no
fue arrastrado all para ser decapitado. Juan no fue clavado a una cruz
al lado de l. Fue dejado solo all.
l dice: He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba
conmigo. El total de la tremenda deuda fue puesto sobre Sus hombros;
todo el peso de los pecados de todo Su pueblo fue colocado sobre l.
Una vez pareci tambalearse bajo ese peso: Padre mo, si es posible.
Pero luego se puso firme: pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Todo el castigo de Su pueblo fue destilado en una sola copa; ningn
mortal podra darle ni siquiera un sorbo. Cuando l se llev la copa a
Sus labios, era tan amarga, que casi la rechaz: pase de m esta copa.
Pero Su amor por Su pueblo era tan grande, que tom la copa con Sus
dos manos, y
De un solo sorbo de amor
Bebi hasta el fondo la condenacin,
por todo Su pueblo. La tom toda, lo soport todo, lo sufri todo; de tal
forma que ahora y por siempre no hay llamas del infierno para ellos, no
hay potros de tormento; no tienen aflicciones eternas; Cristo ha sufrido
todo lo que ellos deberan haber sufrido, y ellos deben salir, y saldrn
libres. El trabajo fue llevado a cabo completamente por l mismo, sin
ayuda de nadie.
Y adems observen que fue aceptado. Verdaderamente fue un rescate
excelente. Qu podra igualarlo? Un alma que est muy triste, hasta
la muerte; un cuerpo desgarrado por la tortura; una muerte del tipo
ms inhumano; y una agona de tal carcter que la lengua no puede
mencionar, ni la mente de un hombre puede imaginar su horror. Fue
un precio muy bueno. Pero pregunto: fue aceptado? Ha habido precios
que se han pagado algunas veces, o ms bien que se han ofrecido, que
nunca fueron aceptados por las personas a quienes se les haba ofreci-
do, y por eso el esclavo no obtuvo su libertad. Pero este rescate s fue
aceptado.
La evidencia es clara. Cuando Cristo declar que l pagara la deuda
por todo Su pueblo, Dios envi al oficial para que lo arrestara; lo arrest
en el huerto de Getseman, y prendindolo lo arrastr al pretorio de Pi-
lato, a casa de Herodes, y al tribunal de Caifs; el pago fue hecho por
completo, y Cristo fue puesto en el sepulcro. Estuvo all, encerrado en
prisin vil, hasta que la aceptacin fuera ratificada en el cielo. Durmi
all durante tres das en Su tumba. Fue declarado que la ratificacin
fuera esta: el fiador quedara en libertad tan pronto como sus compro-
misos de la fianza fuesen cumplidos. Ahora dejen que sus mentes vi-
sualicen a Jess enterrado. l est en el sepulcro. Es cierto que l ha
pagado toda la deuda, pero el recibo no ha sido entregado todava; l
duerme en esa estrecha tumba. Encerrado all con un sello sobre una
piedra gigante, duerme todava en Su tumba; la aceptacin de Dios to-
dava no ha sido otorgada. Los ngeles todava no han descendido del
cielo para decir: la obra est hecha, Dios ha aceptado Tu sacrificio.
Ahora es la crisis de este mundo; oscila tambaleante en la balanza.
Aceptar Dios el rescate o no? Veremos. Un ngel desciende del cielo
con un resplandor intenso; remueve la piedra; y sale el cautivo, sin
vendas en Sus manos, habiendo dejado atrs Su indumentaria fnebre;
libre, para no sufrir nunca ms, para no morir nunca ms. Ahora
Si Jess no hubiera pagado la deuda,
Nunca habra sido puesto en libertad.
Si Dios no hubiera aceptado Su sacrificio, l estara en Su tumba en
este momento; nunca se hubiera levantado de Su tumba. Pero Su resu-
rreccin fue una seal de que Dios lo haba aceptado. Dijo: He tenido
una reclamacin contra Ti hasta esta hora; esa reclamacin ha sido sa-
tisfecha ahora; eres libre. La muerte entreg a su cautivo real, la pie-
dra fue rodada y el conquistador sali llevando cautiva a la cautividad.
Y adems, Dios dio una segunda prueba de aceptacin; pues llev al
cielo a Su unignito Hijo, y lo sent a Su diestra, muy por encima de los
principados y potestades; y por medio de eso quiso decirle: Sintate en
el trono, pues has hecho la obra poderosa; todas tus obras y todas tus
miserias son aceptadas como el rescate de los hombres. Oh, amados
mos, piensen qu escena tan maravillosa debe haber sido cuando Cris-
to ascendi a la gloria. Qu noble certificado de la aceptacin de Su
Padre! No les parece contemplar la escena en la tierra? Es muy simple.
Unos cuantos discpulos estn sobre una colina, y Cristo comienza a
ascender con un movimiento lento y solemne, como si un ngel Lo im-
pulsara con suavidad gradualmente, como niebla o vapor que se levan-
ta de un lago hasta los cielos. Pueden imaginar lo que suceda all a lo
lejos? Pueden concebir por un momento cmo, cuando el poderoso con-
quistador entr por las puertas del cielo, los ngeles lo recibieron
Trajeron su carroza de lo alto,
Para transportarlo a Su trono;
Batieron sus triunfantes alas, y exclamaron,
La obra grandiosa ya est hecha.
Pueden imaginar cmo resonaban los aplausos cuando l entr por
las puertas del cielo? Pueden concebir cmo se empujaban unos a
otros para ver cmo se aproximaba l, vencedor y sangrante de la bata-
lla? Ven a Abraham, Isaac, Jacob, y a todos los santos redimidos, re-
unidos para contemplar al Salvador y al Seor? Ellos haban deseado
verlo, y ahora sus ojos Lo contemplaban en carne y sangre, el conquis-
tador de la muerte y del infierno! Pueden verlo, con el infierno sujetado
a las ruedas de Su carruaje, arrastrando a la muerte cautiva a travs
de las calles reales del cielo? Oh, qu espectculo haba all ese da!
Ningn guerrero romano obtuvo jams un triunfo as; nadie vio jams
un espectculo tan majestuoso. La pompa de todo el universo, la reale-
za de la creacin entera, los querubines y los serafines, y todos los po-
deres creados, se maravillaron ante esa escena. Y Dios mismo, el Eter-
no, coron todo cuando estrechando a Su Hijo contra Su pecho, dijo:
Bien hecho, bien hecho; has finalizado la obra que Te encomend.
Qudate para siempre, mi Amado.
Ah! Pero l nunca habra tenido ese triunfo si no hubiera pagado
toda la deuda. A menos que Su Padre hubiera aceptado el precio del
rescate, el rescatador nunca hubiera sido honrado de tal manera; pero
debido a que fue aceptado, por eso l triunf as. Suficiente, entonces,
en lo que concierne al rescate.
II. Y ahora, con la ayuda del Espritu de Dios, voy a referirme al
EFECTO DEL RESCATE; siendo justificados: siendo justificados gra-
tuitamente por su gracia, mediante la redencin.
Ahora, cul es el significado de justificacin? Los telogos los con-
fundirn, si les preguntan. Voy a hacer mi mejor esfuerzo para explicar
la justificacin de manera sencilla y simple, para que me entienda in-
clusive un nio. No hay tal cosa como una justificacin que pueda ser
obtenida en la tierra por los hombres, excepto de una sola manera. La
justificacin, ustedes saben, es un trmino forense; siempre es emplea-
do en un sentido legal. Un prisionero es trado al tribunal de justicia
para ser juzgado. Slo hay una forma en que ese prisionero puede ser
justificado; esto es, no debe ser encontrado culpable; y si no es encon-
trado culpable, entonces es justificado: esto es, se ha demostrado que
es un hombre justo.
Si ese hombre es encontrado culpable, no puede ser justificado. La
Reina puede perdonarlo, pero ella no puede justificarlo. Sus hechos no
son justificables, si fuera culpable de ellos; y l no puede ser justificado
por ellos. Puede ser perdonado; pero ni la realeza misma podr jams
lavar el carcter de ese hombre. Es tan criminal cuando es perdonado
como lo era antes de ser perdonado. No hay ningn medio entre los
hombres de justificar a un hombre de una acusacin que es levantada
en su contra, excepto cuando se demuestra que no es culpable.
Ahora, la maravilla de maravillas es que se ha demostrado que so-
mos culpables, y sin embargo somos justificados: se ha ledo el veredic-
to en contra nuestra de: culpables; y sin embargo, a pesar de ello, so-
mos justificados. Puede algn tribunal terrenal hacer eso? No, la re-
dencin de Cristo logr eso que es una imposibilidad para cualquier tri-
bunal de la tierra. Todos nosotros somos culpables. Lean el versculo 23
que precede inmediatamente al texto: por cuanto todos pecaron, y es-
tn destituidos de la gloria de Dios. All es presentado el veredicto de
culpables, y sin embargo inmediatamente despus se dice que somos
justificados gratuitamente por Su gracia.
Ahora, permtanme explicarles cmo justifica Dios al pecador. Voy a
suponer un caso imposible. Un prisionero ha sido juzgado y condenado
a muerte. l es un hombre culpable; l no puede ser justificado porque
es culpable. Pero ahora, supongan por un momento que pudiera ocurrir
algo as: que alguien ms pudiera participar, y que pudiera asumir toda
la culpa de ese hombre, que pudiera ponerse en su lugar y por algn
proceso misterioso, que por supuesto es imposible entre los hombres,
se convirtiera en ese hombre; o tomara sobre s el carcter de ese hom-
bre; l, el hombre justo, pone al rebelde en su lugar, y convierte al re-
belde en un hombre justo. Nosotros no podemos hacer eso en nuestras
cortes.
Si yo me presentara ante un juez, y l decidiera que debe encarce-
larme durante un ao en vez de un desgraciado que fue condenado ayer
a un ao de prisin, yo no podra asumir su culpa. Podra sufrir su cas-
tigo, pero no podra llevar su culpa. Ahora, lo que la carne y la sangre
no pueden hacer, eso hizo Jesucristo mediante Su redencin. Aqu es-
toy yo, el pecador. Yo me refiero a m mismo como representando a to-
dos ustedes. Estoy condenado a muerte. Dios dice: Voy a condenar a
ese hombre; debo, quiero y lo voy a castigar. Cristo interviene, me hace
a un lado, y se pone en mi lugar. Cuando se pide que hable el reo, Cris-
to dice: Culpable; y hace que mi culpa sea suya. Cuando se va a apli-
car el castigo, Cristo se presenta. Dice: castgame a M, he puesto mi
justicia en ese hombre, y Yo he tomado sobre M los pecados de ese
hombre. Padre, castgame a M y considera a ese hombre como si fuera
Yo. Deja que l reine en el cielo; y que yo sufra sus miserias. Djame
que Yo soporte su maldicin, y que l reciba mi bendicin. Esta mara-
villosa doctrina del intercambio de lugares entre Cristo y los pobres pe-
cadores, es una doctrina de revelacin, pues no habra podido ser con-
cebida por la naturaleza humana.
Permtanme que lo explique de nuevo, no sea que no qued muy cla-
ro. La forma en que Dios salva a un pecador no es, como dicen algunos,
ignorando el castigo. No; el castigo ha sido cumplido por completo. Es
colocando a otra persona en el lugar del rebelde. El rebelde debe morir;
Dios dice que debe morir. Cristo dice: Yo ser el sustituto del rebelde.
El rebelde tomar mi lugar y Yo tomar el suyo. Dios consiente a esto.
Ningn monarca de la tierra tendra poder para dar su consentimiento
a un cambio as. Pero el Dios del cielo tena el derecho de hacer lo que
l quisiera. En su infinita misericordia dio su beneplcito al arreglo.
Hijo de mi amor, dijo, debes colocarte en el lugar del pecador; debes
sufrir lo que corresponda sufrir a l; debes ser considerado culpable,
tanto como l fue considerado culpable; y despus voy a ver al pecador
bajo otra luz. Lo ver como si fuera Cristo; lo aceptar como si fuera mi
unignito Hijo, lleno de gracia y de verdad. Le dar una corona en el
cielo y lo llevar en Mi corazn por toda la eternidad. Esta es la forma
en que somos salvados, siendo justificados gratuitamente por su gra-
cia, mediante la redencin que es en Cristo Jess.
Y ahora proseguimos a explicar algunas de las caractersticas de esta
justificacin. En el momento en que un pecador arrepentido es justifi-
cado, recuerden, l es justificado en relacin a todos sus pecados. He
aqu un hombre plenamente culpable. En el instante en que cree en
Cristo, recibe su perdn de inmediato, y sus pecados ya no son ms
suyos; son arrojados a las profundidades del mar. Fueron puestos so-
bre los hombros de Cristo y han desaparecido. Ahora es un hombre jus-
to a los ojos de Dios, y acepto en el Amado. Cmo!, dicen, quieres
decir eso literalmente? As es, en efecto. Esa es la doctrina de la justifi-
cacin por la fe.
El hombre deja de ser considerado por la justicia divina como un ser
culpable. En el instante en que l cree en Cristo toda su culpa es quita-
da. Pero voy un paso ms all. En el momento que el hombre cree en
Cristo, deja de ser considerado culpable desde la perspectiva de Dios. Y
lo que es ms, se vuelve justo, se vuelve meritorio. Pues en el instante
en que Cristo toma sus pecados, l toma la justicia de Cristo; as que
cuando Dios mira al pecador que slo una hora antes estaba muerto en
pecados, ahora lo contempla con tanto amor y afecto como siempre mi-
r a Su Hijo. l mismo lo ha dicho: Como el Padre me ha amado, as
tambin yo os he amado.
l nos ama tanto como su Padre Le ama a l. Pueden creer en una
doctrina como sa? No sobrepasa a todo pensamiento? Pues bien, es
una doctrina del Espritu Santo; la doctrina mediante la cual debemos
esperar ser salvados. Podra yo ilustrar mejor este pensamiento para
cualquier persona no instruida? Les voy a decir la parbola que encon-
tramos en los profetas, la parbola de Josu el sumo sacerdote. Josu
entra vestido con ropas inmundas; esas ropas inmundas representan
sus pecados. Qutenle esas ropas inmundas; ese es el perdn. Pongan
una mitra en su cabeza, vstanlo con ropajes reales, hganlo rico y
apreciable: eso es la justificacin.
Pero, de dnde salen estas ropas, y a dnde van a parar esos hara-
pos? Los harapos que Josu vesta pasan a Cristo, y con las vestiduras
de Cristo se viste Josu. El pecador y Cristo hacen exactamente lo que
hicieron Jonatn y David; Jonatn dio su ropa David, y David dio a Jo-
natn sus vestidos; as tambin Cristo toma nuestros pecados, y noso-
tros tomamos la justicia de Cristo; y por medio de esta gloriosa sustitu-
cin e intercambio de lugares, los pecadores son liberados y son justifi-
cados por Su gracia.
Pero, dice alguien, nadie es justificado as, sino hasta que se mue-
ra. Cranme, lo es
El instante en que un pecador cree,
Y confa en su Dios crucificado,
Recibe de inmediato su perdn;
Salvacin plena, mediante Su sangre.
Si aquel joven por all ha credo verdaderamente en Cristo hoy, habin-
dose dado cuenta mediante una experiencia espiritual de lo que yo he
intentado describir, est tan justificado ahora a los ojos de Dios como lo
estar cuando est ante el trono. Los espritus gloriosos no son ms
aceptables a Dios en el cielo que el pobre hombre aqu en la tierra que
ha sido justificado una vez por la gracia. Es una perfecta purificacin,
es un perfecto perdn, una perfecta imputacin. Somos plenamente,
libremente y totalmente aceptados por Cristo nuestro Seor.
Slo una palabra ms sobre esto, y dejar el tema de la justificacin.
Quienes han sido justificados una vez, son justificados irre-
versiblemente. Tan pronto un pecador ocupa el lugar de Cristo, y Cristo
toma el lugar del pecador, no hay temor de un segundo cambio. Si Je-
ss ha pagado la deuda una vez, la deuda est saldada y nunca ms
ser presentada al cobro; si son perdonados, son perdonados de una
vez y para siempre. Dios no otorga al pecador Su libre perdn firmado
de Su puo y letra para retractarse ms tarde y castigarle. Est lejos de
Dios proceder de esta manera. l dice: He castigado a Cristo; t pue-
des irte libremente. Y despus de esto nos gloriamos en la esperanza
de la gloria de Dios, porque justificados, pues, por la fe, tenemos paz
para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo.
Oigo que alguien exclama Esa es una doctrina extraordinaria. Bien,
alguien puede pensar as; pero djenme decirles que es una doctrina
que profesan todas las iglesias protestantes, aunque no la prediquen.
Es la doctrina de la iglesia anglicana; es la doctrina de Lutero; es la
doctrina de la iglesia presbiteriana; es visiblemente la doctrina de todas
las iglesias cristianas; y si resulta extraa a los odos de ustedes, es
porque no estn acostumbrados a or, y no porque la doctrina sea ex-
traa. Es doctrina de la Santa Escritura que nadie puede condenar a
quien Dios justifica, y nadie puede acusar a aquellos por los que Cristo
ha muerto, pues estn completamente liberados de pecado. As que,
como dice uno de los profetas, Dios no ha notado iniquidad en Jacob,
ni ha visto perversidad en Israel. En el mismo instante en que ellos
creen, sus pecados son imputados a Cristo, dejan de ser suyos, y la
justicia de Cristo les es imputada y contada como suya, de manera que
son aceptados.
III. Y ahora voy a terminar con un tercer punto, el cual espero expo-
ner brevemente y con mucho denuedo: LA FORMA DE OTORGAR ESTA
JUSTIFICACIN. John Bunyan dira que hay personas a quienes se les
hace agua la boca por este gran don de la justificacin. Algunos de mis
lectores estarn diciendo: Oh, si yo pudiera ser justificado! Pero, po-
dr serlo, amigo? He sido un borracho, he sido un blasfemo y todo lo
ruin que pueda ser un hombre. Acaso puedo ser justificado? Tomar
Cristo mis negros pecados y tomar yo Sus blancas vestiduras? S, po-
bre alma, si t lo deseas, si Dios te ha hecho desearlo. Si confiesas tus
pecados, Cristo est dispuesto a tomar tus harapos y a darte Su justi-
cia para que sea tuya para siempre. Bien, pero, cmo se puede obte-
ner?, dir alguno. He de ser un santo varn durante muchos aos
para llegar a conseguirlo? Escucha!: Gratuitamente por su gracia,
gratuitamente, porque no hay precio que pueda pagarlo; por su gra-
cia, porque no es por nuestros mritos. Pero yo he estado orando por
ello y no creo que Dios me perdone si no hago algo para merecerlo. Te
digo, amigo, que si traes alguno de tus mritos, jams sers perdonado.
Dios otorga su justificacin gratuitamente, y si t traes algo para pa-
garla, te lo tirar a la cara, y no te dar Su justicia. l la otorga gratui-
tamente.
El viejo Rowland Hill fue cierta vez a predicar a una feria. Observ
cmo los comerciantes vendan sus mercancas en subasta pblica. En-
tonces Rowland dijo: Yo tambin voy a hacer una subasta en la que
vender vino y leche sin dinero y sin precio. Mis amigos all, dijo, se es-
fuerzan porque ustedes puedan llegarles sus precios, mi problema es
que yo no encuentro quin sea capaz de bajarse a los mos. Y esto, mis
queridos lectores, sucede con los hombres. Si yo predicara una justifi-
cacin que se pudiera comprar con dinero, quin se ira de aqu sin ser
justificado? Si yo predicara una justificacin que se puede obtener ca-
minando cien kilmetros, no nos convertiramos en peregrinos cada
uno de nosotros, maana mismo? Si yo predicara una justificacin que
consistiera en flagelos y torturas, habra muy pocas personas que no
aceptaran la tortura, y debo agregar que muy severamente.
Pero si se trata de una justificacin que es gratuita, gratuita, gra-
tuita, los hombres la desprecian. Cmo!, voy a obtenerla completa-
mente gratis, sin que yo haga nada? As es; la debes obtener a cambio
de nada, o jams la tendrs: es gratuita. Pero, acaso no puedo ir a
Cristo y apelar a su misericordia diciendo: Seor, justifcame, pues no
soy tan malo como los dems? Eso no te servir de nada, porque es
por su gracia. Pero, no podr albergar una esperanza porque voy a
la iglesia dos veces al da? No seor; es por su gracia. Pero, tampo-
co podr alegar que intento ser cada vez mejor. No seor; es por su
gracia. Insultas a Dios queriendo comprar Sus tesoros con tu dinero
falso. Oh, qu ideas tan pobres tienen los hombres sobre el valor del
Evangelio de Cristo, cuando piensan que pueden comprarlo! Dios no
aceptar las sucias monedas de ustedes para que compren el cielo. Una
vez, un rico moribundo, crey que podra comprar un lugar en el cielo
construyendo por su cuenta una serie de asilos. Un buen hombre se
aproxim a su lecho de enfermo y le pregunt: Cunto ms va a dejar
usted? Veinte mil libras. Esa cantidad no podra comprar el suficien-
te espacio para que sus pies puedan pisar el cielo, pues sus calles son
de oro. Qu valor puede tener su oro? Sera considerado como nada,
cuando el suelo del cielo est empedrado con oro.
No amigos mos; no podemos comprar el cielo ni con oro, ni con bue-
nas obras, ni con oraciones, ni con nada. Cmo habremos, pues, de
conseguirlo? Con slo pedirlo. Todos los que nos reconocemos pe-
cadores, podemos tener a Cristo con slo pedirlo. Deseas t tener a
Cristo? Puedes tener a Cristo! El que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente. Pero si t te apegas a tus propios conceptos diciendo:
No, yo tratar de hacer muchas obras buenas, y luego voy a creer en
Cristo, te respondo, amigo mo, que sers condenado si crees en seme-
jante engao. Solemnemente te advierto que no puedes ser salvo de esa
manera. Bien, pero, no he de hacer buenas obras? Ciertamente que
s; pero no debes confiar en ellas. Debes confiar solamente en Cristo, y
despus haces las buenas obras. Pero, dice alguien, yo creo que si
hiciera algunas buenas obras me serviran de recomendacin cuando
me acercara a Cristo. No sera as; no constituiran recomendacin al-
guna. Supongan que un mendigo usando guantes blancos de piel fina
se acercara a la casa de alguien diciendo que tiene mucha necesidad y
que necesita una limosna. Le serviran de recomendacin sus guantes
blancos para mover a alguien a la caridad?, podr servirle de recomen-
dacin para lograr limosna un lindo sombrero nuevo que se compr es-
ta maana? No, diras: Eres un miserable impostor!; no necesitas
nada, y no obtendrs nada; fuera de aqu!
El mejor distintivo de un mendigo son los harapos; y el mejor ropaje
para un pecador que vaya a Cristo, es ir tal cual es, sin otra cosa que
rodeado de pecado. Pero no, dice alguien, debo ser un poco mejor, y
entonces creo que Cristo me salvar. No podrs ser mejor por mucho
que lo intentes. Adems, usando una paradoja, si pudieras mejorar, es-
taras en desventaja, porque cuanto peor seas, tanto mejor sers para ir
a Cristo. Si son completamente impos, vengan a Cristo; si sienten su
pecado y renuncian a l, vengan a Cristo; aunque hayan tenido el alma
ms perversa y vil, vengan a Cristo; si sienten que no tienen nada en
ustedes que les pueda servir de recomendacin, vengan a Cristo
Confa en Jess, confa plenamente;
No dejes que se mezcle otra confianza.
No digo esto para alentar a ningn hombre a que contine en su pe-
cado. Dios no lo quiera! Si continan en pecado, no deben venir a Cris-
to; no pueden, sus pecados se lo impedirn. No pueden venir a Cristo y
ser libres, y continuar encadenados al remo de su galera, al remo de
sus pecados. No, seores, es el arrepentimiento; es dejar inmediata-
mente sus pecados. Pero fjense bien que ni el arrepentimiento, ni el de-
jar sus pecados, puede salvarlos. Es Cristo, Cristo, Cristo, solamente
Cristo.
Pero s que muchos de ustedes se irn y tratarn de construir su
propia torre de Babel para llegar al cielo. Unos lo harn de una manera
y otros de otra. Adoptarn ceremonias: pondrn como cimiento de la
estructura la doctrina del bautismo infantil, y encima colocarn la con-
firmacin y la cena del Seor. Ir al cielo, dicen; acaso no guardo el
Viernes Santo y el da de Navidad? Soy mejor que esos disidentes. Soy
una persona sumamente extraordinaria. Acaso no oro ms que cual-
quiera? Estars largo tiempo empujando esa rueda de molino, sin que
consigas avanzar una pulgada. No es ste el camino para llegar a las
estrellas. Alguien dice: Ir y estudiar la Biblia y creer en la sana doc-
trina; y no dudo que, creyndola, ser salvo. En verdad que no lo se-
rs! No sers ms salvo por creer en la verdadera doctrina que por
hacer buenas obras. Vaya!, dir otro, eso me gusta; creer en Cristo
y vivir como mejor me plazca. En verdad que no sers salvo!; porque
si crees en Cristo, El no te dejar vivir como le plazca a tu carne; por
medio del Espritu te constreir a mortificar tus inclinaciones y con-
cupiscencias. Si te concede la gracia de que creas, tambin te dar des-
pus la gracia de vivir una vida santa. Si te da la fe, te dar despus
buenas obras. No puedes creer en Cristo a menos que renuncies a cada
pecado y decidas servirle con pleno propsito de corazn. Por ltimo,
creo or a un pecador que dice: Acaso es sa la nica puerta?, y
puedo aventurarme a pasar por ella? Entonces lo har. Pero no lo
comprendo muy bien; soy como el pobre Tiff en ese libro tan notable ti-
tulado Dred. Hablan mucho acerca de una puerta, pero yo no veo esa
puerta; hablan mucho sobre un camino, pero no puedo verlo. Porque si
el pobre Tiff pudiera ver el camino saldra por l con aquellos nios.
Hablan de combates, pero no veo que nadie luche, de otro modo yo
tambin combatira.
Permtanme que se los explique, pues. Encuentro en la Biblia: Pala-
bra fiel y digna de ser recibida de todos: que Cristo Jess vino al mun-
do para salvar a los pecadores. Qu otra cosa pueden hacer, sino
creer en esto y confiar en l? Nunca sern defraudados con una fe co-
mo sta. Les voy a poner otro ejemplo que he utilizado cientos de veces,
pero que volver a utilizar por no poder encontrar otro mejor. La fe es
algo parecido a esto: Es una historia que se cuenta de un capitn de
barco de guerra, cuyo hijo, un muchacho joven, era muy aficionado a
subir por el cordaje del buque. Una vez, persiguiendo a un mono, subi
al mstil hasta alcanzar el verterlo mayor. Y como ustedes saben, el
verterlo mayor es como una gran mesa redonda puesta sobre el mstil;
as que, cuando el joven estuvo all, tena espacio suficiente; pero la di-
ficultad estaba, usando la mejor explicacin que puedo, en que no po-
da alcanzar el mstil que estaba debajo de esa plataforma, pues su es-
tatura no le permita descolgarse por el verterlo, alcanzar el mstil y ba-
jar. All estaba en esa plancha de madera; se las haba arreglado para
llegar all, de alguna manera u otra, pero le era imposible bajar. Su pa-
dre se dio cuenta y qued horrorizado; qu deba hacer? En unos ins-
tantes su hijo caera y quedara destrozado! Estaba aferrado a la pla-
taforma con todas sus fuerzas, pero en pocos segundos caera sobre la
cubierta convirtindose en una masa informe. El capitn pidi un me-
gfono, y llevndoselo a la boca grit: Muchacho, la prxima vez que el
barco se incline lo suficiente, lnzate al mar! Era en verdad su nica
salvacin; poda ser rescatado del agua, pero jams se salvara si caa
sobre cubierta. El pobre muchacho mir al mar; la altura era impresio-
nante, no poda soportar la idea de arrojarse a la corriente que ruga
all abajo; le pareci brava y peligrosa. Cmo podra lanzarse a ella? Y
as se aferr con todas sus fuerzas a la plataforma, aunque no haba
duda que pronto se soltara y perecera. El padre pidi una pistola, y
apuntando al muchacho dijo: Muchacho, la prxima vez que el barco
se incline, lnzate al mar, o si no te disparo. El chico saba que su pa-
dre cumplira su palabra, y as, cuando el barco se inclin hacia un
costado, se lanz al mar. Los robustos brazos de los marineros fueron
tras l, y lo rescataron, subindole a cubierta.
Como aquel joven, nosotros nos encontramos por naturaleza en una
posicin de peligro extremo, del cual, ni ustedes ni yo tenemos la menor
posibilidad de escapar por nosotros mismos. Desafortunadamente, te-
nemos algunas buenas obras propias a las que, como aquella platafor-
ma, nos aferramos de forma tan entraable que no las soltaremos nun-
ca. Cristo sabe que, si no las soltamos, terminaremos hechos pedazos,
pues esa confianza putrefacta nos destruir. Y por eso dice: Pecador,
abandona esa confianza en tus propias obras, y arrjate en el mar de
mi amor. Nosotros miramos hacia abajo diciendo: Podr ser salvo
confiando en Dios? Parece como si estuviera disgustado conmigo, y no
podra confiar en l. Ah!, no te persuadir el tierno grito de la miseri-
cordia?: El que creyere ser salvo. Acaso es necesario que te apunte
con el arma de la destruccin?: El que no creyere ser condenado.
Ahora te encuentras en la misma posicin que aquel joven; te hallas en
una situacin que encierra un peligro inminente, y despreciar el conse-
jo del Padre es motivo de la ms terrible alarma, y hace que tu peligro
se agrave. Debes hacerlo, o de otro modo morirs! Deja de aferrarte! La
fe consiste en que un pecador se suelte de su asidero y se deje caer, y
as es salvado. Y aquello que pareca ser su destruccin es el medio de
su salvacin. Crean en Cristo, oh, pobres pecadores, crean en Cristo.
Ustedes que conocen su culpa y su miseria, arrjense sobre l; vengan
y confen en mi Seor, y como l vive, ante quien estoy, nunca confia-
rn en l en vano; sino que sern perdonados, y proseguirn su camino
gozndose en Cristo Jess.
Justification by Grace
LOS USOS DE LA LEY

NO. 128
UN SERMN PREDICADO EL DOMINGO 19 DE ABRIL DE 1857,
Entonces, para qu sirve la ley?

Glatas 3:19.
El Apstol Pablo, mediante un argumento poderoso y altamente

ingenioso, ha demostrado que la ley no fue establecida por Dios para la
justificacin y salvacin del hombre. l declara que Dios hizo un pacto de
gracia con Abraham mucho antes de que la ley fuera dada en el Monte
Sina; que Abraham no estuvo presente en el Monte Sina, y que, por lo
tanto, no pudo hacerse alteracin alguna al pacto hecho all, por
sugerencia suya; que, adicionalmente, no se le pidi el consentimiento a
Abraham para alguna alteracin del pacto, y sin su consentimiento el
pacto no poda haber sido cambiado legalmente; y adems, que el pacto
permanece firme e inconmovible, viendo que fue hecho a la simiente de
Abraham, al igual que al propio Abraham. Esto, pues, digo: El pacto
previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino
cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la
promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero
Dios la concedi a Abraham mediante la promesa.
Por tanto, ni herencia ni salvacin pueden obtenerse jams por la ley.
Ahora bien, irse a los extremos es el error de la ignorancia. Generalmente,
cuando los hombres creen en una verdad, llevan su creencia hasta el
extremo de negar otra; y, con mucha frecuencia, la afirmacin de una
verdad cardinal conduce a los hombres a generalizar sobre todos los
matices, generando falsedades de esa verdad. La supuesta objecin puede
expresarse as: T dices, oh Pablo, que la ley no puede justificar;
ciertamente entonces la ley no sirve para nada; entonces, para qu sirve
la ley? Si no puede salvar al hombre, cul es su objetivo? Si por s
misma nunca llevar a nadie al cielo para qu fue escrita? Acaso no es
una cosa intil?
El apstol muy bien pudo haber replicado a su oponente con una
mirada de desprecio, dicindole: Oh insensato, y tardo de corazn para
entender. Se demuestra que una cosa es completamente intil,
simplemente porque no responde a cada propsito en el mundo? Dirn
acaso que debido a que el hierro no es comestible, entonces el hierro es
intil? Y debido a que el oro no puede ser alimento para el hombre, por
esa causa lo tirarn a la basura, llamndolo escoria que no vale nada? Sin
embargo, sobre la base de esas insensatas premisas, ustedes proceden de
esa manera. Pues, debido a que he dicho que la ley no puede salvar,
ustedes me han preguntado neciamente que para qu sirve entonces. Y
2 Los Usos de la Ley Sermn #128
ustedes insensatamente suponen que la ley de Dios no sirve para nada, y
que no tiene ningn valor.
Esta objecin, por lo general, es propuesta por dos tipos de personas.
Primero, por simples latosos a quienes no les gusta el Evangelio, y desean
encontrarle todo tipo de fallas. Ellos pueden decirnos aquello en lo que no
creen; pero no nos dicen en qu creen. Ellos quieren oponerse a las
doctrinas y a los sentimientos de los dems; pero estaran perdidos si se
les pidiera que se sienten y escriban sus propias opiniones. No parecen
haber ido ms lejos que el genio de un mono, que puede hacer pedazos
todo, pero que no puede arreglar nada.
Luego, por otro lado, est el antinomiano, que dice: S, yo s que soy
salvo nicamente por gracia; y entonces quebranta la ley diciendo que no
le obliga, ni siquiera como regla de vida; y pregunta: Para qu, entonces,
sirve la ley? echndola fuera de su puerta como si fuera un mueble viejo
nicamente til como lea, porque, en verdad, no est adaptada para
salvar su alma.
Pero una cosa puede tener muchos usos, aunque no tenga alguno en
particular. Es cierto que la ley no puede salvar; pero es tambin
igualmente cierto que la ley es una de las obras ms importantes de Dios,
y merece toda la reverencia, y es extremadamente til cuando es aplicada
por Dios para los propsitos para los cuales fue establecida.
Sin embargo, amigos mos, perdnenme si solamente hago la
observacin que esta es tambin una pregunta muy natural. Si leen la
doctrina del apstol Pablo encontrarn que declara que la ley condena a
toda la humanidad. Ahora, por un solo instante vamos a echar una ojeada
a las obras de la ley en este mundo. He aqu, veo cuando la ley es
ordenada en el Monte Sina. Aun el propio monte tiembla con miedo.
Relmpagos y truenos forman el cortejo de esas terribles slabas que
ablandan los corazones de Israel. Todo el Sina humeaba. Jehov
resplandeci desde el monte de Parn, y el Santo vino de Sina; y vino de
entre diez millares de santos.
De Su boca sali una ley ardiente para ellos. Era una ley terrible aun
en el momento en que fue dada; y desde entonces, de ese Monte Sina ha
bajado una temible lava de venganza, para inundar, para destruir, para
quemar, y para consumir a toda la raza humana, si no fuera porque
Jesucristo ha detenido ese terrible torrente, y ha ordenado a sus olas de
fuego a que se queden quietas.
Si pudieran contemplar al mundo sin Cristo en l, simplemente bajo la
ley, veran un mundo en ruinas, un mundo con el sello negro de Dios
puesto sobre l, marcado y sellado para condenacin; veran hombres
que, si conocieran su condicin, tendran sus manos sobre sus lomos y
estaran gimiendo todos sus das; veran hombres y mujeres condenados,
perdidos, arruinados; y en las regiones ms alejadas veran la fosa que es
cavada para el impo, en la cual la tierra debera haber sido arrojada para
taparla, si la ley hubiera hecho lo suyo, aparte del Evangelio de Jesucristo
nuestro Redentor.
Sermn #128 Los Usos de la Ley 3
Ay, amados, la ley es una gran inundacin que habra anegado al
mundo con algo peor que el agua del diluvio de No; es un gran incendio
que habra quemado la tierra con una peor destruccin que la que cay
sobre Sodoma; es un ngel severo con una espada, sediento de sangre, y
con alas de muerte; es un gran destructor que arrasa a las naciones; es el
gran mensajero de la venganza de Dios, que es enviado al mundo.
Sin el Evangelio de Jesucristo, la ley no es otra cosa que la voz
condenatoria de Dios, que truena en contra de la humanidad. Entonces,
para qu sirve la ley? parece una pregunta muy natural. Puede la ley
ser de utilidad para el hombre? Puede ese Juez que se pone el birrete
negro y nos condena a todos, esa ley del Presidente del Tribunal Supremo
de Justicia, puede ayudar en la salvacin? S, si puede; y ustedes vern
cmo lo hace, si Dios nos ayuda en nuestra predicacin. Entonces, para
qu sirve la ley?
I. El primer uso de la ley es manisfestarle al hombre su culpa. Cuando
Dios determina salvar a un hombre, lo primero que hace con l es enviarle
la ley, para mostrarle cun culpable, cun vil, cun ruin es l, y en qu
peligrosa posicin se encuentra. Ven a ese hombre situado al borde del
precipicio?; est profundamente dormido, y exactamente en el peligroso
lmite del faralln. Un simple movimiento y rodar y se har pedazos
contra las puntiagudas rocas del fondo y nunca ms se sabr de l.
Cmo puede ser salvado? Qu se puede hacer por l, qu se puede
hacer? sa es nuestra posicin; tambin nosotros estamos al borde la
ruina, pero somos insensibles a ello. Dios, cuando comienza a salvarnos
de peligro tan inminente, enva Su ley, la cual, con un recio puntapi nos
despierta, y hace que abramos los ojos; vemos entonces nuestro terrible
peligro, descubrimos nuestras miserias; y es entonces cuando estamos en
la posicin correcta para clamar por nuestra salvacin, y nuestra
salvacin viene a nosotros.
La ley acta con el hombre como lo hace el mdico cuando quita lo que
obstruye el ojo del ciego. Los hombres que creen en su justicia propia son
ciegos, aunque se consideran buenos y hasta excelentes. La ley quita esa
obstruccin, y les permite descubrir cun viles son, y cun
completamente arruinados y condenados estn, si permanecen bajo la
sentencia de la ley.
Sin embargo, en vez de tratar esto doctrinalmente, voy a tratarlo
prcticamente, esperando un impacto directo en sus conciencias. Amado
lector, acaso la ley de Dios no te convence de pecado este da? Bajo la
mano del Espritu de Dios, no te hace sentir que has sido culpable, que
mereces la perdicin, que has incurrido en la terrible ira de Dios?
Ustedes que estn sentados all; no han quebrantado estos diez
mandamientos? Aun en la letra no los han quebrantado? Quin de
ustedes ha honrado siempre a su padre y a su madre? Quin de nosotros
ha dicho siempre la verdad? Acaso algunas veces no hemos levantado un
falso testimonio en contra de nuestro vecino? Hay alguna persona aqu
que no se haya fabricado otro dios, y que no se haya amado a s mismo, o
a su negocio, o a sus amigos, ms de lo que ha amado a Jehov, el Dios
de toda la tierra? Quin de ustedes no ha codiciado la casa de su vecino,
o su siervo, o su buey, o su asno? Todos nosotros somos culpables con
relacin a cada letra de la ley; todos nosotros hemos transgredido los
mandamientos. Y si realmente entendiramos estos mandamientos, y
sintiramos que nos condenan, tendran esta influencia til en nosotros
de mostrarnos el peligro en que estamos, y de llevarnos a volar a Cristo.
Pero, amados lectores, acaso esta ley no los condena a ustedes porque
aunque ustedes dijeran que no han quebrantado su letra, sin embargo
ustedes han violado su espritu. Pues aunque nunca hayan matado, sin
embargo se nos dice que el que est enojado con su hermano es un
asesino. Como dijo una vez un hombre de color: seor, yo pens que
nunca haba matado a nadie, que yo era inocente en este mandamiento;
pero cuando o que el que odia a su hermano es un asesino, entonces me
reconoc culpable, pues muy a menudo he matado a veinte hombres antes
del desayuno, pues he estado enojado con ellos con mucha frecuencia.
La ley no slo involucra lo que dice con palabras, sino que encierra
cosas profundas escondidas en sus entraas. Dice: No cometers
adulterio. Pero esto quiere decir, como afirma Jess, Pero yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en
su corazn. Dice, No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano;
quiere decir que debemos reverenciar a Dios en todo lugar, y tener Su
temor ante nuestros ojos, y en todo momento debemos respetar Sus
ordenanzas, y siempre caminar en Su temor y amor. Ay, hermanos mos,
seguramente no hay nadie aqu que est tan endurecido en su justicia
propia como para que diga: yo soy inocente. El espritu de la ley nos
condena. Y sta es su propiedad til; nos humilla, nos hace ver que
somos culpables, y as somos conducidos a recibir al Salvador.
Adems, fjense bien, mis queridos lectores, que una infraccin de esta
ley es suficiente para condenarnos para siempre. El que ofende a la ley en
un punto, se hace culpable de todos. La ley exige que obedezcamos cada
mandamiento; y si uno de ellos es quebrantado, todos los dems quedan
lesionados. Es como un jarrn de sobresaliente hechura; para destruirlo
no necesitas hacerlo aicos; basta con hacerle la ms pequea fractura y
se habr destrudo toda su perfeccin.
Puesto que es una ley perfecta la que se nos ordena obedecer, y
obedecerla de manera perfecta, basta infringirla una vez, aunque no
volviramos a hacerlo nunca. No podemos esperar otra cosa de la ley ms
que la voz, t ests condenado, t ests condenado, t ests condenado.
Bajo este aspecto, no debera la ley despojarnos a muchos de nosotros de
toda nuestra jactancia? Hay alguien que pudiera levantarse de su lugar
para decir: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres?
Con seguridad no habr nadie que pueda regresar a casa diciendo: he
diezmado la menta y el comino; todo esto lo he guardado desde mi
juventud. No, sino que si es esta ley ha tocado la conciencia y el corazn,
estaremos junto al publicano, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador.
La nica razn por la que un hombre piensa que es justo es porque no
conoce la ley. Piensas que nunca la has quebrantado debido a que no la
entiendes. Algunos de ustedes son las personas ms respetables; ustedes
piensan que han sido tan buenos que pueden ir al cielo mediante sus
propias obras. Tal vez no lo dicen de esa manera, pero en lo secreto
piensan eso; han recibido el sacramento con mucha devocin, ustedes
han sido poderosamente piadosos al asistir a su iglesia o capilla con
regularidad, son buenos con los pobres, generosos y justos, y dicen, yo
me salvar por mis obras.
No, seor; mira la llama que vio Moiss, y estremcete, y tiembla y
desespera. La ley no puede hacer nada por nosotros, excepto
condenarnos. Lo mximo que puede hacer es sacarnos a latigazos fuera
de nuestra jactanciosa justicia propia y conducirnos a Cristo. Pone un
peso a nuestras espaldas y nos hace pedirle a Cristo que lo quite de all.
Es como una lanceta que explora la herida. Para usar una parbola, es
como algn oscuro stano que no ha sido abierto por aos, que est lleno
de todo tipo de criaturas repugnantes; podemos caminar en ese stano sin
saber que estn all.
Pero viene la ley, derriba las cortinas, permite que entre la luz, y luego
descubrimos cun vil corazn tenemos, y cun perversas han sido
nuestras vidas; y, entonces, en lugar de jactarnos, somos llevados a
postrarnos y a clamar, Seor, slvame o perezco. Oh, slvame por tu
pura misericordia o de lo contrario ser arrojado fuera. Oh, ustedes que
son justos con su justicia propia que leen este sermn, que se consideran
tan buenos que pueden remontarse al cielo por su propias obras,
(caballos ciegos, dando vueltas perpetuamente al molino sin progresar ni
una sola pulgada), piensan cargar con la ley sobre sus hombros como lo
hizo Sansn con las puertas de Gaza? Acaso se imaginan ustedes que
pueden guardar a la perfeccin esta ley de Dios? Se atreveran a decir
que no la han quebrantado? No, seguramente, confesarn: me he
rebelado, aunque lo harn en voz muy baja. Entonces deben saber esto:
la ley no puede hacer nada por ustedes en lo relacionado al perdn.
Todo lo que puede hacer es solamente esto: puede hacerte sentir que
no eres absolutamente nada; puede desvestirte; puede magullarte; puede
matarte; pero jams puede darte vida, ni vestirte ni limpiarte, pues no fue
establecida para hacer eso.
Oh, lector, ests triste hoy por causa del pecado? Sientes que has
sido culpable? Reconoces tu trasgresin? Confiesas tus extravos?
Escchame, entonces, como embajador de Dios. El Seor tiene
misericordia de los pecadores. Jesucristo vino al mundo para salvar
pecadores. Y aunque t has quebrantado la ley, l la ha guardado. Toma
Su justicia para que sea tuya. Entrgate a l. Ven a l ahora, sin nada y
desnudo, y cbrete con Sus vestiduras. Ven a l, malvado y sucio, y
lvate en la fuenta que ha sido abierta para el pecado y la impureza; y
entonces sabrs para qu sirve la ley. Ese es el primer punto.
II. Ahora, el segundo uso. La ley sirve para aniquilar toda esperanza de
salvacin por medio de una vida reformada. La mayora de los hombres,
cuando se reconocen culpables, prometen que se reformarn. Dicen: he
sido culpable y he merecido la ira de Dios, pero en el futuro voy a
acumular muchos mritos que compensarn todos mis viejos pecados.
Pero la ley tapa la boca del pecador con su mano y le dice: alto, no
puedes hacer eso; es imposible.
Les mostrar cmo puede la ley hacer esto. Lo hace parcialmente
recordndole al hombre que la obediencia futura no puede expiar la culpa
pasada. Usando una metfora comn, para que el pobre pueda
entenderme plenamente, ustedes han ido acumulando un saldo deudor en
la tienda donde compran. Ahora es tan grande que no pueden pagarla.
Entonces acuden a la seora Brown, la duea de la tienda, y le dicen:
caramba, seora, me da mucha pena, que debido a que mi esposo est
sin trabajo, y todo eso, s que nunca le podr pagar. Tengo una gran
deuda con usted, pero si le parece, seora, si me perdona esta deuda, ya
nunca le voy a volver a deber; en el futuro le pagar siempre de contado.
S, dira ella, pero eso no arreglara nuestras cuentas. Si me va a pagar
lo que compra, estara simplemente cumpliendo con su obligacin. Pero,
qu pasar con toda la deuda acumulada? Cmo se va a saldar? No se
podr liquidar con todo lo que pague en el futuro.
Esto es lo que hacen los hombres con respecto a Dios. Es verdad,
dicen, s que me he extraviado grandemente; pero ya no volver a
hacerlo. Ah, sera bueno que ya no utilices esas respuestas infantiles. Al
aferrarte a tal esperanza no haces otra cosa que manifestar tu excesiva
insensatez. Acaso puedes borrar tu transgresin mediante la obediencia
futura? Ah, no. La vieja deuda debe pagarse de alguna manera. La justicia
de Dios es inflexible, y la ley te dice que ninguno de tus propsitos puede
expiar lo que has hecho en el pasado. Debes recibir una expiacin por
medio de Cristo Jess el Seor.
Pero, dice el hombre, voy a tratar de ser mejor, y entonces yo creo
que recibir misericordia. Entonces la ley interviene y dice: Vas a tratar
de guardarme, no es cierto? Vamos, amigo, no puedes hacerlo. La
perfecta obediencia en el futuro es imposible. Y los diez mandamientos son
mostrados, y si cualquier pecador que ha despertado los mira, se retirar
diciendo: es imposible que yo los guarde. Vamos, amigo, t dices que
sers obediente en el futuro. T no has sido obediente en el pasado, y no
hay ninguna probabilidad que guardes los mandamientos de Dios en el
tiempo venidero. Dices que evitars los males del pasado. No puedes .
Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? As tambin,
podris vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal? Pero t
respondes voy a poner ms empeo en mis caminos. Amigo, no lo
hars; la tentacin que te venci ayer te vencer maana tambin. Pero,
fjate bien, si pudieras vencerla no podras alcanzar la salvacin con ello.
La ley te dice que a menos que obedezcas perfectamente, no puedes ser
salvado por tus hechos; te dice que un solo pecado lo manchar todo, que
una trasgresin arruinar toda tu obediencia. En el cielo debes llevar una
vestidura sin mancha; Dios puede aceptar nicamente una ley inviolada.
As, entonces, la ley responde a este propsito, decirles a los hombres que
sus logros, sus enmiendas, sus hechos, no son de ninguna utilidad en el
asunto de la salvacin. Lo que les toca es venir a Cristo, obtener un nuevo
corazn y un espritu recto; obtener el arrepentimiento evanglico del cual
no tienen que arrepentirse, para que as puedan poner su confianza en
Jess y recibir el perdn por medio de Su sangre.
Entonces, para qu sirve la ley? Sirve este propsito, como deca
Lutero, el propsito de un martillo. Lutero, como ustedes saben, es muy
enrgico acerca del tema de la ley. Dice: Si alguien no es un asesino, ni
un adltero, ni un ladrn, y se refrena externamente del pecado, como lo
haca el fariseo que es mencionado en el Evangelio, esa persona jurara
que es justa, y por lo tanto concibe una opinin de justicia, y presume de
sus buenas obras y de sus mritos. A tales personas Dios no puede
ablandar ni humillar de ninguna otra manera, para que puedan reconocer
su miseria y su condenacin, sino por medio de la ley; porque ese es el
martillo de la muerte, el trueno del infierno, y el rayo de la ira de Dios,
que hace polvo a los hipcritas insensibles y obstinados. Porque mientras
habite en el hombre la opinin de justicia, habitar en l tambin el
orgullo incomprensible, la presuncin, la seguridad, el odio hacia Dios, el
desprecio a Su gracia y a Su misericordia, la ignorancia de las promesas y
de Cristo. La predicacin de la libre remisin de pecados, por medio de
Jesucristo, no puede entrar en el corazn de alguien as, ni tampoco
puede experimentar ningn sabor ni aroma al respecto; pues esa
poderosa roca y esa muralla diamantina, es decir, la opinin de justicia
con la cual se reviste el corazn, lo impide. Por lo tanto, la ley es ese
martillo, ese fuego, ese viento grande y poderoso, y ese terrible terremoto
que parte las montaas, y quiebra las rocas (1 Reyes 19: 11, 12, 13), es
decir, los hipcritas obstinados y orgullosos. Elas, no pudiendo resistir
estos terrores de la ley, que son significados por estas cosas, cubri su
rostro con su manto. Sin embargo, cuando la tempestad ces, que Elas
haba presenciado, se escuch un silbo apacible y delicado en el cual
estaba el Seor; pero fue necesario que la tempestad de fuego y de viento,
y el terremoto pasaran, antes que el Seor se revelara en ese silbo
apacible.
III. Y ahora avanzamos otro paso. Ustedes que conocen la gracia de
Dios podrn seguirme en este siguiente paso. La ley tiene por objeto
mostrarle al hombre la miseria que recaer sobre l a causa de su pecado.
Hablo por experiencia, a pesar de ser joven; y muchos entre quienes me
escuchan, oirn esto con verdadero inters, porque han sentido lo mismo.
Hubo una poca en que yo, siendo an muy joven, sent con gran dolor
la maldad del pecado. Mis huesos se hicieron viejos entre mis gemidos
prolongados. Da y noche la mano de Dios caa duramente sobre m. Hubo
momentos en los que me asustaba con visiones y me atemorizaba con
sueos; cuando durante el da senta hambre de liberacin, pues mi alma
ayunaba dentro de m: tena miedo que los propios cielos cayeran sobre
m, y aplastaran mi alma culpable. La ley de Dios se haba apoderado de
m, y me estaba mostrando mi miseria.
Durante la noche, si dorma, soaba con el abismo sin fondo, y cuando
me despertaba me pareca sentir la miseria que haba soado. Suba a la
casa de Dios y mi cancin no era ms que un gemido. Me retiraba a mi
aposento y all en medio de lgrimas y gemidos elevaba mi oracin, sin
ninguna esperanza ni refugio. Entonces poda decir con David: El bho
de las soledades es mi amigo, y el pelcano del desierto mi compaero,
pues la ley de Dios me azotaba con su ltigo de diez puntas, y luego me
frotaba con salmuera, de tal forma que yo me estremeca y temblaba con
dolor y angustia, y mi alma prefera morir estrangulada que vivir, pues yo
estaba sumamente afligido. Algunos de ustedes han experimentado lo
mismo. La ley fue enviada a propsito para hacer eso.
Pero ustedes se preguntarn, qu necesidad hay de esa miseria? Yo
respondo que esa miseria fue enviada por esta razn: para que as yo
pueda clamar a Jess. Usualmente nuestro padre celestial no nos hace
buscar a Jess hasta que no nos ha dejado limpios a punta de latigazos,
de toda nuestra confianza; l no nos hace anhelar ardientemente el cielo
hasta que no nos haya hecho sentir algo de las torturas intolerables de
una conciencia dolorida, que es un anticipo del infierno.
Acaso no recuerdas, amigo mo, cuando solas despertarte en la
maana, y lo primero que hacas era tomar una copia del libro Alarma de
Alleine, o Un Llamado al Inconverso de Baxter? Oh, esos libros, esos libros;
en mi niez yo los lea y los devoraba cuando estaba bajo un sentido de
culpa. Leer esos libros era como permanecer al pie del Sina. Cuando lea
a Baxter, encontraba que deca cosas como stas: Pecador, recapacita; en
una hora pudieras estar en el infierno. Piensa que dentro de poco
pudieras estar agonizando; aun ahora, la muerte est carcomiendo tu
mejilla. Qu hars cuando ests frente al tribunal de Dios sin un
Salvador? Le dirs que no tuviste tiempo que dedicar a la religin?
Acaso esa excusa vaca no se evaporar en el aire tenue? Oh, pecador,
entonces te atrevers t a insultar a tu Hacedor? Te atrevers a
burlarte de l? Recapacita; las llamas del infierno son abrasadoras y la ira
de Dios es terrible. Aunque tus huesos fueran de acero, y tus costillas de
bronce, te estremeceras de terror. Oh, aunque tuvieras la fortaleza de un
gigante, no podras luchar con el Altsimo. Qu hars cuando te haga
pedazos, y no haya nadie que te pueda librar? Qu hars cuando dispare
en tu contra sus diez poderosos caones? El primer mandamiento dir:
Aplstalo; l me ha quebrantado! El segundo mandamiento dir:
Condnalo; l me ha quebrantado! El tercero dir: Maldicin sobre l;
porque me ha quebrantado! Y de una manera parecida todos dispararn
en contra tuya; y t estars sin un refugio, sin un lugar adonde huir, y
sin ninguna esperanza.
Ah!, ustedes no han olvidado aquellos das en los que ningn himno
pareca el adecuado para ustedes excepto el que comienza as
Encrvate, alma ma, t que solas elevarte,
y platica por un rato con la muerte;
Considera cmo agoniza el mortal,
Y exhala su ltimo suspiro.
O tambin
Ese terrible da ciertamente vendr,
La hora establecida se apresura,
Cuando deba comparecer ante mi Juez,
Para pasar la solemne prueba.
Ay, y es por esto que la ley fue enviada: para convencernos de pecado,
para hacernos temblar y estremecer delante de Dios. Oh!, ustedes que
son justos con justicia propia, permtanme dirigirles simplemente una
palabra o dos el da de hoy, pronunciadas con terrible y ardiente
sinceridad. Recuerden, seores, que viene el da cuando una
muchedumbre mucho ms vasta que sta se congregar sobre las
llanuras de la tierra; cuando el Salvador, el Juez de los hombres, se
sentar en un gran trono blanco.
Ahora, ya ha llegado; el libro es abierto; la gloria del cielo es
manifestada, rica con un amor triunfante, y ardiendo con una venganza
inextinguible; diez mil ngeles estn a cada lado; y t ests de pie para
ser juzgado. Ahora, t que eres justo con justicia propia, dime ahora que
fuiste a la iglesia tres veces al da! Vamos, amigo, dime ahora que t
guardaste todos los mandamientos! Dime ahora que t no eres culpable!
Presntate ante l con el recibo de tu menta, de tu ans y de tu comino!
Vamos, ahora, amigo! Dnde ests? Oh, ests huyendo. Ests gritando,
Peas, escndanme; montes, caigan sobre m.
Qu pretendes, hombre? Cmo; t eras tan justo en la tierra que
nadie osaba hablarte; eras tan bueno y tan decente; por qu huyes?
Vamos, hombre, llnate de valor; ven ante tu Hacedor; dle que fuiste
honesto, sobrio, excelente, y que mereces ser salvado! Por qu te
demoras para repetir tus jactancias? Anmate; dlas. Veo que continas
huyendo de la presencia de tu Hacedor, dando alaridos. No se hallar a
nadie que permanezca delante de l, apoyado en su propia justicia.
Pero miren!, miren!, miren! Veo a un hombre que sale al frente de esa
abigarrada multitud; marcha hacia delante con paso firme, y con ojos
sonrientes. Cmo! Hay alguien que se atreve a estar ante su Hacedor?
S, hay uno; se adelante y exclama, Quin acusar a los escogidos de
Dios? No te estremeces? No se lo tragarn las montaas de ira? No
lanzar Dios Su terrible rayo en contra suya? No; escucha mientras
contina confiadamente: Quin es el que condenar? Cristo es el que
muri; ms aun, el que tambin resucit. Y veo la diestra de Dios
extendida: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para
vosotros. Ahora se cumple el verso que una vez cantaste con dulzura
Con valenta estar en aquel gran da,
Pues quin me acusar de algo?
Ya que, por medio de Tu sangre, absuelto he sido
De la tremenda maldicin y vergenza del pecado.
IV. Y ahora, mis queridos amigos, temo cansarlos; por lo tanto,
permtanme sugerir brevemente otro pensamiento. Entonces, para qu
sirve la ley? Fue enviada al mundo para mostrar el valor de un Salvador.
De la misma manera que el oropel hace resaltar las joyas, y las manchas
oscuras hacen que los tintes brillantes luzcan ms brillantes, as la ley
hace que Cristo aparezca ms puro y ms celestial. Oigo a la ley de Dios
maldecir. Cun dura es su voz. Jess dice: Venid a M; oh, qu msica!
Cunto ms musical, despus de los sonidos discordantes de la ley. Veo
que la ley condena; contemplo a Cristo obedecindola. Oh!, cun
importante es ese precio, conociendo cun pesada es la demanda!
Leo los mandamientos y los encuentro estrictos y tremendamente
severos. Oh!, cun santo debe haber sido Cristo para obedecerlos todos
ellos por m. Nada me lleva a valorar ms a mi Salvador que cuando veo
que la ley me condena. Cuando s que esta ley se interpone en mi camino,
y como un querubn con una espada encendida no me dejar entrar al
paraso, entonces puedo conocer cun dulcemente preciosa debe ser la
justicia de Cristo, que es un pasaporte para el cielo, y que me da gracia
para entrar en l.
V. Y, finalmente, para qu sirve la ley? Fue enviada al mundo para
evitar que los cristianos confen en la justicia propia. Acaso los cristianos
confan alguna vez en su justicia propia? Claro que s, as es. El mejor
cristiano del mundo encontrar que le resulta difcil evitar la jactancia y la
confianza en su propia justicia. John Knox, en su lecho de muerte, sufri
severos ataques de justicia propia. La ltima noche de su vida en la
tierra, durmi de corrido por algunas horas, emitiendo muchos profundos
gemidos. Cuando se le pregunt por qu gema tan profundamente,
respondi, Durante mi vida he resistido muchos ataques de Satans; pero
en estos momentos me ha atacado de manera ms terrible que nunca, y
ha utilizado toda su fuerza para acabar conmigo de una vez. La astuta
serpiente se ha esforzado para persuadirme de que he merecido el cielo y
la bienaventuranza eterna por el fiel cumplimiento de mi ministerio. Pero
bendito sea Dios que me ha dado la capacidad de apagar este dardo
encendido, recordndome pasajes como stos: Qu tienes que no hayas
recibido? y, Por la gracia de Dios soy lo que soy.
S, y cada uno de nosotros ha sentido lo mismo. Ha sido ms bien
divertido cuando a menudo se me han acercado algunos hermanos que
me dicen: confo que el Seor lo conservar humilde, cuando ellos
mismo eran tan orgullosos como la alta posicin que ostentaban y todava
unas cuantas pulgadas ms. Han sido muy sinceros en su oracin para
que yo sea humilde, alimentando sin darse cuenta su propio orgullo
debido a su propia reputacin imaginaria de humildad. Desde hace
mucho tiempo he renunciado a instar a la gente a que sea humilde,
porque naturalmente tiende a hacerlos ms bien orgullosos.
Un hombre suele decir: Dios mo, estas personas temen que yo sea
orgulloso; debo tener algo que sea motivo de orgullo. Luego nos decimos
a nosotros mismos, no les voy a permitir que lo vean; y tratamos de
reprimir nuestro orgullo, pero despus de todo, somos tan orgullosos
interiormente como el propio Lucifer. Yo encuentro que las personas ms
orgullosas y que ms confan en su justicia propia son aquellas que no
hacen nada, y que no les preocupa en lo ms mnimo lo que los otros
opinan acerca de su propia bondad.
La vieja verdad del libro de Job es una realidad ahora. Ustedes saben
que al comienzo del libro de Jobe se dice: Estaban arando los bueyes, y
las asnas paciendo cerca de ellos. Eso es lo que ocurre generalmente en
este mundo. Los bueyes estn arando en la iglesia (tenemos algunos que
estn trabajando arduamente para Cristo) y las asnas estn paciendo
cerca de ellos, en las zonas ms selectas y frtiles de la tierra. Estas son
las personas que tienen mucho que decir acerca de la justicia propia.
Qu hacen? No hacen lo suficiente para ganarse la vida, y sin embargo
piensan que van a ganarse el cielo. Se sientan cruzados de brazos, y sin
embargo son tan reverentemente justos, porque quizs eventualmente
dan dinero para alguna caridad. No hacen nada y sin embargo se jactan
de su justicia propia.
Y con los cristianos pasa lo mismo. Si Dios te hace laborioso, y te
mantiene ocupado en Su servicio, es menos probable que seas orgulloso
confiando en tu propia justicia que si no haces nada. Pero en todo
momento hay una tendencia natural a ello. Por tanto, Dios ha escrito la
ley, para que cuando la leamos veamos nuestras faltas; para que cuando
nos miremos en ella, como en un espejo, veamos la impurezas de nuestra
carne, y tengamos un motivo para aborrecernos en saco y cenizas, y
clamar a Jess pidindole misericordia. Usen la ley de esta manera y no
de otra.
Y ahora, alguien dice: seor, hay algunas personas aqu presentes a
quienes usted haya predicado esto a propsito? S, me gusta predicarle a
la gente. No creo que sea de ninguna utilidad predicar para la gente. Me
gusta predicar directamente a los individuos y al corazn. En cada crculo
encuentro a un grupo que afirma en idioma muy claro: yo soy tan buen
padre como el mejor que pueda ser encontrado en la parroquia; soy un
buen comerciante, pago veinte chelines por libra; no como el seor Fulano
de Tal; yo voy a la iglesia, o voy a la capilla, y eso es ms de lo que hace
todo el mundo; pago mis suscripciones: pago una cuota para la
enfermera; digo mis oraciones; por tanto, creo que tengo tan buenas
probabilidades de ir al cielo como cualquier otro en el mundo. Creo que
tres de cada cuatro personas en Londres piensan de esta manera.
Ahora, si esa es la base de tu confianza, tienes una esperanza podrida;
t tienes una tabla sobre la que ests parado que no resistir tu peso en
el da de rendir cuentas a Dios. Vive el Seor mi Dios, en cuya presencia
estoy, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Y si piensas que la obra
ms perfecta de tus manos puede salvarte, tienes que saber esto, que
Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz. Aquellos que no la
buscaban, la alcanzaron. Por qu? Porque el uno la ha buscado por fe, el
otro la ha buscado por las obras de la ley, donde nunca se puede
encontrar la justificacin.
Escuchen ahora el Evangelio, hombres y mujeres; dejen de
vanagloriarse de su propia justicia; abandonen sus esperanzas, junto con
todas las confianzas de ustedes que surgen de esto
Tus lgrimas podran fluir para siempre,
Y tu celo no conocer descanso,
Nada puede expiar el pecado;
Cristo debe salvar, y nicamente Cristo.
Si quieren saber cmo hemos de ser salvos, escuchen esto: deben venir a
Cristo sin traer nada de ustedes. Cristo ha guardado la ley. Tienen que
hacer que Su justicia sea de ustedes. Cristo sufri en el lugar de todos los
que se arrepienten. l ha padecido el castigo de ustedes. Y por medio de
la fe en la santificacin y la expiacin de Cristo, ustedes sern salvos.
Vengan, entonces, ustedes que estn trabajados y cargados, heridos y
mutilados por la Cada; vengan, entonces, ustedes pecadores; vengan,
entonces, ustedes moralistas; vengan, entonces, todos ustedes que han
quebrantado la ley de Dios y lo sienten; abandonen sus propias
confianzas y vengan a Jess, l los aceptar; les dar vestiduras de
justicia sin mancha alguna, y los har suyos para siempre.
Pero, cmo puedo venir? Preguntar alguien; Debo ir a casa y orar?
No, seor, no. All donde ests parado ahora, t puedes acercarte a la
cruz. Oh, si te reconoces pecador, ahora, te suplico, antes de que tu pie se
aparte del lugar que ests pisando, ahora d esto
Yo me arrojo en Tus brazos:
Seor, salva mi alma culpable en el ltimo da.
Ahora, humllense, abandonen toda justicia propia. Mrenme a m;
miren ahora; no digan: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo
a Cristo). Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es
la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess
es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos,
sers salvo. S, t, t, t. Oh!, bendito sea Dios, hemos sabido de
cientos de personas que han credo en Cristo en este lugar. Algunas de las
personas ms malvadas se han acercado a m, aun recientemente, y me
han contado lo que Dios ha hecho por ellos.
Oh, que t tambin quisieras venir a Jess. Recuerda, el que cree ser
salvo, aunque sus pecados sean incontables; y el que no cree, debe
perecer, aunque sus pecados sean pocos. Oh, que el Espritu Santo los
conduzca a creer; para que as puedan escapar de la ira venidera, y
tengan un lugar en el paraso entre los redimidos!
The Uses of the Law
La Regeneracin
NO. 130
3 DE MAYO DE 1857,
El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

Juan 3:3.
Nuestros pensamientos estn mayormente ocupados, en nuestra vi-

da diaria, en las cosas ms necesarias para la existencia. Nadie se
queja de que, en tiempos de escasez, el tema del precio del pan est
presente con frecuencia en labios de la gente, ya que se tiene la con-
viccin de que el tema es de vital importancia para el grueso de la po-
blacin; por eso nadie se queja, aunque tengan que escuchar conti-
nuos discursos demaggicos y leer perpetuos artculos en los peridi-
cos que tratan sobre esos temas.
Entonces yo puedo ofrecer la misma excusa esta maana por traer
ante ustedes el tema de la regeneracin. Es un tema de vital y absolu-
ta importancia; es el eje principal del Evangelio; es el punto en el que
la mayora de los cristianos estn de acuerdo, s, todos los que son
cristianos sinceros y veraces. Es un tema ubicado en la propia base de
la salvacin. Es el propio fundamento de nuestra esperanza del cielo,
y, as como debemos ser muy cuidadosos del cimiento de nuestra es-
tructura, de igual manera hemos de ser muy diligentes en saber si re-
almente somos nacidos de nuevo, debiendo cerciorarnos debidamente
de ello para la eternidad. Conviene, entonces, que nos examinemos
frecuentemente; y el deber del ministro es exponer aquellos temas que
conduzcan al autoexamen y que propendan a escudriar la mente y a
probar los corazones de los hijos de los hombres.
Con objeto de proceder de inmediato, har primero algunos comen-
tarios sobre el nuevo nacimiento; en segundo lugar, voy a explicar qu
significa que seamos incapaces de ver el reino de Dios si no nacemos de
nuevo; despus, proseguir a notar por qu es que si no nacemos de
nuevo, no podremos ver el reino de Dios; y luego, antes de concluir,
voy a reconvenir a los hombres como embajador de Dios.
I. Primero, entonces, EL TEMA DE LA REGENERACIN. Al tratar de
explicarla, quiero pedirles que noten, antes que nada, la figura que es
empleada. Se dice que un hombre debe nacer de nuevo. No puedo ilus-
trarlo de mejor manera que suponiendo un caso. Supongan que en In-
glaterra se promulgara una ley que estableciera que la admisin a los
salones reales, la preferencia en la asignacin de cargos, y cualesquie-
ra privilegios que pudieran pertenecer a la nacin, slo pueden ser
otorgados a personas que son nacidas en Inglaterra. Supongan que el
nacimiento en esta tierra fuera convertido en un sine qua non (un re-
quisito indispensable), y se declarase perentoriamente que sin impor-
tar lo que los hombres pudieran hacer o ser, a menos que fueran
2 La Regeneracin Sermn #130
sbditos de Inglaterra nacidos en el pas, no pueden presentarse ante

su Majestad, ni gozar de ninguno de los emolumentos u oficios del Es-
tado, ni ningn privilegio de los ciudadanos. Creo que si suponen un
caso as, ser capaz de ilustrar la diferencia entre cualesquiera cam-
bios y reformas que los hombres llevan a cabo por s mismos y la obra
real del nacimiento nuevo.
Supondremos, entonces, que alguien, digamos un indio piel roja,
viniese a este pas, y procurara obtener los privilegios de ciudadana,
sabiendo bien que la regla es absoluta y que no puede ser alterada:
que un hombre debe nacer siendo sbdito o de lo contrario, no puede
gozar de esos privilegios. Supongan que dijera: voy a cambiar mi nom-
bre, voy a adoptar un nombre ingls. He sido llamado por mi altiso-
nante ttulo entre los sioux; he sido llamado: el hijo del Gran Viento
de Occidente, o cualquier otro nombre, pero tomar un nombre ingls.
Me considerarn un hombre cristiano, un sbdito ingls. Bastar
eso para que lo admitan? Ven que se aproxima a las puertas del pala-
cio y solicita admisin. Dice: he asumido un nombre ingls. Pero,
acaso naciste y creciste en Inglaterra? No, responde. Entonces las
puertas han de cerrarse para ti, pues la ley es absoluta, y aunque lle-
varas incluso el nombre de la familia real, puesto que no naciste aqu,
no puedes ser admitido.
Voy a aplicar esta ilustracin a todos los que estamos aqu. Segu-
ramente la mayora de nosotros, al menos, ostenta el nombre de cris-
tiano profesante; viviendo en Inglaterra, consideraras una ignominia
que no fueses llamado cristiano. No eres un pagano, no eres un infiel;
no eres ni musulmn ni judo; piensas que el nombre cristiano es
apreciable para ti y lo has adoptado.
Puedes estar muy seguro de que el nombre de cristiano no es la na-
turaleza de un cristiano, y de que, haber nacido en un pas cristiano y
ser reconocido como profesante de la religin cristiana, no te sirve ab-
solutamente de nada, a menos que se le agregue algo ms: ser nacido
de nuevo como sbdito de Jesucristo.
Perodice este indio piel rojaestoy dispuesto a renunciar a mi
atuendo, y a adoptar el estilo ingls; de hecho, ir hasta el colmo de la
moda; vern que no difiero en nada del estilo aceptado en el tiempo
presente. No podra yo venir ante la presencia de Su Majestad, una
vez que estuviera vestido con ropas de la corte, y me hubiere arreglado
como lo demanda la etiqueta? Miren, voy a despojarme de este pena-
cho, no voy a blandir ms mi hacha de guerra y renunciar a estos
vestidos. Voy a renunciar a los mocasines para siempre; ahora ser un
ingls, tanto en mi vestimenta como en mi nombre. Se aproxima en-
tonces a la puerta, vestido a la usanza de nuestros propios paisanos,
pero las puertas continan cerradas en su cara, porque la ley requiere
que tiene que haber nacido en el pas y, sin eso, independientemente
de cmo vaya vestido, no puede entrar en el palacio.
Entonces, cuntos hay entre ustedes, que no slo toman el nombre
de cristianos, sino que han adoptado costumbres cristianas: van a sus
iglesias y a sus capillas, asisten a la casa de Dios, se preocupan por-
Sermn #130 La Regeneracin 3
que su familia observe alguna forma de religin, y porque sus hijos no

se queden sin or el nombre de Jess!
Hasta aqu vamos bien; Dios me libre de decir algo en contra de
ellos! Pero recuerden que eso es malo, porque se quedan con eso. Todo
ello no sirve absolutamente de nada para que sean admitidos en el re-
ino del cielo, a menos que cumplan tambin con esto otro: haber naci-
do de nuevo. Oh, por ms que se vistan de manera sorprendentemen-
te grandiosa con el ropaje de la piedad, y cubran sus sienes con la
diadema de la benevolencia, y se cian los lomos con la integridad y se
calcen los zapatos de la perseverancia, y caminen por la tierra como
hombres honestos, deben recordar que, a menos que nazcan de nuevo,
lo que es nacido de la carne, carne es, y si no tienen las operaciones
del Espritu en ustedes, encontrarn las puertas cerradas, porque no
han nacido de nuevo.
Bienreflexiona este indiono solamente adoptar el vestido, si-
no que aprender el idioma; voy a deshacerme de mi acento extranjero
y del lenguaje que una vez habl en las salvajes praderas y en los bos-
ques, y mis labios no volvern a pronunciar esas palabras. No voy a
hablar ms de Shu-Shu-gah, ni voy a mencionar esos extraos nom-
bres con los que he llamado a mis aves silvestres y a mis ciervos, sino
que hablar como hablan ustedes, y actuar como actan ustedes; no
solamente me vestir como ustedes, sino que imitar minuciosamente
sus modales, hablar de la misma manera, adoptar el acento y
pondr cuidado en ser gramaticalmente correcto; no me admitiran
entonces? Me habra convertido por completo en un ingls; no podra
ser recibido entonces? Noresponde el porterono tienes derecho
de admisin, pues a menos que un hombre nazca en este pas, no
puede ser admitido.
Lo mismo sucede con algunos de ustedes que hablan igual que los
cristianos. Tal vez haya en ustedes un tinte de demasiada afectacin;
han comenzado a imitar tan estrictamente lo que creen que deba ser
un hombre piadoso, que van un poco ms all del objetivo, e interpre-
tan su papel tan exageradamente que somos capaces de detectar la
impostura. Sin embargo la mayora de la gente los considera como
cristianos de cuo legtimo. Han estudiado algunas biografas, y a ve-
ces cuentan extensos relatos sobre la experiencia divina, que han to-
mado prestados de las biografas de hombres buenos; han estado con
cristianos, y saben cmo hablar igual que ellos; tal vez hasta se les
haya pegado un tonillo puritano; van a lo largo del mundo tal como lo
hacen los cristianos profesantes; y si se les observara, nadie los identi-
ficara. T eres un miembro de la iglesia; has sido bautizado; partici-
pas de la cena del Seor; tal vez seas un dicono o un anciano; com-
partes la copa sacramental; eres justamente todo lo que un cristiano
pueda ser, excepto que no tienes un corazn cristiano. Eres un sepul-
cro blanqueado, lleno todava de podredumbre por dentro, aunque
hermosamente adornado por fuera.
Bien, tengan cuidado, tengan cuidado! Es algo sorprendente com-
probar cunto se aproxima a expresar la vida el pintor, y, sin embargo,
el lienzo est inerte e inmvil; y es igualmente sorprendente ver cunto
se puede acercar un hombre a ser cristiano, y, sin embargo, debido a

que no es nacido de nuevo, la regla absoluta lo excluye del cielo; y, con
toda su profesin, con todas las galas de su profesada piedad, y con
todos los vistosos penachos de la experiencia, tiene que ser transpor-
tado lejos de las puertas del cielo.
Seor Spurgeon, usted es poco caritativo. No me importa lo que di-
gas sobre eso; nunca deseo ser ms caritativo que Cristo. Yo no fui el
que dijo eso; Cristo lo dijo. Si tienes alguna querella en Su contra, di-
rmela en el lugar apropiado; yo no soy el hacedor de esta verdad, sino
simplemente su vocero. Encuentro que est escrito, El que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Si el lacayo acude a la puerta
y entrega el mensaje correctamente, el hombre que est a la puerta
puede maltratarle lo que quiera, pero el lacayo respondera: seor, no
me maltrate, yo no puedo remediarlo; yo slo puedo decirle lo que mi
seor me dijo. Yo no soy quien origina esto. As que, si me consideran
falto de caridad, recuerden que no me estn acusando a m, sino que
acusan a Cristo; no estn criticando al mensajero, sino que estn cri-
ticando el mensaje; Cristo es quien ha dicho: el que no naciere de
nuevo. Yo no puedo disputar con ustedes, y no lo intentar. Se trata
simplemente de la palabra de Dios. Si la rechazan, lo hacen bajo su
propio riesgo. Crean en ella y recbanla, se los suplico, porque proviene
del labio del Altsimo.
Pero noten ahora la manera en que es obtenida esta regeneracin.
No creo que haya personas aqu presentes que fueran tan profunda-
mente estpidas como para ser puseyistas. Me cuesta creer que yo
hubiere sido el instrumento de atraer a alguien hasta aqu, tan com-
pletamente desprovisto de algn remanente de cerebro, como para
creer en la doctrina de la regeneracin bautismal. Sin embargo, he de
referirme a ella brevemente:
Hay algunos que ensean que por medio de unas cuantas gotas de
agua, rociadas sobre la frente de un infante, el infante se vuelve rege-
nerado. Bien, concedido. Y, ahora, voy a encontrar a sus regenerados
veinte aos despus. Aquel pgil del cuadriltero es un hombre rege-
nerado. Oh, s, fue regenerado porque fue bautizado en su infancia!;
y, si todos los bebs son regenerados en el bautismo, entonces ese
boxeador profesional es un hombre regenerado. Acptalo y recbelo
como tu hermano en el Seor. Oyes a aquel hombre que jura y blas-
fema contra Dios? Es regenerado, creme, l es un regenerado; el sa-
cerdote puso unas cuantas gotas de agua en su frente, y, por tanto, es
un regenerado. Ves a ese borracho que se tambalea por la calle, que
es la peste del vecindario, que pelea con todo mundo y golpea a su es-
posa y es peor que una bestia? Pues bien, es un regenerado, es uno de
esos regenerados puseyistas, oh, es un excelente regenerado! Pueden
ver aquella muchedumbre reunida en la calle? Erigen un patbulo, y
Palmer est a punto de ser ejecutado; es el hombre cuyo nombre ha
de ser execrado a lo largo de toda la eternidad por su villana! Aqu te-
nemos a uno de esos regenerados de Pusey. S, es regenerado porque
fue bautizado en la infancia; regenerado mientras mezcla su estricni-
na, regenerado mientras administra lentamente su veneno para que
provoque la muerte y un infinito dolor durante todo el tiempo que lo

est administrando. Regenerado, en verdad! Si en eso consiste la re-
generacin, no vale la pena tener esa regeneracin; si eso es lo que nos
constituye en los seres libres del reino de los cielos, en verdad, el
evangelio es ciertamente un evangelio licencioso; no podemos decir
nada al respecto. Si ese es el evangelio: que todos esos hombres son
regenerados y sern salvos, slo podemos decir que sera el deber de
cada quien en el mundo quitar al evangelio de inmediato, pues es tan
inconsistente con los principios ms comunes de la moralidad, que es
imposible que sea de Dios, sino que es del diablo.
Pero algunas personas dicen que todos son regenerados cuando son
bautizados. Bien, si piensan eso, afrrense a sus propios pensamien-
tos; no puedo evitarlo. Simn el Mago fue ciertamente una excepcin;
fue bautizado por causa de la profesin de su fe, pero lejos de ser re-
generado por su bautismo, encontramos que Pedro le dice: en hiel de
amargura y en prisin de maldad veo que ests. Y, sin embargo, l era
uno de esos regenerados, porque haba sido bautizado. Ah, esa doc-
trina slo necesita ser enunciada a hombres sensibles, para que la re-
chacen de inmediato! Los caballeros que son aficionados a una religin
de filigrana y que gustan de los ornamentos y del espectculo; los ca-
balleros que pertenecen a la alta escuela de Beau Brummel, muy
probablemente preferirn esta religin, porque han cultivado su gusto
a expensas del cerebro, y han olvidado que lo que es inconsistente con
el sano juicio de un hombre, no puede ser consistente con la palabra
de Dios. Esto nos basta en cuanto al primer punto.
A continuacin, afirmamos que tampoco es regenerado un hombre
por sus propios esfuerzos. Un hombre podra reformarse a s mismo
mucho, y eso es bueno y est muy bien; todos deben hacerlo. Un
hombre podra desechar muchos vicios, y abandonar muchas concu-
piscencias y vencer muchos malos hbitos, pero nadie en el mundo
puede hacerse a s mismo nacido de Dios; aunque luchara al mximo,
nunca podra lograr aquello que est ms all de su poder. Y, fjense
bien, si pudiera nacer de nuevo por s mismo, aun as no entrara al
cielo, porque hay otro punto que habra violado en la condicin: el
que no naciere del Espritu, no puede ver el reino de Dios. De tal for-
ma que los mejores esfuerzos de la carne no alcanzan esta altura: ser
nacido de nuevo por el Espritu de Dios.
Y ahora debemos decir que la regeneracin consiste en esto: Dios el
Espritu Santo, de una manera sobrenaturalfjense que por sobrena-
tural quiero decir precisamente lo que significa en sentido estricto: so-
brenatural, ms que naturalobra en los corazones de los hombres,
que por las operaciones del Espritu divino, se convierten en hombres
regenerados. Pero, sin el Espritu, no pueden ser regenerados nunca. Y
a menos que Dios el Espritu Santo, que produce en nosotros as el
querer como el hacer, obre en la voluntad y en la conciencia, la rege-
neracin es una absoluta imposibilidad, y, por tanto, tambin lo es la
salvacin.
Cmo!dir alguienquieres decir que Dios interviene absolu-
tamente en la salvacin de cada hombre para regenerarlo? En efecto,
es lo que digo; en la salvacin de cada persona hay un ejercicio real de

poder divino, por medio del cual el pecador muerto es revivido, el pe-
cador renuente es convertido en un ser dispuesto, el pecador desespe-
radamente empedernido recibe una conciencia tierna; y aquel que re-
chazaba a Dios y despreciaba a Cristo, es conducido a arrojarse a los
pies de Jess. Esta tal vez sea llamada una doctrina fantica. No po-
demos evitarlo. Es una doctrina de la Escritura, y eso nos basta. El
que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios; lo que es naci-
do de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. Si
no te gusta, alterca con mi Maestro y no conmigo; yo simplemente de-
claro Su propia revelacin: que debe haber en tu corazn algo ms de
lo que jams pudieras obrar en l. Debe haber una operacin divina; la
puedes llamar una operacin milagrosa si quieres; lo es en algn sen-
tido. Debe haber una intervencin divina, una obra divina, una in-
fluencia divina, pues de lo contrario, puedes hacer lo que quieras, pero
sin eso perecers y ests arruinado, pues: el que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios.
El cambio es radical; nos da una naturaleza nueva, nos induce a
amar lo que odibamos, y a odiar lo que ambamos; nos coloca en un
camino nuevo; cambia nuestros hbitos, cambia nuestros pensamien-
tos, nos hace diferentes en privado y diferentes en pblico. As que,
estando en Cristo, se cumple esto: Si alguno est en Cristo, nueva
criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nue-
vas.
II. Y ahora debemos dirigirnos al segundo punto. Confo haber ex-
plicado en qu consiste la regeneracin, de tal forma que todos puedan
ver qu es. Ahora, QU SIGNIFICA LA EXPRESIN: VER EL REINO
DE DIOS? Quiere decir dos cosas. Ver el reino de Dios en la tierra es
ser un miembro de la iglesia mstica, es gozar de los privilegios y de la
libertad del hijo de Dios. Ver el reino de los cielos significa tener poder
en la oracin, tener comunin con Cristo, tener comunin con el Esp-
ritu Santo, y producir y engendrar todos esos frutos benditos y gozo-
sos que son el efecto de la regeneracin.
En un sentido ms excelso, ver el reino de Dios, significa ser ad-
mitido al cielo. El que no naciere de nuevo, no puede saber acerca de
las cosas celestiales en la tierra, y no puede gozar de las bendiciones
celestiales por siempre; no puede ver el reino de Dios.
III. Pienso que puedo pasar por alto el segundo punto sin comenta-
rios, y proceder a notar en tercer lugar, POR QU RAZN EL QUE NO
NACIERE DE NUEVO, NO PUEDE VER EL REINO DE DIOS. Y voy a
limitar mis comentarios al reino de Dios en el mundo venidero.
Bien, l no puede ver el reino de Dios porque estara fuera de lugar
en el cielo. Un hombre que no es nacido de nuevo no podra gozar el
cielo. Hay una imposibilidad real en su naturaleza, que le impide gozar
de cualquiera de las bienaventuranzas del paraso. Tal vez piensen que
el cielo consista en esas paredes enjoyadas, en esas puertas de perla y
de oro; no es as; esa es la habitacin del cielo. El cielo mora all, pero
no es el cielo. El cielo es un estado que es constituido aqu, que es
constituido en el corazn; constituido por el Espritu de Dios dentro de
nosotros, y a menos que Dios el Espritu nos hubiere renovado, y nos

hubiere causado nacer de nuevo, no podemos gozar de las cosas del
cielo.
Vamos, es una imposibilidad fsica que un cerdo pueda pronunciar
una conferencia sobre astronoma; todo individuo percibir claramente
que es imposible que un caracol construya una ciudad; y es igualmen-
te imposible que un pecador sin enmienda pueda gozar del cielo. Va-
mos, no habra nada para l de lo que pudiera gozar; si pudiera ser co-
locado en el lugar donde est el cielo, sera miserable; gritara:
djenme salir, djenme salir; squenme de este miserable lugar!
Apelo a ustedes mismos; un sermn es a menudo demasiado largo pa-
ra ustedes; el canto de las alabanzas a Dios es un soso esfuerzo insus-
tancial; consideran que subir a la casa de Dios es algo muy tedioso.
Qu haran all donde se alaba a Dios da sin noche? Si simplemente
un breve discurso es muy fatigante aqu, qu pensaran de las eter-
nas conversaciones de los redimidos a lo largo de las edades sobre las
maravillas del amor redentor? Si la compaa de los justos es muy en-
fadosa para ustedes, qu sera entonces su compaa a lo largo de
toda la eternidad? Yo pienso que muchos de ustedes son libres de con-
fesar que el cntico de salmos nos es para nada de su gusto, que las
cosas espirituales no les importan; que les ofrezcan su botella de vino
y que puedan sentarse a gusto, ese es el cielo para ustedes!
Pues bien, todava no se ha hecho un cielo as; y, por tanto, no hay
un cielo para ustedes. El nico cielo que hay es el cielo de los hombres
espirituales, el cielo de la alabanza, el cielo del deleite en Dios, el cielo
de la aceptacin en el amado, el cielo de la comunin con Cristo.
Ahora ustedes no entienden nada acerca de esto; no podran disfru-
tarlo si lo tuvieran; no tienen la capacidad de hacerlo. Ustedes, uste-
des mismos, son su propia barrera para ir al cielo, debido al propio
hecho de que no son nacidos de nuevo, y si Dios abriera de par en par
la puerta, y les dijera: Entren, no podran disfrutar del cielo si fueran
admitidos, pues, a menos que un hombre nazca de nuevo, hay una
imposibilidaduna imposibilidad moralde que vea el reino de Dios.
Supongan que hubiese algunas personas aqu presentes que son
completamente sordas, que no han odo nunca sonido alguno; bien,
entonces yo digo que esas personas no pueden escuchar el canto.
Acaso cuando digo esto, estoy diciendo algo cruel? Es su propia dis-
capacidad la que se los impide. Entonces cuando Dios dice que no
pueden ver el reino de los cielos, quiere decir que es su propia incapa-
cidad para gozar del cielo lo que les impedir entrar all.
Pero hay otras razones; hay razones del porqu
Esas santas puertas excluyen por siempre
La polucin, el pecado y la vergenza.
Hay razones, adems de las que se encuentran en ustedes mismos,
por las que no pueden ver el reino de Dios, a menos que nazcan de
nuevo. Pregunten a aquellos espritus que estn delante del trono:
ngeles, principados y potestades, quisieran ustedes que los hom-
bres que no aman a Dios, que no creen en Cristo, que no han nacido
de nuevo, moren aqu? Los veo mientras nos miran desde la altura, y
los oigo responder: No, una vez combatimos al dragn, y lo expulsa-

mos, porque nos tent a pecar! No debemos tener aqu a los malvados
y no los tendremos. Estos muros de alabastro no deben ser mancha-
dos por dedos negros y lascivos; el pavimento blanco del cielo no debe
ser manchado y ensuciado por los pies profanos de hombres impos.
No! Veo mil lanzas enhiestas, y los rostros de fuego de miradas de
serafines asomados sobre los muros del paraso. No, en tanto que es-
tos brazos tengan fuerzas, y estas alas tengan poder, ningn pecador
habr de entrar aqu.
Ahora me dirijo a los santos que estn en el cielo, redimidos por la
gracia soberana: Hijos de Dios, estn anuentes a que los malvados
entren al cielo como son, sin haber nacido de nuevo? Ustedes, hom-
bres de amor, digan, digan, digan, estn anuentes a que sean admiti-
dos los pecadores tal como son? Veo que Lot se levanta y clama:
Admitirlos en el cielo! No! Cmo! He de ser vejado otra vez por la
conversacin de los sodomitas, tal como lo fui una vez? Veo a Abra-
ham, quien da un paso al frente, y dice: No; no puedo tenerlos aqu.
Ya sufr lo suficiente por culpa de ellos mientras estuve en la tierra:
sus escarnios y sus burlas, sus necias plticas y su vana conversa-
cin, nos vejaron y nos afligieron. No los queremos aqu. Y aunque
sean seres celestiales y amorosos, como lo son esos espritus, no hay
un solo santo en el cielo que no resintiera, con suma indignacin, la
aproximacin de cualquiera de ustedes a las puertas del paraso, si
todava fueran impos, y no hubieren nacido de nuevo.
Pero eso no sera nada. Podramos escalar, tal vez, las murallas del
cielo, si slo estuvieran protegidas por ngeles, y forzar las puertas del
paraso, si slo los santos las defendieran. Pero hay otra razn adicio-
nal: Dios mismo lo ha dicho: El que no naciere de nuevo, no puede ver
el reino de Dios. Qu, pecador! Escalars las murallas almenadas
del paraso cuando Dios est listo a arrojarte a la profundidad del in-
fierno? Acaso le afrontaras descaradamente con un rostro impdico?
Dios lo ha dicho, pueden ustedes tener lucha con el Todopoderoso?
Acaso podran vencer a la Omnipotencia? Podran tratar de vencer al
Altsimo? Gusano del polvo!, podras vencer a tu Hacedor? Insecto
trmulo de una hora, sacudido por los rayos que destellan muy en lo
alto a travs de todo el cielo, podras desafiar la mano de Dios? Te
atreveras a retarlo en Su cara? Ah!, l se reira de ti. As como la nie-
ve se derrite ante el sol, as como la cera corre ante la fiereza del fuego,
as lo haras t, si Su furia se apoderara de ti una vez. No creas que t
puedes vencerle. l ha sellado la entrada del paraso ante ti, y no hay
entrada para ti. El Dios de justicia dice: No recompensar al impo
con el justo; no me permitir que mi hermoso y piadoso paraso sea
manchado por hombres perversos y malvados. Si se arrepienten,
tendr misericordia de ellos, pero si no se arrepienten, vivo Yo, los
har aicos, y no habr quien libre.
Ahora, pecador, puedes sostenerte con desfachatez contra l? Te
apresurars contra los gruesos tachones de las adargas de Jehov?
Acaso intentars escalar Su cielo cuando Su flecha est entesada so-
bre el arco para alcanzar tu corazn y cuando la espada reluciente
est presta para matarte? Te esforzars para oponerte a tu Hacedor?

No tiesto, no; alterca con los tiestos que son tus semejantes. Anda,
langosta arrastrada; anda y pelea con tus hermanos; contiende con
ellos, pero no te pongas contra el Omnipotente. l lo ha dicho, y t no
entrars en el cielo nunca, nunca, excepto que nazcas de nuevo.
Adems te digo, que no alterques conmigo; yo slo he entregado el
mensaje de mi Seor. Tmalo, no creas en l si te atreves; pero si crees
en l, no me injuries de palabra, pues se trata del mensaje de Dios,
que proclamo a tu alma con amor, para que no perezcas en la oscuri-
dad si ests desprovisto de l, ni camines con los ojos vendados a tu
perdicin sempiterna.
IV. Ahora, amigos mos, UNA BREVE RECONVENCIN PARA US-
TEDES; y luego, me despido. Oigo que alguien dice: Bien, bien, bien,
ya veo. Espero nacer de nuevo cuando muera. Oh, amigo, creme,
sers un miserable insensato por tus dolores. Cuando los hombres
mueren, su estado queda fijado
Puesto que est fijado su estado sempiterno,
Aunque se arrepintieran, ya es demasiado tarde.
Nuestra vida es como esa cera que se derrite en la llama; la muerte
pone su sello all, y luego se enfra, y la marca ya no puede ser cam-
biada nunca. T eres hoy como el metal ardiente que corre desde la
paila hasta el molde; la muerte los enfra a ustedes en su molde, y to-
man esa forma a lo largo de toda la eternidad. La voz de la condena-
cin clama sobre los muertos: El que es santo que siga siendo santo;
el que es injusto, que siga siendo injusto; el que es inmundo, que siga
siendo inmundo. Los condenados estn perdidos para siempre; no
pueden nacer de nuevo; seguirn por siempre maldiciendo, por siem-
pre siendo maldecidos; por siempre luchando contra Dios, y siendo
siempre hollados bajo Sus pies; seguirn burlndose sempiternamen-
te, y siendo objetos de escarnio por sus burlas; siempre rebelndose, y
siendo siempre torturados con los ltigos de la conciencia, porque
siempre estn pecando. No pueden ser regenerados porque estn
muertos.
Bien, dice otro, voy a asegurarme de ser regenerado justo antes
de que muera. Amigo, lo repito una vez ms, t eres un necio cuando
hablas as; cmo sabes t que vivirs? Has firmado un contrato de
arrendamiento sobre tu vida, como lo has hecho con tu casa? Podras
garantizar acaso el aliento en tu nariz? Podras decir con certeza que
otro rayo de sol alcanzar jams tu ojo? Podras estar seguro de que,
conforme tu corazn late una marcha funeral hacia tu tumba, no la-
tirs pronto la ltima nota, y de tal forma podras morir donde ests
parado o donde te sientas ahora? Oh, hombre!, si tus huesos fueran
de hierro, tus nervios de cobre y tus pulmones de acero, entonces
podras decir: vivir. Pero t ests hecho de polvo; t eres como la
flor del campo; t podras morir ahora mismo. He aqu!, veo a la
muerte parada por all, moviendo de un lado a otro la piedra del tiem-
po sobre su guadaa, para afilarla; hoy, hoy, la muerte toma la gua-
daa para usarla con algunos de ustedes, y sin cesar, sin cesar, siega
los campos y ustedes caen, uno a uno. No deben y no pueden vivir.
Dios nos transporta como una corriente, como un barco sumergido en

una vorgine; como un tronco en una corriente en una carrera desen-
frenada hacia la catarata. No hay forma de que nos detengamos; todos
estamos muriendo ahora, y, sin embargo, t dices que sers regenera-
do antes de que mueras! Ay, seores, pero son regenerados ahora?
Pues, si no lo son, podra ser demasiado tarde esperar para maana.
Maana podran estar en el infierno, sellados para siempre por un
destino adamantino, que no puede ser removido nunca.
Bienclama otroa m no me importa mucho eso, pues no creo
que sea gran cosa quedarse fuera del paraso. Ah, amigo, eso dices
porque no lo entiendes. T te res de eso ahora, pero llegar un da en
el que tu conciencia sea tierna, cuando tu memoria sea fuerte, cuando
tu juicio sea iluminado, y cuando pienses de manera muy diferente de
como piensas ahora. Los pecadores que estn en el infierno no son los
necios que eran en la tierra; en el infierno no se ren de las quemadu-
ras eternas; en el pozo no desprecian estas palabras: fuego eterno. El
gusano que nunca muere, cuando est royendo, roe todos los chistes y
la risa; t podras despreciar a Dios ahora, y me desprecias ahora a m
por lo que te digo, pero la muerte cambiar tu nota.
Oh, mis oyentes!, si eso fuera todo, yo estara dispuesto a recibir el
desprecio. Pueden despreciarme, s, pueden hacerlo; pero, oh!, se los
suplico, no se desprecien a ustedes mismos; oh!, no sean tan temera-
rios como para ir silbando al infierno, y rerse mientras se dirigen al
pozo; pues cuando estn all, seores, descubrirn que es algo dife-
rente de lo que ahora suean que es. Cuando vean las puertas del Pa-
raso cerradas ante ustedes, descubrirn que es un asunto ms impor-
tante de lo que ahora consideran. Ustedes vinieron para orme predi-
car ahora, igual que si hubiesen ido a la pera o al teatro; pensaron
que yo los divertira. Ah!, ese no es mi propsito, y Dios es mi testigo
de que vine aqu con toda la solemne sinceridad, para lavar mis manos
de su sangre. Si son condenados, si cualquiera de ustedes fuera con-
denado, no sera debido a que no les advert. Hombres y mujeres, si
perecen, mis manos estn lavadas en inocencia, pues les he hablado
de su condenacin. Clamo de nuevo: arrepintanse, arrepintanse,
arrepintanse, pues si no os arrepents, todos pereceris igualmente.
Vine aqu resuelto esta maana a usar palabras speras si debo usar-
las; a hablar sin tapujos contra los hombres y para los hombres, pues
las cosas que decimos contra ustedes ahora, son realmente para su
bien. No hacemos sino advertirles para que no perezcan.
Pero, ah!, oigo que uno de ustedes dice: yo no entiendo este miste-
rio, te ruego que me lo expliques. Necio, necio que eres; ves aquel
fuego? Nos levantamos asustados de nuestras camas, y hay luz en la
ventana; bajamos corriendo las escaleras; la gente se desplaza rpi-
damente de un lado a otro; multitudes de personas han salido a la ca-
lle: corren hacia la casa que arde en llamas. Los bomberos ya estn
cumpliendo con sus funciones; un ro de agua est siendo vertido so-
bre la casa; pero, miren, miren! Hay un hombre arriba; un hombre
est en la habitacin superior; tiene slo el tiempo justo para escapar,
y eso con dificultad. Se escucha un grito: Eh! Fuego! Fuego! Fuego!
Eh! Pero el hombre no se asoma a la ventana. Vean, una escalera es

colocada contra la pared; llega hasta el antepecho de la ventana. Una
mano fuerte se introduce por los cristales de la ventana. Qu est
haciendo nuestro hombre todo ese tiempo? Qu!, est atado a su
cama? Acaso se trata de un tullido? Se ha apoderado de l algn
espritu maligno que lo ha clavado al suelo? No, no, no; siente que las
tablas de madera se estn calentando bajo sus pies, el humo comienza
a sofocarlo, las llamas arden a su alrededor, y l sabe que slo hay
una va de escape por esa escalera! Pero, qu est haciendo? Est
sentadono, no me lo creernest sentado y diciendo: el origen de
este incendio es muy misterioso; y me pregunto cmo ha de ser descu-
bierto; cmo habremos de entenderlo? Pues bien, ustedes se ren de
l, pero se estn riendo de ustedes mismos. Ustedes estn buscando
obtener la respuesta de esta pregunta y de aquella otra cuando su al-
ma est en peligro del fuego eterno! Oh!, cuando sean salvos, enton-
ces habr tiempo para hacer todas las preguntas; pero mientras se en-
cuentran ahora en la casa en llamas, y en peligro de destruccin, no
tienen tiempo de estarse confundiendo acerca del libre albedro, del
destino fijado, y de la absoluta predestinacin.
Todas estas preguntas son buenas y estn muy bien, despus, para
aquellos que son salvos. Dejen que el hombre que est en la costa in-
tente descubrir la causa de la tormenta; su nica tarea ahora es pre-
guntar: Qu debo hacer para ser salvo? Y cmo puedo escapar de la
gran condenacin que me espera?
Pero, ah!, amigos mos, no puedo hablar como deseara hacerlo.
Creo que esta maana me siento un poco como Dante cuando escribi
El infierno. Los hombres decan de l que haba estado en el infierno;
se vea as. Haba pensado sobre el infierno durante tanto tiempo, que
la gente deca: ha estado en el infierno, ya que hablaba con una te-
rrible sinceridad. Ah, si pudiera, yo hablara de esa manera tambin!
Slo faltan unos cuantos das, y nos encontraremos cara a cara; puedo
mirar al lapso de unos cuantos aos, cuando ustedes y yo estaremos
cara a cara delante del tribunal de Dios. Centinela, centineladice
una vozles advertiste?, les advertiste? Acaso dir alguno de us-
tedes que no lo hice? No, incluso el ms abandonado de ustedes dir
en aquel da: nos remos, nos mofamos de eso, y no nos import; pe-
ro, oh Seor, estamos obligados a confesar la verdad: el hombre era
denodado al respecto; nos habl de nuestra condenacin, y por tanto
est limpio. Dirn eso? Yo s que lo harn.
Pero quiero agregar todava este comentario: ser echado fuera del
cielo es algo terrible. Algunos de ustedes tienen a sus padres all; tie-
nen amigos muy queridos all; ellos tomaron la mano de ustedes al
morir, y les dijeron: hasta luego, hasta que nos reunamos. Pero si
ustedes no ven nunca el reino de Dios, no los podrn ver a ellos nunca
ms. Mi madredice alguienduerme en el cementerio; a menudo
voy a la tumba y le pongo algunas flores, en recuerdo de aquella que
me amant; pero, no habr de verla nunca ms? No, nunca ms; no,
nunca, a menos que nazcas de nuevo.
Madres, ustedes tienen bebs que han ido al cielo y quisieran ver a
toda su familia alrededor del trono; pero ustedes no vern nunca ms
a sus hijos, a menos que nazcan de nuevo. Quieren decir adis en es-
te da al inmortal? Dirn hasta siempre en esta hora a sus amigos
glorificados en el paraso? Deben decirles eso, o de lo contrario han de
ser convertidas.
Deben acudir prontamente a Cristo, y confiar en l, y Su Espritu
ha de regenerarlos, pues, de lo contrario, habrn de mirar a lo alto, al
cielo, y decir: Coro de los bienaventurados! No los oir cantar nunca;
padres de mi juventud, guardianes de mi infancia, yo los amo, pero
entre ustedes y yo est puesta una gran sima; yo soy echado fuera, y
ustedes son salvos.
Oh, les suplico que piensen en estos asuntos; y cuando salgan, no
deben olvidar lo que les he dicho. Si han sido conmovidos de alguna
manera esta maana, no se deshagan de la conmocin; pudiera ser su
ltima advertencia; sera algo terrible estar perdidos con las notas del
Evangelio en sus odos, y perecer bajo el ministerio de la verdad.
(1) Shu-Shu-gah: nombre de la garza real, segn la cancin de

Hiawatha, el famoso poema pico de 1855 de Henry Wads-
worth Longfellow.
(2) Doctor E. B. Pusey, lder tractario, de fuertes inclinaciones a
imitar a la iglesia de Roma en su ritualismo, y otras prcticas
catlicas externas, como el bautismo infantil. El seor Spurge-
on usa frecuentemente Pusey y Puseyismo para designar esas
tendencias.
(3) Palmer: un famoso criminal ingls, quien, alrededor del ao de
1856, fue sujeto a un juicio criminal muy sonado.
(4) Beau Brummell: apodo de George Bryan Brummell, conocido
como el bello Brummel (1778-1840), quien fue el rbitro de la
moda en Inglaterra, y amigo del prncipe Regente, que accedi
al trono en 1811 como el rey Jorge IV.
Sermn #130Volume 3
REGENERATION
La Salvacin es de Jehov
NO. 131
La Salvacin es de Jehov.
Jons 2:9.
Jons aprendi este enunciado de buena teologa en un extrao cole-

gio. Lo aprendi en el vientre de la ballena, en los abismos de la tierra,
cuando tena unas algas enrolladas en su cabeza, y supona que las rejas
del orbe terrqueo lo haban encerrado para siempre. La mayora de las
grandes verdades de Dios deben ser aprendidas en medio de la tribula-
cin. Deben ser grabadas en nosotros con fuego, con el hierro candente
de la afliccin, pues de lo contrario no contarn con nuestra aceptacin.
Nadie es competente para juzgar en lo relativo al Reino, mientras no
haya sido probado antes, pues hay muchas cosas que deben aprenderse
en las honduras, que no podramos conocer en las alturas. Descubrimos
muchos secretos en las cuevas del ocano, que, si nos hubisemos re-
montado al cielo, no habramos podido conocer. El predicador que cubre
mejor las necesidades del pueblo de Dios, es aquel que ha sufrido en
carne propia esas necesidades; el que ha necesitado consuelo, podr
consolar mejor al Israel de Dios; el que ha sentido su propia necesidad de
salvacin, predica mejor sobre ese tema. Jons, cuando fue liberado de
su grave peligro, cuando por el mandato de Dios, el pez abandon obe-
dientemente las grandes profundidades y entreg su carga en la costa,
fue capaz de juzgar entonces; y este fue el resultado de su experiencia en
medio de la afliccin: La salvacin es de Jehov.
Debemos entender aqu que la salvacin no es simplemente la salva-
cin especial de la muerte que Jons experiment, pues, de acuerdo con
el doctor Gill, hay algo muy especial en el texto original, puesto que la
palabra salvacin tiene una letra ms de las que usualmente tiene,
cuando se refiere nicamente a alguna liberacin temporal. Por tanto s-
lo la podemos entender aqu como refirindose a la grandiosa obra de la
salvacin del alma, que permanece para siempre.
Voy a tratar de exponer, de la mejor manera posible, que la salvacin
es de Jehov. Primero, me esforzar por explicar la doctrina; luego, pro-
curar mostrarles cmo Dios nos ha protegido de cometer errores, y nos
ha cercado para conducirnos a creer en el Evangelio; luego, voy a reflexio-
nar acerca de la influencia de esta verdad en los hombres; y voy a con-
cluir mostrndoles lo opuesto de esta doctrina. Puesto que toda verdad
tiene su reverso, esta tambin lo tiene.
I. Entonces, para comenzar, primero EXPLICAREMOS ESTA DOCTRI-
NA: la doctrina que la salvacin es de Jehov, o del Seor. Debemos en-
tender que la obra entera por la cual los hombres son salvados de su es-
Volumen #3 www.spurgeon.com.mx 1
2 La Salvacin es de Jehov Sermn #131
tado natural de pecado y de ruina, y son transportados al reino de Dios y

hechos herederos de la felicidad eterna, es de Dios, y nicamente de l.
La salvacin es de Jehov.
Entonces, damos inicio comentando que el plan de salvacin es ente-
ramente de Dios. Ningn intelecto humano, ninguna inteligencia creada,
ayudaron a Dios en la planeacin de la salvacin. l concibi el plan, y
l tambin lo implement. El plan de salvacin fue trazado desde antes
de la existencia de los ngeles. Antes de que la estrella matutina proyec-
tara su rayo iluminando las tinieblas; cuando todava el ter inclume no
haba sido sacudido por las alas del serafn; cuando la solemnidad del si-
lencio no haba sido turbada por el canto del ngel, Dios ya haba esta-
blecido el plan para salvar al hombre, pues saba por anticipado que cae-
ra. l no cre a los ngeles para asesorarse con ellos; no, lo hizo por S
mismo. Podramos preguntar: A quin pidi opinin para ser aconseja-
do cuando plane la grandiosa arquitectura del templo de la misericor-
dia? A quin le pidi consejo cuando cav los abismos del amor, para
que de ellos brotaran los manantiales de la salvacin? Quin le fortale-
ci las manos? Nadie. l mismo lo hizo todo solo. De hecho, si los nge-
les hubiesen existido, no habran podido ayudar a Dios, pues puedo su-
poner muy bien que si se hubiese convocado un solemne cnclave de
esos espritus, y si Dios les hubiera comentado: El hombre se rebelar;
yo declaro que lo castigar; mi justicia, inflexible y severa, exige que lo
haga; sin embargo, me propongo tener misericordia. Si les hubiera pre-
guntado a los escuadrones celestiales de seres poderosos: cmo puede
lograrse esto? Cmo puede la justicia ver cumplidas sus demandas y
cmo puede reinar la misericordia? Los ngeles habran guardado silen-
cio hasta ahora; no habran podido concebir un plan; el intelecto anglico
habra sido incapaz de idear el medio por el cual la justicia y la paz se
pudieran encontrar, y el juicio y la misericordia se pudieran besar. Dios
lo concibi, pues sin Dios no podra haberse concebido. Es un plan de-
masiado esplndido para ser el producto de cualquier mente, excepto de
esa mente que despus lo implement. La salvacin que es ms antigua
que la creacin, es de Jehov.
Y as como es de Jehov en su planeacin, as es de Jehov en su eje-
cucin. Nadie ha ayudado a proporcionar la salvacin; Dios lo ha hecho
todo l mismo. El banquete de la misericordia es servido por un nico
anfitrin, a quien pertenecen los millares de animales en los collados. Pe-
ro nadie ha suministrado platillos exquisitos para ese banquete real; l
lo ha preparado solo todo. La baera real de misericordia, en la que las
almas negras son baadas, fue llenada con la sangre de las venas de Je-
ss; nadie ms proporcion ni una sola gota. l muri en la cruz, y como
sacrificio expiatorio muri solo. No se mezcl con ese torrente la sangre
de ningn mrtir. No entr en el ro de la expiacin la sangre de nobles
confesores ni de hroes de la cruz. Fue llenado por la venas de Cristo, y
nadie ms particip. l lo ha hecho enteramente todo. La expiacin es la
obra de Jess, sin ayuda de nadie ms. En esa cruz veo al hombre que
pis l solo el lagar. En aquel huerto veo al conquistador solitario, que
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Sermn #131 La Salvacin es de Jehov 3
vino a combatir sin ayuda, cuyo propio brazo trajo la salvacin, y cuya
omnipotencia le sostuvo. La salvacin es de Jehov, en cuanto a sus
provisiones; Jehov: (Padre, Hijo y Espritu), lo ha provisto todo.
Hasta aqu todos estamos de acuerdo; pero ahora tendremos que de-
batir un poco. La salvacin es de Jehov, en su aplicacin. No, comen-
ta el arminiano, no lo es. La salvacin es de Jehov, en la medida que
hace todo lo que puede hacer por el hombre. Pero hay algo que el hombre
debe hacer, y si no lo hace, perecer. Ese es el camino arminiano de la
salvacin. Ahora, la semana pasada, me acord de la teora arminiana de
la salvacin, cuando estuve junto a esa famosa ventana del Castillo de
Carisbrooke, por la que el rey Carlos, de infeliz e impa memoria, intent
escapar. Le en la gua de turistas que todo estaba preparado para su es-
cape; sus seguidores tenan dispuestos los medios al pie de la muralla
que le permitiran huir a travs del pas, y en la costa tenan las naves
listas que lo llevaran a otras tierras. De hecho, todo estaba planeado pa-
ra su escape. Pero al rey le tocaba la tarea ms importante. Sus amigos
haban hecho todo lo que les corresponda. El rey tena que hacer el re-
sto. Pero lo que le corresponda hacer al rey, fue precisamente el punto
crtico de la batalla. l deba escapar por la ventana, pero no pudo salir
por ella de ninguna manera, por lo que todo lo que sus amigos haban
hecho por l, no sirvi de nada para liberarlo.
Lo mismo sucede con el pecador. Si Dios ha dispuesto todos los me-
dios de escape, pero slo requiriera que saliera de su calabozo, permane-
cera all por toda la eternidad. Qu, acaso el pecador no est muerto en
el pecado, por naturaleza? Y si Dios requiriera que se reviva a s mismo,
para luego, posteriormente, que l hiciera todo lo dems, entonces, de
verdad, amigos mos, no estaramos tan agradecidos con Dios como lo
hubiramos pensado; pues si Dios requiriera tanto de nosotros, y pudi-
ramos hacerlo, podramos hacer tambin el resto sin Su ayuda. Los cat-
licos romanos cuentan un extraordinario milagro inventado por ellos
acerca de San Dionisio, de quien narra la falsa leyenda que cuando le fue
arrancada su cabeza, la tom en sus manos y camin con ella dos mil
seiscientos kilmetros; acerca de lo cual dijo algn ingenioso: en cuanto
a los dos mil seiscientos kilmetros, eso no tiene ninguna importancia; la
verdadera dificultad radica en el primer paso.
As, yo creo que si el primer paso es dado, todo el resto puede ser lle-
vado a cabo con facilidad. Y si Dios requiere del pecador, muerto en el
pecado, que d el primer paso, entonces estara requiriendo precisamen-
te eso que hara que la salvacin fuera tan imposible bajo el Evangelio
como siempre lo fue bajo la ley, viendo que el hombre es incapaz tanto de
creer como de obedecer, y que no tiene ningn poder para venir a Cristo
como tampoco lo tiene para ir al cielo sin Cristo. El poder le debe ser da-
do por el Espritu. l est muerto en sus pecados; el Espritu debe rev i-
virlo. Est atado de pies y manos y encadenado por la transgresin. El
Espritu debe cortar sus ataduras, y entonces podr saltar a la libertad.
Dios debe venir y arrancar las barras de hierro de sus bases, y entonces
podr escapar por la ventana, y tener xito en su salida posteriormente;
pero a menos que hagan por l la primera parte, perecer tan ciertamen-
te bajo el Evangelio como habra perecido bajo la ley.
Yo dejara de predicar si creyera que Dios, para la salvacin, requiriera
alguna cosa del hombre que l mismo no se hubiera comprometido a
suministrar. Porque cuntos de los peores individuos estn con fre-
cuencia pendientes de mis labios, hombres cuyas vidas se han vuelto tan
horriblemente malas, que el labio de la moralidad se rehusara a hacer
una descripcin de su carcter? Cuando subo a mi plpito debo creer
que estos hombres tienen que hacer algo antes de que el Espritu de Dios
obre en ellos? Si as fuera, subira con un corazn pusilnime, convenci-
do que no podra inducirlos nunca a completar esa primera parte. Pero
ahora me acerco a mi plpito con plena confianza: Dios el Espritu Santo
se encontrar con ellos el da de hoy. S on lo peor que pueden ser; pero l
pondr un pensamiento nuevo en sus corazones. Les dar nuevos de-
seos, les dar nuevas voluntades, y aquellos que odiaban a Cristo, desea-
rn amarle ahora; aquellos que una vez amaron al pecado, por medio del
Espritu divino de Dios, sern conducidos a odiarlo; y en esto radica mi
confianza, que lo que ellos no pueden hacer, en razn de que son dbiles
en la carne, Dios, enviando Su Espritu a sus corazones, lo har por
ellos, y en ellos, y as sern salvados.
Bien, dir alguien: entonces eso har que la gente se quede tranquila y
se cruce de brazos. No, amigo, no suceder as. Pero si lo hicieran, yo no
podra evitarlo; mi oficio, como lo he dicho a menudo en este lugar, no es
demostrarles la racionalidad de cualquier verdad, ni defender cualquier
verdad de sus consecuencias; todo lo que hago aqu (y pretendo seguir
hacindolo), es expresar cada verdad que se encuentra en la Biblia; en-
tonces, si no les gusta, deben dirimir la contienda con mi Seor, y si no
la consideran razonable, deben debatir con la Biblia. Que otros defiendan
la Escritura y demuestren que dice la verdad; ellos pueden realizar su
trabajo mejor que yo lo hara. Lo mo es un simple oficio de proclama-
cin. Yo soy el mensajero. Yo anuncio el mensaje del Seor; si no les gus-
ta el mensaje, debatan con la Biblia, no conmigo. Mientras yo tenga a la
Escritura de mi lado, tendr el valor de desafiarlos a que hagan cualquier
cosa en mi contra. La salvacin es de Jehov.
El Seor tiene que aplicarla, tiene que hacer querer a quien no quiere,
tiene que hacer piadoso al impo, y conducir al rebelde depravado a los
pies de Jess, o de lo contrario, la salvacin no ser obtenida nunca. Si
ese requisito no se cumple, se habra quebrado el eslabn de la cadena,
el eslabn preciso que era absolutamente imprescindible para su integri-
dad. Supriman el hecho de que Dios comienza la buena obra, y que nos
enva lo que los viejos telogos llaman la gracia que previene, supriman
eso, y habrn echado a perder toda la salvacin; habran quitado la pie-
dra angular del arco, que se derrumbara por esa causa. Entonces no
quedara nada.
Y ahora, en el siguiente punto, vamos a tener desacuerdos otra vez.
La salvacin es de Jehov, en cuanto a la sustentacin de la obra en el
corazn del hombre. Cuando un hombre es convertido en un hijo de Dios,
no tiene una provisin de gracia que le sea suministrada para que conti-
ne para siempre, sino que tiene gracia para ese da; y debe recibir gra-
cia para el da siguiente, y para el otro da, y para el otro, hasta el fin de
los das, pues de lo contrario el comienzo no habra servido de nada. De
la misma manera que el hombre no puede revivirse a s mismo, tampoco
puede mantenerse con vida solo. Puede alimentarse con alimento espiri-
tual, y as preservar su fortaleza espiritual; puede caminar en los man-
damientos del Seor, y as gozar de reposo y paz, pero todava la vida in-
terior depende del Espritu, tanto para su existencia posterior como para
su nacimiento. Yo en verdad creo que si alguna vez es mi porcin poner
el pie en el umbral de oro del paraso, y apoyar este pulgar sobre la alda-
ba de perla, no podra nunca atravesar el umbral a menos que recibiera
gracia para dar el ltimo paso para poder entrar al cielo. Ningn hombre,
aunque sea convertido, tendra por s mismo algn poder, excepto ese
poder que es infundido en l por el Espritu diariamente, constantemente
y perpetuamente. Pero los cristianos se consideran caballeros indepen-
dientes; reciben en su mano una pequea provisin de gracia, y dicen:
mi monte permanece firme, nunca ser conmovido. Ah!, pero no pasa
mucho tiempo antes que el man comience a pudrirse. Estaba destinado
nicamente a ser el man para el da y lo hemos almacenado para el da
siguiente, y entonces se descompone. Debemos recibir gracia fresca.
Pues da a da el man caa,
Oh, que aprendamos bien esa leccin.
As que busquen da a da una gracia fresca. Frecuentemente el cris-
tiano quiere recibir la suficiente provisin de gracia para que le dure un
mes, y que le sea otorgada de una sola vez. Oh! dice, qu multitud de
tribulaciones me espera: cmo me enfrentar a todas ellas? Oh, que tu-
viera la suficiente gracia para soportarlas! Mis queridos amigos, recibi-
rn la gracia suficiente para sus problemas, conforme se presenten, uno
por uno. Como tus das sern tus fuerzas; pero tus fuerzas no sern
nunca como tus meses, o como tus semanas. T recibirs tus fuerzas
como recibes tu pan. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. La gra-
cia nuestra de cada da, dnosla hoy. Por que razn te afanas por las
cosas del maana? El dicho popular reza: atraviesa el puente cuando
llegues a l. Ese es un buen consejo. Sganlo. Cuando se presente un
problema, atquenlo, y derrbenlo, y domnenlo; pero no comiencen des-
de ahora a anticipar sus infortunios. Ah!, pero tengo tantos, dir algu-
no. Por eso mismo yo te digo: no mires ms all de donde necesitas mi-
rar. Basta a cada da su propio mal. Haz lo mismo que hizo aquel vale-
roso griego, quien, cuando defenda a su pas de los ataques de Persia,
no fue a las llanuras a pelear, sino que permaneci en el desfiladero de
las Termpilas; all, cuando las decenas de millares venan contra l, te-
nan que pasar uno por uno, y fueron completamente aniquilados. Si se
hubiese aventurado a la llanura, pronto habra sido devorado, y su pu-
ado de soldados habra sido fundido como una gota de roco en el oca-
no. (1) Permanece en el desfiladero del da de hoy, y combate contra tus
problemas enfrentndolos uno a uno; pero no te apresures a las llanuras
del da de maana, pues all sers obligado a huir y perecers. Conforme

a la medida de tu mal, as ser la gracia que recibas. La salvacin es de
Jehov.
La ltima consideracin sobre este punto es: la perfeccin final de la
salvacin es de Jehov. Pronto, pronto, los santos de la tierra sern san-
tos en la luz. Sus cabellos emblanquecidos por los aos sern coronados
de perpetuo gozo y de juventud eterna. Sus ojos, baados de lgrimas,
brillarn como las estrellas, y nunca ms los cubrirn las nubes de la
afliccin. Sus corazones, temblorosos ahora, tendrn gozo y firmeza, y
sern establecidos para siempre como pilares en el templo de Dios. Sus
locuras, sus cargas, sus aflicciones y sus dolores pronto acabarn. El
pecado desaparecer, la corrupcin ser eliminada, y un cielo de pureza
inmaculada y de paz perfecta ser de ellos para siempre. Pero todo ser
por gracia. As como fue el cimiento, as ser la cabeza del ngulo. Lo que
fue iniciado en la tierra, terminar de ser construido en el cielo. As como
fueron redimidos de su conversacin inmunda por la gracia, as sern
redimidos tambin de la muerte y de la tumba por la gracia, y entrarn
al cielo cantando
La salvacin es slo de Jehov,
La gracia es un ocano desprovisto de costas.
Puede ser que estn presentes algunos arminianos aqu, pero no sern
arminianos all; aqu pueden decir: es por la voluntad de la carne, pero
en el cielo no pensarn lo mismo. Aqu podrn atribuir algo a la criatura;
pero all arrojarn sus coronas a los pies del Redentor, y reconocern
que l lo hizo todo. Aqu pueden mirarse, y jactarse un poco de su propia
fortaleza; pero all, el himno No a nosotros, no a nosotros, ser ento-
nado con una sinceridad ms profunda y con un nfasis mayor de lo que
fue cantado aqu abajo. En el cielo, cuando la gracia haya realizado su
obra, esta verdad se destacar con resplandecientes letras de oro: La
salvacin es de Jehov.
II. De esta manera he tratado de exponer el Evangelio. Ahora, les
puedo mostrar CMO DIOS HA GUARDADO ESTA DOCTRINA?
Algunos han afirmado que la salvacin, en algunos casos, es el resul-
tado del temperamento natural. Bien, amigo, bien; Dios ha respondido
con eficacia a tu argumento. T afirmas que algunas personas son sal-
vadas porque son naturalmente religiosas y son inclinadas al bien; des-
afortunadamente no he conocido nunca a nadie que pertenezca a esa
clase de personas; pero voy a suponer por un instante que haya perso-
nas as. Dios ha contestado irrefutablemente tu objecin; pues, es extra-
o decirlo, el gran nmero de los que son salvos son precisamente las
personas que parecan tener la menor probabilidad de ser salvadas,
mientras que un gran nmero de los que perecen, fueron una vez las
personas que nosotros hubiramos esperado ver en el cielo, si la disposi-
cin natural tuviese algo que ver con ello.
Vamos, hay una persona aqu, que en su juventud fue un hijo de la in-
sensatez. Su madre lloraba por l con frecuencia, y clamaba y gema por
los descarros de su hijo. Era tal su espritu fiero, que ni el freno ni la
brida podan sujetarlo. Eran tales sus perpetuas rebeliones y sus ebulli-
ciones de ira ardiente, que su madre pregunt: hijo mo, hijo mo, en
qu te convertirs en tus aos de madurez? De cierto destrozars la ley y
el orden, y sers una deshonra para el nombre de tu padre. l creci.
En su juventud era indmito y disoluto, pero, maravilla de maravillas,
sbitamente se volvi un hombre nuevo, cambiado, enteramente diferen-
te; se volvi tan diferente de lo que antes era, como diferentes son los n-
geles de los espritus condenados. Se sentaba a los pies de su madre, y
alegraba su corazn, y el joven perdido y fiero se volvi apacible, dcil y
humilde como un niito y obediente a los mandamientos de Dios. T di-
rs: maravilla de maravillas!
Pero hay otra persona aqu. l era un joven muy bueno. Siendo un ni-
o, hablaba de Jess. A menudo, cuando su madre lo sostena en sus
rodillas, le haca preguntas sobre el cielo. Era un prodigio, un portento
de piedad en su juventud. Cuando creci, las lgrimas rodaban por sus
mejillas cuando oa algn sermn. Difcilmente soportaba or acerca de la
muerte sin un suspiro. Algunas veces su madre le sorprenda, segn
pensaba ella, en solitaria oracin. Y qu es de l ahora? Esta misma
maana acaba de regresar de pecar. Se ha convertido en un villano co-
rrompido y desesperado y ha llegado lejos en toda manera de perversin
y lascivia y pecado, y se ha convertido en un hombre tan condenable-
mente corrupto, que no necesita que otros influyan en l. Su espritu de-
pravado, que una vez estuvo confinado, ahora se ha desarrollado por s
solo, y ha aprendido a jugar el papel del len en su edad adulta, como
jug el papel de zorro en su juventud. No s si ustedes hayan conocido
algn caso semejante; pero ocurren con frecuencia.
S que puedo decir que en mi congregacin algn individuo perdido y
degradado, ha sido quebrantado de corazn, y ha sido conducido a llorar,
y ha clamado a Dios pidiendo misericordia, y ha renunciado a su vil pe-
cado. En cambio, una bella jovencita a su lado ha odo el mismo sermn,
y si brot alguna lgrima, se apresur a enjugarla. Ella todava contina
siendo lo que era: Sin esperanza y sin Dios en el mundo. Dios ha esco-
gido lo vil del mundo, y ha seleccionado a Su pueblo de entre los hom-
bres ms menospreciados, para demostrar, que no es la disposicin na-
tural, sino que La salvacin es de Jehov nicamente.
Bien, pero algunos dirn: el ministro que predica, es quien convierte a
los hombres. Ah!, esa es una idea grandiosa, ciertamente. Nadie sino un
insensato podra pensar eso. Conoc a un hombre hace algn tiempo,
que me asegur que conoca a un ministro que tena una gran cantidad
de poder de conversin en l. Hablando de un gran evangelista de los Es-
tados Unidos, coment: ese hombre, seor, tiene la mayor cantidad de
poder de conversin que yo haya conocido en hombre alguno; el seor
Fulano de Tal en una aldea vecina a Londres le sigue en poder. En aquel
momento, este poder de conversin estaba siendo manifestado; doscien-
tas personas fueron convertidas por el evangelista que ocupaba el se-
gundo lugar, y se unieron a la membresa de la iglesia en unos pocos
meses. Yo fui a ese lugar un poco despus (fue en Inglaterra), y pregunt:
cmo van tus convertidos? Bien, respondi, no puedo comentar

mucho acerca de ellos. Cuntos de esos doscientos individuos que re-
cibiste hace un ao permanecen firmes? Bien, respondi, me temo
que no muchos; hemos echado ya a setenta de ellos por borrachos. S,
repliqu, eso pens: ese es el final del grandioso experimento del poder
de conversin. Si yo pudiera convertirlos a todos ustedes, cualquiera
podra revertir el proceso de su conversin; lo que un hombre puede
hacer, otro lo puede deshacer; slo permanece lo hecho por Dios.
No, hermanos mos. Dios ha tenido mucho cuidado de que no se diga
nunca que la salvacin es del hombre, pues usualmente l bendice a
quienes parecen menos calificados para ser tiles. Yo no espero ver tan-
tas conversiones en este lugar como las que hubo el ao pasado, cuando
tena menos oyentes. Me preguntarn: por qu? Bien, el ao pasado to-
do el mundo me maltrataba; mencionar mi nombre era mencionar el
nombre del bufn ms abominable que haya vivido. La simple mencin
del nombre atraa juramentos y maldiciones; para muchos, era un nom-
bre despreciable, pateado por las calles como un baln de ftbol. Pero
luego Dios me dio cientos de almas, que se sumaron a mi iglesia, y en un
ao, fue mi delicia ver personalmente no menos de mil personas conver-
tidas para entonces. No espero eso ahora. Mi nombre es estimado de al-
guna manera ahora, y los grandes de la tierra no consideran una des-
honra sentarse a mis pies; pero esto me lleva a temer, no sea que mi Dios
me abandone ahora que el mundo me estima. Yo preferira ser despre-
ciado y calumniado a cualquier otra cosa. Estara dispuesto a dejar esta
asamblea que ustedes consideran muy grande y excelente, si mediante
esa prdida, pudiera ganar una mayor bendicin. Lo vil del mundo y lo
menospreciado escogi Dios; y por eso creo que entre ms estimado sea,
peor ser mi posicin, y mucho menor ser mi esperanza de que Dios me
bendiga. l ha puesto Su tesoro en vasos de barro, para que la excelen-
cia del poder sea de Dios, y no de nosotros.
Un pobre ministro comenz a predicar una vez, y todo el mundo habl
mal de l; pero Dios le bendijo. Gradualmente cambiaron y lo halagaron.
l era un gran hombre: qu maravilla! Pero, Dios le dej! A menudo ha
sucedido lo mismo. Nosotros debemos recordar, en todos los tiempos de
popularidad, que aquel Crucifcale, crucifcale! le sigue de cerca los ta-
lones al Hosanna, y que la multitud de hoy, si la tratamos con fideli-
dad, se puede convertir en un simple puado el da de maana, pues a
los hombres no les gusta que les hablen claro. Debemos aprender a ser
despreciados, condenados, difamados, y entonces aprenderemos a ser
hechos tiles por Dios. A menudo he cado de rodillas, con un sudor hir-
viente brotando de mi rostro, bajo el peso de una reciente calumnia lan-
zada contra m; en una agona de dolor mi corazn ha estado a punto del
quebranto; hasta que por fin he aprendido el arte de soportarlo todo y no
preocuparme de nada. Y ahora mi dolor corre en otra lnea. Es precisa-
mente en la direccin opuesta. Temo que Dios me abandone, para de-
mostrar que l es el autor de la salvacin; que no se encuentra en el
predicador; que no est en la multitud; que no se debe a la atencin que
yo pueda atraer, sino en Dios, y slo en Dios. Esto puedo decir de todo
corazn: si ser convertido en el lodazal de las calles otra vez, si ser el
hazmerrer de los insensatos y ser la cancin del borracho, me permitiera
una vez ms ser de mayor servicio a mi Seor, y til a Su causa, prefiero
eso a las muchedumbres, o a todo el aplauso que el hombre pueda brin-
darme. Oren por m, queridos amigos, oren por m, que Dios me utilice
todava como un instrumento de salvacin de almas; pues tengo miedo
que diga: no ayudar a ese hombre, para que el mundo no diga que l lo
ha hecho, pues la salvacin es de Jehov, y as debe ser, hasta el fin
del mundo.
III. Y ahora, CUL ES, CUL DEBE SER, LA INFLUENCIA DE ESTA
DOCTRINA SOBRE LOS HOMBRES?
Bien, primero, para los pecadores, esta doctrina es un gran ariete co-
ntra su orgullo. Les dar un ejemplo. El pecador en su estado natural, me
recuerda a un hombre que posee un castillo fuerte y casi inexpugnable,
al cual ha huido. Cuenta con un foso exterior; hay un segundo foso;
cuenta con murallas muy altas; y luego, despus, hay un escondite en
una torre, al cual entrar el pecador. Ahora, el primer foso que rodea al
lugar de confianza del pecador est constituido por sus buenas obras.
Ah!, dice, soy tan bueno como mi vecino; siempre he pagado veinte
centavos, en efectivo; no soy ningn pecador: diezmo la menta y el co-
mino; soy en verdad un buen caballero respetable. Bien, cuando Dios
viene a obrar en l, para salvarle, enva su ejrcito que cruza el primer
foso; y cuando lo atraviesan, gritan: La salvacin es de Jehov; y el foso
se seca, pues si la salvacin es de Jehov, cmo podra ser por buenas
obras? Pero cuando eso sucede, tiene una segunda trinchera: las cere-
monias. Bien, dice, no confiar en mis buenas obras, pero he sido
bautizado, y he sido confirmado; acaso no tomo el sacramento? Esa se-
r mi confianza. Sobre el foso! Sobre el foso! Y los soldados cruzan el
foso otra vez, gritando: La salvacin es de Jehov. El segundo foso que-
da seco; ya no sirve para nada. Ahora se acercan a la primera muralla; el
pecador, mirando desde arriba, dice: yo me puedo arrepentir, puedo
creer cuando quiera; me voy a salvar a m mismo arrepintindome y cre-
yendo. Los soldados de Dios suben, ese grandioso ejrcito de la convic-
cin, y derrumban esta muralla que cae al suelo, y gritan: La salvacin
es de Jehov. Tu fe y tu arrepentimiento te tienen que ser dados, pues
de lo contrario ni creers ni te arrepentirs del pecado. Y ahora el casti-
llo es tomado; todas las esperanzas del hombre son eliminadas; siente
que la salvacin no es de l; el castillo del yo ha sido tomado, y el gran
estandarte sobre el que est escrito La salvacin es de Jehov es des-
plegado sobre las almenas. Pero, acaso la batalla termin? Oh, no; el
pecador se ha retirado a su torre, en el centro del castillo; y ahora cam-
bia sus tcticas. Yo no puedo salvarme a m mismo, dice, por lo tanto
voy a perder la esperanza; no hay salvacin para m. Ahora este segundo
baluarte es tan difcil de tomar como el primero, pues el pecador se de-
tiene y dice: no puedo ser salvado, voy a perecer. Pero Dios ordena a los
soldados que tomen este baluarte tambin, gritando: La salvacin es de
Jehov; no es del hombre, es de Dios; puede tambin salvar perpetua-

mente, aunque t no puedas salvarte a ti mismo. Esta espada, t ves,
corta por dos lados; corta al orgullo, y luego parte el crneo de la deses-
peracin. Si alguien dice que se puede salvar a s mismo, parte de inme-
diato en dos su orgullo; y si alguien ms dice que no puede ser salvado,
abate su desesperacin; pues afirma que puede ser salvado, viendo que,
La salvacin es de Jehov. Ese es el efecto que esta doctrina tiene sobre
el pecador: que tenga ese efecto en ti!
Pero, qu influencia tiene en los santos? Pues, es la clave de toda la
divinidad. Yo los reto a que sean heterodoxos si creen en esta verdad.
Tendrn una fe muy slida si han aprendido a deletrear esta frase: La
salvacin es de Jehov; y si lo sienten en su alma no se volvern orgullo-
sos; no podrn serlo. Arrojarn todo a Sus pies, confesando que ustedes
no han hecho nada, excepto lo que l les ha ayudado a hacer; y por tan-
to la gloria debe ser para l, en quien radica la salvacin. Si creen esto,
no sern desconfiados. Dirn: mi salvacin no depende de mi fe, sino de
Jehov; mi seguridad no depende de m, sino que depende de Dios que
me guarda; ser llevado al cielo no descansa en mis propias manos, sino
en las manos de Dios; cuando prevalezcan las dudas y temores, cruzarn
sus brazos, mirarn arriba y dirn
Y ahora que mi ojo de fe es dbil,
Yo confo en Jess, ya sea que me hunda o nade.
Si pueden guardar esto en la mente, podrn siempre estar llenos de
gozo. El que sabe y siente que la salvacin es de Jehov, no puede tener
causa de preocupaciones. Vamos, legiones del infierno; vamos, demonios
del abismo!
El que me ha ayudado me apoya a lo largo del camino,
Y me convierte en ms que vencedor.
La salvacin no depende de este pobre brazo, pues de lo contrario perde-
ra la esperanza, sino del brazo del Omnipotente, ese brazo en el que
descansan los pilares de los cielos. De quin temer? Jehov es la for-
taleza de mi vida; de quin he de atemorizarme?
Y esto, por la gracia, te animar a trabajar para Dios. Si t tuvieras
que salvar a tus vecinos, puedes sentarte y no hacer nada; pero puesto
que La salvacin es de Jehov, prosigue y prospera. Ve y predica el
Evangelio; ve y anuncia el Evangelio en todas partes. Anncialo en tu ca-
sa, proclmalo en las calles, proclmalo a toda tierra y a toda nacin;
pues no es de ti, sino de Jehov. Por qu nuestro amigos no van Ir-
landa para predicar el Evangelio? Irlanda es una deshonra para la iglesia
protestante. Por qu no van a predicar all? Hace aproximadamente un
ao, un grupo de valerosos ministros fue all para predicar; se portaron
valerosamente; fueron all, y regresaron, y eso es todo el resumen de la
gloriosa expedicin para combatir al Papado. Pero, por qu regresaron?
Porque fueron apedreados, pobre gente tranquila! Acaso piensan que el
Evangelio se va a propagar sin unas cuantas piedras? Pero, es que
habran sido asesinados! Valerosos mrtires! Habran ingresado a las
listas registradas en las crnicas sangrientas. Acaso los mrtires de an-
tes, o los apstoles, se rehusaron ir a algn pas porque habran de ser
asesinados? No, estaban listos a morir; y si media docena de ministros

hubieran sido asesinados en Irlanda, habra sido lo mejor del mundo pa-
ra la libertad en el futuro; pues despus de eso la gente no se habra
atrevido a tocarnos; el brazo fuerte de la ley los hubiera detenido;
habramos podido ir despus por todas las aldeas de Irlanda, y habra-
mos tenido paz; los alguaciles pronto habran puesto fin a un asesinato
tan infame; habra despertado al protestantismo de Inglaterra para re-
clamar la libertad que es tanto nuestro derecho all, como lo concedemos
en todas partes. No veremos nunca un gran cambio mientras no tenga-
mos hombres en nuestras filas que estn dispuestos a ser mrtires. Esa
profunda zanja no puede ser atravesada mientras los cuerpos de unos
cuantos de nosotros no la cubran; y despus de eso, ser un trabajo fcil
predicar el Evangelio all. Nuestros hermanos deben ir all otra vez.
Pueden dejar sus corbatas blancas en casa, y la blanca pluma tambin, y
seguir adelante con un corazn valeroso y un espritu intrpido; y si la
gente se burla y se re, que se ran y que se burlen. George Whitefield,
cuando predic en Kennington Common, donde le arrojaron gatos muer-
tos y huevos podridos, dijo: esto no es sino el abono del metodismo, lo
mejor del mundo para hacerlo crecer; sigan arrojndolos tan rpido como
puedan. Y cuando una piedra le cort la frente, predic mejor por el pe-
queo hilito de sangre que se escurra. Oh, que tuviramos hombres que
se atrevieran a enfrentarse a la turba, pues entonces la turba no tendra
que ser enfrentada! Vamos all, recordando que La salvacin es de Je-
hov, y prediquemos la Palabra de Dios en todo lugar y en todo tiempo,
creyendo que la Palabra de Dios es ms que un rival para el pecado, y
que Dios ser el Seor de toda la tierra.
Mi voz est fallando de nuevo, y mis pensamientos tambin. Estaba
muy cansado esta maana, antes de venir a este plpito, y me siento
cansado ahora. Algunas veces estoy lleno de gozo y alegra, y me siento
en el plpito como si pudiera predicar sin trmino; otras veces, me siento
contento de terminar; sin embargo, con un texto como este me habra
gustado terminar con todo el poder que el labio mortal pudiera acopiar.
Oh, hacer saber a los hombres esto, que su salvacin es de Dios! Blas-
femo, no blasfemes contra Quien sostiene en Su mano tu aliento! Des-
preciador, no desprecies al que puede salvarte o destruirte. Y t, hipcri-
ta, no busques engaar a Aquel de quien proviene la salvacin, y que por
tanto sabe muy bien si tu salvacin ha venido de l.
IV. Y ahora, en conclusin, slo djenme decirles QU ES LO OPUES-
TO A ESTA VERDAD. La salvacin es de Dios: entonces la condenacin
es del hombre. Si cualquiera de ustedes es condenado, no podr echarle
la culpa a nadie, excepto a ustedes mismos; si cualquiera de ustedes pe-
rece, la culpa no estar a las puertas de Dios; si ustedes se pierden y son
arrojados fuera, tendrn que asumir toda la culpa y todas las torturas de
conciencia; permanecern por siempre en la perdicin, reflexionando:
me he destruido a m mismo; he cometido el suicidio de mi alma; he si-
do mi propio destructor; no puedo culpar a Dios. Recuerda, si eres sal-
vo, debes ser salvado nicamente por Dios, y si te pierdes, t mismo te
has perdido. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu mo-

riris, oh casa de Israel?
Con mi ltima frase balbuceante, les pido que hagan una pausa y
piensen. Ah, mis amigos, mis amigos! Es una cosa terrible predicar a
una multitud como ustedes. Pero el otro domingo, cuando bajaba las es-
caleras, se me vino a la mente una frase memorable, dicha por una per-
sona que estaba aqu. Dijo: hay 8,000 personas esta maana que no
tendrn excusa en el da del juicio. Quisiera predicar de tal manera que
siempre se pudiera decir esto; y si no puedo hacerlo, oh, que Dios tenga
misericordia de m, por amor de Su nombre! Pero ahora, recuerden! Us-
tedes tienen almas; esas almas sern condenadas, o salvadas. Cul de
esos destinos ser? Sus almas sern condenadas para siempre, a menos
que Dios las salve; a menos que Cristo tenga misericordia de ustedes, no
hay esperanza para ustedes. Pnganse de rodillas! Clamen a Dios pi-
diendo misericordia. Ahora eleven su corazn en oracin a Dios. Que
ahora sea el preciso momento en que sean salvos. Que antes que la si-
guiente gota de sangre corra por sus venas, ustedes encuentren la paz!
Recuerden que deben obtener esa paz ahora. Si sienten ahora su necesi-
dad, deben recibirla ahora. Y, cmo? Simplemente pidindola. Pedid, y
se os dar; buscad, y hallaris.
Pero si sus odos rechazan
El lenguaje de Su gracia
Sus corazones se endurecern, como tercos judos,
Esa raza incrdula,
El Seor vestido de venganza,
Alzar Su mano y jurar:
T que despreciaste mi prometido reposo
No tendrs porcin all.
Oh, que ustedes no sean menospreciadores, para que no se asom-
bren y perezcan! Que puedan acudir a Cristo, y sean aceptos en el Ama-
do. Es mi ltima y mi mejor oracin. Que el Seor la escuche! Amn.
Nota del traductor:
(1) Spurgeon hace referencia aqu a la batalla de las Termpilas (480

a.C.) Fue una batalla de la segunda guerra mdica. El rey de Esparta,
Lenidas, con trescientos hoplitas lacedemonios, intent detener a las
tropas de Jerjes I en el desfiladero de las Termpilas, en Lcrida oriental.

SALVATION OF THE LORD
12 Volumen #3
recopilacin para uso interno de Diarios de Avivamientos
Un Sermn Sencillo para Almas que Buscan
NO. 140
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL 12 DE JULIO, 1857
Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Romanos 10:13.
Un eminente telogo ha afirmado que cuando muchos de nosotros pre-

dicamos la Palabra, suponemos un gran conocimiento de parte nuestros
oyentes. Muy a menudo, dice este telogo, hay personas en la congre-
gacin que desconocen totalmente la grandiosa ciencia de la teologa. Son
perfectamente ignorantes de todo el sistema de la gracia y de la salva-
cin.
Por esto es muy conveniente que el predicador se dirija algunas veces a
su audiencia como si fueran completos desconocedores de su mensaje, y
ms bien que predique como algo nuevo, exponiendo todo como si creyera
que sus oyentes son ignorantes del tema. Pues, dice este buen hombre,
es mejor suponer muy escaso conocimiento, y as explicar el tema clara-
mente hasta lograr su ms detallada comprensin, que suponer demasia-
do conocimiento, y as permitir que el ignorante escape sin una palabra de
instruccin.
Entonces, yo creo que no voy a cometer el error que ese telogo men-
ciona en su punto de vista, pues voy a suponer que por lo menos algunos
miembros de mi congregacin desconocen en su totalidad el grandioso
plan de salvacin. Y estoy seguro que quienes lo conocen muy bien, y han
experimentado su valor, sern indulgentes conmigo, mientras yo intento
narrar, utilizando las palabras ms sencillas que labios humanos puedan
expresar, la historia de cmo los hombres se encuentran perdidos, y de
cmo los hombres son salvados invocando el nombre del Seor, de con-
formidad a las palabras de mi texto.
Pues bien, debemos comenzar por el principio. Y debemos decirle pri-
mero a nuestros lectores, que en la medida que nuestro texto nos describe
que los hombres son salvados, implica que los hombres necesitan la sal-
vacin, y les decimos que si los hombres hubieran sido como Dios los
cre, no hubieran necesitado ninguna salvacin. Adn, en el huerto del
Edn no necesitaba ninguna salvacin, pues era perfecto, puro, limpio,
santo, y aceptable a Dios. l era nuestro representante, estaba como el
representante de toda la raza, y cuando toc el fruto prohibido, y comi
del rbol del cual le haba dicho Dios: Mas del rbol de la ciencia del bien
y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente mori-
rs; cuando transgredi de esa manera contra Dios, necesit un Salva-
dor, y nosotros, su descendencia a travs de su pecado, venimos a este
mundo, cada uno de nosotros, necesitando un Salvador.
Nosotros, los que ahora estamos presentes, no debemos sin embargo
culpar a Adn; ningn hombre ha sido condenado hasta ahora nicamen-
te por el pecado de Adn. Los nios que mueren, sin duda alguna, son
salvados por la gracia soberana a travs de la expiacin que es en Cristo
2 Un Sermn Sencillo para Almas que Buscan Sermn #140
Jess. Tan pronto cierran sus ojos aqu en la tierra, puesto que son ino-
centes de todo pecado cometido por ellos, los abren de inmediato en la
bienaventuranza del cielo. Pero ni t ni yo somos nios. No necesitamos
hablar ahora de los pecados de Adn. Nosotros tenemos nuestros propios
pecados por los cuales responder, y Dios sabe que son suficientes. La
Santa Escritura nos informa que todos nosotros hemos pecado, y estamos
destituidos de la gloria de Dios, y la conciencia da testimonio de esa mis-
ma verdad. Todos nosotros hemos quebrantado los grandes mandamien-
tos de Dios, y como consecuencia de ello, el Dios justo est obligado en
justicia a castigarnos por los pecados que hemos cometido.
Entonces, hermanos mos, es debido a que ustedes y yo hemos que-
brantado la ley divina y estamos sujetos a la ira divina, que tenemos ne-
cesidad de misericordia. Por tanto cada uno de nosotros, si cada uno de
nosotros quiere ser feliz, si quiere habitar con Dios en el cielo para siem-
pre, debe ser salvado.
Pero hay una gran confusin en las mentes de los hombres acerca de lo
que significa ser salvo. Permtanme entonces decir que la salvacin signi-
fica dos cosas. Quiere decir, en primer lugar, nuestro escape del castigo
por los pecados cometidos; y, en segundo lugar, quiere decir la liberacin
del hbito del pecado, de tal manera que en el futuro no viviremos como
hemos vivido.
Dios salva a los hombres de dos maneras: ve que el hombre es pecador,
y que quebranta Sus leyes; l dice: Yo te perdono, no te voy a castigar.
He castigado a Cristo en tu lugar; t sers salvado. Pero esto es slo la
mitad de la obra. l dice a continuacin: Hombre, no te voy a permitir
que contines pecando como has estado acostumbrado a hacerlo; Yo te
dar un nuevo corazn que dominar tus hbitos perversos. De tal mane-
ra que aunque has sido esclavo del pecado, estars en libertad de servir-
me. Aljate de l, no vas a servir ms a tu negro amo; debes abandonar a
ese demonio, y Yo har que seas mi hijo y mi siervo. T dices: yo no pue-
do hacer eso. Vamos, Yo te dar gracia para que lo hagas; te doy gracia
para que abandones la borrachera, gracia para que dejes de jurar, gracia
para que no profanes el domingo; Yo te doy gracia para que corras por los
caminos de mis mandamientos, y para que descubras que esos caminos
son deliciosos.
Entonces digo que la salvacin consta de dos elementos: por un lado,
liberacin del hbito de vivir en enemistad con Dios; y por el otro lado, del
castigo que conlleva la transgresin.
El gran tema frente nosotros hoy, sobre el cual tratar de insistir utili-
zando un lenguaje muy sencillo, evitando los vuelos de la oratoria de
cualquier tipo es: cmo pueden ser salvados los hombres. Esa es la nica
gran pregunta. Debemos recordar qu significa ser salvos. Significa ser
hechos cristianos, tener nuevos pensamientos, nuevos corazones, y luego,
tener un nuevo hogar a la diestra de Dios en la bienaventuranza eterna.
Cmo pueden ser salvos los hombres? Qu debo hacer para ser sal-
vo? es un grito que est brotando aqu de muchos labios el da de hoy. La
respuesta que da mi texto es sta: Todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo. Primero tratar de explicar un poco el texto: explica-
cin. En segundo lugar tratar de aclarar el texto en relacin a algunos
errores relativos a la salvacin, que son muy populares: esta ser refuta-
cin. Y luego, en tercer lugar, voy a enfatizar la utilidad de mi texto: eso
Sermn #140 Un Sermn Sencillo para Almas que Buscan 3
ser exhortacin. Explicacin, Refutacin, Exhortacin; ustedes recordarn
los puntos, y que Dios los grabe en sus mentes!
I. Entonces, en primer lugar, EXPLICACIN. Qu es lo que quiere de-
cir aqu, invocar el nombre del Seor? Y yo tiemblo en este instante al tra-
tar de explicar mi texto; pues siento que es muy fcil oscurecer el consejo
con palabras sin sabidura. En muchas ocasiones el predicador ms bien
oscurece la Escritura mediante sus explicaciones, en lugar de hacerla ms
luminosa. Muchos predicadores han sido como una ventana pintada, blo-
queando el paso de la luz en lugar de facilitarlo. No hay nada que me con-
funda ms y que ponga ms a prueba mi mente, que la respuesta a esa
simple pregunta: Qu es la fe? Qu es creer? Qu es invocar el nombre
del Seor? Para entender el verdadero sentido de esto, recurr a mi con-
cordancia, y busqu los pasajes donde se emplea la misma palabra; y has-
ta donde puedo juzgar, puedo declarar basado en la autoridad de la Escri-
tura, que la palabra invocar significa adorar; de tal forma que lo puedo
traducir as: Todo aquel que adore el nombre del Seor ser salvo. Pero
permtanme explicar esa palabra adorar de acuerdo al significado que le
da la Escritura, que se debe entender para poder explicar la palabra in-
vocar.
Invocar el nombre del Seor significa, en primer lugar, adorar a Dios.
Ustedes encontrarn en el libro de Gnesis que cuando los hombres co-
menzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, entonces los hombres
comenzaron a invocar el nombre de Jehov. Esto es, comenzaron a ado-
rar a Dios, construyeron altares a Su nombre, ellos certificaron su creen-
cia en el sacrificio que vendra ofreciendo un sacrificio tipo sobre el altar
que haban preparado; doblaron su rodilla en oracin; elevaron su voz en
un himno sagrado y clamaron: Grande es Jehov, Creador, Preservador,
sea l alabado por los siglos de los siglos.
Ahora, quienquiera; quienquiera que viva en el ancho, ancho mundo, y
que es capacitado por gracia para adorar a Dios, de la manera que Dios lo
establece, ser salvo. Si lo adoras por medio de un Mediador, teniendo fe
en la expiacin de la cruz; si lo adoras por medio de la oracin humilde y
de la alabanza sincera, tu adoracin es prueba de que sers salvo. No po-
dras adorar as, a menos que tengas gracia dentro de tu corazn; y tu fe y
gracia son una prueba que tendrs la gloria. Quienquiera pues que, en
humilde devocin, sobre el verde pasto, bajo las tupidas ramas de un r-
bol, bajo la bveda del cielo de Dios, o en la casa de Dios o fuera de ella;
quienquiera que adore a Dios de manera ferviente con un corazn puro,
buscando la aceptacin por medio de la expiacin de Cristo, y se arroje
mansamente sobre la misericordia de Dios, ser salvo. As lo establece la
promesa.
Pero para que nadie se vaya con una idea errnea de lo que es la ado-
racin, debemos explicarla todava un poco ms. La palabra invocar, en
el significado de la Escritura, quiere decir oracin. Ustedes recuerdan el
caso de Elas: cuando los profetas de Baal se esforzaban por conseguir de
su falso dios la lluvia, l dijo: yo invocar el nombre de Jehov, es decir,
voy a orar a Dios, para que enve la lluvia. Ahora, la oracin es un indi-
cio seguro de vida divina interior. Quien ore a Dios por medio de Jesucris-
to con una oracin sincera, ser salvo.
Oh, yo puedo recordar cmo consol mi espritu este texto un da!
Senta el peso del pecado, y yo no conoca al Salvador; yo pensaba que
Dios me aplastara bajo Su ira, y me destruira con Su ardiente disgusto!
Yo iba de una capilla a otra a or la predicacin de la Palabra, pero jams
escuch una frase del Evangelio que, como este texto, me preservara del
fin hacia el que me diriga: el suicidio motivado por la pena y el dolor. Fue
esta una dulce palabra: Todo aquel que invocare el nombre del Seor, se-
r salvo. Bien, pens, yo no puedo creer en Cristo como deseara; yo no
puedo encontrar perdn, pero s que invoco Su nombre, s que oro, ay, y
oro con gemidos y lgrimas y suspiros da y noche; y si me condenara, yo
podra argumentar esa promesa: Oh Dios, T dijiste que el que invoque
Tu nombre ser salvo; yo lo invoqu; me arrojars fuera? Yo ciertamente
us como argumento tu promesa; yo ciertamente elev mi corazn en ora-
cin; puedes T ser justo y sin embargo condenar al hombre que real-
mente or? Pero observa con atencin ese dulce pensamiento: la oracin
es ciertamente la precursora de la salvacin. Pecador, t no puedes orar y
sin embargo perecer; la oracin y la perdicin son dos cosas que nunca
pueden ir juntas.
Yo no te pregunto en qu consiste tu oracin; puede ser un gemido,
puede ser una lgrima, puede ser una oracin sin palabras, o una oracin
en un lenguaje cortado, con muchas fallas gramaticales y desagradable al
odo: pero si es una oracin que brota de lo ms ntimo del corazn, t se-
rs salvo; o de lo contrario esta promesa es una mentira. Tan ciertamente
como t ores, independientemente de quin seas, sin importar cul haya
sido tu vida pasada, o las transgresiones a las que te hayas entregado,
aunque hayan sido las ms inmundas que contaminan a la humanidad, a
pesar de ello, si has aprendido a orar con tu corazn
La oracin es el aliento de Dios en el hombre,
Que retorna a su lugar de procedencia.
Y t no puedes perecer si el aliento de Dios est contigo. Todo aquel que
invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Pero la palabra invocar significa algo ms; significa confiar. Un hom-
bre no puede invocar el nombre del Seor, a menos que confe en ese
nombre. Debemos tener confianza en el nombre de Cristo, pues de lo con-
trario no lo habremos invocado correctamente. Escchame entonces, po-
bre pecador afligido; t has llegado aqu el da de hoy sintiendo tu culpa,
consciente de tu peligro; aqu est tu remedio. Cristo Jess el Hijo de
Dios, se hizo hombre; l naci de la virgen Mara, padeci bajo el poder
de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado. l hizo esto para
salvar a pecadores como t. Quieres creer esto? Quieres confiar tu alma
a esta verdad? Dirs: Ya sea que me hunda o nade, Cristo Jess es mi
esperanza; y si perezco, perecer con mis brazos alrededor de Su cruz,
clamando
En mis manos no traigo nada,
Pobre alma, si t puedes hacer eso, sers salva. Ven ahora, no se re-
quiere de ninguna de tus buenas obras: de ningn sacramento; todo lo
que se te pide es esto, y l te lo da a ti. T no eres nada; quieres tomar a
Cristo para que sea tu todo? Ven, t ests negro, no quieres ser lavado?
Quieres caer de rodillas, y clamar: Dios, s propicio a m, pecador; no
por nada que yo haya hecho, o pueda hacer, sino por causa de Aqul, cu-
ya sangre manaba de Sus manos y pies, en Quien nicamente confo?
Entiende pecador, los slidos pilares del universo se tambalearn antes
que t perezcas; ay, el cielo llorara un trono vacante y una Deidad extin-
guida, antes que la promesa sea violada en alguna instancia en el mundo.
El que confa en Cristo, invocando Su nombre, ser salvo.
Pero hay algo ms, y con esto creo que les habr dado todo el significa-
do de la Escritura relativo a esta palabra. Invocar el nombre del Seor
significa profesar Su nombre. Ustedes recuerdan lo que Ananas le dijo a
Saulo, quien ms tarde se llam Pablo: Levntate y bautzate, y lava tus
pecados, invocando su nombre. Ahora, pecador, si t quieres ser obe-
diente a la palabra de Cristo, la palabra de Cristo dice: El que creyere y
fuere sumergido, ser salvo. Fjense que yo he traducido la palabra. La
versin King James (en ingls) de la Biblia, no registr la traduccin. Yo
no me atrevo a ser infiel a mi conocimiento de la palabra de Dios. Si su
significado fuera rociar, que nuestros hermanos la traduzcan como ro-
ciar. Pero no se atreven a hacer eso; ellos saben que no tienen ninguna
base en todo el lenguaje clsico que pudiera justificarlos jams para hacer
eso; y ellos no tienen la desfachatez de intentarlo.
Pero yo me atrevo a traducirlo: El que creyere y fuere sumergido, ser
salvo. Y aunque la inmersin no es nada, sin embargo Dios requiere que
los hombres que creen sean sumergidos, para hacer una profesin de su
fe. Yo repito que la inmersin no es nada en materia de salvacin, es la
profesin de salvacin; pero Dios exige que cada hombre que pone su con-
fianza en el Salvador deba ser sumergido, tal como lo fue el Salvador, para
el cumplimiento de la justicia. Jess descendi mansamente de la ribera
del Jordn, para ser sumergido bajo las olas; y cada creyente debe ser
bautizado en Su nombre de la misma manera.
Ahora, algunos de ustedes retroceden ante la idea de hacer una profe-
sin. No, dicen, creeremos pero seremos cristianos en lo secreto. Escu-
chen esto, entonces: El que se avergonzare de m y de mis palabras, de
ste se avergonzar el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria, y en la
del Padre, y de los santos ngeles. Voy a repetir una verdad manifiesta;
ninguno de ustedes ha conocido jams a un cristiano secreto, y lo voy a
comprobar. Pues si ustedes supieran que un hombre es un cristiano, ya
no podra ser un secreto; pues si fuera un secreto cmo hubieran podido
saberlo? Entonces, puesto que nunca conocieron a un cristiano secreto,
no tienen ninguna justificacin para creer que existe alguien as. Deben
salir a la luz pblica y hacer una profesin. Qu pensara la Reina de In-
glaterra de sus soldados si ellos juraran que son leales y honestos, y dije-
ran: Su Majestad, nosotros preferimos no usar estos uniformes; quere-
mos vestir de civil. Somos hombres verdaderamente honestos y rectos; pe-
ro no queremos permanecer en sus filas, no queremos ser reconocidos
como sus soldados, preferimos andar furtivamente en el campo enemigo,
y en nuestro propio territorio, y no usar nada que nos seale como solda-
dos suyos.
Ah!, algunos de ustedes hacen lo mismo con Cristo. Ustedes van a ser
cristianos secretos, no es cierto?, y van merodear furtivamente en el
campamento del diablo, y en el campamento de Cristo, sin que sean reco-
nocidos por alguien. Bien, tienen que asumir el riesgo si quieren ser as,
pero a m no me gustara correr ese riesgo. Es una amenaza solemne: De
ste se avergonzar el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria, y en la
del Padre, y de los santos ngeles. Es algo solemne, digo, cuando Cristo
afirma: El que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi dis-
cpulo. Entonces, exhorto a cada pecador aqu, a quien Dios ha desper-
tado para sentir la necesidad de un Salvador, a que obedezca el manda-
miento de Cristo, tanto en este punto como en todos los dems.
Oigan cul es el camino de la salvacin: adoracin, oracin, fe, profe-
sin. Y la profesin, si los hombres quieren ser obedientes, si quieren se-
guir la Biblia, debe ser hecha a la manera de Cristo, mediante un bautis-
mo en agua, en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo. Dios
exige esto; y aunque los hombres son salvados sin ningn bautismo, y
multitudes de personas vuelan al cielo sin haber sido lavadas jams en la
corriente; aunque el bautismo no salva, si los hombres quieren ser salva-
dos, no deben ser desobedientes. Y si Dios da un mandamiento, yo debo
obedecerlo. Jess dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a to-
da criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado.
Esta es entonces la explicacin de mi texto. Ningn ministro de la igle-
sia puede objetar mi interpretacin. La Iglesia de Inglaterra cree en la in-
mersin. Solamente establece que si los nios estn dbiles, deben ser ro-
ciados; y es asombroso ver la cantidad de nios dbiles que deben haber
nacido ltimamente. Estoy muy sorprendido de que algunos de ustedes
todava vivan, despus de descubrir cunta debilidad ha existido por to-
das partes! Los queridos pequeitos son tan tiernos, que unas cuantas
gotas sern suficientes en vez de la inmersin que su propia iglesia esta-
blece. Quisiera que todos los ministros anglicanos fueran mejores hom-
bres de iglesia; si quisieran ser ms consistentes con sus propios artculos
de fe, seran ms consistentes con la Escritura; y si fueran un poquito
ms consistentes con las reglas de su propia iglesia, seran un poco ms
consistentes con ellos mismos. Si sus hijos estn enfermos, ustedes pue-
den permitir que sean rociados; pero si ustedes son buenos miembros de
la iglesia los bautizarn por inmersin, si los nios pueden soportarlo.
II. Y ahora, el segundo punto es REFUTACIN. Hay algunos errores
populares en relacin a la salvacin, que necesitan ser enfrentados me-
diante la refutacin. Mi texto dice: Todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo.
Ahora, una idea que entra en conflicto con mi texto es esta, que los sa-
cerdotes o los ministros son absolutamente necesarios para ayudar a los
hombres en la salvacin. Esa idea es muy prevaleciente en algunos otros
crculos adems de la Iglesia Catlica; son muchos, ay!, tal vez demasia-
dos, los que convierten al ministro de una iglesia independiente en su sa-
cerdote, de la misma manera que el catlico hace de su sacerdote su me-
diador. Son muchos los que se imaginan que no se puede alcanzar la sal-
vacin excepto de una manera misteriosa e indefinible, y el ministro o el
sacerdote estn involucrados en ella.
Escuchen entonces, si nunca hubieran visto a ningn ministro en su
vida, si nunca hubieran escuchado la voz del obispo de la iglesia, o de al-
gn anciano de la misma, pero invocaran el nombre del Seor, su salva-
cin sera tan segura con ellos como sin ellos. Los hombres no pueden in-
vocar a un Dios que no conocen. La necesidad de un predicador radica en
exponer cul es el camino de salvacin; pues cmo pueden or sin un
predicador, y cmo pueden creer en l de quien no han odo nada?
Pero el oficio del predicador no va ms all de la simple exposicin del
mensaje; una vez que lo hemos expuesto, Dios, el Espritu Santo, debe
aplicarlo; pues no podemos ir ms lejos. Oh, cudense de las maquinacio-
nes sacerdotales, de las astucias humanas, de las intrigas ministeriales y
de las artimaas clericales. Todo el pueblo de Dios est formado por clri-
gos, todos somos cleros de Dios, todos somos Su clero, si hemos sido un-
gidos con el Espritu Santo y somos salvos. Nunca debi existir una dis-
tincin entre clero y laicos. Todos los que amamos al Seor Jesucristo
formamos parte del clero, y ustedes son tan capaces de predicar el Evan-
gelio, si Dios les ha dado esa habilidad y los ha llamado a ese ministerio,
como cualquier otro hombre pudiera serlo. No se requiere ninguna mano
sacerdotal, ninguna mano presbiteriana, que significa sacerdotal, no es
necesaria ninguna ordenacin de hombres; nos basamos en el derecho
humano de exponer aquello en lo que creemos, y tambin nos basamos en
el llamamiento del Espritu de Dios en nuestro corazn que nos ordena
testificar Su verdad.
Pero, hermanos mos, ni Pablo, ni un ngel del cielo, ni Apolos, ni Ce-
fas, pueden ayudarles en la salvacin. La salvacin no es del hombre, ni
por los hombres, y ni el Papa, ni el Arzobispo, ni el obispo, ni el sacerdote,
ni el ministro, ni nadie tiene gracia para repartir a los dems. Cada uno
de nosotros debe recurrir a la fuente, argumentando esta promesa: Todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Si yo fuera encerrado en las minas de Siberia, donde no pudiera or el
Evangelio, pero yo invoco el nombre de Cristo, el camino es tan recto sin
el ministro como con l, y la senda al cielo es tan directa desde las selvas
del frica y desde las cuevas de la prisin y del calabozo, como lo es desde
el santuario de Dios.
Sin embargo, todos los cristianos aman el ministerio para edificacin,
mas no para salvacin; aunque no confan ni en el sacerdote ni en el mi-
nistro, a pesar de eso, la palabra de Dios es dulce para ellos, y Cun
hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian
buenas nuevas!
Otro error muy comn es que un buen sueo es la cosa ms esplndi-
da para salvar a la gente. Algunos de ustedes desconocen hasta qu punto
prevalece este error; yo s lo s. Muchas personas creen que si t sueas
que ves al Seor en la noche, sers salvo, y si Lo puedes ver en la cruz, o
si piensas que has visto algunos ngeles, o si sueas que Dios te dice:
Ests perdonado, todo est bien, sers salvo. Pero si no tienes un sueo
muy agradable, no puedes ser salvo. Eso es lo que piensan algunas per-
sonas.
Ahora, si esto fuera as, entre ms pronto empecemos a consumir opio,
mejor; porque no hay nada que haga que la gente suee tanto como el
opio; y el mejor consejo que yo podra dar sera: que cada ministro distri-
buya opio generosamente, y entonces toda su congregacin entrara al cie-
lo gracias a los sueos. Debemos desechar esa basura; no hay nada cierto
en ella. Los sueos son los tejidos desordenados de una imaginacin des-
bocada; los bamboleos de los hermosos pilares de una grandiosa concep-
cin; cmo pueden convertirse en el medio para obtener la salvacin?
Ustedes conocen la excelente respuesta de Rowland Hill. Debo citarla
pues no conozco nada mejor. Cuando una mujer argumentaba que era
salva porque haba soado, l dijo: Bien, mi buena mujer, es bueno tener
sueos agradables cuando duermes; pero yo quiero ver cmo actas
cuando ests despierta; pues si tu conducta no es compatible con la reli-
gin cuando ests despierta, no dara un centavo por tus sueos.
Ah, me sorprende que haya personas que puedan llegar a tales extre-
mos de ignorancia como para contarme las historias que yo mismo he es-
cuchado acerca de los sueos. Pobres criaturas, cuando estaban profun-
damente dormidas vieron que las puertas del cielo se abran y un ngel
blanco sala y lavaba sus pecados, y luego vieron que haban sido perdo-
nadas; y desde entonces nunca han tenido ninguna duda ni temor. En-
tonces, es tiempo que empiecen a dudar; es un tiempo oportuno para que
lo hagan; pues si esa es toda la esperanza con que cuentan, es una espe-
ranza muy pobre. Recuerden que es Todo aquel que invocare el nombre
del Seor, no, todo aquel que suee con l.
Los sueos pueden hacer bien. Algunas veces ciertas personas han en-
loquecido de miedo a causa de ellos; y fue mejor que enloquecieran a que
permanecieran en su juicio, pues en su juicio hacan ms lo malo que en
su locura; y los sueos hicieron bien en ese sentido. Tambin algunas
personas han sido alarmadas por los sueos; pero confiar en ellos es co-
mo confiar en una sombra, como basar sus esperanzas sobre burbujas,
que escasamente requieren un soplo del viento para reventarse y conver-
tirse en nada.
Oh, recuerden que no necesitan ninguna visin, ni ninguna aparicin
maravillosa. Si han tenido alguna visin o algn sueo, no necesitan des-
preciarlos; pueden haberles beneficiado: pero no confen en ellos. Pero si
no han tenido ningn sueo, recuerden que la promesa radica nicamen-
te en invocar el nombre de Dios.
Y ahora, una vez ms, hay otras personas, un tipo de gente muy bue-
na, que han estado rindose mientras yo hablaba acerca de los sueos, y
ahora nos toca a nosotros rernos de ellos. Hay algunas personas que
piensan que deben tener sentimientos de tipo maravilloso, pues de lo con-
trario no pueden ser salvos; algunos pensamientos sumamente extraordi-
narios, tales como no los han tenido nunca antes, pues de lo contrario
ciertamente no pueden ser salvos.
Una vez, una mujer me solicit que la admitiera a la membresa de la
iglesia. Yo entonces le pregunt si haba tenido un cambio de corazn.
Ella respondi: Oh, s seor, qu cambio! Usted sabe, dijo, lo sent
atravesando mi pecho de una manera tan especial, seor; y cuando esta-
ba orando un da sent algo que no poda identificar, me sent tan diferen-
te. Y cuando fui a la capilla, seor, una noche, al salir me sent tan dife-
rente de lo que haba sentido hasta ese momento; tan ligera. S, le res-
pond, ligera de cabeza, mi querida alma, as es como se sinti usted, pe-
ro nada ms, me temo. La buena mujer fue muy sincera; ella pens que
haba sido convertida porque algo haba afectado sus pulmones, o haba
sacudido de alguna manera su cuerpo fsico.
No, oigo decir a alguien, la gente no puede ser tan estpida como pa-
ra eso. Les aseguro que si pudieran leer los corazones de la congregacin
aqu presente, descubriran que cientos de personas no tienen una mejor
esperanza para llegar al cielo que sa, pues me estoy refiriendo en este
momento a una objecin muy popular. Yo pens, me dijo alguien un da,
yo pens cuando me encontraba en el jardn, que ciertamente Cristo po-
da quitarme los pecados tan fcilmente como l poda desplazar las nu-
bes. Sabe, seor, en un instante o dos la nube haba desaparecido, y el
sol estaba brillando. Pens: el Seor est borrando mi pecado.
T dices que un pensamiento tan ridculo como ese no puede ocurrir a
menudo. Pues djame decirte que s ocurre y muy a menudo por cierto. La
gente llega a suponer que lo ms absurdo del mundo es una manifesta-
cin de la gracia divina en sus corazones. Sin embargo, el nico senti-
miento que quiero sentir jams es justamente ste: quiero sentir que soy
un pecador y que Cristo es mi Salvador. Ustedes pueden quedarse con
sus visiones, sus xtasis, sus raptos, y bailes; el nico sentimiento que
deseo tener es el de un profundo arrepentimiento y una fe humilde; y si t
tienes eso, pobre pecador, eres salvo.
Algunos de ustedes creen que antes que puedan ser salvos debe darse
un tipo de choque elctrico, algo maravilloso que debe traspasarlos desde
la coronilla hasta la planta del pie. Ahora escuchen esto: Cerca de ti est
la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predi-
camos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en
tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Qu preten-
des con toda esta insensatez de sueos y de pensamientos sobrenatura-
les? Todo lo que se requiere es que como un pecador culpable debes venir
y descansar en Cristo. Hecho eso, el alma est segura, y todas las visiones
del universo no le podran dar mayor seguridad.
Y ahora, tengo un error ms que debo tratar de rectificar. Entre la gen-
te muy pobre, (y yo he visitado a algunos de ellos, y s que lo que digo es
verdad, y algunos de ellos estn aqu presentes, y a ellos me estoy diri-
giendo), entre la gente muy pobre y sin educacin, hay una idea muy pre-
valeciente que de alguna manera u otra la salvacin est conectada con
saber leer y escribir. Ustedes tal vez se ran, pero yo s que es cierto. A
menudo una pobre mujer me ha dicho: Oh!, seor, esto no es bueno pa-
ra pobres criaturas ignorantes como nosotros; no hay esperanza para m,
seor; yo no puedo leer. Sabe, seor, que no puedo leer ni una sola le-
tra? Pienso que si pudiera leer un poquito podra ser salva; pero, ignoran-
te como soy, no s como puedo ser salva; pues yo no tengo entendimiento,
seor. Yo he encontrado esto tambin en los distritos rurales, entre gente
que podra aprender a leer si quisiera. Y todos podran aprender, a menos
que sean perezosos. Y sin embargo continan fros de indiferencia en re-
lacin a la salvacin, bajo la nocin que el ministro puede ser salvado,
pues lee muy bien un captulo de un libro; que el oficinista puede ser sal-
vado, pues dice Amn, tan bien; que el hacendado puede ser salvo, pues
sabe muchsimo, y tiene muchos libros en su biblioteca; pero que ellos no
podran ser salvos, pues ellos no saben nada, y por lo tanto eso es impo-
sible para ellos.
Ahora, hay alguien as aqu presente el da de hoy? Le voy a hablar
con toda claridad. Mi querido amigo, t no necesitas saber mucho para ir
al cielo. Yo te recomendara que aprendas lo ms que puedas; no seas ne-
gligente en cuanto al aprendizaje. Pero en relacin a ir al cielo, el camino
es tan sencillo, que el que anduviere en este camino, por torpe que sea,
no se extraviar.
Sientes que has sido culpable, que has quebrantado los mandamien-
tos de Dios, que no has guardado el domingo, que has tomado Su nombre
en vano, que no has amado a tu prjimo como a ti mismo, ni a tu Dios
con todo tu corazn? Bien, si lo sientes, Cristo muri por gente como t;
l muri en la cruz, y fue castigado en tu lugar, y l te pide que lo creas.
Si quieres oir ms acerca de esto, ven a la casa de Dios y escucha, y va-
mos a tratar de guiarte a algo ms. Pero recuerda que todo lo que necesi-
tas saber para llegar al cielo son estas dos cosas: Pecado y Salvador.
Sientes tu pecado? Cristo es tu Salvador; confa en l, pdele a l; y tan
cierto como que ests aqu presente ahora, y que yo te estoy hablando a
ti, t estars un da en el cielo.
Te dir dos oraciones para que ores. Primero, di esta oracin: Seor,
mustrame cmo soy. Esa es una oracin sencilla para ti. Seor, mus-
trame cmo soy; mustrame mi corazn; mustrame mi culpa; mustrame
el peligro en que estoy; Seor, mustrame cmo soy. Y cuando hayas di-
cho esa oracin, y Dios la haya respondido, (y recuerda, l escucha la
oracin) cuando l la haya respondido, y te haya mostrado cmo eres,
aqu tengo otra plegaria para ti: Seor, mustrate a m. Mustrame Tu
obra, Tu amor, Tu misericordia, Tu cruz, Tu gracia. Ora eso; y prctica-
mente esas son las nicas oraciones que necesitas decir, con las que lle-
gars al cielo: Seor, mustrame cmo soy; Seor, mustrate a m. En-
tonces, t no necesitas saber mucho. No necesitas deletrear para llegar al
cielo; no necesitas hablar bien para llegar al cielo; el ignorante y el rudo
son bienvenidos a la cruz de Cristo y a la salvacin.
Disculpen que haya respondido as a estos difundidos errores; los enca-
ro porque son populares, y populares incluso entre las personas aqu pre-
sentes. Oh, hombres y mujeres, escuchen una vez ms la palabra de Dios:
Todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Hombre de
ochenta aos, nio de ocho aos, joven y jovencita, rico, pobre, educado,
analfabeta, a ustedes es predicado esto en toda su plenitud y gracia, s, a
cada criatura bajo el cielo todo aquel; (y eso no deja fuera a nadie,) To-
do aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
III. Y ahora no me resta sino finalizar con una EXHORTACIN. Mi ex-
hortacin es: les suplico por el nombre de Dios que crean en el mensaje
que en este da declaro basado en la Palabra de Dios. No se alejen de m
debido a que el mensaje est expresado sencillamente, no lo rechacen de-
bido a que he decidido predicarlo sencilla y llanamente al pobre, sino oi-
gan atentamente otra vez: Todo aquel que invocare el nombre del Seor,
ser salvo. Les imploro que crean en esto. Parece difcil de creer? Nada
es muy difcil para el Altsimo. Dicen ustedes: he sido tan culpable que
no puedo creer que Dios me salve? Escucha a Jehov cuando dice: Por-
que mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros cami-
nos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra,
as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos
ms que vuestros pensamientos. Dicen ustedes: yo estoy excludo. Cier-
tamente, no puedes decirme que l quiere salvarme? Escucha atenta-
mente; dice: Todo aquel-todo aquel es una grandiosa puerta ancha,
que permite entrar a grandes pecadores. Oh, ciertamente, si dice, todo
aquel, no ests excludo si llamas; ese es el punto.
Y ahora ven, debo argumentar contigo, voy a hacer uso de unas cuan-
tas razones para inducirte a creer en esta verdad. Sern razones basadas
en la Escritura. Que Dios las bendiga para ti, pecador. Si t invocas el
nombre de Cristo, sers salvo. Te dir en primer lugar que t sers salvo
porque eres elegido. Hasta el momento ningn hombre que no haya sido
elegido ha invocado jams el nombre de Cristo. Esa doctrina de la eleccin
que confunde a muchos y aterra a muchos ms, no necesita hacer eso. Si
t crees, eres elegido; si invocas el nombre de Cristo, eres elegido; si te
sientes pecador y pones tu confianza en Cristo, eres elegido. Ahora, los
elegidos deben ser salvados, para ellos no hay condenacin. Dios los ha
predestinado para la vida eterna, y nunca perecern, ni nadie los arreba-
tar de las manos de Cristo. Dios no elige a los hombres para luego des-
echarlos; l no los elige para luego arrojarlos al abismo.
Ahora, t eres elegido, no pudiste haber invocado si no hubieras sido
elegido, tu eleccin es la causa de tu invocacin, y en la medida en que
has invocado, y has invocado el nombre de Dios, t eres elegido de Dios. Y
de conformidad a Su libro, ni la muerte ni el infierno pueden borrar jams
tu nombre. Es un decreto omnipotente; la voluntad de Jehov ser cum-
plida! Su elegido debe ser salvado, aunque la tierra y el infierno se opon-
gan; Su fuerte mano romper sus filas, y l guiar a Su pueblo a travs
de ellas. T perteneces a este pueblo. Al fin, t estars ante Su trono, y
vers Su rostro sonriente en la gloria eterna, porque t eres elegido.
Ahora, otra razn. Si t invocas el nombre del Seor sers salvo porque
t eres redimido. Cristo te ha comprado y pag por ti derramando la san-
gre ms ardiente de Su corazn, para pagar por tu rescate. Parti Su co-
razn y lo hizo pedazos para librar tu alma de la ira. T has sido compra-
do; t no lo sabes, pero yo veo la marca de la sangre en tu frente. Si t in-
vocas Su nombre, aunque todava no tengas consuelo, sin embargo Cristo
te ha llamado Suyo. Desde aquel da en que l dijo Consumado es, Cris-
to ha dicho: Mi deleite est en l, pues Yo lo he comprado con mi sangre;
y puesto que t has sido comprado nunca perecers. Nadie de los que han
sido comprados con la sangre de Jess se ha perdido. Alla, alla, oh in-
fierno, pero no podrs aullar sobre la condenacin de un alma redimida.
Desechen esa horrible doctrina que los hombres son comprados con san-
gre, y sin embargo son condenados, es demasiado diablica para que yo la
crea.
S que lo que hizo el Salvador, realmente lo hizo, y si l redimi, real-
mente redimi; y aquellos redimidos por l estn positivamente redimidos
de la muerte y del infierno y de la ira. Mi mente no puede aceptar la injus-
ta idea que Cristo fue castigado por un hombre, pero que tal hombre ser
castigado nuevamente. Nunca he podido entender cmo Cristo pudo estar
en lugar de un hombre y ser castigado en su lugar, y sin embargo que ese
hombre deba ser castigado nuevamente. No, en tanto que t invocas el
nombre de Dios, hay prueba que Cristo es tu rescate.
Ven, regocjate! Si l fue castigado, la justicia de Dios no puede de-
mandar una doble venganza, primero, de las manos sangrantes de tu Ga-
ranta, y luego de ti. Ven, alma, pon tu mano sobre la cabeza del Salvador,
y di, Bendito Jess, T fuiste castigado por m. Oh, Dios, yo no le tengo
temor a Tu venganza. Cuando mi mano est sobre la expiacin, golpea,
pero T debes golpearme a travs de Tu Hijo. Golpea, si quieres, pero no
puedes pues lo has golpeado a l, y ciertamente T no golpears de nuevo
por la misma ofensa.
Cmo! Acaso Cristo sorbi toda mi condenacin, de un solo trago de
amor, y ser yo condenado despus de eso? Dios no lo quiera! Cmo!
Ser injusto Dios para olvidar la obra del Redentor a favor nuestro, y
permitir que la sangre del Salvador haya sido derramada en vano? Ni si-
quiera el infierno se ha permitido ese pensamiento que slo ha sido digno
de hombre traidores a la verdad de Dios. Ay, hermanos, si invocan a Cris-
to, si oran, si creen, pueden estar muy seguros de la salvacin, pues son
redimidos, y los redimidos no pueden perecer.
Les digo otro argumento ms? Crean esta verdad: debe ser verdad.
Pues si invocan el nombre de Dios, En la casa de mi Padre, dice Cristo,
muchas moradas hay, y all hay una para ti. Cristo ha preparado una
morada y una corona, desde antes de la fundacin del mundo, para todos
los que creen. Vamos! Crees que Cristo prepar una morada, pero no
llevar a su habitante all? Preparar coronas y luego perder las cabe-
zas que debern llevarlas? Dios no lo quiera! Vuelve tus ojos al cielo. Hay
all un asiento que debe ser ocupado, y debe ser ocupado por ti; hay una
corona que debe ser llevada, y debe ser llevada por ti.
Oh!, ten nimo: la preparacin del cielo no tendr moradas vacas; l
tendr un espacio para aquellos que creen, y debido a que l ha estable-
cido ese espacio, quienes creen vendrn all. Oh! Quiera Dios que yo me
entere que alguna alma puede aferrarse a esta promesa! Dnde ests?
Ests por all, lejos, de pie en medio de la multitud, o ests sentada en
la nave principal o en la galera superior? Ests sintiendo tus pecados?
Derramas lgrimas en secreto por causa de ellos? Lamentas tus iniqui-
dades? Oh! Aprpiate de Su promesa: Todo aquel (dulce todo aquel) todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Dilo as. El diablo di-
ce que es intil que invoques; has sido un borracho. Respndele que dice:
Todo aquel. No, dice el espritu maligno, es intil para ti; nunca has
asistido a escuchar un sermn, ni has ido a la casa de Dios estos ltimos
diez aos. Respndele que dice, Todo aquel. No, dice Satans, re-
cuerda tus pecados de anoche, y como te apareciste en el saln de msica
lleno de lujuria. Dle al diablo que dice: Todo aquel, y que es una terri-
ble falsedad de su parte que diga que t puedes invocar a Dios y sin em-
bargo ser condenado. No; dile que
Si todos los pecados que los hombres han cometido
De pensamiento, de palabra o de obra,
Desde que los mundos fueron creados o el tiempo comenz,
Pudieran juntarse en una pobre cabeza,
nicamente la sangre de Jesucristo
Por toda esta culpa puede expiar.
Oh, graben esto en su corazn. Que el Espritu de Dios lo haga! Todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
A Simple Sermon for Seeking Souls
Cosas que Acompaan a la Salvacin

NO. 152
DE SEPTIEMBRE 1857,
Estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvacin.

Hebreos 6:9.
Cosas que acompaan a la Salvacin.
Versin King James.
No estoy muy seguro de que mi texto sancione todo lo que voy a decir
sobre l hoy, si fuere ledo y entendido en su contexto. Pero yo he tomado
estas palabras ms que nada en un sentido acomodado a mis necesida-
des, y las he usado como una especie de encabezamiento para el sermn
que espero poder predicarles. Estuve meditando sobre este tema: Cosas
que acompaan a la salvacin, y despus de algunos momentos de re-
flexin, mis pensamientos adoptaron la forma de una alegora, misma
que espero presentarles esta maana.
Compar a la salvacin con un rico y valioso tesoro que Dios, en Su
amor y misericordia infinitos, se propuso enviar al mundo, y record que
nuestro Seor Jess estaba tan interesado en traer esa salvacin a esta
tierra, que envi todo lo que tena, y l mismo vino para acompaar a es-
ta salvacin y ocuparse de ella.
Luego imagin un cuadro de una gran marcha de seres resplandecien-
tes que iban a lo largo de esta tierra portando la sagrada joya de Salva-
cin. Mir al frente de la marcha y divis una poderosa vanguardia que
ya haba llegado a las riberas de la eternidad. Mir alrededor de Salva-
cin y divis que iba siempre acompaada de diversas gracias y virtudes
que parecan ser como tropas y soldados que la custodiaban en la van-
guardia, en sus flancos y en la retaguardia.
Sin embargo, antes de comenzar, hacemos esta advertencia. Cuando
el apstol habla de virtudes y de gracias, las llama cosas que acompa-
an a la salvacin, no cosas que la originan. Nuestra fe no da origen a la
salvacin, ni tampoco nuestra esperanza, ni nuestro amor, ni nuestras
buenas obras; esas son cosas que la acompaan en carcter de una
guardia de honor. El origen de la salvacin se encuentra nicamente en
la voluntad soberana de Dios Padre, en la infinita eficacia de la sangre de
Jess, Dios Hijo, y en la divina influencia de Dios Espritu Santo. Hay,
sin embargo, cosas que acompaan a la salvacin.
(Comienza la alegora)
Entonces, imaginen la marcha de algn monarca de la antigedad a
lo largo de su territorio. Leemos historias de monarcas orientales de los
tiempos de la antigedad que parecieran ms bien una novela que una
realidad, cuando marchaban con miles de ondeantes estandartes, y con
todo tipo de riquezas que portaban con ellos. Tomen eso ahora como la
2 Cosas que Acompaan a la Salvacin Sermn #152
base de mi comparacin y supongan que Salvacin es el sagrado tesoro

que est siendo transportado a lo largo del mundo, siendo acompaada
en su recorrido por guardias que marchan adelante y guardias que van
atrs.
Vamos a comenzar, entonces, con la vanguardia que acompaa a Sal-
vacin o ms bien que va delante de ella. Vamos a observar luego a los
que la preceden de manera inmediata, y luego vamos a identificar a aque-
llos que la acompaan en sus flancos, y vamos a concluir identificando la
retaguardia que acompaa a esta Salvacin de nuestro Dios.
I. Primero, entonces, EN LAS MARCHAS DE TROPAS Y DE EJRCI-
TOS HAY ALGUNOS QUE INTEGRAN LAS PRIMERAS LNEAS DE LA
FORMACIN Y ANTECEDEN A TODOS LOS DEMS. As sucede con la
marcha de Salvacin: hay elementos que la anteceden a gran distancia
para despejar el camino. Voy a decirles los nombres de estos estupendos
Titanes que anteceden la marcha. El primero es Eleccin; el segundo es
Predestinacin; el tercero es Redencin, siendo el Pacto el capitn de to-
dos ellos. Antes de que Salvacin entrara en este mundo, Eleccin mar-
chaba a la vanguardia y tena por funcin identificar el alojamiento de
Salvacin. Eleccin recorra todo el mundo y marcaba las casas a las que
Salvacin deba llegar y los corazones en los que deba depositarse el te-
soro. La mirada de Eleccin recorri toda la raza humana desde Adn
hasta el ltimo ser humano y marc con un sello sagrado a todos aque-
llos para quienes Salvacin estaba destinada. Eleccin dijo: Le era nece-
sario pasar por Samaria y Salvacin tuvo que ir all. Luego vino Predes-
tinacin. Predestinacin no marcaba simplemente la casa, sino que tra-
zaba el mapa del camino en el que Salvacin deba viajar hasta esa casa.
Predestinacin ordenaba cada paso del gran ejrcito de Salvacin. Orde-
naba el tiempo en el que el pecador deba ser llevado a Cristo, la manera
en que iba a ser salvado y el instrumento que deba ser empleado. Mar-
caba la hora exacta y el momento en el que Dios, el Espritu, deba vivifi-
car al que estaba muerto en pecado y en que deban declararse la paz y
el perdn por medio de la sangre de Jess. Predestinacin marc el ca-
mino tan detalladamente que Salvacin nunca sobrepasa los lmites y
nunca confunde el camino. En el decreto eterno del Dios Soberano, cada
uno de los pasos de Misericordia estaba ordenado. Como nada en este
mundo gira al azarla ubicacin prevista de un junco en la ribera est
tan prefijada como la posicin de un reyno era apropiado que Salvacin
fuera dejada al azar y, por tanto, Dios traz un mapa del lugar donde de-
ba levantar su tienda, cmo deba dar sus pasos hasta esa tienda, y el
tiempo en que deba llegar all. Luego vino Redencin. El camino era s-
pero y aunque Eleccin haba marcado la casa y Predestinacin haba
trazado la senda, el camino estaba tan obstruido que Salvacin no poda
recorrerlo mientras no fuera despejado. Redencin hizo acto de presen-
cia; slo contaba con un arma y esa arma era la victoriosa cruz de Cristo.
All estaban los montes de nuestros pecados. Redencin los aplan y los
parti en mitades y convirti todo en un valle para que los redimidos del
Seor pudieran atravesarlo marchando. Haba una gran sima que era la
ira del Dios ofendido. Redencin tendi sobre esa sima un puente con la
Sermn #152 Cosas que Acompaan a la Salvacin 3
cruz, y de esa manera dej un pasaje perenne por el que habran de pa-
sar los ejrcitos del Seor. Redencin perfor tneles en cada montaa;
sec todos los mares; derrib todos los bosques; allan todo collado alto
y rellen los valles, de manera que el camino de Salvacin es ahora tran-
sitable y plano. Dios puede ser el justo, y el que justifica al impo.
Ahora bien, esta sagrada vanguardia porta como su estandarte al Pac-
to Eterno. Eleccin, Predestinacin y Redencin, los titanes que se anti-
cipan y que escapan a nuestra vista, son convocados a la batalla por este
estandarte: el Pacto, el Pacto Eterno, ordenado en todas las cosas y que
ser guardado. Nosotros sabemos y creemos que antes de que la estrella
matutina sorprendiera a las sombras de la oscuridad, Dios ya haba pac-
tado con Su Hijo que deba morir y que deba pagar el precio del rescate
y que, en lo que corresponda a Dios Padre, l dara a Jess una gran
multitud, la cual nadie poda contar, la cual deba ser comprada con Su
sangre, y mediante esa sangre, deba ser salvada con toda certeza. Aho-
ra, cuando Eleccin avanza en su marcha, lleva consigo al Pacto. Estos
son los elegidos en el Pacto de gracia. Cuando Predestinacin marcha y
traza el camino de Salvacin, proclama el Pacto. Repartiris, pues, esta
tierra entre vosotros segn las tribus de Israel. Y Redencin, sealando
a la sangre preciosa de Cristo, reclama Salvacin para los comprados con
sangre ya que el Pacto ha decretado que sea de ellos.
Ahora bien, mis queridos oyentes, esta vanguardia se ha anticipado
tanto que ni ustedes ni yo podemos verla. Estas son doctrinas verdade-
ras, pero muy misteriosas; estn ms all del alcance de nuestra vista y
si queremos ver a Salvacin, no debemos detenernos para contemplar a
la vanguardia, porque ya va tan lejos que nicamente el ojo de la fe pue-
de percibirla. Debemos contar con ese sagrado catalejo, con ese divino te-
lescopio de la fe, pues de otra manera no tendremos nunca la evidencia
de las cosas invisibles. Sin embargo, debemos tener la certeza de que si
tenemos a Salvacin, tenemos a Eleccin. Aquel que cree, es elegido; todo
aquel que como pecador culpable se confa a Cristo es ciertamente un hi-
jo escogido de Dios. Cuando creen en el Salvador y van a l, pueden te-
ner la seguridad de que fueron predestinados para hacerlo desde toda la
eternidad, y que su fe es la gran seal y la evidencia de que son elegidos
de Dios y que son preciosos en Su estimacin.
Crees? Entonces Eleccin es tuya. Crees? Entonces Predestinacin
es tan ciertamente tuya como es cierto que vives. Confas nicamente
en Jess? Entonces, no temas. Redencin est destinada para ti. Enton-
ces no debemos ser presas del terror por esa grandiosa vanguardia que
ya ha alcanzado el monte celestial, y ha preparado el lugar en el que re-
posarn los elegidos en el seno de su Dios para siempre.
II. Pero, pongan mucha atencin. Estamos a punto de examinar AL
EJRCITO QUE INMEDIATAMENTE PRECEDE A SALVACIN. Primero,
al frente de este ejrcito marcha Uno cuyo nombre debemos pronunciar
con un temor reverente. Es Dios, el Espritu Santo. Antes de que pueda
hacerse algo por nuestra salvacin, tiene que venir esa Tercera Persona
de la Sagrada Trinidad. Sin l, fe, arrepentimiento, humildad y amor son
cosas imposibles. La sangre de nuestro Seor Jesucristo no puede salvar
mientras no sea aplicada en el corazn por Dios, el Espritu Santo. En-

tonces, antes de que observemos el grandioso ejrcito que antecede in-
mediatamente a Salvacin, cuidmonos de no olvidar a Aquel que es el
lder de todos ellos. El grandioso Rey que es inmortal, invisible, la Perso-
na divina llamada Espritu Santo, es quien vivifica el alma ya que de otra
manera permanecera muerta para siempre; es l quien la hace tierna,
ya que de otra manera permanecera siendo insensible; es l quien im-
parte eficacia a la Palabra predicada, ya que si no lo hiciera, no podra
progresar ms all del odo; es l quien quebranta el corazn; es l quien
lo sana; de principio a fin, l es el grandioso aplicador de la Salvacin en
nosotros as como Jesucristo es el autor de Salvacin para nosotros.
Oh, alma, t puedes saber si Salvacin ha llegado a tu casa hacindo-
te estas preguntas: Eres partcipe del Espritu Santo? Vamos, responde
esta pregunta: Ha soplado alguna vez sobre ti? Ha soplado alguna vez
en tu interior? Puedes decir que has sido objeto de Su influencia sobre-
natural? Pues, si no fuera as, recuerda que el que no naciere del Espri-
tu de lo alto, no puede ver el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne,
carne es; slo lo que es nacido del Espritu es espritu. Tus mejores es-
fuerzos seran intiles a menos que el Espritu Santo produzca en ti as
el querer como el hacer por Su buena voluntad. Los ms sublimes es-
fuerzos de la carne no pueden llegar ms alto que la carne, de la misma
manera que el agua por s sola nunca subir ms alto que su fuente. T
podras ser moral, podras ser estrictamente recto, podras ser una per-
sona muy encomiable, pero a menos que seas partcipe del Espritu San-
to, Salvacin es tan imposible para ti como lo es para los que estn per-
didos. Tenemos que nacer de nuevo, y tenemos que nacer de nuevo gra-
cias a esa divina influencia pues, de lo contrario, todo es en vano. Re-
cuerden, entonces, que el Espritu de Dios acompaa siempre a Salva-
cin.
Y ahora, en la retaguardia del Espritu adorable, muy cerca marcha la
Legin del Trueno. Tan pronto como Dios, el Espritu Santo, entra en el
alma, trae consigo lo que yo he llamado: la Legin del Trueno; y quienes
han sido salvados no tendrn problemas para entender lo que quiero de-
cir. Esta Legin del Trueno est revestida de cota de malla; sus cascos
ondean con horror; su lenguaje es spero como de hombres que vienen
de un pas lejano; es algo terrible contemplar sus rostros, pues son se-
mejantes a leones, y en verdad aterran terriblemente a los tmidos. Algu-
nos hombres pertenecientes a esta Legin del Trueno portan espadas;
con estas espadas deben hacer morir al pecador pues, antes de que sea
sanado, tiene que morir espiritualmente; la espada tiene que atravesarlo
y tiene que eliminar todo su egosmo antes de que pueda ser llevado al
Seor Jess. Luego, en otra agrupacin, unos portan hachas con las que
derriban a los robustos rboles de nuestro orgullo y abaten a los impo-
nentes cedros de nuestra justicia. Con ellos estn tambin los que ciegan
con piedras los pozos, y rompen todas las cisternas de nuestra suficien-
cia carnal hasta que somos conducidos a desesperar al haber sido despo-
jados de todas nuestras esperanzas. Luego marchan aquellos que, con
trompetas de bronce, o con bocinas de cuernos de carnerocomo los que
una vez demolieron Jeric dejndola a ras de suelolas hacen sonar de

manera tan aguda y terrible que el pecador piensa que incluso los bra-
midos del propio infierno no podran ser ms terribles. Luego siguen
aquellos que con lanzas atraviesan el espritu de un lado a otro; y en la
parte trasera estn los diez grandes caones, la artillera de la ley, que
disparan perpetuamente contra el espritu herido hasta el punto de que
no sabe ni qu es ni qu hace.
Amigo mo, no ha venido nunca a tu casa esta Legin del Trueno?
No ha establecido nunca su cuartel en tu corazn? Pues puedes tener la
seguridad de que stas son algunas de las cosas que acompaan a la
salvacin. Lo que he dicho no es ninguna alegora para quienes han sido
convertidos, pero pudiera ser un misterio para quienes no conocen al
Seor. Tienes que entender entonces que la primera obra de Dios, el Es-
pritu, en el alma, es una obra terrible. Antes de que un hombre pueda
ser convertido verdaderamente tiene que sufrir una grande agona de es-
pritu; toda la justicia propia tiene que ser allanada a ras del suelo y pi-
soteada como si fuera una calle fangosa. Cada una de nuestras esperan-
zas carnales tiene que ser hecha pedazos, y nuestros refugios de menti-
ras tienen que ser arrasados con el granizo de la ira de Dios. La ley de
Dios le parece terrible al pecador cuando es convencido por primera vez
de pecado. Qu he hecho?, dir. O ms bien, Qu he deshecho? Me
he destruido a m mismo. Mralo cuando Dios, el Espritu, lo ha conven-
cido por primera vez de pecado; pensaras que est loco; sus compaeros
del mundo lo consideran loco. Llora de da y de noche y son sus lgrimas
su pan y su bebida; los sueos del infierno no lo dejan dormir y cuando
despierta piensa que ya lo experimenta. Oh, la ira venidera, la ira veni-
dera, la ira venidera!; eso pareciera oprimir siempre su corazn. Es co-
mo el peregrino de John Bunyan que tiene una pesada carga sobre su
espalda y no sabe cmo deshacerse de ella; se retuerce las manos y ex-
clama: Qu har? Estoy arruinado. Me he rebelado contra Dios y Dios
est airado conmigo. Ah, yo les digo que esta Legin del Trueno es algo
en verdad terrible. Alabado sea Dios porque una vez que sale del corazn
hay algn gozo; pero mientras est alojada en la conciencia del hombre,
yo lo desafo a que coma o beba sintiendo algn jbilo o gozo. La pobre
ciudad de Almahumana est de luto todo el tiempo que estos rudos sol-
dados se encuentran all. Amenazas horribles y tristes presentimientos
son la nica compaa del pecador en un caso as. l busca encontrar
un poco de esperanza y consuelo en sus propios actos pero el martillo de
la Ley cae y despedaza todas sus acciones. Piensa que descansar bien
en el silln de Indiferencia y de Pereza, pero llega la Ley, lo ata a las ala-
bardas, toma su ltigo de diez correas y comienza a azotarlo con todas
sus fuerzas hasta que su corazn sangra de nuevo. Luego viene Concien-
cia con su salmuera y lo lava por todas partes y es gravemente atormen-
tado, pues hasta su cama se convierte en un lecho de espinas y clavos.
Esta Legin del Trueno precede siempre a Salvacin. Todo hombre debe
experimentar una mayor o menor cantidad de terrores antes de ser con-
vertido. Algunos los experimentan menos, algunos los experimentan
ms; pero tiene que haber alguna medida de esta terrible obra de la ley
en el alma, pues de otra manera Salvacin no ha visitado la casa de un

hombre.
Oh, Legin del Trueno, t has partido. Omos todava sus trompetas y
sus moribundos ecos an nos horrorizan. Podemos recordar, hermanos,
aquellos terribles das cuando sus elementos se encontraban en nuestra
casa y en nuestro corazn. Ya se han ido. Qu vemos detrs de ellos?
Muy cerca, en la parte posterior, avanza un corazn quebrantado. Mralo;
no lo desprecies; Dios no lo desprecia nunca; no lo hagas t. Al corazn
contrito y humillado no despreciars t, oh Dios. Veo cmo es quebran-
tado este pobre corazn quebrantado; es rasgado en su propia esencia y
en su centro; est baado en lgrimas; est sobrecogido de sufrimiento.
Miren su humildad; no habla de jactancia ahora. Observen su arrepen-
timiento; ahora odia los pecados que antes amaba; no habla ms de una
salvacin gracias a sus propios mritos. iganlo al tiempo que el corazn
quebrantado expresa en su pobre lenguaje lo que siente. iganlo: Dios,
s propicio a m, pecador. No tengan miedo de acercarse para mirar a
este corazn quebrantado. Cun dulcemente est perfumado! Se des-
prende de l el sagrado olor de un sacrificio que Dios aprueba. yelo
cuando habla de nuevo: Seor, slvame, que perezco! Mira a ese pobre
corazn quebrantado cuando est en el mundo cumpliendo con su oficio;
interrumpe su actividad con jaculatorias como sta: Oh, que ah
ah quisiera que! Y cuando se logra quedar solo, derrama su corazn
delante de Dios, y clama
Inmundo, inmundo, y lleno de pecado
De principio a fin, oh Seor, he sido;
Engaoso es mi corazn.
Oh, lava mi alma en la sangre de Jess; perdname toda mi culpa, y yo
ser Tu siervo eternamente y para siempre.
Queridos oyentes, ha venido este corazn quebrantado a la casa de
ustedes alguna vez? Tengan la seguridad de que estoy diciendo la propia
verdad de Dios que no admite ninguna disputa: a menos que este cora-
zn quebrantado haya entrado en su pecho, no podrn ser partcipes de
Cristo. El corazn debe ser molido primero en el mortero de la conviccin
y despedazado con la mano del mortero de la ley, pues de otra manera
nunca puede recibir a plenitud la gracia del Consolador. Tienes hoy un
corazn quebrantado? Ests afligido en esta precisa hora? Ten buen
nimo pues Salvacin no est muy lejos. Una vez que se tiene un corazn
quebrantado la misericordia est muy cerca. El corazn quebrantado es
el preludio de la salud. El que mata, sanar; el que hiere, vendar; el que
lesiona, curar. Dios te est mirando con amor y tendr misericordia de
ti.
Pero, quines son aquellos que van en la retaguardia? Se trata de
otra tropa, de otra legin, pero esos son muy diferentes del resto. Toca el
turno a la Legin de Seda; estos no estn cubiertos con hierro; no tienen
cascos de guerra sobre sus cabezas; tienen miradas sonrientes y rostros
rebosantes de gozo. No hay armas de guerra en sus manos; no detonan
ningn trueno, antes bien, dicen amables palabras de compasin y sus
manos estn llenas de bendiciones. Quieren saber quines conforman
esta Legin de Seda? Entre ellos hay una tropa que toma al pobre cora-
zn herido y primero lo lava en la sangre; luego roca sobre l la sangre

sagrada de la Expiacin; y es sorprendente ver cmo el pobre corazn
quebrantado, a pesar de estar desfallecido y enfermo, revive con la pri-
mera gota de la preciosa sangre de nuestro Seor Jesucristo; y una vez
que queda bien lavado en la sangre, pasa al frente otro elemento de esta
legin y lo toma y lo lava en agua; ambas cosas, sangre y agua, brotaron
del corazn del Salvador
Que la sangre y el agua
Que brotaron de Tu costado traspasado
Sean del pecado la doble cura,
Que me limpien de su culpa y su poder.
Y, oh, qu lavamiento es ese! El corazn que una vez fue negro como los
carbones del infierno, se muestra blanco como la nieve de Lbano. Oh,
cun puro queda una vez que ha sido baado en el bao de la sangre y
del agua del Salvador! Aquel que era negro como las tiendas de Cedar se
vuelve codiciable como las cortinas de Salomn.
Luego siguen aquellos que derraman aceite y vino sobre las heridas de
este pobre corazn quebrantado, de tal manera que ah donde antes se
dola las heridas comienzan a cantar. El aceite y el vino sagrados de la
preciosa promesa son derramados en cada herida. Y luego siguen aque-
llos que con delicados dedos vendan el corazn con el linimento sagrado
de Promesa hasta que ya no parece quebrantado, sino que ms bien se
regocija. El corazn entero canta de alegra, pues Dios ha restaurado su
fuerza y ha vendado todas sus heridas conforme a Su promesa: l sana
a los quebrantados de corazn, y venda sus heridas. Como el trabajo es-
t lejos de quedar terminado, luego siguen los que llevan el vestuario del
Rey. Con las prendas provenientes de este rico guardarropa visten el al-
ma de la cabeza a los pies; la cubren con todo lo que pudiera adornarla
para lustre y gloria y la dejan resplandeciente como los espritus que es-
tn delante del trono. Y luego entran los joyeros del Rey, quienes comple-
tan el conjunto; adornan el alma con ornamentos, y la acicalan con pie-
dras preciosas. As como el Padre dijo: Sacad el mejor vestido, y vestidle;
y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies, as tambin esta
Legin de Seda lava, sana, limpia y glorifica al pobre corazn que una vez
permaneca quebrantado. Han visitado ellos tu casa alguna vez? Es una
alegora, pero es muy clara para quien tiene entendimiento. Pecador, te
ha sido aplicada alguna vez la sangre de Cristo?
Podras mirar y ver el flujo
De la sangre redentora de Su alma,
Sabiendo con divina certeza
Que l ha hecho tu paz con Dios?
Pones en esta hora tu mano sobre la amada cabeza de Cristo, confie-
sas tu pecado, y crees que l fue castigado por ti? Puedes hacerlo? En-
tonces, verdaderamente, la salvacin es tuya. Y ha sido lavado tu cora-
zn con agua alguna vez? Dinos, odias el pecado? Ha sido limpiada to-
da tu culpa, y ha sido cercenado el poder de la culpa, de tal manera que
no amas los caminos de la iniquidad ni buscas correr en los senderos de
los transgresores? Entonces t eres un heredero del cielo. Y dinos, pobre
pecador, has sido vestido alguna vez con el traje de justicia de Jess?
Has acariciado alguna vez la esperanza de ser acepto en el Amado? Me
parece que veo lgrimas en tus ojos y que te oigo decir algo que a veces
he cantado con todo mi corazn
Jess, Tu sangre y Tu justicia
Son mi hermosura, son mi glorioso vestido;
En medio de mundos en llamas, vestido con ellos,
Alzar con gozo mi cabeza.
Intrpido me mantendr en aquel gran da,
Pues quin me acusar de algo?
He sido plenamente absuelto por medio de Cristo
De la tremenda maldicin y vergenza del pecado.
Todava no hemos llegado a una plena conviccin de Salvacin. Los
elementos de la Legin de Seda han partido; sus estandartes todava on-
dean al viento, y sus trompetas de promesa alegran todava el aire con
sus melodas. Qu sigue a continuacin? Ahora vienen los acompaan-
tes efectivos de Salvacin, o, ms bien, los que marchan en una fila in-
mediatamente precedente. Son cuatro, y se llaman Arrepentimiento, Hu-
mildad, Oracin y una tierna Conciencia. Justo antes de la plena seguri-
dad de Salvacin marcha Humildad. Ella tiene una mirada de abatimien-
to; no est triste, pero sus ojos carecen de altivez; a duras penas se atre-
ve a alzar su mirada al lugar en que mora el honor de Dios. Mira con fre-
cuencia hacia abajo recordando su condicin anterior, pensando en toda
la amargura y la culpa de su vida anterior. No se jacta nunca de lo que
Dios ha hecho por ella, y ms bien mira al hueco de la cantera y al lodo
cenagoso de donde fue arrancada. Sabe que ha sido lavada en la sangre
del Salvador, pero recuerda cun negra era antes de ser lavada y, oh,
lamenta el pasado aunque se regocija en el presente. Siente su propia
debilidad; no se atreve a estar sola; se apoya en el brazo de su Amado,
pues sabe que caera al suelo si l no la sostuviera continuamente. A su
lado est su hermano llamado Arrepentimiento, quien riega el suelo con
lgrimas para aplacar el polvo delante del Rey. Llora por doquier y si se
le preguntara por qu solloza, te dira que no gime por miedo al infierno,
ya que eso ha desaparecido. Aquella Legin de Seda, te dice, apacigu
todos sus temores. Llora porque mat al Seor que tanto lo amaba. Se da
golpes de pecho y clama
Ustedes, mis pecados, mis crueles pecados,
Fueron Sus principales atormentadores;
Cada uno de mis crmenes se convirti en un clavo,
Y la incredulidad en una lanza.
Entre ms le hablas acerca de Salvacin, ms llora al pensar que tuvo
el valor de rebelarse contra su Salvador. Tiene la confianza de que sus
pecados han sido borrados; sabe que su Seor lo ha perdonado; pero no
se perdonar a s mismo nunca. Luego, justo al lado de Arrepentimiento
est un ser llamado Oracin. l es un sacerdote, y agita en su mano un
incensario lleno de incienso aromtico para que el camino del Rey quede
preparado, para que dondequiera que marche haya un perfume odorfico.
Oracin se levanta a medianoche para invocar a Dios. Sus ojos abiertos
saludan al sol naciente para elevar su corazn a Jehov; y cuando el sol
se est poniendo, Oracin no permite que el disco solar se oculte tras el
horizonte si no llevara en su carro una suplicacin suya. Luego, en este
grupo est el cuarto de los acompaantes inmediatos de Salvacin; se
trata de una tierna Conciencia. Esta tierna Conciencia teme poner un pie
delante del otro no sea que pudiera poner su pie en un lugar indebido.
Pobre tierna Conciencia; algunos la desprecian, pero el corazn del Rey
la ama. Pluguiera a Dios, hermanos mos, que ustedes y yo conociramos
ms acerca de ella. Yo sola conocer una conciencia tan tierna que desea-
ra sentirla de nuevo. Entonces cuestionbamos la legitimidad de cada
acto antes de realizarlo; y entonces, aunque fuese legtimo, nos detena-
mos para ver si era apropiado; y si lo considerbamos apropiado, aun en-
tonces no lo realizbamos a menos que sintisemos que sera abundan-
temente honroso para el Seor nuestro Dios. Solamos sentir escrpulos
ante cada doctrina, no fuera a ser que creyramos en una mentira. Exa-
minbamos cada ordenanza, no fuera a ser que cometiramos idolatra;
felices eran los das en los que tierna Conciencia era nuestra acompa-
ante. Y ahora, queridos oyentes, les pregunto: saben algo sobre estos
cuatro seres? Ha venido Humildad alguna vez a ustedes? Ha abatido
alguna vez su orgullo y les ha enseado a yacer en el polvo delante de
Dios? Ha regado Arrepentimiento con lgrimas el suelo de sus corazones
alguna vez? Han sido conducidos alguna vez a llorar en secreto por sus
pecados y a lamentar sus iniquidades? Ha entrado Oracin alguna vez
en su espritu? Recuerden que un alma que no ora es un alma sin Cristo.
Han aprendido a orar, no como con el chillido de una cotorra, sino con
la siempre fresca expresin del corazn? Han aprendido a orar jams? Y
por ltimo, tienen una tierna Conciencia? Pues a menos que su concien-
cia sea enternecida, Salvacin no los ha conocido, pues estos son sus
ms cercanos acompaantes.
III. Y ahora viene SALVACIN EN TODA SU PLENITUD. Las cosas
que acompaan a la salvacin realizan una gloriosa marcha al frente de
ella, partiendo desde Eleccin hasta los preciosos capullos de la virtud
que se abren en el corazn del pecador. Qu buen orden de marcha! Se-
guramente los ngeles vuelan a veces acompandolos admirados, y
contemplan esta larga alineacin que pregona Salvacin al corazn. Y
ahora viene el precioso cofrecito guarnecido con joyas y piedras precio-
sas. Es de divina factura; no se alz ningn martillo sobre ella; fue bati-
da y delineada en el yunque de Poder Eterno y fundida en el molde de
Sabidura Eterna; pero ninguna mano humana la ha mancillado jams;
est montada sobre joyas tan indeciblemente preciosas que si el cielo y la
tierra se vendieran no se podra comprar con todo ese dinero otra Salva-
cin! Y quines son esos seres que la rodean tan cercanamente? Son
tres dulces hermanos que tienen siempre la custodia del tesoro; t los
conoces; sus nombres son comunes en la Escritura: Fe, Esperanza y
Amor, los tres divinos hermanos; ellos tienen a Salvacin en sus entra-
as y en sus lomos la portan por todas partes. Fe, se aferra a Cristo y le
confa todo a l; todo lo aventura a Su sangre y a Su sacrificio y no tiene
ninguna otra confianza. Esperanza, mira con ojos radiantes a Jesucristo
en la gloria en lo alto, y espera que venga pronto; mira hacia abajo y
cuando divisa a la muerte sombra que viene en camino, espera traspa-
sarla victoriosa. Y t, dulce Amor, eres el ms dulce de los tres herma-
nos; tus palabras son msica y tus ojos son estrellas. Amor, mira tam-
bin a Cristo y est enamorado de l; le ama en todos Sus oficios, adora

Su presencia, reverencia Sus palabras, y est preparado a atar su cuerpo
a la hoguera y morir por l, que at Su cuerpo a la cruz para morir por
l. Dulce amor, Dios ha hecho muy bien en entregarte a ti la custodia de
la obra sagrada. Fe, Esperanza y Amor. Dime pecador, los tienes a los
tres? Crees t que Jess es el Hijo de Dios? Esperas ver con gozo el
rostro de tu Hacedor gracias a la eficacia de Sus mritos? Lo amas? Di-
me, podras repetir conmigo?
Jess! Yo amo Tu nombre encantador,
Es msica para mis odos;
De buena gana lo hara resonar muy fuerte
Para que el cielo y la tierra pudieran or.
S, T eres precioso para mi alma,
Eres mi arrobo y mi confianza;
Las joyas para Ti son slo vistosas baratijas,
Y el oro es slo un polvo srdido.
Tienes esas tres gracias? Si es as, tienes a Salvacin. Teniendo eso,
t eres rico para todos los propsitos de la bienaventuranza, pues Dios
en el Pacto es tuyo. Dirige tu mirada al frente; recuerda que Eleccin es
tuya y Predestinacin y Decreto Soberano son tambin tuyos; recuerda
que los terrores de la ley pasaron; el corazn quebrantado se lamenta; ya
has recibido los consuelos de la religin; las gracias espirituales ya han
brotado; t eres un heredero de la inmortalidad y para ti hay un futuro
glorioso. Estas son las cosas que acompaan a Salvacin.
IV. Ahora les pido que tengan paciencia conmigo slo durante unos
cuantos minutos ms; DEBO HACER MENCIN DE LA RETAGUARDIA.
Es imposible que con una tal vanguardia, la gracia no est debidamente
acompaada en la retaguardia. Ahora vean a los que siguen a Salvacin.
As como haba hermosos querubines relucientes que caminaban al fren-
te de ellaustedes recuerdan sus nombres: Humildad, Arrepentimiento,
Oracin y una tierna Concienciahay cuatro querubines que la siguen y
que marchan con una pompa solemne hacia el corazn del pecador. El
primero es Gratitud, que siempre est cantando: Bendice, alma ma, a
Jehov, y bendiga todo mi ser su santo nombre. Y luego Gratitud toma
la mano de su hijo y el nombre de ese hijo es Obediencia. Oh mi se-
ordice el coraznt has hecho tanto por m; yo te obedecer
Aydame a cumplir Tus mandamientos,
Se trata de una senda deleitosa;
No permitas que mi corazn, mis manos y mis pies,
Ofendan en contra de mi Dios.
Acompaando a esta hermosa gracia identificamos a alguien llamado
Consagracin: es un radiante espritu puro que no tiene mundanalidad;
de su cabeza a sus pies le pertenece a Dios y es todo de oro. iganlo ha-
blar
Todo lo que soy y todo lo que tengo
Ser por siempre Tuyo;
Todo lo que mi deber me ordene entregar,
Mis alegres manos lo entregarn.
Y si pudiese quedarme con algo
Y el deber no me lo requiriese,
Amo a mi Dios con un celo tan grande
Que estoy dispuesto a darle todo.
Ligado a este ser reluciente est otro con una faz serena y solemne,
llamado Conocimiento. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a
Jehov. Quienes son salvados entienden misterios y conocen el amor de
Cristo; Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verda-
dero.
Ahora bien, tienes t a esos cuatro seres? Son los sucesores de Sal-
vacin ms bien que sus heraldos. Oh, spuede decir el creyenteyo
tengo la conviccin de poseer a Gratitud, Obediencia, Consagracin y
Conocimiento. No voy a cansarlos, pero hay tres seres relucientes que
siguen a continuacin de esos cuatro, y no debo olvidarlos pues son la
flor de todos ellos. Est Celo con ojos de fuego y corazn de llama, una
lengua que arde, una mano incansable y miembros que no se agotan
nunca; vuela alrededor del mundo con alas ms veloces que el destello
de un relmpago, y, a pesar de ello, sus alas le parecen demasiado lentas
para su deseo. Celo, siempre presto a obedecer, renuncia a s mismo por
Cristo y siempre est celosamente involucrado en algo bueno. Este Celo
mora siempre muy cerca de un ser llamado Comunin. ste, ciertamen-
te, es el ms hermoso de todo el squito; Comunin es un ngel espiri-
tualizado, un ngel purificado hecho ms anglico todava. Comunin in-
voca en secreto a su Dios; su Dios ve en secreto. Se conforma a la ima-
gen de Jess; camina siguiendo Sus huellas, y apoya perpetuamente su
cabeza en Su pecho. Y como una consecuencia necesaria, al otro lado de
Comunin, que con una mano se aferra a Celo, est Gozo, el gozo en el
Espritu. Gozo, que tiene un ojo ms destellante que el jbilo que el
mundo pudiera darle jams a la belleza mortal, con paso ligero viaja so-
bre collados de afliccin, cantando por los speros caminos acerca de la
fidelidad y del amor. Gozo, como un ruiseor, canta en la oscuridad y
puede alabar a Dios en la tempestad y en la tormenta exalta a Dios con
su garganta. Es muy apropiado en verdad que este querubn vaya en la
retaguardia de Salvacin. No olviden a los otros tres; van detrs de las
obras del Espritu, son sublimes logros: Celo, Comunin y Gozo.
Ya casi he concluido. Justo en la parte posterior est Perseverancia,
final, cierta y segura. Luego sigue Santificacin perfecta, por la cual el
alma es purificada de todo pecado y hecha tan blanca y pura como Dios
mismo. Ahora hemos llegado al propio lmite de la retaguardia del ejrci-
to; pero recuerden que as como haba una vanguardia tan alejada al
frente que no podamos verla, as hay una retaguardia que va tan atrs
que no podemos divisarla ahora. Simplemente tratemos de verla con el
ojo de la fe. Hemos visto el ejrcito; lo hemos rastreado desde la Legin
del Trueno, guiada por el Espritu Santo, hasta terminar con la Santifi-
cacin perfecta. Escuchen; oigo el sonido de la trompeta de plata; hay un
glorioso escuadrn atrs. Unos guardias vienen muy, muy atrs, si-
guiendo los pasos de los hroes conquistadores que han barrido por
completo con nuestros pecados. No ven que en su parte delantera hay
uno, a quien los hombres pintan como un esqueleto? Mrenlo; no es el
rey de los terrores. Yo te conozco a ti, Muerte, yo te conozco. Los hom-
bres te han falseado miserablemente. T no eres ningn espectro; tus
manos no portan ningn dardo; t no ests demacrado ni eres espanto-
so. Yo te conozco a ti, querubn resplandeciente; t no tienes en tu mano

un dardo, sino una llave de oro que abre las puertas del Paraso. Eres
hermoso cuando se te mira; tus alas son como alas de palomas, recu-
biertas de plata y como el oro fino. Contemplen a este ngel, Muerte, y a
su sucesor, Resurreccin. Veo tres cosas relucientes que vienen; una es
llamada Confianza, mrala! Mira a la muerte y no hay ningn miedo en
sus ojos ni ninguna palidez en su frente. Vean: santa Confianza marcha
con paso firme; el fro y glido arroyo de la muerte no congela su sangre.
Miren porque atrs le sigue su hermana Victoria; iganla cuando excla-
ma: Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victo-
ria? La ltima palabra: victoria, se ahoga en medio de los gritos de los
ngeles. Estos cierran la retaguardia. Los ngeles llevan a los espritus
de los redimidos al seno del Salvador
Lejos de un mundo de afliccin y pecado,
Unidos a Dios eternamente,
Son bienaventurados por siempre.
Y ahora siguen los cnticos sempiternos: Albenle, albenle, es Rey
de reyes y Seor de seores; victoria le ha dado Su diestra. Aleluya, ale-
luya, aleluya, por todos los siglos! Aleluya, una vez ms! Que los ecos
de la eternidad clamen perpetuamente: Aleluya!, por las
COSAS QUE ACOMPAAN A SU SALVACIN.
Sermn #152Volume 3
THINGS THAT ACCOMPANY SALVATION
Despierten! Despierten!
NO. 163
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL
DOMINGO 15 NOVIEMBRE, 1857,
Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios.
1 Tesalonicenses 5:6.
Qu tristes consecuencias ha acarreado el pecado. Este hermoso

mundo nuestro fue una vez un templo glorioso, y cada uno de sus pila-
res reflejaba la bondad de Dios, y cada una de sus partes era un smbo-
lo del bien, pero el pecado ha corrompido y ha viciado todas las metfo-
ras y las figuras que se puedan desentraar de la tierra. Ha descom-
puesto de tal manera la divina economa de la naturaleza, que esas co-
sas que eran cuadros inimitables de virtud, bondad, y divina plenitud
de bendicin, se han convertido en figuras representativas del pecado.
Es extrao decirlo, pero a la vez es extraamente cierto, que los supre-
mos dones de Dios se han convertido en los peores cuadros de la culpa
humana, por el pecado del hombre.
Contemplen las corrientes de agua! Brotando de sus fuentes, se pre-
cipitan por los campos, llevando la abundancia en su seno; los cubren
por un tiempo, y despus de unos das se apaciguan y dejan sobre la
llanura un depsito frtil, en el cual arrojar la semilla el labriego para
obtener una cosecha abundante. Uno habra llamado la irrupcin de las
aguas un hermoso cuadro de la plenitud de la providencia, de la magni-
ficencia de la bondad de Dios hacia la raza humana; pero descubrimos
que el pecado se ha apropiado de esa figura. El comienzo del pecado es
como el prorrumpir de las aguas.
Miren el fuego! Cun amablemente nos ha dado Dios ese elemento,
para alegrarnos en medio de las heladas invernales. Cuando huimos de
la nieve y del fro, nos apresuramos al fuego de nuestro hogar, y all,
junto a la chimenea, calentamos nuestras manos y nos contentamos. El
fuego es un rico cuadro de las influencias divinas del Espritu, un santo
emblema del celo del cristiano; pero, ay!, el pecado ha tocado esto, y la
lengua es llamada un fuego; es inflamada por el infierno, se nos di-
ce, y a menudo est evidentemente llena, cuando emite blasfemias y ca-
lumnias; y Santiago, al contemplar los males causados por el pecado,
alza su mano y exclama: He aqu, cun grande bosque enciende un
pequeo fuego!!
Y luego est el sueo, uno de los ms dulces dones de Dios, hermoso
sueo
Dulce restaurador de la naturaleza cansada, sueo balsmico.
Dios ha seleccionado al sueo como la mejor figura del reposo de los
benditos. As tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en
l, dice la Escritura. David lo coloca entre los dones peculiares de la
gracia: Pues que a su amado dar Dios el sueo. Pero, ay!, el pecado
no pudo dejar en paz ni siquiera esto. El pecado ha contrarrestado in-
clusive esta metfora celestial; y aunque el propio Dios haba empleado
al sueo para expresar la excelencia del estado de los benditos, sin em-
bargo el pecado deba profanar inclusive esto, antes de poder expresar-
2 Despierten! Despierten! Sermn #163
se. El sueo es empleado en nuestro texto como un cuadro de una con-
dicin pecaminosa. Por tanto, no durmamos como los dems, sino ve-
lemos y seamos sobrios.
Con esa introduccin, proceder de inmediato al texto. El durma-
mos del texto es un mal que debe ser evitado. En segundo lugar, las
palabras Por tanto son empleadas para mostrarnos que hay ciertas
razones para evitar este sueo. Y puesto que el apstol habla de este
sueo con tristeza, es para ensearnos que hay algunas personas, a
quienes l llama los dems, por quienes debemos lamentarnos, porque
ellos duermen y no velan y no son sobrios.
I. Comenzamos, entonces, en primer lugar, esforzndonos por sea-
lar el MAL QUE EL APSTOL INTENTA DESCRIBIR BAJO EL TRMINO
DURMAMOS. El apstol habla de los dems que duermen. Si revisan
el original, encontrarn que la palabra que es traducida como los de-
ms tiene un significado ms enftico. Puede ser traducida (y Horne la
traduce as) el desecho, Por tanto, no durmamos como el desecho, la
gentuza, los espritus innobles, los que no tienen una mente que se ele-
ve sobre los problemas de la tierra por tanto, no durmamos como los
dems, la innoble multitud ruin que no est viva al elevado llamado
celestial de un cristiano. No durmamos como lo hace el desecho de la
humanidad. Y ustedes descubrirn que la palabra durmamos, en el
original, tiene tambin un sentido ms enftico. Significa un sueo pro-
fundo, una prdida de conciencia casi extrema; y el apstol indica que
el desecho de la humanidad se encuentra ahora sumido en ese sueo
profundo. Vamos entonces a intentar explicar, si podemos, lo que quiso
decir con eso.
En primer lugar, el apstol quiso decir que el desecho de la humani-
dad est en un estado deplorable de ignorancia. Quienes duermen no
saben nada. Puede haber jbilo en la casa, pero el haragn no compar-
te esa alegra; puede haber muerte en la familia, pero ninguna lgrima
rueda por la mejilla del que duerme. Grandes eventos pudieron haber
acontecido en la historia mundial, pero l los desconoce. Un terremoto
pudo haber desplomado toda una ciudad debido a su magnitud, o una
guerra pudo haber devastado una nacin, o el estandarte del triunfo
puede estar ondeando al viento, y los clarines de su pas pueden estar
saludndonos con la victoria, pero l desconoce todo eso
Su labor y su amor se han perdido,
A la vez desconociendo y siendo desconocidos.
El que duerme no sabe nada de nada. Contemplen cmo el desecho
de la humanidad coincide en esto! Sabe mucho de algunas cosas, pero
no sabe nada de las cosas espirituales; no tiene la menor idea de la
persona divina del adorable Redentor; no puede ni siquiera adivinar los
dulces gozos de una vida de piedad; no se puede elevar a los sublimes
entusiasmos ni a los raptos ntimos del cristiano. Hblale de doctrinas
divinas, y stas son para l un enigma; comntale acerca de experien-
cias sublimes, y le parecen entusiastas fantasas. No sabe nada de los
gozos venideros; y, ay de l!, se le olvidan los males que le vendrn si
contina en su iniquidad.
El grueso de la humanidad es ignorante; no tiene conocimiento; no
tiene el conocimiento de Dios, no tiene ante sus ojos temor de Jehov;
sino que con sus ojos vendados por la ignorancia de este mundo, mar-
cha hacia delante por los caminos de la lujuria hacia ese fin terrible y
seguro, la ruina eterna de sus almas.
Sermn #163 Despierten! Despierten! 3
Hermanos, si somos santos, no seamos ignorantes como los dems.
Escudriemos las Escrituras, pues en ellas tenemos la vida eterna,
porque ciertamente ellas dan testimonio de Jess. Seamos diligentes;
no permitamos que la Palabra se aparte de nuestros corazones; medi-
temos en eso tanto de da como de noche, para que podamos ser como
el rbol plantado junto a corrientes de aguas. Por tanto, no durmamos
como los dems.
Adems, el sueo describe un estado de insensibilidad. Puede haber
mucho conocimiento en quien duerme, escondido, almacenado en su
mente, que pudiera ser muy bien desarrollado si pudiera ser desperta-
do. Pero l no tiene ninguna sensibilidad, no tiene conocimiento de na-
da. El ladrn se ha introducido en la casa; tanto el oro como la plata
estn en las manos del ladrn; el hijo est siendo asesinado por la
crueldad del que se ha metido en la casa; pero el padre duerme, aunque
todo el oro y la plata que posee y su hijo ms preciado, se encuentren
en las manos del destructor. Est inconciente; cmo podr sentir,
cuando el sueo ha sellado completamente sus sentidos!
Vean!, en la calle hay luto. Un incendio acaba de destruir el alber-
gue de los pobres, y los mendigos sin hogar se encuentran en la calle.
Estn clamando a su ventana, pidindole ayuda. Pero l duerme, y
qu sabe l, aunque la noche sea fra y aunque los pobres estn tem-
blando por la tragedia? No tiene conciencia; no siente nada por ellos.
Por all!, tomen la escritura de su propiedad y quemen el documen-
to; por all!, prendan fuego al corral de su granja! Quemen todo lo que
tiene en el campo; maten su caballo y destruyan su ganado; dejen aho-
ra que el fuego de Dios descienda y queme sus ovejas; que el enemigo
caiga sobre todo lo que tiene y lo devore. l duerme tan profundamente
como si estuviera protegido por el ngel del Seor.
Tal es el desecho de la humanidad. Pero, ay!, que tengamos que in-
cluir en esa palabra desecho a la mayor parte de ella! Cun pocos
hay que sienten espiritualmente! Ellos sienten con mucha agudeza
cualquier lesin corporal o cualquier dao a sus propiedades; pero ay!,
no tienen ninguna sensacin de ningn tipo por sus intereses espiri-
tuales! Estn parados al borde del infierno, pero no tiemblan; la ira de
Dios est ardiendo en contra de ellos, pero no temen; la espada de Je-
hov est desenvainada, pero el terror no se apodera de ellos. Ellos con-
tinan con la danza festiva; beben la copa del placer intoxicante; se van
de parranda y se entregan al libertinaje; todava entonan la cancin
lasciva; s, hacen ms que eso; en sus vanos sueos desafan al Altsi-
mo; mientras que, si se despertaran una sola vez a la conciencia de su
estado, la mdula de sus huesos se derretira, y su corazn se disolvera
como cera en medio de sus entraas. Ellos estn dormidos, son indife-
rentes e inconcientes. Puedes hacer cualquier cosa con ellos; puedes
quitarles todo lo que es esperanzador, todo lo que pueda alegrarlos
cuando se aproximen a la muerte, y sin embargo, no lo sienten; pues,
cmo pueden sentir algo mientras duermen? Por tanto, no durmamos
como los dems, sino velemos y seamos sobrios.
Adems, el que duerme no se puede defender. Miren a aquel prnci-
pe; l es un hombre fuerte, ay, y un hombre fuerte armado. Ha entrado
en la tienda de campaa. Est cansado. Ha bebido la leche que le dio la
mujer; en tazn de nobles le present crema, y comi; se tir al suelo
y durmi. Y ahora ella se acerca. Tiene en su mano su mazo de trabaja-
dores y su estaca. Guerrero!, t podras disolverla en tomos con un
golpe de tu poderoso brazo; pero ahora no puedes defenderte a ti mis-
mo. La estaca est en sus sienes; la mano de la mujer sostiene el mazo
y la estaca ha perforado su crneo; pues cuando se durmi qued inde-
fenso. El estandarte de Ssara haba ondeado victoriosamente sobre
enemigos poderosos; pero ahora est manchado por una mujer. Pro-
clmenlo, proclmenlo! El hombre que, despierto, haca que las nacio-
nes temblaran, muere a manos de una dbil mujer mientras dorma.
As es el desecho de la humanidad. Duerme; no tiene ningn poder
de resistir la tentacin. Su fortaleza moral se ha perdido, pues Dios se
ha separado de ellos. Est la tentacin de la concupiscencia. Son hom-
bres de slidos principios en asuntos de negocios, y nada los hara des-
viarse de la honestidad; pero la lascivia los destruye; son aprisionados
como un pjaro en la trampa; estn totalmente sometidos. O, tal vez, es
de otra manera que son conquistados. Son hombres que no realizaran
un acto impuro, que no tendran ningn pensamiento lascivo; lo des-
precian. Pero ellos tienen otro punto dbil, estn atrapados por la copa.
Son sometidos y atrapados por la borrachera.
O, si pueden resistir estas cosas, y no son dados ni al libertinaje ni a
los excesos de vida, sin embargo, tal vez, la ambicin entr en ellos; es-
condida bajo el nombre de prudencia se desliz en sus corazones, y son
conducidos a aferrarse al tesoro y a acumular el oro, aunque ese oro
haya sido exprimido de las venas de los pobres, y aunque hayan chu-
pado la sangre de los hurfanos. Parecen incapaces de resistir sus pa-
siones.
Cuntas veces no me han dicho algunos hombres: no puedo evitar-
lo, seor, sin importar lo que haga; resuelvo, y vuelvo a resolver, pero
hago lo mismo; estoy indefenso; no puedo resistir la tentacin! Oh, por
supuesto que no puedes, mientras ests dormido. Oh, Espritu del Dios
viviente! Despierta al que est dormido! Que la pereza pecaminosa y la
presuncin, ambas, sean espantadas, no sea que quiz Moiss se en-
cuentre con ellos en el camino, y encontrndolos dormidos, los cuelgue
del patbulo de la infamia para siempre.
Ahora voy a dar otro significado a la palabra durmamos. Espero
que algunos miembros de mi congregacin hayan estado tolerablemente
tranquilos mientras he estado describiendo las tres primeras cosas,
porque pensaron que estos asuntos no les incumban. Pero el sueo
tambin significa inactividad. El labrador no puede arar sus campos
mientras duerme, ni tampoco puede arrojar la semilla en los surcos, ni
escudriar las nubes, ni recoger su cosecha. El marinero no puede izar
su vela, o pilotear su barco a travs del ocano, mientras dormita.
No es posible que en la casa de cambio, o en el mercado, o en la casa
de comercio, los hombres lleven a cabo sus transacciones con sus ojos
fuertemente cerrados por el sueo. Sera algo singular ver a una nacin
de personas que suean; sera una nacin de ociosos. Todos se morir-
an de hambre; no produciran ninguna riqueza del suelo; no poseeran
nada para sus espaldas, no tendran ropas ni alimentos. Pero a cun-
tos encontramos en el mundo que estn inactivos por causa del sueo!
S, digo inactivos. Con eso quiero decir que estn bastante activos en
una cierta direccin, pero estn inactivos en referencia a la direccin
correcta. Oh, cuntos hombres hay que estn totalmente inactivos en
todo aquello que es para la gloria de Dios, o para el bienestar de sus
semejantes!
En cuanto a ellos, pueden levantarse de madrugada e ir tarde a re-
posar, y comer su pan con temor; para sus hijos, que representan un
doble de ellos, pueden trabajar hasta que les duelan los dedos; pueden
cansarse hasta que sus ojos enrojezcan en sus cuencas, hasta que su
cerebro sea un torbellino, y ya no puedan hacer ms, pero para Dios no
pueden hacer nada. Algunos dicen que no tienen tiempo, otros confie-
san con franqueza que no tienen voluntad: para la iglesia de Dios no
gastaran ni una hora, mientras que para el placer de este mundo po-
dran dedicar un mes. No pueden gastar ni su tiempo ni su atencin en
los pobres. Tal vez puedan tener tiempo que reservar para ellos mismos
y para su propia diversin; pero para obras santas, para actos de cari-
dad o piadosos, ellos declaran que no tienen tiempo libre; pero la razn
es que no quieren.
Contemplen ustedes cuntos cristianos hay que profesan, pero que
estn dormidos en este sentido! Estn inactivos. Cientos de pecadores
se estn muriendo en la calle; los hombres se estn hundiendo en las
llamas de la ira eterna; sin embargo, cruzan sus brazos, sienten com-
pasin por el pobre pecador que perece, pero no hacen nada para mos-
trar que su compasin es real. Asisten a sus lugares de adoracin; ocu-
pan su bien acojinado banco; desean que el ministro los alimente cada
domingo; sin embargo, no le ensean a ningn nio en la escuela do-
minical; no distribuyen ningn folleto en la casa del hombre pobre; no
llevan a cabo ningn acto que pueda ser el instrumento para salvar al-
mas. Nosotros decimos que son hombres buenos; inclusive a algunos
de ellos los elegimos para el oficio de diconos; y sin duda son hombres
buenos; son buenos de la misma manera como Antonio quiso decir que
Brutus era honorable, cuando afirm: Eso somos todos, hombres
honorables. Eso somos todos, buenos, si ellos realmente fueran bue-
nos. Pero ellos son buenos en un sentido: buenos para nada; pues ni-
camente se sientan y comen el pan, pero no aran el campo; beben el vi-
no, pero no cultivan la vid que lo produce. Piensan que deben vivir para
s, olvidando que ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere
para s.
Oh, qu vasta cantidad de sueo tenemos en todas nuestras iglesias
y capillas; pues, ciertamente, si nuestras iglesias se despertaran una
vez, hablando de lo material, hay suficientes hombres y mujeres con-
vertidos, y hay suficiente talento en ellos, y tienen suficiente dinero y
tiempo suficiente, (otorgando Dios la abundancia de su Espritu Santo,
lo que hara con certeza si todos fueran celosos); hay lo suficiente para
predicar el Evangelio en cada rincn de la tierra. La iglesia no necesita
detenerse por falta de instrumentos o por falta de medios; tenemos todo
ahora, excepto la voluntad; tenemos todo lo que podemos esperar que
Dios d para la conversin del mundo, excepto nicamente un corazn
para la obra, y el Espritu de Dios derramado en medio de nosotros.
Oh!, hermanos, no durmamos como los dems. Ustedes pueden en-
contrar a los dems en la iglesia y en el mundo: los desechos de
ambos grupos estn profundamente dormidos.
Sin embargo, antes de finalizar este primer punto de la explicacin,
es necesario que diga simplemente que el propio apstol nos suministra
una parte de la exposicin; pues la segunda frase, sino velemos y sea-
mos sobrios, implica que el reverso de estas cosas es el sueo, que es
lo que l quiere decir. Velemos. Hay muchos que no velan nunca. No
velan nunca contra el pecado; no velan nunca contra las tentaciones
del enemigo; no velan contra s mismos, ni contra los deseos de la car-
ne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida. Ellos no estn
atentos a las oportunidades de hacer el bien; no velan por oportunida-
des para instruir al ignorante, para confirmar al dbil, para consolar al
afligido, para socorrer a los necesitados; no velan para encontrar opor-
tunidades para glorificar a Jess, o para encontrar tiempos de comu-
nin; no velan por las promesas; no estn atentos a las respuestas a
sus oraciones; no estn atentos a la segunda venida de nuestro Seor
Jess. Estos son el desecho del mundo: no velan porque estn dormi-
dos. Pero nosotros velemos: as demostraremos que no estamos dormi-
tando.
Adems: seamos sobrios, afirma Albert Barnes que esto se refiere
principalmente a la abstinencia o temperancia en la comida y en la be-
bida. Calvino dice que no es as: que esto se refiere ms especialmente
al espritu de moderacin en las cosas del mundo. Ambos tienen razn;
se refiere a ambos. Hay muchos que son sobrios; otros duermen porque
no lo son; pues la falta de sobriedad conduce al sueo. No son sobrios:
no pueden estar contentos de hacer un pequeo negocio; quieren hacer
uno grande. No son sobrios: no pueden hacer una inversin que sea se-
gura; deben especular. No son sobrios: si pierden su propiedad, su es-
pritu decae internamente, y son semejantes a hombres que estn bo-
rrachos de ajenjo. Si por otro lado, se vuelven ricos, no son sobrios: po-
nen de tal manera sus afectos en las cosas del mundo que se intoxican
de orgullo, a causa de sus riquezas; se vuelven orgullosos por su bolsi-
llo, y necesitan que los cielos sean elevados ms alto, para que sus ca-
bezas no se golpeen contra las estrellas.
Oh!, yo podra urgir este precepto en este momento, mis queridos
amigos. Se aproximan tiempos difciles, y los tiempos ya son lo suficien-
temente duros. Seamos sobrios. El pnico en Amrica ha surgido prin-
cipalmente por la desobediencia a este mandamiento: seamos sobrios;
y si las personas que profesan la fe en Amrica hubieran obedecido este
mandamiento, y hubieran sido sobrios, el pnico, en el peor de los ca-
sos, habra sido mitigado, si es que no hubiera sido evitado totalmente.
Ahora, en breve, ustedes que tienen algn dinero invertido, corrern al
banco para retirarlo, porque temen que el banco se tambalee. No sern
lo suficientemente sobrios para tener un poco de confianza en sus cole-
gas, y ayudarlos en sus dificultades y de esta manera ser una bendicin
para la nacin.
Y los que piensan que se pueden obtener beneficios prestando el di-
nero que poseen a intereses usureros, no estarn contentos con prestar
lo que tienen disponible, sino que estarn extorsionando y exprimiendo
a sus pobres deudores, para tener ms dinero que prestar. Muy pocas
veces los hombres se contentan con enriquecerse gradualmente; pero
quien se apresura a ser rico no ser inocente. Cudense, hermanos m-
os, si vinieran tiempos difciles a Londres, si las casas comerciales se
desplomaran y los bancos quebraran, cudense y sean sobrios. No hay
nada que nos permita resistir tan bien el pnico, como el que cada uno
de nosotros mantenga su espritu en alto; simplemente levantndonos
en la maana, digamos: los tiempos son muy difciles, y hoy puedo
perderlo todo; pero angustiarme no me servir de nada; por tanto, voy a
enfrentar con un corazn valiente la dura tristeza, y voy a continuar
haciendo lo mo. Las ruedas del comercio podrn detenerse; yo bendigo
a Dios, mi tesoro est en el cielo; no puedo ir a la quiebra. He puesto
mis afectos en las cosas de Dios; no puedo perderlas. All est mi joya;
all est mi corazn!
Vamos, si todos los hombres pudieran hacer eso, se ejercera una in-
fluencia para crear confianza pblica; pero la causa de la gran ruina de
muchos es la ambicin de todos los hombres y el temor de algunos. Si
todos pudiramos ir por el mundo con confianza, y con valor, y con co-
raje, no hay nada en el mundo que pudiera desviar tan bien el golpe. Yo
creo que el golpe va a darse; y hay muchos hombres aqu presentes,
que son muy respetables, que pueden esperar convertirse muy pronto
en mendigos. La obligacin de ustedes es poner de tal manera su con-
fianza en Jehov, que puedan decir: aunque la tierra sea removida, y
se traspasen los montes al corazn del mar, Dios es mi amparo y forta-
leza, mi pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temer; y
haciendo eso, estarn creando mayores probabilidades de evitar su
propia destruccin, que por cualquier otro medio que la sabidura
humana pudiera dictarles.
No seamos desenfrenados en los negocios, como los dems, sino que
debemos despertar. No durmamos, no nos dejemos llevar por el so-
nambulismo del mundo, o sea, actividad y codicia en el sueo, pues
hay algo mejor que eso: sino velemos y seamos sobrios. Oh, Espritu
Santo, aydanos a velar y ser sobrios.
II. As, he ocupado un buen espacio de tiempo explicando el primer
punto: a qu clase de sueo se refera el apstol? Y ahora ustedes ob-
servarn que las palabras por tanto implican que hay CIERTAS RA-
ZONES PARA ESTO. Les voy a dar esas razones; y si las expreso en una
forma un poco dramtica, no deben sorprenderse; tal vez, de esa mane-
ra sern recordadas mejor. Por tanto, dice el apstol, no durmamos.
Buscaremos primero nuestras razones en el propio texto del captulo.
La primera razn precede al texto. El apstol nos informa que todos
vosotros sois hijos de luz e hijos del da; por tanto, no durmamos como
los dems. No me sorprende ver que cuando camino por las calles al
caer la noche, todas las tiendas estn cerradas, y cada ventana tiene
sus cortinas corridas; veo la luz en la habitacin que est arriba signifi-
cando el retiro para el descanso. No me sorprende que, media hora
despus, el ruido de mis pasos me asuste, y no encuentre a nadie en
las calles. Si yo subiera las escaleras, y viera los plcidos rostros de los
que duermen, no me sorprendera; pues es de noche, el tiempo apro-
piado para el sueo. Pero si una maana, a las once o doce del da, ca-
minara por las calles y me encontrara solo, y advirtiera que todas las
tiendas estn cerradas, y que cada casa est completamente a oscuras
y no se escuchara ningn ruido, yo dira: es muy extrao, es suma-
mente extrao, es sorprendente. Qu pretenden estas personas? Es de
da y sin embargo todos duermen. Me sentira inclinado a tomar el pri-
mer aldabn que encontrara, y le dara un doble golpe, y correra a la
siguiente puerta, y tocara el timbre, y continuara haciendo lo mismo
por toda la calle; o ira a la estacin de polica, y despertara a todos los
hombres que encontrara all, y les pedira que hicieran ruido en la calle;
o ira a la estacin de bomberos, y les pedira que sonaran las sirenas a
lo largo de la calle para tratar de despertar a estas personas. Pues me
dira a m mismo: hay algn tipo de peste aqu; el ngel de la muerte
debe haber sobrevolado por estas calles durante la noche y debe haber
matado a estas personas, pues de lo contrario estaran despiertas.
Dormir durante el da es totalmente incongruente. Bueno, dice el
apstol Pablo, pueblo de Dios, es de da para ustedes; el sol de justicia
se ha alzado sobre ustedes con poder sanador sobre Sus alas; la luz del
Espritu de Dios alumbra sus conciencias; han sido sacados de las ti-
nieblas y llevados a la luz admirable; que ustedes duerman, que la igle-
sia se entregue al sueo, es como una ciudad que est en la cama du-
rante el da, como todo un pueblo que dormita cuando el sol brilla. Es
inoportuno e impropio.
Y ahora, si miran nuevamente al texto, descubrirn que hay otro ar-
gumento. Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios, habin-
donos vestido con la coraza de fe y amor. As, entonces, parece que es
tiempo de guerra; y por tanto, lo digo de nuevo, es impropio dormir.
Hay una fortaleza all, muy lejos, en la India. Una tropa de esos
abominables cipayos la ha sitiado. Sabuesos sedientos de sangre, si lo-
graran entrar una vez, haran pedazos a la madre y sus hijos, y desme-
nuzaran al hombre fuerte. Ya estn frente a las puertas: sus caones
estn cargados; sus bayonetas tienen sed de sangre, y sus espadas tie-
nen hambre de matar. Vayan por toda la fortaleza y encontrarn a todo
mundo dormido. El centinela de la torre est cabeceando sobre su ba-
yoneta. El capitn est en su tienda, con su pluma en la mano y los
partes militares ante l, dormido junto a la mesa. Los soldados estn
acostados en sus tiendas, listos para la guerra, pero todos duermen. No
se ve que ningn hombre vigile; no hay ningn centinela all. Todos
duermen.
Bien, amigos mos, ustedes diran: Qu est sucediendo aqu?
Qu podr ser? Acaso algn gran mago ha estado agitando su mano,
y los ha hechizado a todos? O acaso habrn enloquecido todos?
Habrn perdido la razn? Ciertamente, estar dormido en tiempos de
guerra es algo atroz. Aqu! Descuelga esa trompeta; acrcate al odo del
capitn, y suena la alarma, y vers que se despierta al instante. Qutale
su bayoneta al soldado que dormita sobre las murallas y dale un agudo
pinchazo, y vers que despierta al instante. Pero ciertamente, cierta-
mente, nadie puede ser paciente con gente que duerme cuando el ene-
migo rodea los muros y est tronando a las puertas.
Pues bien, cristianos, ese es el caso de ustedes. Su vida es una vida
de guerra; el mundo, la carne, y el demonio son una trinidad infernal, y
la pobre naturaleza humana es una miserable construccin de barro
para atrincherarse. Ests dormido? Dormido, cuando Satans tiene
balas de fuego de lujuria para lanzarlas en las ventanas de tus ojos,
cuando tiene flechas de tentacin para dispararlas en tu corazn,
cuando tiene trampas preparadas para atrapar tus pies? Dormido,
cuando l ha minado tu propia existencia, y cuando est a punto de
aplicar la llama con la que te va destruir, a menos que la gracia sobera-
na lo prevenga? Dormir en tiempos de guerra es totalmente inconsis-
tente. Que el Grandioso Espritu de Dios impida que durmamos.
Pero ahora, dejando lo que dice el captulo en s, les voy a dar una o
dos razones que movern al pueblo cristiano, as lo espero, a despertar
de su sueo. Saquen a sus muertos! Saquen a sus muertos! Saquen a
sus muertos! Luego viene el taido de una campana. Qu es esto?
Aqu est una puerta marcada con una gran cruz blanca. Seor, ten
misericordia de nosotros! Todas las casas a lo largo de esa calle parecen
haber sido marcadas con esa cruz blanca de la muerte. Qu es esto?
Vean el pasto cmo crece en las calles; aqu estn Cornhill y Cheapside
y estn desiertas; nadie camina por su solitario pavimento; no se escu-
cha otro sonido que el del casco de los caballos, como los cascos del p-
lido caballo de la muerte sobre las piedras, el taido de esa campana
tocando a dobles de muerte para muchos, y el retumbar de las ruedas
de ese carro, y el grito terrible: Saquen a sus muertos! Saquen a sus
muertos! Saquen a sus muertos!
Ven aquella casa? All vive un mdico. Es un hombre que posee una
gran habilidad, y Dios le ha prestado sabidura. Hace muy poco tiempo,
estando en su estudio, le agrad a Dios guiar su mente, y as descubri
el secreto de la peste. l mismo fue golpeado por la plaga, y estuvo a
punto de morir; pero se llev el bendito frasco a los labios y dio un sor-
bo y se cur. Creern lo que estoy a punto de contarles? Pueden ima-
ginarlo? Ese hombre tiene la receta que va a curar a todo este pueblo;
la tiene en su bolsillo. l posee la medicina, que si se distribuyera una
vez en esas calles, hara que los enfermos se regocijaran, y hara silen-
ciar esa campana fnebre. Y est dormido! Est dormido! Est dormi-
do! Oh, ustedes cielos! Por qu no caen y aplastan a ese infeliz? Oh,
tierra! Cmo puedes soportar a este demonio en tu regazo? Por qu
no lo tragas rpidamente? l posee la medicina; pero es demasiado pe-
rezoso para ir y proclamar el remedio. l tiene la curacin pero es de-
masiado ocioso para salir y administrarla a los enfermos y a los mori-
bundos! No, amigos mos, un inhumano miserable de este tipo no de-
bera existir! Pero puedo verlo hoy aqu. All ests! T sabes que el
mundo est enfermo con la plaga del pecado, y t mismo has sido cu-
rado con ese remedio, que ha sido suministrado. Pero ests dormido,
inactivo, ocioso. No sales para
Decir a los dems por todos lados,
Qu maravilloso Salvador has encontrado.
All est el precioso Evangelio: t no sales para llevarlo a los labios
de un pecador. All est la sangre sumamente preciosa de Cristo: t
nunca vas a decirles a los moribundos lo que deben hacer para ser sal-
vos. El mundo est pereciendo por algo que es peor que una plaga: y t
ests ocioso!
Y t eres un ministro del Evangelio; y has asumido ese santo oficio
sobre tus hombros; y te contentas con predicar dos veces el domingo, y
una vez durante la semana, y no sientes ningn remordimiento. No de-
seas nunca atraer multitudes para que escuchen tu predicacin; prefie-
res tener tus bancas vacas, y apegarte a lo que es conveniente, en vez
de, al menos una vez y a riesgo de parecer extremadamente celoso,
atraer a las multitudes y predicarles la Palabra.
T eres un escritor: tienes gran poder para escribir; t dedicas tus
talentos nicamente a la literatura ligera o a la produccin de otras co-
sas que te pueden distraer, pero que no pueden beneficiar al alma. Co-
noces la verdad pero no la divulgas. Aquella madre es una mujer con-
vertida: tienes hijos pero se te olvida instruirlos en relacin al camino
que conduce al cielo. T, all, eres un hombre joven, que no tienes na-
da que hacer el da domingo, y all est la escuela dominical esperando;
no asistes para instruir a esos nios en el remedio soberano que Dios
ha provisto para la curacin de las almas enfermas.
La campana de la muerte est repicando aun ahora; el infierno est
clamando, aullando de hambre por las almas de los hombres. Saquen
al pecador! Saquen al pecador! Saquen al pecador! Que muera y se
condene! Y all ests t que profesas ser cristiano, pero que no haces
nada que te pudiera convertir en un instrumento de salvacin de al-
mas; nunca extiendes tu mano para ser el medio utilizado por la mano
del Seor para arrancar a los pecadores de la hoguera, como tizones!
Oh! Que la bendicin de Dios est con ustedes, para apartarlos de ese
mal camino, para que no duerman como los dems, sino que velen y
sean sobrios. El peligro inminente del mundo demanda que estemos ac-
tivos, y que no dormitemos.
Escuchen cmo cruje el mstil! Vean la velas all, desgarradas y
convertidas en tiras. Los rompientes estn enfrente! El barco va directo
hacia las rocas. Dnde est el capitn? Dnde est el contramaestre?
Dnde estn los marineros? Ustedes, all! Dnde estn? Se aproxima
una tormenta. Dnde estn ustedes? Estn abajo en los camarotes.
All est el timonel, que no puede dormir ms profundamente; y all es-
tn todos los marineros en sus hamacas. Cmo! Y los rompientes en-
frente? Cmo!, las vidas de doscientos pasajeros estn en peligro, y
aqu estn durmiendo estos insensatos? Squenlos a puntapis. Cul
es el objeto de permitir que hombres como stos sean marineros, espe-
cialmente en un momento como ste? Salgan todos! Si se hubieran
dormido con buen tiempo, podramos haberlos perdonado. Levntese,
capitn! Qu ha estado haciendo? Est loco? Pero, escuche!, el barco
ha encallado; se hundir en un momento. Ahora se va a poner a traba-
jar, no es cierto? Ahora se va a poner a trabajar cuando ya no sirve de
nada, cuando los alaridos de las mujeres que se ahogan le comprarn
un boleto al infierno por su negligencia sumamente maldita, al haberlos
descuidado plenamente. Pues bien, as somos muchos de nosotros, in-
clusive en estos tiempos.
Este orgulloso barco de la nacin se mece en una tormenta de peca-
do; el propio mstil de esta gran nacin rechina bajo el huracn del vi-
cio que barre todo el pobre navo; cada madero est tenso al mximo, y
Dios ayude al buen barco, o ay!, nadie podr salvarlo. Y, quines son
su capitn y sus marineros, sino los ministros de Dios, y los que profe-
san la religin? Estos son aquellos a quienes Dios les da Su gracia para
que conduzcan el barco. Vosotros sois la sal de la tierra; ustedes pre-
servan y conservan la vida, oh hijos de Dios. Estn durmiendo en la
tormenta? Estn dormitando ahora? Si no hubiera guaridas de vicio,
si no hubiera prostitutas, si no hubiera casas de impiedad, si no hubie-
ra asesinatos ni crmenes, oh!, ustedes que son la sal de la tierra, us-
tedes podran dormir; pero hoy el pecado de Londres clama a los odos
de Dios. Esta ciudad monstruosa est cubierta de crmenes, y Dios est
molesto con ella. Y nosotros estamos dormidos y no hacemos nada?
Entonces, que Dios nos perdone! Pero ciertamente, de todos los peca-
dos que l perdona, ste es el mayor, el pecado de la somnolencia
cuando un mundo se est condenando; es un pecado quedarse ocioso
cuando Satans est ocupado, devorando las almas de los hombres.
Hermanos, no durmamos en tiempos como stos; pues si lo hacemos,
una maldicin caer sobre nosotros, horrible de soportar.
All est un pobre prisionero en una celda. Su cabello est todo en-
redado sobre sus ojos. Hace unas cuantas semanas, el juez se puso el
negro birrete y orden que fuera llevado al lugar de donde vino, para ser
colgado del cuello hasta morir. El pobre infeliz tiene su corazn desga-
rrado internamente, mientras piensa en los grillos, la horca, la cada al
abrirse la trampilla, y en el ms all. Oh!, quin puede decir cun
desgarrado y atormentado est su corazn, mientras piensa que va a
dejarlo todo, y que no sabe hacia dnde va?
Por all mismo est otro hombre, profundamente dormido sobre una
cama. l ha estado durmiendo durante dos das, y bajo su almohada
tiene el indulto del prisionero mencionado. Me gustara que azotaran a
ese canalla, que lo azotaran con violencia, por ser la causa que aquel
pobre hombre sufriera durante dos das innecesariamente su miseria.
Vamos, si yo hubiera tenido en mis manos el perdn de ese hombre,
habra volado all, aun si hubiera tenido que montar en las alas del rayo
para llegar a l, y hubiera considerado que el tren ms rpido era muy
lento si tuviera que llevar un mensaje tan dulce a un pobre corazn de-
cado. Pero ese hombre, ese insensato, est profundamente dormido,
con un indulto bajo su almohada, mientras que el corazn del otro
hombre miserable se deshace en desmayos!
Ah! Pero no sean demasiado duros con l: l est aqu presente aho-
ra. Junto a ti esta maana est sentado un pobre pecador penitente;
Dios lo ha perdonado y quiere que t le des la buena noticia. Se sent a
tu lado el domingo pasado, y estuvo llorando durante toda la predica-
cin del sermn, pues senta su culpabilidad. Si le hubieras hablado en
ese momento, quin sabe qu hubiera pasado. Habra tenido consuelo;
pero all est ahora, y no le das la nueva noticia. Quieres que yo lo
haga? Ah!, seores, ustedes no pueden servir a Dios otorgando pode-
res; lo que el ministro hace no es nada para ustedes; ustedes tienen su
propia responsabilidad que cumplir, y Dios les ha dado una preciosa
promesa. Est ahora en sus corazones. Acaso no te dirigirs a tu veci-
no para decirle la promesa? Oh!, hay en muchos un corazn doliente
que se duele por nuestra ociosidad en decir las buenas nuevas de esta
salvacin.
S, dice uno de los miembros de la iglesia que siempre viene a este
lugar cada domingo buscando a los jvenes y a las jvenes que vio llo-
rar el domingo anterior, y que trae a muchos a la iglesia, s, podra
contarte una historia. Mira a un joven al rostro, y dice, no te he visto
aqu muchas veces? S. Pienso que tienes mucho inters en el servi-
cio, no es cierto? Si, es cierto: por qu me pregunta eso? Porque vi
tu rostro el domingo pasado, y vi que algo te estaba pasando. Oh!,
responde, nadie me haba hablado nunca desde que asisto aqu, hasta
ahora. Quisiera hablar con usted. Cuando estaba en casa con mi ma-
dre, pensaba que tena alguna idea de la religin; pero me fui lejos, y
me convert en aprendiz en medio de una banda de jvenes inicuos, y
he hecho todo lo que no deb hacer. Y ahora, seor, comienzo a llorar,
comienzo a arrepentirme. Deseo de todo corazn saber cmo podra ser
salvo! Escucho la predicacin de la palabra, pero necesito algo que sea
predicado personalmente por alguien para m. Y l se da la vuelta, lo
toma de la mano y le dice: Mi amado joven hermano, me da tanto gus-
to haber hablado contigo; hace que mi pobre y viejo corazn se goce al
pensar que el Seor todava est haciendo algo aqu. Ahora, no ests
deprimido; pues sabes que, Palabra fiel y digna de ser recibida por to-
dos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. El
joven se lleva el pauelo a los ojos, y despus de un minuto, dice, qui-
siera que me permita visitarle y reunirme con usted, claro que pue-
des!, responde. Habla con l, lo gua por el camino, y finalmente, por la
gracia de Dios, el feliz joven pasa al frente y declara lo que Dios ha
hecho por su alma, y comenta que debe su salvacin tanto a la humilde
instrumentalidad del hombre que le ayud, como a la predicacin del
ministro.
Amados hermanos, el esposo viene! Despierten! Despierten! La tie-
rra pronto va a ser disuelta, y los cielos se derretirn! Despierten!
Despierten! Oh Espritu Santo, levntanos a todos y mantennos des-
piertos.
III. Y ahora ya no me queda tiempo para el ltimo punto, y por tanto
ya no los detendr ms. Basta que diga como advertencia que hay UN
MAL QUE LAMENTAR AQU. Hay algunas personas que estn dormidas
y el apstol lo lamenta.
Pecador compaero, hoy eres un inconverso; entonces djame decirte
seis o siete frases antes que te vayas. Hombre inconverso! Mujer in-
conversa! Ustedes duermen hoy, como esos que duermen en la punta
del mstil en tiempo de tormenta; ustedes duermen, como el que duer-
me cuando se desbordan las aguas que inundan, mientras su casa se
queda sin cimientos, y est siendo arrastrada lejos por la corriente,
hacia el mar; ustedes duermen como el que se encuentra en la habita-
cin del piso de arriba, cuando su casa est ardiendo y sus propias lla-
ves se estn derritiendo en el fuego, y no sabe nada de la devastacin
que le rodea; ustedes duermen; duermen como el que yace junto al
borde de un precipicio, con la muerte y la destruccin debajo de l. Un
nico sobresalto en su sueo lo arrojara al precipicio, pero l no lo sa-
be.
T duermes hoy; y el lugar donde duermes tiene un soporte tan frgil
que si cediera una vez, caeras en el infierno: y si no te despiertas antes
de eso, qu despertar ser el tuyo! Y en el Hades alz sus ojos, estan-
do en tormentos; y clam por una gota de agua, pero le fue negada. El
que creyere en el Seor Jesucristo y fuere bautizado, ser salvo; mas el
que no creyere, ser condenado. Este es el Evangelio. Cree en el Seor
Jess, y entonces os alegraris con gozo inefable y glorioso.
AWAKE! AWAKE!
Qu He hecho?
NO. 169
DE DICIEMBRE, 1857,
Qu he hecho?
Jeremas 8:6.
Tal vez ninguna otra figura represente a Dios bajo una luz ms
agraciada, que esas figuras de lenguaje que lo muestran inclinndose
desde Su trono, y descendiendo del cielo para suplir las necesidades y
considerar las aflicciones de la humanidad. Hemos de sentir amor por
ese Dios que, cuando Sodoma y Gomorra rezumaban iniquidad, no
quera destruir esas ciudades, aunque conoca su culpa y su maldad,
hasta no haberlas visitado y transitado durante un tiempo por sus ca-
lles.
Pienso que no podemos evitar derramar en afecto nuestro corazn
para con ese Dios, de quien se nos informa que inclina Su odo desde
la gloria ms sublime, y lo pone junto al labio del ms dbil individuo
que exprese un deseo sincero.
Cmo podramos resistirnos a sentir que l es un Dios a quien de-
bemos amar, cuando sabemos que presta atencin a todo lo que nos
concierne, que cuenta los propios cabellos de nuestra cabeza, que pide
a los ngeles que protejan nuestros pasos para que nuestros pies no
tropiecen en piedra, que seala nuestra senda y ordena nuestros ca-
minos?
Pero esta grandiosa verdad es acercada especialmente al corazn
del hombre, cuando recordamos cun solcito es Dios, no meramente
en lo referente a los intereses temporales de Sus criaturas, sino en lo
concerniente a sus intereses espirituales. Dios es representado en la
Escritura como en espera de dar por gracia, o, en el lenguaje de la pa-
rbola, como viendo a Sus hijos prdigos cuando an estn lejos; co-
rriendo y echndose sobre su cuello y besndolos. l est tan atento a
todo lo que es bueno en el corazn del pobre pecador, que para l hay
msica en un suspiro, y belleza en una lgrima; y en este versculo
que acabo de leer, l se representa como viendo al corazn del hombre
y escuchando: escuchando por si pudiera or algo que fuera bueno.
Escuch y o; escuch; me qued quieto y estuve atento a ellos. Y
cun amigable se muestra Dios, cuando es representado como vol-
vindose a un lado, y por decirlo as, exclamando con dolor en Su co-
2 Qu he hecho? Sermn #169
razn: En verdad escuch y en verdad o; no hablan rectamente; no

hay hombre que se arrepienta de su mal, diciendo: Qu he hecho?
Ah, querido lector!, t no albergas nunca un deseo hacia Dios que
no aliente la esperanza de Dios; no pronuncias nunca una oracin di-
rigida al cielo que l no advierta; y aunque muy frecuentemente t has
musitado oraciones que han sido como la nube maanera y como el
roco de la madrugada que pronto se desvanecen, sin embargo, todas
estas cosas han conmovido las entraas de Jehov; pues l ha estado
escuchando tu clamor y ha estado advirtiendo el resuello de tu alma, y
aunque todo se desvaneci, no pas inadvertido, pues l lo recuerda
incluso ahora.
Y, oh, t que ests buscando en este da un Salvador, recuerda que
los ojos de ese Salvador estn puestos hoy en tu alma buscadora! No
ests buscando a alguien que no pueda verte; ests viniendo a tu Pa-
dre, pero tu Padre te ve desde la distancia. Slo una lgrima rod por
tu mejilla, pero tu Padre la advirti como una seal esperanzadora; s-
lo un latido sacudi tu corazn hace un instante cuando se cantaba el
himno, pero Dios, el Amante, advirti incluso eso, y lo consider al
menos como un presagio de que no ests tan endurecido por el peca-
do, ni descartado por el amor y la misericordia.
El texto es: Qu he hecho? Slo voy a introducirlo con unas cuan-
tas palabras de persuasin afectuosa, exhortando a todos los presen-
tes a que se hagan esa pregunta. En segundo lugar, les dir unas
cuantas palabras de ayuda, tratando de responder esa pregunta; y
habiendo hecho eso, concluir con unas cuantas frases de solemne
amonestacin para quienes han tenido una respuesta adversa.
I. Primero, entonces, unas cuantas palabras de SINCERA PERSUA-
SIN, solicitando a cada uno de los ahora presentes, y ms especial-
mente a cada persona inconversa, que se hagan la pregunta y la res-
pondan solemnemente: Qu he hecho?
A pocas personas les gusta tomarse la molestia de revisar sus pro-
pias vidas. La mayora de las personas estn tan cerca de la bancarro-
ta que se avergenzan de revisar sus propios libros. La gran mayora
de la humanidad se asemeja al necio avestruz, que, cuando es perse-
guido de cerca por los cazadores, entierra su cabeza en la arena y cie-
rra sus ojos, y piensa que debido a que no ve a sus perseguidores, en-
tonces est seguro. Gran parte de la humanidad, repito, se avergenza
de revisar su propia biografa; y si la conciencia y la memoria se pudie-
ran convertir en coautores de una historia de sus vidas desde el prin-
cipio hasta el fin, compraran un gran broche de hierro y un candado y
encerraran el volumen, pues no se atreveran a leerlo. Saben que es
un libro lleno de lamentacin y afliccin, que no se atreveran a leer, y
continan todava en sus iniquidades.
Sermn #169 Qu he hecho? 3
Yo tengo, por tanto, una difcil tarea al tratar de persuadir a cada

uno de ustedes a que tomen el libro; sin importar que sus pginas
sean unas cuantas o muchas, o que sean blancas o negras, me resul-
tar difcil inducirlos a que las lean todas.
Pero pido que el Espritu Santo te persuada ahora a que respondas
a esta pregunta: Qu he hecho? Pues, recuerda, mi querido amigo,
que escudriarte a ti mismo no te puede causar ningn dao. Ningn
comerciante empobrece jams por revisar sus libros; podra descubrir-
se ms pobre de lo que pensaba, pero no es la revisin de los libros lo
que lo ha afectado; l se perjudic por alguna mala prctica comercial
que tuvo lugar antes.
Amigo mo, es mejor que conozcas el pasado mientras haya tiempo
de restaurarlo, y no que contines con tus ojos vendados, esperando
entrar por las puertas del Paraso y descubrir tu error cuando, ay!, ya
sea demasiado tarde porque la puerta est cerrada. No se pierde nada
con hacer un inventario; no puedes empeorar en nada por causa de un
breve autoexamen. Esto, en s mismo, ser un fuerte argumento para
inducirte a hacerlo; pero recuerda que puedes estar muchsimo mejor;
pues supn que tus asuntos estn bien con Dios: entonces puedes es-
tar muy contento y consolarte, pues el que est bien con su Dios no
tiene motivo para estar triste.
Pero, ah!, recuerda que hay muchas probabilidades de que ests
mal. Hay tantas personas en este mundo que viven engaadas, que
existen altas probabilidades de que ests tambin engaado. Podras
tener un nombre para vida y sin embargo estar muerto; podras ser
como el rbol de John Bunyan, del cual dijo: era hermoso de verse y
era verde por fuera, pero su interior estaba lo suficientemente podrido
para ser yesca del yesquero del diablo. En este da podras estar muy
bien encalado delante de ti y delante de tus semejantes, y ser suma-
mente hermoso, pero muy bien podras ser ese fariseo de quien Cristo
dijo: Eres un sepulcro blanqueado,... mas por dentro ests lleno de
huesos muertos y de toda inmundicia.
Ahora, hombre, aunque t quieras ser engaado, por mi parte sien-
to que preferira mil veces conocer realmente mi propio estado, en vez
de tener las imgenes ms agradables acerca de ese estado y descu-
brirme engaado.
Muchas veces he musitado solemnemente esta oracin: Seor,
aydame a conocer lo peor de mi propio caso; si todava soy un aps-
tata de Ti, sin Dios y sin Cristo, al menos haz que sea honesto conmi-
go mismo y sepa lo que soy.
Recuerda, amigo mo, que el momento disponible para que hagas
un autoexamen es, despus de todo, muy breve. Pronto sabrs el gran
secreto. Tal vez yo no pronuncie palabras lo suficientemente fuertes
para romper la mscara que ahora tienes sobre ti, pero hay alguien
que se llama Muerte que no aceptar ninguna lisonja. Podras disfra-

zarte hoy con el vestido de un santo, pero la muerte te desnudar
pronto, y estars delante del tribunal despus de que la muerte te
hubiere descubierto en toda tu desnudez, ya sea que esa desnudez sea
inocencia o culpabilidad.
Recuerda, tambin, que aunque t puedas engaarte a ti mismo, no
engaars a tu Dios. T podras sentir cargas ligeras, y el fiel de la ba-
lanza en la que te pesas podra no ser honesto, y podra, por tanto, no
decirte la verdad; pero cuando Dios te juzgue no har concesiones;
cuando el eterno Jehov tome la balanza de la justicia y ponga Su ley
en uno de los platillos, ah, pecador, cmo temblars cuando te ponga
a ti en el otro! Pues, a menos que Cristo sea tu Cristo, se encontrar
que eres liviano de peso: pesado sers en la balanza y sers hallado
falto.
Oh, qu palabras adoptar para inducir a cada uno de ustedes a
que se escudrien ahora! Conozco las varias excusas que algunos de
ustedes presentarn. Algunos argumentarn que son miembros de
iglesias, y que, por tanto, no tienen problemas.
Tal vez me ests mirando desde alguna de las galeras, y me digas:
seor Spurgeon, sus manos me bautizaron este mismo ao en el Se-
or Jess, y a menudo usted me ha pasado el pan y el vino sacramen-
tales. Ah, amigo mo, yo s eso, y me temo que he bautizado a mu-
chos que el Seor no ha bautizado jams; y algunos de ustedes que
han sido recibidos en la membresa de la iglesia en la tierra, jams
fueron recibidos por Dios. Si Jesucristo tena un hipcrita entre Sus
doce discpulos, cuntos hipcritas no tendr aqu entre cerca de mil
doscientas personas?
Ah!, queridos lectores, en esta poca es muy fcil hacer una profe-
sin de religin: muchas iglesias reciben candidatos a su membresa
sin ningn examen de ningn tipo; algunas de esas personas han ve-
nido a m, y yo les he dicho: debo tratarte de la misma manera como
si hubieses venido del mundo, porque me dijeron: yo nunca vi al mi-
nistro; yo escrib una nota a la iglesia, y ellos me recibieron.
En verdad, en esta poca de profesiones, un hombre podra hacer la
profesin ms elevada del mundo, y sin embargo, ser contado con los
apstatas condenados al final. No se desentiendan de la pregunta por
esa causa; y no digan: estoy demasiado ocupado para atender mis
asuntos espirituales; todava hay tiempo suficiente. Muchos han di-
cho eso, y antes de que su tiempo suficiente hubiere llegado, se en-
contraron donde el tiempo no ser ms.
Oh, t que dices que tienes suficiente tiempo, cun poco sabes lo
cerca que est de ti la muerte! Hay algunas personas aqu presentes
que no vern el da de ao nuevo; hay toda probabilidad de que un
gran nmero de personas no ver otro ao. Oh, que el Seor nuestro
Dios nos prepare a cada uno de nosotros para la muerte y para el jui-
cio, y bendiga la exhortacin de esta maana para nuestra prepara-
cin, conducindonos a hacernos la pregunta: qu he hecho?
II. Entonces, ahora he de ayudarles a responder la pregunta: Qu
he hecho?
Cristiano, cristiano verdadero, tengo muy poco que decirte a ti esta
maana. No voy a multiplicar mis palabras, sino que dejar la indaga-
cin a tu propia conciencia. Qu has hecho t? Oigo que respondes:
no he hecho nada para salvarme a m mismo; pues eso fue hecho pa-
ra m en el pacto eterno, desde antes de la fundacin del mundo. No
he hecho nada para hacer una justicia para m, pues Cristo dijo:
Consumado es; yo no he hecho nada para alcanzar el cielo por mis
mritos, pues todo eso lo hizo Jess por m antes de que yo naciera.
Pero dime, hermano, qu has hecho t por l, que muri para sal-
var tu alma desventurada? Qu has hecho por Su iglesia? Qu has
hecho para la salvacin del mundo? Qu has hecho para promover tu
propio crecimiento espiritual en la gracia?
Ah!, mi pregunta podra arremeter duramente contra algunos de
ustedes que son verdaderos cristianos; pero los dejar a su Dios. Dios
disciplinar a Sus propios hijos. Sin embargo, har una pregunta dire-
cta. Acaso no hay muchos cristianos aqu presentes, que no pueden
recordar haber sido el instrumento de la salvacin de un alma durante
este ao? Vamos, revisa ahora: tienes alguna razn para creer que
directa o indirectamente has sido hecho el instrumento de la salvacin
de un alma en este ao?
Voy a ir ms all. Algunos de ustedes son cristianos veteranos, y les
har esta pregunta: tienen alguna razn para creer que desde que
fueron convertidos han sido alguna vez el instrumento de salvacin de
un alma? En el oriente, en la poca de los patriarcas, se consideraba
una afrenta que una mujer no tuviera hijos; pero para un cristiano
cun grande afrenta es que no tenga hijos espirituales, que no tenga a
nadie nacido para Dios por su instrumentalidad!
Y, sin embargo, hay aqu algunas personas que han sido espiri-
tualmente estriles, y no han trado ningn convertido a Cristo; no
tienen ni una sola estrella en su corona de gloria, y deben llevar una
corona sin estrellas en el cielo.
Oh!, me parece ver el gozo y la alegra con los que una buena hija
de Dios me mir la semana pasada, cuando escuchamos de uno que
haba sido convertido por su instrumentalidad. La tom de la mano y
le dije: bien, ahora tienes un motivo para dar gracias a Dios. S, se-
orrespondiahora me siento como una mujer feliz y enaltecida.
Nunca haba sido hasta ahora, que yo sepa, el medio de traer un alma
a Cristo. Y la buena mujer se vea muy feliz, y lgrimas de alegra bro-
taban de sus ojos.
Cuntas personas has trado a Cristo durante este ao? Vamos,

cristiano, qu has hecho? Ay! Ay!, t no has sido una higuera est-
ril, pero aun as tu fruto es de tal naturaleza que no puede ser visto.
Podran estar vivos para Dios, pero, cuntos de ustedes han sido muy
improductivos e infructferos?
Y no piensen que mientras trato duramente con ustedes yo mismo
quiera escaparme. No; yo me hago la pregunta: qu he hecho? Y
cuando pienso en el celo de Whitfield, y en la sinceridad de muchos de
aquellos grandes evangelistas de los tiempos antiguos, me quedo aqu
consternado de m mismo, y me hago la pregunta: qu he hecho? Yo
slo puedo responderla con alguna confusin de rostro. Cun a me-
nudo les he predicado a ustedes la Palabra de Dios, y, sin embargo,
cun pocas veces he llorado por ustedes como debera hacerlo un pas-
tor! Cun a menudo he debido advertirles de la ira venidera, y adems
he olvidado ser ms denodado de lo que pude haber sido. Temo que la
sangre de algunas almas permanezca en mi puerta cuando me presen-
te para ser juzgado por mi Dios al final. Les suplico que rueguen por
su ministro por esto: que sea perdonado, si ha existido alguna vez falta
de denuedo, y de energa y de oracin, y rueguen que durante el si-
guiente ao predique siempre como si no pudiera predicar nunca
ms
Como un hombre moribundo a hombres moribundos.
Mientras cuestionaba al cristiano con la pregunta: qu he
hecho?, o al moralista que deca: seor, he hecho todo lo que deb
haber hecho. Usted podra, como un predicador del Evangelio, estar
all y hablarme acerca de pecados; pero yo le digo, seor, que he hecho
todo lo que me corresponda; siempre he asistido regularmente a mi
iglesia o capilla cada domingo, en la medida que un hombre o una mu-
jer pueden hacerlo; siempre he dicho oraciones en familia, y siempre
oro antes de ir a la cama y cuando me levanto por la maana. No le
debo nada a nadie, que yo sepa, ni he sido spero con nadie; doy una
porcin sustancial a los pobres y creo que si las buenas obras tienen
algn mrito, ciertamente he hecho muchas.
Muy correcto, amigo mo, en verdad muy correcto, si las buenas
obras tuvieran algn mrito; pero es muy desafortunado que no ten-
gan ninguno; pues, nuestras buenas obras, si las hiciramos para sal-
varnos por ellas, no son mejores que nuestros pecados. Podras muy
bien esperar ir al cielo por maldecir y jurar, que ir por los mritos de
tus propias buenas obras; porque aunque las buenas obras sean infi-
nitamente preferibles a maldecir y jurar desde un punto de vista mo-
ral, sin embargo, no hay ms mrito en lo uno de lo que hay en lo otro,
aunque haya menos pecado en lo uno que en lo otro. Ten la bondad de
recordar, entonces, que todo lo que has estado haciendo todos estos
aos no sirve de nada.
Bien, seor, pero yo he confiado en Cristo. Ahora, alto ah! Perm-

teme hacerte una pregunta. Quieres decir que has confiado en parte
en Cristo y en parte en tus propias buenas obras? S, seor. Bien,
entonces, djame decirte que el Seor Jesucristo no ser utilizado pa-
ra hacer contrapeso; debes tomar a Cristo plenamente, o no hacerlo
del todo, pues Cristo no ir nunca a medias contigo en la obra de tu
salvacin. Entonces, repito, todo lo que hayas podido hacer jams no
sirve de nada. Has estado construyendo una casa de cartn y la tem-
pestad la echar por tierra; has estado construyendo una casa sobre
arena, y cuando las lluvias desciendan, y vengan ros, el ltimo vesti-
gio de esa casa ser arrasado para siempre.
Oigan ustedes la palabra del Seor! Por las obras de la ley nadie
ser justificado. Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas; y, en la medida en
que no hubieren permanecido en todas las cosas escritas en la ley, us-
tedes son transgresores de la ley, y estn bajo la maldicin, y todo lo
que la ley tiene para decirles, es: maldito, maldito, maldito! Su mora-
lidad no les sirve de ninguna ayuda, en cuanto a las cosas eternas.
Me vuelvo a otro carcter. Dice: bien, yo no confo en mi moralidad
ni en ninguna otra cosa; yo digo
Vete, torpe afn, te pido que te alejes de m.
No tengo nada que ver con hablar de la eternidad, como quieres que
haga. Pero, amigo, no soy una mala persona, despus de todo. Es muy
poca cosa lo que alguna vez hago mal; de vez en cuando un pecadillo,
simplemente una pequea insensatez, pero ni mi pas, ni mis amigos,
ni mi propia conciencia pueden decir algo en mi contra. Es cierto, yo
no soy ninguno de sus santos; yo no profeso ser demasiado estricto; a
veces puedo ir demasiado lejos, pero es slo un poco, y me atrevo a
decir que podemos enderezar todas las cosas antes de que venga el
fin. Bien, amigo, pero me habra gustado que te hicieras la pregunta:
qu he hecho?
Me parece que si cada uno de ustedes simplemente se quitara esa
pelcula que cubre su corazn y su vida, podran ver una aflictiva lepra
ocultndose detrs de lo que han hecho. Bien, tratndose de eso
dira algunotal vez he tomado una copa o dos de ms algunas ve-
ces. Detente un poco! Cul es el nombre de eso? Vamos, es slo un
poco de jbilo, amigo. Alto: pongmosle el nombre correcto. Cmo le
llamaras si se tratara de cualquier otra persona? Borrachera, supon-
go.
Otro dice: he sido un poco atolondrado en mis plticas algunas ve-
ces. Qu es eso? Ha sido slo un rato de esparsin. S, pero por fa-
vor llmalo como debe ser llamado: conversaciones lascivas. Escribe
eso. Oh, no, amigo; las cosas se estn poniendo muy serias! S, lo
son en verdad; pero no parecen ser ms serias de lo que realmente

son.
Algunas veces has salido el da domingo, no es cierto? Oh, s!; pe-
ro eso slo ha sido de vez en cuando; slo algunas veces. S, pero
hemos de escribirlo como es, y veremos en qu para la lista. Quebran-
tamiento del domingo! Altodices tno he pasado ms all, ami-
go; en verdad no he ido ms all. Yo supongo que en tu conversacin,
algunas veces en tu vida, has citado textos de la Escritura para hacer
chistes de ellos, no es cierto? Y algunas veces has clamado, cuando
has estado algo sorprendido: Seor, ten misericordia de m!, y has
usado expresiones semejantes. No me aventuro a decir que juras:
aunque hay una manera cristiana de jurar que acostumbran algunas
personas, y consideran que no es jurar realmente, pero qu sera en-
tonces, nadie lo sabe, y por tanto lo registraremos como juramentos:
maldiciones y juramentos. Oh, amigo!, fue slo cuando alguien me
pis los pies, o cuando estaba enojado. No importa, regstralo con su
nombre correcto: obtendremos de ti una buena lista muy pronto.
Yo supongo que en el comercio nunca adulteras tus artculos. Bien,
ese es un asunto de negocios en el que no debes interferir. Pues, su-
cede que voy a interferiry si ests de acuerdo, lo llamaremos por su
nombre correctorobo. Vamos a registrar eso. Yo supongo que nunca
has sido duro con un deudor, no es cierto? No has deseado nunca,
en ningn momento, ser ms rico, y en otras ocasiones, no has medio
deseado que tu vecino de enfrente perdiera parte de su clientela, para
que t la adquirieras? Bien, lo llamaremos por su nombre correcto:
eso es avaricia, que es idolatra.
Ahora, parece que la lista se est poniendo negra. Adems de eso,
Cmo has pasado todo este ao? Y, aunque hayas pretendido decir
oraciones algunas veces, has orado realmente alguna vez? No, no lo
has hecho. Bien, entonces debes poner en la lista: falta de oracin. Al-
gunas veces has ledo la Biblia, y algunas veces has escuchado al mi-
nistro; pero, despus de todo, no has dejado que todas estas cosas
pasaran de lejos? Entonces yo quiero saber si eso no es despreciar a
Dios, y si no habramos de registrarlo bajo ese nombre.
En realidad slo necesitamos ir un poco ms lejos; pues la lista,
una vez sumada, es pavorosa, y pocos de nosotros podemos escapar
de pecados tan grandes como estos, si nuestra conciencia estuviere lo
suficientemente despierta.
Pero hay un hombre aqu presente que se ha vuelto muy descuida-
do e indiferente en relacin a cada punto de moralidad; y me dice:
Ah, joven amigo!, yo podra decirte lo que he hecho durante el ao.
Alto, amigo, no deseo saber eso particularmente ahora; puedes decrte-
lo a ti mismo cuando llegues a casa. Hay personas jvenes aqu: tal
vez no les hara mucho bien saber lo que t has hecho. No eres nada
mejor de lo que deberas ser, afirman algunas personas; lo que signifi-

ca que eres tan malo que no les gustara decir lo que eres. Acaso su-
pones que en toda esta congregacin no contamos con hombres per-
vertidos, con nadie que se entregue al pecado ms terrible y a la lasci-
via ms vil?
Vamos, el ngel de Dios parecera estar sobrevolando en nuestro
medio, y tocando la conciencia de algunos para hacerles saber a qu
iniquidades se han entregado durante el ao. Yo le pido a Dios que mi
simple alusin a ellos pueda ser el instrumento para despertar su con-
ciencia.
Ah!, ustedes podran ocultar sus pecados; el cobertor de la oscuri-
dad podra ser su refugio; ustedes podran pensar que no sern des-
cubiertos nunca; pero recuerden que cada pecado que hayan cometido
ser ledo delante del sol, y los hombres y los ngeles lo escucharn en
el da de la cuenta final.
Ah, querido lector! Independientemente que seas moral o que seas
disoluto, te suplico que respondas hoy solemnemente a esta pregunta:
Qu he hecho? Sera muy bueno que tomaras un pedazo de papel
cuando llegaras a casa, y simplemente escribieras todo lo que has
hecho, desde el pasado Enero hasta Diciembre; y si algunos de uste-
des no se espantaran por ello, debo decirles que han de tener nervios
muy fuertes, y que no son candidatos a aterrarse ante mucho todava.
Ahora me dirijo de manera especial al hombre inconverso, y me gus-
tara ayudarle a responder a esta pregunta desde otro punto de vista.
Qu he hecho? Ah, hombre!, t que vives en pecado, t que eres un
amante del placer ms que un amante de Dios, qu has hecho t?
Acaso no sabes que un pecado basta para condenar a un alma para
siempre? Acaso no has ledo nunca en la Santa Escritura que es mal-
dito el que peca una sola vez? Cun condenado, entonces, ests t
por las miradas de pecados de este solo ao! Recuerda, te lo suplico,
los pecados de tu juventud, y tus anteriores transgresiones hasta este
momento; y si un solo pecado te arruinara por siempre, cun arrui-
nado ests ahora! Vamos, hombre, una ola de pecado podra anegarte.
Qu harn estos ocanos de tu culpa? Un testigo en contra tuya bas-
tar para condenarte: contempla las multitudes de necedades y de
crmenes congregados alrededor del tribunal, que han venido a testi-
moniar en contra tuya en el juicio. Cmo escapars a sus testimo-
nios, cuando Dios te llame a Su tribunal? Qu has hecho t? Vamos,
hombre, responde esta pregunta. Hay muchas consecuencias involu-
cradas en tu pecado, y para responder esta pregunta correctamente
debes responder a cada consecuencia: qu has hecho a tu propia al-
ma? Vamos, t la destruiste; has hecho lo mejor que podas para
arruinarla para siempre. Has estado cavando calabozos para tu propia
pobre alma; has estado apilando haces de lea; has estado forjando
cadenas de hierro, combustible para quemarla, y grilletes para aherro-

jarla para siempre.
Recuerda, tus pecados son como la siembra para una cosecha. Qu
cosecha es la que has sembrado para tu pobre alma! Has sembrado
viento y torbellino segars; iniquidad has sembrado y condenacin se-
gars.
Pero qu has hecho en contra del Evangelio? Recuerda cuntas ve-
ces este ao has odo su predicacin. Vamos, desde tu nacimiento ha
habido vagones cargados de sermones desperdiciados en ti. Tus pa-
dres oraron por ti en tu juventud; tus amigos te instruyeron hasta que
alcanzaste la edad adulta. Desde entonces, cuntas lgrimas han sido
derramadas por el ministro por tu causa! Cuntas splicas han sido
dirigidas a tus odos! Pero t has roto la flecha. Los ministros se han
preocupado por salvarte, pero t no te has preocupado por ti mismo.
Qu has hecho en contra de Cristo? Recuerda que Cristo ha sido
un buen Cristo para los pecadores aqu; pero as como no hay nada
que arda tan bien como esa suave sustancia que es el aceite, as no
habr nada que sea tan fiero como ese Salvador de bondadoso cora-
zn, cuando venga para ser tu Juez. Ms fiero que un len sobre su
presa es el amor rechazado. Desprecia a Cristo en la cruz, y ser algo
terrible para ti ser juzgado por Cristo cuando est en Su trono.
Pero adems: qu has hecho por tus hijos este ao? Oh!, hay al-
gunos aqu presentes que han estado haciendo todo lo posible para
arruinar las almas de sus hijos. Es una responsabilidad la que des-
cansa sobre un padre; y, qu se dir de un padre borracho? Qu se
dir del hombre que da a sus hijos un ejemplo de ebriedad?
Blasfemo, qu has hecho por tu familia? Acaso no has estado re-
torciendo la cuerda para su destruccin eterna? Acaso no harn con
seguridad lo que t haces?
Madre, t tienes varios hijos, pero en este ao no has orado por
ninguno de ellos. Nunca has puesto tu brazo alrededor de sus cuellos
mientras estaban de rodillas junto a su cama por la noche, y decan:
Padre nuestro; nunca les has hablado del Jess que amaba a los ni-
os, y que una vez se volvi un nio como ellos. Ah, entonces, has
descuidado a tus hijos.
Yo recuerdo a una madre que fue convertida a Dios en su anciani-
dad, y ella me dijoy no voy a olvidar nunca el dolor de esa mujer
Dios me ha perdonado, pero yo nunca me perdonar a m misma.
Pues, seorcoment ellahe alimentado y he criado a los hijos, pe-
ro lo he hecho sin ninguna consideracin a la religin. Y luego rompi
a llorar y me dijo: seor, he sido una cruel madre; he sido una des-
venturada! Vamos, mi buena mujerle repliqut has criado a
tus hijos. Srespondi ellami esposo muri cuando eran muy
pequeos y me dej con seis hijos y estas manos han ganado el pan
para ellos y les han provisto de vestidos; nadieme dijopodra

acusarme de ser spera con ellos en algo, excepto en esto: pero resulta
ser lo peor de todo, pues he sido una cruel madre para ellos, pues
mientras alimentaba sus cuerpos, descuidaba sus almas.
Pero algunos han sobrepasado esto. Ah, joven amigo, no solamente
has hecho lo mejor que has podido para condenarte, sino que has
hecho lo mejor para condenar a otros! Recuerda en Enero pasado,
cuando invitaste a aquel joven para que fuera por primera vez a la
cantina, y te reste de todos sus infantiles escrpulos segn los llama-
bas t, y le invitaste a que bebiera como lo hiciste. Recuerda cuando
en la oscuridad de la noche condujiste al descarro por primera vez a
un joven cuyos principios eran virtuosos, y que no haba conocido la
lascivia sino hasta que t se la revelaste; le dijiste en aquel momento:
ven conmigo; te mostrar la vida de Londres, voy a dejar que veas el
placer! Aquel hombre jovencuando vino a tu taller por primera vez
sola ir los domingos a la casa de Dios y pareca dar indicios de ir al
cielo, ah!dicesa punta de burlas le quit la religin a Jackson, y
ya no sale a ninguna parte los domingos excepto para ir de parranda,
y es tan divertido ahora como cualquiera de nosotros. Ah!, amigo, y
t tendrs dos infiernos cuando te conviertas en un condenado; ten-
drs tu propio infierno y el suyo tambin, pues el te mirar a travs de
las espeluznantes llamas, y te dir: quiz nunca habra estado aqu,
si t no me hubieras trado aqu! Y, ah!, seductor, qu ojos sern los
que te mirarn con una mirada feroz y penetrante a travs del horror
del infierno? Sern los ojos de uno al que condujiste a la iniquidad!
Qu doble infierno sern para ti cuando te miren ferozmente como
dos estrellas cuya luz es furia y marchiten tu sangre por siempre!
Hagan una pausa, ustedes que han conducido a otros al descarro,
y tiemblen ahora. Yo mismo hice una pausa, y or a Dios cuando co-
noc al Salvador por primera vez, para que me ayudara a conducir a
Cristo a aquellos que yo haba conducido al descarro de alguna mane-
ra.
Y yo recuerdo que George Whitfield dice que cuando comenz a
orar, su primera oracin fue que Dios convirtiera a aquellos con los
que sola jugar a las cartas desperdiciando sus domingos. Y bendito
sea Diosdicecada uno de ellos fue convertido.
Oh, Dios mo, acaso no puedo detectar sorpresa y terror en algn
rostro aqu? Acaso no tiemblan y chocan entre s las rodillas del
hombre? Acaso no se acobarda en su interior el corazn de nadie por
causa de su iniquidad? En verdad no puede ser as, pues de otra ma-
nera sus corazones se habran vuelto de acero, y sus entraas se
habran vuelto como de hierro en su interior. En verdad, si as fuera,
las palabras de Dios son muy ciertamente verdaderas, aquellas pala-
bras en las que dice, en el versculo siete de este captulo: Aun la ci-
gea en el cielo conoce su tiempo, y la trtola y la grulla y la golon-

drina guardan el tiempo de su venida; pero mi pueblo no conoce el jui-
cio de Jehov. Y ciertamente tena razn aquel profeta que dijo: El
buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no en-
tiende, mi pueblo no tiene conocimiento.
Oh, son ustedes tan abrutados como para dejar que las reflexiones
de esa culpa pasen sobre ustedes sin que les causen espanto y terror?
Entonces, en verdad, nosotros que sentimos nuestra culpa tenemos
necesidad de doblar nuestras rodillas por ustedes, y orar para que
Dios los conduzca todava a conocerse a ustedes mismos; pues, vi-
viendo y muriendo como ustedes son, endurecidos y sin esperanza, su
porcin ha de ser horrible en extremo.
Cun feliz sera si pudiera esperar que la mayora de ustedes pudie-
ra acompaarme en esta humilde confesin de nuestra fe; puedo
hablar como si estuviese hablando por cada uno de ustedes? Ser op-
cin de ustedes ya sea aceptar lo que digo o rechazarlo; pero yo confo
que la gran multitud de ustedes me seguir: Oh, seor!, yo confieso
en esta maana que mis pecados son ms pesados de lo que puedo
soportar; he merecido Tu ira ms ardiente, y Tu infinito disgusto; y di-
fcilmente me atrevera a esperar que puedas tener misericordia de m;
pero, considerando que T entregaste a Tu Hijo para que muriera en la
cruz por los pecadores, y que T has dicho tambin: Mirad a m, y sed
salvos, todos los trminos de la tierra, Seor, yo te miro en esta ma-
ana, y aunque nunca antes mir, sin embargo, miro ahora; aunque
he sido un esclavo del pecado hasta este momento, sin embargo, Se-
or, acptame, pecador como soy, por medio de la sangre y de la justi-
cia de Tu Hijo, Jesucristo. Oh Padre, no me mires con desagrado; muy
bien podras hacerlo, pero yo invoco esa promesa que dice: Al que a
m viene, no le echo fuera. Seor, yo vengo
Tal como soy, sin ningn argumento,
Excepto que Tu sangre fue derramada por m,
Y que T me pediste que viniera;
Oh Cordero de Dios, yo vengo.
Mi fe en verdad pone su mano,
En esa amada cabeza Tuya,
Mientras que como penitente estoy,
Y all confieso mi pecado.
Seor, acptame, Seor perdname, y tmame como soy, de ahora
en adelante y para siempre, para que sea Tu siervo, para que sea Tu
redimido cuando muera. Puedes decir eso? Acaso no lo dijeron mu-
chos corazones? Acaso no o que muchos labios lo musitaron en si-
lencio? Ten buen nimo, hermano mo, hermana ma; si eso brot de
tu corazn, ests tan a salvo como los ngeles del cielo, pues eres un
hijo de Dios, y no perecers nunca.
III. Ahora tengo que dirigir unas cuantas palabras de ADMONICIN

AFECTUOSA, y entonces habr concluido. Es algo muy solemne pen-
sar cmo vuelan los aos. Nunca he pasado un ao ms corto en mi
vida que este, y entre mayor me vuelvo, ms breves se vuelven los
aos; y t, anciano, me atrevera a decir, miras atrs a tus sesenta o
setenta aos, y dices: Ah, joven amigo, parecern ms cortos pronto.
Sin duda lo sern. Ensanos de tal modo a contar nuestros das,
que traigamos al corazn sabidura.
Pero, no es acaso algo solemne que otro ao casi haya pasado, y,
sin embargo, muchos de ustedes no sean salvos? Ustedes se encuen-
tran exactamente donde se encontraban el ao pasado. No, no se en-
cuentran en el mismo lugar, pues estn ms cerca de la muerte, y es-
tn ms cerca del infierno, a menos que se arrepientan; y, tal vez, ni
siquiera lo que he dicho esta maana tendr algn efecto en ustedes.
No estn endurecidos completamente, pues han tenido muchas impre-
siones serias. Cantidad de veces han llorado por los sermones, y, sin
embargo, todo ha sido en vano, pues siguen siendo lo que eran.
Les suplico que respondan a esta pregunta: Qu he hecho?, pues
recuerden que vendr el tiempo en que harn esa pregunta, pero ser
demasiado tarde. Cundo ser eso?PreguntasEn el lecho de
muerte? No, all todava no es demasiado tarde
Mientras la lmpara siga ardiendo,
El pecador ms vil podra regresar.
Pero ser demasiado tarde para preguntar: Qu he hecho?,
cuando el aliento hubiere abandonado su cuerpo. Simplemente su-
pongan que el Monumento fuera como sola ser, antes de que impidie-
ran el acceso. Supongan que un hombre sube por las escaleras de ca-
racol hasta arriba, con plena determinacin de destruirse. Se encuen-
tra en la parte exterior de la barandilla. Pueden imaginarlo por un
momento preguntando: Qu he hecho, justo despus de haber salta-
do? Vamos, me parece que algn espritu en el aire podra susurrar:
hecho? Has hecho lo que no puedes deshacer nunca. Ests perdido,
perdido, perdido! (1).
Ahora, recuerden que los que no tienen a Cristo estn subiendo hoy
por esa escalera de caracol; tal vez maana estarn en el artculo de la
muerte, en la cspide de esa torre, y cuando la muerte se hubiere asi-
do de ustedes, y estuvieran en el momento preciso de saltar desde ese
monumento de vida hacia abajo, al golfo de la desesperacin, esa pre-
gunta estar llena de horror para ustedes: Qu he hecho?
Pero la respuesta para ella no ser de utilidad, sino ms bien llena
de terror. Me parece ver a un espritu lanzado al mar de la eternidad.
Oigo que pregunta: Qu he hecho? Es sumergido en medio de olas
de fuego, y grita: Qu he hecho? Ve delante de s una larga eterni-
dad; pero hace la pregunta nuevamente: Qu he hecho? La terrible
respuesta llega: t te has ganado todo esto. T conocas tu deber, pe-

ro no lo cumpliste; fuiste advertido, pero desdeaste la advertencia.
Ah!, oigan el lgubre soliloquio de tal espritu. El ltimo y grandio-
so da ha llegado; el trono llameante est instalado, y el gran libro es
abierto. Oigo cuando pasan las hojas con crujidos terribles. Veo que se
hacen seas a los hombres para que se formen a la derecha o a la iz-
quierda, de acuerdo al resultado de ese gran libro. Y qu he hecho?
Yo s que para m el pecado ser destruccin, pues nunca busqu a
un Salvador. Qu sucede ahora? El Juez ha fijado Su mirada en m.
Ahora se ha vuelto hacia m. Me dir: Aprtate, maldito? Oh!, que
sea yo aplastado para siempre en vez de soportar esa mirada. No hay
ningn ruido, pero el dedo es alzado, y soy arrastrado fuera de la mul-
titud, y estoy solo delante del Juez. l mira mi pgina, y antes de que
la lea, mi corazn tiembla dentro de m. As seadice lno ha sido
borrado con mi sangre. T despreciaste mis llamados; te reste de mi
pueblo; no quisiste nada de mi misericordia; dijiste que recibiras la
paga de tu injusticia. Recibirs tu paga, y la paga del pecado es muer-
te. Ah, miserable de m!, y, est a punto de decir: Aprtate, maldi-
to? S, con una voz ms fuerte que mil truenos, dice: Aprtate, mal-
dito, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Ah!, todo
es cierto ahora. Yo me rea del ministro porque predicaba acerca del
infierno; y aqu estoy, yo mismo, en el infierno; ah!, yo sola pregun-
tarme por qu quera l aterrarnos tanto. Ah!, pluguiera a Dios que
me hubiera aterrado ms, y que hubiera quedado tan aterrado como
para sacarme de este lugar. Pero ahora, heme aqu perdido y sin esca-
patoria. Estoy en tinieblas tan oscuras que no hay un rayo de luz que
pueda alcanzarme jams. Estoy encerrado tan estrechamente, que
ninguno de los cerrojos ni barras pueden ser quitadas jams. Estoy
condenado para siempre.
Ah!, ese es un terrible soliloquio. Yo no puedo decrselo a ustedes.
Oh!, si ustedes mismos pudiesen estar all, si slo pudiesen conocer lo
que sienten los condenados, y ver lo que tienen que aguantar, enton-
ces se sorprenderan que yo no haya sido ms denodado en la predica-
cin del Evangelio, y se maravillaran, no porque yo desee hacerlos llo-
rar, sino porque no haya llorado mucho ms yo mismo, y no haya pre-
dicado ms solemnemente.
Ah!, mis lectores, como vive el Seor mi Dios, en cuya presencia es-
toy, algn da ser reconocido por su conciencia como habiendo sido
un verdadero testigo para ustedes esta maana; pero no hay ninguno
de ustedes aqu hoy que quede sin excusa si pereciera. Ustedes han
sido advertidos; yo les he advertido tan sinceramente como he podido.
No tengo ms poderes que gastar, no ms artes que intentar, no ms
persuasin que pueda utilizar.
nicamente puedo concluir diciendo que les suplico que corran a

Jess. Les suplico, como espritus inmortales que estn destinados a
una bienaventuranza eterna o a una pena eterna, que huyan a Cristo;
busquen misericordia de Sus manos; confen en l y sean salvos; y ba-
jo su propio riesgo rechacen mi solemne advertencia. Recuerden que
pueden rechazarla, pero no me estn rechazando a m, sino a l, que
me envi. Podran despreciarla, pero no me estn despreciando a m,
sino a uno ms grande que Moiss, a Jesucristo el Seor; y cuando se
presenten delante de Su tribunal, Su lenguaje ser taladrante, y Sus
palabras terribles, cuando los condene para siempre, para siempre,
para siempre, sin esperanza, para siempre, para siempre, para siem-
pre. Que el Seor nos libre de eso, por Jesucristo nuestro Seor,
Amn.
(1) Nota del traductor:

Spurgeon hace referencia a una columna drica conocida como el Mo-
numento, una columna que fue construida para conmemorar el gran
incendio que devast la ciudad de Londres en 1666. Para subir al mi-
rador, desde el que se puede contemplar toda la ciudad, hay 311 esca-
lones y en la cspide de la columna hay un mirador, protegido con
una barandilla para los turistas. Probablemente estaba en remodela-
cin al momento del comentario de Spurgeon, y no haba acceso al
pblico, y por eso Spurgeon supone que se pudiera subir al mirador.
WHAT HAVE I DONE?
El Sermn de Pablo ante Flix

NO. 171
Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio

y del juicio venidero, Flix se espant, y dijo: Ahora vete;
pero cuando tenga oportunidad te llamar.
Hechos 24:25.
El poder del Evangelio se manifiesta en su maravillosa grandeza

cuando vemos su impacto sobre los corazones consagrados a l, cuan-
do se ven sujetos a tribulacin, a persecucin o afliccin. Cun pode-
roso ha de ser ese Evangelio, pues, cuando entr en el corazn de Pa-
blo, ya no pudo ser expulsado nunca de all! Pablo sufri la prdida de
todas las cosas, y las tuvo por basura, para ganar a Cristo.
Para difundir la verdad se enfrent a penalidades, a naufragios, a
peligros en tierra y peligros en el mar, pero ninguna de estas cosas lo
hizo desistir, y no consider valiosa su vida, pues quera ganar a Cris-
to y ser hallado en l. Una persecucin se suceda a la otra; fue azota-
do con varas por los judos; fue arrastrado de un tribunal a otro; casi
no hubo ninguna ciudad en la que no encontrara que le esperaban ca-
denas y prisin. Atacado en su propio pas, es acusado en Jerusaln, y
procesado en Cesarea; es llevado de un tribunal a otro en busca de
quitarle la vida.
Pero observen cmo conserva siempre la prominente pasin de su
alma. No importa dnde lo pongan, pareciera ser como John Bunyan,
que dice: si me dejaran salir hoy de la prisin, predicara otra vez
maana el Evangelio, por la gracia de Dios. No, es ms que eso, pues
lo predic en la prisin y lo proclam delante de sus jueces.
Estando delante del Sanedrn clama: Acerca de la resurreccin de
los muertos soy juzgado. Cuando fue citado a comparecer ante Agri-
pa, Pablo relata su conversin y habla tan dulcemente de la gracia de
Dios, que el propio rey exclama: Por poco me persuades a ser cristia-
no. Y aqu, en nuestro texto, cuando comparece delante del Procura-
dor Romano para ser juzgado en un juicio en el que estn en juego su
vida o su muerte, en lugar de comenzar a defenderse a s mismo, di-
serta de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, hasta
que su juez se espanta, y entonces, el que se sienta sobre el trono to-
ma el lugar del prisionero, y ahora el prisionero lo juzga en anticipa-
cin de aquel tiempo cuando los santos juzgarn a los ngeles, como
asistentes que participan con Cristo Jess.
Vamos, una vez que el hombre cree en el Evangelio y resuelve di-
fundirlo, es convertido en un gran hombre. Si se trata de un hombre
desposedo de poder, de intelecto y de talento, es convertido en un
hombre grandemente denodado en su arduo deseo de servir a Cristo,
2 El Sermn de Pablo ante Flix Sermn #171
en la pequea medida en que pueda hacerlo; pero si se trata de un

hombre dotado, enciende su alma entera, saca a relucir todos sus po-
deres, desarrolla todo lo que permanece oculto, encuentra cada talento
que haba sido guardado en un pauelo, y despliega todo el oro y la
plata de la riqueza intelectual del hombre, exponindolo todo para
honra de ese Cristo que lo ha comprado todo con Su sangre.
Podramos detenernos un poco ms y demorarnos en esta reflexin
para mostrarles cmo, en todas las pocas, esta ha sido la verdad: que
el poder el Evangelio en la influencia ejercida sobre los corazones de
los hombres ha sido eminentemente demostrado, probando la verdad
de aquella expresin de Pablo cuando dijo que: ni tribulacin, o an-
gustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada habr
de separarlos del amor de Dios, que es en Jesucristo su Seor.
Pero en vez de hacer eso, los invito a escudriar el texto ms cuida-
dosamente. Tenemos ante nosotros un cuadro que muestra a tres per-
sonajes: Flix y Drusila, ambos sentados en el tribunal; Pablo, el pri-
sionero, que fue conducido all atado con cadenas para que explicara a
Drusila y Flix las doctrinas de la religin cristiana y resolvieran si era
absuelto o era condenado a morir.
Tienen por un lado a un juez dispuesto a condenar a muerte al pri-
sionero, porque deseaba agradar a los judos; tambin tienen, por otro
lado, a un prisionero impertrrito que se presenta ante el juez y que
sin recurrir a ningn debate, comienza a revelar el Evangelio seleccio-
nando una cierta porcin de l, lo cual es descrito en nuestro texto di-
ciendo que Pablo disertaba acerca de la justicia, del dominio propio y
del juicio venidero. El juez se espanta, despide apresuradamente al
prisionero y promete escucharle cuando tenga oportunidad.
Entonces, consideren en primer lugar, el sermn apropiado; noten,
en segundo lugar, el oyente afectado, pues el que le escuchaba estaba
en verdad conmovido: Flix se espant! Luego noten, en tercer lugar,
la lamentable desilusin. En vez de que se prestara atencin al mensa-
je, la nica respuesta que recibi fue: Ahora vete.
I. Entonces, en primer lugar, tenemos un SERMN APROPIADO.
Slo escuchen por unos pocos momentos la historia de Flix. Flix fue
originalmente un esclavo; fue manumitido por Claudio, y posterior-
mente se convirti en uno de los infames favoritos del emperador. Por
supuesto que estando en esa posicin, Flix consenta los vicios de su
seor, y estaba preparado en todo momento a complacer cualquier de-
seo lascivo de su abominable corazn. Gracias a esto fue promovido, y
escal todos los peldaos del sistema de ascensos en Roma, hasta que
obtuvo el cargo de gobernador de Judea. Siendo gobernador all, come-
ta todo tipo de actos de extorsin que le fueran posibles y lleg a tal
extremo, al final, que el emperador Nern se vio obligado a destituirlo,
y habra sido severamente castigado por sus crmenes, a no ser por la
influencia que tena su hermano Palasotro libertocon el empera-
dor, a travs de quien obtuvo la exoneracin no sin antes recibir una
Sermn #171 El Sermn de Pablo ante Flix 3
severa reprensin. El historiador romano Tcito, comenta: l desem-

peaba las funciones imperiales en Judea con un alma mercenaria.
Entonces pueden ver con facilidad cun apropiado era el discurso,
cuando el apstol Pablo disertaba acerca de la justicia. Flix haba si-
do un extorsionador injusto, y el apstol seleccion a propsito la jus-
ticia como uno de los tpicos de su discurso.
Junto a Flix estaba sentada Drusila. En el versculo que precede a
nuestro texto ella es llamada su mujer. Se dice que era juda. Esta
Drusila era la hija de Herodes Agripa, el grande; era una mujer notable
en aquella poca por sus encantos superlativos, y por su voluptuosi-
dad desenfrenada. Haba estado comprometida con Antoco, quien, a
la muerte de Herodes, rehus casarse con ella. Posteriormente cas
con un reyezuelo sirio de nombre Azizo de Emesa, el cual, aunque era
un pagano, estaba tan enamorado de ella que se someti a los ms ri-
gurosos ritos de la religin juda para conseguirla en matrimonio. Su
amor fue muy mal correspondido, pues en poco tiempo ella lo abando-
n por instigacin de Flix, y al momento del mensaje de Pablo, estaba
viviendo como la mujer del lascivo Flix.
Entonces podemos entender fcilmente por qu el apstol Pablo, fi-
jando su severa mirada en Drusila, disert acerca de la continencia, y
pblicamente censur tanto a Flix como a Drusila, por la desvergon-
zada lascivia en la que vivan pblicamente.
Y luego ustedes podrn imaginar cun sorprendentemente apropia-
do era el ltimo de los temas: el juicio venidero, puesto que se haba
iniciado un juicio y el propio Flix era el juez y Pablo era el prisionero.
Creo, hermanos mos, que no sera muy difcil imaginarnos cun
adecuadamente el apstol manej su tema. Yo concibo que Flix espe-
rara tener una gran disquisicin sobre algunos temas recnditos del
Evangelio. Posiblemente esperara que el apstol disertara acerca de la
resurreccin de los muertos. Pens tal vez que la predestinacin, la
eleccin y el libre albedro seran los tpicos del discurso del apstol.
En verdadpensarame dir esas cosas profundas y ocultas en
las que el Evangelio de Jess difiere del judasmo. Pero no fue as.
En otro lugar, sobre la Colina de Marte, el apstol hablara sobre la
resurreccin; en otro lugar habra podido hablar de la eleccin, y de-
clarar que Dios era el alfarero, y que el hombre no era sino barro. Pero
este no era el lugar para eso; y tampoco este no era el momento propi-
cio para tales temas; este era el momento para predicar los claros pre-
ceptos del Evangelio, y para tratar severamente con un hombre mal-
vado que sustentaba un poder eminente.
Conciban entonces el incisivo estilo de sus palabras iniciales: cmo
se dirigira a Flix en lo tocante a la justicia. Puedo imaginarme cmo
pondra ante la consideracin de Flix a la viuda a quien le haba sido
arrebatada su herencia, a los nios hurfanos de padre que, despose-
dos de la abundancia, eran conducidos a mendigar su pan. Puedo su-
poner cmo trajo a la mente de ese hombre ruin los muchos sobornos
que haba recibido cuando imparta justicia. Le recordara las falsas
decisiones que haba tomado; querra recordarle cmo los judos como
nacin haban sido oprimidos; cmo por causa de los impuestos hab-
an sido oprimidos en extremo; le presentara una escena tras otra en
las que la avaricia haba pasado por encima de la equidad, describien-
do valerosa y severamente el carcter preciso del hombre; para luego
declarar al final que tales hombres no podran tener una herencia en
el reino de Dios, y pedirle que se arrepintiera de esta su iniquidad, pa-
ra que sus pecados pudieran ser perdonados.
Luego amable y delicadamente volvindose a la otra persona, puedo
imaginar cmo fijara sus ojos en Drusila, y le recordara que ella
haba perdido todo aquello por lo que una mujer haba de vivir, y co-
mentara solemnemente los ms poderosos motivos que prevalecan en
su lascivo corazn; y luego, dirigindose a Flix, le recordara que los
adlteros, y fornicarios y personas inmundas, no tienen una herencia
en el reino de Dios; le recordara cmo los vicios de un gobernante
tienden a contaminar a una nacin, y cmo las iniquidades de la na-
cin de los judos deban en gran medida serles inculpadas a l. Puedo
concebir cmo por un instante Flix se mordera los labios. Pablo no le
dio oportunidad para que sintiera ira o pasin; pues en un instante,
en un arranque de elocuencia apasionada, introdujo el tema del juicio
venidero. Condujo a Flix a pensar que vea el gran trono blanco, los
libros abiertos, y a l mismo siendo denunciado delante de su juez: lo
condujo a or las voces de la trompeta, el Venid, benditos; el Apar-
taos, malditos. Lo petrific, lo clav en su asiento, abri sus odos, y
le hizo escuchar, mientras con denuedo severo y apasionadoaunque
sus manos estaban amarradas con cadenasusaba la libertad del
Evangelio para reconvenirle.
Puedo concebir muy bien que entonces Flix haya comenzado a es-
pantarse. Aquel que era ruin, y vil, y prfido, se espant como un co-
barde esclavo, como lo que era realmente; y aunque estaba sentado en
un trono, se vio ya condenado. No podramos decir lo que habra
hecho a continuacin si el diablo no le hubiera sugerido entonces que
era tiempo de levantarse; pues con una prisa impaciente l y Drusila
se levantaron del trono. Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te
llamar.
Escchenme, entonces, hermanos! Cada ministro debera hacer lo
que hizo el apstol Pablo. l seleccion un tpico apropiado para su
auditorio. A nosotros nos corresponde hacer lo mismo. Pero acaso no
se puede encontrar a muchos ministros que, si se dirigieran a reyes o
a prncipes, derramaran delante de ellos la adulacin y la lisonja ms
viles que jams brotaran de labios mortales? Acaso no hay muchos
que, cuando se dan cuenta de que personas grandes y poderosas los
estn escuchando, adaptando su doctrina, cortan los filos agudos de
su prdica, y se esfuerzan de una manera u otra por hacerse agrada-
bles a su auditorio? Acaso no se puede encontrar a muchos ministros
que, si se dirigen a un grupo antinomiano, se limitan a hablar estric-
tamente de la predestinacin y la reprobacin? Y no hay ministros
que, si se dirigen a un auditorio de filsofos, slo hablarn de morali-
dad, pero nunca mencionan palabras tales como el pacto de gracia y la

salvacin por la sangre? Acaso no se podra encontrar a algunos que
piensan que el ms elevado objetivo del ministro es atraer a la multi-
tud para luego agradarla? Oh, Dios mo, cun solemnemente debera
deplorar cada uno de nosotros nuestro pecado, si sintiramos que
hemos sido culpables en este asunto! Qu importancia tendra haber
agradado a los hombres? Hay en ello algo que permita que nuestra
cabeza descanse tranquila sobre la almohada de nuestra muerte?
Hay en ello algo que nos proporciones valor en el da del juicio o pro-
duzca nuestra felicidad cuando nos enfrentemos a Tu tribunal, oh
Juez de los vivos y los muertos?
No, hermanos mos, debemos siempre tomar nuestros textos de tal
manera que apuntemos hacia nuestros oyentes con todo nuestro po-
der. Yo espero no predicar nunca delante de una congregacin; yo de-
seo siempre predicarles a ustedes; tampoco deseo exhibir poderes de
elocuencia, ni tampoco pretendera ninguna profundidad de erudicin.
Yo quiero decir simplemente: escchenme, mis semejantes, pues Dios
en verdad me enva a ustedes. Hay ciertas cosas que les conciernen y
les hablar de ellas. Ustedes se estn muriendo; muchos de ustedes,
cuando mueran, han de perecer para siempre; no me corresponde a m
estarlos divirtiendo con algunas cosas profundas que pudieran ins-
truir su intelecto, pero sin entrar en sus corazones; a mi me corres-
ponde poner la flecha en el arco y dispararla a su destino
desenvainar la espaday aunque la vaina est ms reluciente que
nunca, arrojarla a un lado, para que la majestad de la verdad desnuda
hiera sus corazones; pues en el da del juicio, exceptuando las predi-
caciones sencillas, todo lo dems ser consumido como madera, heno
y hojarasca; pero las predicaciones claras permanecern como el oro y
la plata y las piedras preciosas que no pueden ser consumidos.
Pero algunos hombres dirn: seor, lo ministros no deben ser per-
sonales. Los ministros deben ser personales, y nunca sern fieles a su
Seor mientras no lo sean. Yo admiro a John Knox por presentarse,
Biblia en mano, ante la reina Mara, para censurarla severamente. Yo
admito que no me gusta exactamente la manera en que lo hizo; pero
me encanta el acto en s. La mujer haba sido una pecadora, y l se lo
dijo llanamente en su cara. Pero ahora, nosotros pobres y pusilnimes
hijos de nadie tenemos que pararnos y hablar acerca de generalidades;
tenemos miedo de sealarlos y hablarles de sus pecados personalmen-
te. Perobendito sea Diosyo he sido liberado de ese miedo desde
hace mucho tiempo. No hay ningn hombre que camine sobre la su-
perficie de esta tierra al que no me atreva a reprender. No hay nadie
por relacionado que est conmigo por lazos de profesin o de cualquier
otro tipoa quien me diera pena hablarle personalmente en todo lo
relacionado al reino de Dios; y es nicamente por ser intrpidos y vale-
rosos, y por convencer de la verdad, que estaremos limpios al final de
la sangre de nuestros oyentes.
Que Dios nos conceda el poder de Pablo, para que podamos disertar
sobre lo temas apropiados, y que no seleccionemos generalidades
cuando debamos decir la verdad para convencer a la conciencia de

nuestros oyentes. Despus de todo, el apstol Pablo no necesita nin-
gn elogio. El mejor elogio que podra rendirse al apstol fue el comen-
tario de que Flix se espant. Y eso nos conduce a la segunda parte
de nuestro tema.
II. FLIX SE ESPANT. S, el pobre prisionero, sin contar con na-
da que le ayudara en la predicacin de la verdad, y ms bien, teniendo
todo en contra: las cadenas, el uniforme de prisionero, la imagen de
uno que haba promovido la sedicin en una nacin; este pobre presi-
diario, con mano creyente tom la espada de la verdad, y con esto par-
ti las coyunturas y los tutanos. Le arranc los bigotes al len en su
guarida. An ahora le veo mirando severamente al gobernador en su
cara, atacndolo en su corazn, rebatiendo sus excusas, hundiendo la
palabra en l con la bayoneta de la verdad, echndolo de cada uno de
los refugios de mentiras, y llegando a espantarlo!
Oh, qu maravilloso es el poder del Evangelio predicado! Oh cun
poderosa es la verdad de que Dios est con el ministerio porque cuan-
do los reyes de la tierra consultan unidos todava desfallecen ante l!
Quin es aquel que no ve aqu algo ms que elocuencia humana,
cuando un prisionero se convierte en juez y el prncipe que est sobre
el trono se convierte en el criminal?
Flix se espant. No hay algunas personas aqu presentes que
hayan experimentado los mismos sentimientos que Flix? Algn mi-
nistro de habla sencilla les dijo algo que era ms bien demasiado sen-
cillo para ustedes. Al principio se enojaron; despus que lo pensaron
bien, y conforme el hombre prosegua en su discurso, ustedes se sin-
tieron mortificados por haberle dado la oportunidad de que los expu-
siera de esa manera, segn lo imaginaban.
Luego les vino un mejor pensamiento, y vieron de inmediato que el
hombre no tena ninguna intencin de insultarlos personalmente; y
luego sus sentimientos cambiaron. Una centella tras otra brotaba de
sus labios; pareca el propio Jpiter Tonante sentado en su trono,
arrojando rayos de sus labios. Ustedes comenzaron a temblar. En
verdad aqu est un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho
siempre; acaso no es este un hombre enviado de Cristo? Ah, y de
esta manera han dado su testimonio de la verdad del Evangelio! Aun-
que no hayan sentido su poder para su salvacin, han sido testigos
involuntarios de que el Evangelio es verdadero; pues han sentido su
poder cuando ha puesto sus rodillas a temblar, y sus ojos derramaron
muchas lgrimas.
Pero qu es lo que hace que los hombres se espanten bajo el soni-
do del Evangelio? Algunos dicen que es su conciencia. S, y sin duda lo
es en algn sentido. El poeta dijo: la conciencia nos hace cobardes a
todos; y, ciertamente, cuando la exposicin del ministro es fiel y per-
tinente a nuestro propio caso, la conciencia, si no est completamente
cauterizada y muerta, har sonrojar nuestras mejillas. Pero yo entien-
do que la conciencia en s misma es tan completamente corrupta, con-
juntamente con todos los otros poderes de la condicin humana, que

nunca hara que un hombre fuese tan lejos como llegar a espantarse,
si no hubiese algo que obrara en la conciencia, y slo fuese confiada a
la obra de su propia fuerza natural.
Hermanos mos, yo creo que lo que algunas personas llaman con-
viccin natural es, despus de todo, la obra del Espritu. Algunos te-
logos muy profundos son tan entusiastas de la doctrina que afirma
que el Espritu Santo obra siempre eficazmente, que opinan que el Es-
pritu no puede obrar nunca una emocin transitoria en el alma de un
hombre: ellos imputan tales cosas a la conciencia. Y si ven a un hom-
bre como Flix, espantado, dicen que se trata de la conciencia natu-
ral!
Ahora, ellos no ven que en esto estn tocando otra doctrina igual-
mente amada por ellosla doctrina de la depravacin totalpues si
los hombres son totalmente depravados por naturaleza, entonces, co-
mo espantarse es algo bueno, no seran capaces ni siquiera de eso sin
alguna influencia del Espritu Santo.
El hecho es, querido lector, que el Espritu Santo obra de dos mane-
ras. En los corazones de algunos hombres l obra con Gracia restricti-
va solamente, y la Gracia restrictiva, aunque no los salve, es suficiente
para impedirles que se entreguen a los vicios corruptos y evidentes a
los que se entregan algunos hombres que se quedan por completo sin
los constreimientos del Espritu.
Ahora, en Flix haba alguna pequea porcin de esta Gracia res-
trictiva; y cuando el apstol le present el Evangelio, esta Gracia res-
trictiva revivi su conciencia, y condujo a Flix a espantarse. Noten
que el hombre puede resistir y en efecto resiste esta Gracia restrictiva;
pues, no obstante que el Espritu Santo es omnipotente y que no pue-
de ser resistido nunca cuando obra omnipotentemente, sin embargo,
al igual que el hombre fuerte algunas veces no ejerce toda su fuerza
sino que se esfuerza con su dedo, por ejemplo, de tal manera que per-
mite que incluso un mosquito o una hormiga lo dominen, as mismo el
Espritu Santo obra algunas veces slo temporalmente y por buenos y
excelentes propsitos, que siempre logra; pero l permite que los
hombres apaguen y resistan Sus influencias, de tal forma que la sal-
vacin no es asequible de esa forma.
Dios el Espritu Santo puede obrar en los hombres algunos buenos
deseos y sentimientos, y sin embargo, podra no tener ningn propsi-
to de salvarlos. Pero noten que ninguno de estos sentimientos son co-
sas que acompaen la salvacin, pues si as fuera, continuaran. Pero
l no obra omnipotentemente para salvar, excepto en las personas de
Sus propios elegidos, a quienes ciertamente atrae a S. Entonces, yo
creo que el espanto de Flix ha de ser explicado por la Gracia restricti-
va del Espritu que revivi su conciencia e hizo que se espantara.
Pero qu se dir de algunos de ustedes que nunca se espantan? T
has venido aqu esta maana con tu rostro de bronce y con tu corazn
insolente y altivo. Has estado vociferando tus blasfemias contra el alto
cielo; y ahora permaneces inconmovible y desvergonzado en la casa de
Dios. Aunque un Baxter resucitara de los muertos, y con conmovedo-

ras lgrimas y suspiros predicara el Evangelio, t te reiras y te burla-
ras; aunque Boanerges, con una lengua de trueno viniera y te predi-
cara, t frunciras el labio y encontraras alguna falla en su oratoria, y
sus palabras nunca alcanzaran tu corazn.
Oh generacin impa! Cmo Dios los ha dado por perdidos, y cmo
los ha embelesado el infierno! Oh raza de hacedores de maldad! Nios
que son corruptores! Cun cauterizados estn! Mi alma lee con una
mirada proftica la escritura sobre la pared! Ustedes ya han sido con-
denados; ustedes dejaron atrs toda esperanza, rboles otoales, sin
fruto, dos veces muertos y desarraigados. Pues en el hecho de que us-
tedes no se espantan, hay una prueba no slo de su muerte sino de su
positiva putrefaccin. Han de morir como son, sin esperanza, sin con-
fianza ni refugio; pues quien ha perdido el sentimiento ha perdido la
esperanza; el que ya no tiene conciencia ha sido abandonado por Dios
el Espritu Santo, y ya no contender con l para siempre.
III. Y ahora, pasando rpidamente este punto del auditorio espan-
tado, llegamos a continuacin a LA LAMENTABLE DESILUSIN que
experiment Pablo, cuando vio que Flix se levantaba con celeridad, y
lo despeda de su presencia. Es maravillosodjole una vez un hom-
bre a un ministroes maravilloso ver a toda una congregacin con-
movida hasta las lgrimas por la predicacin de la Palabra. S
respondi ese ministroes maravilloso; pero yo conozco una maravi-
lla diez veces mayor que esa: la maravilla es que esa gente se limpie
sus lgrimas tan rpido, y olvide lo que ha escuchado.
Es maravilloso que Flix se espantara delante de Pablo; es ms ma-
ravilloso an que Flix dijera: Ahora vete. Es extrao, es sorpren-
dentemente extrao, que cuando la palabra toca la conciencia, aun
entonces el pecado tiene tal poder sobre los hombres que la verdad
puede ser resistida y expulsada del corazn.
Flix, infeliz Flix! Por qu es que te levantas de tu asiento en el
tribunal? Es tal vez porque tienes muchos asuntos que resolver? De-
tente, Flix; deja que Pablo te hable un minuto ms. T tienes nego-
cios: pero no te importa tratar los asuntos de tu alma? Detente,
hombre infeliz! Acaso ests a punto de ser un extorsionador otra vez;
de nuevo vas a darle mayor peso a tus riquezas personales? Oh, deten-
te: no puedes dedicar otro minuto a tu pobre alma? Ha de vivir para
siempre: no has reservado nada para ella, ninguna esperanza en el
cielo, nada de la sangre de Cristo, ningn perdn de pecado, ningn
Espritu santificador, ninguna justicia imputada? Ah, hombre!, habr
un tiempo cuando el asunto que te parezca ms importante demostra-
r no haber sido sino una ensoacin, un pobre sustituto para las s-
lidas realidades que t has olvidado.
Acaso respondes: no, el rey me ha hecho un encargo urgente; debo
atender asuntos de Csar. Ah, Flix!, pero t tienes un monarca ms
grande que Csar: hay uno que es Emperador del cielo y Seor de la
tierra: no puedes dedicarle un momento para ejecutar Sus manda-
tos? Delante de Su presencia Csar no es sino un gusano. Hombre!,

obedecers a uno, y despreciars a otro? Ah, no! Yo s lo que no te
atreves a decir. Flix, t te ests apartando de nuevo para entregarte a
tus placeres lascivos. Vete, y que vaya Drusila contigo! Pero detente!
Te atreveras a hacer eso con esas ltimas palabras resonando en tus
odos: el juicio venidero? Cmo!, acaso repetirs esa inexcusable
tardanza que ya te ha condenado, y regresars a empapar tus manos
con la lascivia, y condenar doblemente tu espritu, despus de las ad-
vertencias sentidas y odas? Oh, hombre!, yo podra llorar por ti al
pensar que como el novillo va al matadero, y como la oveja lame el cu-
chillo, as tambin te diriges al pecado que te destruye y a la concupis-
cencia que te arruina.
Ustedes tambin, muchos de ustedes, han quedado grandemente
impresionados bajo el ministerio. Pero yo s lo que han dicho la ma-
ana del lunes, despus de los profundos escudriamientos de cora-
zn efectuados el da domingo; han dicho: debo atender mis negocios,
debo cuidar de las cosas de este mundo. Ah!, van a decir eso un da
cuando el infierno se ra en su cara por su insensatez. Piensen en los
hombres que estn muriendo cada da diciendo: hemos de vivir, pero
que olvidan que han de morir! Oh, pobre alma, que te preocupas por
esa casa, por tu cuerpo, y descuidas al husped que vive dentro!
Otro replica: he de tener un poco ms de placer. Llamas placer a
eso? Cmo!, puede haber placer cuando entregas a tu alma al suici-
dio; placer cuando desafas a tu Hacedor, cuando pisoteas Sus leyes y
desprecias Su gracia? Si esto es placer, es un placer en relacin al
cual los ngeles lloran. Qu, hombre, considerars eso un placer
cuando ests a punto de morir? Por sobre todo, considerars eso un
placer cuando te presentes delante del tribunal de tu Hacedor al fin?
Es extrao el engao que te conduce a creer una mentira. No hay pla-
cer en eso que atrae la ira sobre tu alma hasta un grado sumo.
Pero la respuesta usual es: todava hay suficiente tiempo. El joven
dice: djame en paz hasta que me vuelva viejo. Y t, anciano, qu
dices? Puedo suponer que la juventud espere con satisfaccin la vida,
y cuente con encontrar un momento futuro ms conveniente. Pero hay
algunos de ustedes sobre los que han soplado setenta inviernos.
Cundo esperan encontrar una ocasin propicia? Estn a pocos das
de marcha de la tumba: si slo abrieran sus pobres ojos lnguidos po-
dran ver a la muerte a una pequea distancia de ustedes. Los jvenes
pueden morir; los viejos deben morir! Dormir en la juventud es morir
en el asedio; dormir en la ancianidad es dormitar durante el ataque.
Cmo, hombre!, t que ests tan cerca del tribunal de tu hacedor, lo
desechars ahora con un Ahora vete? Cmo!, pondrs dilaciones
ahora, cuando el cuchillo est puesto en tu garganta; cuando el gusa-
no est en el corazn del rbol, y las ramas han comenzado a marchi-
tarse; cuando las muelas ya no funcionan ahora porque son slo unas
cuantas, y las ventanas de los ojos estn oscurecidas? La hoja amari-
lla y marchita ha aparecido en ti, y t ests todava desprevenido para
tu condena! Oh, hombre!, de todos los necios, un necio de cabellos
canos es el peor que pudiera encontrarse. Con un pie en el sepulcro y

otro pie en el cimiento de arena, cmo habra de describirte, sino di-
cindote como le dijo Dios al rico: Necio, en unas cuantas noches ms
vienen a pedirte tu alma? Y entonces dnde estars?
Pero aun as, el clamor comn es: hay tiempo suficiente. Incluso el
moralista mundano dijo: tiempo suficiente es siempre insuficiente.
Tiempo suficiente, hombre! Para qu? Seguramente has gastado
tiempo suficiente en el pecado: Baste ya el tiempo pasado para haber
hecho lo que agrada a los gentiles. Cmo!, tiempo suficiente para
servir a un Dios que entreg Su vida por ti? No!, la eternidad no ser
demasiado larga para expresar Sus preces, y por tanto no puede ser
demasiado largo el tiempo de amarlo aqu, y servirle los pocos das res-
tantes que habrs de vivir en la tierra. Pero detente! Voy a razonar
contigo. Vamos, Flix! No te irs esta maana hasta que mi alma en-
tera se haya derramado en ti, no hasta que te haya abrazado, y haya
tratado de detenerte esta vez para que no le des la espalda a quien te
invita a que vivas. T respondes: en otra oportunidad. Cmo sabes
t que volvers a sentir alguna vez lo que sientes ahora? Esta maa-
na, tal vez, una voz est diciendo en tu corazn: Preprate para venir
al encuentro de tu Dios. Maana esa voz ser acallada. Los alborozos
del saln de fiestas y del teatro apagarn esa voz que te advierte ahora,
y tal vez no la oigas nunca ms.
Los hombres reciben sus advertencias, y todas las personas que pe-
recen han recibido una advertencia final. Tal vez esta sea tu ltima
advertencia. Se te dice hoy que a menos que te arrepientas, debes pe-
recer; a menos que pongas tu confianza en Cristo, has de ser desecha-
do para siempre. Tal vez nunca volvern a advertirte unos labios
honestos; tal vez nunca te mirarn afectuosamente otra vez unos ojos
llenos de lgrimas; Dios est jalando las riendas duramente para dete-
ner tu concupiscencia; tal vez, si hoy das coces contra el bocado del
freno, y prosigues locamente tu carrera, l echar las riendas tras tu
espalda, diciendo: Djalo; y luego es una oscura carrera de obstcu-
los entre la tierra y el infierno, y corrers en ella en loca confusin, no
pensando nunca en un infierno hasta que te encuentres ms all de
toda advertencia, ms all del arrepentimiento, ms all de la fe, ms
all de la esperanza.
Pero adems: cmo sabes tsi volvieras a tener de nuevo estos
sentimientos alguna vezque Dios te aceptar entonces? Hoy
diceSi oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones. En
esta hora Su amor llora por ti, y Sus entraas te anhelan vivamente.
Hoy dice: Venid luegoy estemos a cuenta: si vuestros pecados fue-
ren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren ro-
jos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana. Pones hoy un
odo sordo a Sus palabras? Desprecias hoy Su invitacin y desdeas
Su advertencia? Pon atencin! Un da podras necesitar lo que ahora
desprecias, y entonces podras clamar a l, pero no te oir; podras en-
tonces suplicarle, pero l desechar tu oracin, y Su nica respuesta
ser: Yo llam! Recuerda el Surrey Music Hall aquella maana! Yo

llam, y no quisiste or. T estabas apoyado contra esa columna bajo
el balcn; Yo llam, y t rehusaste! Extend mi mano, como queriendo
atraerte a mi pecho, y no hubo quien atendiese. T estabas all en el
balcn; escuchabas, pero era como si no oyeras; por tanto, y oh, qu
terrible conclusin!: Tambin yo me reir en vuestra calamidad, y me
burlar cuando os viniere lo que temis. Alto! Esas no son mis pala-
bras; son las palabras de Dios.
Vayan al libro de Proverbios, y las encontrarn all. Sera algo duro
que yo dijera eso de Dios; pero Dios lo dice de S mismo, y Dios es ve-
raz, aunque todo hombre sea mentiroso; y si l es veraz, cmo sabes
t que no menospreciar tu oracin un da, que no escuchar tu cla-
mor, y que te proscribir para siempre?
Pero adems, cmo sabes que has de vivir para ser advertido de
nuevo? Un ministro dijo una vez cuando yo le suger delicadamente
que no haba predicado el Evangelio esa maana: no, no tena la in-
tencin de predicar a los pecadores en la maana; pero les voy a pre-
dicar en la noche. Ah!respondpero qu pasara si alguien de
tu congregacin de la maana est en el infierno antes de que llegue la
noche?
Lo mismo podra decirte a ti. Has prometido ir hoy a la casa de un
amigo, y piensas que no puedes romper esa promesa; quisieras poder
hacerlo. Quisieras poder ir a casa y caer de rodillas y orar; pero no, no
puedes hacerlo, porque tu promesa te ata. Tendrs un momento pro-
picio uno de esto das! Y as el Dios Todopoderoso ha de esperar la
conveniencia del hombre! Cmo sabes que vivirs hasta que esa con-
veniencia se presente?
Un poco de calor en exceso, o demasiado fro dentro del cerebro; un
flujo demasiado rpido de la sangre, o una circulacin demasiado len-
ta de la misma; basta que los fluidos del cuerpo se vayan por el lugar
equivocado, y ests muerto!
Los peligros pululan por todo el terreno,
Para cargarte a la tumba,
Y torvas enfermedades aguardan en derredor,
Para apresurar a los mortales al hogar.
Oh!, por qu te atreves entonces a posponerlo diciendo: todava
tengo tiempo suficiente? Ser salvada tu alma jams porque digas:
todava tengo tiempo suficiente? Muy bien dice el arzobispo Tillotson:
un hombre podra decir: estoy resuelto a comer, pero la resolucin de
comer nunca alimentar su cuerpo. Un hombre podra decir: estoy re-
suelto a beber, pero la resolucin de beber nunca apagar su sed. Y
t podras decir: estoy resuelto a buscar a Dios con el tiempo; pero
tu resolucin no te salvar. No es el oyente olvidadizo sino el hacedor
de la palabra el que ser bendecido por ella.
Oh, que pudieras decir ahora: hoy, Dios mo, hoy yo confieso mi pe-
cado; hoy te pido que manifiestes Tu gracia; hoy recibe mi alma culpa-
ble, y mustrame la sangre del Salvador; hoy yo renuncio a mis nece-
dades, a mis vicios, y a mis pecados, constreido por la Gracia sobe-
rana; hoy desecho mis buenas obras como mi base para confiar; hoy
clamo
Simplemente a Tu cruz me aferro!
Oh, feliz es aquel ministro que tenga un auditorio as! Ese ministro
sera ms feliz que Pablo si supiera que su congregacin ha dicho esto!
Ven, oh Espritu Santo, y atrae a los corazones renuentes y haz que se
inclinen delante del cetro de la gracia soberana.
Predicar, ustedes pueden verlo, hace que pierda mi voz. Ah!, no es
eso. No es la predicacin, sino el estar suspirando por sus almas lo
que representa un duro trabajo. Yo podra predicar indefinidamente:
podra pararme aqu da y noche para hablarles del amor de mi Seor,
y advertir a las pobres almas; pero lo que me afecta es el pensamiento
posterior que me seguir cuando descienda las escaleras de este plpi-
to: que muchos de ustedes, amigos mos, desdearn esta advertencia.
Ustedes se irn; saldrn a la calle; bromearn; se reirn. Mi Seor di-
ce: hijo de hombre, has odo lo que los hijos de Israel dicen de ti? He
aqu, t eres como uno que toca una tonada con un instrumento; go-
zan contigo y luego siguen su camino. S, pero eso no tendra impor-
tancia. Que se ran de m no es gran molestia para m. Puedo gozarme
con las burlas y los desprecios; las caricaturas, las stiras y las ca-
lumnias son mi gloria; de estas cosas me jacto, en estas cosas me go-
zo.
Pero que ustedes se aparten de su propia misericordia, esa es mi
afliccin. Escpanme, pero, oh, arrepintanse! Ranse de m: pero,
oh, crean en mi Seor! Conviertan mi cuerpo en la basura de las ca-
lles, si quieren: pero no condenen su propia alma! Oh, no desprecien
su propia misericordia. No desechen el Evangelio de Cristo. Hay mu-
chas otras formas de hacerle al tonto adems de esa. Lleven carbones
en su pecho; golpeen sus cabezas contra la pared para que otros ne-
cios se ran: pero no condenen sus almas por el simple objetivo de ser
necios.
Dedquense con seriedad a un tema serio. Si no hubiese un ms
all, vivan como quieran; si no hubiera un cielo, si no hubiera un in-
fierno, ranse de m. Pero si estas cosas son ciertas, y creen en ellas,
los exhortopuesto que los ver en el tribunal del Seor Jess en el
da del juiciolos exhorto, por su propio bienestar inmortal, que reci-
ban estas cosas en el corazn. Preprense a venir al encuentro de su
Dios, oh hijos de Israel! Y que el Seor les ayude en esto; por Jesucris-
to nuestro Seor. Amn.
PAULS SERMN BEFORE FELIX
Escudriad las Escrituras

NO. 172
A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme

a esto, es porque no les ha amanecido.
Isaas 8:20.
Cuando los hombres no quieren aprender de Dios, cun colosal se

vuelve su locura! Si desprecian la sabidura que es de lo alto, Dios per-
mite que comprueben su propia ignorancia muy dolorosamente! Cuando
el hombre no quiere postrarse delante del Dios Altsimo inmediatamente
se construye un dolo; hace una imagen de madera o de piedra y se de-
grada postrndose delante de la obra de sus propias manos. Cuando los
hombres no quieren recibir el testimonio de la Escritura con respecto a la
creacin de Dios, en seguida comienzan a desarrollar teoras que son mil
veces ms ridculas que lo ridculo que pretenden encontrar en el texto
bblico, pues, si no quieren aceptar la solucin de Dios al problema, l
los deja que busquen otra a tientas, y su propia solucin es tan absurda,
que con la sola excepcin de ellos, todo el mundo tiene el suficiente sen-
tido para rerse de lo que dicen. Y cuando los hombres abandonan el Li-
bro Sagrado de la Revelacin, ah!, amigos mos, adnde van? Nos ente-
ramos que en la poca de Isaas acudan a lugares extraos pues en el
versculo 19 se afirma que preguntaban a los encantadores, a los adivi-
nos que bisbiseaban y murmujeaban (1); s, consultaban por los vivos a
los muertos y se convertan en crdulos seguidores de nigromantes. Es
asombroso que los hombres que ms ferozmente llenan de vituperios a la
fe sean notables por su credulidad. Uno de los mayores incrdulos del
mundo, quien se ha autodenominado un libre pensador desde su naci-
miento, camina ahora tambaleante hacia su tumba creyendo en un ex-
tremado dislate que hasta un nio podra refutar. Sin preocuparse por
tener a Dios en sus corazones, renunciando a la fuente viva, se han ca-
vado cisternas rotas que no retienen el agua. Oh, que cada uno de noso-
tros fuera ms sabio, que no abandonramos la buena senda antigua ni
dejramos el camino que Dios ha preparado para nosotros! Si despre-
ciamos la gua de un Padre infalible no es de extraar que viajemos entre
espinos y abrojos y que desgarremos nuestra propia carne, y peor aun,
que tropecemos en montes de oscuridad y nos perdamos en el fondo de
sus precipicios. Inquieran y lean en la palabra de Dios. Escudriad las
Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna;
y ellas son las que dan testimonio de Jesucristo.
Yo pienso que en esta crisis particular que sufren los asuntos religio-
sos, es imperativo que el ministro cristiano exhorte a su pueblo a que
sostenga firmemente las doctrinas de la verdad: las palabras de Dios. Pa-
2 Escudriad las Escrituras Sermn #172
rece probable que la nuestra ser una poca de predicacin ms bien

que una poca de oracin. Vemos ahora por todas partes grandes asam-
bleas que se congregan en salones y abadas para escuchar la predica-
cin de la Palabra, y es un signo ominoso de los tiempos que estas predi-
caciones no slo sean patrocinadas ahora por los ortodoxos, sino aun por
aquellos a quienes hemos considerado que son al menos de alguna ma-
nera herejes respecto a la antigua fe de la Iglesia Protestante. Por tanto
se vuelve algo muy serio pues es muy probabley acaso no lo puede ver
todo sabio?que cualquiera que se levante ahora que tenga algunos po-
deres de oratoria y algunas dotes de elocuencia, ser proclive a atraer a
la multitud sin importar lo que predique, aunque la palabra que declare
sea tan falsa como es verdadera la Palabra de Dios, y sea tan contraria al
Evangelio como es opuesto al cielo el infierno. No parece probable que
en esta poca atraiga a una multitud de seguidores? Y no es tambin
muy probable que a travs de esa caridad espuria que est proliferando
ahora entre nosotros que quisiera amordazar las bocas de honestos re-
criminadores, nos resulte difcil reprender al impostor cuando surge y
nos sea difcil exponer la falsedad aun cuando sea evidente para noso-
tros? Estamos ahora tan bien y felizmente compenetrados entre noso-
tros, y el disconforme y el miembro de la iglesia establecida se han vuelto
ahora tan amigables entre ellos, que tenemos que temer menos los efec-
tos de la intolerancia extrema que los efectos del latitudinarianismo. Te-
nemos razones ahora para subirnos a la atalaya, no sea que se levanten
algunos en medio de nosotrosla espuria progenie de estos felices tiem-
pos de alianza evanglicaque reclamen nuestra caridad mientras predi-
can lo que condenamos de lleno en nuestros corazones. Y qu mejor
consejo puede dar el ministro en tiempos como stos? Qu libro podra
recomendarles a sus oyentes? Cmo los mantendr firmes? Dnde est
el ancla que les dar para que la arrojen a las rocas? O dnde estn las
rocas a las cuales tienen que arrojar el ancla? Nuestro texto es una solu-
cin a esa pregunta. Se nos proporciona aqu una grandiosa respuesta a
la exhortacin: A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es
porque no les ha amanecido.
Primero, esta maana voy a empearme en exhortarlos a llevar ciertas

cosas a las que tememos que se les aada una importancia supersticio-
sa, a la ley y al testimonio. En segundo lugar, voy a intentar mostrarles
los buenos efectos que se presentarn si cada uno de ustedes lleva rgi-
damente todo lo que oye y cree a la ley y al testimonio. Y, en tercer lu-
gar, voy a darles algunas razones poderosas por las que deben someterlo
todo a esta sagrada piedra de toque; y voy a concluir ofrecindoles algn
pequeo consejo acerca de cmo pueden hacer esto verdadera y tilmen-
te.
I. Permtanme que los exhorte a llevar CIERTAS COSAS a la ley y al
testimonio.
1. Primero, yo quisiera que confrontaran con el Libro de Dios las ideas
que fueron engendradas en ustedes por su temprano adiestramiento. La
gente tiene muy enraizada la costumbre de decir: No nac en la Iglesia
Sermn #172 Escudriad las Escrituras 3
de Inglaterra? No debera entonces continuar en ella? O, por otro lado,

No practic mi abuela el bautismo por inmersin? Entonces, no debe-
ra continuar yo en la denominacin bautista? Ni Dios quiera que yo di-
jera algo en contra de sus venerables y piadosos parientes, o que ustedes
fueran irrespetuosos con la enseanza de ellos! Aun cuando no podamos
aceptarlo, nosotros siempre respetamos el consejo de ellos en considera-
cin a las personas que nos lo ofrecen, sabiendo que la instruccin que
nos dieron, aunque fuera errada, fue, con todo, bien intencionada. Pero
como adultos reivindicamos el derecho de no ser alimentados como fui-
mos alimentados en nuestra supeditada infancia, con un alimento que
escogieron por nosotros; reclamamos que debemos tener el derecho de
juzgar si las cosas que hemos recibido y que hemos odo son acordes con
este Libro Sagrado; y si descubrimos que nuestra instruccin fue desa-
certada en algo, no consideramos que estemos violando ningn principio
de afecto si nos atrevemos a salirnos de nuestras familias y a unirnos a
una denominacin que sostiene creencias muy distintas de aquellas que
nuestros padres abrazaron. Cada uno de nosotros debe recordar que as
como Dios ha dado a cada ser humano una cabeza sobre sus hombros,
cada individuo est obligado a usar su propia cabeza y no la de su pro-
genitor. Dios le dio un criterio a tu padre. Tanto mejor, el juzg por s
mismo. l te ha dado un criterio a ti tambin; entonces juzga tambin
por ti mismo. Con respecto a todo lo que recibiste en tu primera niez di:
Bien, no voy a descartar todo eso con ligereza pues pudiera ser oro pu-
ro; pero al mismo tiempo, no lo voy a conservar a ciegas, pues pudiera
tratarse de dinero falsificado. Voy a estudiar con detenimiento el Libro
Sagrado y, en la medida de lo posible, voy a empearme en librarme de
todo prejuicio. Voy a leer la Biblia como si nunca hubiese odo a ningn
predicador o nunca hubiese sido instruido por mis progenitores, y voy a
esforzarme por descubrir qu dijo Dios y voy a creer y abrazar lo que
Dios dice, sea lo que sea, esperando que por Su gracia haya de sentir
tambin su poder en mi propia alma.
2. Asimismo recuerden evaluar a los predicadores del Evangelio segn
esta norma. Muchos de ustedes saben muy poco acerca de lo que es el
Evangelio. La idea general de la mayora es que cada uno de nosotros
tiene razn; que aunque yo pueda contradecir hoy a otra persona, y al-
guien ms pueda contradecirme a m, todos tenemos razn; y aunque
sea una traicin en contra del sentido comn creer tal cosa, esa es una
idea generalizada. Algunas personas siempre creen lo que dice el predi-
cador ms reciente. Si oyeran al hipercalvinista ms extremo, al igual
que l, aceptaran la plenitud de la doctrina de la reprobacin; en caso de
que escucharan a la maana siguiente al ms acrrimo arminiano, cree-
ran con l en la ms universal de las redenciones y en el ms poderoso
de los albedros humanos. Si oyeran despus al calvinista genuino, que
predica que el hombre se ha destruido a s mismo pero que en Dios se
encuentra su ayuda, tal vez piensen entonces que el hombre se contradi-
ce a s mismo, y por una vez se rebelan contra sus maestros. Pero es
probable que si oyeran a esa persona otra vez, se reconciliaran fcilmen-
te con las aparentes contradicciones pues lo que les gusta a ellos es sim-
plemente la presencia del hombre, es simplemente la manera que tiene el

hombre de decir las cosas, y no lo que dice. Acabo de or algo semejante
con respecto al santo seor Durham, el escritor de ese libro encantador
sobre el Cantar de Salomn. Si yo hubiera vivido en su tiempo, pienso
que no hubiera querido or jams a ningn otro predicador. De da y de
noche me habra sentado esperando recibir los dulces goteos de sus la-
bios de miel. Pero en su tiempo haba un joven predicadorsu nombre
ha cado en el completo olvidocuya iglesia se llenaba de gente hasta la
puerta, y en cambio, la iglesia del seor Durham, que quedaba muy cer-
ca, estaba vaca. La explicacin de eso es que a la mayora de la gente no
le interesa lo que se predica, sino la forma de decirlo; y si lo predicado es
expresado elegantemente, si es expresado bellamente y es expresado
enrgicamente, eso le basta a la gente, aunque sea una mentira; pero si
se dice la verdad, no la reciben a menos que vaya acompaada de algu-
nas dotes de oratoria y de elegancia. Ahora bien, al cristiano que ha su-
perado su infancia no le importa cmo se expresa el predicador; para l
lo importante es lo que dice. Lo nico que se pregunta es: Dijo la ver-
dad? Se queda nicamente con el grano. Para l la paja no significa na-
da, y el tamo menos. A l no le importan los arreglos de la fiesta ni la
elaboracin de los platillos; a l slo le importa lo que constituye alimen-
to slido para l mismo.
Ahora, mis queridos amigos, cuando subo a este plpito yo reclamo el
derecho de ser odo pero no reclamo el derecho de que se me crea, a me-
nos que las palabras que digo sean acordes con el Libro Sagrado. Yo de-
seo que me traten como quisiera que trataran a cualquier otra persona:
que nos lleven a cada uno a la ley y al testimonio! Le doy gracias a
Dios porque no tengo necesidad de avergonzarme de mi Biblia. Algunas
veces me avergenzo de esta traduccin que hicieron de ella, viendo c-
mo, en algunos puntos importantes, no es fiel a la Palabra de Dios; pero
de la propia Palabra de Dios puedo decir que es el varn de mi diestra,
mi meditacin tanto de da como de noche; y si hubiese algo que predico
que sea contrario a esta Palabra, hllenlo en el cieno, escupan sobre ello
y desprcienlo. La verdad est aqu. Lo que se les pide que reciban no es
lo que yo digo, sino lo que dice mi Dios. Pnganme a m y pongan a todos
mis hermanos en la criba; chennos a cada uno de nosotros en el fuego;
pngannos en el crisol de la verdad; y lo que no sea acorde con la Pala-
bra de Dios debe consumirse como escoria.
3. Hay otra clase de individuos que es muy contraria a esos seres a los
que me he referido. Estos varones son sus propios predicadores: no le
creen a nadie sino a ellos mismos y sin que lo sepan, tienen mltiples ra-
zones para odiar al Papa, porque entre colegas siempre hay disensin,
ya que ellos mismos son Papas. Estas personas, cuando oyen que se
predica una verdad, no la juzgan por la Biblia sino por lo que creen que
debera ser la verdad. Por ejemplo, he odo decir a alguien despus de
haber odo la doctrina de la eleccin, o la doctrina de la Redencin parti-
cular: Bien, esa doctrina no me agrada, no me gusta. Y luego comienza
a blandir una objecin que ha fraguado en su propio yunque, pero sin in-
tentar jams citar algn texto de la Escritura para refutar a la doctrina;
sin referirse nunca a algn antiguo dicho de los Profetas se empea en

demostrar que la doctrina es un error, pero slo juzgndola segn su
propia opinin, segn sus deseos de lo que debera ser la verdad. Qu
pensaras de un hombre que le dijera a un astrnomo: Vamos, de nada
sirve que me digas que la constelacin de Escorpin tiene tal y tal forma,
pues yo te digo que no me gusta su aspecto? Mi querido amigo astrno-
mo, no pienso que la constelacin de Escorpin debiera haber sido hecha
de esa forma; y pienso que esta estrella debera haber sido puesta justo
aqu, en vez de all, y entonces todo estara bien. El astrnomo simple-
mente le sonreira, y dira: tu opinin no tiene ninguna importancia
pues no altera los hechos. Si piensas que estoy equivocado, la forma co-
rrecta de contradecirme no es dicindome dnde piensas que deberan
estar las estrellas. Simplemente ven y mira a travs de mi telescopio y ve
dnde estn las estrellas. Ahora bien, lo mismo sucede con la verdad. La
gente dice: A m no me gusta una verdad de ese tipo. Esa no es una re-
futacin de esa verdad. La pregunta es: Est en la Biblia? Porque si est
all, nos guste o no nos guste, es un hecho, y todo lo que el ministro tiene
que hacer es reportar los hechos que encuentra all. Vamos, el astrno-
mo no puede disponer a las estrellas en una fila como si se tratara de
una hilera de lmparas de gas, para agradarte; y el ministro no puede
poner las doctrinas en la forma en la que t deseas que sean puestas.
Todo lo que el astrnomo hace es ubicarlas, y entonces dice: as es como
estn en el cielo; entonces t tienes que mirar al cielo para ver si es as.
Todo lo que yo tengo que hacer es decirles lo que encuentro en la Biblia;
si no les gusta, recuerden que esa no es una refutacin, y no me importa
que les guste o no les guste. Lo nico que cuenta es: est en la Biblia?
Si est ah no voy a detenerme para probarlo. Yo no vengo aqu para de-
mostrar una doctrina en absoluto. Si est en la Biblia, es verdad; ah es-
t; yo la divulgo; si la rechazas, lo haces para tu propia condenacin
pues t mismo crees que la Biblia es veraz, y yo te demuestro que est
all, y por tanto, tiene que ser verdad.
Debera ser acorde con tu mente? Quisieras que la Biblia se adapta-
ra a los designios de tu propio corazn? Si lo hiciera, sera algo sin valor.
Desearas tener un Evangelio acorde con tus deseos? Entonces, para al-
gunos de ustedes sera un Evangelio que permitira la lascivia. Desea-
ras tener una revelacin diseada para complacerte en tus lascivias y
para que te entregues a tu orgullo? Si es as, has de saber que Dios no
condescender jams a alimentar tu altivez o tu desenfreno. La Biblia es
un libro semejante a Dios. l exige tu fe en ese libro, y aunque dieras co-
ces contra l, es una piedra no puede ser quebrada jams; pero advierte
que t puedes ser despedazado sobre ella, s, y puede caerte encima y
aplastarte hasta convertirte en polvo. Entonces te suplico que cotejes tus
propios pensamientos y tus propios sentimientos con la piedra de toque
de la verdad, pues Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido.
4. Y hagan exactamente lo mismo con todos los libros que lean. Esta
es una poca de escribir libros y de imprimirlos. En estos tiempos, debi-
do a la literatura peridica y a los libros que descansan en nuestros ana-
queles, nuestras Biblias no son muy ledas. Voy a relatarles una historia
veraz tal como me fue contada ayer. rase una vez un joven que ahora
estudia para el ministerio, que era tan extraordinariamente ignorante de
su propio Biblia que cuando oy a un joven ministro mencionar la histo-
ria de cuando Nabucodonosor fue echado de entre los hombres hasta
que su pelo creci como plumas de guila, y sus uas como las de las
aves, al concluir el sermn le dijo al ministro: Bien, lo que le dijo a la
gente fue una historia muy rara, ciertamente; dnde pesc esa histo-
ria? Vamosle respondi el ministrono has ledo nunca tu Biblia?
La puedes encontrar en el Libro de Daniel. El joven haba ledo much-
simas otras cosas, pero nunca haba ledo toda la Biblia, y, sin embargo,
iba a ser un maestro de ella! Ahora bien, me temo que esa misma igno-
rancia es muy prevaleciente en muchas personas. No saben lo que con-
tiene la Biblia; podran decirte lo que est en el Semanario del Feligrs, o
en el Semanario del Cristiano, o en la Revista del Congregante, o en la Re-
vista Wesleyana, o en la Revista Bautista, o en la Revista Evanglica, y en
todas esas publicaciones; pero hay una antigua revista, una revista de
armas, una revista de riquezas que olvidan leer: es ese libro anticuado
llamado la Biblia. Ah!dijo alguien que estaba a punto de morir, que
haba sido un gran experto en los clsicosqu bueno hubiera sido que
hubiera pasado tanto tiempo leyendo mi Biblia como el que invert leyen-
do a Livio! Qu bueno hubiera sido ser tan riguroso en mis reseas so-
bre la Santa Escritura como lo fui en las reseas sobre Horacio! Oh, que
furamos sabios para asignarle a la Biblia la mayor parte de nuestro
tiempo, y para continuar leyndola siempre, tanto de da como de noche,
para que furamos como rboles plantados junto a corrientes de agua,
que dan su fruto en su tiempo! Como ministros del Evangelio debemos
recordar lo que bellamente dijo MCheyne: Pueden estar segurosdijo
de que es la Palabra de Dios y no el comentario del hombre sobre la Pa-
labra de Dios, lo que salva a las almas; y yo he observado que si alguna
vez llegamos a presenciar una conversin, en el noventa y nueve por
ciento de los casos la conversin es ms bien atribuible al texto del ser-
mn, o a alguna Escritura citada en el sermn, que a cualquier comenta-
rio del predicador, ya fuera trillado u original. La Palabra del Seor es la
que rompe los grilletes y libera a los prisioneros; es la Palabra de Dios la
que salva instrumentalmente a las almas y, por tanto, tenemos que cote-
jarlo todo con la piedra de toque. A la ley y al testimonio! Si no dijeren
conforme a esto, es porque no les ha amanecido.
II. Paso ahora a mi segundo punto. Hermanos, permtanme mostrar-
les algunos de los BUENOS EFECTOS que habrn de obtenerse de un es-
tudio detallado y cuidadoso de la ley y del testimonio de Dios.
1. Primero, recuerden que a menos que estudien la Palabra de Dios,
no sern competentes para detectar el error. Si un hombre predicara a
sus odos alguna descarada falsedad, no estaran calificados como jueces
para identificar esa falsedad a menos que hayan estudiado la Palabra de
Dios. Ni ustedes ni yo estaramos capacitados para sentarnos como jue-
ces en un tribunal de las cortes superiores de nuestra tierra porque no
estamos familiarizados con las complejidades de la ley. No podramos ci-
tar precedentes, pues no hemos sido instruidos en eso. Y as nadie es

capaz de juzgar respecto a lo que oye, a menos que sea capaz de citar la
Escritura, a menos que entienda la Palabra de Dios y sea capaz de perci-
bir y saber lo que significa.
Pero oigo que alguien dice que la Biblia es un libro tan difcil que est
seguro de que no podra entenderlo nunca. Escchame bien, amigo: la
Biblia es un libro tan claro que quien est dispuesto a entenderlo puede
hacerlo; es tan claro que el que corre puede leerlo, y puede leerlo mien-
tras corre; s, es tan claro, que entre ms sencillo sea el hombre puede
entenderlo mejor. Todo el adiestramiento que un hombre reciba jams es
ms bien un obstculo que un beneficio cuando se pone a leer la Palabra
por primera vez. El conocimiento puede soltar muchos nudos posterior-
mente y puede quitar el velo de muchos misterios en tiempos posteriores;
pero hemos odo decir a crticos de mentes profundas que al principio
habran dado todo el mundo si hubieran podido hacer a un lado todo su
conocimiento para leer la Biblia sencillamente como el humilde aldeano
la lee, y creerla como la Palabra de Dios, sin las objeciones de la crtica.
Ustedes saben cmo la seora Beecher Stowe describe al To Tom leyn-
dola. No poda leerla rpido, de tal forma que la deletreaba letra por letra,
y palabra por palabra; y la Biblia es uno de los librosdice ellaque
siempre gana cuando se lee de esa manera. Ustedes recuerdan cmo la
lea l: Que-vuestro-corazn-no-se-; y luego se detuvo ante una palabra
compleja; y por fin la farfull, y era: turbe. Creis en Dios, creed tambin
en m. Pues bien, la Biblia se torna ms dulce cuando uno se detiene un
largo tiempo al leerla; y lejos de que tu falta de instruccin te descalifique
para tu entendimiento de la Biblia, te ayuda, pues la mayor parte de ella
es ms entendible desde la sencillez de tu corazn. Vengan ustedes y es-
cudrien las Escrituras; no son las misteriosas fbulas o los eruditos vo-
lmenes de difciles palabras que dicen algunas personas. Este no es
ningn libro crptico, como nos dira el sacerdote; es un volumen que el
nio que asiste a la escuela dominical puede entender, si el Espritu de
Dios descansa en su corazn. Es un libro que un obrero de manos callo-
sas puede comprender tan bien como el telogo ilustrado, y muchos de
ellos se han vuelto sumamente sabios en l. Repito: lean sus Biblias, pa-
ra que sean capacitados para detectar el error.
2. Pero, adems, a m no me cae bien el hombre que siempre est
buscando el error. Pueden estar seguros de que ese tipo de hombres tie-
nen algn error en su propio corazn. Dicen: ladrn encuentra a la-
drn; y es muy probable que haya algn amor al error en su corazn
pues de lo contrario no estaran tan dispuesto a sospechar de l en otras
personas. Pero permtanme darles otra razn. Escudrien sus Biblias,
pues, entonces, cuando se vean involucrados en alguna disputa, sern
capaces de hablar muy confiadamente. No hay nada que d al hombre
tanto poder entre sus semejantes como la confianza. Cuando me contra-
dicen en la conversacin con respecto a cualquier conviccin que yo ex-
ponga, si tengo la Escritura al alcance de mi mano, entonces me ro de
mi oponente, y aunque l sea muy sabio y haya ledo diez veces ms li-
bros de los que yo haya simplemente visto, yo sencillamente le sonro, si
puedo citar la Escritura. Entonces estoy confiado, estoy seguro y tengo

certeza respecto al asunto, pues Jehov ha dicho as es un argumento
que nadie puede refutar. Cuando un hombre tiene que hablar de una
manera desconfiada, luce como un tonto. Siempre pienso que ciertos mi-
nistros elegantes que tienen miedo de ser llamados dogmticos, y que por
tanto, proponen el Evangelio como si a duras penas quisieran decir que
estaban seguros de que es verdaderocomo si lo pensaran, como si casi
lo pensarancon todo no lo pensaron lo suficiente para decir lo que sa-
ban y ms bien dejan que lo decidan sus oyentes. Siempre pienso que al
hacerlo demuestran la pequeez de sus mentes. Dudar pudiera ser algo
grande, pero es algo grande no hablar mientras ests dudando, y no
abrir tu boca hasta que creas, y entonces, cuando abres tu boca para de-
cir algo que sabes que es cierto te adhieres a ello, no como una opinin,
sino como un hecho incontrovertible. Nadie har mucho en medio de sus
semejantes hasta que pueda decir confiadamente lo que sabe que ha sido
revelado.
Ahora, lectores de la Biblia, ustedes pueden alcanzar esta confianza,
pero no pueden encontrarla en ninguna otra parte sino a los pies de la
Escritura. Si slo oyen a los ministros, sern inducidos a la duda, pues
uno de ellos confundir lo que su hermano buscaba demostrar; pero si
leen sus Biblias, cuando tengan la Palabra legible bajo su propia luz, im-
presa en sus corazones por el Espritu Santo, entonces
Si todas las formas que los hombres inventan
Asaltaran tu fe con arte traicionero,
T las llamaras vanidad y mentiras,
Y atars a tu corazn el Evangelio.
3. Adems, escudrien las Escrituras y sometan todo lo que oigan a
esa gran prueba, porque hacindolo obtendrn una rica cosecha de ben-
diciones para su propia alma. No creo que haya un solo texto en la Santa
Escritura que no haya sido un instrumento de la salvacin de un alma.
Ahora bien, quien camina entre hombres sabios ser sabio, y quien ca-
mina en medio de los hombres sabios que escribieron la Santa Escritura
tiene al menos la ms alta probabilidad de ser hecho sabio para salva-
cin. Si yo deseara ponerme en el lugar ideal para que el Seor se rena
conmigo, yo preferira la casa de oracin, pues es en la predicacin que
la Palabra es ms bendecida; con todo, deseara igualmente la lectura de
las Escrituras, pues puedo hacer una pausa en cada versculo, y decir:
este versculo fue bendecido para muchas almas; entonces, por qu no
habra de ser bendecido para m? Por lo menos estoy junto al estanque
de Betesda; voy caminando en medio de sus prticos, y quin sabe si el
ngel agitar el estanque de la Palabra mientras yazgo impotente a uno
de sus costados en espera de la bendicin? S, es tan grande la verdad de
que Dios ha bendecido cada palabra de la Escritura, que yo recuerdo
una asombrosa ancdota sobre la conversin de un hombre gracias a un
pasaje de la Escritura que no pareca apropiado para un propsito seme-
jante. Ustedes conocen aquel captulo de Gnesis, ese captulo muy opa-
co en donde leemos: Fueron, pues, todos los das de Matusaln nove-
cientos sesenta y nueve aos; y muri, y fulano de tal vivi tantos aos
y muri. Nos hemos enterado de que una vez fue ledo en pblico y un
hombre que escuchaba esa lectura, al or la frecuente repeticin de: y

muri, pens: Ah, y yo me voy a morir! Y fue la primera nota de adver-
tencia que penetr en su conciencia cauterizada, y fue el instrumento de
Dios para llevarlo a Jess. Ahora, lean las Escrituras por esta razn. Si
desean la salvacin, y si estn anhelando vivamente la misericordia, si
sienten su pecado y necesitan la salvacin, vengan a este mar de amor, a
este tesoro de luz, a este guardarropa de suntuosos trajes, a esta fuente
de bienaventuranza; vengan ustedes, y vean cmo son suplidas sus ne-
cesidades por medio de la plenitud de las riquezas de Jess, quien es
presentado claramenteen esta Palabraentre vosotros como crucifi-
cado.
III. Y ahora, tan brevemente como me sea posible, permtanme exhor-
tarlos nuevamente a una constante y perpetua lectura de la Palabra de
Dios, no slo por las razones expuestas hasta ahora, sino por otras ms
importantes. Han salido muchos falsos profetas en el mundo; yo les su-
plico, entonces, si no quieren ser engaados, que sean diligentes en el
estudio de la Palabra de Dios. Segn nos informa el doctor Livingstone,
en ciertos tramos de sus viajes sus guas eran tan ignorantes o estaban
tan decididos a engaarlo que habra sido mucho mejor viajar sin ellos
que con ellos; l tena que referirse constantemente a su brjula para no
ser engaado. Ahora, yo no dira alguna cosa dura si no creyera que es
verdad; pero yo pienso solemnemente que hay algunos supuestos maes-
tros de la Palabra, que son ya sea ignorantes de las cosas espirituales en
sus propios corazones, o estn tan resueltos a predicar cualquier cosa
menos a Cristo, que podras estar mejor sin ellos que con ellos; y por eso
tienen una absoluta necesidad de referirse perpetuamente a esta gran-
diosa brjula mediante la cual nicamente pueden encauzar su camino.
Yo desprecio una caridad que despus de todo no es caridad. Tengo que
decirles lo que creo. Algunos quisieran que yo dijera desde aqu: Todos
los que son eminentes predicadores son ciertamente predicadores fide-
dignos. Ahora bien, yo no puedo afirmar eso. Cuando oigo que un hom-
bre predica la doctrina de la Justificacin slo por la Fe, por medio de los
mritos de Cristo, yo le extiendo mi mano y lo llamo mi hermano, por-
que est en lo correcto en cuanto a lo esencial; pero al hacer esto estoy
muy lejos de aprobar muchas de sus otras convicciones. Pudiera ser que
l niegue el poder eficaz del Espritu en la conversin; pudiera ser que no
sostenga la doctrina de la total depravacin de la raza humana, que no
insista en la libre gracia soberana, que no predique ni ensee la doctrina
de la sustitucin y de la satisfaccin por medio de Cristo. Ahora, yo no
me voy a engaar dicindoles que en lo que ese hombre difiera de la Pa-
labra de Dios tiene razn. Sin duda ese hombre podra ser bendecido pa-
ra la salvacin de ustedes; pero pudiera haber una maldicin en su mi-
nisterio a pesar de todo, de manera que aunque pudieran ser salvados
por su ministerio, pudieran quedar sujetos a servidumbre durante toda
su vida por culpa de l, y pudieran andar gimiendo en vez de estar can-
tando; pudieran andar sollozando en vez de experimentar una sagrada
explosin de alegra. T estudias con tal y tal individuo que fue el ins-
trumento de tu conversin pero l te dice que tu salvacin depende de ti
mismo y no del poder de Cristo. l insiste en que t, despus de todo,

puedes perder la gracia y ser echado fuera; l te dice que aunque seas
salvo, Dios no te ama ms de lo que am a Judas; que no hay tal cosa
como un amor especial, que no hay tal cosa, en efecto, como la eleccin.
l te dice que otros podran haber venido a Cristo, igual que t, y que no
hubo ningn poder especial aplicado a tu caso, que fuera mayor que
cualquier otro. Bien, si no te conduce a gloriarte en el hombre, a engran-
decer a la carne, y algunas veces a confiar en ti mismo, o por el contra-
rio, si te condujera a turbarte cuando no hay necesidad de sentir turba-
cin, yo me maravillara, ciertamente, en la medida que su doctrina sea
falsa y tienda a extraviarte. Podra ser el instrumento de tu salvacin, y
con todo, podra fallar en muchos puntos en ministrarte para tu edifica-
cin y consuelo. Por tanto, si no quieres ser confundido de esa manera,
escudria las Escrituras.
Pero, ah!, hay un grave peligro de ser conducido radicalmente al ex-
travo. Pudieran or todo lo que el ministro diga, pero l podra olvidar
decirles la parte vital de la verdad; pudiera tratarse de alguien que se de-
leita en las ceremonias, pero que no insiste en la gracia que contienen; l
podra proponerles la rbrica y el sacramento, y decirles que hay eficacia
en la obediencia al uno y en la atencin al otro, pero podra olvidar decir-
les que: el que no naciere de agua y del Espritu, no puede ver el reino
de Dios. Ahora bien, bajo un ministerio as no slo podran ser conduci-
dos al extravo, sino que, ay!, podran ser destruidos por completo. Pu-
diera ser alguien que insista mucho en la moralidad de la vida; podra
decirte que seas honesto, justo, y sobrio; pero tal vez pudiera olvidar de-
cirte que se requiere de una obra ms profunda que la mera moralidad;
pudiera recorrer la superficie pero sin hundir nunca la lanceta en la pro-
funda lcera de la corrupcin de tu corazn. l pudiera darte una dosis
paliativa, alguna medicina que pudiera aquietar tu conciencia, pero po-
dra no decirte nunca: No hay paz para los malos, dijo Jehov; pudiera
ser uno de esos que profetiza cosas pulidas, que no quiere turbarte. Y,
oh!, recuerda que tu ministro pudiera ser un instrumento en las manos
de Satans para vendar tus ojos y conducirte al infierno, mientras t
pensabas en todo momento que ibas en camino al cielo. Ah, y iganme
todava: yo no me excluyo de mi propia censura. Pudiera ser posibleyo
le pido a Dios que no sea asque yo mismo pudiera haber confundido la
lectura de la Santa Escritura, que pudiera haberles predicado un evan-
gelio diferente; no que haya otro; y por tanto, exijo de ustedes que mi
propia enseanza, y la enseanza de cualquier otro hombre, ya sea escri-
ta o de palabra, sea siempre llevada a la ley y al testimonio!, para que
no los engaemos y no los conduzcamos al extravo. Ah!, queridos oyen-
tes, sera algo terrible que yo fuera el instrumento de conducir a cual-
quiera de ustedes al abismo. Aunque en alguna medida su sangre ha de
ser sobre mi cabeza si yo los engaara, con todo, yo les suplico que re-
cuerden que yo no soy responsable por sus almas ms all del punto
donde mi poder me lleve. Si son conducidos al error por mi culpa, des-
pus de esta solemne declaracin ma, sern ustedes tan ciertamente
culpables como si yo nos los hubiera guiado al error; pues yo les encargo
que as como aman a sus propias almas, as como quieren garantizar la

eternidad, no pongan ms confianza en m de la que pondran en cual-
quier otro hombre, slo en la medida que pueda demostrar por el infali-
ble testimonio de la Palabra de Dios, que lo que he dicho es verdad. Ap-
guense siempre a esto: A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a
esto, es porque no les ha amanecido.
O una vez una historia que recuerdo haberles contado antes, de una
joven que sali de este lugar diciendo: Bueno, a m no gusta el seor
Spurgeon del todo; su doctrina es enrevesada; dijo tal y tal cosa. Y luego
la joven cit un texto de la Biblia como algo muy perverso que yo haba
dicho, algo acerca de que el alfarero tiene poder sobre la arcilla. Entonces
la amiga que estaba con ella le dijo: Fue Pablo quien dijo eso, no el se-
or Spurgeon. Ah!respondi ellayo pienso que el apstol Pablo
tambin era enrevesado. Pues bien, nos alegra mucho incurrir en una
censura de ese tipo, y no voy a objetar del todo si acompao a Pablo
dondequiera que l vaya; pero les suplicamos que acudan a sus Biblias y
vean si es as. Algunos padres cristianos tienen una muy buena costum-
bre: cuando los nios y las nias regresan a casa, les preguntan: Bien,
cul fue el texto? Y entonces el padre quiere que repitan lo que el mi-
nistro les dijo; y aun el ms pequeito sabe algo, y dice una cosa u otra
que el ministro mencion desde el plpito. Entonces el padre busca en
su Biblia para ver si esas cosas son as. Luego procura explicarles las co-
sas difciles, de manera que se vuelven como esas nobles personas de
Berea que eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, porque
escudriaban las Escrituras, para ver si estas cosas eran as.
Y ahora voy a mencionar simplemente una o dos peculiaridades en lo
que siempre les he predicado a ustedes, peculiaridades que yo quisiera
que investigaran ansiosamente. Pues bien, no acepten de m nada de se-
gunda mano, antes bien cotejen todo con la Palabra escrita. Yo creo y
enseo que todos los hombres por naturaleza estn perdidos por la cada
de Adn. Vean si eso es cierto o no. Yo sostengo que los hombres se han
descarriado tanto que nadie quiere ni puede venir a Cristo a menos que
el Padre lo traiga. Si estoy mal, descbranme. Yo creo que, antes de to-
dos los mundos, Dios escogi para S a los miembros de un pueblo que
nadie puede contar, por quienes el Salvador muri, a quienes les es dado
el Espritu Santo, y quienes sern infaliblemente salvos. Pudiera ser que
no les guste esa doctrina; no me importa; vean si est en la Biblia, vean
si declara que somos elegidos segn la presciencia de Dios Padre, y as
sucesivamente. Yo creo que cada hijo elegido de Dios tiene que ser saca-
do muy ciertamente de las ruinas de la cada por la gracia que convierte,
y que muy seguramente ser guardado por el poder de Dios mediante la
fe, para alcanzar la salvacin ms all del peligro de perderse para
siempre. Si estoy mal en eso, saquen sus Biblias, y reftenme en sus
propias casas. Yo sostengo que es un hecho que todo hombre que es
convertido llevar una vida santa, y con todo, al mismo tiempo no pon-
dr ninguna dependencia en su vida santa, sino que confiar nicamen-
te en la sangre y en la justicia de Jesucristo. Y yo sostengo que todo
hombre que cree, tiene el deber de ser sumergido en el bautismo. Yo sos-
tengo que el bautismo infantil es una mentira y una hereja; pero yo re-
clamo respecto a esa grandiosa ordenanza de Dios, el Bautismo de los
Creyentes, que pase por el examen de la Escritura. Yo sostengo que na-
die sino slo los creyentes deben ser bautizados por inmersin, y que to-
dos los creyentes tienen el deber de ser sumergidos. Si estoy mal, no se
hable ms; no me crean; pero si tengo razn, obedezcan a la Palabra con
reverencia. Yo no tolero el error incluso en puntos que algunos indivi-
duos consideran nimios; pues un grano de verdad es un diamante, y un
grano de error pudiera tener serias consecuencias para nosotros, para
nuestro perjuicio y afliccin. Yo sostengo, entonces, que slo los creyen-
tes tienen derecho a participar en la Cena del Seor; que es indebido dar
la Cena del Seor indiscriminadamente a todos, y que slo los cristianos
tienen un derecho ya sea a las doctrinas, a los beneficios o a las orde-
nanzas de la casa de Dios. Si estas cosas no son as, condnenme como
quieran; pero si la Biblia est conmigo, su condenacin no sirve de nada.
Y ahora exhorto a los presentes a que lean sus Biblias, por una cosa.
Lean sus Biblias para saber lo que dice la Biblia respecto a ustedes; y
cuando pasen las pginas, algunos de ustedes encontrarn que la Biblia
dice: Porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests.
Si eso les asusta, pasen a otra pgina, y lean este versculo: Venid a m
todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar; y
cuando hayan ledo eso, vayan a otra pgina y lean: Justificados, pues,
por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesu-
cristo. Les ruego que no se aparten de sus Biblias hasta que el polvo de
ellas los condene; ms bien, squenlas, pnganse de rodillas, pidan el
Espritu de la divina enseanza, y pasen estas pginas en una bsqueda
diligente, y vean si pueden encontrar all la salvacin de sus almas a tra-
vs de nuestro Seor Jesucristo. Que la bendicin de Dios sea con uste-
des al hacerlo, por medio de Jesucristo. Amn.
Nota del traductor:
(1) La cita del versculo 19 del captulo 8 de Isaas est tomada de la Bi-
blia de Jerusaln. Se adapta al sentido que le quiere dar el seor Spur-
geon.
Rbrica: una regla de conducta de un servicio litrgico.
Sermn #172Volume 4
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Un Llamado a los Inconversos

NO. 174
UN SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO 8
DE NOVIEMBRE, 1857,
Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin,
pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere
en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas.
Glatas 3:10.
Querido lector, eres creyente o no lo eres? Segn como respondas a

esta pregunta, elegir el estilo de dirigirme a ti el da de hoy. Yo te pedira
como un gran favor para tu propia alma, que esta noche no pienses que
ests sentado en una capilla, oyendo a un ministro que est predicando
a una gran congregacin. Piensa que ests sentado en tu propia casa, en
tu propia silla, e imagina que yo estoy a tu lado, sosteniendo tu mano en
la ma, hablndote a ti, y solamente a ti; pues as es como deseo predicar
hoy a cada uno de mis lectores: uno por uno. Entonces, antes de empe-
zar, quiero que t me respondas, delante de Dios, esta pregunta solemne
y de suma importancia: ests en Cristo o no ests? Has huido buscan-
do refugio en l, Quien es la nica esperanza para los pecadores? O,
eres todava un extrao para la nacin de Israel, ignorante de Dios y de
Su santo Evangelio? S honesto con tu propio corazn, y deja que tu
conciencia responda: s, o no, pues tu condicin hoy, responde a una de
estas dos situaciones: o ests bajo la ira de Dios, o has sido librado de
ella. T eres en este da, ya sea el blanco de la ira, o un heredero del re-
ino de la gracia. Cul de las dos situaciones es tu condicin?
En tu respuesta no recurras a ninguno de los condicionantes si o
pero. Responde con sinceridad a tu propia alma; y si tienes alguna du-
da al respecto, te suplico que no descanses hasta que hayas resuelto esa
duda. No utilices esa duda en tu propio provecho, sino ms bien sala en
tu contra. Puedes estar seguro que es ms probable que te equivoques,
en lugar de que ests en lo correcto; y ahora ponte t mismo en la balan-
za, y si no inclinas completamente alguno de los platillos, y quedas equi-
librado entre los dos, diciendo: no s cul de los dos, es mejor que te
decidas por la peor de las respuestas, aunque te duela, y no que elijas la
mejor, siendo engaado, y as prosigas presuntuosamente, hasta que el
abismo del infierno te despierte de tu propio engao. Puedes, entonces,
con una mano puesta sobre la santa palabra de Dios, y con la otra mano
sobre tu propio corazn, alzar tus ojos al cielo, y decir: Una cosa s, que
habiendo yo sido ciego, ahora veo; yo s que he pasado de muerte a vida;
ya no soy lo que antes fui; yo soy el primero de los pecadores, pero Jess
muri por m; y si no estoy terriblemente engaado, hoy soy, un pecador
salvado por la sangre, un monumento a la gracia?
2 Un Llamado a los Inconversos Sermn #174
Hermano mo, que Dios te ayude; la bendicin del Altsimo sea conti-
go. Mi texto no contiene truenos para ti. En lugar de este versculo, bus-
quen el versculo 13, y lean all su herencia: Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito:
Maldito todo el que es colgado en un madero). As que Cristo fue hecho
maldicin en tu lugar, y t ests seguro, si realmente has sido converti-
do, y si en verdad eres un regenerado hijo de Dios.
Mi querido amigo, estoy solemnemente convencido de que una gran
proporcin de esta asamblea no se atrevera a afirmarlo; y t hoy recuer-
da (pues estoy hablando personalmente a cada uno de ustedes), que eres
uno de esos que no se atreve a afirmarlo, pues eres un extrao para la
gracia de Dios. T no te atreveras a mentir delante de Dios y de tu pro-
pia conciencia, y por tanto dices honestamente: yo s que nunca he sido
regenerado; soy ahora lo que siempre fui, y eso es lo ms que puedo de-
cir. Entonces, contigo tengo que tratar: te exhorto por l, que juzgar a
vivos y muertos, ante Quien t y yo deberemos presentarnos, que escu-
ches las palabras que predico, pues pudiera ser la ltima advertencia
que oigas jams, y exhorto tambin a mi propia alma: s fiel a estos
hombres moribundos, para que no sea hallada al fin en tus faldas, la
sangre de las almas, y t misma seas desechada. Oh Dios, haznos fieles
hoy, y danos el odo que oye, y la memoria que retiene, y la conciencia
tocada por el Espritu, en el nombre de Jess.
En primer lugar, hoy vamos a juzgar al prisionero; en segundo lugar,
vamos a decretar su sentencia; y en tercer lugar, si nos enteramos que
confiesa sus pecados y se vuelve penitente, vamos a proclamar su libera-
cin; pero no la proclamaremos a menos que comprobemos que lo haga.
I. Entonces, en primer lugar, estamos a punto de JUZGAR AL PRI-
SIONERO.
El texto dice: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Hombre inconverso,
eres culpable o no eres culpable? Has permanecido en todas las cosas
escritas en el libro de la ley, para hacerlas? Me parece que no te atreve-
ras a declararte: inocente. Pero voy a suponer por un momento que
eres lo suficientemente audaz para hacerlo. As que, entonces, amigo
mo, quieres sostener que has permanecido en todas las cosas escritas
en el libro de la ley. De cierto la simple lectura de la ley debera ser sufi-
ciente para convencerte que ests en el error. Acaso sabes lo que es la
ley? Vamos, te voy a dar lo que podra llamarse una pincelada exterior de
la ley, pero recuerda que dentro de ella hay un espritu ms profundo, no
expresado por las simples palabras.
Escucha estas palabras de la ley: No tendrs dioses ajenos delante de
m. Qu! No has amado jams alguna otra cosa ms que a Dios?
Nunca has hecho un Dios de tu vientre, o de tu negocio, o de tu familia,
o de tu propia persona? Oh!, seguramente no te atreveras a decir que
eres inocente en esto. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo
que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de
la tierra. Qu!, nunca en tu vida has puesto algo en el lugar de Dios? Si
t no lo has hecho, yo s, y muchas veces. Y yo s que si tu conciencia
Sermn #174 Un Llamado a los Inconversos 3
hablara con sinceridad, te dira: hombre, t has sido un adorador de

las riquezas, has sido un adorador del vientre, te has inclinado delante
del oro y la plata; te has postrado delante del honor, te has inclinado an-
te el placer, has hecho un dios de tu borrachera, un dios de tu concupis-
cencia, un dios de tu inmundicia, un dios de tus placeres! Te atreveras
a decir que jams has tomado el nombre de Jehov tu Dios en vano? Si
nunca has jurado profanamente, seguramente en la conversacin co-
mn, has hecho uso algunas veces del nombre de Dios, cuando no deb-
as haberlo hecho. Responde: has santificado siempre ese santsimo
nombre? Nunca has nombrado a Dios sin necesidad? Acaso nunca has
ledo Su libro con un espritu frvolo? Nunca has odo Su Evangelio sin
la debida reverencia? Seguramente eres culpable de esto. Y en cuanto al
cuarto mandamiento, relativo a guardar el da de reposo: Acurdate del
da de reposo para santificarlo. Nunca lo has quebrantado? Oh, calla la
boca y confisate culpable, pues estos cuatro mandamientos seran sufi-
cientes para condenarte!
Honra a tu padre y a tu madre. Me dirs que has guardado ese
mandamiento? Acaso nunca fuiste desobediente en tu juventud? Nun-
ca has pisoteado el amor de tu madre, y nunca has pugnado con las lla-
madas de atencin de tu padre? Pasa las pginas de tu historia hasta
llegar a tu niez: ve si no puedes comprobar que ya est escrito all; ay, y
tu madurez podra confesar que no siempre has hablado a tus padres
como debas, y no siempre los has tratado con ese honor que merecan, y
que Dios te mand que les dieras. No matars; tal vez no has matado a
nadie nunca, pero acaso no te has enojado nunca? Cualquiera que se
enoja contra su hermano es un asesino; t eres culpable en esto. No
cometers adulterio. Tal vez has realizado actos inmundos y en este pre-
ciso da ests manchado de lascivia; pero si has sido muy casto, estoy
seguro que no ests exento de culpa, cuando el Seor dice: Cualquiera
que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su cora-
zn. Acaso ningn pensamiento lascivo ha atravesado por tu mente?
Acaso ninguna impureza ha sacudido tu imaginacin? De seguro que si
te atrevieras a afirmarlo, seras un impdico desvergonzado. Y, acaso
nunca has robado? No hurtars: tal vez ests hoy aqu en medio de la
multitud con el producto de tu robo; has cometido ese acto; has perpe-
trado un robo; pero si has sido muy honesto, ha habido momentos en los
que has sentido una inclinacin a defraudar a tu vecino, hasta podran
haber existido algunos pequeos fraudes, o tal vez algunos ms graves
que has cometido secreta y silenciosamente, en los que la ley civil no te
pudo echar mano, pero que, no obstante, fueron un quebrantamiento de
esta ley. Y, quin se atrevera a afirmar que no ha hablado contra su pr-
jimo falso testimonio? Acaso no hemos repetido nunca alguna historia
que fuera en detrimento de nuestro vecino y que era falsa? Acaso nunca
hemos malinterpretado sus motivos? Acaso nunca hemos entendido si-
niestramente sus planes? Y, quin de nosotros se atrevera a decir que
es inocente del ltimo mandamiento: No codiciars? Pues todos hemos
deseado tener ms de lo que Dios nos ha dado; y a veces nuestro corazn
descarriado ha codiciado cosas que el Seor no nos ha concedido. Va-
mos, si nos declaramos inocentes, estaramos anunciando nuestra pro-

pia insensatez; pues, en verdad, hermanos mos, la simple lectura de la
ley es suficiente, si somos bendecidos por el Espritu, para conducirnos a
declararnos: culpables, oh Seor, culpables.
Pero alguien exclama: yo no me declarar culpable, pues aunque es-
toy muy consciente que no he permanecido en todas las cosas escritas
en el libro de la ley, he hecho lo mejor que he podido. Esa es una menti-
ra; delante de Dios es una falsedad. No lo has hecho! No has hecho lo
mejor que podas. Ha habido muchas ocasiones en las que pudiste haber
realizado un mejor esfuerzo. Acaso aquel joven que est all, se atreve-
ra a decirme que est haciendo lo mejor que puede ahora? Que no
puede reprimir su risa en la casa de Dios? Es posible que sea difcil para
l que lo haga, pero es posible que pudiera, si quisiera, refrenarse de in-
sultar a su Hacedor en Su cara. De cierto, ninguno de nosotros ha hecho
lo mejor que poda. En cada perodo, en cada momento, ha habido opor-
tunidades de escapar de la tentacin. Si no hubiramos tenido ninguna
libertad de escapar del pecado, podra haber alguna excusa por l; pero
ha habido puntos decisivos en nuestra historia cuando habramos podi-
do decidir por lo correcto o lo incorrecto, pero hemos hecho el mal y
hemos evitado el bien, y nos hemos dirigido a ese camino que conduce al
infierno.
Ah, pero yo declaro, seor, dice otro, que aunque es cierto que he
quebrantado esa ley, sin duda alguna, no he sido peor que mis semejan-
tes. Y, por cierto, ese es un argumento muy triste, pues de qu te sir-
ve? Ser condenado en grupo no te sirve de ms consuelo, que si eres
condenado t solo. Es cierto que no has sido peor que tus semejantes,
pero esto no te servir de nada. Cuando los impos sean arrojados en el
infierno, ser de muy poco consuelo para ti que Dios diga: Apartaos de
m, malditos a mil personas junto contigo. Recuerda que la maldicin de
Dios, cuando arrastre a una nacin al infierno, ser sentida por cada in-
dividuo de la muchedumbre de igual manera como si el castigo fuera pa-
ra un solo individuo. Dios no es como nuestros jueces terrenales. Si sus
tribunales estuvieran saturados de prisioneros, podran sentirse inclina-
dos a tratar superficialmente muchos casos. Pero con Jehov no sucede
lo mismo. l es tan infinito en Su mente, que la abundancia de crimina-
les no ser una dificultad para l. Tratar contigo con la misma severi-
dad y justicia como si no hubiese ningn otro pecador en todo el mundo.
Y yo te pregunto: qu tienes que ver con los pecados de otros hom-
bres? T no eres responsable de ellos. Dios determin que t te sosten-
gas o caigas por ti mismo. De acuerdo a tus propias acciones sers juz-
gado. El pecado de la ramera puede ser ms grave que el tuyo, pero t no
sers condenado por sus iniquidades. La culpa del asesino puede sobre-
pasar en mucho tus transgresiones, pero t no sers condenado por el
asesino. Oh, hombre, la religin es algo entre Dios y tu propia alma; y
por tanto, te imploro que no mires al corazn de tu vecino, sino a tu pro-
pio corazn.
Ay, exclama alguien, pero yo me he esforzado muchas veces para
guardar la ley, y pienso que lo he logrado por algn tiempo. Escucha
otra vez la lectura del versculo: Maldito todo aquel que no permaneciere
en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Oh, seo-
res!, no es algn rubor febril en las mejillas que brota por una irresolu-
cin enfermiza, lo que Dios reconoce como la salud de la obediencia. No
se trata de una ligera obediencia durante una hora, lo que Dios aceptar
en el da del juicio. l usa la palabra permaneciere; y a menos que des-
de mi ms temprana niez hasta el da en que mis cabellos grises des-
ciendan a la tumba, haya permanecido en obediencia a Dios, deber ser
condenado. A menos que haya servido obedientemente a Dios, desde el
primer despertar de la razn, cuando comenc a ser responsable, hasta
que, como una mata de trigo, sea juntado en el granero de mi Seor, la
salvacin por obras ser imposible para m, y yo ser condenado si estoy
apoyado en mi propio fundamento. No es, lo afirmo, alguna fluctuante
obediencia lo que salvar al alma. T no has permanecido en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, y por tanto ests condenado.
Pero, dir otro, hay muchas cosas que no he hecho, pero a pesar de
todo he sido muy virtuoso. Esa, tambin, es una pobre excusa. Supn
que has sido virtuoso; supn que has evitado muchos vicios: lee mi texto.
No es mi palabra, sino la palabra de Dios, lelo: todas las cosas. No di-
ce: algunas cosas. Maldito todo aquel que no permaneciere en todas
las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Ahora, has puesto
en prctica todas las virtudes? Te has apartado de todos los vicios? Te
puedes poner de pie y declarar: nunca fui un borracho? Sin embargo,
sers condenado, si has sido un fornicario. Respondes acaso: nunca fui
inmundo? Sin embargo, has quebrantado el da de reposo. Te declaras
culpable de ese cargo? Acaso declaras que nunca has quebrantado el
da de reposo? T has tomado el nombre de Dios en vano, no es cierto?
En alguna parte u otra, la ley de Dios te puede herir. Es cierto (deja aho-
ra que hable tu conciencia y afirme lo que yo asevero), es cierto que no
has permanecido en todas las cosas escritas en el libro de la ley. Es
ms, estoy convencido que no has permanecido plenamente en ningn
mandamiento de Dios, pues el mandamiento es sumamente amplio. No
es el acto patente, simplemente, el que condenar a un hombre; es el
pensamiento, la imaginacin, la concepcin del pecado, los que bastan
para arruinar al alma. Recuerden, mis queridos lectores, que estoy pre-
dicando ahora la propia palabra de Dios, no una rigurosa doctrina de mi
propiedad. Si nunca hubiesen cometido un solo acto de pecado, el puro
pensamiento de pecado, la simple imaginacin del pecado bastaran para
arrastrar al alma al infierno para siempre.
Si hubieses nacido en una celda, y no hubieras podido salir nunca al
mundo, ya fuera para cometer actos de lascivia, asesinato o robo, basta-
ra el pensamiento del mal en esa celda solitaria, para apartar tu alma
para siempre del rostro de Dios. Oh!, no hay nadie aqu que pueda tener
la esperanza de escapar. Cada uno de nosotros debe inclinar su cabeza
delante de Dios, y clamar: culpable, Seor, culpable, cada uno de noso-
tros es culpable: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Cuando miro tu ros-
tro, oh Ley, mi espritu tiembla de horror. Cuando escucho tus truenos,
mi corazn se derrite como la cera en medio de mis entraas. Cmo po-

dra soportarte? Si voy a ser juzgado al fin por mi vida, de seguro no ne-
cesitar un juez, pues yo ser mi propio acusador voluntario, y mi con-
ciencia ser un testigo para condenarme.
Pienso que no necesito alargarme ms en este punto. Oh, t, que es-
ts sin Cristo y sin Dios, no permaneces condenado delante de l? Qu-
tate todas las mscaras, y desecha todas las excusas; que cada uno de
nosotros arroje al viento todas sus vanas pretensiones. A menos que con-
temos con la sangre y la justicia de Cristo para que nos cubran, cada
uno de nosotros debe reconocer que esta sentencia cierra las puertas del
cielo en nuestra cara, y nicamente nos prepara para las llamas de la
perdicin.
II. De esta manera he juzgado el carcter, y ha sido encontrado culpa-
ble; ahora tengo que DECLARAR LA SENTENCIA.
A los ministros de Dios no les gusta para nada un trabajo como este.
Yo preferira pararme en este plpito y predicar veinte sermones acerca
del amor de Jess, que predicar uno como este. Muy raramente toco este
tema, pues no creo que sea necesario hacerlo a menudo; pero siento que
si estas cosas se guardaran completamente en el trasfondo, y la ley no
fuera predicada, el Seor no bendecira ese evangelio; pues l quiere que
ambos temas sean predicados en su medida, y cada uno debe tener su
propia prominencia. Ahora, por tanto, iganme mientras les digo, lleno
de tristeza, cul es la sentencia contra todos ustedes que estn sin Cris-
to, el da de hoy.
Pecador, t eres maldito en este da. T eres maldito, no por algn
hechicero cuyo ensalmo imaginario aterra nicamente al ignorante. Has
sido maldecido, no por algn monarca terrenal que podra enviar sus
tropas contra ti, y apoderarse rpidamente de tu casa y de tu patrimonio.
Maldito! Oh, qu terrible cosa es una maldicin de cualquier tipo! Qu
cosa tan sobrecogedora es la maldicin de un padre. Hemos odos de al-
gunos padres que, conducidos a la locura por la conducta desobediente y
ofensiva de sus hijos, han alzado sus manos al cielo, y han implorado
una maldicin, una maldicin fulminante sobre sus hijos. No podemos
excusar el acto insensato e irreflexivo de ese padre. No podramos eximir-
lo de pecado; pero, oh, la maldicin de un padre debe ser horrenda. No
puedo imaginar qu sera ser maldecido por la persona que me engendr.
Seguramente apagara la luz del sol de mi historia para siempre, si fuese
merecida. Pero ser maldecido por Dios: no tengo palabras para decirles
qu debe ser eso. Oh, no, dirs, eso pertenece al futuro; no nos impor-
ta la maldicin de Dios; no est cayendo sobre nosotros ahora. No, al-
ma, s est cayendo. La ira de Dios est sobre ti, incluso ahora. Todava
no has llegado al punto de conocer la plenitud de esa maldicin, pero
maldito eres en esta misma hora. Todava no ests en el infierno; todava
Dios no se ha agradado en cerrar las entraas de Su compasin, y arro-
jarte para siempre de Su presencia; pero a pesar de todo ello, eres maldi-
to. Busca el pasaje en el libro de Deuteronomio, y comprueba cmo la
maldicin es algo que est presente en el pecador. En el captulo 28 de
Deuteronomio, en el versculo 15 y siguientes, leemos todo esto como la
sentencia del pecador: Maldito sers t en la ciudad, donde realizas tus

negocios, Dios te maldecir. Y maldito en el campo, donde tomas tu re-
creo; donde vayas, all te alcanzar la maldicin. Maldita tu canasta, y
tu artesa de amasar. Maldito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, la
cra de tus vacas, y los rebaos de tus ovejas. Maldito sers en tu entrar,
y maldito en tu salir. Hay algunos hombres sobre quienes esta maldi-
cin es muy visible. Ellos alcanzan riquezas, pero all est la maldicin
de Dios en sus riquezas. Yo no querra tener el oro de algunos hombres
ni por todas las estrellas, aunque fueran de oro: y si pudiese tener toda
la riqueza del mundo, pero tuviera que tener la avaricia del tacao, prefe-
rira ser pobre que tener esa riqueza. Hay algunos hombres que son visi-
blemente malditos. No ves al borracho? l es maldito, no importa dnde
vaya. Cuando llega a su casa, sus pequeos hijos suben corriendo a sus
camas, pues tienen miedo de ver a su propio padre; y cuando crecen un
poco ms, comienzan a beber igual que l, y lo seguirn y lo imitarn; y
ellos tambin comenzarn a blasfemar, de tal manera que el borracho es
maldito en el fruto de su cuerpo. l pens que no era tan malo que fuera
un borracho y que blasfemara; oh, pero qu dolor atraviesa la conciencia
del padre, si es que tiene conciencia, cuando ve a su hijo siguiendo sus
pasos. La borrachera atrae tal maldicin sobre un hombre, que no puede
disfrutar lo que come. Maldita es su canasta y su artesa de amasar. Y en
verdad, aunque un vicio d la impresin que atrae la maldicin ms que
otros, todo pecado acarrea la maldicin, aunque no siempre la veamos.
Oh!, t que ests sin Dios, y sin Cristo, y eres un extrao para Jess,
t eres maldito donde te sientes, y maldito donde te pares; maldita es la
cama sobre la que te acuestas; maldito el pan que comes; maldito el aire
que respiras. Todo es maldito para ti. No importa donde vayas, eres un
hombre maldito. Ah!, ese es un pensamiento espantoso. Oh!, algunos de
ustedes son malditos hoy. Oh, que un hombre tenga que decir eso de
sus hermanos! Pero debemos decirlo, o no seramos fieles a sus pobres
almas agonizantes. Oh, Dios quiera que alguna pobre alma dijera en este
lugar: entonces yo soy maldito en este da; maldito por Dios, y maldito
por Sus santos ngeles: maldito! Maldito! Maldito! Soy maldito pues es-
toy bajo la ley. Pienso en verdad que, con la bendicin de Dios el Espri-
tu Santo en ella, slo se necesita esa nica palabra: maldito! Maldito
todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de
la ley, para hacerlas.
Pero ahora, querido lector, t que te encuentras en este estado, impe-
nitente e incrdulo, tengo trabajo por delante antes de concluir. Recuer-
da, la maldicin que reciben los hombres en esta vida, no es nada com-
parada con la maldicin que caer sobre ellos en el ms all. En unos
breves aos, t y yo vamos a morir. Vamos, hablar contigo sobre una
base personal otra vez: joven amigo, pronto envejeceremos, o, tal vez,
moriremos antes de ese momento, y seremos colocados en nuestras ca-
mas (la ltima cama sobre la que dormiremos jams), y vamos a desper-
tar de nuestro ltimo sueo para or las lgubres nuevas que no tene-
mos esperanza; el mdico tomar nuestro pulso, y asegurar solemne-
mente a nuestros parientes que todo ha terminado! Y yaceremos inmvi-
les en ese cuarto, donde todo calla excepto el tictac del reloj, y el llanto
de nuestra esposa e hijos; y vamos a morir. Oh, cun solemne ser esa
hora cuando tengamos que combatir con ese enemigo, la Muerte! Los es-
tertores de la muerte estn en nuestra garganta (a duras penas podemos
articular algo), tratamos de hablar, el barniz de la muerte est sobre
nuestros ojos: la Muerte ha puesto sus dedos en esas ventanas del cuer-
po, y ha apagado la luz para siempre; las manos se niegan a alzarse, y
all estamos, acercndonos a los lmites de la tumba! Ah, ese momento,
cuando el espritu ve su destino; ese momento, el ms solemne de todos
los momentos, cuando el alma mira al mundo venidero a travs de los
barrotes de su jaula! No, no puedo decirles lo que siente el espritu, si es
un espritu impo, cuando ve el trono ardiente del juicio, y oye los true-
nos de la ira de Todopoderoso, cuando no hay sino un instante entre eso
y el infierno. No puedo describirles cul ser el terror que sentirn los
hombres, cuando experimenten aquello que a menudo escucharon! Ah!,
est bien que se ran de m esta noche. Cuando se vayan, ser algo diver-
tido hacer un chiste relativo a lo que dijo el predicador; que comenten
entre s, y se diviertan con todo esto. Pero cuando estn en sus lechos de
muerte, no se reirn. Ahora, la cortina est cerrada y no pueden ver las
cosas del futuro; est bien que se diviertan. Cuando Dios corra esa corti-
na y se den cuenta de la solemne realidad, no van a poder encontrar
bromas en su corazn. Acab, sentado en su trono, se rea de Micaas. Sin
embargo, no leemos que Acab se haya redo de Micaas cuando la flecha
se clav por entre las junturas de su armadura. En los tiempos de No,
la gente se rea del viejo; le llamaban un necio decrpito, no lo dudo, por-
que les deca que Dios estaba a punto de destruir la tierra con un dilu-
vio. Pero, ah!, ustedes burladores, ustedes no se rean en aquel da
cuando las cataratas estaban desplomndose del cielo, y cuando Dios
abri las puertas del gran abismo, y dio la orden a todas las aguas es-
condidas que salieran con mpetu a la superficie; entonces se dieron
cuenta que No tena razn. Y cuando se aproxime la hora de su muerte,
tal vez ustedes no se reirn de m. Dirn, cuando estn en ese trance:
puedo recordar que una cierta noche camin a la calle Park Street; es-
cuch a un hombre que hablaba muy solemnemente; en aquel momento
decid que no me gustaba, pero saba que era sincero, tena la certeza
que quera mi bien; oh, que hubiera escuchado con atencin su consejo;
oh, que hubiera considerado sus palabras!
Ah!, no hace mucho, un hombre que se haba redo y se haba burla-
do de m muchas veces, fue un domingo a Brighton, para pasar ese da
en una excursin. Regres esa misma noche para morir! El lunes por la
maana, cuando se estaba muriendo, a quin creen que busc? Necesi-
taba que viniera el seor Spurgeon! Necesitaba al hombre del que siem-
pre se haba redo; necesitaba que viniera y le enseara el camino al cie-
lo, y le sealara al Salvador. Y aunque me alegr de ir, fue una tarea tris-
te tener que hablarle a un hombre que acababa de quebrantar el da de
reposo, y que haba gastado su tiempo al servicio de Satans, y haba re-
gresado a casa a morir. Y efectivamente se muri, sin una Biblia en su
hogar, sin que se ofrecieran oraciones por l, excepto la oracin que yo

ofrec junto a su lecho.
Ah!, es extrao cmo la visin del lecho de un moribundo puede ser
bendecida para estimular nuestro celo. Hace un ao, ms o menos, estu-
ve junto al lecho de un pobre muchacho, de aproximadamente diecisis
aos de edad, que haba estado bebiendo hasta provocar su muerte, en
un episodio alcohlico que tuvo lugar como una semana antes. Cuando
le habl acerca del pecado y de la justicia, y del juicio venidero, s que
tembl, y pens que se haba aferrado a Jess. Cuando baj las escale-
ras, despus de orar por l muchas veces, y de tratar de que mirara a Je-
ss, y no teniendo sino una dbil esperanza de su salvacin final, pens
dentro de m: Oh Dios!, quisiera poder predicar cada hora, y cada mo-
mento del da, las inescrutables riquezas de Cristo; pues qu cosa tan te-
rrible es morir sin un Salvador. Y luego record cuntas veces haba es-
tado en el plpito, y no haba predicado con el denuedo con que deb
haber predicado; cmo he narrado con frialdad la historia del Salvador,
cuando deb haber llorado torrentes de lgrimas, con emocin abruma-
dora. En muchas ocasiones he ido a mi cama, y he llorado hasta que-
darme dormido, porque no he predicado como he deseado, y suceder lo
mismo esta noche. Pero, oh, la ira venidera! La ira venidera! La ira ve-
nidera!
Mis queridos lectores, los temas de los que ahora hablo no son sue-
os, ni fraudes, ni chifladuras, ni viejas historias de comadres. Son rea-
lidades y pronto las verificarn. Oh pecador, t que no has permanecido
en todas las cosas escritas en el libro de la ley; t que no tienes a Cristo;
se aproxima el da cuando estas cosas estarn frente a ti, como cosas re-
ales, solemnes y terribles. Y entonces; ah!, entonces; ah!, entonces,
qu hars? Est establecido para los hombres que mueran una sola
vez, y despus de esto el juicio. Oh, imagnense
La pompa de ese tremendo da,
Cuando Cristo venga con las nubes.
Creo que veo ese terrible da. La campana del tiempo ha taido el l-
timo da. Ahora viene el funeral de las almas condenadas. Tu cuerpo se
acaba de levantar de la tumba, y te desatas la mortaja encerada, y miras
hacia arriba. Qu es lo que veo? Oh!, qu es lo que oigo? Oigo una ex-
plosin tremenda y terrible, que sacude los pilares del cielo, y hace que el
firmamento se tambalee de espanto; la trompeta, la trompeta, la trompe-
ta del arcngel sacude los ltimos lmites de la creacin. Miras y quedas
pasmado. Sbitamente se escucha una voz, y unos dan alaridos, y otros
cantan himnos, l viene, l viene, l viene; todo ojo le ver. All est; el
trono descansa sobre una nube, blanca como el alabastro. All est sen-
tado. Es l, el Hombre que muri en el Calvario (veo Sus manos traspa-
sadas), pero, ah, cun cambiado est! No tiene una corona de espinas.
Estuvo ante el tribunal de Pilato, pero ahora la tierra entera debe estar
ante Su tribunal. Pero escuchen! La trompeta suena otra vez: el Juez
abre el libro, hay un silencio en el cielo, un solemne silencio: el universo
est quieto. Junta a mis escogidos y a mis redimidos de los cuatro vien-
tos del cielo. Rpidamente son juntados. Y como el brillo de un relm-
pago, el ala de ngel divide a la multitud. Aqu estn los justos todos
congregados; y, pecador, all ests t, a la izquierda, dejado fuera, entre-

gado a soportar la sentencia ardiente de la ira eterna. Escucha! Las ar-
pas del cielo tocan dulces melodas; pero a ti no te traen ningn gozo,
mientras los ngeles estn repitiendo la bienvenida del Salvador a Sus
santos. Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para
vosotros desde la fundacin del mundo. Ustedes han tenido ese momen-
to de respiro, y ahora Su rostro est acumulando nubes de ira, y el true-
no est en Su frente; te mira a ti que le has despreciado, a ti que te bur-
laste de Su gracia, que despreciaste Su misericordia, a ti que quebran-
taste Su da de descanso, a ti que te mofaste de Su cruz, a ti que no
aceptaste que reinara sobre ti; y con una voz ms fuerte que diez mil
truenos, l clama: Apartaos de m, malditos. Y luego: . . . no, no conti-
nuar. No hablar de las llamas inextinguibles. No voy a hablar de los
padecimientos del cuerpo, ni de las torturas del espritu. Pero el infierno
es terrible; la condenacin es aflictiva. Oh, escapa! Escapa! Escapa, pa-
ra que, all donde ests, no tengas que aprender tal vez qu significan los
horrores de la eternidad, en el golfo de la eterna perdicin! Maldito todo
aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la
ley, para hacerlas.
III. LIBERACIN PROCLAMADA.
Nos has condenado a todos, exclama uno. S, pero no he sido yo:
Dios lo ha hecho. Ests condenado? Sientes esta noche que ests con-
denado? Ven, otra vez, djame tomar tu mano, hermano mo: s, puedo
mirar alrededor de toda esta asamblea, y puedo decir que no hay nadie
en este lugar a quien no ame como a un hermano. Si le hablo con severi-
dad a cualquiera de ustedes, es para que sepa la verdad. Mi corazn y mi
espritu entero estn conmovidos por ustedes. Mis palabras ms duras
estn mucho ms llenas de amor que las suaves palabras de los minis-
tros que hablan con tranquilidad, y que dicen: paz, paz; y no hay paz.
Ustedes piensan que me causa placer predicar de esta manera? Oh!,
preferira mucho ms estar predicando acerca de Jess; de Su dulce y
gloriosa persona, y de Su justicia que es completamente suficiente.
Ahora ven aqu, y platiquemos con dulces palabras antes de terminar.
Sientes que ests condenado? Dices: Oh, Dios, yo confieso que seras
justo, si hicieras todo esto conmigo? Sientes que no puedes ser salvado
jams por tus propias obras, sino que ests totalmente condenado por tu
pecado? Odias al pecado? Te arrepientes sinceramente? Entonces, d-
jame decirte cmo puedes escapar.
Hombres y hermanos, Jesucristo, de la simiente de David, fue crucifi-
cado, muerto y sepultado; ahora ha resucitado, y est sentado a la dies-
tra de Dios, donde tambin intercede por nosotros. l vino a este mundo
para salvar a los pecadores, por Su muerte. l vio que los pobres pecado-
res eran malditos: l tom la maldicin sobre Sus propios hombros, y
nos salv de ella. Ahora, si Dios ha hecho maldicin a Cristo por algn
hombre, no maldecir a ese hombre de nuevo. T me preguntas, enton-
ces: fue Cristo hecho maldicin por m? Respndeme esta pregunta, y
yo te lo dir: te ha enseado el Espritu que eres maldito? Te ha hecho
sentir la amargura del pecado? Te ha conducido a clamar: Dios, s
propicio a m, pecador? Entonces, mi querido amigo, Cristo fue hecho

maldicin por ti; y t no eres maldito. T no eres maldito ahora. Cristo
fue hecho maldicin por ti. Ten nimo; si Cristo fue hecho maldicin por
ti, t no puedes ser maldito de nuevo. Oh! dir alguno, si pudiera es-
tar convencido que fue hecho maldicin por m. Le ves sangrando en el
madero? Ves Sus manos y Sus pies goteando sangre? Mralo, pobre pe-
cador. Ya no te mires ms a ti mismo, ni a tu pecado; mrale a l y s
salvo. Todo lo que te pide que hagas es que mires, y l te ayudar a
hacer incluso eso. Ven a l, confa en l, cree en l. Dios el Espritu
Santo te ha enseado que t eres un pecador condenado.
Ahora, te suplico, oye esta palabra y crela: Palabra fiel y digna de ser
recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pe-
cadores. Oh, puedes decir: yo creo en esta Palabra (es verdadera), ben-
dito sea Su amado nombre; es verdad para m, pues independientemente
de lo que no soy, yo s que soy un pecador; el sermn de hoy me ha con-
vencido de ello, aunque no me hubiera convencido de otra cosa; y, buen
Seor, t sabes que cuando digo que soy un pecador, no quiero decir lo
que antes sola decir mediante esa palabra. Quiero decir que soy un pe-
cador real. Quiero decir que si T me condenaras, lo merezco; si T me
echaras de Tu presencia para siempre, sera nicamente lo que he ameri-
tado en abundancia. Oh, mi Seor, yo soy un pecador; soy un pecador
desahuciado, a menos que T me salves; soy un pecador sin esperanza,
a menos que t me sanes. No tengo ninguna esperanza en mi justicia
propia; y, Seor, bendigo Tu nombre, y digo algo ms: yo soy un pecador
doliente, pues el pecado me aflige; no puedo descansar, estoy atribulado.
Oh, si pudiera deshacerme del pecado, sera santo como Dios es santo.
Seor, yo creo.
Cmo, seor, creer que Cristo muri por m simplemente porque soy
un pecador! S, as es. No, seor, pero si yo tuviera un poquito de justi-
cia, si pudiera orar bien, entonces podra pensar que Cristo muri por
m. No, eso no sera fe del todo, eso sera confianza en el yo. La fe cree
en Cristo cuando ve que el pecado es negro, y confa en l para quitarlo
por completo. Ahora, pobre pecador, con todo el pecado que tienes, toma
esta promesa en tus manos, y vete a casa el da de hoy, o si pudieras,
hazlo antes de llegar a casa: vete a casa, digo, sube a tu aposento, solo,
de rodillas junto a tu cama, y derrama tu corazn: oh, Seor, todo lo
que ese hombre dijo es verdad; estoy condenado, y, Seor, yo lo merezco.
Oh, Seor, he tratado de ser mejor, y no he logrado nada, sino todo lo
contrario, me he vuelto peor. Oh, Seor, he restado importancia a Tu
gracia, y he despreciado Tu Evangelio: me sorprende que no me hayas
condenado hace aos; Seor, me maravilla que hayas permitido vivir a
un miserable tan ruin, como soy yo. He despreciado la enseanza de una
madre, y he olvidado las oraciones de un padre. Seor, yo te he olvidado;
he quebrantado el da de reposo, he tomado Tu nombre en vano. He
hecho todo lo que es malo; y si T me condenas, qu puedo decir? Se-
or, me quedo mudo ante Tu presencia. No tengo nada que argumentar.
Pero Seor, vengo a decirte el da de hoy que T has dicho en la Palabra
de Dios: Al que a m viene, no le echo fuera. Seor, yo vengo: mi nico
argumento es que T has dicho: Palabra fiel y digna de ser recibida por
todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. Se-
or, yo soy un pecador; l vino para salvarme a m; confo en ello (ya sea
que me hunda o nade), Seor, esta es mi nica esperanza: desecho cual-
quier otra, y me odio al pensar que jams haya tenido otra esperanza.
Dios, yo descanso nicamente en Jess. Slvame, te lo pido, y aunque
no espero borrar mi pecado pasado con mi vida futura, oh Seor, te pido
que me des un nuevo corazn y un espritu recto, para que a partir de
este momento y por siempre, camine en la senda de Tus mandamientos:
pues, Seor, no deseo nada sino slo ser Tu hijo. Oh, Seor, renunciara
a todo porque T me amaras; y estoy motivado a pensar que T me
amas; pues as lo siente mi corazn. Soy culpable, pero nunca habra sa-
bido que soy culpable, si T no me lo hubieras enseado. Soy vil, pero
nunca habra conocido mi vileza, si T no me la hubieras revelado. Cier-
tamente, T no me destruirs, oh Dios, despus de haberme enseado
esto. Si lo hicieras, seras justo, pero
Salva a un pecador tembloroso, Seor,
Cuyas esperanzas revolotean alrededor de Tu Palabra,
Quisiera descansar sobre alguna dulce promesa all;
Algn apoyo seguro contra la desesperacin.
Si no pudieras orar con una oracin tan larga como esa, te digo que va-
yas a casa y digas esto: Seor Jess, yo s que no soy absolutamente
nada; s T mi precioso todo en todo.
Oh, yo confo en Dios, que habr algunas personas hoy que sern ca-
paces de orar de esa manera, y si es as, que toquen las campanas del
cielo; canten ustedes serafines; griten, ustedes los redimidos; pues el Se-
or lo ha hecho, y gloria sea dada a Su nombre, por toda la eternidad.
Nota del traductor: En el Prefacio del Volumen 4 de los Sermones del
Plpito de la Capilla New Park Street, correspondientes al ao 1858, en
el que se encuentra este Sermn, Spurgeon coment:
Otro sermn, intitulado Un Llamado a los Inconversos, ha sido un
instrumento para despertar a muchas personas al sentido de su condi-
cin perdida. Tan grandemente fue bendecido por Dios al momento de su
predicacin, que ha sido imprimido en forma de librito, para poder dis-
tribuirlo en un formato independiente.
A CALL TO THE UNCONVERTED
Los Dos Talentos

NO. 175
Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor,

dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos
sobre ellos. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco
has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.
Mateo 25:22, 23.
Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del

Padre de las luces. Los hombres han de reconocer que todo lo que
poseen emana de la Gran Fuente, del dador de todo bien. Tienes
talentos? Te fueron dados por el Dios de los talentos. Tienes tiempo?
Tienes riqueza, influencia, poder? Tienes dotes de orador? Tienes
poderes de pensamiento? Eres poeta, estadista, o filsofo? Cualquiera
que sea tu posicin y cualesquiera que sean tus dones, recuerda que
no son tuyos, sino que te son prestados de lo alto.
Ningn hombre posee algo de suyo, con la excepcin de sus
pecados. Todos somos inquilinos a discrecin. Dios nos ha puesto en
sus propiedades, y ha dicho: Negociad entre tanto que vengo.
Aunque nuestros viedos produzcan los mximos frutos, las vias
pertenecen al Rey, y aunque recibamos cien como nuestro jornal, el
Rey Salomn ha de recibir Sus mil. Toda la honra de nuestra habilidad
y del uso que le demos, ha de ser para Dios, porque l es el Dador.
La parbola lo afirma muy categricamente, pues conduce a cada
persona a reconocer que sus talentos proceden del Seor. Aun el
hombre que cav en la tierra y escondi el dinero del Seor, no neg
que su talento perteneca a su Seor; pues aunque su respuesta:
Aqu tienes lo que es tuyo, fue sumamente impertinente, no era, sin
embargo, una negacin de este hecho. De tal forma que incluso este
hombre aventajaba a aquellos que niegan sus obligaciones para con
Dios, que menean altivamente sus cabezas ante la simple mencin de
la obediencia debida a su Creador, y gastan ms bien su tiempo y sus
poderes en rebelin en contra de Dios que a Su servicio. Oh, que todos
furamos sabios para creer esta verdad y para ponerla en prctica, ya
que es la ms evidente de todas: que todo lo que tenemos, lo hemos
recibido del Altsimo.
Ahora, hay algunos hombres en el mundo que slo tienen unos
pocos talentos. Nuestra parbola dice: A uno dio cinco talentos, y a
otro dos. A ellos voy a dirigirme esta maana; y ruego que las pocas
cosas hirientes que pudiera decir sean bendecidas por Dios para su
edificacin o reprensin.
Primero, voy a comentar el hecho de que hay muchas personas que
slo tienen unos pocos talentos, y voy a intentar explicar por qu Dios
les reparte pocos talentos. En segundo lugar, les recordar que incluso
por estos pocos talentos han de rendir cuentas. Y, en tercer lugar, voy a
concluir haciendo la consoladora observacin de que si nuestros pocos
2 Los Dos Talentos Sermn #175
talentos son usados correctamente, ni nuestra propia conciencia ni el
juicio de nuestro Seor nos condenarn por no rendir ms.
I. Entonces, en primer lugar, DIOS HA CREADO A ALGUNOS
HOMBRES CON POCOS TALENTOS. Los hombres hablan con
frecuencia de los dems como si Dios no hubiere establecido
diferencias mentales entre ellos. Un hombre se descubre exitoso y
entonces supone que si todos los dems hombres hubiesen sido tan
diligentes y perseverantes como l mismo, todos habran sido
necesaria e igualmente exitosos. A menudo escucharn comentarios
en contra de algunos ministros que son hombres piadosos y sinceros,
pero que no tienen un poder de atraccin, y son llamados individuos
holgazanes y perezosos porque no pueden provocar mucha conmocin
en el mundo, aunque la razn pudiera ser que slo tengan poco
talento, y estn haciendo el mejor uso del que tienen, y, por tanto, no
deban ser censurados por la pequeez de lo que son capaces de
lograr.
Es un hecho que incluso en nuestro nacimiento hay diferencias, y
esto lo debera entender cualquiera. No todos los nios son igualmente
precoces, y no todos los hombres son igualmente capaces de aprender
o de ensear. Dios ha establecido diferencias eminentes y
maravillosas. No hemos de suponer que toda la diferencia entre un
Milton y un hombre que vive y muere sin ser capaz de leer, ha sido
generada por la educacin. Sin duda hubo originalmente alguna
diferencia, y aunque la educacin cuenta mucho, no puede hacerlo
todo.
El terreno frtil, cuando est bien labrado, necesariamente
producir ms que la mejor propiedad cuyo suelo sea duro y estril.
Dios hizo grandes a algunos y estableci las diferencias; y nosotros, al
tratar con nuestros semejantes, hemos de recordar esto, para no decir
cosas duras de aquellos mismos hombres a quienes Dios dir despus:
Bien, buen siervo y fiel.
Pero a qu se debe que Dios no ha dado a todos los hombres
talentos semejantes? Mi primera respuesta es: porque Dios es
Soberano, y de todos Sus atributos, el que le agrada manifestar
mayormente despus de Su amor, es Su soberana. El Seor Dios
quiere que los hombres sepan que tiene el derecho de hacer lo que
quiera con lo suyo. Por esto es que la salvacin la da a algunos y a
otros no; y Su nica respuesta a cualquier acusacin de injusticia es:
Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios?
Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as? El
gusano no debe murmurar porque Dios no lo haya hecho un ngel, y
el pez que se desliza en el mar no ha de quejarse por no tener alas
para volar hasta los ms altos cielos.
Dios tena el derecho de hacer a Sus criaturas como a l le
agradara, y aunque los hombres cuestionen Su derecho, l lo
mantendr y lo conservar inviolado en contra de todas las objeciones.
Para defender Su derecho y conducir al hombre vano a reconocerlo,
nos recuerda continuamente Su soberana en el otorgamiento de todos
Sus dones. Dar a este hombredice luna mente tan aguda que
pueda hurgar en todos los secretos; har otra mente tan obtusa que
nicamente los ms sencillos elementos del conocimiento le sern
asequibles. Dar a un hombre tal riqueza de imaginacin, que
Sermn #175 Los Dos Talentos 3
acumular una montaa de imgenes tras otra hasta que su lenguaje
parezca alcanzar una majestad celestial; dar a otro hombre un alma
tan lerda que nunca ser capaz de generar algn pensamiento
potico.
Por qu es esto as, oh Dios? La respuesta nos llega: No me es
lcito hacer lo que quiero con lo mo? (Pues no haban an nacido, ni
haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios
conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que
llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Y as est escrito en lo
concerniente a los hombres que uno de ellos ser ms grande que el
otro; uno inclinar su cuello, y el otro le pondr su pie encima, pues el
Seor tiene el derecho de disponer de lugares y dones, de talentos y de
riqueza, segn sea agradable a Sus ojos.
Ahora, la mayora de los hombres altercan con esto. Pero observen
que la cosa de la que se quejan en Dios, es exactamente la misma cosa
que aman en ustedes mismos. A todo individuo le agrada sentir que
tiene un derecho a hacer con lo suyo lo que le plazca. Todos nosotros
queremos ser pequeos soberanos. Ustedes quieren dar su dinero libre
y liberalmente a los pobres; pero si alguno de ellos impertinentemente
les exigiera algo porque tiene un derecho a su caridad, le daran algo?
Ciertamente no; y quin pondra en tela de juicio la grandeza de su
generosidad al negrselo?
Sucede lo mismo que en esa parbola que encontramos en uno de
los evangelistas, en la que se nos dice que, despus de que los
hombres haban laborado, algunos de ellos durante doce horas, otros,
seis horas, y otros solamente una hora, el Seor le dio a cada uno un
denario. Oh!, yo inclinara mansamente mi cabeza, y dira: Seor
mo, me has dado un talento?; entonces yo te bendigo por ello, y te
ruego que me concedas gracia para usarlo correctamente. Le has
dado a mi hermano diez talentos? Te doy gracias por la grandeza de Tu
amabilidad para con l; pero no le envidio ni me quejo de Ti. Oh, que
tuvisemos un espritu que siempre se inclinara delante de la
soberana de Dios!
Adems: Dios da a uno cinco talentos, y a otro dos talentos, porque
el Creador es un amante de la variedad. Se ha dicho que el orden es la
primera ley del cielo; ciertamente la variedad es la segunda, pues en
todas las obras de Dios hay una diversidad sumamente hermosa.
Contemplen los cielos durante la noche: no todas las estrellas brillan
con el mismo fulgor, ni estn colocadas sobre lneas rectas como las
lmparas de nuestras calles. Luego vuelvan su mirada hacia abajo:
vean en el mundo vegetal cuntas distinciones hay, que van desde el
cedro del Lbano hasta el hisopo que nace en la pared, o el musgo que
es todava ms pequeo. Miren cmo desde el enorme rbol gigantesco
que da la impresin de que bajo sus ramas podra resguardarse todo
un ejrcito, hasta el diminuto liquen, Dios ha hecho todo muy
hermoso, pero todo lleno de variedad.
Contemplen cualquier rbol, si quieren: vean cmo cada hoja difiere
de su vecina; cmo incluso cada uno de los pequeos capullos
diminutos que se estn abriendo en este instante al olor del perfume
de la primavera que se aproxima, difieren el uno del otro; no hay dos
iguales. Miren nuevamente al mundo animado: Dios no ha hecho a
cada criatura semejante a la otra. Cun amplio es el rango desde el
elefante colosal hasta el conejo que establece su guarida en la roca;
desde la ballena que pinta de blanco el abismo con sus latigazos hasta
el diminuto pececillo que surca el arroyo; Dios ha hecho todas las
cosas diferentes, y vemos variedad por doquier.
No dudo que suceda lo mismo en el cielo, pues hay tronos, y
dominios, y principados, y potestades: diferentes rangos de ngeles,
tal vez, que se elevan de una categora a la otra. Una estrella es
diferente de otra en gloria. Y por qu no habra de ser vlida la
misma regla para la humanidad? Acaso Dios nos forma a todos con el
mismo molde? No parece que fuera as, pues no ha hecho nuestros
rostros iguales; no se puede decir que haya dos caras exactamente
iguales, pues si hubiese alguna semejanza, hay tambin una
diversidad manifiesta.
Entonces, deberan ser semejantes las mentes? Deberan ser
moldeadas las almas de la misma manera? Debera reducirse la
creacin de Dios a una gran fbrica en la que todo fuera fundido en el
mismo fuego y derramado en el mismo molde?
No, por causa de la variedad, l har a un hombre un renombrado
David, y a otro lo har un desconocido escudero de David; har que
un hombre sea Jeremas, que habr de profetizar, y de otro har un
Baruc, que nicamente leer la profeca; uno ser rico como Epuln, y
otro ser pobre como Lzaro; uno hablar con una voz fuerte como el
trueno, y otro ser mudo; uno ser poderoso en palabra y doctrina, y
otro ser dbil en oratoria y lento en palabras. Dios quiere tener
variedad, y el da vendr cuando, mirando al mundo desde arriba,
veremos que la belleza de su historia est fuertemente endeudada con
la variedad de caracteres que participaron en ella.
Pero avancemos un poco ms. Dios tiene una razn ms profunda
que esta. Dios da a algunos hombres slo unos cuantos talentos, pues
tiene muchas pequeas esferas y quiere que estas sean llenadas. Hay
un gran ocano, y necesita habitantes. Oh, Seor, T has hecho a
Leviatn para que nade en l. Hay una gruta secreta, una caverna
oculta, muy lejos en las profundidades del mar; su entrada es muy
pequea; si no hubiese otros seres que un Leviatn, se quedara sin
un inquilino para siempre: un pececito es formado, y ese pequeo
espacio se convierte en un ocano para l.
Hay miles de ramas y de ramilletes en los rboles del bosque; si
todas las aves fueran guilas, cmo seran alegrados los bosques con
los cantos, o cmo podra disfrutar cada ramita de su ave cantora?
Pero debido a que Dios quiere que cada ramita tenga su propia
msica, hizo que el ave cantora se posara en ella. Cada esfera ha de
tener la criatura que la ocupe, adaptada al tamao de la esfera.
Dios acta siempre econmicamente. Tiene el propsito de que un
hombre sea el pastor de alguna pequea parroquia de cuatrocientos o
quinientos habitantes? De qu servira que le diera a ese hombre las
habilidades de un apstol? Tiene Dios el propsito de que una mujer
sea la humilde maestra de sus propios hijos en casa, una tranquila
preceptora de su propia familia? No la turbara y la lesionara si Dios
la hiciese una poetisa, y le diera dones que electrizaran a una nacin?
La pequeez de sus talentos la equiparn hasta un cierto grado para
la pequeez de su esfera. Hay un joven que es muy capaz de ayudar
en una escuela para nios pobres: tal vez si tuviese un genio ms
elevado podra desdear el trabajo, y as la escuela para nios pobres
se quedara sin su excelente maestro.
Hay pequeas esferas, y Dios quiere tener hombres pequeos para
que las ocupen. Hay posiciones que representan un importante deber,
y se encontrarn hombres con nervios y msculos adecuados para esa
labor. l ha hecho una estatua para cada nicho, y un cuadro para
cada porcin de la galera; ninguna parte se quedar desocupada; pero
como algunos nichos son pequeos, as sern las estatuillas que los
ocupen. A algunos les da dos talentos, porque dos son suficientes, y
cinco seran demasiados.
Adems, Dios da a los hombres dos talentos porque en ellos
manifiesta a menudo la grandeza de Su gracia para salvar almas.
Ustedes han escuchado acerca de un ministro que era profundamente
ilustrado en conocimientos sagrados; su sabidura era profunda, y su
lenguaje elegante. Bajo su predicacin muchas personas fueron
convertidas. Acaso no oyeron nuncatal vez no fue dicho con toda
claridad aunque s fue sugeridoque mucho de su xito era atribuible
a su erudicin y a su elegante oratoria?
Pero, por otro lado, se habrn encontrado con alguien que es spero
en su forma de hablar, de modales toscos y evidentemente sin grandes
logros literarios; sin embargo, Dios le ha dado a ese hombre el nico
talento de un corazn sincero; habla como un hijo del trueno; con un
lenguaje spero y severo denuncia el pecado y proclama el Evangelio;
bajo su predicacin, cientos son convertidos. El mundo lo escarnece:
no puedo ver ninguna razn para ellodice el eruditotodo es
basura, pltica vaca; el hombre no sabe nada. El crtico toma su
pluma, le limpia la punta, la hunde en la tinta ms amarga que pueda
encontrar, y escribe una historia sumamente deleitable de ese hombre,
en la que llega tan lejos como para afirmar todo tipo de calumniastal
vez no diga que ve cuernos sobre su cabezapero, con la excepcin de
eso, dice casi todo lo dems. Ese hombre es todo lo que sea malo, y
nada que sea bueno. Lo denuncia exhaustivamente. Es insensato, es
vano, es ruin, es altivo, es inculto, es vulgar. No existe una palabra en
el idioma ingls que fuera lo suficientemente mala para l, por lo que
debe acuarse una que lo sea.
Y ahora, qu dice la iglesia? Qu dice el propio hombre? S,
Seor; gloria sea a Ti por siempre, puesto que lo vil del mundo y lo
menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es.
As que parecera que Dios recibe algunas veces mayor gloria de lo
pequeo que de lo grande; y no dudo que Dios haya creado a algunos
de ustedes con poco poder para hacer el bien, con poca influencia, y
con una esfera reducida, para manifestar a los ngeles, en el ltimo
gran da, cunto puede hacer en un poco espacio.
Ustedes saben, queridos amigos, que hay dos cosas que siempre
atraern nuestra atencin. Una es la habilidad incorporada a una
corpulencia estupenda. Vemos al gigantesco navo, al Leviatn, y nos
maravilla que el hombre haya podido fabricarlo; en otro momento
vemos un elegante objeto de arte que ha de estar colocado sobre una
superficie menor a una pulgada cuadrada, y decimos: bien, entiendo
cmo pueden fabricar los hombres un navo gigantesco, pero no puedo
comprender cmo un artista pueda tener la paciencia y la habilidad
para hacer una cosa tan diminuta como esta.
Y, ah!, amigos mos, me parece que Dios no es un Dios ms grande
para nuestro entendimiento cuando vemos los campos sin fronteras
del ter y los incontables astros que flotan en l, que cuando vemos a
una humilde mujer aldeana, y contemplamos la perfecta palabra de
Dios cumplida en su alma, y la ms alta gloria de Dios obrada con su
poco talento. Seguramente si el hombre puede honrarse en lo pequeo
as como tambin en lo grande, el Infinito y Eterno se glorifica
mayormente cuando se inclina a la pequeez de la humanidad.
II. Nuestra segunda proposicin era que incluso POR UNOS
CUANTOS TALENTOS HABR QUE DAR CUENTAS. Cuando
pensamos en el da del juicio, somos muy propensos a imaginar que
algunos individuos estarn sujetos a un proceso ms riguroso que los
dems. Yo s que muchas veces, cuando he estado leyendo la historia
de Napolen, he dicho involuntariamente: he aqu un hombre de
tremenda habilidad, el seor del mundo; se requeriran doce siglos
para producir otro hombre semejante; pero aqu tenemos a un hombre
que prostituye toda su habilidad ante la ambicin, que conduce a sus
ejrcitos como una inundacin destructora que arrasa todos los
pases, que hace enviudar a las esposas, y deja sin padres a los hijos,
no por cientos, ni por miles, sino por millones. Cul habr de ser su
solemne rendicin de cuentas cuando est delante del trono de Dios?
No se levantarn testigos de los campos de Espaa, de Rusia, de
Italia, de Egipto, de Palestina, y denunciarn al hombre que, para
gratificar su propia ambicin audaz, los condujo a la muerte?
Pero por favor recuerden que aunque Napolen habr de ser un
prisionero delante del tribunal, cada uno de nosotros tambin deber
presentarse all. Y aunque nuestra posicin no sea muy alta, y no
hayamos estado sobre el pinculo de la fama, habremos estado lo
suficientemente alto para quedar bajo la observacin del Altsimo, y
habremos tenido la habilidad y el poder suficientes para hacer el mal
en el mundo, y para tener que rendir cuentas por ello.
Oh!dijo alguienyo pens que en verdad en el da del juicio me
pasara por alto; no he sido un Tom Paine; no he sido un lder entre
ruines infieles vulgares; yo no he sido un homicida; no he sido un
prncipe en medio de los pecadores; no he sido un perturbador de la
paz pblica; los pocos pecados que he cometido se han producido sin
ruido; nadie ha odo hablar de ellos; no creo que mi mal ejemplo haya
ido muy lejos; tal vez mis hijos no han sido muy bendecidos por mi
comportamiento, mas, sin embargo, la ma ha sido slo una pequea
cantidad de maldad, demasiado pequea para haber podido envenenar
a alguien que estuviera a mi lado. He sido, en general, tan
tolerablemente moral que aunque no podra decir que he servido a
Dios, mis desviaciones del sendero del deber han sido en verdad
inapreciables!
Ah, en verdad amigos!, podran considerarse lo ms pequeos que
quisieran, pero querer hacerse insignificantes no los excusar. Muy
poco les ha sido confiado! Entonces tienen menos problemas para
hacer uso de sus talentos. El hombre que tienen muchos talentos
requiere de una labor ms ardua para usarlos a todos. Podra decir la
excusa que le pareci que cinco talentos eran demasiados para
ponerlos en el mercado a la vez; t tienes slo uno; cualquiera puede
poner su nico talento al inters: no te costara mucho hacer eso; y en
tanto que vivas y en tanto que mueras sin haber incrementado ese
nico talento, tu culpa se ver incrementada en grado sumo por el
simple hecho de que tu talento no era sino pequeo, y,
consecuentemente, el dilema de usarlo no poda ser sino pequeo
tambin. Si tenas poco, Dios requera poco de ti; vamos, entonces,
acaso no produjiste eso? Si un hombre pone una casa en renta al
precio de una libra esterlina por aosin importar cun pequea sea
la casa para el valor de la rentasi no cobrara su renta no tendra ni
la mitad de la excusa que tendra si su renta hubiese sido de cien
libras y no la hubiese podido cobrar. T sers ms inexcusable en
razn de lo poco que se requera de ti. Entonces, permtanme dirigirme
a ustedes para recordarles que han de rendir cuentas.
Recuerda, querido lector, que en el da del juicio tu rendicin de
cuentas habr de ser personal; Dios no te preguntar qu hizo tu
iglesia; l te preguntar qu hiciste t mismo. Ahora, hay una escuela
dominical. Si Dios juzgara a todos los miembros de la iglesia como un
cuerpo, cada uno de ellos dira: oh Seor, como un cuerpo tenamos
una excelente escuela dominical, y tenamos muchos maestros, y as
se excusaran a s mismos.
Pero no es as; uno a uno, todos los profesantes habrn de
concurrir delante de l. Qu hiciste por la escuela dominical? Yo te
di el don para que ensearas a los nios, y qu hiciste? Qu hiciste
t? T no debes responder ahora por el grupo con el que estabas
unido, sino por ti como un individuo. Ohdir algunohaba un
gran nmero de ministros pobres; yo estaba en el Surrey Hall, y se
hicieron muchas cosas por ellos. No; qu hiciste t? Has de ser
responsabilizado personalmente por tu propia riqueza, por tu propia
habilidad.
Biendir alguienme alegra decir que hay mucha ms
predicacin ahora de la que sola haber; las iglesias pareceran estar
muy activas. S, amigo, y parecieras tomar parte del crdito para ti.
Predicas ms t de lo que solas predicar? T eres un ministro;
haces t algn mayor esfuerzo? Recuerda que no es de lo que tus
hermanos estn haciendo, sino de lo que t ests haciendo de lo que
se te pedir cuentas en el tribunal de Dios; y a cada uno de ustedes le
ser hecha esta pregunta: Qu has hecho con tu talento? Todo tu
vnculo con las iglesias no te servir de nada; son tus acciones
personales: tu servicio personal hacia Dios es el que ser demandado
de ti como una evidencia de gracia salvadora. Y si otros estn
ociosossi otros no le dan a Dios lo que le es debidocon mucha
mayor razn t debiste haber sido sumamente diligente en hacerlo.
Recuerda, adems, que tu rendicin de cuentas tendr que ser
particular. Dios entrar en todos los mnimos detalles. En el da del
juicio no tendrs que hacer un apresurado reporte global, sino que
cada inciso ser ledo. Puedes probar eso? S. Mas yo os digo que de
toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta en
el da del juicio.
Ahora, es en los detalles que los hombres se descarran. Bien
dir alguiensi considero mi vida a grandes rasgos, no me
avergenzo mucho de ella, pero son esos pequeos detalles, esos
nfimos detalles: ellos conforman la parte problemtica de rendir
cuentas con los cuales uno no se querra involucrar.
Sabes que todo el da de ayer se constituy de pequeeces? Y las
cosas de hoy son todas pequeas, y lo que hagas maana sern todas
cosas pequeas. De la misma manera que las diminutas conchitas
forman los montes de caliza, y los montes de caliza conforman
cordilleras, as las acciones triviales conforman las cuentas completas,
y cada una de ellas ha de ser seccionada aisladamente. T tenas una
hora disponible el otro da: qu hiciste? Tenas una voz: cmo la
usaste? Contabas con una pluma y podas usarla: cmo la
empleaste? Cada pormenor ser descubierto, y se demandar una
cuenta por cada uno de ellos.
Oh, que fueran sabios y que no menospreciaran este asunto, sino
que tomaran cada nota de la msica de su comportamiento, y
buscaran poner en armona a cada una de las notas con su vecina,
para que, despus de todo, no se demuestre que el salmo de su vida
ha sido una horrible disonancia. Oh, que ustedes que estn sin Dios
recordaran que su vida es seguramente tal que el juicio del ltimo
gran da ha de concluir en su condenacin.
Adems, esas cuentas sern muy exactas, y no habr manera de
excluir esos nimios detalles. Oh!, fueron en verdad unos cuantos
pecadillos y unos asuntos muy nfimos; no llev la cuenta de ellos.
Pero de todos ellos se har un inventario en aquel momento. Cuando
Dios llegue para examinar nuestros corazones al final, los pecados de
un centavo lo mismo que las iniquidades de una libra esterlina, todo
ser presentado en nuestra contra, y se rendirn cuentas exactas.
Recuerden, adems, por ltimo, y siempre sobre el mismo punto,
que las cuentas sern muy imparciales en el da del juicio, cuando
todo ser juzgado sin ninguna referencia a su condicin. El prncipe
ser convocado para dar cuenta de sus talentos, y a su lado habrn de
estar su cortesano y su esclavo. El ms poderoso emperador ha de
estar ante el tribunal de Dios, lo mismo que el ms nfimo aldeano.
Todos habrn de presentarse y ser juzgados de acuerdo a los actos que
han hecho en el cuerpo.
En cuanto a nuestras profesiones, estas no nos servirn de nada.
Podramos haber sido los ms altivos hipcritas que hayamos
enfermado al mundo con nuestra altivez, pero habremos de ser
escudriados y examinados, de igual manera que si hubisemos sido
los ms viles pecadores. Debemos tener nuestro propio juicio delante
del eterno tribunal de Dios, y nada podra sesgar a nuestro Juez, o
conducirlo a dar una opinin a favor o en contra nuestra, aparte de la
evidencia.
Oh, cun solemne tornar esto al juicio, especialmente si no
contamos con la sangre de Cristo como argumento! El gran Abogado
obtendr una absolucin para Su pueblo, por medio de Sus mritos
imputados, aunque su pecado en s mismo los condenara. Pero
recuerden que sin l no seremos capaces nunca de soportar la ordala
de fuego del terrible da del juicio final.
Biendijo un viejo predicadorcuando la ley fue dada, todo el
monte Sina humeaba, y se derriti como cera; pero cuando el castigo
de la ley sea impartido, la tierra entera temblar y se descorazonar.
Pues quin podr soportar el da de Jehov, el da del ardor de la ira
de Dios?
III. El ltimo punto es que SI POR LA GRACIA DIVINAy es
nicamente por la gracia divina que esto puede ser logrado
NUESTROS DOS TALENTOS SON CORRECTAMENTE USADOS, EL
HECHO DE QUE NO HAYAMOS TENIDO CINCO NO SER UN
DETRIMENTO PARA NOSOTROS.
Cuando muere un hombre que ha sobresalido en el seno de la
iglesia, un triunfante guerrero de la verdad, ustedes dicen que los
ngeles se agolparn a las puertas del cielo para verlo, pues fue un
hroe vigoroso que hizo mucho por su Seor. Un Calvino o un Lutero,
con cuntas aclamaciones habrn de ser recibidos! Son hombres con
talentos, que han sido fieles a los que les fue confiado.
S, pero, no saben ustedes que hay muchos pastores de humildes
aldeas cuyos rebaos no llegan ni a cincuenta personas, que se afanan
arduamente como si se tratase de sus vidas, que pasan horas orando
por su bienestar, que usan toda la poca habilidad que poseen en sus
esfuerzos para ganar esas personas para Cristo; y se imaginan ustedes
que su entrada al cielo ser menos triunfante que la entrada de
hombres de la talla de Lutero?
Si as fuera, no saben cmo trata Dios con Su pueblo. l les da
recompensas, no de conformidad a la grandeza de los bienes que les
fueron confiados, sino de acuerdo a su fidelidad para con ellos, y quien
ha sido fiel sobre poco, ser tan recompensado como aquel que ha sido
fiel sobre mucho.
Quiero que vayan rpidamente al captulo 25 de Mateo para ver
esto. Notarn, primero, que el hombre que tena dos talentos acudi a
su Seor con la misma confianza que el hombre que tena cinco.
Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos
talentos sobre ellos. Estar obligado a decir que mientras ese pobre
hombre con los dos talentos estaba negociando con ellos,
frecuentemente miraba a su vecino que tena cinco talentos, y deca:
oh, yo deseara hacer tanto como mi vecino! Ahora vean, l tiene
cinco talentos que invertir, y cuntos intereses est recibiendo cada
ao; oh, que yo pudiera lograr el mismo rendimiento! Y conforme
segua adelante, oraba a menudo: oh seor mo, dame una mayor
habilidad, y mayor gracia para servirte, pues anhelo hacer ms. Y
cuando se sentaba a leer su diario personal, pensaba: ah, este diario
no dice mucho. No hay un relato de mi recorrido a lo largo de
cincuenta condados; no puedo decir cmo he viajado de regin a
regin como lo hizo Pablo, para predicar la verdad. No; me he tenido
que quedar en esta parroquia, y casi me he muerto de hambre,
trabajando arduamente para esta gente, y si he agregado algunas diez
o doce personas a la iglesia, eso ha sido algo muy exitoso para m.
Vamos, oigo que el seor Fulano de Tal tuvo el privilegio de agregar
doscientas o trescientas personas en un ao; oh, que yo pudiera
hacer eso! Seguramente cuando vaya al cielo, me deslizar de alguna
manera por la puerta, mientras que l, por la gracia, tendr la
oportunidad de entrar con determinacin, llevando sus gavillas con
l.
Ahora, detente, hombre de poca fe, detente; tu Seor no tratar as
contigo. Cuando llegue la hora de tu muerte, por Su gracia t sentirs
tanta confianza al morir con tus dos talentos bien invertidos, como tu
hermano con sus diez, pues cuando llegues all, contars con la dulce
presencia de tu Seor, y dirs: estoy completo en Cristo. La justicia
de Cristo me cubre de la cabeza a los pies, y ahora mirando atrs a mi
vida pasada, puedo decir: bendito sea Su santo nombre. Es poco lo
que poda hacer, pero he hecho todo lo que poda hacer por l. S que
perdonar mis defectos, y remitir mis fracasos, y nunca mirar hacia
atrs a mi cargo en la humilde aldea sin sentir mucho gozo, porque el
Seor me permiti trabajar all.
Y, oh, me parece que el hombre tendr incluso un encomio ms rico
en su propia conciencia, que el hombre que ha sido ms pblicamente
aplaudido, pues se puede decir a s mismo, despus de haber puesto
toda su confianza en Cristo: bien, estoy seguro que no hice esto por
fama, pues florec sin ser visto; he perdido mi dulzura con el aire del
desierto. Nadie se ha enterado jams de mis actos; lo que yo hice se
qued entre mi Dios y yo, y puedo rendirle mis cuentas y decirle:
Seor, lo hice por Ti, y no para honrarme a m mismo.
S, amigos, podra hablarles ahora de muchas decenas de
evangelistas denodados en esta nuestra tierra, que estn trabajando
ms que cualquiera de nosotros, y, sin embargo, se llevan mucho
menos honor. S, y podra mencionarles una gran cantidad de
misioneros de la ciudad, cuyo arduo trabajo por Cristo est ms all
de cualquier medida de alabanza, que nunca alcanzan una gran
recompensa aqu; es ms, que se enfrentan con desaires y
desatenciones. Vean al pobre hombre cmo comienza sus tareas tan
pronto se va de su lugar de adoracin hoy. Tiene tres horas esta tarde
para pasarlas con los enfermos, y despus lo vern trabajar el lunes
por la maana. Tiene que ir de casa en casa pero a menudo recibe
portazos en su cara, a menudo se ve expuesto a la gentuza y a los
borrachos, y recibe burlas y escarnios, y se rene con personas de
todas las persuasiones religiosas o que no tienen ninguna persuasin.
Contina trabajando arduamente; tiene su pequea reunin por la
noche, y all rene un pequeo rebao y ora con ellos, y de vez en
cuando consigue la conversin de un hombre o de una mujer; pero no
se lleva ninguna honra. Slo le presenta al ministros al recin
convertido, y le dice: seor, aqu est un buen hombre; creo que ha
sido reclutado; podra bautizarlo y recibirlo en su iglesia? El ministro
recibe todo el crdito por eso, pero en cuanto al pobre misionero
citadino, no se menciona nada de l o en todo caso muy poco. Tal vez
se da algunas veces la sola mencin de su nombre: el seor Brown, o
el seor Smith, pero la gente no tiene una mayor consideracin de l,
excepto, tal vez, como un objeto de caridad que han guardar, aunque
l es el hombre que les da la caridad, dando toda la savia y la sangre y
la mdula de su vida a cambio de unas pobres 60 libras esterlinas por
ao, cantidad que dista de satisfacer las necesidades bsicas de su
familia. Pero cuando l muera, amigo mo, no tendr una menor
aprobacin de su conciencia que el hombre al que se le permiti
pararse delante de multitudes y que alz a la nacin al nivel de
excitacin por causa de la religin. l se presentar delante de su
Seor vestido con la justicia de Cristo, y con un rostro desprovisto de
bochorno dir: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he
ganado otros dos talentos sobre ellos.
Adems, y para concluir, ustedes podrn advertir que no hubo
ninguna diferencia en el encomio de su Seor, ni tampoco ninguna
diferencia en su recompensa. En ambos casos dijo: Bien, buen siervo
y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo
de tu seor. Aqu viene Whitfield, el hombre que se present ante
veinte mil personas congregadas para predicar el Evangelio, quien en
Inglaterra, Escocia, Irlanda y Amrica, testific la verdad de Dios, y
que poda contar en miles a sus convertidos, incluso por un solo
sermn! Aqu viene, el hombre que soport persecucin y escarnio,
pero que no fue atemorizado; el hombre de quien el mundo no era
digno, que viva para sus semejantes, y que por fin muri por su
causa: pnganse de pie, ngeles, mientras el Seor lo toma de la mano
y dice: Bien, muy bien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu
Seor! Vean cmo la gracia inmerecida honra al hombre a quien
habilit para actuar valientemente.
Pero presten atencin! Quin viene all? Es una pobre criatura
que se ve muy descarnada, que en la tierra era tsica; de vez en
cuando brotaba un rubor htico en sus mejillas, y tuvo que
permanecer acostada durante tres aos en su lecho de enferma.
Acaso sera la hija de un prncipe, ya que parece que el cielo est
haciendo mucho alboroto por causa de ella? No, ella era una pobre
muchacha que ganaba su sustento con su aguja de costurera, y que
trabaj hasta consumirse! Puntada, puntada, puntada, de la maana
a la noche! Y aqu viene. Descendi prematuramente a la tumba, pero
aqu viene semejando gavillas de mieses plenamente maduras, para
entrar al cielo; y su Seor dice: bien hecho, buena y fiel sierva, sobre
poco has sido fiel, te pondr a gobernar muchas cosas; entra en el
gozo de tu Seor. Ella toma su lugar junto a Whitfield. Pregunten qu
fue lo que hizo, y descubrirn que sola vivir en una casucha
escondida en un oscuro callejn de Londres; y otra pobre muchacha
acostumbraba venir para trabajar con ella, y esa pobre muchacha,
cuando vino la primera vez a trabajar con ella, era una alegre y voltil
criatura, y esta jovencita tsica le cont de Cristo; y solancuando se
senta bastante bieningenirselas para asistir a la capilla o a la
iglesia juntas. Al principio le resultaba difcil convencer a la otra chica
que fuera, pero la presionaba amablemente; y cuando la chica se
descarri un poco, la otra nunca se rindi. Sola decirle: oh Juana, yo
quisiera que amaras al Salvador; y cuando Juana no estaba con ella,
sola orar por ella, y cuando Juana estaba junto a ella, oraba con ella;
y de vez en cuando, mientras cosa, le lea una pgina de la Biblia,
pues la pobre Juana era analfabeta. Y con muchas lgrimas procuraba
hablarle del Salvador que la amaba y que se haba entregado por ella.
Por fin, despus de muchos das de firme persuasin, y de muchas
horas de tristes desilusiones, y de muchas noches de desvelo y de
oraciones salpicadas de lgrimas, por fin vivi para ver que la joven
profesara su amor por Cristo; y la dej y se enferm, y estuvo en cama
hasta que fue llevada al hospital, donde muri. Cuando estaba en el
hospital sola tener a su lado unos cuantos folletos, y los distribua
entre quienes venan a verla; procuraba, si poda, atraer a las mujeres
a su alrededor y les daba los folletos. Cuando ingres al hospital y
todava poda levantarse, acostumbraba ponerse al lado de alguna
moribunda si la enfermera se lo permita; hasta que al fin se puso muy
enferma y le peda a una pobre mujer que estaba al otro lado de la sala
y que se estaba recuperando y ya iba de salida, que viniera y le leyera
un captulo de la Biblia; no que quisiera que le leyera para su propio
beneficio, sino para beneficio de la lectora, pues pensaba que su
corazn podra ser conmovido mientras le estaba leyendo. Por fin esta
pobre muchacha muri y durmi en Jess; y la pobre costurera tsica
escuch que le decan: Bieny qu ms le podra haber dicho un
arcngel?esta ha hecho lo que poda.
Vean, entonces, el encomio del Seor; y la recompensa final ser
igual para todos los hombres que hubieren usado bien sus talentos.
Ah!, si hubiera grados de gloria, no sern distribuidos de acuerdo a
nuestros talentos, sino a nuestra fidelidad en usarlos. En cuanto a si
hay grados o no, no lo s; pero esto s s: el que hace la voluntad de su
Seor, oir que se le dice: Bien, buen siervo y fiel.
Y ahora, amigos, solamente esta palabra. Les he dicho que hay
muchas personas en nuestra denominacin que estn predicando el
Evangelio continuamente. Debera traerles algunas cuantas de las
cartas que nos escriben los pobres ministros, pero algunas veces
pienso que esto sera una violacin de la delicadeza, y no quisiera
hacerlo. Pero cuando lo hice en algn ao, la colecta fue casi el doble
de lo que normalmente es; as que creo que puedo romper la etiqueta
para ayudarles. Sin embargo, puedo asegurarles solemnemente que si
hay pobreza en cualquier lugar, ha de encontrarse entre los ministros
de las iglesias bautistas, y lamento decir que una de las causas de esa
pobreza es atribuible a la propia gente, pues no tienen el hbito de dar
y por eso sus ministros padecen hambre.
Ahora, si Cristo ha de decir en el ms all: Bien a muchos
humildes predicadores, creen ustedes que l tenga la intencin de
que se mueran de hambre con ingresos de 30 o 40 libras esterlinas por
ao mientras estn aqu? Ahora, hermanos, si Cristo ha de decir:
Bien al final, podemos anticipar Su veredicto, y decir nosotros: bien
hecho hoy. Y cmo podemos decir bien de mejor manera que
quitando el bozal al buey que trilla, y dndoles a estos pobres
ministros algo de nuestro propio dinero, conforme Dios nos ayude,
para que sus necesidades se vean solventadas? Habr un buen
nmero de personas que depender el ao entrante de lo que ustedes
den este ao; tal vez ustedes recuerden esto y les ayuden. Un amable
caballero que usualmente asiste aqu, dice: no pude asistir hoy, as
que envo mi libra esterlina para que sea colocada en la caja de la
colecta junto al ministro. Y yo confo que si hay personas que estn
ausentes aqu hoy pero que asistirn el prximo domingo, no olvidarn
esta colecta. Esta colecta es siempre muy dilecta para el corazn de mi
iglesia.
THE TWO TALENTS
El Mundo Trastornado
NO. 193
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 9 DE MAYO, 1858,
Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac.

Hechos 17:6
Esta es simplemente una antigua versin de una historia que se

repite a menudo. Cuando surgen disturbios en un estado, y rebeliones
y motines provocan el derramamiento de sangre, sigue siendo una
costumbre gritar: los cristianos han hecho esto. En los das de
Jess, sabemos que se acusaba a nuestro bendito y divino Maestro de
ser el promotor de la sedicin, aunque, por el contrario, l mismo
haba rehusado que lo hicieran rey cuando Sus seguidores queran
llevrselo a la fuerza para coronarlo, pues dijo: Mi reino no es de este
mundo. Sin embargo, l fue crucificado bajo los dos falsos cargos de
sedicin y blasfemia.
Lo mismo ocurri con los apstoles. Doquiera que iban a predicar el
Evangelio, los judos que se les oponan buscaban soliviantar al vulgo
de la ciudad para poner un fin a su ministerio. All en Tesalnica, los
propios judos provocaron un gran tumulto y tomaron consigo a
algunos ociosos, hombres malos, y juntando una turba, alborotaron la
ciudad; y asaltando la casa de Jasn, procuraban sacarlo al pueblo,
aunque culparon del tumulto a los apstoles diciendo: Estos que
trastornan el mundo entero tambin han venido ac.
Este plan fue seguido a todo lo largo del imperio romano, hasta el
tiempo en que la religin cristiana se convirti en la religin del estado.
Nunca sobrevino una calamidad a Roma, nunca se present una
guerra, nunca una hambruna o una peste, sin que el vulgo clamara:
los cristianos a los leones! Los cristianos son los culpables. El propio
Nern atribuy el incendio de Roma, del cual sin duda haba sido el
incendiario, a los cristianos.
Los creyentes en Jess eran calumniados como si fuesen una
alcantarilla comn en la que haba de volcarse toda la inmundicia del
pecado; por el contrario, ellos eran semejantes al grandioso mar de
bronce bruido de Salomn, que estaba lleno del agua ms pura con
la que incluso los sacerdotes lavaban sus vestiduras.
Y ustedes notarn que, hasta este da, el mundo todava culpa de
sus males a los cristianos. Acaso no fue el insensato clamor hace
unos cuantos mesesy existen algunos individuos de dbiles mentes
que todava lo creenque la gran masacre y el motn de la India
fueron provocados por los misioneros? Es cierto que los hombres que
trastornaban el mundo haban ido tambin all. Pero debido a que
2 El Mundo Trastornado Sermn #193
otros individuos abran grandes brechas en todos los lmites de la

naturaleza y de la ley, y cometan actos por los que hasta los demonios
podran enrojecer, esto tambin deba ser inculpado al santo
Evangelio de Cristo, y los hombres de paz deban cargar sobre sus
hombros con la culpa de la guerra!
Ah!, nosotros no tenemos que refutar esto: la calumnia es
demasiado vana para que sea necesaria una refutacin. Acaso podra
ser cierto que aquellos cuyo Evangelio es amor, fueran los promotores
del disturbio? Podra ser justo por un momento culpar al Evangelio
por el motn y la rebelin, cuando su propio lema es: En la tierra paz,
buena voluntad para con los hombres? Acaso no dijo nuestro
Maestro: Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios?
Acaso l mismo no pag el tributo aunque haya recurrido a un pez
del mar para obtener el estatero? Y acaso Sus seguidores no han sido
en todo momento una generacin pacfica? Esto ha sido siempre as,
excepto cuando se quiso coartar la libertad de su conciencia, en cuyo
caso no fueron hombres dispuestos a doblar sus rodillas ante los
tiranos y los reyes, sino que conjuntamente con el valeroso y viejo
Oliver encadenaron a sus reyes y a sus nobles con grilletes herrados; y
volveran a hacer lo mismo si su libertad fuera coartada alguna vez y
se les impidiera adorar a Dios como deben hacerlo.
Nosotros creemos que lo que estos judos decan de los apstoles
era justamente una categrica y deliberada mentira. Ellos saban que
no era verdad. Los apstoles no eran perturbadores de los estados. Es
cierto que ellos predicaban lo que perturbara la constitucin
pecaminosa de un reino, y que perturbara las malas prcticas de los
falsos sacerdotes; pero la intencin suya nunca fue la de provocar un
alboroto en la gente. Ellos en verdad venan a levantar en armas a los
hombres en contra del pecado; ellos desenvainaban la espada contra
la iniquidad; pero no presentaban ninguna batalla contra los hombres
por ser hombres, ni contra los reyes por ser reyes; ms bien ellos
proclamaban por doquier una guerra sin cuartel contra la iniquidad y
el pecado y contra el mal.
Sin embargo, hermanos, nosotros creemos que hay muchas
palabras verdaderas cuya intencin era la burla, y es cierto que hay
muchas palabras verdaderas que fueron expresadas con malicia. Ellos
decan que los apstoles trastornaban el mundo. Con eso queran
decir que eran perturbadores de la paz. Pero estaban diciendo algo
muy verdadero, pues el Evangelio de Cristo, en efecto, trastorna el
mundo. El extremo superior estaba mal ubicado anteriormente, y
ahora que el Evangelio es predicado, y cuando prevalezca, pondr al
mundo en la posicin correcta, trastornndolo.
Y ahora voy a intentar mostrarles cmo el Evangelio de Cristo
trastorna el mundo en general; y luego me voy a esforzar, en la medida
en que Dios me ayude, para mostrarles cmo el pequeo mundo que
Sermn #193 El Mundo Trastornado 3
est en el interior de cada hombre es trastornado cuando ese hombre

se convierte en un creyente en el Evangelio de Cristo.
I. Primero, entonces, el Evangelio de Cristo trastorna el mundo EN
LO TOCANTE A LA POSICIN OCUPADA POR DIFERENTES CLASES
DE HOMBRES.
En la estima de los hombres, el reino de los cielos es algo parecido a
esto: en lo alto, sobre la cumbre, est ubicado el ms grande rab, el
sumamente venerable, estimable y excelente doctor en teologa, el gran
filsofo, el hombre verdaderamente ilustrado, el hombre
profundamente instruido, el hombre inmensamente intelectual. l est
colocado en el pice: est en lo ms alto, porque es el ms sabio.
Y justo debajo de l, hay una clase de hombres que son
profundamente eruditosno tan capaces como el primeropero aun
as sumamente sabios, que miran desde arriba a los que estn en la
base de la pirmide, y comentan: ah, ellos conforman la innoble
multitud, y no saben absolutamente nada.
Un poquito ms abajo, vemos a los hombres sobrios, respetables y
pensantes, que no son establecidos como maestros, pero que
raramente estn dispuestos a ser enseados, puesto que, en su propia
opinin, ya saben todo lo que ha de aprenderse.
Y despus de ellos viene todava un mayor nmero de individuos
muy estimables que son sumamente sabios en la sabidura del
mundo, aunque no son tan exaltados como el filsofo y el rab. Ms
abajo an siguen aquellos que slo tienen una respetable cantidad de
sabidura y de conocimiento; y, luego, en la propia base estn
ubicados el insensato, el nio pequeo y el beb. Cuando miramos a
estos, decimos: esta es la sabidura de este mundo. Contemplen cun
grande diferencia hay entre el beb que est en la base y el instruido
doctor colocado en la cima! Cun amplia es la diferencia entre el
ignorante simpln que forma parte del stano duro, rocoso y terco, y el
hombre sabio hecho de mrmol pulido, que luce resplandeciente en el
pice de la pirmide.
Slo miren ahora cmo Cristo trastorna el mundo. All est. l
simplemente lo invierte: De cierto os digo, que si no os volvis y os
hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Pues mirad,
hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la
carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del
mundo escogi Dios, ricos en fe, herederos del reino. Trastorna
precisamente toda la urdimbre social; y el sabio descubre ahora que
tiene que subir por las escaleras para buscar su simplicidad. l ha
estado procurando toda su vida, en la medida de lo posible, alejarse de
la simplicidad del crdulo nio; ha estado pensando, y juzgando, y
sopesando, y aplicando su lgica a cada verdad que escuchaba, y
ahora ha de recomenzar y subir de nuevo: se tiene que convertir en un
nio, y ha de regresar a su pasada simplicidad. Este es el mundo
trastornado violentamente; y, por tanto, el sabio difcilmente lo

aprecia.
Si deseas ver al mundo trastornado a la perfeccin, lee el captulo
quinto del Evangelio de Mateo: all tienes un resumen completo del
mundo puesto de cabeza. Jesucristo trastorn el mundo con el primer
sermn que predic. Mira el versculo tercero: Bienaventurados los
pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Pero a
nosotros nos cae bien un hombre que tiene un espritu ambiciosoun
hombre que, como decimos, sabe cmo abrirse paso en el mundoque
mira hacia arriba; que no est contento con la posicin que ocupa,
sino que siempre est dispuesto a escalar ms y ms alto.
Y tambin tenemos una muy buena opinin de un hombre que
tenga una muy buena opinin de s mismo; un hombre que no se
doblegue ni se rebaje. l defender sus derechos; eso har; no ceder
ante nadie. Se cree alguien, y se sostendr en su creencia, y se lo
demostrar al mundo. l no es como algunos de sus semejantes
apocados, que se contentan con la pobreza y se quedan tranquilos con
lo que tienen. l no se quedar contento. El mundo admira a un
hombre as.
Pero Cristo simplemente trastorna eso y dice: Bienaventurados los
pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Se refiere
a los hombres que no tienen una fortaleza propia pero que buscan en
Cristo toda fortaleza; a los hombres que no tienen un espritu para
correr junto a un mundo malvado, sino que prefieren sufrir una lesin
que infringirla; a los hombres que son mansos y de comportamiento
humilde, que no buscan alzar su cabeza por encima de sus
semejantes; a aquellos que si son grandes es porque la grandeza les
fue infundida aunque nunca la buscaron; a los que estn contentos a
lo largo del fresco y apartado valle de la vida, y pueden mantener un
ritmo sostenido en su camino y para quienes pareciera que siempre
est sonando en los odos esta frase: Y t buscas para ti grandezas?
No las busques; los pobres en espritu: hombres que son felices en
su pobreza, que estn contentos con la providencia de Dios y que se
consideran mucho ms ricos de lo que merecen ser. Ahora, Cristo dice
que estos hombres son bienaventurados. El mundo dice que son
blandos y que son insensatos; pero Cristo coloca en la cima a aquellos
que el mundo pone en el fondo. Bienaventurados los pobres en
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
Adems existe otro grupo de personas en el mundo; son personas
que siempre estn lamentndose. No te lo dejan ver a menudo, pues
su Seor les ha dicho que cuando ayunen unjan su rostro, para no
mostrar a los hombres que ayunan; pero, aun as, secretamente
delante de Dios, tienen que gemir; cuelgan sus arpas sobre los sauces;
se lamentan por su propio pecado, y tambin se lamentan por el
pecado de los tiempos. El mundo dice de ellos: constituyen un grupo
melanclico y aptico y no me interesara pertenecer a ese grupo; y el
alegre fiestero los ve y casi llega a escupirlos en su escarnio. Pues,

qu son ellos? Slo aman las tinieblas. Son los sauces llorones del
raudal; en cambio este otro hombre, como el altivo lamo, alza su
cabeza y es sacudido de un lado a otro por el viento de su dicha, y se
jacta de su grandeza y de su libertad. Escucha cmo habla el alegre
joven a su amigo que se lamenta porque est bajo conviccin de
pecado: ah, la tuya es una disposicin mrbida! Me das lstima;
deberas estar bajo el cuidado de algn mdico. Te la pasas
lamentndote en medio del mundo. Es algo muy funesto encontrarse
sumido en las olas de la tribulacin! Qu caso tan aciago es el tuyo!
No quisiera estar en tus zapatos ni tomar tu posicin por nada del
mundo.
No, pero Cristo trastorna el mundo; y as, esas personas que
consideras tristes y afligidas son precisamente las mismas que habrn
de regocijarse. Pues lean el versculo cuatro: Bienaventurados los que
lloran, porque ellos recibirn consolacin. S, hombre mundano, tu
gozo es semejante al crepitar de las espinas bajo una olla. Flamea un
poco y hace mucho ruido: pero pronto se acaba.
Sin embargo, Luz est sembrada para el justo, y alegra para los
rectos de corazn. Ahora no puedes ver la luz, porque est sembrada.
Quiz yace bajo los terrones de la pobreza, y de la vergenza, y de la
persecucin. Pero cuando llegue el da de la gran cosecha, las hojas de
luz, irguindose ante la segunda venida, producirn grano lleno en la
espiga de bienaventuranza y gloria eternas. Oh, ustedes almas
afligidas, algrense; pues aunque el mundo los coloque al fondo, Cristo
los pondr en la cabeza del mundo. Cuando l trastorne el mundo,
dice que recibirn consolacin.
Luego hay otro tipo de individuos, llamados los mansos.
Seguramente se habrn encontrado con ellos de vez en cuando.
Permtanme describirles la condicin opuesta: conozco a un hombre
que nunca est feliz a menos que tenga un juicio legal; no est nunca
dispuesto a pagar ni una sola cuenta a menos que reciba un
requerimiento legal. Le encanta la ley. La idea de citar a alguien a la
corte es una golosina para l. No olvidar fcilmente ninguna ligera
afrenta. Posee una gran cantidad de dignidad ficticia; y aunque se le
toque muy ligeramente, si se pronuncia una dura palabra en su
contra, o se le levanta una calumnia, se lanza contra su enemigo de
inmediato; pues es un hombre de un temperamento duro, y mete a la
crcel al deudor, y en verdad les digo que si entraran a la crcel por
una demanda suya, no saldran nunca hasta haber pagado el ltimo
cuadrante.
Ahora, los mansos son de una disposicin muy diferente. Podras
vituperarlos, pero ellos no respondern; podras injuriarlos, pero ellos
saben que su Seor ha dicho: Pero yo os digo: No resistis al que es
malo. No estallan en iras y pasiones ante una ligera afrenta, pues
saben que todos los hombres son imperfectos, y, por tanto, piensan
que tal vez su hermano cometi un error y no deseaba herir sus

sentimientos; y, por ello, dicen: bien, si no deseaba hacerlo, entonces
no me he de ver afectado por esa situacin; me atrevo a decir que tena
buenas intenciones, y entonces me quedo con lo que quiso y no con lo
que hizo; y aunque habl duramente, seguramente maana lo
lamentar; yo no le mencionar nada; voy a tolerar todo lo que me
diga. Si lanzaran una calumnia en su contra, dira: bien, no me
importa; se apagar sola; donde no hay lea, el fuego no prospera.
Otro habla muy mal en su contra a sus odos; pero l se queda
callado; l est sordo y no abre su boca. No es como el hijo de Sarvia
que le dijo a David: Te ruego que me dejes pasar, y le quitar la
cabeza a este perro muerto, porque maldijo a mi seor el rey. l
responde: Dejadle que maldiga, pues Jehov se lo ha dicho. Ma es
la venganza, yo pagar, dice el Seor. Se contenta con aguantar y se
reprime, y tolera mil injurias es vez de infligir una; mansa y
tranquilamente prosigue su camino aunque el mundo y la gente digan:
ah!, ese hombre no podr progresar; siempre ser estafado. Vamos,
estar siempre prestando dinero, y nunca le pagarn; estar dando su
riqueza a los pobres, y no la volver a ver. Cun estpido es! l
permite que la gente quebrante sus derechos; no tiene fortaleza
mental; desconoce cmo defenderse, pues es un tonto.
Ay, pero Cristo trastorna esto y dice: Bienaventurados los mansos,
porque ellos recibirn la tierra por heredad. No es eso irritante para
ustedes que son avaros, para ustedes que son personas gallardas,
para ustedes los abogados, ustedes que siempre estn tratando de
meter en problemas a su vecino si tocara sus derechos? Ustedes lo
hacen para heredar la tierra: pero vean cmo Cristo los fastidia y pisa
su sabidura. l dice: los mansos recibirn la tierra por heredad.
Despus de todo, muy a menudo, la mejor manera de validar nuestros
derechos es no ocuparnos de ellos.
Yo estoy muy seguro de que la manera ms eficaz de defender su
carcter, es no decir nunca una sola palabra acerca de l. Si todos en
este lugar decidieran calumniarme, y pronunciar las ms furiosas
difamaciones que pluguieran, podran estar absolutamente seguros de
que nunca recibirn una demanda legal de parte ma. No soy tan
insensato como para hacer eso. He observado siempre que cuando un
hombre se defiende en un tribunal de justicia contra cualquier
calumnia, simplemente le hace la tarea al enemigo con su propia
mano. Nuestros enemigos no pueden hacernos dao, a menos que
nosotros mismos nos hagamos el dao. Nunca fue lesionado el
carcter de un hombre excepto por s mismo. Pertenezcan a los
mansos y heredarn la tierra. Toleren todas las cosas, esperen todas
las cosas, crean en todas la cosas, y ser lo mejorincluso en esta
tierraa la larga.
Pueden ver a aquel caballero muy respetable que est por all, que
nunca ha dejado de asistir a su iglesia o a su capilla dos veces cada
domingo desde que se convirti en un adulto? Lee tambin su Biblia, y

ora en familia. Es verdad que hay algunas historias que andan
volando por all, en el sentido que es duro con sus trabajadores, y
exigente a veces con sus pagos; es equitativo para con todos los
hombres, pero no va ms all de eso. Este hombre tiene una excelente
relacin consigo mismo; cuando se levanta por la maana, se da la
mano a s mismo, y se felicita por ser tan excelente persona. l
generalmente vive en la calle principalen su opininy en el primer
nmero de la calle, tambin. Si le hablaras acerca de su situacin con
Dios, dice que si l no va al cielo, nadie ir; pues l paga con exactitud
a todo el mundo; l es estrictamente recto, y no hay nadie que pueda
encontrarle una falla a su carcter. Acaso no es un buen hombre?
No lo envidias? Es un hombre que tiene una opinin tan excelente de
s que se considera perfecto; o, si no es lo suficientemente perfecto, es
tan bueno que cree que con una pequea ayuda, entrar al reino de
los cielos.
Bien, ahora, pueden ver a una pobre mujer, parada al fondo de la
iglesia, con lgrimas que ruedan de sus ojos? D un paso al frente,
seora; permtanos escuchar su historia. Ella tiene miedo de pasar al
frente; no se atreve a hablar en presencia de personas respetables;
pero logramos entender esto en cuanto a ella: ha descubierto
ltimamente que est llena de pecado, y desea saber qu ha de hacer
para ser salva. Pregntenle. Ella responde que no tiene mritos
propios. Su cantinela es: soy la primera de los pecadores. Oh, que la
misericordia me salvara! Ella nunca se felicita por sus buenas obras,
pues afirma que no tiene ninguna obra buena; todas sus justicias son
como trapos de inmundicia; ella pone su boca en el propio polvo
cuando ora, y no quiere ni aun alzar sus ojos al cielo. Ustedes sienten
piedad por esa pobre mujer. No quisieran encontrarse en su caso. El
otro hombre que acabo de mencionar est en la parte superior de la
escalera, no es cierto? Pero esta pobre mujer se encuentra en el
fondo.
Ahora vean solamente cul es el proceso del Evangelio: el mundo
trastornado. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos sern saciados. Mientras que el hombre que est
satisfecho de s mismo tiene esto como su porcin: Todos los que
dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin; los publicanos y
las rameras van delante de ustedes al reino de Dios, porque ustedes
no buscan la justicia que es por fe, sino que la buscan como si fuera
por las obras de la ley. As que aqu ven ustedes que el mundo fue
trastornado por el primer sermn que Cristo predic.
Ahora vayan a la siguiente bienaventuranza: Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. De esto ya he
hablado. Los misericordiosos no son muy respetados en este mundo,
al menos si son imprudentemente misericordiosos; el hombre que
perdona demasiado, o que es demasiado generoso, no es considerado
un sabio. Pero Cristo declara que aquel que ha sido misericordioso:

misericordioso para satisfacer las necesidades de los pobres,
misericordioso para perdonar a sus enemigos y para pasar por alto sus
ofensas, alcanzar misericordia. Aqu, nuevamente, el mundo es
trastornado.
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
El mundo dice: bienaventurado es el hombre que se entrega a una
vida de alegra. Si le preguntaran al comn de la humanidad quin es
el hombre feliz, responderan: el hombre feliz es aquel que tiene
abundancia de dinero, y lo gasta liberalmente, y es liberado de toda
restriccin; cuya vida es una fiesta danzante y que bebe de la copa de
la intoxicacin; que va disolutamente de parranda; que, como el potro
salvaje de la pradera, no es frenado por el orden, ni restringido por la
razn, sino que se lanza por las anchas llanuras del pecado, sin
arneses, sin gua, sin lmites.
Este es el hombre al que el mundo llama feliz: el hombre altivo, el
hombre fuerte, el Nimrod, el hombre que puede hacer todo lo que
desea, y que menosprecia mantenerse en la angosta va de la santidad.
Ahora, la Escritura dice: no es as; Bienaventurados los de limpio
corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurado es el hombre que evita el lugar
Donde los pecadores disfrutan reunirse;
Que teme hollar los malvados caminos,
Y odia el asiento del escarnecedor.
Bienaventurado es el hombre que no puede tocar algo porque sera
lascivo, ni alguna otra cosa porque estropeara su comunin con su
Seor; el hombre que no puede frecuentar el lugar de diversin,
porque all no podra orar, y que no puede ir a otro lugar, porque no
podra esperar contar con el beneplcito de su Seor para la hora
gastada en ese sitio. Ese hombre, el de limpio corazn, es considerado
un moralista puritano, un sabatario estricto, un hombre que no tiene
un criterio propio; pero Jesucristo endereza todo, pues dice: estos son
los hombres bienaventurados, estos son los hombres felices.
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
Y ahora consideren el versculo noveno. Qu trastorno del mundo
es ese! Caminen a lo largo de Londres, y, quines son los hombres
que estn colocados sobre nuestras columnas y pilares, y sobre las
puertas de nuestros parques y otros lugares? Lean el versculo noveno,
y vean cmo trastorna el mundo. All, sobre la propia cima del mundo,
muy en alto, puede verse la manga sin el brazo de un Nelson: all est,
exaltado en lo alto sobre sus semejantes; y all, en otro lugar, con un
escuadrn a su espalda, est un duque; y en otro lugar, cabalgando
sobre un caballo de guerra est un valiente militar. Estos son los
hroes bienaventurados segn el mundo. Vayan a la capital de
cualquier imperio que elijan, y vern que los bienaventurados que son
puestos sobre pedestales, y que tienen estatuas erigidas en su
memoria, y que son colocados en nuestra Catedral de San Pablo, y en
nuestra Abada de Westminster, no son exactamente los hombres

mencionados en el versculo noveno. Lemoslo.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados
hijos de Dios. Ah, pero ustedes no bendicen a menudo a los
pacificadores, no es cierto? El hombre que est colocado entre dos
contendientes y en consecuencia recibe l mismo el golpeel hombre
que cae en tierra y que suplica a otros que cesen de combatiresos
son los hombres bienaventurados. Cun raramente son colocados en
alto. Son generalmente hechos a un lado como personas que no
pueden ser bienaventuradas, a pesar de que intentaron hacer a otros
bienaventurados. Aqu tenemos el mundo trastornado.
El guerrero con su vestidura manchada en sangre, es colocado en la
innoble tierra, para que muera y descomponga; pero el pacificador es
alzado, y la corona de bienaventuranza de Dios es colocada alrededor
de su cabeza, y los hombres la vern un da, y admirados lamentarn
su propia insensatez, puesto que ellos exaltaron la espada
ensangrentada del guerrero, pero rasgaron el modesto manto del
hombre que fue un pacificador en medio de la humanidad.
Y para concluir el sermn de nuestro Salvador, noten adems que
encontramos en este mundo una raza de personas que siempre han
sido odiadas; una clase de hombres que han sido cazados como cabras
salvajes; perseguidos, afligidos, y atormentados. Como dice un viejo
telogo: el cristiano ha sido considerado como si tuviese una cabeza
de lobo, pues as como el lobo era cazado en todas partes por su
cabeza, as ha sido cazado el cristiano hasta los ltimos confines de la
tierra. Y cuando leemos la historia estamos inclinados a decir: estas
personas perseguidas ocupan el lugar ms bajo de la bienaventuranza;
estos que han sido aserrados, que han sido quemados, que han visto
sus casas destruidas, y que han sido expulsados como exiliados sin
hogar a todos los extremos de la tierra; estos hombres que han
deambulado vestidos con pieles de oveja, y pieles de cabra; estos son
los ltimos de la humanidad. Pero no es as. El Evangelio invierte
todo esto, y dice: Bienaventurados los que padecen persecucin por
causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Repito: el
conjunto completo de estas bienaventuranzas est precisamente en
conflicto con la opinin del mundo; y podemos citar las palabras de los
judos, y decir: Jesucristo fue el hombre que trastorn el mundo.
Y ahora me doy cuenta de que he de ser muy breve, pues me he
tomado demasiado tiempo esforzndome por mostrarles cmo el
Evangelio de Cristo trastorn el mundo, en cuanto a la posicin de sus
caracteres, que no me queda tiempo para nada ms. Pero, si me tienen
paciencia, mencionar brevemente los otros puntos.
He de sealar, a continuacin, que la religin cristiana trastorna el
mundo con sus mximas. Slo voy a citar unos cuantos textos que
demuestran esto muy claramente. Osteis que fue dicho: Ojo por ojo,
y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es malo. Ha
sido generalmente sostenido por cada uno de nosotros, que no hemos

de permitir que nadie quebrante nuestros derechos; pero el Salvador
dice: Al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale
tambin la capa. A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha,
vulvele tambin la otra. Si estos preceptos fuesen guardados, no
trastornaran el mundo? Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo,
y aborrecers a tu enemigo; pero Jesucristo dijo: El amor ha de ser
para todos los hombres. l nos manda amar a nuestros enemigos, y a
orar por aquellos que nos usan malignamente. l dice: Si tu enemigo
tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues
haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza. Esto en
verdad sera trastornar el mundo; pues, qu sera de nuestros barcos
de guerra y de nuestros guerreros, si por las troneras donde ahora
ponemos los caones, enviramos a alguna ciudad enemiga en
llamaspor ejemplo, a la incendiada Sebastopolsi enviramos a los
habitantes que se quedaron sin casa porque fueron corridos de sus
hogares, barriles de carne, y bultos de pan y ropa, para satisfacer sus
necesidades? Eso habra representado la reversin de toda poltica
humana; y sin embargo habra sido la aplicacin de la ley de Cristo,
despus de todo.
As habr de ser en los das venideros, en los que nuestros
enemigos sern amados, y nuestros adversarios sern alimentados. Se
nos dice tambin, en estos tiempos, que es bueno que un hombre
acumule para s abundante riqueza, y que se vuelva rico, pero
Jesucristo trastorn el mundo, pues l dijo que hubo un cierto
hombre rico que se vesta de prpura y que pasaba sus das
suntuosamente, y que sus campos producan abundantes cosechas; y
que se dijo: Derribar mis graneros, y los edificar mayores. Pero el
Seor le dice: Necio! Esto es trastornar todo en el mundo.
Ustedes lo habran convertido en un Regidor o en un Alcalde; los
padres habran acariciado las cabezas de sus hijos, dicindoles: todo
lo logr a base de frugalidad y diligencia; mira cmo ha prosperado en
el mundo; cuando lograba una buena cosecha, no regalaba a los
pobres, como hace ese hombre extravagante que se ha mantenido
trabajando toda su vida, y nunca podr jubilarse de su negocio. Aquel
otro s ahorr todo; trata de imitar al seor Fulano de Tal y prospera
tambin.
Pero Cristo dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma. Es un
trastorno de todo. Y algunos de nosotros tenemos la propensin a ser
sumamente cuidadosos cada da, y siempre estamos mirando al
futuro, y siempre estamos agitndonos acerca de lo que ha de
sobrevenir. Pero es un trastorno del mundo cuando Cristo dice: Mirad
las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros;
y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms
que ellas?
Yo en verdad creo que las mximas de los negocios estn en clara

oposicin con las mximas de Cristo. Pero se me responder: negocio
es negocio. S, yo s que negocio es negocio; pero el negocio no tiene
el derecho de ser como es. Oh, que pudiera ser alterado, hasta que
todo hombre hiciera de su negocio una religin, e hiciera una religin
de su negocio!
No los he detenido por largo tiempo en este punto; y por tanto estoy
en libertad de mencionar un tercer punto: cmo Cristo ha trastornado
el mundo en cuanto a nuestras nociones religiosas. Vamos, la vasta
mayora de la humanidad cree que si un hombre quiere ser salvado,
eso es todo lo que se requiere. En efecto, muchos de nuestros
predicadores predican esta mxima mundana. Ellos les dicen a los
hombres que han de conducirse a querer.
Ahora, slo oigan cmo el Evangelio trastorna eso: No depende del
que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. El
mundo quiere tener tambin una religin universal; pero eso Cristo lo
trastoca: Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo. l nos ha
predestinado de entre los hombres. Elegidos segn la presciencia de
Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer. Conoce el
Seor a los que son suyos.
Cmo va eso en contra de la opinin de la religin que tiene el
mundo! La religin del mundo es esta: Obra, y vivirs; la religin de
Cristo es: Cree y vive. Nosotros opinamos que si un hombre es justo,
sobrio, recto, entrar al reino de los cielos; pero Cristo dice: Esto
debas haber hecho, pero aun as, esto no podra limpiarte nunca.
Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo
maldicin. Por las obras de la ley nadie ser justificado. Cree y
vive es precisamente el trastorno de todo concepto humano. Apyate
en Cristo: confa en l. Haz buenas obras despus; pero, antes de
nada, confa en Aquel que muri en el madero. Este es el trastorno de
toda opinin humana. Y por esa razn, los mortales siempre
combatirn contra esto, en tanto que el corazn humano sea lo que es.
Oh, que conociramos el Evangelio! Oh, que sintiramos el Evangelio!
Pues eso sera el trastornamiento de toda justicia propia, y el
derribamiento de toda mirada altiva, y de toda reaccin orgullosa.
II. Y ahora, amados, concdanme un poco de tiempo, mientras trato
de demostrar QUE LO QUE ES VLIDO PARA EL MUNDO, ES VLIDO
PARA EL CORAZN. Pero en vez de extenderme a fondo sobre los
diferentes tpicos, voy a constituir mi ltimo punto en el tema de
anlisis.
El hombre es un pequeo mundo, y lo que Dios hace en el mundo
exterior, lo hace tambin en el interior. Y si quieren ser salvos, sus
corazones han de ser trastornados. Apelo ahora a ustedes, y les
pregunto si han sentido alguna vez esto: si conocen el significado de
esto.
En primer lugar, su juicio ha de ser trastornado. No diran muchos

de ustedes que, lo que ahora creen que es la verdad de Dios, es
sumamente opuesto a sus antiguos conceptos carnales? Vamos, si
alguien les dijera que deberan ser creyentes de las doctrinas de la
gracia libre y soberana, que son doctrinas que distinguen, se reiran de
esa persona en su cara. Cmo! Me preguntas si creo yo en la
doctrina de la eleccin? Cmo! Me preguntas si sostengo la doctrina
de la redencin particular, o de la perseverancia final? Esas son
tonteras! No puede ser! Pero ahora sostienes esa doctrina, y aquello
que considerabas irrazonable e injusto, ahora te parece ser para gloria
de Dios, y para beneficio eterno del hombre. Puedes ahora besar la
doctrina que una vez despreciaste, y la recibes mansamente y la
consideras ms dulce que las gotas de miel del panal, aunque una vez
pensaste que era como el propio veneno de spides, y hiel y ajenjo. S,
cuando la gracia entra en el corazn, hay un trastornamiento de todas
nuestras opiniones; y la grandiosa verdad de Jess se sienta a reinar
en nuestra alma.
Adems, no hay acaso un cambio total de todas sus esperanzas?
Vamos, sus esperanzas solan ser todas sobre cosas de este mundo.
Si slo pudiesen volverse ricos, si slo pudiesen llegar a ser grandes y
honrados, seran felices! Ustedes esperaban eso. Todo lo que
esperaban era un paraso en este lado del ro.
Y ahora, dnde estn sus esperanzas? No en la tierra; pues donde
est el tesoro, all ha de estar su corazn. Ustedes estn esperando
una ciudad que no ha sido construida por manos; sus deseos ahora
son celestiales, mientras que antes fueron carnales y bajos. Pueden
decir eso? Oh!, todos ustedes que son miembros de esta congregacin,
podran decir que sus esperanzas y sus deseos han sido cambiados?
Estn mirando hacia arriba en vez de mirar hacia abajo? Esperan
servir a Dios en la tierra, y gozar de l eternamente? O, todava se
contentan con preguntarse: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu
vestiremos?
Adems, es un trastorno completo de todos sus placeres. Ustedes
amaron una vez la cantina; ahora la odian. Odiaron una vez la casa de
Dios; ahora es su habitacin muy amada. La cancin profana, el
peridico dominical, la novela lasciva: todas estas cosas eran dulces
para su paladar; pero ahora han quemado los libros que antiguamente
los atraan, y ahora la polvorienta Biblia que fue colocada al fondo del
estante, es tomada, y all est, completamente abierta sobre la mesa
familiar, y es leda tanto en la maana como en la noche, y es muy
amada y valorada y gozada.
El domingo era antes el da ms soso de la semana para ustedes; y
lo pasaban ya fuera haraganeando en la puerta de la casa en mangas
de camisa, si eran pobres, o si eran ricos, pasaban el da en la sala de
la casa, y reciban visitas por la noche. Ahora, en vez de eso,
encuentran su compaa en la iglesia del Dios vivo, y convierten la
casa del Seor en la sala de estar donde agasajan a sus amigos. Su

fiesta ya no es ms un banquete de vino, sino un banquete de
comunin con Cristo.
Hay algunos de ustedes que antes amaban nicamente el teatro, y
la sala de conciertos, o el casino: sobre esos lugares ahora ven una
gran seal negra de maldicin, y jams asisten all. Ahora buscan la
reunin de oracin, el culto de la iglesia, la congregacin de los justos,
la habitacin del Seor de los ejrcitos.
Es maravilloso comprobar el gran cambio que produce tambin el
Evangelio en el hogar de un hombre. Vamos, trastorna su casa. Miren
sobre el mantel que cubre la repisa. Hay un vil mamarracho que
presume ser un cuadro, o un libro despreciable cuyo tema es peor que
la portada. Pero cuando el hombre sigue a Jess suprime todo eso, y
obtiene un cuadro de John Bunyan en prisin, o de su esposa
compareciendo delante del magistrado, o un cuadro del apstol Pablo
predicando en Atenas, o algn buen tema antiguo representando
escenas bblicas.
Hay un juego de naipes en el aparador; lo quita de all, y en su lugar
pone, tal vez, la revista religiosa mensual o quiz unas cuantas obras
de antiguos telogos, y por aqu y por all una de las publicaciones de
la Sociedad de Opsculos Religiosos, o un volumen de algn
comentario bblico. Todo ha sido trastocado all. Los hijos comentan:
nuestro padre est muy cambiado. Nunca lo haban visto as. Sola
llegar algunas veces a casa por la noche borracho, y los hijos suban
corriendo las escaleras para acostarse antes de que l llegara; y,
ahora, Juanito y la pequea Sara se sientan junto a la ventana para
esperar que el padre llegue a casa; y salen titubeantes a la calle a
recibirlo, y l toma a uno en sus brazos, y al otro de la mano, y entra
con ellos a casa.
Sola ensearles a cantar canciones profanas, tales como: aljate,
torpe cautela!; ahora les canta: Dulce Jess, manso y humilde, o
pone en boca de ellos alguna dulce cancin antigua. Antes tena un
alegre crculo de compaeros que venan a verle, y conformaban un
grupo muy bullanguero los domingos por la tarde; pero todo eso se
acab. La madre le sonre a su esposo: ahora es una mujer feliz; ella
sabe que l no se deshonrar hundindose con las ms viles
compaas, ni ser seducido a cometer los peores pecados.
Ahora, si pudiesen sacarle el corazn a un hombre e insertarle un
nuevo corazn, eso no sera ni la mitad de bueno (tratndose de otro
corazn natural), como el cambio obrado por Dios cuando saca el
corazn de piedra, y lo sustituye por un corazn de carne
Un corazn resignado, sumiso, manso,
Que sea trono de nuestro amado Redentor,
Donde slo se escuche a Cristo hablar,
Donde nicamente reine Jess.
Entonces, les hago nuevamente la pregunta: Han sido
trastornados? Qu pasa con sus amigos? Ustedes preferan a
aquellos que podan decir los ms fuertes juramentos, hablar

imprudentemente, y decir las ms grandes mentiras: ahora prefieren a
aquellos que oran ms fervientemente y que les comentan ms acerca
de Jess. Todo ha cambiado en relacin a ustedes. Si se encontraran a
su yo anterior caminando por la calle, no lo reconoceran, excepto de
odas; no tienen ninguna relacin con l en lo absoluto. Algunas veces
el viejo caballero viene a su casa, y comienza a tentarlos para que
regresen; pero ustedes lo echan de la puerta tan pronto como pueden,
y le dicen: lrgate! Nunca progres mientras te conoca; tena un traje
rado sobre mis espaldas entonces, y siempre le estaba dando al
cantinero todo mi dinero; no asista nunca a la casa de Dios, sino que
maldeca a mi Hacedor, y agregaba pecado a mi pecado, y ataba una
rueda de molino alrededor de mi cuello. As que aljate de m; no
quiero tener que ver nada contigo; he sido enterrado con Cristo, y he
resucitado con l. Soy una criatura nueva en Cristo Jess, y las viejas
cosas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
Hay algunas personas aqu presentes, que pertenecen a una
diferente clase de sociedad, que no podran entregarse a ninguna de
estas cosas; pero, ah!, damas y caballeros, si son convertidos alguna
vez, habrn de experimentar una barrida tan grande como para
quedar como el hombre ms pobre que jams hubiere vivido. Ha de
haber un trastorno tan grande en la salvacin de un conde, o de un
duque, o de un noble, como en la salvacin de un pobre o de un
campesino. Hay tanto pecado en los ms altos escalones de la
sociedad como en los ms bajos, y algunas veces ms, pues tienen
mayor luz, ms conocimiento, ms influencia, y cuando ellos pecan,
no slo se condenan a s mismos, sino a otros tambin.
Oh ustedes que son ricos, han experimentado un cambio tambin?
Se han convertido las frivolidades de este mundo en cosas
repugnantes para ustedes? Se alejan con desprecio del sesgo y del
convencionalismo de la alta sociedad? La han abandonado? Podran
decir ahora: aunque estoy en el mundo, no pertenezco a l; huyo de
sus pompas y de sus vanidades; piso bajo mis pies su altivez y su
gloria; estas cosas no son nada para m; quiero seguir a mi Seor
cargando Su cruz, independientemente de las circunstancias?
Si no fuera ese el caso, si no han sido cambiados, recuerden que no
hay excepciones; una verdad es cierta para todos: El que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Y en sustancia, eso equivale
a mi texto: a menos que no sean completamente renovados,
trastornados, no pueden ser salvos. Cree en el Seor Jesucristo, y
sers salvo; pues el que cree ser santificado y renovadoser
salvado al finalpero el que no cree debe ser echado fuera en el gran
da de la justicia de Dios.
Que el Seor les bendiga por Jesucristo nuestro Seor!
Nota del traductor:
Segn el testimonio del propio seor Spurgeon, expresado en el

Prefacio del Volumen 4 de sus sermones, este sermn ha sido usado
por el Seor de manera sumamente notable para la conversin de
pecadores.
Recomendamos ampliamente su distribucin por todos los medios
posibles.
Fecha de traduccin: 20 de Diciembre de 2007

THE WORLD TURNED UPSIDE DOWN
LA RESPONSABILIDAD HUMANA
NO. 194
Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendran pecado;
pero ahora no tienen excusa por su pecado.
Juan 15:22.
El pecado caracterstico de los judos, el pecado que agrav sus ini-

quidades anteriores por sobre todas las cosas, fue su rechazo de Jesu-
cristo como Mesas. l haba sido descrito con toda claridad en los libros
de los profetas, y aquellos que lo esperaban, tales como Simen y Ana,
tan pronto lo vieron aun en Su condicin de beb, se regocijaron de con-
templarlo, y entendieron que Dios haba enviado Su salvacin. Pero de-
bido a que Jesucristo no responda a las expectativas de esa generacin
perversa; debido a que l no vino ataviado con pompa ni vestido con po-
der; debido a que no tena los arreglos de un prncipe ni los honores de
un rey, ellos cerraron sus ojos respecto a l; l era como raz de tierra
seca, l fue Despreciado y desechado entre los hombres. Y su pecado
no se detuvo all. No contentos con negar Su condicin de Mesas, los ju-
dos estaban sumamente inflamados en su ira contra l; lo cazaron du-
rante toda Su vida, buscando Su sangre; y no se calmaron hasta que su
malignidad diablica hubo sido enteramente saciada al pie de la cruz,
viendo los estertores agonizantes y las cruentas agonas de su Mesas
crucificado. Aunque sobre la propia cruz estaban escritas las palabras:
JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS, ellos no conocieron a su
rey, el Hijo eterno de Dios; y puesto que no lo conocieron, lo crucificaron,
porque si lo hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de
gloria.
Ahora, el pecado de los judos es repetido cada da por los gentiles; eso
que aquellos hicieron una vez, muchos hacen cada da. Acaso no hay
muchas personas aqu presentes del da de hoy, escuchando mi voz, que
olvidan al Mesas? Ustedes no se meteran en el problema de negarlo; us-
tedes no se degradaran, en el que es llamado un pas cristiano, ponin-
dose de pie para blasfemar Su nombre. Tal vez ustedes sostienen una
doctrina sana relativa a l, y creen que l es el Hijo de Dios, as como el
Hijo de Mara; pero an as no cumplen lo que l pide, y no le dan nin-
gn honor, y no lo aceptan como digno de su confianza. l no es su Re-
dentor; ustedes no esperan Su segunda venida, ni estn esperando ser
salvos por medio de Su sangre; es ms, peor an, ustedes lo estn cruci-
ficando hoy; pues, acaso no saben que los que hacen a un lado el Evan-
gelio de Cristo, ciertamente crucifican de nuevo al Seor y abren am-
pliamente Sus heridas? Cuantas veces oigan la predicacin de la Palabra
y la rechacen, cuantas veces sean prevenidos pero ahoguen la voz de su
conciencia, cuantas veces sean conducidos a temblar, pero sin embargo
digan: esta vez, sigue tu camino, cuando sea el momento oportuno, te
2 La Responsabilidad Humana Sermn #194
buscar, todas esas veces, ustedes toman el martillo y los clavos, y una
vez ms traspasan la mano, y le sacan la sangre del costado.
Y hay otras formas por medio de las cuales ustedes lo hieren a travs
de Sus miembros. Las veces que desprecian a Sus ministros, o arrojan
piedras de tropiezo en el camino de Sus siervos, o se constituyen en un
impedimento para el Evangelio por su mal ejemplo, o mediante palabras
duras buscan desviar del camino de la verdad al que busca, todas esas
veces ustedes cometen esa gran iniquidad que trajo la maldicin sobre
los judos, que los ha condenado a andar errantes por la tierra, hasta el
da de la segunda venida cuando l venga y sea reconocido, aun por los
propios judios, como Rey de los judos; a quien esperan con ansiosa ex-
pectacin, tanto judos como gentiles, al Mesas, al Prncipe que vino una
vez a sufrir, pero que vendr otra vez a reinar.
Y hoy me voy a esforzar por mostrar el paralelo existente entre el caso
de ustedes y el de los judos; y no lo voy a hacer con frases estudiadas,
sino de manera incidental, conforme Dios me ayude; apelando a la con-
ciencia de ustedes, y hacindolos sentir que al rechazar a Cristo, come-
ten el mismo pecado e incurren en la misma condenacin. Vamos a re-
flexionar, primero que nada, en la excelencia del ministerio, puesto que
Cristo viene en l y habla a los hombres: Si yo no hubiera venido, ni les
hubiera hablado. Notaremos, en segundo lugar, el agravamiento del pe-
cado originado por el rechazo del mensaje de Cristo: ni les hubiera
hablado, no tendran pecado. En tercer lugar, la muerte de todas las ex-
cusas, motivada por la predicacin de la Palabra: pero ahora no tienen
excusa por su pecado. Y luego, en ltimo lugar, anunciaremos breve pe-
ro solemnemente la condenacin terriblemente agravada de quienes re-
chazando as al Salvador, incrementan su culpa al despreciarlo.
I. En primer lugar, entonces, debemos decir hoy y decirlo con toda
verdad, que EN LA PREDICACIN DEL EVANGELIO, EL SEOR JESU-
CRISTO VIENE A LA CONCIENCIA DEL HOMBRE Y EL SALVADOR LE
HABLA, POR MEDIO DE NOSOTROS. Cuando Israel, en los viejos tiem-
pos, despreci a Moiss y murmur en su contra, Moiss dijo con man-
sedumbre: Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino co-
ntra Jehov. Y verdaderamente el ministro puede decir lo mismo, con el
apoyo de las Escrituras: el que nos desprecia a nosotros, no nos despre-
cia a nosotros, sino a Quien nos envi; el que rechaza el mensaje, no re-
chaza lo que nosotros decimos, sino que rechaza el mensaje del Dios
eterno. El ministro es solamente un hombre; no tiene ningn poder sa-
cerdotal, pero es un hombre que ha sido llamado de entre los dems
hombres, y ha sido dotado por el Espritu Santo, para hablar a sus seme-
jantes; y cuando predica la verdad con poder enviado desde el cielo, Dios
lo reconoce llamndolo Su embajador, y lo coloca en la elevada y respon-
sable posicin de atalaya sobre los muros de Sion, y l ordena a todos
los hombres que tengan mucho cuidado pues, un mensaje fiel, fielmente
predicado, cuando es despreciado y pisoteado, equivale a una rebelin
contra Dios, y a un pecado y a una iniquidad contra el Altsimo.
Lo que yo pueda decir como hombre, es algo sin importancia; pero si
hablo como el embajador del Seor, tengan cuidado de no restarle impor-
tancia al mensaje. Es la Palabra de Dios enviada desde el cielo, la que
nosotros predicamos con el poder del Espritu Santo, suplicndoles con
Sermn #194 La Responsabilidad Humana 3
todo denuedo que crean en ella, y que la recuerden. Si la hacen a un la-
do, ponen en peligro sus propias almas, pues no somos nosotros los que
hablamos, sino el Espritu del Seor nuestro Dios el que habla en noso-
tros. Qu solemnidad otorga sto al ministerio del Evangelio! Oh, uste-
des, hijos de los hombres, el ministerio no es predicacin de hombres,
sino que es Dios el que habla por medio de los hombres.
Todos aquellos que han sido verdaderamente llamados y enviados co-
mo siervos de Dios, no son los autores de su mensaje; sino que primero
lo escuchan del Maestro, y luego lo predican al pueblo; y siempre tienen
ante sus ojos estas solemnes palabras: si t no le amonestares ni le
hablares, para que el impo sea apercibido de su mal camino a fin de que
viva, el impo morir por su maldad, pero su sangre demandar de tu
mano. Oh!, que pudieran ver hoy ante sus ojos, escritas con letras de
fuego, las palabras del profeta: Tierra, tierra, tierra! Oye palabra de Je-
hov. Pues en la medida que nuestro ministerio es verdadero y sin con-
taminacin de error, es la Palabra de Dios, y tiene el mismo derecho y
exigencia de que le creas, como si el propio Dios la dijera desde la cima
del Sina, en vez de hablarla por medio del humilde ministerio de la Pala-
bra de Dios.
Y ahora reflexionemos un momento en esta doctrina, y hagmonos es-
ta solemne pregunta. Acaso todos nosotros no hemos pecado gravemen-
te contra Dios, por el descuido con que hemos tratado los medios de la
gracia? Cun a menudo no has asistido a la casa de Dios, cuando Dios
mismo estaba hablando all? Cul habra sido la condenacin de Israel,
si, cuando fue convocado en aquel sagrado da para or la Palabra de
Dios desde la cima del monte, hubiera vagado lejos por el desierto, en vez
de asistir para escuchar la Palabra? Y sin embargo eso es lo que t has
hecho. Has buscado tu propio placer, y has escuchado el canto de sirena
de la tentacin; has cerrado tus odos para no escuchar la voz del Altsi-
mo; y cuando l mismo ha estado hablando en Su propia casa, te has
vuelto y has seguido caminos torcidos, y no le has dado consideracin
alguna a la voz del Seor tu Dios. Y cuando has asistido a la casa de
Dios, cun a menudo has participado con ojos de descuido, con un odo
desatento! Has escuchado como si no hubieras odo. Las palabras han
penetrado en tu odo, pero el hombre escondido en tu corazn ha sido
sordo, y has sido como una vbora sorda; por muy sabios que fueran
nuestros encantamientos, ustedes no han querido escucharnos ni mi-
rarnos.
Tambin el propio Dios ha hablado a veces a sus conciencias, para
que ustedes escucharan. Han estado de pie en el pasillo, y sus rodillas
han chocado entre s, se han sentado en la banca que les corresponde, y
mientras algn poderoso Boanerges ha tronado la palabra, ustedes han
escuchado la predicacin, como con voz de ngel, Preprate para venir al
encuentro de tu Dios; Meditad bien sobre vuestros caminos; Ordena tu ca-
sa, porque morirs, y no vivirs. Y sin embargo, han salido de la casa de
Dios, y han olvidado qu clase de hombres eran. Ustedes han apagado al
Espritu, han despreciado al Espritu de gracia; han puesto muy lejos de
ustedes las agitaciones de su conciencia; han suprimido esas oraciones
infantiles que comenzaban a clamar en su corazn; han ahogado esos
deseos recin nacidos que apenas estaban brotando; han apartado de
ustedes todo aquello que era bueno y sagrado; han regresado otra vez a
sus propios caminos, y se han desviado una vez ms en las montaas del
pecado, y en el valle de la iniquidad.
Ah!, amigos mos, slo piensen, entonces, por un momento, que en
todo sto ustedes han despreciado a Dios. Yo tengo la certeza que, si el
Espritu Santo aplicara simplemente esta nica solemne verdad a sus
conciencias el da de hoy, este Saln de Msica se convertira en una ca-
sa de dolor, y este lugar se volvera un Boquim, un lugar de llanto y la-
mentacin.
Oh, haber despreciado a Dios, haber pisoteado al Hijo del Hombre,
haber pasado lejos de Su cruz, haber rechazado los arrullos de Su amor
y las advertencias de Su gracia! Cun solemne! Han pensado en sto
alguna vez antes? Ustedes pensaron que se trataba simplemente de des-
preciar a un hombre; pensarn ahora que se trata de despreciar a Cris-
to? Pues Cristo les ha hablado a ustedes.
Ah!, Dios es mi testigo que a menudo Cristo ha llorado con estos ojos,
y les ha hablado con estos labios. Yo no he buscado otra cosa que ganar
sus almas. Algunas veces con palabras speras me he empeado en con-
ducirlos a la cruz, y otras veces con acentos de llanto he intentado llevar-
los con lgrimas a mi Redentor; y estoy seguro que no era yo el que
hablaba en esos momentos, sino que Jess hablaba a travs mo, y en
tanto que ustedes oyeron y lloraron, pero luego se fueron y olvidaron,
deben recordar que Cristo fue el que les habl a ustedes. Fue l quien
dijo: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra; fue l
quien dijo: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados; fue l
quien les advirti que si descuidan esta grandiosa salvacin, ustedes de-
ben perecer; y habiendo desechado la advertencia y habiendo rechazado
la invitacin, no nos han despreciado a nosotros, sino que han despre-
ciado a nuestro Seor; y, ay de ustedes, a menos que se arrepientan,
pues es una cosa terrible haber despreciado la voz de Aquel que habla
desde el cielo.
II. Y ahora nos dirigimos al segundo punto, es decir, que EL RECHA-
ZO DEL EVANGELIO AGRAVA EL PECADO DE LOS HOMBRES. Ahora,
no permitan que sea yo malentendido. He odo de algunas personas que,
habiendo ido a la casa de Dios, se han llenado de un sentido de pecado,
y al fin han sido conducidas casi a la desesperacin, pues Satans los ha
tentado para que abandonen la casa de Dios; pues les dice: entre ms
vayas, mayor ser tu condenacin. Ahora, yo creo que esto es un error;
no aumentamos nuestra condenacin por ir a la casa de Dios; es mucho
ms probable que la incrementemos por no ir; pues al no ir a la casa de
Dios, hay un doble rechazo de Cristo; lo estn rechazando con la mente
externa as como con el espritu interno; ustedes desdean esperar junto
al estanque de Betesda; ustedes son peores que aquel que yaca junto al
estanque sin poder entrar. Ustedes no quieren estar all, y por lo tanto,
descuidando el or la Palabra de Dios, ciertamente incurren en una terri-
ble condenacin; pero si suben a la casa de Dios, buscando sinceramen-
te una bendicin; si no obtienen consuelo; si no encuentran gracia en los
medios, an as, si van all buscndola con devocin, su condenacion no
es aumentada por eso. Su pecado no es agravado simplemente por or el
Evangelio, sino por el rechazo voluntario y perverso de ese Evangelio,
cuando es odo. El hombre que oye el sonido del Evangelio, y despus de
orlo, da la vuelta con una carcajada, o que, despus de orlo una y otra
vez, y de ser afectado visiblemente, permite que los cuidados y los place-
res de esta vida malvada, entren y ahoguen la semilla: ese hombre cier-
tamente aumenta su culpa en una medida pavorosa.
Y ahora vamos a comentar simplemente por qu, en un sentido doble,
hace sto. En primer lugar, porque l adquiere un nuevo pecado que no
haba tenido antes, y adems de eso, agrava todos sus dems pecados.
Tringanme aqu un hotentote(1) o un hombre de Kamchatka, un fiero
salvaje que nunca haya odo la Palabra. Ese hombre podra tener todos
los pecados registrados en el catlogo de la culpa, excepto uno; ese peca-
do estoy seguro que no lo tiene. l no ha pecado rechazando el Evangelio
cuando se le predica. Pero t, cuando escuchas el Evangelio, tienes una
oportunidad de cometer un nuevo pecado; y si lo has rechazado, has
agregado una nueva iniquidad a todas las dems que cuelgan de tu cue-
llo.
A menudo he sido censurado por ciertos hombres que se han desviado
de la verdad, por predicar la doctrina de que los hombres cometen un
pecado si rechazan el Evangelio de Cristo. No me importan los ttulos
oprobiosos: yo s que tengo el apoyo de la Palabra de Dios al predicar
as, y no creo que alguien pueda ser fiel a las almas de los hombres y
limpio de su sangre, a menos que d un testimonio frecuente y solemne
sobre este tema vital. Y cuando l venga, convencer al mundo de peca-
do, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m. Y esta
es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms
las tinieblas que la luz. Pero el que no cree, ya ha sido condenado, por-
que no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Si yo no
hubiese hecho entre ellos obras que ningn otro ha hecho, no tendran
pecado; pero ahora han visto y han aborrecido a mi y a mi Padre. Ay
de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubie-
ran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que
se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto os digo que en el
da del juicio, ser ms tolerable el castigo para Tiro y para Sidn, que
para vosotras. Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no ten-
dran pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado. Por tanto, es
necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo,
no sea que nos deslicemos. Porque si la palabra dicha por medio de los
ngeles fue firme, y toda transgesin y desobediencia recibi justa retri-
bucin, cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan
grande? El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres
testigos muere irremisiblemente. Cunto mayor castigo pensis que me-
recer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre
del pacto en la cual fue santificado, e hiciera afrenta al Espritu de gra-
cia? Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, di-
ce el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa es
caer en manos del Dios vivo!
Ustedes ven que he estado citando diferentes pasajes de la Escritura,
y si ellos no quieren decir que la incredulidad es un pecado, y el pecado,
que, por sobre todos los dems, condena las almas de los hombres, en-
tonces no quieren decir nada, sino que seran letra muerta en la Palabra
de Dios. Ahora, el adulterio y el asesinato, y el robo, y la mentira, todos
estos son pecados mortales y pecados que condenan; pero el arrepenti-
miento puede limpiarlos a todos, por medio de la sangre de Cristo. Pero
rechazar a Cristo destruye sin esperanzas al hombre. El asesino, el la-
drn, el borracho, pueden todava entrar al reino de los cielos, si, arre-
pintindose de sus pecados, se aferran a la cruz de Cristo; pero con estos
pecados, un hombre est inevitablemente perdido, si no cree en el Seor
Jesucristo.
Y ahora, mis lectores, considerarn por un momento qu terrible pe-
cado es ste, que ustedes agregan a todos sus otros pecados? Todo lo
dems se esconde en las entraas de este pecado: el rechazo de Cristo.
Hay asesinato en esto; pues si el hombre que est en el patbulo rechaza
el perdn, no se est asesinando a s mismo? Hay orgullo en esto; pues
estn rechazando a Cristo, debido a que sus orgullosos corazones los
han conducido a que se alejen. Hay rebelin en esto; pues nos rebelamos
contra Dios cuando rechazamos a Cristo. Hay alta traicin en esto; pues
estn rechazando a un rey; ustedes se alejan de l, que es rey coronado
de la tierra, y por lo tanto incurren en la ms pesada de las culpas.
Oh!, pensar que el Seor Jess haya descendido del cielo; pensar por
un momento que haya sido clavado en la cruz; que all haya tenido que
morir en medio de agonas extremas, y que desde esa cruz te mire hoy,
diciendo: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados; y que a
pesar de eso te alejes de l, es la pualada ms cobarde. Qu puede ser
ms brutal, qu puede ser ms diablico, que alejarte de l, que dio Su
vida por ti? Oh, que fueras sabio, que entendieras esto, que considera-
ras tu fin ltimo!
Pero adems, no solamente agregamos un nuevo pecado al catlogo de
culpas, sino que agravamos todas las dems culpas. No puedes pecar tan
barato como otras personas, t, que has odo el Evangelio. Cuando los
hombres sin instruccin y que son ignorantes pecan, su conciencia no
les redarguye; y no hay tanta culpa en el pecado del ignorante, como la
hay en quien tiene instruccin. Robaste antes? Eso fue lo suficiente-
mente malo; pero si oyes el Evangelio y continas siendo un ladrn, en-
tonces eres verdaderamente un ladrn. Mentas antes de or el Evange-
lio? El mentiroso tendr su porcin en el lago; pero si mientes despus
de orlo: entonces parece que el fuego de Tofet se encender siete veces
con ms furia. Quien peca en la ignorancia tiene una pequea excusa;
pero el que peca contra la luz y el conocimiento, peca presuntuosamente;
y bajo la ley no haba expiacin para esto, pues los pecados de presun-
cin estaban fuera del palio de la expiacin legal, aunque, bendito sea
Dios, Cristo ha hecho la expiacin inclusive para estos pecados, y el que
cree ser salvo a pesar de su culpa.
Oh!, yo les suplico, recuerden que el pecado de incredulidad ennegre-
ce cualquier otro pecado. Es como Jeroboam. Se dice de l que pec e
hizo pecar a Israel. As la incredulidad es un pecado en s misma y con-
duce a todos los dems pecados. La incredulidad es la lima con la que se
afila el hacha, y la reja del arado, y la espada que utilizan en la rebelin
contra el Altsimo. Sus pecados se tornan sumamente graves, entre ms
incrdulos sean en relacin a Cristo, entre ms sepan de l, y entre ms
tiempo lo rechacen. Esta es la verdad de Dios; pero una verdad de la que
se habla con repugnancia, y con muchos gemidos de nuestro espritu.
Oh, tener que predicarles un mensaje as, quiero decir, a ustedes,
pues si hay un pueblo bajo el cielo a quien se aplica mi texto, es a uste-
des. Si hay una raza de hombres en el mundo que tienen que responder
ms que los dems, son ustedes. Sin duda hay otros que estn en una
base de igualdad con ustedes, que estn bajo un ministerio fiel y entre-
gado; pero como Dios juzgar entre ustedes y yo en el gran da, yo he si-
do fiel a las almas de ustedes al mximo de mi poder. Nunca he buscado
desde este plpito engrandecer mi propia sabidura por medio de un len-
guaje pomposo ni utilizando palabras tcnicas. Les he hablado con toda
sencillez; y ni una sola palabra ha salido de estos labios, hasta donde yo
s, que alguien no pudiera entender. Ustedes han recibido un Evangelio
sencillo. No les he predicado desde este plpito con frialdad. Pude haber
dicho al subir las escaleras: La carga de Seor era sobre m; porque mi
corazn vino hasta aqu muy oprimido, y mi alma arda en mi interior, y
aun si he predicado dbilmente, y mis palabras puedan haber sido torpes
y mi lenguaje inapropiado, nunca me ha faltado corazn. Mi alma entera
les ha hablado; y si hubiera podido revolver el cielo y la tierra para en-
contrar el lenguaje que pudiera haberlos ganado para el Salvador, lo
habra hecho. No he evitado reprenderlos; nunca he presentado las cosas
demasiado favorablemente. Le he dicho a esta poca sus iniquidades, y a
ustedes sus pecados. No he suavizado la Biblia para adecuarla a los gus-
tos carnales de los hombres. Yo he dicho condenado all donde Dios dice
condenado, y no he tratado de endulzarlo diciendo culpable. No he pre-
sentado las cosas demasiado favorablemente, ni me he esforzado por cu-
brir o esconder la verdad, sino que en relacin a la conciencia de cada
hombre, delante de Dios, me he esforzado por recomendar sinceramente
y con poder el Evangelio, con un ministerio sencillo, franco, denodado y
honesto. No me he guardado las gloriosas doctrinas de la gracia, aunque
por predicarlas, los enemigos de la cruz me han llamado un antinomia-
no; ni he tenido temor de predicar la solemne responsabilidad del hom-
bre, aunque otra tribu me ha denigrado como arminiano. Y al decir esto,
no lo digo para gloriarme, sino que lo digo para censurarlos, si ustedes
han rechazado el Evangelio, pues habrn pecado ms gravemente que
cualquiera; al desechar a Cristo, una doble medida de furia de la ira de
Dios caer sobre ustedes. El pecado, entonces, es agravado al rechazar a
Cristo.
III. Y ahora, en tercer lugar, LA PREDICACIN DEL EVANGELIO DE
CRISTO ELIMINA TODA EXCUSA DE QUIENES LO OYEN Y LO RECHA-
ZAN. pero ahora no tienen excusa por su pecado. Una excusa es una
cubierta muy pobre para el pecado, cuando hay un ojo que todo lo ve y
que traspasa esa cubierta. En el gran da de la tempestad de la ira de
Dios, una excusa ser un refugio muy pobre; pero aun as, al hombre le
gustan las excusas. En los das fros y lluviosos, los vemos muy bien
abrigados, y aunque no tengan albergue o refugio, se sienten confortados
con sus abrigos.
Lo mismo ocurre con ustedes; juntos buscarn, si pueden, una excusa
para su pecado, y cuando la conciencia les remuerde, buscan sanar la
herida con una excusa. Y aun en el da del juicio, aunque una capa sea
un pobre abrigo, ser mejor que nada. Pero ahora no tienen excusa por
su pecado. El viajero ha sido dejado en la lluvia sin su cobertura, ex-
puesto a la tempestad sin la prenda que una vez le sirvi de abrigo. Pero
ahora no tienen excusa por su pecado, descubiertos, detectados, y des-
enmascarados, han quedado sin excusas, sin una capa que cubra su
iniquidad. Y ahora, permtanme simplemente observar cmo la predica-
cin del Evangelio, cuando se lleva a cabo fielmente, suprime todas las
excusas del pecado.
En primer lugar, un hombre puede levantarse y decir: yo no saba
que estaba haciendo mal cuando comet tal y tal iniquidad. Ahora, t no
puedes decir eso. Dios te ha dicho solemnemente por medio de Su ley lo
que es malo. All estn los diez mandamientos; y all est el comentario
de nuestro Seor que ha explicado el mandamiento, y nos ha dicho que
la antigua ley No cometers adulterio, prohibe tambin todos los peca-
dos de miradas lascivas y ojos de malicia. Si el cipayo(2) hace iniquidad,
hay excusa para ella. No dudo que su conciencia le dice que est hacien-
do mal, pero sus libros sagrados ensean que est haciendo bien, y por
tanto tiene esa excusa. Si el musulmn se entrega a la lujuria, no dudo
que su conciencia le remuerda, pero sus libros sagrados le dan libertad.
Ustedes profesan creer en sus Biblias, y las guardan en sus casas, y tie-
nen a quienes las predican en todas sus calles; y por tanto, cuando pe-
can, pecan con la proclamacin de la ley grabada sobre la propia pared,
ante sus ojos; ustedes verdaderamente violan una ley muy conocida que
ha descendido del cielo y venido a ustedes.
Adems, podran decir, cuando pequ yo no saba cun grande sera
mi castigo. De esto tambin, por el Evangelio, ustedes no tienen ningu-
na excusa; pues no les dijo Jesucristo, y no les dice l cada da, que
quienes no lo reciban sern arrojados a las tinieblas exteriores, donde
habr llanto y crujir de dientes? Acaso no ha dicho l, E irn stos al
castigo eterno, y los justos a la vida eterna? No declara l mismo que el
malvado arder con un fuego que nunca acaba? No les ha hablado de
un lugar donde el gusano nunca muere y donde el fuego no se apaga? Y
los ministros del Evangelio no han evitado decirles esto, tampoco. Uste-
des han pecado, aunque saban que se perderan al hacerlo. Han tomado
la pocin llena de veneno, sabiendo que no era inofensiva: ustedes sab-
an que cada gota en esa copa estaba ardiendo con la condenacin, y a
pesar de eso han tomado la copa y la han vaciado hasta el fondo. Uste-
des han destrudo sus propias almas, estando sus ojos bien abiertos;
han ido al cepo como insensatos, como un buey al matadero, y como ove-
ja han lamido el cuchillo del carnicero. En esto, entonces, no tienen nin-
guna excusa.
Pero algunos de ustedes podrn decir, Ah, yo o el Evangelio, es ver-
dad, y yo saba que estaba haciendo mal, pero yo no saba qu hacer pa-
ra ser salvo. Hay alguien entre ustedes que pueda blandir una excusa
como sta? Me parece que no tendran el atrevimiento de hacerlo. Cree y
vivirs, es predicado cada da a sus odos. Muchos de ustedes han esta-
do oyendo el Evangelio esto ltimos diez, veinte, treinta, cuarenta o cin-
cuenta aos, y no se atreveran a decir: yo no saba de qu se trataba el
Evangelio. Desde su ms temprana niez, muchos de ustedes lo han es-
cuchado. El nombre de Jess estuvo mezclado con sus canciones de cu-
na. Ustedes bebieron de un santo Evangelio conjuntamente con la leche
materna, y sin embargo, a pesar de todo eso, nunca han buscado a Cris-
to. Los hombres dicen: Saber es poder, Ay!, el conocimiento, cuando no
se usa, es ira, ira, IRA en sumo grado, contra el hombre que sabe, y que
sin embargo hace eso que sabe que est mal.
Me parece que oigo a alguien que dice, Cierto, yo escuch la predica-
cin del Evangelio, pero nunca tuve ante m el testimonio de un buen
ejemplo. Algunos de ustedes podran decir eso, y sera parcialmente
cierto; pero hay otros, sobre quienes yo podra decir que esta afirmacin
es una excusa mentirosa. Ah!, hombre; te ha gustado hablar de las in-
consistencias de los cristianos. Has dicho: no viven como debieran; y,
ay, hay mucho de verdad en lo que has dicho. Pero conociste a una mu-
jer cristiana, cuyo carcter te veas forzado a admirar; no la recuerdas?
Fue la madre que te trajo al mundo. Esa ha sido la nica dificultad con-
tigo hasta el da de hoy. T pudiste haber rechazado el Evangelio muy
fcilmente, pero el ejemplo de tu madre estaba ante ti, y no te podas so-
breponer a eso. No recuerdas entre los primeros albores de tu recuerdo,
cmo abras tus ojitos en la maana, y veas el rostro amoroso de una
madre que te miraba, y descubras una lgrima en sus ojos, y la oas de-
cir, Dios, bendice al nio, para que un da pueda clamar al bendito Re-
dentor!
T recuerdas cmo tu padre te censuraba a menudo; ella en cambio,
tu madre, te censuraba muy poco, y a menudo te hablaba con tonos de
amor. Recuerda aquel pequeo aposento alto, donde te llev aparte un
da, y poniendo sus brazos alrededor de tu cuello, te dedic a Dios, y or
para que el Seor te salvara en tu niez. Recuerda la carta que te dio, y
tu libro en el que escribi tu nombre cuando abandonaste el techo pa-
terno para irte lejos, y la tristeza con la que te escribi cuando supo que
habas comenzado a hundirte en las diversiones y a mezclarte con los
impos: recuerda aquella mirada llena de tristeza con la que apret tu
mano la ltima vez que te separaste de ella. Recuerda cmo te dijo:
Hars descender mis canas con dolor al sepulcro, si andas en caminos
de iniquidad. Bien, t sabas que lo que ella dijo no era falso; haba rea-
lidad en ello.
T podas rerte del ministro, podas decir que era su problema, pero
no te podas burlar de ella; ella era una cristiana, no poda haber ningu-
na equivocacin. Cun a menudo tuvo que aguantar tu mal carcter, y
soportar tus modales toscos, pues ella posea un espritu dulce, casi de-
masiado bueno para la tierra; y t recuerdas eso. T no estabas presente
cuando ella agonizaba, y no pudiste llegar a tiempo; pero ella le dijo a
una amiga cuando mora, slo hay una cosa que quiero, y luego puedo
morir feliz; oh, que yo pudiera ver a mis hijos caminando en la verdad.
Entiendo que ese ejemplo te deja sin excusa alguna para tu impiedad, y
si cometes iniquidad despus de eso, cun terrible ser el peso de tu ca-
lamidad.
Pero otras personas no pueden decir que tuvieron una madre as; su
primera escuela fue la calle, y el primer ejemplo que tuvieron fue el de
una padre blasfemo. Recuerda, amigo mo, que hay un ejemplo perfecto:
Cristo; acerca de quien has ledo, aunque no lo hayas visto. Jesucristo, el
hombre de Nazaret, fue un hombre perfecto; en l no hubo pecado, ni
hubo engao en Su boca. Y si nunca has visto nada que valga la pena en
un cristiano, puedes verlo en Cristo; y al expresar una excusa como sta,
recuerda que has aventurado una mentira, pues el ejemplo de Cristo, las
obras de Cristo, as como las palabras de Cristo, te dejan sin ninguna
excusa para tu pecado.
Ah, y me parece que oigo que se presenta una excusa ms, y es sta:
Bien, yo ciertamente tuve muchas ventajas, pero nunca tomaron pose-
sin de mi conciencia de tal forma que las sintiera. Ahora, hay muy po-
cos aqu presentes que puedan afirmar eso. Algunos de ustedes dirn:
S, yo o al ministro, pero nunca caus una impresin en m. Ah, jvenes
y jovencitas, todos ustedes aqu presentes el da de hoy, yo ser un testi-
go contra ustedes el da del juicio, de que esto no es verdad. Pues, an
ahora mismo, sus conciencias han sido tocadas; acaso no vi algunas
tiernas lgrimas de arrepentimiento (yo confo que hayan sido eso) flu-
yendo en estos mismos instantes? No, no siempre se han conmovido por
el Evangelio; han envejecido ahora, y es ms difcil conmoverlos, pero no
siempre fue as. Hubo una poca en su juventud, cuando eran muy sus-
ceptibles de ser impresionados.
Recuerden que los pecados de su juventud sern la causa de que sus
huesos se pudran, y todava han perseverado en rechazar el Evangelio.
Su viejo corazn se ha endurecido, y todava no tienen excusa; una vez
sintieron, ay, y aun ahora no pueden evitar sentir. Yo s que hay algunos
de ustedes que escasamente se pueden mantener quietos en sus asientos
al pensar en sus iniquidades; y casi han hecho un voto, algunos de uste-
des, que hoy buscarn a Dios, y que la primera cosa que harn, ser ir a
su recmara y cerrar la puerta y buscar al Seor.
Ah, pero recuerden la historia de aquella persona, que le hizo una ob-
servacin a un ministro, acerca de cun maravilloso era ver llorar a tanta
gente. No, respondi el ministro, yo te dir de algo ms maravilloso
an, que tantos se olvidarn de todo lo que lloraron cuando atraviesen la
puerta. Y ustedes harn eso. An as, cuando lo hayan hecho, recorda-
rn que no han estado sin el forcejeo del Espritu de Dios. Recordarn
que el da de hoy, Dios ha puesto un obstculo, por decirlo as, en su
camino, cav una zanja en su sendero, y coloc una seal, y dijo: Ten-
gan mucho cuidado! Cuidado, cuidado, cuidado! Se estn precipitando
locamente hacia los caminos de la iniquidad! Y yo he venido ante ustedes
el da de hoy, y en el nombre de Dios les he dicho: Alto, alto, alto, as ha
dicho Jehov, consideren sus caminos, por qu moriris? Volveos, vol-
veos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh casa de Israel?
Y ahora, si quieren desechar esto, que as sea; si quieren apagar estas
chispas, si quieren extinguir esta antorcha que arde por primera vez, que
as sea! La sangre de ustedes sea sobre sus cabezas; sus iniquidades es-
tn a su propia puerta.
IV. Pero ahora tengo una cosa ms que hacer. Y es un trabajo tre-
mendo; pues tengo que ponerme, por decirlo as, EL NEGRO BIRRETE Y
PRONUNCIAR LA SENTENCIA DE CONDENACIN. Pues para quienes
viven y mueren rechazando a Cristo, hay la ms terrible condenacin.
Perecern con una destruccin total. Hay diferentes grados de castigo;
pero el grado ms elevado de castigo es dado al hombre que rechaza a
Cristo. Me atrevo a decir que ustedes han ledo ese pasaje, que el menti-
roso y el fornicario y los borrachos tendrn su porcin (con quin supo-
nen que ser?), con los incrdulos; como si el infierno fue hecho en pri-
mer lugar para los incrdulos; como si el abismo hubiera sido cavado no
para los fornicarios, ni para los maldicientes, ni para los borrachos, sino
para los hombres que desprecian a Cristo, pues ese es el pecado nmero
uno, el vicio cardinal, y los hombres son condenados por eso. Otras ini-
quidades lo seguirn despus, pero ste las precede en el juicio.
Imaginen por un momento que el tiempo ha transcurrido, y que el da
del juicio ha llegado. Estamos todos reunidos, tanto los vivos como los
muertos. El sonido de la trompeta resuena sumamente fuerte y prolon-
gado. Todos estamos atentos, en espera de algo maravilloso. La bolsa ce-
sa todas sus operaciones; la tienda ha sido abandonada por su dueo;
las calles se llenan de gente. Todos los hombres estn quietos; sienten
que el ltimo gran da de negocios ha llegado, y que ahora deben ajustar
sus cuentas para siempre. Una solemne quietud llena el aire: no se escu-
cha ningn sonido. Todo, todo es silencio. De pronto una gran nube
blanca surca el cielo con pompa solemne, y luego escuchen!, el doble
clamor de la tierra sobresaltada. En esa nube se sienta alguien como el
Hijo del Hombre. Todo ojo mira, y al fin se escucha un grito unnime:
Es l! Es l! Y despus de eso oyes por un lado gritos de Aleluya, Ale-
luya, Aleluya, Bienvenido, Bienvenido, Bienvenido, Hijo de Dios. Pero
mezclado con eso hay un sonido bajo profundo, compuesto de llanto y de
lamentos de los hombres que lo han perseguido, y que lo han rechazado.
Escuchen! Me parece que puedo interpretar el soneto; creo que puedo
or las palabras conforme llegan con toda claridad, cada una de ellas, ta-
endo con los dobles de muerte. Qu dicen? Dicen, a los montes y a las
peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est
sentado sobre el trono. Y se contarn ustedes entre el nmero de quie-
nes le dicen a las rocas Escondednos?
Mi lector impenitente, yo supongo por un momento que te has ido de
este mundo, y que has muerto impenitente, y que ests en medio de los
que estn llorando, y lamentando, y rechinando los dientes. Oh! Cunto
no ser entonces tu terror! Mejillas plidas y rodillas entrechocando no
son nada en comparacin con el horror de tu corazn, cuando ests bo-
rracho, pero no con vino, y cuando te tambalees hacia un lado y al otro,
con la intoxicacin del aturdimiento, y caers, y rodars en el polvo em-
bargado de horror y desmayo. Pues l viene all, y all est, con ojo fiero
como dardo de fuego; y ahora ha llegado el momento de la gran divisin.
Se escucha la voz, Junten a mis escogidos de los cuatro vientos del cie-
lo, a mis elegidos en quienes mi alma se deleita. stos son reunidos a
Su diestra, y se quedan all. Y luego dice, Recoged primero la cizaa, y
atadla en manojos para quemarla. Y ustedes estn reunidos, y estn co-
locados a Su siniestra, atados en un manojo. Todo lo que se necesita es
encender la pira. Dnde estar la antorcha que la encienda? La cizaa
debe quemarse: dnde est la llama? La llama sale de Su boca, y est
compuesta de palabras como stas: Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Te ests demorando?
Aprtate! Buscas una bendicin? T eres maldito. Yo te maldigo con
una maldicin. Buscas escapar? Es un fuego eterno. Te detienes y su-
plicas? No, Por cuanto llam y no quisisteis or, extend mi mano, y no
hubo quien atendiese. Tambin yo me reir en vuestra calamidad, y me
burlar cuando os viniere lo que temis. Aprtate, te lo repito otra vez;
aprtate para siempre! Y eres echado de Su presencia. Y, cul es tus
reflexin? Pues bien, es sta: Oh!, que no hubiera nacido nunca! Oh!,
que nunca hubiera escuchado la predicacin del Evangelio, para no
haber cometido nunca el pecado de rechazarlo!
Este ser el remordimiento del gusano de tu conciencia: Supe cosas
mejores, pero no las hice. Como sembr vientos, es normal que ahora
coseche tempestades; fui prevenido y no quise detenerme; fui arrullado,
pero no quise ser invitado. Ahora veo que me he causado la muerte. Oh!,
el pensamiento ms terrible de todos los pensamientos. Estoy perdido,
perdido, perdido! Y este es el horror de los horrores: me he causado mi
propia perdicin; yo he rechazado el Evangelio de Cristo; me he destrudo
a m mismo.
Ocurrir esto mismo contigo, apreciado lector? Ocurrir esto mismo
contigo? Yo ruego que no suceda eso! Oh, que el Espritu Santo te cons-
tria ahora a venir a Jess, pues yo s que eres demasiado vil para ce-
der, a menos que l te fuerce a hacerlo. Tengo esperanzas acerca de ti.
Me parece que te oigo decir: qu debo hacer para ser salvo? Djame
decirte el camino de salvacin y luego me despido. Si quieres ser salvo,
Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo; pues la Escritura dice, El
que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser
condenado. All est l colgado, agonizando en Su cruz! Mralo y vive
Confa en l, confa en l plenamente,
Y que ninguna otra confianza se entrometa;
Nadie sino Jess
Puede hacerles bien a los pecadores desvalidos.
Aunque seas perverso, inmundo, depravado, degradado, an as ests
invitado a venir a Cristo. l recoge lo que Satans desprecia; la hez, la
escoria, la basura, el desperdicio, los desechos de este mundo, estn in-
vitados ahora a venir a Cristo. Vengan a l ahora, y obtengan misericor-
dia. Pero si endurecen sus corazones
El Seor vestido de enojo,
Levantar Su mano y jurar,
T que despreciaste Mi descanso prometido,
No tendrs porcin all.

(1) Hotentote: Se aplica a los individuos de cierto pueblo de raza ne-
gra que vive cerca del cabo de Buena Esperanza.
(2) Cipayo: Soldado indio en una unidad militar al servicio de una
potencia extranjera.
Human Responsibility
Mirando a Jess
NO. 195
UN SERMN PREDICADO EN LA MAANA
DEL DOMINGO 23 DE MAYO, 1858,
EN EL ROYAL SURREY GARDENS MUSIC HALL.
Los que miraron a l fueron alumbrados, y sus

rostros no fueron avergonzados.
Salmo 34:5
Por el vnculo existente con el versculo precedente debemos en-

tender que el pronombre l se refiere a la palabra Jehov. Los que
miraron al Seor Jehov fueron alumbrados. Pero ningn hombre ha
mirado an a Jehov Dios, tal como l es, y ha encontrado consuelo
en l, pues nuestro Dios es fuego consumidor. Un Dios absoluto,
aparte del Seor Jesucristo, no puede dar ningn consuelo a un cora-
zn atribulado. Podramos mirarlo a l y quedaramos ciegos, pues la
luz de la Deidad es insufrible y as como el ojo mortal no puede fijar su
mirada en el sol, el intelecto humano no podra mirar alguna vez a
Dios y encontrar la luz, pues el brillo de Dios herira el ojo de la mente
con eterna ceguera. La nica forma en que podemos ver a Dios es a
travs del Mediador Jesucristo
Hasta que no vea a Dios encarnado,
Mi pensamiento est desconsolado.
Dios oculto y con el velo de la condicin de hombre: as lo podemos
ver con una mirada sostenida, pues as ha descendido a nosotros y
nuestra pobre inteligencia finita puede entender y captar acerca de l.
Por lo tanto voy a usar mi texto hoy, y creo que muy legtimamente, en
referencia a nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Los que miraron a
l fueron alumbrados. Pues cuando miramos a Dios, como es revela-
do en Jesucristo nuestro Seor y contemplamos la Deidad como es
evidente en el Hombre Encarnado que naci de la Virgen Mara y fue
crucificado por Poncio Pilato, en efecto vemos eso que ilumina la men-
te y derrama rayos de consuelo en el corazn que ha despertado.
Y ahora esta maana, los invito en primer lugar, para ilustrar mi
texto, a mirar a Jesucristo en Su vida en la tierra y espero que algunos
de ustedes sean iluminados al hacerlo. Despus lo miraremos a l en
Su cruz. Posteriormente vamos a mirarlo a l en Su resurreccin. Lo
miraremos a l en Su intercesin. Y finalmente, vamos a mirarlo a l
en Su segunda venida. Y puede ser que, conforme lo miremos con un
ojo fiel, el versculo tendr cumplimiento en nuestra experiencia, que
es la mejor prueba de una Verdad de Dios, cuando comprobamos que
es verdad en nuestro propio corazn. Vamos a mirarlo a l y seremos
alumbrados.
I. Entonces, primero vamos a MIRAR AL SEOR JESUCRISTO EN
SU VIDA. Y aqu el santo que est atribulado encontrar todo lo que
puede iluminarlo en el ejemplo, en la paciencia, en los sufrimientos de
Jesucristo. Estas son estrellas de gloria que resplandecen en la me-
dianoche sombra del cielo de la tribulacin. Vengan aqu, todos uste-
des hijos de Dios y sin importar cules sean sus penas, ya sean de ca-
2 Mirando a Jess Sermn 195
rcter temporal o espiritual, encontrarn suficiente alivio y consuelo
en sus vidas, si el Espritu Santo abre ahora sus ojos para mirarlo a
l.
Tal vez tengo en mi congregacin, ms bien tengo la plena certeza
que hay personas en mi congregacin, que estn hundidas en las pro-
fundidades de la pobreza. Ustedes son hijos del afn. Ustedes comen
su pan con mucho sudor de su frente. El pesado yugo de la opresin
sofoca su cuello. Tal vez en este momento sufran de un hambre extre-
mosa. El hambre los acosa, y aunque estn en la Casa de Dios, el
cuerpo de ustedes se queja, y ustedes se sienten muy abatidos. Mralo
a l, pobre hermano mo en Jess que ests muy afligido, mralo a l
para que seas alumbrado
Por qu te quejas de carencia o afliccin,
Tentacin o dolor? l no ofreci nada ms leve;
Herederos de la salvacin, sabemos por Su Palabra,
Que en medio de la tribulacin seguiremos al Seor.
Mralo all! Durante cuarenta das, l ayuna y tiene hambre. Mralo
de nuevo, cansado del camino y sediento, se sienta junto al pozo de
Sicar y l, el Seor de gloria, que sostiene a las nubes en la palma de
Su mano, dijo a la mujer: Dame de beber. Acaso el discpulo ser
ms que su Maestro, o el siervo ms que su Seor? Si l tuvo hambre
y sed y desnudez oh heredero de la pobreza, ten buen nimo! En todo
esto tienes comunin con Jess. Por tanto, ten consuelo y mralo a l
y sers alumbrado.
Tal vez tu problema es de otro tipo. Tal vez has venido aqu hoy do-
lindote de la lengua bifurcada de esa vbora: la calumnia. Tu carcter,
aunque puro y sin mancha ante Dios, parece estar perdido ante el
hombre. Pues esa sucia cosa calumniosa ha buscado quitarte eso que
es ms querido para ti que la vida misma, tu carcter, tu buena fama.
Y en este da ests lleno de amargura y borracho de ajenjo, porque has
sido acusado de crmenes que tu alma aborrece. Oh hijo del luto, este
es ciertamente un duro golpe. La pobreza es como el azote de Salomn
pero la calumnia es como los escorpiones de Roboam. Las profundida-
des de la pobreza se pueden sostener con el dedo meique, pero la ca-
lumnia se tiene que llevar sobre los lomos.
Pero en todo esto puedes tener el consuelo de Cristo. Ven y mralo a
l para que seas alumbrado. El Rey de reyes fue llamado samarita-
no. Decan de l que tena un demonio y que estaba loco. Y sin em-
bargo la infinita sabidura habitaba en l, aunque fue tildado de loco.
Acaso no fue Su vida siempre pura y santa? Acaso no lo llamaron
comiln y bebedor de vino? l era el Hijo glorioso de Su Padre y sin
embargo decan que l echaba fuera los demonios por Beelzeb, prn-
cipe de los demonios.
nimo, pobre vctima de la calumnia, lmpiate esa lgrima! Si al
padre de familia llamaron Beelzeb, cunto ms a los de su casa? Si
le haban honrado a l, bien podras haber esperado que te honraran a
ti tambin. Conforme lo escarnecan y le arrebatan Su gloria, no le im-
port llevar la afrenta y la deshonra, pues l est contigo, llevando Su
cruz delante de ti. Y esa cruz era ms pesada que la tuya. Entonces,
mralo a l para que seas alumbrado.
Pero escucho que alguien dice: Ah! Pero mi afliccin es peor an.
No soy perseguido por la calumnia ni soy oprimido por la penuria. Pe-
ro seor, la mano de Dios pesa tremendamente sobre m. l ha trado
Sermn #195 Mirando a Jess 3
a mi memoria mis pecados. l me ha quitado el brillo luminoso de Su

rostro. Una vez yo cre en l y poda leer claramente mi escritura de
propiedad de mansiones en los cielos. Pero hoy estoy muy abatido. l
me ha levantado en alto y me ha arrojado al suelo como un luchador.
l me ha colocado arriba para poder arrojarme con ms fuerza contra
el suelo. Mis huesos estn quebrantados y mi espritu dentro de m se
ha derretido de angustia.
Mi querido hermano atribulado, mralo a l y sers alumbrado. Ya
no te lamentes ms por tus miserias, pero ven conmigo y mralo a l,
si puedes. Ves el huerto de los Olivos? Es una noche fra y la tierra
cruje bajo tus pies, recubierta por la dura helada. Y all en las tinie-
blas de ese huerto de olivos, est de rodillas tu Seor. Escchalo.
Puedes entender la msica de Sus gemidos, el significado de Sus
suspiros? Seguramente tus angustias no son tan pesadas como lo
fueron las suyas, cuando gotas de sangre traspasaron Su piel y un
sudor de sangre manch el suelo! Dime, acaso tus pruebas son ma-
yores que las suyas?
Entonces, si l tena que combatir con los poderes de las tinieblas,
t debes esperar lo mismo. Y mralo a l en la ltima hora solemne de
Su agona y escchale decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? Y cuando hayas odo eso, no murmures, como si algo
extrao te hubiese ocurrido, como si tuvieras que unirte en Su lama
Sabachthani, y sudar unas cuantas gotas de Su sudor sangriento.
Los que miraron a l fueron alumbrados.
Pero, posiblemente haya alguien aqu que es muy perseguido de los
hombres. Ah, dir alguien, yo no puedo practicar mi religin con
tranquilidad. Mis amigos se han volteado en mi contra. Soy motivo de
escarnio y de mofa y de burla, por causa de Cristo. Vamos, cristiano,
no temas nada de esto, sino, mralo a l para que seas alumbrado.
Te acuerdas cmo lo persiguieron a l? Oh, piensa en la vergenza y
en la manera en que le escupan y tiraban de sus cabellos y lo escar-
necan los soldados. Piensa en esa terrible marcha a travs de las ca-
lles, cuando cada hombre le gritaba y cuando aun quienes fueron cru-
cificados con l, lo envilecan. Acaso has sido tratado peor que l?
Pienso que esto es suficiente para que te pongas una vez ms tu
armadura. Por qu te avergenzas de ser deshonrado de la misma
manera que tu Seor? Fue este pensamiento el que animaba a los
mrtires en tiempos antiguos. Quienes luchaban en el combate san-
griento, saban que tenan que conquistar la corona ensangrentada, la
corona de rubes del martirio. Por tanto, ellos soportaban todo, como
viendo al Invisible. Esto los consolaba y los animaba en todo momento.
Ellos lo recordaban a l que sufri tal contradiccin de pecadores co-
ntra s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar.
Porque an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra
el pecado. Porque ellos saban que su Seor haba hecho lo mismo y
Su ejemplo los consolaba.
Estoy persuadido, amados hermanos y hermanas, que si mirramos
ms a Cristo, nuestros problemas no se volveran tan negros en la os-
cura noche. Mirar a Cristo va a aclarar el cielo de bano. Cuando las
tinieblas parecen tan espesas, como las de Egipto, la oscuridad se
puede sentir, como slidos pilares de bano, y aun as, como un re-
lmpago brillante, tan brillante aunque no tan fugaz, ser una mirada
a Jess. Una simple mirada a l puede ser suficiente para todos nues-
tros trabajos en el camino.
Animados por Su voz, recargados de energa por Su fortaleza, esta-
mos preparados para la accin y para el sufrimiento, tal como l, has-
ta la muerte, si l est con nosotros, tambin hasta la muerte. Enton-
ces, este es nuestro primer punto. Tenemos la confianza en que uste-
des que son cristianos agotados, no olvidarn que deben mirar a l
para ser alumbrados.
II. Y ahora tengo que invitarlos a contemplar un espectculo ms
lgubre. Pero extraamente en la medida que el espectculo se torna
ms negro, para nosotros se vuelve ms resplandeciente. Cuanto ms
profundamente se hundi el Salvador en los abismos de la miseria,
ms brillantes han sido las perlas que l ha obtenido: entre mayores
fueron sus angustias y ms profunda su deshonra, ms brillantes han
sido nuestras glorias. Vamos entonces (y esta vez voy a pedir a los po-
bres pecadores que dudan y tiemblan as como tambin a los santos,
que vengan conmigo) vamos ahora a la cruz del Calvario. All, en la
cima de esa pequea colina, fuera de las puertas de Jerusaln, donde
ejecutaban a los criminales comunes, el Tyburn de Jerusaln, el Old
Bailey de esa ciudad, donde los criminales eran ejecutados, all estn
tres cruces. La del centro est reservada para Alguien que tiene la re-
putacin de ser el ms grande de los criminales.
Miren all! Lo han clavado en la cruz. Es el Seor de la Vida y de la
Gloria, a cuyos pies los ngeles se deleitan derramando frascos llenos
de gloria. Lo han clavado en la cruz: l est suspendido all en la mi-
tad del cielo, agonizante, desangrndose; tiene sed y clama. Le traen
vinagre que aplican con violencia en Su boca. l sufre y necesita sim-
pata pero ms bien se burlan de l dicindole: A otros salv, a s
mismo no se puede salvar. Citan de manera equivocada Sus palabras,
lo retan ahora a destruir el templo y reedificarlo en tres das.
En el mismo momento en que esta prediccin estaba llegando a su
cumplimiento, ellos se burlan de l por Su falta de poder para cum-
plirla. Ahora mrenlo, antes de que se corra el velo sobre agonas de-
masiado sombras para que pueda contemplarlas el ojo. Mrenlo aho-
ra! Hubo alguna vez un rostro tan desfigurado como el suyo? Hubo
alguna vez un corazn tan saturado de agona? Qu ojos reflejaron
jams el fuego del sufrimiento como Sus ojos, manantiales de una ar-
diente agona? Vamos a contemplarlo, vamos y mirmosle ahora. El
sol est en medio de un eclipse y se rehsa a mirarlo! La tierra tiem-
bla. Los muertos resucitan. Los horrores de Sus sufrimientos han
asustado a la tierra misma
l muere! El Amigo de los pecadores muere.
Y los estamos invitando para que miren esta escena para que pue-
dan ser alumbrados. Cules son sus dudas esta maana? Indepen-
dientemente de cules sean, pueden recibir una solucin dulce y apa-
sionada, si miran a Cristo en la cruz. Tal vez han venido a este lugar
dudando de la misericordia de Dios. Miren a Cristo en la cruz y pue-
den entonces dudar de Su misericordia? Si Dios no fuese abundante
en misericordia y lleno de compasin, habra entregado a Su Hijo pa-
ra que se desangrara y muriera? Piensan que un Padre se arrancara
a Su amado de Su corazn para clavarlo en un madero, para que su-
friera una muerte ignominiosa por nuestra causa y a pesar de eso ser
duro, sin misericordia y sin piedad? Lejos de nosotros tal pensamien-

to impo! Debe haber misericordia en el corazn de Dios o de lo contra-
rio nunca hubiera habido una cruz en el Calvario.
Pero, dudas acaso de que el Seor pueda salvarte? Te ests pre-
guntando a ti mismo esta maana: Cmo puede perdonar l a un
pecador tan grande como yo? Oh, mira all, pecador, mira all, a la
grandiosa expiacin hecha, al inapreciable rescate que se ha pagado.
Piensas que esa sangre no tiene una eficacia para perdonar y para
justificar? Ciertamente sin la cruz, esta sera una pregunta sin res-
puesta: Cmo puede ser Dios justo y sin embargo ser quien justifica
al impo? Pero mira all al Sustituto que sangra! Y debes saber que
Dios ha aceptado Sus sufrimientos como un equivalente del sufrimien-
to de todos los creyentes. Y luego deja que tu espritu se atreva a pen-
sar, si puede, que la sangre de Cristo no es suficiente para permitir
que Dios reivindique su justicia y que sin embargo tenga misericordia
de los pecadores.
Pero s que dices: Mi duda no es acerca de Su misericordia gene-
ral, ni de Su poder de perdonar, sino acerca de si quiere perdonarme a
m. Ahora yo te suplico, por Aqul que vive y muri, en esta maana
no mires a tu propio corazn tratando de encontrar una respuesta a
esa dificultad. No te quedes quieto mirando tus pecados. Tus pecados
te han llevado al peligro y no te pueden sacar de l. La mejor respuesta
que puedes obtener jams se encuentra a los pies de la cruz.
Cuando llegues a tu casa esta maana, sintate durante una media
hora en una quieta contemplacin. Sintate a los pies de la cruz y con-
templa al Salvador agonizante y te reto a ver si te atreves a decir: Ten-
go dudas de Su amor por m. Mirar a Cristo engendra la fe. No puedes
creer en Cristo excepto contemplndolo y si lo miras vas a aprender
que l puede salvar. Vas a conocer Su misericordia. Y no puedes du-
dar de l despus que lo has mirado una vez. El Dr. Watts dice
Si todas las naciones conocieran Su vala,
El mundo entero ciertamente Lo amara.
Y estoy seguro que es muy cierto si se expresa de otra manera
Si todas las naciones conocieran Su vala,
El mundo entero ciertamente en l confiara.
Oh, que t quisieras mirarlo a l ahora, y tus dudas se desvaneceran
pronto. Pues no hay nada que mate con efectividad toda duda como
una mirada a los ojos llenos de amor del Seor que se desangra y ago-
niza. Ah, comenta alguien, pero mis dudas estn vinculadas a mi
propia salvacin en este sentido: no puedo ser tan santo como yo qui-
siera. He intentado al mximo, dice otro, deshacerme de todos mis
pecados pero no puedo. Me he esforzado para vivir sin malos pensa-
mientos y sin actos impos y todava encuentro que mi corazn es en-
gaoso ms que todas las cosas. Y me he apartado de Dios. Cierta-
mente cmo puedo ser salvo, siendo como soy?
Detente! Mralo a l para que seas alumbrado. Qu necesidad tie-
nes de estar mirndote a ti mismo? La primera prioridad necesaria de
un pecador no es consigo mismo sino con Cristo. Lo que necesitas es
venir a Cristo, cargado, cansado, y con el alma enferma, y pedirle a
Cristo que te cure. No debes ser primero tu propio mdico para des-
pus ir a Cristo, sino debes ir a l, tal como eres. La nica salvacin
para ti es confiar directamente, simplemente, desnudamente en Cristo.
Algunas veces lo digo de esta manera: haz de Cristo el nico pilar de
tu esperanza y nunca intentes apoyarlo o sostenerlo a l. l puede, l
quiere. Todo lo que pide de ti es que confes en l.
En cuanto a tus buenas obras, esas se producirn despus. Ellas
son el fruto del Espritu. Tu primera obligacin no es hacer, sino creer.
Mira a Jess y pon tu confianza en l. Oh, exclama alguien ms, se-
or, me temo que no siento mi necesidad de un Salvador como debera
sentirla. Te ests mirando a ti mismo otra vez! Todos ustedes se es-
tn mirando a ustedes mismos! Esto es totalmente indebido. Todas
nuestras dudas y temores surgen de esta causa: estamos mirando al
lugar equivocado. Slo miren a la cruz otra vez, tal como lo hizo el po-
bre ladrn cuando agonizaba. l dijo: Acurdate de m cuando vengas
en tu reino.
Haz t lo mismo. Puedes decirle a l, si quieres, que t no sientes la
necesidad que tienes de l como deberas sentirla. Puedes poner esto
junto con todos tus dems pecados, que temes que no tienes la pers-
pectiva adecuada de cun grande y enorme es tu culpa. Puedes agre-
gar a toda tu confesin este grito: Seor, aydame a confesar mejor
mis pecados. Aydame a sentirlos de manera ms penitente. Pero re-
cuerda, no te salva tu arrepentimiento. Es la sangre de Cristo, fluyen-
do de Sus manos y de Sus pies y de Su costado. Oh, yo les suplico por
Aqul a quien sirvo! Vuelvan sus ojos a la cruz de Cristo en esta ma-
ana. l cuelga en la cruz hoy. l est suspendido en medio de uste-
des. Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tambin est
levantado el Hijo del Hombre hoy ante sus ojos, para que todo aquel
que en l crea no se pierda mas tenga la vida eterna.
Y ustedes hijos de Dios, me dirijo a ustedes ahora, pues tambin
ustedes tienen sus dudas. Quieren verse libres de ellas? Quieren re-
gocijarse en el Seor con fe inconmovible y confianza inquebrantable?
Entonces, miren a Jess. Mrenlo de nuevo y sern alumbrados. Yo no
s qu ocurre con ustedes, mis queridos amigos, pero a menudo yo me
encuentro asediado por las dudas. Y todo se puede reducir a la pre-
gunta si tengo amor a Cristo o no. Y a pesar de que algunas personas
se ren de este himno, es un himno que me veo obligado a cantar
Hay un punto que anso conocer,
Que a menudo inquieta mis pensamientos!
Amo yo al Seor o no,
pertenezco a l, o no soy Suyo?
Y yo estoy convencido que todo cristiano tiene a veces sus dudas y
que las personas que no dudan son precisamente las personas que
deberan dudar. Pues quien nunca siente dudas acerca de su estado
tal vez lo haga cuando ya es demasiado tarde. Conoc a un hombre
que deca que nunca alberg ninguna duda durante treinta aos. Yo le
dije que yo conoca a una persona que nunca tuvo ninguna duda acer-
ca de l durante treinta aos. Cmo est eso? respondi, eso es
muy extrao. Lo tom como un cumplido. Yo repet: Conoc a un
hombre que nunca tuvo ninguna duda acerca de ti durante treinta
aos. l saba que t eras siempre el hipcrita ms confundido que l
conoci jams. No tena ninguna duda acerca de ti.
Pero este hombre no tena ninguna duda acerca de s mismo; l era
un hijo de Dios especial, un gran favorito del Altsimo. l amaba la
doctrina de la Eleccin, que tena escrita en su frente. Sin embargo ac-
tuaba como un pequeo dictador y era el ms cruel opresor de los po-
bres y cuando l mismo cay en la pobreza, se hundi hasta el fondo

de la degradacin rodando por las calles. Y este hombre no tuvo nin-
guna duda durante treinta aos. Y sin embargo los mejores hombres
siempre estn dudando.
Algunos que estn viviendo justo afuera de las puertas del Cielo
sienten temor de ser arrojados al infierno, despus de todo, mientras
que esas personas que van por el camino espacioso que lleva a la per-
dicin no sienten el menor temor. Sin embargo, si quieres liberarte de
tus dudas una vez ms, vulvete a Cristo.
Ustedes saben lo que el Dr. Carey solicit que se pusiese en su tum-
ba; solamente estas palabras, pues ellas constituan su consuelo
Como un gusano culpable, dbil e indefenso,
Me arrojo en los brazos de Cristo.
l es mi justicia y mi fortaleza,
Mi Jess y mi Todo.
Recuerdan lo que ese eminente telogo escocs dijo cuando estaba
en su lecho de muerte? Alguien le susurr: Te ests muriendo aho-
ra? l respondi, slo estoy juntando todas mis buenas obras para
arrojarlas todas por la borda. Y yo me estoy atando a la gruesa tabla
de la gracia inmerecida y espero nadar hasta la gloria sobre ella. Haz
t lo mismo. Cada da fija tu mirada slo en Cristo. Y mientras tu ojo
sea fiel a ese punto, todo tu cuerpo debe estar y estar lleno de luz.
Pero si pierdes la concentracin y te miras primero a ti y despus a
Cristo, todo tu cuerpo estar lleno de tinieblas. Recuerda, entonces,
cristiano, que debes volar a la cruz. Cuando ese gigantesco perro negro
del infierno te persiga, acrcate a la cruz! Debes ir donde van las ove-
jas cuando las molesta el perro, ve al Pastor.
El perro teme el cayado del pastor. T no debe temerle. Esa es una
de las cosas que te confortarn. Tu vara y tu cayado me infundirn
aliento. Refgiense en la cruz, hermanos y hermanas mos! Refgien-
se en la cruz si quieren liberarse de sus dudas. Tengo la certeza que si
nosotros viviramos ms con Jess, seramos ms semejantes a Jess,
y confiaramos ms en Jess, las dudas y los temores seran cosas
mucho ms escasos y raros. Y no nos tendramos que quejar de esas
cosas de la misma manera que los primeros emigrantes a Australia no
se tenan que quejar de los cardos. Pues no encontraron cardos all y
tampoco los habra si no hubieran sido llevados all. Si vivimos sim-
plemente por la fe en la cruz de Cristo, viviremos en una tierra donde
no hay cardos. Pero si vivimos apoyados en el yo, entonces tendremos
muchas espinas y cardos y ortigas que estarn creciendo all. Los que
miraron a l fueron alumbrados.
III. Y ahora los invito a una gloriosa escena: LA RESURRECCIN
DE CRISTO. Vengan aqu y mrenlo a l, cuando la serpiente antigua
Le hiere en el calcaal!
l muere! El Amigo de los pecadores muere,
Y las hijas de Salem lloran inconsolables.
l fue envuelto en un sudario y depositado en la tumba y all l dur-
mi durante tres das con sus noches. Y en el primer da de la semana,
l, que no poda ser retenido por las ataduras de la muerte y cuyo
cuerpo no poda conocer la corrupcin, ni Su alma habitar en el
Hades, l se levant de los muertos.
En vano las ataduras lo envolvan. l mismo se liber de ellas y por
Su propio poder viviente las dobl en perfecto orden y las coloc en su
lugar. En vano estaban all la gran piedra y el sello. El ngel se apare-
ci y rod la piedra y el Salvador sali. En vano estaban all los guar-
dias y los vigilantes. Pues ellos huyeron aterrorizados y l se levant
como el conquistador de la muerte; como las primicias de los que
durmieron. Por Su propio poder y potencia l ha resucitado.
Veo entre los miembros de mi congregacin a muchos que llevan el
traje negro del luto. Algunos de ustedes han perdido a sus parientes
ms queridos en la tierra. Hay otros aqu que, no lo dudo, estn bajo
el constante terror de la muerte. Ustedes estn de por vida sujetos a la
servidumbre porque estn pensando en los gemidos y en el combate
mortal que se le presenta a los hombres cuando se aproximan al ro
Jordn. Vamos, vamos, les suplico, todos ustedes espritus que gimen
tmidamente, contemplen a Jesucristo resucitado! Pues recuerden,
esta es una grandiosa Verdad: Mas ahora Cristo ha resucitado de los
muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Y la estrofa de
nuestro himno contiene ese pensamiento
Qu? Aunque nuestro propio pecado requiere
Que nuestra carne vea el polvo,
Sin embargo, como el Seor nuestro Salvador resucit,
As todos los que Le siguen debern resucitar.
Entonces, t que eres viuda, no llores ms por tu esposo, si l mu-
ri en Jess. Miras al Seor? l resucit de los muertos. l no es un
espectro. En presencia de Sus discpulos l come un trozo de un pez
asado y parte de un panal de miel. l no es un espritu. Pues l dice:
Palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis
que yo tengo. Esa era una resurreccin real. Y aprendan, queridos
hermanos, a reprimir sus tristezas cuando lloren. Pues sus seres que-
ridos vivirn nuevamente. No solamente vivirn sus espritus, sino
tambin sus cuerpos
Corrupcin, tumba y gusanos,
Simplemente refinan este cuerpo.
Al son de la trompeta del arcngel,
Tendremos un cuerpo renovado.
Oh, no piensen que los gusanos se han comido a sus hijos, a sus
amigos, a su esposo, a su padre, a sus ancianos progenitores; es cier-
to, parecera que los gusanos se los han devorado. Oh, qu es el gu-
sano despus de todo, sino el filtro a travs del cual nuestra pobre
carne contaminada debe pasar? Pues en un abrir y cerrar de ojos, a la
final trompeta, los muertos sern resucitados incorruptibles y los que
viven sern transformados. Vers de nuevo el ojo que acaba de ser ce-
rrado y habr vida en l. Tomars de nuevo la mano que acaba de
quedar inerte a un costado del lecho. Besars de nuevo esos labios fr-
os y sin color como el hielo y de nuevo oirs la voz que est en silencio
en la tumba. Vivirn de nuevo. Y ustedes que temen a la muerte: por
qu tener miedo de morir? Jess muri antes que t y atraves las
puertas de hierro y pas por en medio de ellas antes que t, y l ven-
dr a encontrarse contigo. Jess que vive, puede
Convertir el lecho de la muerte
En algo tan suave como una almohada de plumas.
Entonces, por qu llorar? Jess resucit de los muertos y ustedes
tambin resucitarn. Tengan nimo y confianza. No todo ha terminado
cuando somos depositados en la tumba. No somos sino una semilla
que ha sido sembrada para madurar en la cosecha eterna. El espritu
de ustedes se remonta a Dios. El cuerpo duerme por un tiempo, para

resucitar para la vida eterna. No puede ser resucitado si no muere. Pe-
ro cuando muera recibir una vida nueva. No ser destruido ms. Los
que miraron a l fueron alumbrados. Oh, esto una cosa muy preciosa
para mirarla: un Salvador resucitado. No conozco nada que pueda ele-
var ms nuestros espritus, que una visin verdadera de la resurrec-
cin de Jesucristo de los muertos. Entonces no hemos perdido ningn
amigo. Se han ido antes que nosotros. Nosotros mismos no vamos a
morir. Parecer que morimos, pero ms bien vamos a comenzar a vivir.
Pues est escrito
"l vive para morir. l muere para vivir;
l vive para no morir ms.
Es la bendicin que deseo para cada uno de ustedes!
IV. Y con la mayor brevedad posible, los invito a MIRAR A JESU-
CRISTO SUBIENDO AL CIELO. Despus de cuarenta das lleva a sus
discpulos al monte y mientras les est hablando, sbitamente co-
mienza a elevarse. Y entonces l es separado de ellos y una nube lo
recibe y lo lleva a la Gloria. Tal vez se me pueda permitir una pequea
licencia potica si trato de figurarme eso que ocurri despus que l
ascendi entre las nubes. Los ngeles bajaron del cielo
Ellos trajeron Su carruaje de lo alto,
Para transportarlo a Su trono
Batieron sus alas triunfantes y exclamaron,
La gloriosa obra ha sido realizada.
No dudo que, con un triunfo sin par l ascendi la colina de luz y
fue a la ciudad celestial y cuando se acercaba a los portales de esa
gran metrpolis del universo, los ngeles exclamaban: Alzad, oh puer-
tas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas. Y los espri-
tus radiantes desde los ardientes muros preguntaban: Quin es este
Rey de gloria; quin? y la respuesta fue: Jehov de los ejrcitos. El es
el Rey de la gloria.
Y luego, tanto aquellos que estn sobre los muros como los que ca-
minan junto a los carros se unen a los cantos una vez ms y con un
poderoso ocano de msica, que bate sus melodiosas olas contra las
puertas del cielo, obligndolas a abrirse, se escuchan los acordes: Al-
zad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas,
y entrar el Rey de gloria y l entra. Y a Sus pies arrojan sus coronas
todas las huestes anglicas y entonces se presentan los que han sido
lavados por Su sangre y se unen a l, no arrojando rosas a Sus pies,
como arrojamos flores a los pies de los conquistadores en nuestras ca-
lles, sino arrojando flores inmortales, imperecederas coronas de honor
que nunca se destruyen. Mientras que una y otra vez y otra vez y otra
vez, los cielos resuenan con esta meloda: Al que nos am, y nos lav
de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para
Dios, su Padre; a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos.
Amn.
Ahora miren aqu, cristianos, aqu est el consuelo de ustedes; Je-
sucristo gan combatiendo con enemigos espirituales, no con carne ni
sangre, sino con principados y potestades. Ustedes estn hoy en gue-
rra y tal vez el enemigo los ha atacado y estn a punto de caer. Te sor-
prende que no hayas intentado huir en el da de la batalla, pues a me-
nudo has sentido el temor de salir corriendo del campo de batalla co-
mo un cobarde. Pero no temas. Tu Seor ha sido ms que un conquis-
tador y t tambin lo sers.
Se aproxima el da en que con un esplendor menor que el Suyo pero
sin embargo siendo el mismo en su medida, t tambin pasars por
las puertas de la bienaventuranza. Cuando mueras, vendrn los nge-
les a tu encuentro en medio de las aguas del ro y cuando tu sangre se
hiele en la corriente fra, tu corazn recibir el calor de otra corriente:
una corriente de luz y de calor procedente de la grandiosa fuente de
todo gozo y t estars de pie al otro lado del Jordn y los ngeles ven-
drn a tu encuentro vestidos con sus inmaculadas ropas. Ellos te
acompaarn en tu ascenso por la colina de la luz y cantarn las ala-
banzas de Jess y te darn el saludo como un nuevo trofeo de Su po-
der.
Y cuando entres por las puertas del cielo, Cristo saldr a recibirte,
tu Seor, Quien te dir: Bien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu
seor. Entonces t sentirs que ests compartiendo Su victoria, as
como antes participaste en Sus luchas y en Su guerra. Contina lu-
chando, compaero cristiano, tu glorioso Capitn ha ganado una gran
victoria y ha conseguido para ti en esa nica victoria un estandarte
que nunca ha sido manchado por la derrota, aunque con frecuencia
ha sido mojado con la sangre de sus defensores.
V. Y ahora, una vez ms Los que miraron a l fueron alumbrados.
Mralo, l est sentado en el Cielo. l llev cautiva la cautividad y aho-
ra est sentado a la diestra de Dios, haciendo intercesin continua por
nosotros. Puede imaginarlo hoy tu fe? Como un gran Sumo Sacerdote
de tiempos antiguos, l est con Sus brazos extendidos (hay majestad
en Su pose) pues l no es un comn intercesor que se humilla. l no
se da golpes de pecho, ni lanza Su mirada al suelo; sino suplica con
autoridad en un trono de gloria.
Sobre Su cabeza est la brillante mitra reluciente de Su sacerdocio.
Y miren: sobre su pecho estn las deslumbrantes piedras preciosas
donde estn grabados para siempre los nombres de Sus elegidos. Es-
cchenlo en el momento de Su intercesin. Puedes or lo que dice?
Acaso no es tu oracin la que l est mencionando ante el Trono?
Esa oracin que t ofreciste esta maana antes de que vinieras a la
Casa de Dios, Cristo la est ofreciendo ahora ante el Trono de Su Pa-
dre. El voto que recin has hecho cuando dijiste: Ten piedad y ten mi-
sericordia l los est repitiendo all.
l es el Altar y el Sacerdote y con Su propio sacrificio l roca de
perfume nuestras oraciones. Y sin embargo, posiblemente, ustedes
han estado orando por muchos das sin obtener una respuesta. Pobre
suplicante que lloras, t has buscado al Seor y l no te ha odo, o al
menos no te ha respondido de manera de deleitar tu alma. Has clama-
do a l, pero los cielos han sido como de cobre y l no ha permitido el
acceso de tu oracin. Ests lleno de tinieblas y de desnimo debido a
esto: Los que miraron a l fueron alumbrados.
Si t no logras el xito, l si lo logra. Si tu intercesin pasa des-
apercibida, l no puede pasar desapercibido. Si tus oraciones pueden
ser como agua derramada sobre una roca que no puede ser recogida
de nuevo, Sus oraciones no son as (l es el Hijo de Dios) l suplica y
debe prevalecer. Dios no le puede rehusar a Su propio Hijo lo que le
pide ahora, a Quien compr una vez las misericordias con Su sangre.
Oh, ten nimo, contina con tu splica: Los que miraron a l fueron
alumbrados.
VI. En ltimo lugar, hay algunos aqu que estn cansados del es-
trpito y del clamor de este mundo y con la iniquidad y el vicio de este
mundo. Se han estado esforzando a lo largo de toda su vida para po-
ner un alto al reino del pecado y parecera que sus esfuerzos no han
dado ningn fruto. Los pilares del infierno estn ms firmes que nun-
ca y el negro palacio del mal no ha sido derruido. Han tratado de de-
rribarlo con todos los arietes de la oracin y del poder de Dios, (as lo
han credo ustedes) y sin embargo el mundo todava peca, sus ros to-
dava fluyen con sangre, sus llanuras todava estn contaminadas con
la danza lasciva y su odo todava est manchado con la sucia cancin
y el juramente profano.
Dios no es honrado. El hombre es todava vil. Y tal vez t dices: Es
en vano que continuemos la lucha, hemos asumido una tarea que no
puede cumplirse. Los reinos de este mundo no pueden llegar a ser
nunca los reinos de nuestro Seor y de Su Cristo. Pero, cristiano,
Los que miraron a l fueron alumbrados. He aqu, l viene, l viene,
l viene pronto. Y lo que nosotros no podemos hacer en seis mil aos,
l puede hacerlo en un instante. He aqu, l viene, l viene para rein-
ar. Nosotros podemos intentar construir Su trono, pero no vamos a lo-
grarlo.
Pero cuando l venga, l mismo construir Su trono, sobre slidos
pilares de luz, y se sentar para juzgar en Jerusaln, gloriosamente en
medio de Sus santos. Posiblemente hoy, en esta hora en que estamos
reunidos, Cristo pueda venir: Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun
los ngeles de los cielos. Aun mientras estoy hablando, Cristo Jess
puede aparecerse en las nubes de gloria. No tenemos ninguna razn
para estar tratando de adivinar el momento de Su venida. l vendr
como ladrn en la noche. Y si ser cuando cante el gallo, o en pleno
da o a medianoche, no nos est permitido estarlo adivinando.
Esto ha sido dejado enteramente en la oscuridad, y vanas son las
profecas de los hombres, vanos sus Esbozos Apocalpticos, y tonte-
ras como esas. Nadie sabe nada al respecto, excepto que es verdad
que l vendr. Pero cuando l venga, ningn espritu en el cielo ni en
la tierra pretender que lo saba. Oh, es mi esperanza llena de gozo
que l venga mientras yo viva. Tal vez algunos de nosotros estaremos
vivos y permaneceremos en la venida del Hijo del Hombre. Oh, espe-
ranza gloriosa! Nosotros tendremos que dormir, pero seremos cambia-
dos. l puede venir ahora y nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados en las nubes para recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor.
Pero si t mueres, cristiano, esta es tu esperanza: Vendr otra vez,
y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin
estis. Y esta debe ser tu responsabilidad: Por tanto, tambin voso-
tros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que
no pensis. Cmo no voy a seguir trabajando, pues Cristo est a la
puerta! Nunca dejar de esforzarme al mximo, pues mi Seor viene y
Su recompensa viene con l y Su obra est ante l, dando a cada
hombre conforme a su obra! Oh, no me voy a quedar inmvil sumido
en la desesperacin, pues la trompeta ya est sonando. Me parece que
oigo los pasos de la legin conquistadora, los ltimos poderosos hroes
de Dios, posiblemente, estn llegando al mundo.
La hora de este avivamiento es la hora del cambio de giro en la ba-
talla. El combate ha sido tupido y el esfuerzo furioso, pero la trompeta
del Conquistador est empezando a sonar, el ngel se la est llevando
a sus labios. El primer sonido ha sido escuchado a travs del mar y
todava lo escucharemos de nuevo. Pero si no omos la trompeta en
nuestros das, sin embargo todava es nuestra esperanza. l viene, l
viene y todos los ojos lo vern y quienes lo han crucificado llorarn y
gemirn ante l, pero los justos se gozarn y lo engrandecern en gra-
do sumo. Los que miraron a l fueron alumbrados.
Recuerdo que conclu una predicacin en Exeter Hall diciendo: Je-
ss, Jess, Jess! y quiero concluir mi sermn hoy con las mismas
palabras, pero antes tengo que hablar a aquel pobre desamparado que
est parado all, preguntndose si habr misericordia para l. Dice:
Amigo, est muy bien decir Mirad a Jess pero supn que t no pue-
des mirar. Si ests ciego, cmo puedes hacerlo? Oh, mi pobre her-
mano, vuelve tus ojos sin descanso a la cruz y esa luz que da luz para
aquellos que ven, dar tambin la vista a quienes estn ciegos. Oh, si
no puedes creer en esta maana, mira y considera y sopesa el asunto
y al sopesar y reflexionar recibirs la ayuda para creer.
l no te pide nada a ti. l te invita ahora a creer que l muri por ti.
Si hoy te sientes un pecador perdido y culpable, todo lo que l pide es
que creas en l. Es decir, confa en l. Acaso no es poco lo que l pi-
de? Y sin embargo es ms de lo que cualquiera de nosotros est prepa-
rado a dar, excepto que el Espritu nos d el querer. Vamos, arrjate
sobre l. Desplmate sobre Su promesa. Hndete o nada, confa en l
y no te puedes imaginar el gozo que sentirs en ese instante especial
en que creas en l.
Acaso no hubo algunos entre ustedes que recibieron una fuerte
impresin el domingo pasado, y que han estado muy ansiosos toda la
semana? Oh, espero haberles trado un buen mensaje este da para
consuelo de ustedes. Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de
la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. Mrenlo ahora, y mirn-
dolo, vivirn. Que cada uno de ustedes reciba toda bendicin y que
cada uno salga meditando en esa nica Persona que amamos, Jess,
Jess, Jess!
Looking Unto Jesus
La Conversin de Saulo de Tarso

NO. 202
Y habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz que me hablaba,

y deca en lengua hebrea: Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Dura cosa te es dar coces contra el aguijn.
Hechos 26:14.
Cun maravillosa es la condescendencia que indujo al Salvador a fi-

jarse en un ser despreciable como Saulo! Entronizado en los altos cielos,
en medio de las melodas eternas de los redimidos, y de los serficos so-
netos de los querubines y de todas las huestes anglicas, es extrao que
el Salvador se inclinara desde Su dignidad para hablarle a un persegui-
dor. Ocupado como est, tanto de da como de noche, en argumentar la
causa de Su propia iglesia delante del trono de Su Padre, nicamente la
condescendencia le llev, por decirlo as, a suspender Su intercesin pa-
ra hablar personalmente con uno que haba jurado ser Su enemigo. Y,
qu admirable gracia movi al corazn del Salvador a buscar a un hom-
bre como Saulo, que haba proferido amenazas en contra de Su iglesia!
Acaso no haba encerrado a hombres y mujeres en la prisin? Acaso no
los haba forzado a blasfemar el nombre de Jesucristo en cada sinagoga?
Y ahora el propio Jess interviene para que Saulo entre en razn! Ah, si
hubiese sido una centella la que vibr en su prisa para alcanzar el cora-
zn del hombre, no nos habramos sorprendido. O si los labios fruncidos
del Salvador hubiesen pronunciado una maldicin, no nos habramos
asombrado. Acaso l mismo no haba maldecido en vida al perseguidor?
No haba dicho: Cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pe-
queos que creen en m, mejor le fuera que se le colgase al cuello una
piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar?
Pero ahora el hombre que fue maldecido con ese lenguaje, iba a ser ben-
decido por el mismo a quien haba perseguido; y aunque sus manos es-
taban manchadas con sangre, y ahora llevaba la comisin en sus manos
de encerrar a otros en la prisin, y aunque haba cuidado las ropas de
quienes haban apedreado a Esteban, a pesar de todo ello, el Seor, el
Rey del cielo, se dign hablar personalmente desde los ms altos cielos
para llevarlo a sentir la necesidad de un Salvador, y para hacerlo partci-
pe de la fe preciosa.
Yo afirmo que esta es una maravillosa condescendencia y una gracia
incomparable. Pero, amados, cuando recordamos el carcter del Salva-
dor, no debera sorprendernos que hiciera eso, pues ha hecho cosas ma-
yores. Acaso no abandon los tronos estrellados del cielo, y descendi a
la tierra para sufrir, desangrarse y morir? Cuando pienso en el pesebre
de Beln, en el cruel huerto de Getseman, y en el an ms vergonzoso
Calvario, no me sorprende que el Salvador haga cualquier acto de gracia
o de condescendencia. Habiendo hecho todo eso, qu podra ser ms
grande? Si baj del cielo al hades, qu mayor condescendencia podra
2 La Conversin de Saulo de Tarso Sermn #202
realizar? Si Su propio trono permaneci vaco, si se despoj de Su propia

corona, si Su Deidad deba ser velada por la carne, y los esplendores de
Su Deidad fueron vestidos con los harapos de la humanidad, qu nos
sorprende, pregunto, que haya condescendido a hablar con Saulo de
Tarso, para atraer su corazn a l?
Amados, algunos de nosotros no nos sorprendemos tampoco, pues
aunque no hemos recibido mayor gracia que el propio apstol, tampoco
hemos recibido menor gracia que l. El Salvador no habl con nosotros
desde el cielo con una voz audible para otros, pero habl con una voz que
nuestra conciencia oy. No estbamos sedientos de sangre, puede ser, en
contra de Sus hijos, pero habamos cometido pecados negros y atroces.
Sin embargo, l nos detuvo. No se content con cortejarnos ni con ame-
nazarnos, ni se content con enviarnos a Sus ministros para que nos di-
eran Su palabra de advertencia sobre nuestros deberes, sino que quiso
venir l mismo.
Y ustedes y yo, amados, que hemos experimentado esta gracia, pode-
mos decir que fue un amor incomparable el que salv a Pablo, pero no
un amor nico; pues l nos salv tambin, y nos ha hecho partcipes de
la misma gracia.
Hoy tengo la intencin de dirigirme especialmente a aquellos que no tie-
nen temor del Seor Jesucristo, sino que al contrario, se le oponen. Estoy
muy seguro que no hay nadie aqu que llegue al punto de desear revivir
la vieja persecucin de la iglesia. No creo que haya algn ingls, inde-
pendientemente de cunto pueda odiar la religin, que desee ver otra vez
la hoguera de Smithfield, con su pira consumiendo a los santos. Pueden
haber algunos que los odien con igual intensidad, pero an as, no de
aquella manera; el sentido comn de nuestra poca se opone a la horca,
a la espada y al calabozo. Los hijos de Dios, al menos en este pas, estn
libres de cualquier persecucin poltica de ese tipo; pero es altamente
probable que haya algunas personas aqu presentes, que hacen todo lo
posible, y se esfuerzan al mximo, para provocar a ira al Seor, oponin-
dose a Su causa. Tal vez ustedes puedan reconocerse si los describo. Ra-
ras veces asisten a la casa de Dios; de hecho sienten desprecio por todas
las reuniones de los justos; tienen un concepto que todos los santos son
unos hipcritas, que todos los que profesan la fe son falsos, y no se aver-
genzan de decirlo. Sin embargo, tienen una esposa, y esa esposa suya
ha quedado impresionada por las voces del ministerio; a ella le encanta ir
a la casa de Dios, y nicamente el cielo y su corazn saben cunto dolor
y cunta agona mental han provocado en ella. Cun a menudo la han
vituperado y se han burlado de ella por causa de su profesin de fe! No
pueden negar que se ha vuelto una mujer mejor por su fe; se ven obliga-
dos a confesar que aunque ella no pueda acompaarlos en todas sus di-
versiones y juergas, hasta donde es posible, es una esposa amorosa y
afectiva con ustedes. Si alguien pretendiera encontrarle algn defecto,
ustedes defenderan su carcter con hombra; pero odian su religin y
recientemente han amenazado con encerrarla el da domingo. Le dicen
que es imposible que compartan la casa con ella si visita la casa de Dios.
Adems, tienen un pequea hija; no objetaban que ese nia asistiera a la
escuela dominical, pues eso la pona fuera de su camino el da domingo,
cuando fumaban su pipa en mangas de camisa; decan que no queran
que sus hijos los molestaran, y por tanto se alegraban de enviarlos a la
escuela dominical; pero el corazn de esa nia fue tocado, y no pueden
Sermn #202 La Conversin de Saulo de Tarso 3
evitar comprobar que la religin de Cristo est en su corazn, y eso no

les gusta para nada. Aman a la nia, pero daran cualquier cosa para
que esa nia no fuera lo que es; daran cualquier cosa por apagar cual-
quier chispa de religin en ella.
Tal vez puedo describirlos con otro caso. T eres un patrn. Ocupas
una posicin respetable. Tienes a muchos hombres bajo tu cargo, y no
puedes soportar que alguno de ellos haga una profesin de religin.
Otros patrones que ustedes conocen han dicho a sus hombres: hazle
como quieras, en tanto que seas un buen siervo, no me interesan tus
convicciones religiosas. Pero, tal vez, t eres ms bien lo opuesto; aun-
que no despediras a nadie por causa de su religin, de vez en cuando
haces a tu obrero objeto de tu escarnio, y si le descubres alguna pequea
falla, dices: ah!, esa es culpa de tu religin. Yo supongo que aprendiste
eso en la capilla. Y afliges el alma del pobre hombre, mientras l se es-
fuerza lo ms posible por cumplir su deber para contigo.
O, tal vez eres un joven empleado en una bodega o taller, y uno de tus
colegas recientemente se ha entregado a la religin; se le encuentra
orando de rodillas, y cmo te has divertido con l, no es cierto? T y
otros amigos se han juntado como una jaura de sabuesos tras una po-
bre liebre, y siendo l una persona ms bien tmida, tal vez no responda
nada, o si habla, las lgrimas inundan sus ojos, porque han herido su
espritu.
Ahora, este es exactamente el mismo espritu que encendi los tizones
de antao. Que tortur al santo sobre el potro de tormento. Que desme-
nuz su cuerpo y que lo envi, errante, vestido con pieles de ovejas y con
pieles de cabras. Si no he descrito con precisin su carcter todava, po-
dra hacerlo antes de haber concluido. Deseo dirigirme en particular a
aquellos que, de palabra o de obra o de cualquier otra manera, persiguen
a los hijos de Dios; o si no les gusta una palabra tan dura como perse-
guir, entonces que se ren de ellos, que se les oponen, y que se esfuer-
zan por poner un fin a la buena obra que se est desarrollando en sus
corazones.
En el nombre de Cristo, en primer lugar, voy a hacerles la pregunta:
Saulo, Saulo, por qu me persigues? En segundo lugar, en el nombre
de Cristo, voy a reconvenirles: dura cosa te es dar coces contra el agui-
jn; y luego, si Dios bendice lo que se dice para conmover sus corazones,
puede ser que el Seor les d unas cuantas palabras de consuelo, como
lo hizo con el apstol Pablo, cuando le dijo: Levntate, y ponte sobre tus
pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y tes-
tigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti.
I. Entonces, en primer lugar, vamos a considerar que LA PREGUNTA
QUE JESUCRISTO LE HIZO A PABLO DESDE EL CIELO, ha sido hecha
a cada uno de ustedes en este da.
Primero, noten cun personal fue la pregunta: Saulo, Saulo, por qu
me persigues? Cuando yo les predico, estoy obligado a dirigirme a todos
ustedes como una asamblea. No es posible que yo, excepto en raras oca-
siones, me dirija a alguien en particular, y que describa su carcter,
aunque bajo la mano del Espritu, eso a veces puede suceder; pero en
general, estoy obligado a describir el carcter como un todo, y tratar con
l en grupo. Pero no sucede as con nuestro Seor. l no dijo desde el
cielo: Saulo, por qu me persigue la sinagoga? Por qu los judos odian
mi religin? No; fue ms personal que eso: Saulo, Saulo, por qu me
persigues t a M? Si hubiera sido hecha en trminos generales, se

habra desviado del corazn del apstol; habra sido como una flecha que
no dio en su blanco, rozando apenas la piel del hombre en cuyo corazn
quera enterrarse; pero cuando vino personalmente: por qu me persi-
gues t a M? no haba forma de evadirla. Le pido al Seor que haga la
pregunta personalmente a algunos de ustedes. Habr muchas personas
aqu presentes que han experimentado una predicacin personal en sus
almas. Acaso no recuerdas, querido hermano en Cristo, cuando por
primera vez te compungiste de corazn, cun personal fue el predicador?
Yo lo recuerdo muy bien. Me pareca que yo era la nica persona en toda
la capilla, como si una negra pared me rodeara y yo estuviera encerrado
all con el predicador, algo as como los prisioneros en la penitenciara,
cuando cada uno se sienta en un cubculo y no puede ver a nadie sino al
capelln. Yo pens que todo lo que deca iba dirigido a m; estaba per-
suadido que alguien conoca mi carcter, y se lo haba descrito al predi-
cador y le haba contado todo, y que me haba seleccionado a m perso-
nalmente. Vamos, pens que haba fijado sus ojos en m, y tengo razones
para creer que as lo hizo, pero an as, dijo que no saba nada de m.
Oh, que los hombres oyeran la palabra predicada, y que Dios los bendije-
ra de tal manera mientras estn oyendo, que sintieran que tiene una
aplicacin personal para sus corazones.
Pero noten de nuevo: el apstol haba recibido slo alguna informacin
en cuanto al perseguido. Si le hubiesen preguntado a quin persegua,
habra respondido: a algunos pobres pescadores, que han estado pro-
clamando a un impostor. Tengo la determinacin de reprimirlos. Por
qu, quines son ellos? Son los ms pobres del mundo. La propia esco-
ria y el desperdicio de la sociedad. Si se tratase de prncipes o de reyes,
tal vez les permitiramos conservar su opinin; pero estos pobres, mise-
rables e ignorantes individuos, no s por qu se les deba permitir conti-
nuar con su apasionamiento. Deben ser perseguidos. Ms an, la mayo-
ra de los que he estado persiguiendo, son mujeres: unas pobres criatu-
ras ignorantes. Qu derecho tienen esas personas de poner su criterio
por encima del juicio de los sacerdotes? No tienen derecho a tener una
opinin propia, y por tanto es muy correcto que yo los haga apartarse de
sus insensatos errores.
Pero vean bajo qu luz tan diferente Jesucristo hizo la pregunta. l no
pregunta: Saulo, Saulo, por qu perseguiste a Esteban? O, por qu
ests a punto de encerrar en la prisin a la gente de Damasco? No.
Saulo, Saulo, por qu me persigues? Alguna vez pensaron en este te-
ma bajo esta nueva luz? Ustedes tienen a un pobre hombre que trabaja
para ustedes, que viste un saco de tela ordinaria. Es un don nadie. Po-
dran rerse de l. No se lo dira a nadie, o si lo hiciera, no seran obliga-
dos a dar cuentas del incidente, porque no es nadie. No se atreveran a
rerse as de un duque o de un conde. Cuidaran mucho su comporta-
miento si estuviesen en la compaa de gente noble; pero debido a que
este es un pobre hombre, se sienten con licencia para rerse de su reli-
gin. El individuo aquel con su saco de tela ordinaria es Jesucristo mis-
mo. En cuanto lo han hecho a uno de estos Sus hermanos ms peque-
os, a l se lo han hecho. Se les ha ocurrido alguna vez el pensamiento
que cuando se ren de alguien, se estn riendo, no de esa persona, sino
de su Seor? Ya sea que lo hayan pensado o no, es una gran verdad, que
Jesucristo recibe todas la injurias que son hechas a Su pueblo, como

hechas contra l mismo.
T encerraste a tu esposa la otra noche porque frecuenta la casa de
Dios, no es cierto? Cuando estuvo all encerrada, temblando por el aire
fro de la medianoche, suplicndote que la dejaras entrar, si tus ojos
hubiesen estado muy abiertos, habran visto al Seor de vida y gloria
temblando all, que te podra haber dicho: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? Y entonces habras comprendido que es un pecado mucho
ms grave del que imaginaste que era. Te reste de la nia el otro da,
porque cantaba un himno simple y evidentemente lo cantaba desde el
fondo de su corazn. Sabas acaso, (o si no lo sabas, deberas saberlo
ahora), sabas acaso, que te estabas riendo de Cristo? Sabas que cuan-
do te burlaste de ella, te estabas burlando de su Seor, y que Jesucristo
registr esa risa en Su gran libro, como una ofensa hecha a Su persona?
Por qu me sigues? Si pudieras ver a Cristo entronizado en el cielo, re-
inando all en los esplendores de Su majestad, te reiras de l? Si pudie-
ras verle sentado en Su grandioso trono viniendo para juzgar al mundo,
te reiras de l? Oh!, as como todos lo ros van a dar al mar, as todos
los riachuelos de las iglesias sufrientes corren a Cristo. Si las nubes es-
tn llenas de lluvia, se vacan sobre la tierra; y si el corazn del cristiano
est lleno de dolores, se vuelca en el pecho de Jess. Jess es el gran-
dioso depsito de todas las aflicciones de Su pueblo, y cuando te res de
Su pueblo, ayudas a llenar ese depsito hasta el borde; y un da estallar
en la furia de su poder y las aguas te barrern, y el cimiento de arena
sobre el que est construida tu casa, ceder, y luego, qu hars cuando
ests delante del rostro de Aquel de quien te has burlado, y cuyo nombre
has despreciado?
Vamos a volver a hacer la pregunta desde otra perspectiva. Es muy ra-
zonable, y requiere de una repuesta. Saulo, Saulo, por qu me persi-
gues? Saulo, pudo haber preguntado el Seor, qu hice que te moles-
t? Cuando estuve en la tierra, dije alguna palabra contra tu carcter,
da tu reputacin, lesion tu persona, alguna vez te aflig, dije alguna
vez alguna palabra en tu contra? Qu dao te he hecho? Por qu tienes
tanta inquina contra M? Si hubiese sido tu peor enemigo, y te hubiera
escupido en tu cara, no podras estar ms enojado conmigo que ahora.
Pero, por qu, hombre, estaras enojado en contra de quien no te ha
hecho ningn dao, que no te ha causado nunca un disgusto? Oh!, por
qu me persigues? Acaso hay algo en mi carcter que lo merezca? No
fui puro, y santo, y diferente de los pecadores? No anduve haciendo el
bien? Resucit a los muertos. San a los leprosos. Di de comer a los
hambrientos. Vest a los desnudos. Por cul de todas estas obras me
odias? Por qu me persigues?
La pregunta est igualmente dirigida a ti el da de hoy. Ah!, hombre,
por qu persigues a Cristo? l te hace la pregunta. Qu dao te ha
hecho? Te ha despojado Cristo alguna vez, te ha robado, te ha lesionado
de alguna manera? Acaso Su Evangelio te ha quitado, de algn modo,
los consuelos de la vida, o te ha causado algn dao? No te atreveras a
decir eso. Si se tratara del mormonismo de Joe Smith, no me sorprende-
ra que lo persiguieras, aunque no tendras derecho de hacer incluso eso,
pues podra despojarte de tu querida esposa. Si se tratara de un sistema
inmundo y lascivo que minara los cimientos de la sociedad, podras con-
siderarte con el derecho de perseguirlo. Pero, ense Cristo alguna vez a
Sus discpulos que te robaran, que te engaaran, o que te maldijeran?

Acaso Su doctrina no ensea precisamente lo contrario, y acaso no son
Sus seguidores, cuando son fieles a su Seor y a ellos mismos, exacta-
mente lo contrario de esto? Por qu odiar a un hombre que no te ha
causado ningn dao? Por qu odiar una religin que no interfiere con-
tigo? Si t mismo no sigues a Cristo, en qu te afecta que otros lo si-
gan? T dices que afecta a tu familia; demustralo, amigo. Ha afectado
a tu esposa? Acaso te ama menos que antes? Es acaso menos obedien-
te? No te atreveras a decir eso. Ha afectado a tu hijo? Es tu hijo menos
reverente contigo porque ahora teme a Dios? Es menos afectuoso conti-
go porque ama a su Redentor ms que a nadie? En qu les ha causado
algn dao Cristo? l los ha alimentado con las mercedes de Su provi-
dencia. Los vestidos que llevan el da de hoy son los dones de Su munifi-
cencia. l ha preservado para ustedes el aire que respiran y, le maldeci-
rn por ello?
No fue sino recientemente que un ngel vengador tom el hacha para
cortar la higuera, y Dios dijo: Crtala; para qu inutiliza tambin la tie-
rra? Y vino Jess y puso Su mano sobre el brazo del ngel, y dijo: Dja-
la, djala todava este ao, hasta que yo cave alrededor de ella, y la abo-
ne. l salv tu vida, y t le maldices por esto. T blasfemas en Su co-
ntra porque te salv la vida, y gastas el aliento que Su propia gracia te ha
dado, maldiciendo al Dios que te ha permitido respirar. No tienes idea de
cuntos peligros te ha protegido Cristo en Su providencia. No podras
calcular las numerosas misericordias que son derramadas en tu regazo
cada hora, pero que t no ves. Y, sin embargo, maldices al Salvador por
misericordias innumerables, por la gracia que tu iniquidad no podr de-
tener, por un amor que no podr ser vencido por tus injurias. Por todo
eso le maldices? Cunta vil ingratitud! De verdad le has odiado sin cau-
sa y le has perseguido, aunque l te ha amado, y no te ha causado nin-
gn dao.
Pero permtanme presentarles una vez ms un cuadro del Seor, y
creo que nunca, nuca lo perseguirn otra vez, si slo le pudieran ver. Oh,
si slo vieran al Seor Jess, le amaran. Si slo conocieran Su valor no
podran odiarle! l fue ms hermoso que todos los hijos de los hombres.
La persuasin moraba en sus labios, como si todas las abejas de la elo-
cuencia hubiesen trado su miel all, e hicieran de Su boca un panal. l
habl, y de tal manera habl, que si un len le hubiera escuchado, se
habra echado y le habra lamido Sus pies. Oh, cun amable fue l en
Su ternura! Recuerden Su oracin cuando el hierro traspasaba Su mano:
Padre, perdnalos. Durante toda Su vida nunca le oyeron decir una pa-
labra airada contra quienes le perseguan. l fue ultrajado, pero no de-
volvi el ultraje. Aun cuando fue llevado como cordero al matadero, en-
mudeci delante de Sus trasquiladores, y no abri Su boca. Pero aunque
fue ms hermoso que los hijos de los hombres, tanto en Su persona co-
mo en Su carcter, fue sin embargo Varn de Dolores. La afliccin ar Su
rostro con sus surcos ms profundos. Sus mejillas fueron hundidas por
la agona. Ayun muchos das, y a menudo sufri de sed. Trabajaba ar-
duamente de la maana a la noche; luego pasaba toda la noche en ora-
cin; luego se levantaba de nuevo para trabajar, (y todo esto sin recibir
recompensa), sin esperar obtener nada de nadie. No tena una casa, ni
hogar, ni oro, ni plata. Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo ni-
dos, mas l, el Hijo del Hombre, no tena dnde recostar Su cabeza. l
fue un hombre perseguido, acosado por Sus enemigos de un lugar a otro,

sin un amigo que le ayudara. Oh, si le hubiesen visto; si hubiesen visto
Su hermosura y Su miseria unidas, si hubiesen visto Su amabilidad
frente a la crueldad de Sus enemigos, sus corazones se habran derreti-
do. Ustedes habran dicho: No, Jess, yo no puedo perseguirte! No, yo
me pondr entre T y la quemante luz del sol. Si no puedo ser Tu disc-
pulo, de todas formas no ser Tu oponente. Si este manto puede abrigar-
te en Tus contiendas de medianoche, helo aqu; y si este balde puede sa-
car agua para Ti del pozo, lo voy a bajar, y tendrs suficiente agua; pues
si no te amo, puesto que T eres tan pobre, tan triste, y tan bueno, no
puedo odiarte. No, no voy a perseguirte! Pero aunque tengo la seguridad
de que, si vieran a Cristo, le diran esto, sin embargo ustedes realmente
le han perseguido en Sus discpulos, en los miembros de Su cuerpo espi-
ritual, y por lo tanto, les hago la pregunta: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? Que Dios les ayude a responder a esa pregunta, y la respues-
ta ser vergenza y confusin de rostro.
II. Esto me lleva al segundo punto: LA RECONVENCIN. Dura cosa
te es dar coces contra el aguijn. Hay una figura aqu. Hay una alusin
a la aguijada usada con los bueyes. Cuando el buey es enyugado para el
arado, si no se mueve con la rapidez deseada, el labrador lo pincha con
una vara larga que tiene una punta de hierro. Muchas veces, tan pronto
el buey siente el puyazo, en vez de continuar, da coces tan fuertes como
puede. Da coces contra el aguijn, haciendo que el hierro se introduzca
en su propia pata. Por supuesto que el labrador que lo gua mantiene su
aguijada en el mismo sitio, y entre ms frecuentemente patea el buey,
ms herido resulta. Pero debe continuar. Est en manos del hombre que
debe gobernar a la bestia y lo har. Es su propia opcin dar coces las ve-
ces que quiera, pues no le hace ningn dao al que lo conduce, sino slo
a s mismo. Vern que hay mucha belleza en esta figura, si la desmenuzo
y les hago una pregunta o dos.
Dura cosa te es dar coces contra el aguijn: pues, en primer lugar, no
cumples tu propsito. Cuando el buey da coces contra el aguijn, es para
mostrar resentimiento hacia labrador por haberle incitado a seguir ade-
lante; pero en vez de herir al labrador, se hiere a s mismo. Y cuando t
has perseguido a Cristo para detener el progreso de Su Evangelio, djame
preguntarte, lo has detenido del todo? No; ni diez mil como t seran
capaces de detener el poderoso impulso hacia adelante de las huestes de
los elegidos de Dios. Si t crees, oh hombre, que puedes detener el pro-
greso de la iglesia de Cristo, anda y primero encierra a las dulces in-
fluencias de las Plyades, y ordena al globo terrqueo que se quede quie-
to y que no gire alrededor de esas hermosas estrellas! Ve y prate frente
a los vientos y ordnales que cesen de aullar, y ponte al borde de un re-
moto faralln, y ordnale al rugiente mar que retroceda cuando la marea
est marchando hacia la costa; y cuando hayas detenido al universo,
cuando el sol, la luna y las estrellas hayan obedecido a tu mandato,
cuando el ocano te hubiese escuchado y obedecido, entonces puedes sa-
lir y detener el progreso omnipotente de la iglesia de Cristo. Pero no po-
drs hacerlo. Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consulta-
rn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciendo: rompamos sus
ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. Pero, qu dijo el Omni-
potente? Ni siquiera se levant para combatir con ellos. El que mora en
los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en
su furor, y los turbar con su ira. Pero yo he puesto mi rey sobre Sion,
mi santo monte. A la iglesia no le importa todo el ruido del mundo.
Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribu-
laciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se
traspasen los montes al corazn del mar; aunque bramen y se turben
sus aguas, y tiemblen los montes a causa de su braveza.
Ah, como no has prevalecido contra los ejrcitos, acaso piensas t,
oh hombre insignificante, que en un combate de uno a uno, s sers ca-
paz de conquistar? Tu deseo puede ser lo suficientemente fuerte, pero
ese deseo no se ver cumplido nunca. Puedes desearlo ansiosamente, pe-
ro jams lo logrars. Pero incluso considerado como un asunto personal:
has tenido xito alguna vez en detener la obra de gracia en el corazn de
alguien? Te has redo de tu esposa para que renuncie a su profesin, pe-
ro si ella realmente es convertida, nunca te reirs lo suficiente para
hacerla desistir. Tal vez has tratado de vejar a tu pequeo nio; pero si la
gracia est en ese nio, te reto a ti y a tu seor el diablo que ahuyenten
esa gracia. Ay, jovencito, t te podrs rer de tu compaero de trabajo,
pero l te vencer en el largo plazo. Algunas veces podr avergonzarse,
pero no lo hars cambiar. Si fuera un hipcrita, lo lograras, y entonces
no habra mayor prdida; pero si es un verdadero soldado de Cristo,
puede soportar mucho ms que la risa de un ser cabeza hueca como t.
No debes ni por un momento adularte pensando que te tendr miedo. l
tendr que soportar un bautismo de sufrimiento mayor que ese, y no se
acobardar por la primera lluvia de tu pobre insensatez maliciosa y digna
de compasin.
Y en cuanto a ti, amigo comerciante, puedes perseguir a tu empleado,
pero comprueba que no lo obligars a ceder. Vamos, conozco a un hom-
bre cuyo jefe haba intentado arduamente obligarlo a que actuara en co-
ntra de su conciencia; pero l dijo: no, seor. Y el jefe pens, bien, l
es un siervo muy valioso; pero lo voy a obligar si puedo. As que lo ame-
naz dicindole que si no haca conforme l quera, lo despedira del tra-
bajo. El hombre dependa de ese trabajo, y no saba qu hara para ganar
su sustento diario. Pero le respondi de inmediato con honestidad a su
jefe: seor, yo no tengo ninguna otra opcin; lamentara mucho tener
que dejarlo, pues he estado muy contento con usted, pero si llegamos a
eso, seor, prefiero morirme de hambre que doblegar mi conciencia ante
nadie. El empleado se fue, y el jefe tuvo que salir corriendo tras l para
traerlo de regreso. Y lo mismo suceder en cada caso. Basta que los cris-
tianos sean fieles, y saldrn airosos. Dura cosa es dar coces contra ellos;
no puedes hacerles dao. Ellos vencern, sern conquistadores por me-
dio de Aquel que los ha amado.
Pero hay otra manera de expresarlo. Cuando el buey da coces contra
el aguijn, no obtiene ningn bien con ello. Puede patear lo que quiera,
pero no se beneficia hacindolo. Si el buey se detiene y arranca una hoja
de hierba, o un poco de heno, vamos, entonces sera sabio, tal vez, al
quedarse quieto; pero quedarse quieto para recibir un puyazo y dar co-
ces, simplemente para que el hierro se meta en su carne, es algo ms
bien insensato.
Ahora, yo te pregunto, qu has ganado al oponerte a Cristo? Supn
que dices que no te gusta la religin. Qu ganas al odiarla? Yo te dir
qu ganas. Ganas esos ojos rojos con los que amaneces algunas veces los
lunes por la maana, despus de tu borrachera del domingo por la no-
che. Te dir qu ganas, jovencito. Has ganado esa constitucin quebran-

tada, que, aun si ahora la has orientado a los caminos de la virtud, per-
manecer contigo hasta que la dejes en tu tumba. Qu has ganado?
Vamos, hay algunos de ustedes que podran haber sido miembros respe-
tables de la sociedad, pero que ahora tienen ese sombrero roto, ese viejo
traje rado, esa descuidada expresin etlica, y ese carcter del que te
quisieras despojar y abandonar, pues no es bueno para ti. Eso es lo que
has ganado oponindote a Cristo.
Qu has ganado al oponerte a l? Pues bien, una casa sin muebles,
pues por tus borracheras has tenido que vender todo lo valioso que po-
seas. Tus hijos visten harapos, y tu esposa vive en la miseria, y tu hija
mayor, tal vez, se ha entregado a la vergenza, y tu hijo se levanta para
maldecir al Salvador, como t mismo lo has hecho. Lo que has ganado
por oponerte a Cristo! Qu hombre en todo el mundo gan algo alguna
vez por oponrsele? Hay una gran prdida experimentada, pero en cuan-
to a alguna ganancia, no hay nada parecido a eso.
Pero t afirmas que, aunque te has opuesto a Cristo, todava eres mo-
ral. Otra vez te voy a preguntar: Has ganado algo, aun as, por oponerte
a Cristo? Piensas que tu familia es ms feliz por ello? Te ha hecho un
poco ms feliz a ti? Sientes que despus que te has redo de tu esposa, o
de tu hijo, o de tu empleado, puedes dormir ms tranquilamente? Con-
sideras que eso ser algo que aquietar tu conciencia cuando se aproxi-
me la hora tu muerte? Recuerda que morirs; y, piensas que cuando es-
ts agonizando, te proporcionar algn consuelo pensar que hiciste lo
mejor que pudiste para destruir las almas de otras personas? No, debes
confesar que es un pobre juego. No te ests beneficiando por ello, pero t
mismo te ests haciendo mucho dao. Ah, borracho, prosigue con tu bo-
rrachera, y recuerda que cada episodio alcohlico deja una plaga tras de
s, que tendrs que resentir algn da. Es placentero pecar hoy, pero no
ser placentero cortar su cosecha maana; las semillas del pecado son
dulces cuando las sembramos, pero el fruto es aterradoramente amargo
cuando lo almacenamos al final. El vino del pecado sabe dulce cuando lo
tragamos, pero es hiel y vinagre en las entraas. Tengan cuidado, uste-
des que odian a Cristo y se oponen a Su Evangelio, pues tan ciertamente
como el Seor Jesucristo es el Hijo de Dios, y Su religin es verdadera,
ustedes estn apilando sobre su cabeza un cargamento de males, en vez
de obtener algn bien. Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa
te es dar coces contra el aguijn.
Pero independientemente de las coces que d, el buey tiene que seguir
adelante. Hemos visto a un caballo que se queda quieto en la calle, y el
conductor, que no le tena mucha paciencia, lo ha azotado tanto, que nos
hemos preguntado cmo el pobre caballo puede quedarse quieto bajo tal
andanada de golpes; pero hemos observado que al fin, el caballo es obli-
gado a continuar, y nos preguntamos: qu gan quedndose quieto? Lo
mismo sucede con ustedes. Si el Seor quiere convertirte en un cristiano,
puedes dar coces contra el cristianismo, pero l te tendr finalmente. Si
Jesucristo quiere tu salvacin, podrs maldecirle, pero l har que pre-
diques Su Evangelio algn da, si quiere que lo hagas. Ah, si Cristo
hubiera querido, Voltaire, quien lo maldijo, habra podido ser un segun-
do apstol Pablo. No habra podido resistir a la gracia soberana, si Cristo
lo hubiera determinado as. Si alguien le hubiera dicho al apstol Pablo
cuando iba camino de Damasco, que un da se convertira en un predi-
cador del cristianismo, sin duda se habra redo de eso como de una ton-
tera sin sentido; pero el Seor tena la llave de su voluntad, y l la ma-
nej como quiso. Y as suceder contigo, si l ha decidido que seas uno
de Sus seguidores
Si, como el eterno mandato reza,
La gracia todopoderosa conquista a ese hombre,
La gracia todopoderosa te conquistar y el ms sangriento de los per-
seguidores ser convertido en el ms valeroso de los santos. Entonces,
por qu me persigues? Tal vez ests despreciando al mismo Salvador
que un da amars; ests tratando de derrumbar la misma casa que un
da tratars de construir. Tal vez ests persiguiendo a los hombres que
llamars tus hermanos y hermanas. Es siempre recomendable que un
hombre no llegue tan lejos, que luego no pueda regresar respetablemen-
te. Entonces no vayan tan lejos en su oposicin a Cristo, pues en cual-
quier momento puede ser que ests muy contento de encorvarte a Sus
pies. Pero tenemos esta triste reflexin: si Cristo no te salva, t debes
continuar. T podrs dar coces contra el aguijn, pero no te podrs ir de
Sus dominios; podrs dar coces contra Cristo, pero no puedes quitarlo de
Su trono; no puedes arrastrarlo fuera del cielo. Podrs dar coces contra
l, pero no podrs impedir que te condene al final. Te podrs rer de l,
pero con tus risas no podrs evitar el da del juicio. Podrs mofarte de la
religin, pero todas tus burlas no podrn eliminarla. Podrs burlarte del
cielo; pero todas tus mofas no acallarn ni una sola nota de las arpas de
los redimidos. No, es lo mismo con coces que sin coces; no hay ninguna
diferencia excepto para ti mismo. Oh, cun insensato debes ser, puesto
que perseveras en una rebelin que es daina nicamente para tu propia
alma. Esa rebelin no le causa ningn dao a l, a quien t odias, pero,
si l quisiera, podra detenerla, y si no la detiene, puede vengarla y la
vengar.
III. Y ahora concluyo dirigindome a ciertas personas, cuyos corazo-
nes ya han sido tocados. Sientes esta maana tu necesidad de un Sal-
vador? Ests consciente de tu culpa por haberte opuesto a l, y te ha
dado el Espritu Santo la voluntad de confesar tus pecados? Ests cla-
mando: Dios, s propicio a m, pecador? Entonces tengo BUENAS NO-
TICIAS para ti. Pablo, que persegua a Cristo, fue perdonado. l dice que
era el primero de los pecadores, pero obtuvo misericordia. T tambin la
obtendrs. Es ms, Pablo no slo obtuvo misericordia, tambin obtuvo
honor. Fe llamado a ser un honroso ministro del Evangelio de Cristo, y t
puedes serlo tambin. S, si te arrepientes, Cristo puede usarte para
atraer a otros. Me sorprende cuando veo cuntos de los peores pecadores
se han convertido en hombres utilizados por el Seor. Ves all a John
Bunyan? Est maldiciendo a Dios. Sube al campanario y toca la campa-
na el da domingo, porque le gusta hacerlo, pero cuando la iglesia est
abierta, l est practicando el juego de bolos sobre el pasto. All est en
la barra de la cantina: nadie se re ms fuerte que John Bunyan. Algunas
personas se dirigen a la iglesia; nadie los maldice tanto como John. l es
el cabecilla en todo vicio. Si hay un gallinero que robar, John es su hom-
bre. Si hay alguna iniquidad por hacer, si se hizo algn mal en la parro-
quia, no necesitas adivinar dos veces, John Bunyan est detrs de eso.
Pero, quin es aquel que enfrenta un juicio ante el magistrado? A
quin acabo de or hace unos instantes, diciendo: Si me permite salir de
la prisin hoy, voy a predicar el Evangelio maana, con la ayuda de
Dios? Quin fue el que estuvo encerrado doce aos en la prisin, y

cuando le dijeron que poda salir si prometa que no iba a predicar, repli-
c: No, voy a quedarme aqu hasta que el moho crezca sobre mis prpa-
dos, pero debo predicar y voy a predicar el Evangelio de Dios tan pronto
como alcance mi libertad? Pues ese es John Bunyan, el mismo hombre
que maldijo a Cristo el otro da. Un cabecilla del vicio se ha convertido en
el soador glorioso, en el propio lder de los ejrcitos de Dios. Mira lo que
Dios hizo por l, y lo que Dios hizo por l, lo har por ti, si te arrepientes
ahora y buscas la misericordia de Dios en Cristo Jess
l puede hacerlo, l quiere hacerlo, no dudes ms.
Oh!, confo en que me estoy dirigiendo a personas que han odiado a
Dios, pero que son, sin embargo, los elegidos de Dios; que le han despre-
ciado, pero que son comprados con sangre; que han dado coces contra el
aguijn, pero que la gracia todopoderosa sacar adelante. Hay algunas
personas, no lo dudo, que han maldecido a Dios en Su cara, pero que al-
gn da cantarn aleluyas delante de Su trono; algunos que se han en-
tregado a lujurias bestiales, que un da vestirn sus ropas blancas, y co-
rrern sus dedos por las cuerdas de las arpas de oro de los espritus glo-
rificados en el cielo. Qu felicidad es tener tal Evangelio para predicarlo
a tales pecadores! Cristo es predicado al perseguidor. Ven a Jess a
Quien has perseguido.
Ven, y s bienvenido, pecador, ven.
Y ahora, aguntenme un momento para dirigirme a ustedes otra vez.
Me mira a la cara la probabilidad de tener muy pocas oportunidades
ms, de dirigirme a ustedes sobre temas que conciernen a sus almas. Mi
querido lector, no voy a atribuirme nada, sino slo esto: No he rehuido
anunciaros todo el consejo de Dios, y tengo por testigo a Dios con cun-
tos suspiros, y lgrimas, y oraciones he trabajado para su bien. Miles
han sido llamados, as lo creo, de este lugar; entre ustedes, a los que es-
toy viendo, hay un gran nmero de personas convertidas; de acuerdo a
su propio testimonio han tenido un cambio completo, y ya no son ahora
lo que antes eran. Pero estoy consciente de este hecho, que hay muchos
de ustedes que han asistido aqu, ya casi cerca de dos aos, que siguen
siendo lo mismo que antes eran. Hay algunos de ustedes cuyos corazo-
nes no han sido tocados. Algunas veces lloran, pero sus vidas no han si-
do cambiadas todava; todava se encuentran en hiel de amargura y en
prisin de maldad.
Bien, seores, si no me volviera a dirigir a ustedes de nuevo, hay un
favor que les pido. Si no se vuelven a Dios, si estn resueltos a perderse,
si no quieren or mi reproche ni volverse a mi exhortacin, slo les pido
este favor; por lo menos djenme saber, y permtanme tener esta confian-
za, que estoy libre de su sangre. Creo que deben confesar eso. No he re-
huido predicar del infierno con todos sus horrores, hasta el punto que se
han redo de m, como si siempre predicara al respecto. No he rehuido
predicar sobre los temas ms dulces y agradables del Evangelio, hasta el
punto que he llegado a temer que mi predicacin se hubiera vuelto afe-
minada, en vez de retener el masculino vigor de un Boanerges. No he evi-
tado predicar de la ley; ese grandioso mandamiento ha sonado en sus o-
dos: Amars al Seor tu Dios, y a tu prjimo como a ti mismo. Nunca
he temido a los grandes, ni he buscado sus sonrisas; he reprendido a la
nobleza como reprendera al campesino, y a cada uno de ustedes a tiem-
po les he dado su racin. Yo creo que al menos esto se puede decir de m:
Aqu est uno que no ha temido jams el rostro de un hombre, y espero

no temerlo nunca. En medio de los ultrajes, y de los reproches, y de las
crticas, he buscado ser fiel a ustedes y a mi Dios. Si a pesar de eso son
condenados, permtanme tener esto como una consolacin por su mise-
ria, cuando piense en ese aterrador pensamiento: que no han sido con-
denados por no haber sido llamados; no han sido condenados por falta
de que se llorara por ustedes, y no han sido condenados, permtanme
agregar, por falta de oraciones por ustedes.
En el nombre de Aquel que juzgar a los vivos y muertos de acuerdo a
mi Evangelio, y que vendr en la nubes del cielo, y por aquel temible da
cuando los pilares de esta tierra sean conmovidos, y cuando los cielos se
desplomen a sus odos, por ese da cuando Apartaos de m, malditos, o
Venid, benditos, deba ser la terrible alternativa, los exhorto, guarden
estas cosas en su corazn, y as como voy a enfrentar el rostro de mi
Dios para rendir cuentas por mi honestidad para con ustedes, y por mi
fidelidad para con l, as recuerden, ustedes debern comparecer en Su
tribunal, para rendir cuentas de cmo oyeron y de cmo reaccionaron
despus de or; y, ay de ustedes si, habiendo sido elevados con privilegios
como Capernaum, sean abatidos como Sodoma y Gomorra, o ms abajo
que ellas, porque no se arrepintieron.
Oh, Seor! Vuelve estos pecadores a ti; por Jesucristo, nuestro Se-
or! Amn.
Nota del traductor:

En su prefacio al Volumen 4 de sermones del Plpito de la Capilla New
Park Street, Spurgeon comenta que el sermn, La Conversin de Saulo
de Tarso, ha sido usado de la manera ms notable para la conversin
de los pecadores. Aade: yo valoro un sermn, no por la aprobacin de
los hombres, o la habilidad manifiesta en l, sino por el efecto producido
cuando consuela al santo, y despierta al pecador. Acaso no esta la regla
prctica para valorar todo lo que se predica o que se escribe? Una fres-
ca fuente de consuelo ha sido abierta para m, por la informacin que re-
cibo sobre la gran asistencia a las lecturas pblicas de estas predicacio-
nes impresas. En lugares solitarios, hay iglesias de Cristo cuyo nico
ministerio es encontrado en estas pginas, salvo cuando algn evangelis-
ta itinerante es guiado a predicar en medio de ellos. En las habitaciones
de las apretujadas guaridas de la pobreza, estos sermones son ledos a
cientos de personas, que escasamente entienden un lenguaje refinado.
En las carreras, en las ferias, e incluso en las peregrinaciones de la Igle-
sia Catlica Romana, estos sermones han sido utilizados por esforzados
hermanos como un instrumento para alcanzar una audiencia al aire li-
bre.
THE SALVATION OF SAUL OF TARSUS
El Corazn Nuevo
NO. 212
Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros;

y quitar de vuestra carne el corazn de piedra,
y os dar un corazn de carne.
Ezequiel 36:26.
He aqu un portento del amor divino. Cuando Dios hace a Sus criatu-
ras, lo que hace es bueno en gran manera. Si esas criaturas caen de la
condicin en que las cre, el Seor permite, como regla, que soporten la
pena correspondiente a su transgresin, dejndolas que permanezcan en
el lugar al que cayeron. Pero Dios hace aqu una excepcin. El hombre, el
hombre cado, creado puro y santo por su Hacedor, se rebel voluntaria y
depravadamente en contra del Altsimo, y perdi su primer estado; pero,
he aqu, l experimenta una nueva creacin por medio del poder del Es-
pritu Santo de Dios. Contemplen este prodigio y maravllense! Qu es
el hombre comparado con un ngel? Acaso no es un ser pequeo e in-
significante? Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que
abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en pri-
siones eternas, para el juicio del gran da. Dios no tuvo misericordia de
ellos; los hizo puros y santos, y deban permanecer as, pero como se re-
belaron voluntariamente, los abati de sus resplandecientes asientos pa-
ra siempre; y sin hacerles ninguna promesa de misericordia, los encade-
n fuertemente con los grillos del destino, para que sufran en el tormento
eterno.
Pero, asmbrense, oh cielos! El Dios que destruy a los ngeles se in-
clina desde Su altsimo trono en la gloria, para hablarle al hombre, Su
criatura, y le dice esto: Ahora, t has cado de mi gracia al igual que los
ngeles; te has descarriado gravemente, y te has apartado de mis cami-
nos; pero, he aqu, Yo voy a enmendar el dao hecho por tu propia mano.
No lo hago por ti, sino por amor de Mi nombre. Habindote creado una
vez, t atrajiste la ruina sobre ti mismo, pero Yo te voy a crear otra vez.
Pondr Mis manos en la obra una segunda vez; una vez ms, dars vuel-
tas en la rueda del alfarero, y Yo te har a ti un vaso para honra, para
hacer notorias las riquezas de Mi gloria. Quitar tu corazn de piedra, y
te dar un corazn de carne; te dar un corazn nuevo, y pondr espritu
nuevo dentro de ti. Acaso no es un portento de la soberana divina y de
la gracia infinita, que los poderosos ngeles fueran arrojados al fuego
2 El Corazn Nuevo Sermn #212
eterno, y que Dios hiciera un pacto con el hombre, estableciendo que lo

renovar y lo restaurar?
Y ahora, mis queridos amigos, voy a procurar mostrar hoy, en primer
lugar, la necesidad de la grandiosa promesa contenida en mi texto, que
Dios nos dar un corazn nuevo y un nuevo espritu; y despus, me es-
forzar por mostrar la naturaleza de la grandiosa obra que Dios hace en el
alma, cuando cumple esta promesa; y finalmente, har unos cuantos co-
mentarios personales para todos mis lectores.
I. En primer lugar, mi trabajo consiste en procurar mostrar LA NECE-
SIDAD DE ESTA GRANDIOSA PROMESA. El cristiano que ha nacido de
nuevo y que ha sido iluminado, no necesita que se le ensee esto; esta
demostracin es ms bien para la conviccin del impo, y para el abati-
miento de nuestro orgullo carnal. Oh, que el da de hoy, el Espritu lleno
de gracia nos ensee nuestra depravacin, y que seamos conducidos en
consecuencia a buscar el cumplimiento de esta misericordia, que es ver-
dadera y abundantemente necesaria, si vamos ser salvados.
Ustedes notarn que, en mi texto, Dios no nos promete que mejorar
nuestra naturaleza, o que pondr un remiendo en nuestros quebranta-
dos corazones. No, la promesa es que nos dar nuevos corazones y esp-
ritus rectos. La naturaleza es demasiado depravada para ser remendada.
No se trata de una casa que necesita de unas cuantas reparaciones por
alguna teja cada del techo por aqu o por all, o por un pedazo de yeso
cado del cielo raso. No, la casa est podrida por completo, y los propios
cimientos han sido socavados. No hay un solo trozo de madera que no
est carcomido por el comejn, desde el techo ms alto hasta su ms
profundo cimiento. Toda la casa se encuentra en mal estado, hay podre-
dumbre por doquier y est a punto de desplomarse.
Dios no intenta repararla. l no apuntala las paredes ni repinta su
puerta. No la adorna ni la embellece, sino que decide que la vieja casa
debe ser arrasada, y que construir una casa nueva. Est demasiado
destruida, repito, para ser reparada. Si slo requiriese de unas cuantas
reparaciones, podran hacerse. Si nicamente una o dos ruedas de ese
grandioso ente llamado naturaleza humana estuvieran descompuestas,
entonces su Autor podra componerlas. Podra reemplazar los dientes ro-
tos de la rueda, o sustituir toda la rueda, y la mquina quedara como
nueva. Pero no, toda ella es irreparable. No hay una sola palanca que no
est rota; ningn eje que no est torcido; y ni una sola rueda que pueda
mover a las dems. Toda la cabeza est enferma y todo el corazn desfa-
lleciente. Desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza, por to-
das partes, se encuentran heridas y magulladuras y llagas putrefactas.
Por lo tanto, el Seor no intenta la reparacin de estos seres, sino que les
dice: Les dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de voso-
tros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra. No intentar ablan-
Sermn #212 El Corazn Nuevo 3
darlo. Dejar que siga siendo tan duro como siempre ha sido, pero lo qui-
tar, y les dar un corazn nuevo, y ser un corazn de carne.
Ahora, voy a esforzarme para demostrar que Dios es reconocido justo
en esto, y que hay una abrumadora necesidad de que lo haga as. Pues,
en primer lugar, si ustedes consideran lo que ha sido la naturaleza
humana, y lo que es, no les tomar mucho tiempo concluir: Ah, en ver-
dad es un caso desahuciado.
Entonces, consideren por un momento cun depravada es la naturale-
za humana, recordando cun mal ha tratado a su Dios. William Hun-
tingdon dice en su autobiografa, que una de las sensaciones ms agu-
das de dolor que sinti despus de que fue revivido por la gracia divina
fue que: sinti mucha conmiseracin por Dios. No creo haber encon-
trado una descripcin igual en ninguna otra parte, pero es muy expresi-
va. Aunque yo preferira usar la palabra empata para con Dios y dolor
por el mal trato que ha recibido. Ah, amigos mos, hay muchas personas
que son olvidadas, que son despreciadas, que son pisoteadas por sus
semejantes, pero nunca hubo un hombre que fuera tan despreciado co-
mo el Dios eterno lo ha sido. Muchos hombres han sido calumniados e
insultados, pero nunca nadie fue tan insultado como Dios lo ha sido.
Muchos han sido tratados cruel e ingratamente, pero nunca nadie fue
tratado como nuestro Seor ha sido tratado. Recordemos nuestra vida
pasada: cun ingratos hemos sido con l! Como l nos dio el ser, la
primera expresin de nuestros labios debi ser una palabra de alabanza.
Y mientras estemos aqu, es nuestro deber cantar perpetuamente a Su
gloria. Pero en vez de eso, desde nuestro nacimiento hemos hablado fal-
sedad, mentira e impiedad; y desde entonces hemos venido haciendo lo
mismo. Nunca hemos reconocido Sus misericordias llevando a Su pecho
gratitud y agradecimiento. Sus beneficios se quedan en el olvido, sin que
reciban ningn aleluya de reconocimiento por causa de nuestra desidia
para con el Altsimo, que nos persuade que se ha olvidado enteramente
de nosotros, por lo que tambin procuramos olvidarlo a l. Tan pocas ve-
ces pensamos en l, que uno podra imaginar que no nos ha dado nunca
un motivo para pensar en l. Addison dijo
Cuando todas Tus misericordias, oh mi Dios,
Son inspeccionadas por mi alma resucitada,
Arrobado en esa visin, quedo absorto
En el asombro, en el amor, y en la alabanza.
Pero creo que si miramos nuestro pasado con el ojo de la penitencia,
quedaremos sumidos en el asombro, en la vergenza, y el dolor, pues
nuestro clamor ser: Cmo pude haber maltratado a un amigo tan
bueno? He tenido un benefactor lleno de gracia, y he sido muy malagra-
decido con l. He tenido un Padre muy devoto, pero nunca le he dado un
abrazo. Cmo es posible que no le haya dado un beso en seal de mi
gratitud afectuosa? Cmo es posible que no haya estudiado la forma de
hacerle saber que estaba consciente de Su bondad, y que senta en mi

pecho un agradecido reconocimiento por Su amor?
Peor an, no solamente hemos sido olvidadizos en cuanto a l, sino
que nos hemos rebelado en Su contra. Hemos arremetido contra el Alt-
simo. Odiamos cualquier cosa relacionada con Dios. Hemos despreciado
a Su pueblo. Lo hemos llamado mojigato, hipcrita y metodista. Hemos
menospreciado Su da de reposo. l lo apart para nuestro bien, y to-
mamos ese da para dedicarlo a nuestro propio placer y a nuestras pro-
pias actividades, en vez de consagrarlo a l. l nos dio un Libro en seal
de amor, y quiere que lo leamos, pues est lleno de amor a nosotros; pero
lo hemos mantenido cerrado permanentemente, de tal forma que hasta
las araas han tejido sus nidos en sus hojas. l abri una casa de ora-
cin y nos ha ordenado que asistamos, pues all l se encontrara con
nosotros y hablara con nosotros desde el propiciatorio. Pero a menudo
hemos preferido el teatro a la casa de Dios, y preferimos escuchar cual-
quier otro sonido a la voz que nos habla desde el cielo.
Ah, amigos mos, repito que nunca ha habido un hombre, inclusive
entre los peores hombres, que haya sido tan maltratado por Sus compa-
eros, como Dios ha sido maltratado por el hombre, y sin embargo,
mientras los hombres le maltratan, l ha continuado bendicindoles. l
sopla en su nariz aliento de vida, incluso cuando el hombre est maldi-
cindole. l le da su alimento, mientras el hombre gasta el vigor de su
cuerpo en una guerra en contra del Altsimo. Y en el propio da de guar-
dar, cuando quebranta Su mandamiento y gasta el da en sus propias
lascivias, es l quien da luz a nuestros ojos, aire a nuestros pulmones, y
fortaleza a nuestros nervios y msculos. l los ha estado bendiciendo in-
cluso cuando ustedes le han estado maldiciendo. Oh, es una gran mise-
ricordia que l sea Dios y no cambie, pues de lo contrario, nosotros,
hijos de Jacob, habramos sido consumidos desde hace mucho tiempo, y
con toda justicia!
Pueden imaginar, si quieren, a una pobre criatura agonizando en una
zanja. Yo espero que esto no ocurra en nuestro pas, pero tal cosa podra
ocurrir de la misma manera que un hombre que haba sido rico, sbita-
mente se volvi pobre, y todos sus amigos le abandonaron. l les pidi
pan pero nadie quiso ayudarle, hasta que por fin, sin ningn harapo que
le cubriera, su pobre cuerpo perdi su vida en una zanja. Esto, creo yo,
es el colmo de la desidia humana para con sus semejantes; pero Jesu-
cristo, el Hijo de Dios, fue tratado peor que esto. Habra sido mil veces
ms caritativo para l, si le hubieran dejado morir abandonado en una
zanja; pero eso habra sido demasiado bueno para la naturaleza huma-
na. l deba conocer lo peor, y por eso Dios permiti que la naturaleza
humana tomara a Cristo y lo clavara en el madero. l permiti que la na-
turaleza humana estuviera frente a l y se burlara de Su sed y le ofrecie-
ra vinagre, y le vituperara y le escarneciera en el colmo de Sus agonas.
Permiti a la naturaleza humana que lo convirtiera en su burla y su des-

precio, y que se quedara mirando con ojos lascivos y crueles Su cuerpo
desguarnecido y desnudo.
Oh, qu vergenza para la humanidad! Nunca criatura alguna pudo
haber sido peor que el hombre. Las mismas bestias son mejores que el
hombre, pues el hombre tiene todos los peores atributos de las bestias,
pero carece de sus mejores atributos. Tiene toda la fiereza del len pero
no tiene su nobleza; tiene la terquedad del asno, sin su paciencia; tiene
toda la gula voraz del lobo, sin su sabidura que le conduce a evitar la
trampa. Es un buitre rapaz, pero nunca se queda satisfecho. Es asimis-
mo una serpiente con veneno de spides bajo su lengua, pero que escupe
su veneno tanto a corta como a larga distancia. Ah, si piensan en la na-
turaleza humana en cuanto a sus actos hacia Dios, dirn que es dema-
siado mala para ser corregida, y debe ser hecha completamente nueva.
Adems, hay otro aspecto en el que podemos ver la pecaminosidad de
la naturaleza humana: su orgullo. Esa es la peor caracterstica del hom-
bre: que sea tan orgulloso. Amados, el orgullo est entrelazado en toda la
trama y la urdimbre de nuestra naturaleza, y slo podremos deshacernos
de l, cuando estemos envueltos en nuestra mortaja. Es sorprendente
que cuando oramos y procuramos usar expresiones de humildad, el or-
gullo nos traiciona. Hace muy poco tiempo, estando de rodillas, me des-
cubr usando expresiones como esta: oh, Seor, me duelo delante de Ti
por haber sido alguna vez tan gran pecador como he sido. Oh, que me
haya rebelado y sublevado como lo he hecho. Aqu hay orgullo, pues,
quin soy yo? Qu haba de sorprendente en ello? Yo deba saber que
era tan pecador que no era sorprendente que me descarriara. Lo sor-
prendente es que no haya sido peor, y en eso el crdito es de Dios, no
mo. As que cuando tratamos de ser humildes, podemos estar apresu-
rndonos insensatamente a los brazos del orgullo. Qu cosa tan extraa
es ver a un ser depravado, pecador y culpable, que est orgulloso de su
moralidad! Y sin embargo eso es algo que podemos ver cada da. El hom-
bre, cuando es un enemigo de Dios, est orgulloso de su honestidad,
aunque le est robando a Dios; est orgulloso de su castidad, y sin em-
bargo, si conociera sus propios pensamientos, descubrira que estn lle-
nos de lascivia e inmundicia; est orgulloso del elogio de sus semejantes,
cuando l mismo sabe que tiene el remordimiento de su propia concien-
cia y la reconvencin del Dios Todopoderoso. Pensar que un hombre
pueda ser orgulloso cuando no tiene ningn motivo para ser orgulloso, es
extrao y extravagante. Una masa de barro, viva, animada, manchada e
inmunda, un infierno viviente, y sin embargo orgullosa de s misma. Yo,
un hijo depravado de aquel que rob en el antiguo huerto de su Seor, y
que se descarri y que no quiso obedecer; de uno que cambi todas sus
posesiones por el soborno despreciable de una manzana, y sin embargo,
que est orgulloso de mi linaje! Yo, que vivo de la caridad diaria recibida
de Dios, que est orgulloso de mi riqueza, aunque no tenga ni un centavo

con el que bendecirme a m mismo, a menos que Dios decida drmelo!
Yo, que vine desnudo a este mundo, y debo salir desnudo de l! Yo, or-
gulloso de mis riquezas, qu cosa tan extraa! Yo, un pollino de asno
monts, un insensato que no sabe nada, que est orgulloso de mis cono-
cimientos! Oh, qu cosa tan extraa, que un necio llamado hombre, se
nombre a s mismo doctor, y se convierta a s mismo en maestro de todas
las artes, cuando no lo es de ninguna, y se vuelve ms necio cuando
piensa que su sabidura ha alcanzado la cima. Y, oh, lo ms extrao de
todo, que el hombre que tiene un corazn engaoso, lleno de todo tipo de
concupiscencias perversas, y de adulterio, y de idolatra, y de lujuria,
presuma ser un individuo de buen corazn, y se precie de contar al me-
nos con buenos puntos que merecen la veneracin de sus semejantes, si
no es que merecen tambin alguna consideracin del Altsimo. Ah, natu-
raleza humana, esta es, entonces, tu propia condenacin, porque eres
insensatamente orgullosa, cuando no tienes por qu ser orgullosa. Escri-
be Icabod sobre ella. Traspasada es la gloria de la naturaleza humana
para siempre. Que sea quitada, y que Dios nos d algo nuevo pues lo vie-
jo no puede ser compuesto. La naturaleza humana es irremediablemente
insensata, decrpita e inmunda.
Adems, es muy cierto que la naturaleza humana no puede ser mejo-
rada, pues muchos lo han intentado, pero siempre han fracasado. Quien
trata de mejorar la naturaleza humana es como el que procura cambiar
la posicin de una veleta, girndola hacia el este cuando el viento sopla
en direccin oeste; basta que quite su mano, y la veleta retoma su lugar.
As he visto a muchos que tratan de controlar a su naturaleza: l es un
hombre de mal carcter, y est tratando de controlarlo un poco y lo lo-
gra, pero vuelve a manifestarse el mal carcter, y si no se desahoga en el
instante, y si las chispas no vuelan por todos lados, quemar sus huesos
por dentro hasta ponerlos incandescentes con el calor de la malicia, y
permanecer dentro de su corazn un residuo de cenizas de venganza.
He conocido a algunos hombres que procuran hacerse religiosos, y al in-
tentarlo lo nico que logran es crear una monstruosidad, pues sus pier-
nas son desiguales, y caminan cojeando en el servicio de Dios; son cria-
turas deformes y torpes, y cualquiera que les mire descubrir pronto las
inconsistencias de su profesin. Oh!, afirmamos que en vano ese hom-
bre tratar de aparentar ser blanco, como es imposible que el etope mu-
de su piel para que sea blanca aplicndole cosmticos, y en vano tratara
el leopardo de mudar sus manchas. Igualmente es imposible que este
hombre imagine que puede ocultar la depravacin de su naturaleza por
medio de algunos esfuerzos religiosos.
Ah, yo procur mejorarme a m mismo durante mucho tiempo, sin ob-
tener buenos resultados; cuando comenc a intentarlo, descubr que te-
na dentro de m a un demonio, y luego, cuando dej de intentarlo, tena
a diez demonios. En vez de volverme mejor, me volv peor: ya tena al

diablo de la justicia propia, de la confianza en m mismo, del orgullo, y
muchos otros que vinieron y me convirtieron en su hogar. Mientras esta-
ba ocupado barriendo mi casa y arreglndola, he aqu que el diablo del
que buscaba deshacerme y que se haba ido por una corta temporada,
volvi y trajo consigo otros siete espritus ms perversos que l, y entra-
ron y habitaron en m. Ah, pueden intentar reformarse, queridos amigos,
pero descubrirn que no podrn lograrlo, y recuerden que aunque pudie-
ran, no sera la obra que Dios requiere. l no acepta la reforma. l quiere
una regeneracin. l quiere un corazn nuevo, y no un corazn que slo
haya tenido una pequea mejora.
Pero, adems, ustedes percibirn con facilidad que debemos recibir un
corazn nuevo, cuando consideren cules son las ocupaciones y gozos de
la religin cristiana. La naturaleza que se alimenta de la basura del pe-
cado, y que devora la carroa de la iniquidad, no puede ser la naturaleza
que canta las alabanzas a Dios y que se regocija en Su santo nombre.
Acaso esperan que aquel cuervo que se alimenta de la comida ms re-
pugnante, tendr toda la buena ndole de la paloma, y que podr jugar
con la muchacha en su aposento? No, a menos que conviertan al cuervo
en paloma, pues mientras siga siendo un cuervo, sus viejas inclinaciones
permanecern en l y ser incapaz de hacer algo por encima de su natu-
raleza de cuervo. Ustedes han visto al buitre atracarse con la carne ms
podrida hasta quedar harto, y, acaso esperan ver luego al buitre, posa-
do en el ramaje, cantando las alabanzas de Dios con su torpe chillido y
con el graznido de su garganta? Y, acaso imaginan que le vern alimen-
tndose de grano limpio, como cualquier ave de corral, a menos que su
carcter y su disposicin cambien enteramente? Imposible. Pueden
imaginar que el len se eche junto al buey, o que coma paja como el no-
villo, mientras siga siendo un len? Podrn vestir al len con una piel de
oveja, pero no lo convertirn en oveja a menos que lo despojen de su na-
turaleza de len. Pueden tratar de hacer mejor al len tanto como quie-
ran. El mismo Van Amburgh, si hubiera logrado mejorar a su leones du-
rante mil aos, no habra podido convertirlos en ovejas. Y podrn tratar
de cambiar al cuervo o al buitre tanto como quieran, pero no podrn
convertirlos en paloma: debe haber un cambio total de carcter. Me pre-
guntarn, entonces, es posible que un hombre que ha cantado las can-
ciones lascivas del borracho, y ha manchado su cuerpo con inmundicia,
y ha maldecido a Dios, cante sentidas alabanzas al Dios del cielo, igual
que la persona que ha amado los caminos de pureza y de comunin con
Cristo? Respondo, no, nunca, a menos que su naturaleza sea cambiada
enteramente. Pues si su naturaleza sigue siendo lo que es, no importa
cunto intente cambiarla, no obtendr ningn resultado positivo. En
tanto que su corazn sea lo que es, nunca podr gozar de los elevados
deleites de la naturaleza espiritual del hijo de Dios. Por tanto, amados,

ciertamente debe implantarse en nosotros una nueva naturaleza.
Voy a agregar algo ms, para concluir con este punto. Dios aborrece la
naturaleza depravada, y por tanto, debe ser quitada, antes de que poda-
mos ser aceptos en l. Dios no odia tanto nuestro pecado como odia
nuestra pecaminosidad. No es el desbordamiento de la fuente, es el pozo
mismo. No es la flecha arrojada por el arco de nuestra depravacin; es el
propio brazo que sostiene el arco del pecado, y el motivo que dispara la
flecha contra Dios. El Seor est airado no slo contra nuestros actos
manifiestos, sino contra la naturaleza que dicta esos actos. Dios no es
miope y no slo mira la superficie: l mira el origen y la fuente. l dice:
En vano ser que traten de alcanzar buenos frutos si el rbol sigue
siendo malo. En vano ser que procuren limpiar el agua, en tanto que la
fuente misma permanezca contaminada. Dios est airado con el corazn
del hombre. l odia la naturaleza depravada del hombre, y la quitar y la
limpiar a fondo antes de que admita al hombre a la comunin con l, a
la dulce comunin del Paraso. Hay por tanto, una necesidad de una na-
turaleza nueva, y debemos recibirla, pues, de lo contrario, nunca podre-
mos ver Su rostro con aceptacin.
II. Y ahora, tendr la gozosa responsabilidad de mostrarles, en segun-
do lugar, LA NATURALEZA DE ESTE GRAN CAMBIO QUE EL ESPRITU
SANTO OBRA EN NOSOTROS.
Y doy inicio haciendo la observacin que es una obra divina de princi-
pio a fin. Dar al hombre un corazn nuevo y un nuevo espritu es obra de
Dios, y nicamente de Dios. El arminianismo se desploma cuando llega-
mos a este punto. Nada funciona aqu, excepto la vieja verdad que los
hombres llaman calvinismo. La salvacin es slo de Jehov; esta verdad
soporta la prueba de las edades y no podr ser conmovida nunca, porque
es la verdad inmutable del Dios vivo. Y a lo largo de todo el camino de la
salvacin tenemos que aprender esta verdad, pero especialmente cuando
nos encontramos aqu, en este punto particular e indispensable de la
salvacin: la implantacin de un nuevo corazn en nosotros. Esa debe
ser la obra de Dios; el hombre tal vez pueda reformarse a s mismo, pero
cmo se puede dar a s mismo un nuevo corazn? No necesito abundar
en este pensamiento, pues comprendern al instante, que la misma na-
turaleza del cambio, y los trminos en que ese cambio es mencionado
aqu, lo ponen fuera del alcance del hombre. Cmo puede el hombre
ponerse un nuevo corazn, ya que siendo el corazn el poder motor de
toda la vida, debe ejercitarse a s mismo antes de que pueda hacer algu-
na otra cosa? Pero cmo pueden los esfuerzos de un viejo corazn pro-
ducir un nuevo corazn? Pueden imaginar por un momento un rbol
con un corazn podrido, que por su propia energa vital, se d un joven
corazn nuevo? No se puede suponer tal cosa. Si su corazn estuviera
bien originalmente, y los defectos estuvieran localizados en alguna rama
del rbol, pueden concebir que el rbol, por medio del poder vital de la
savia dentro de su corazn, rectifique el problema. Sabemos de algn ti-
po de insectos que pierden sus miembros, y por su poder vital son capa-
ces de recuperarlos de nuevo. Pero quiten el asiento del poder vital: el co-
razn; y, qu poder hay que pueda, con alguna posibilidad, rectificarlo,
a menos que sea un poder externo, de hecho, un poder de lo alto?
Oh, amados, todava no ha existido el hombre que haya avanzado ni
un pice en el camino de producir un nuevo corazn. El hombre debe
permanecer pasivo en este proceso (posteriormente se volver activo), pe-
ro en el momento en que Dios pone una nueva vida en el alma, el hom-
bre es un sujeto pasivo: y si acaso hay alguna actividad, es una resisten-
cia activa en Su contra, hasta que Dios, por medio de una gracia victo-
riosa e irresistible, ejerce el seoro sobre la voluntad del hombre.
Adems, este es un cambio inmerecido. Cuando Dios pone un nuevo
corazn en el hombre, no es porque el hombre merezca un nuevo cora-
zn. No es porque haya algo bueno en su naturaleza por lo que Dios le da
un nuevo espritu. El Seor simplemente le da al hombre un corazn
nuevo porque as le agrada; esa es Su nica razn. Pero, podras co-
mentar, supn que un hombre clame por un corazn nuevo. Yo res-
pondo, nadie clam alguna vez por un corazn nuevo antes de recibirlo,
pues el clamor por un corazn nuevo demuestra que ya hay un nuevo
corazn. Pero, dir alguien, no debemos buscar un espritu recto? S,
yo s que es tu deber buscarlo, pero igualmente s que es un deber que
no cumplirs nunca. Se les ordena que tengan nuevos corazones, pero yo
s que no los tendrn nunca, a menos que Dios se los d. Tan pronto
como empiezan a buscar un nuevo corazn, hay una evidencia presunti-
va que el nuevo corazn ya est all, en germen, pues no habra podido
germinar esta oracin, a menos que las semillas no estuvieran antes all.
Pero, dir uno, supn que el hombre no tiene un nuevo corazn, pe-
ro que sinceramente lo buscara, lo recibira? No debes hacer suposi-
ciones imposibles; en tanto que el corazn del hombre sea depravado y
vil, no har nunca tal cosa. Por tanto, no puedo decirte qu pasara si
hiciera lo que no har nunca. No puedo responder a tus suposiciones; y
si t supones una dificultad, debes suponer tambin su solucin. Pero el
hecho es que nadie busc jams un corazn nuevo, ni lo buscar jams,
o un espritu recto, hasta que, en primer lugar, la gracia de Dios comien-
ce a obrar en l. Si hay algn cristiano aqu, que dio el primer paso para
acercase a Dios, que lo proclame al mundo; nos enteraramos por prime-
ra vez que ha habido un hombre que de antemano se acerc a su Hace-
dor. Pero yo nunca me he encontrado con un caso as; todo el pueblo
cristiano declara que Dios comenz la obra, y todos ellos cantarn
Fue el mismo amor que prepar el festn,
El que dulcemente me forz a entrar,
Pues yo me habra resistido a probar,
Y habra perecido en mi pecado.
Es un cambio por gracia, gratuitamente dado sin ningn mrito por par-
te de la criatura, sin ningn deseo anticipado, ni buena voluntad prece-
dente. Dios lo hace porque as le agrada, y no de conformidad a la volun-
tad del hombre.
Adems, es un esfuerzo victorioso de la gracia divina. Cuando Dios
comienza la obra de cambiar el corazn, encuentra al hombre totalmente
en contra de esa obra. El hombre por naturaleza da coces contra Dios y
se resiste, porque no quiere ser salvado. Yo confieso que nunca habra
sido salvado, si hubiera podido evitarlo. En tanto que pude, me rebel y
me sublev y resist a Dios. Cuando l quera que orara, yo no oraba;
cuando l quera que escuchara la voz del ministerio, yo no quera
hacerlo. Y cuando oa la predicacin, y una lgrima rodaba por mis meji-
llas, yo la enjugaba y le desafiaba a que ablandara mi corazn. Cuando
mi corazn haba sido tocado un poco, yo procuraba distraerlo con place-
res pecaminosos. Y cuando eso no bastaba, intentaba la justicia propia,
y no quera ser salvado, hasta que fui cercado, y entonces l me dio el
golpe irresistible de la gracia, y no hubo forma de vencer ese vigor irresis-
tible de Su gracia. Conquist mi voluntad depravada, y me hizo encor-
varme delante del cetro de Su gracia. Y lo mismo sucede en cada caso. El
hombre se rebela en contra de su Hacedor y Salvador; pero donde el Se-
or determina salvar, salvar. Dios recibir al pecador, si decide recibir-
lo. Ninguno de los propsitos de Dios ha sido frustrado jams. El hombre
procura resistir con todo su poder, pero todo el poder del hombre, aun-
que es tremendo para pecar, no es rival para el poder majestuoso del Al-
tsimo, cuando pasea en el carruaje de Su salvacin. l, en efecto, salva
irresistiblemente y conquista victoriosamente el corazn del hombre.
Y, adems, este cambio es instantneo. La santificacin de un hombre
es obra de toda la vida, pero dar al hombre un corazn nuevo es obra de
un instante. En un solitario segundo, ms ligero que un relmpago, Dios
pone un corazn nuevo en un hombre, y lo convierte en una nueva cria-
tura en Cristo Jess. Puedes estar sentado en la banca donde ests aho-
ra, siendo enemigo de Dios, albergando un corazn perverso dentro de ti,
duro como una piedra, y muerto y fro; pero si el Seor as lo quiere, la
chispa de la vida caer en tu alma, y en ese momento comenzars a tem-
blar: comenzars a sentir; confesars tu pecado, y acudirs a Cristo en
busca de misericordia. Otras partes de la salvacin son completadas
gradualmente; pero la regeneracin es una obra instantnea de la gracia
soberana, eficaz e irresistible de Dios.
III. Ahora, nosotros tenemos en este tema un grandioso campo de es-
peranza y de aliento para los pecadores ms viles. Queridos lectores,
permtanme dirigirme a ustedes muy afectuosamente. Hay algunos de
ustedes que estn buscando misericordia; por muchos das han estado
orando en secreto, y sus rodillas ya les duelen por la insistencia de su in-
tercesin. Su clamor a Dios ha sido: Crea en m, oh Dios, un corazn
limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. Permtanme consolar-

los con esta reflexin: su oracin ya ha sido escuchada. Ustedes tienen
un nuevo corazn y espritu recto: tal vez no sern capaces de percibir la
verdad de esta afirmacin en los prximos meses, por tanto, continen
en oracin hasta que Dios haya abierto sus ojos, para que vean que la
oracin ha sido respondida; pero pueden estar seguros que ya ha sido
respondida. Si t odias el pecado, no es tu naturaleza humana la que lo
odia; si anhelas ser un amigo de Dios, no es tu naturaleza humana la
que as anhela; si deseas ser salvado por Cristo, no es tu naturaleza
humana la que lo desea; si t ansas, sin estipulaciones de tu parte, si t
quieres hoy que Cristo te haga Suyo, que te preserve y te guarde, en la
vida y en la muerte, si ests deseoso de vivir para servirle, y si fuese ne-
cesario, listo tambin a morir por Su honor, eso no proviene de tu natu-
raleza humana: es obra de la gracia divina. Ya hay algo bueno en ti; el
Seor ha comenzado una buena obra en tu corazn, y l la perfeccionar
hasta el fin. Todos estos sentimientos tuyos son mucho ms de lo t pu-
diste haber alcanzado por ti mismo. Dios te ha ayudado a subir los pel-
daos de esta divina escalera de gracia, y tan cierto como te ha ayudado
a subir todos estos escalones, te seguir llevando hasta la cima, hasta
que te tome en los brazos de Su amor en la gloria eterna.
Hay otras personas, sin embargo, que no han experimentado eso, sino
que han sido conducidas a la desesperacin. El diablo les ha dicho que
no pueden ser salvadas; han sido demasiado culpables, demasiado viles.
Cualquier otra persona en el mundo podra encontrar misericordia, pero
no t, pues t no mereces ser salvado. Escchame, entonces, querido
amigo. Acaso no he intentado dejar tan claro como la luz del sol a lo
largo de todo este servicio, que Dios no salva nunca a un hombre en ra-
zn de lo que es, ni que comienza ni perfecciona Su obra en nosotros
porque haya algo bueno en nosotros? El peor pecador es precisamente
tan susceptible de recibir la misericordia divina como el que peca menos.
El que ha sido un cabecilla del crimen, repito, es tan buen candidato pa-
ra la gracia soberana de Dios, como quien ha sido un modelo de morali-
dad. Dios no necesita nada de nosotros. No ocurre como con el labrador,
que no desea arar todo el da sobre las rocas, ni coloca a sus caballos
sobre la arena; para comenzar a trabajar, l busca un terreno frtil, pero
Dios no lo hace as. l comenzar a trabajar sobre el terreno rocoso, y
golpear ese corazn de piedra que tienes, hasta que se convierta en el
limo negro y frtil del dolor penitencial, y luego esparcir la semilla viva
en ese limo, hasta que produzca fruto a ciento por uno. Pero para co-
menzar Su obra, l no necesita nada de ti. Puede tomarte siendo un la-
drn, un borracho, una ramera, o lo que seas: puede hacer que te pon-
gas de rodillas, y clames por misericordia, para luego conducirte a vivir
una vida santa, y guardarte hasta el fin.
Oh!, dir alguien, yo deseara que hiciera as conmigo, entonces.

Bien, alma, si ese es un deseo verdadero, lo har. Si t deseas en este da
ser salvo, nunca habr un Dios renuente all donde hay un pecador dis-
puesto. Pecador, si t quieres ser salvado, Dios no quiere la muerte de
nadie, sino ms bien que te arrepientas; y t ests libremente invitado
hoy para que vuelvas tus ojos a la cruz de Cristo. Jesucristo ha cargado
con los pecados de los hombres, y ha llevado sus aflicciones; se te pide
que mires all, y confes all, simple y sencillamente. Entonces t eres
salvo. El simple deseo, si es sincero, muestra que Dios te ha estado en-
gendrando de nuevo a una esperanza viva. Si ese deseo sincero perma-
nece, ser evidencia abundante que el Seor te ha trado a l, y que t
eres y sers Suyo.
Y ahora, cada uno de ustedes, reflexione (ustedes que son inconver-
sos), que todos nosotros estamos hoy en las manos de Dios. Merecemos
ser condenados: si Dios nos condena, no se escuchar ni una sola pala-
bra en contra de Su decisin. Nosotros no podemos salvarnos a nosotros
mismos; estamos enteramente en Sus manos; como una mariposa que
est entre Sus dedos, l nos puede aplastar ahora, si quisiera, o puede
dejarnos ir y salvarnos. Qu reflexiones deberan cruzar por nuestra
mente, si creyramos eso! Deberamos postrarnos, tan pronto lleguemos
a casa, y clamar: Grandioso Dios, slvame, porque soy pecador! Sl-
vame! Yo renuncio a todo mrito, pues no poseo ninguno; merezco ser
condenado; Seor, slvame, por Cristo Tu Hijo. Y vive el Seor, mi Dios,
delante de Quien estoy, que no habr nadie que haga esto, que encuen-
tre que mi Dios le cierra las puertas de la misericordia. Anmate y pru-
bale, pecador; ve y prubale! Cae hoy de rodillas en tu habitacin, y
prueba a mi Seor. Prueba si no quiere perdonarte. Consideras que es
muy duro. Es mucho ms amable de lo que t imaginas. Piensas que es
un Seor duro, pero no lo es. Yo pens que era severo y airado, y cuando
lo busqu, me dije: seguramente, aunque acepte a todo el resto del
mundo, a m me rechazar. Pero s que me tom en Su pecho; y cuando
consider que me despreciara para siempre, dijo: Yo deshice como una
nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados, y me maravill enton-
ces, y me sorprendo todava ahora. Pero lo mismo suceder con ustedes.
Slo prubenlo, se los suplico. Que el Seor les ayude a probarle, y a l
sea la gloria y para ustedes sea la felicidad y la bienaventuranza, eter-
namente y para siempre.
THE NEW HEART
Confesin y Absolucin
NO. 216
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 3 DE OCTUBRE DE 1858,
EN EL SALN MUSIC HALL, ROYAL SURREY GARDENS, LONDRES.
Mas el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo,
sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador.
Lucas 18:13.
La mayora de los hroes de las historias de nuestro Salvador han sido

elegidos para ilustrar rasgos de carcter enteramente diferentes de su
reputacin general. Qu pensaran de un escritor de moral de nuestra
poca, si en una obra de ficcin, se empease en exponer ante nosotros
la compasiva virtud de la benevolencia mediante el ejemplo de un cipa-
yo? Y, sin embargo, Jesucristo nos ha dado uno de los mejores ejemplos
sobre la caridad, en el caso de un samaritano. Para los judos, un sama-
ritano era proverbial por su amarga animosidad en contra de su nacin,
como lo es para nosotros el cipayo por su crueldad traicionera, y es
igualmente objeto de menosprecio y de odio; pero Jesucristo, sin embar-
go, eligi a Su hroe de entre los samaritanos, para que no hubiera nada
adventicio que le adornara, y ms bien todo el engalanamiento le fuera
atribuido a la gracia de la caridad.
As, tambin, en la presente instancia, nuestro Salvador, estando de-
seoso de explicarnos la necesidad de la humildad en la oracin, no selec-
cion a algn santo distinguido que fuera famoso por su humildad, sino
que eligi a un publicano, que probablemente era uno de los ms extor-
sionadores de su clase, pues da la impresin que el fariseo sugiere eso; y
no dudo de que hubiera lanzado una mirada de soslayo a este publicano,
cuando coment, con autocomplacencia: Dios, te doy gracias porque no
soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como
este publicano.
Pero, con el objeto de que pudiramos ver que no haba nada en la
persona que le predispusiera, y para que pudiera sobresalir la aceptacin
de la oracin, al ser colocada incluso bajo una luz ms resplandeciente
contra el negro fondo del carcter del publicano, nuestro Seor selec-
cion a este hombre para que fuera la norma y el modelo de alguien que
ofrece una oracin aceptable a Dios. Noten eso, y no se sorprendern al
encontrar esa misma caracterstica exhibida, muy frecuentemente, en las
parbolas de nuestro Seor Jesucristo.
En lo tocante a este publicano, sabemos muy poco sobre su previa ca-
rrera, pero podramos hacer algunas conjeturas cercanas a la verdad, sin
incurrir en un serio error. Sin duda era un judo, que pudo haber sido
educado piadosamente y entrenado religiosamente, pero, tal vez, como
Lev, huy de sus padres y, no encontrando otro oficio que fuera exacta-
mente el apropiado para su gusto depravado, se convirti en un miembro
de esa clase corrompida que cobraba los impuestos romanos, y, avergon-
zado de ser conocido como Lev por ms tiempo, cambi su nombre al de
Mateo, para que nadie reconociera, en la casta degradada de publicano,
2 Confesin y Absolucin Sermn #216
al hombre cuyos padres teman a Dios, y se arrodillaban delante de Je-

hov.
Pudiera ser que este publicano hubiera abandonado los caminos de
sus padres entregndose a la lascivia, y luego hubiera descubierto que la
indigna ocupacin de publicano era sumamente afn a su espritu depra-
vado. No podramos decir cuntas veces tritur el rostro de los pobres, o
cuntas maldiciones fueron derramadas sobre su cabeza cuando arre-
bat la herencia de la viuda, y rob al hurfano desamparado y desvali-
do. El gobierno romano le daba al publicano un poder mucho mayor del
que deba poseer, y nunca era tardo en usar esa ventaja para su propio
enriquecimiento. Posiblemente la mitad de todo lo que posea era un ro-
bo, si no es que ms, pues Zaqueo pareciera sugerir algo as en su propio
caso, cuando dice: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los po-
bres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado.
No era algo comn que este publicano turbara el templo; los sacerdo-
tes raramente le vean venir con algn sacrificio; habra sido una abomi-
nacin, y por eso no lo traa. Pero sucedi que el Espritu del Seor se
encontr con el publicano, y lo llev a considerar sus caminos, y su pe-
culiar negrura: estaba lleno de turbacin, pero la guardaba para s,
dejndola encerrada en su pecho; a duras penas poda descansar por la
noche, y le era difcil dedicarse a sus negocios durante el da, pues da y
noche la mano de Dios se haba agravado sobre l. Por fin, incapaz de
soportar ms su abatimiento, pens en aquella casa de Dios en Sion, y
en el sacrificio que se ofreca diariamente all. A quin acudir, o adn-
de irse preguntabasino a Dios? Y dnde puedo esperar encontrar
misericordia, sino all donde es ofrecido el sacrificio? Dicho y hecho.
Fue; sus pies desacostumbrados se orientaron al santuario, pero al llegar
tiene vergenza de entrar. Aquel fariseo, santo como pareca ser, sube
desvergonzadamente al atrio de los judos; se acerca lo ms que puede a
los propios recintos en los que slo el sacerdocio poda estar; y ora con
un lenguaje jactancioso. Pero en cuanto al publicano, elige para s algn
rincn apartado donde no sea visto ni odo, y ahora se dispone a orar, no
con sus manos alzadas como aquel fariseo que est all, no con los ojos
vueltos al cielo con una mirada santurrona de hipocresa, sino fijando
sus ojos en el suelo; lgrimas clidas se escurren de ellos, y no se atreve
a levantarlos al cielo. Por fin, sus ahogados sentimientos encuentran una
expresin; aunque esa expresin era un gemido, era una breve oracin
que toda ella deba caber en el mbito de un suspiro: Dios, s propicio a
m, pecador. Est hecho; l es odo; el ngel de la misericordia registra
su perdn; su conciencia queda en paz; desciende a su casa, a diferencia
del fariseo, como un hombre dichoso y justificado que se goza por la jus-
tificacin que el Seor le haba otorgado.
Entonces, mi oficio esta maana ser invitarlos, exhortarlos e implo-
rarles que hagan lo que hizo el publicano, para que reciban lo que l ob-
tuvo. Hay dos cosas en particular sobre las que procurar hablar solem-
nemente y con denuedo: la primera es la confesin; la segunda es la ab-
solucin.
I. Hermanos, hemos de imitar al publicano, ante todo, en su CONFE-
SIN. Ha habido mucha agitacin pblica durante las ltimas semanas
y meses en torno al confesionario. En cuanto a ese tema, es tal vez una
Sermn #216 Confesin y Absolucin 3
misericordia que el signo exterior y visible del Papado en la Iglesia de In-

glaterra haya revelado a sus amigos sinceros el mal interno y espiritual
que haba estado asechando durante tanto tiempo all. No necesitamos
imaginarnos que el confesionario, o el clericalismo, del cual es simple-
mente un vstago, sean una novedad en la Iglesia de Inglaterra: han es-
tado ya por mucho tiempo all; pero ahora nos congratulamos ante la
perspectiva de que la propia Iglesia de Inglaterra se ver forzada a des-
cubrir sus propios males; y nosotros esperamos que Dios le d gracia y
vigor para cortar el cncer de su pecho antes de que cese de ser una igle-
sia protestante, y Dios la deseche como algo aborrecible.
Esta maana, sin embargo, no tengo nada que ver con el confesiona-
rio. Las mujeres necias pueden seguir confesndose tanto como quieran,
y los necios esposos pueden confiar sus mujeres, si les place, a confeso-
res como esos. Que quienes sean necios lo manifiesten; que quienes no
tengan ningn entendimiento hagan al respecto lo que les parezca; pero
en cuanto a m, tendr el mximo cuidado para que ni yo ni los mos
tengamos algo que ver con tales cosas. Dejando eso, sin embargo, llega-
mos a asuntos personales, procurando aprender a actuar rectamente,
incluso de los errores de otros.
Noten la confesin del publicano; ante quin fue presentada? Dios,
s propicio a m, pecador. Pens alguna vez el publicano en acudir a
un sacerdote para pedirle misericordia y confesar sus pecados? Tal vez el
pensamiento atravesara su mente, pero su pecado constitua un peso
demasiado grande sobre su conciencia para que fuera aliviado de una
manera como esa, as que pronto desech esa idea. Nodijosiento
que mi pecado es de tal carcter que nadie, sino Dios, puede quitarlo; y
aunque fuera correcto que fuera e hiciera una confesin ante mi seme-
jante, pienso que sera totalmente intil en mi caso, pues mi enfermedad
es de tal naturaleza que nadie, sino un Mdico Todopoderoso, podra su-
primirla.
As que dirige su confesin y su oracin a un lugar, y slo a un lugar:
Dios, s propicio a m, pecador. Y ustedes notarn que esta confesin a
Dios fue secreta: todo lo que pueden or de su confesin es una nica pa-
labra: pecador. Ustedes suponen que eso fue todo lo que confes? No,
amados, yo creo que mucho antes de esto, el publicano haba hecho una
confesin de todos sus pecados, privadamente, de rodillas en su propio
hogar delante de Dios. Pero ahora, en la casa de Dios, todo lo que tiene
que decir para que lo oiga el hombre es: soy un pecador.
Y yo te aconsejo que si alguna vez hicieras una confesin ante un
hombre, que sea una confesin general, pero nunca debe ser una confe-
sin especfica. T debes confesar ante tus semejantes que has sido un
pecador, pero decirle a cualquier hombre en qu sentido has sido un pe-
cador, no sera sino pecar otra vez y ayudar a que tus semejantes trans-
gredan. Cun inmunda ha de ser el alma de ese sacerdote que presta su
odo para que se convierta en una alcantarilla que ha de albergar la in-
mundicia de los corazones de otras personas. No puedo imaginar ni si-
quiera que el diablo sea ms depravado que el hombre que gasta su
tiempo, sentado en un confesionario, con su odo contra los labios de
hombres y mujeres que, si confesaran verazmente, le haran un adepto
de todos los vicios, y le instruiran en iniquidades que, de otra manera,
no habra conocido jams. Oh, yo te exhorto que nunca contamines a tu

prjimo; guarda tu pecado para ti mismo, y para tu Dios; l no puede ser
contaminado por tu iniquidad; haz una clara y plena confesin de tu pe-
cado delante de l; pero, ante tu prjimo, no le agregues nada a la confe-
sin general: soy un pecador!
Esta confesin que hizo delante de Dios, fue espontnea. No se le hizo
ninguna pregunta a este hombre en lo tocante a si era un pecador o no; o
en cuanto a si haba quebrantado el sptimo mandamiento, o el octavo, o
el noveno, o el dcimo; no, su corazn estaba lleno de penitencia, y se
derramaba en este susurro: Dios, s propicio a m, pecador.
Nos dicen que algunas personas no pueden nunca hacer una plena
confesin, a menos que un sacerdote les ayude, hacindoles preguntas.
Mis queridos amigos, la propia excelencia de la penitencia se pierde, y su
encanto desaparece, si se hiciera alguna pregunta: la confesin no es
verdadera ni real a menos que sea espontnea. El hombre que necesita
que alguien le diga cules son sus pecados, no podra haber sentido el
peso del pecado. Pueden imaginarse a algn hombre cargado con un
peso a su espalda, quien, antes de que gimiera bajo ese peso, necesitara
que se le dijera que llevaba un peso all? Ciertamente no. El hombre gime
bajo el peso, y no necesita que se le diga: all est sobre tu espalda; l
sabe que all est. Y si, mediante las preguntas de un sacerdote, pudiera
obtenerse una plena y exhaustiva confesin de algn hombre o de algu-
na mujer, sera totalmente intil, totalmente vana delante de Dios, por-
que no sera espontnea.
Debemos confesar nuestros pecados porque no podemos evitar confe-
sarlos; tienen que salir porque no podemos guardarlos adentro; es como
un fuego en los huesos, que pareciera como si fuera a derretir nuestro
propio nimo, a menos que diramos salida al gemido de nuestra confe-
sin delante del trono de Dios. Miren al publicano; no pueden or la ple-
na confesin humilde que hace; todo lo que pueden or es su simple re-
conocimiento de que es un pecador; pero eso brota espontneamente de
sus labios; Dios mismo no tiene que hacerle la pregunta, sino que el pu-
blicano viene delante del trono, y libremente se entrega en manos de la
Justicia Todopoderosa, confesando ser un rebelde y un pecador. Esto es
lo primero que debemos notar de su confesin: que hizo la confesin a
Dios, secreta y espontneamente; y todo lo que dijo abiertamente fue que
era un pecador.
Adems: qu confes? Confes, segn nos informa nuestro texto, que
era un pecador. Ahora, cun apropiada es esta oracin para nosotros!
Pues, hay acaso algn labio aqu presente para el que esta confesin no
sea adecuada: Dios, s propicio a m, pecador? Acaso dices: esa ora-
cin le vendra bien a la ramera, cuando, despus de una vida de pecado,
la corrupcin est en sus huesos, y est muriendo en la desesperacin:
esa oracin se adecua a sus labios? Ay, pero, amigo mo, le vendra bien
a tus labios y a los mos tambin. Si conocieras tu corazny yo conozco
el mola oracin que sera apropiada para ella sera apropiada para no-
sotros tambin. T nunca has cometido los pecados que el fariseo repu-
di; tampoco has sido extorsionador, ni has sido injusto, ni has sido un
adltero; tampoco has sido ni siquiera como el publicano; pero, sin em-
bargo, la palabra pecador todava se aplica a ti; y sentiras que as es, si
estuvieras en la condicin apropiada. Recuerda cunto has pecado t en

contra de la luz. Es verdad que la ramera ha pecado ms abiertamente
que t, pero tena ella la luz que t has recibido? Crees que recibi
una educacin y un entrenamiento tan tempranos como los que t has
recibido? Experiment ella alguna vez los remordimientos de conciencia
y las guardas de la providencia como los que han vigilado tu carrera? Es-
to he de confesar en cuanto a m: siento, y debera sentir una peculiar
atrocidad en mi propio pecado, pues peco contra la luz, contra la con-
ciencia, y peor todava, contra el amor recibido de Dios, y contra la mise-
ricordia prometida por Dios.
Pasa al frente, t, que eres el mayor de los santos, y responde a esta
pregunta: no es apropiada esta oracin para ti? Oigo que respondes, sin
un momento de vacilacin: S, ahora se adecua a m; y hasta que mue-
ra, mis trmulos labios han de repetir la peticin con frecuencia: Dios,
s propicio a m, pecador.
Varones y hermanos, les imploro que usen esta oracin hoy, pues es
apropiada para todos ustedes. Comerciante, no tienes ningn pecado en
tus negocios que debas confesar? Mujer, no tienes pecados hogareos
que debas reconocer? Hijo de muchas oraciones, no tienes ninguna
ofensa contra el padre o la madre que debas confesar? Hemos amado al
Seor nuestro Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma,
con toda nuestra fuerza; y ha amado cada uno de nosotros a nuestro
prjimo como a s mismo? Oh, cerremos nuestros labios en lo tocante a
cualquier jactancia, y cuando los abramos, estas son las primeras pala-
bras que han de brotar de ellos: He pecado, oh Seor; he quebrantado
tus mandamientos; Seor, s propicio a m, pecador.
Pero, observen esto: no es algo extrao que el Espritu Santo ensee
a un hombre a argumentar su condicin de pecador delante del trono de
Dios? Uno pensara que cuando nos presentamos delante de Dios, deber-
amos hablar un poco de nuestras virtudes. Quin supondra que cuan-
do un hombre est pidiendo misericordia, deba decir de s mismo: soy
un pecador? Vamos, seguramente la razn le impulsara a decir: Dios,
s propicio a m, puesto que hay algo bueno en m: Seor, yo no soy peor
que mis vecinos: Seor, s propicio a m; intentar ser mejor. No es
contra la razn, y no est maravillosamente por encima de la razn que
el Espritu Santo le ensee a un hombre a argumentar ante el trono de la
gracia, aquello que pareciera ir en contra de su splica: el hecho de que
l es un pecador? Y, sin embargo, amados hermanos, si ustedes y yo
queremos ser odos, hemos de venir a Cristo como pecadores. No inten-
temos hacernos mejores de lo que somos. Cuando llegamos ante el trono
de Dios, no pretendamos, ni por un momento, recoger alguna de las fal-
sas joyas de nuestras pretendidas virtudes; los harapos son los vestidos
de los pecadores. La confesin es la nica msica que debe brotar de
nuestros labios: Dios, s propicio a M, pecador, es el nico carcter en
el que puedo orar a Dios.
Ahora, acaso no hay muchos aqu presentes que sienten que son pe-
cadores, y estn gimiendo, suspirando y lamentando porque el peso del
pecado est en su conciencia? Hermano, me alegra que te sientas peca-
dor, pues t tienes la llave del reino en tus manos. Tu sentido de tu con-
dicin pecadora es tu nico ttulo para la misericordia. Ven, te lo suplico,
tal como ests: tu desnudez es tu nico reclamo al derecho de tener ac-

ceso al guardarropa del cielo; tu hambre es tu nico reclamo al derecho
de entrar en los graneros del cielo; tu pobreza es tu nico reclamo al de-
recho para las eternas riquezas del cielo. Ven tal como ests, sin nada
propio, excepto tu pecaminosidad, y argumenta esto delante del trono:
Dios, s propicio a m, pecador. Esto es lo que aquel hombre confes,
que era un pecador, y lo argument, haciendo que el peso de su confe-
sin fuera el contenido de su splica delante de Dios.
Adems, cmo se presenta? Cul es la postura que asume? Lo pri-
mero que quisiera que notaran es su ubicacin: estando lejos. Para
qu hizo eso? Acaso no fue porque se senta como un hombre separado?
Hemos hecho con frecuencia confesiones generales en el templo, pero
nunca una confesin fue aceptada a menos que fuera particular, perso-
nal y de corazn. All estaba la gente congregada para el acostumbrado
servicio de adoracin; se unen en un salmo de alabanza, pero el pobre
publicano se qued lejos de ellos. En seguida, se unen en el orden de la
oracin, pero l no poda acercarse a ellos. No, l haba llegado all solo, y
deba permanecer solo. A semejanza del ciervo herido que busca las ms
profundas caadas del bosque para desangrarse y morir solo, en profun-
da soledad, as pareca que este pobre publicano senta que necesitaba
estar solo. Ustedes observan que no dice nada acerca de otras personas
en su oracin. Dios, s propicio a m, como si no hubiese otro pecador
en todo el mundo. Fjate en esto, persona que me escuchas: debes sentir-
te solitario y aislado, para que puedas elevar aceptablemente esta ora-
cin. Te ha seleccionado alguna vez el Seor en una congregacin? Te
ha parecido, en esta vasta sala, como si una gran pared negra te circun-
dara, y t estuvieras encerrado all con el predicador y con tu Dios; como
si cada saeta salida del arco del predicador estuviera apuntada hacia ti, y
cada amenaza fuera para ti, y cada solemne reproche fuera una censura
para ti? Si has sentido eso, voy a felicitarte. Nadie elev jams esta ora-
cin rectamente a menos que la orara solo; a menos que dijera: Dios, s
propicio a m, como un pecador solitario y aislado. El publicano, estan-
do lejos.
Noten lo que sigue. No quera ni aun alzar los ojos al cielo. Eso era
porque no se atreva, no porque no quisiera; lo habra hecho si se hubie-
ra atrevido. Cun notable es que ese arrepentimiento quite todo el atre-
vimiento de los hombres. Hemos visto algunos individuos que eran muy
atrevidos antes de ser tocados por la gracia soberana, y que posterior-
mente se volvieron los hombres ms trmulos y escrupulosos, poseedo-
res de la ms tierna conciencia que se pudiera imaginar. Hombres que
eran descuidados, que alardeaban y desafiaban a Dios, se volvieron tan
humildes como unos niitos, temerosos incluso de alzar sus ojos al cielo,
aunque una vez lanzaron sus blasfemias y sus maldiciones en esa direc-
cin.
Pero, por qu no se atreva a alzar sus ojos al cielo? Era porque esta-
ba abatido en su espritu, tan oprimido y cargado, que no poda mirar a
lo alto. Es ese tu caso, amigo mo, esta maana? Tienes miedo de orar?
Sientes como si no pudieras esperar que Dios tenga misericordia de ti;
como si el menor destello de esperanza fuera la mayor luz que podras
soportar; como si tus ojos estuvieran tan acostumbrados a las tinieblas
de la duda y de la desesperacin, que incluso un rayo robado pareciera

ser demasiado para tu dbil y pobre visin? Ah!, bien, no temas, pues
ser una bienaventuranza para ti; t ests solamente siguiendo al publi-
cano en su triste experiencia ahora, y el Seor, que te ayuda a seguirle
en la confesin, te ayudar a regocijarte con l en la absolucin.
Noten qu otra cosa hizo. Se golpeaba el pecho. Era un buen telogo;
era un real doctor en teologa. Por qu se golpeaba el pecho? Porque
saba dnde se albergaba la maldad: en su pecho. No se golpeaba la fren-
te, como lo hacen algunos hombres cuando estn perplejos, como si el
error estuviera en su entendimiento. Muchas personas culpan a su en-
tendimiento y, en cambio, no culpan a su corazn, y dicen: Bien, he co-
metido un error; ciertamente he estado actuando mal, pero, en el fondo,
soy un hombre de buen corazn. Este hombre saba dnde se albergaba
la maldad, y golpe el lugar debido
Aqu, en mi corazn, se alberga la maldad.
Se golpeaba el pecho como si estuviera enojado consigo mismo. Pare-
ciera decir: Oh!, que pudiera golpearte ms duro a ti, mi ingrato co-
razn, porque has amado ms al pecado que a Dios. No hizo penitencia,
y, sin embargo, era un tipo de penitencia ejercida sobre s mismo cuando
se golpeaba el pecho una y otra vez, y clamaba: Ay! Ay! Ay de m, que
haya pecado jams contra mi Dios: Dios, s propicio a un pecador.
Ahora, puedes venir a Dios de esta manera, querido amigo mo? Oh,
acerqumonos todos a Dios de esta manera. T tienes suficiente, herma-
no mo, para hacer que te quedes solo, pues ha habido pecados en los
que t y yo, cada uno de nosotros, hemos incurrido en una culpa solita-
ria. Hay iniquidades conocidas solamente por nosotros, que nunca le di-
jimos a la pareja de nuestro propio pecho, ni a nuestros propios padres o
hermanos, ni siquiera al amigo a quien le pedamos el dulce consejo. Si
hemos pecado solos, de esta manera, retirmonos a nuestros aposentos,
y confesmonos solitariamente, el esposo aparte, y la esposa aparte, el
padre aparte, y el hijo aparte. Cada uno de nosotros ha de lamentarse
individualmente.
Varones y hermanos, dejen de acusarse unos a otros. Desistan de las
rias provocadas por su inclinacin a censurar, y por las calumnias pro-
vocadas por su envidia. Censrense a ustedes mismos y no a su prjimo.
Rasguen sus propios corazones y no la reputacin de sus vecinos. Va-
mos, que cada individuo considere ahora su propio caso y no el caso de
otro; que cada uno clame: Dios, s propicio a m, estando solo aqu, pe-
cador.
Y no tienes una buena razn para bajar tu mirada? No pareciera, a
veces, que es demasiado para nosotros mirar jams al cielo otra vez?
Hemos blasfemado contra Dios, algunos de nosotros, e incluso hemos
imprecado maldiciones sobre nuestros miembros y sobre nuestros ojos; y
cuando esas cosas regresan a nuestra memoria, muy bien podemos estar
avergonzados de mirar a lo alto. O si hemos sido preservados del crimen
de una blasfemia abierta, con cunta frecuencia hemos olvidado a Dios,
ustedes y yo! Cun a menudo hemos descuidado la oracin! Cmo
hemos quebrantado Sus das domingo y hemos dejado de leer la Biblia!
Ciertamente estas cosas, cuando atraviesan nuestra memoria, podran
constreirnos a sentir que no podemos ni siquiera levantar nuestra vista

al cielo.
Y en cuanto a golpear nuestro pecho, quin hay entre nosotros que
no deba hacerlo? Debemos enojarnos contra nosotros mismos ya que
hemos provocado a Dios a enojarse con nosotros. Tenemos que tener ira
contra los pecados que han acarreado la ruina sobre nuestras almas; de-
bemos sacar a rastras a esos traidores, y ejecutarlos de inmediato en
una muerte sumaria; bien que lo merecen; han sido nuestra ruina; sea-
mos nosotros su destruccin. Se golpeaba el pecho y deca: Dios, s
propicio a m, pecador.
Hay otro distintivo ms en la oracin de este hombre, que no deben
pasar por alto. Qu razn tena para esperar que Dios tuviera alguna mi-
sericordia para con l? El idioma griego nos explica ms de lo que lo hace
el ingls; y la palabra original aqu podra ser traducida: Dios s propi-
ciado en cuanto a m, pecador. En la palabra griega hay una clara refe-
rencia a la doctrina de la expiacin. No es la oracin de un unitariano:
Dios, s misericordioso para m, es ms que eso: es la oracin del cris-
tiano: Dios, s propiciado en cuanto a m, pecador. Hay, repito, una
clara apelacin a la expiacin y al propiciatorio en esta breve oracin.
Amigo, si queremos venir ante Dios con nuestras confesiones, hemos
de tener cuidado de argumentar la sangre de Cristo. No hay esperanza
para un pobre pecador aparte de la cruz de Jess. Podramos clamar:
Dios, s propicio a m, pero la oracin no puede ser respondida nunca,
aparte de la vctima ofrecida, el Cordero inmolado desde antes de la fun-
dacin del mundo. Cuando t tienes el ojo puesto en el propiciatorio,
asegrate de poner tambin tu ojo en la cruz. Recuerda que la cruz es,
despus de todo, el propiciatorio; que la misericordia no fue nunca en-
tronizada hasta que colg de la cruz, coronada de espinas. Si t quieres
encontrar perdn, has de ir al tenebroso Getseman, y has de mirar a tu
Redentor sudando, en profunda angustia, gotas de sangre. Si t quieres
tener paz de conciencia, acude a Gabata, el Enlosado, y has de ver la es-
palda del Salvador inundada por una corriente de sangre. Si t quieres
tener el ltimo y el mejor descanso para tu conciencia, v al Glgota; mi-
ra a la vctima inmolada colgando de la cruz, con manos y pies y costado
todos traspasados, con cada herida abierta y en extremo dolor. No puede
haber ninguna esperanza de misericordia aparte de la vctima ofrecida: el
propio Jesucristo, el Hijo de Dios.
Oh, vengan; todos y cada uno de nosotros hemos de acercarnos al
propiciatorio, y argumentar la sangre. Cada uno de nosotros debe ir y
decir: Padre, he pecado; s propicio a m, por medio de Tu Hijo. Vamos,
borracho, dame tu mano; iremos juntos. Ramera, t tambin dame tu
mano; y acerqumonos de igual manera al trono. Y ustedes, cristianos
profesantes, vengan ustedes tambin, no se avergencen de quienes les
acompaan. Vayamos ante Su presencia con muchas lgrimas, sin que
ninguno de nosotros acuse a su prjimo, sino cada uno acusndose a s
mismo, y argumentemos la sangre de Jesucristo que habla paz y perdn
para cada conciencia turbada.
Hombre despreocupado, te dir unas palabras antes de concluir este
punto. T dices: Bien, esa es una buena oracin, en verdad, para un
hombre que est al borde de la muerte. Cuando un pobre individuo sufre
del clera, y ve a la negra muerte mirndole en el rostro, o cuando est

aterrorizado y estupefacto en el tiempo de la tormenta, o cuando se des-
cubre en medio de una terrible confusin y alarma debido a una peligro-
sa catstrofe o un inesperado accidente, mientras est acercndose a las
puertas de la muerte, lo correcto es que diga: Dios, s propicio a m.
Ah, amigo, entonces la oracin ha de ser apropiada para ti, si eres un
moribundo; ha de ser apropiada para ti, pues t desconoces cun cerca
ests del borde de la tumba. Oh, si slo entendieras la fragilidad de la vi-
da y lo resbaladizo de ese pobre sostn en el que ests descansando, di-
ras: Ay de mi alma! Si la oracin es apropiada para m al morir, ha de
ser apropiada para m ahora, pues me estoy muriendo, incluso en este
da, y no s cuando he de exhalar mi ltimo suspiro.
Ohdice alguienyo pienso que es apropiada para un hombre que
ha sido un pecador muy grande. Correcto, amigo mo, y por tanto, si te
conocieras a ti mismo, sera apropiada para ti. Ests en lo correcto al de-
cir que no se adecua a nadie excepto a los grandes pecadores; y si t no
sientes ser un gran pecador, yo s que nunca musitars esa oracin. Pe-
ro hay algunas personas aqu hoy que sienten que son lo que t deberas
sentir y saber que eres. Esas personas, constreidas por la gracia,
usarn la oracin esta maana con un nfasis, derramando una lgrima
sobre cada letra, y exhalando un suspiro sobre cada slaba, conforme
claman: Dios, s propicio a m, pecador. Pero observa, amigo mo; t
podras sonrer despreciativamente ante el hombre que hace esta confe-
sin, pero l saldr justificado de esta casa, mientras que t te alejars
estando todava en tus pecados, sin ninguna esperanza, sin un rayo de
dicha que alegre tu espritu contumaz.
II. Habiendo descrito brevemente esta confesin, voy a notar, con ma-
yor brevedad todava, la ABSOLUCIN que Dios dio. Yo creo, en verdad,
que la absolucin proveniente de los labios de un hombre es poco menos
que una blasfemia. Hay, en el Libro de Oracin de la Iglesia de Inglaterra,
una absolucin que es esencialmente una copia de la absolucin de la
iglesia de Roma, que yo pensara que es casi un extracto literal del misal
romano. No dudo cuando digo que nunca se imprimi nada ms blasfe-
mo en la calle Holywell, que la absolucin que debe pronunciar un clri-
go junto al lecho de un moribundo; es positivamente espantoso pensar
que alguien que se llame a s mismo cristiano, descanse tranquilamente
en una iglesia hasta que hubieren hecho lo ms que pudieran para revi-
sar y reformar completamente ese librosumamente excelentey despo-
jarlo de todo vestigio de catolicismo romano.
Pero la absolucin existe, amigos mos, y el publicano la recibi. ste
descendi a su casa justificado antes que el otro. El otro no tuvo ningu-
na paz revelada a su corazn; este pobre hombre la tuvo toda, y descen-
di a su casa justificado. No dice que regres a su casa habiendo tran-
quilizado su mente; eso es verdad, pero es ms: descendi a su casa
justificado. Qu quiere decir eso? Resulta que la palabra griega usada
aqu es la misma palabra que el apstol Pablo emplea siempre, para ex-
poner la grandiosa doctrina de la justicia de Jesucristo: la propia justicia
que es de Dios por la fe. El hecho es que, en el momento en que el hom-
bre elev esa oracin, todo pecado que cometi jams fue borrado del li-
bro de Dios, as que no permaneci en el registro en contra suya; y es
ms, en el instante en que la oracin fue oda en el cielo, el hombre fue

considerado como un hombre justo. Todo lo que Cristo hizo por l, fue
colocado sobre sus hombros para que fuera el manto de su belleza, y en
ese instante, toda la culpa que hubo cometido jams fue lavada entera-
mente y desapareci para siempre. Cuando un pecador cree en Cristo,
sus pecados, positivamente, dejan de existir, y lo que es ms maravilloso
todava, todos ellos cesan de ser, como afirma Kent en esas lneas muy
conocidas
Aqu hay perdn para transgresiones pasadas,
Sin importar cun negro sea su aspecto,
Y, oh alma ma, mira esto con asombro:
Para pecados venideros hay tambin perdn.
Todos son arrastrados sin dejar rastro en un solitario instante; los
crmenes de muchos aos; extorsiones, adulterios o incluso asesinatos,
todos son limpiados en un instante; pues ustedes observarn que la ab-
solucin fue otorgada instantneamente. Dios no le dijo al hombre: Aho-
ra debes ir y realizar algunas buenas obras, y luego te dar la absolu-
cin. l no dijo como dice el Papa: ahora debes achicharrarte por un
tiempo en las llamas del Purgatorio, y luego te dejar salir. No, l le jus-
tific all mismo y en ese instante; el perdn le fue otorgado tan pronto
como el pecado fue confesado. Anda, hijo mo, en paz; no tengo ningn
cargo contra ti; t eres un pecador en tu propia estimacin, pero no en la
ma; he borrado todos tus pecados, y los he arrojado en lo profundo del
mar, y no sern mencionados nunca jams en tu contra. Pueden ima-
ginar cun feliz era el publicano, cuando todo fue cambiado en un ins-
tante? Si pudieran revertir la figura usada por Milton, le pareca a l
mismo que era un sapo despreciable, pero el toque de la misericordia del
Padre le hizo trepar a una brillantez y a un deleite anglicos; y sali de
aquella casa con su mirada hacia lo alto, sin estar temeroso ya ms. En
vez del gemido que haba en su corazn, tena un cntico en sus labios.
Ya no camin nunca ms solo; busc a los piadosos y les dijo: Vengan y
oigan, ustedes, que temen a Dios, y les dir lo que ha hecho por mi al-
ma. No se golpeaba el pecho, sino que regres a casa y tom su arpa y
rasg las cuerdas, y alab a su Dios. No habras sabido que se trataba
del mismo hombre si le hubieras visto al salir; y todo eso fue realizado en
un minuto.
Perodir alguiencrees que l saba con seguridad que todos sus
pecados fueron perdonados? Puede un hombre saber eso? Puede, cier-
tamente. Y hay algunos aqu presentes que podran dar testimonio de
que esto es cierto. Ellos tambin lo han sabido. El perdn que es sellado
en el cielo es resellado en nuestra propia conciencia. La misericordia que
es registrada arriba, es llevada a derramar su luz en las tinieblas de
nuestros corazones. S, un hombre puede saber en la tierra que sus pe-
cados son perdonados, y puede estar seguro de que es un hombre per-
donado as como est seguro de su propia existencia.
Y, ahora, oigo una exclamacin de alguien que pregunta: Y puedo
ser perdonado yo esta maana? Y podra saber que he sido perdonado?
Podra ser perdonado de tal manera que todo sea olvidado: yo, que he
sido un borracho, un blasfemo, y no s cuntas cosas ms? Pueden ser
lavadas todas mis transgresiones? Puedo estar seguro del cielo, y todo
eso, en un instante? S, amigo mo, si t crees en el Seor Jesucristo, si
te quedas donde ests ahora y musitas esta oracin: Seor, ten miseri-
cordia! Dios, s propicio a m, pecador, por medio de la sangre de Cristo.
Yo te digo, amigo, que Dios no ha rechazado nunca esa oracin; si
brot de unos labios honestos, l nunca cerr las puertas de la miseri-
cordia a esa oracin. Es una letana solemne que ser usada en tanto
que el tiempo dure, y atravesar los odos de Dios en tanto que exista un
pecador que la use. Vamos, no tengas miedo, te lo imploro, usa esa ora-
cin antes de que abandones este Saln. Qudate donde ests; procura
imaginarte que ests completamente solo, y si sientes que eres culpable,
haz que ascienda esa oracin.
Oh, cun maravilloso sera si de los miles de corazones que estn
aqu presentes, igual nmero de oraciones ascendieran hasta Dios! Segu-
ramente ni los propios ngeles tuvieron un da as en el Paraso, como el
que tendran hoy, si cada uno de nosotros pudiera hacer esa confesin
sinceramente. Algunas personas la estn haciendo; s que la estn
haciendo; Dios les est ayudando. Y, t, pecador, acaso te quedas lejos?
T, que tienes suma necesidad de venir, acaso rehsas unirte a noso-
tros? Ven, hermano, ven. Dices que t eres demasiado vil. No, hermano,
t no puedes ser demasiado vil para decir: Dios s propicio a m. Tal
vez no seas ms vil de lo que somos nosotros; de cualquier manera, po-
demos decirte esto: nosotros sentimos que somos ms viles que t, y
queremos que musites la misma oracin que nosotros hemos musitado.
Ah!dice alguienno puedo hacerlo; mi corazn no se doblegara a
eso; no puedo. Pero, amigo, si Dios est listo para tener misericordia
contigo, el tuyo debe ser entonces un corazn muy duro, si no est listo a
recibir Su misericordia. Espritu de Dios, sopla sobre el corazn duro, y
derrtelo ahora! Ayuda al hombre que siente que la indiferencia se est
apoderando de l; aydale a que se despoje de ella a partir de esta hora.
T ests luchando contra ella; t dices: Quisiera poder orar pidiendo
regresar a ser un muchacho o un nio otra vez, y entonces podra hacer-
lo; pero me he endurecido, y he envejecido en el pecado, y la oracin ser-
a una hipocresa en m. No, hermano, no lo sera. Si slo clamaras con
tu corazn, te imploro que la digas. Muchos hombres piensan que son
hipcritas cuando no lo son, y tienen miedo de no ser sinceros, cuando
su propio miedo es una prueba de su sinceridad.
Perodir algunoyo no tengo en mi carcter ningn rasgo que re-
dima en absoluto. Me alegra que pienses eso; aun as puedes utilizar la
oracin: Dios, s propicio a m. Pero ser una oracin intil, dice al-
guien. Hermano mo, yo te aseguro, no en mi propio nombre, sino en el
nombre de Dios, mi Padre y tu Padre, que no ser una oracin intil. Tan
cierto como Dios es, aquel que viene a Cristo no ser echado fuera de
ninguna manera. Ven conmigo ahora, te lo imploro; no te demores ms;
las entraas de Dios estn anhelndote. T eres Su hijo, y l no renun-
ciar a ti. T has huido de l todos estos aos, pero l no te ha olvidado
nunca; t has resistido todas Sus advertencias hasta ahora, y l ya casi
est cansado, pero aun as, l ha dicho en lo tocante a ti: Cmo podr
yo hacerte como Adma, o ponerte como Zeboim? Mi corazn se conmueve
dentro de m, se inflama toda mi compasin.
Ven pecador humillado, en cuyo pecho
Giran mil pensamientos;
Ven, oprimido por tu culpa y tu miedo,
Y haz esta ltima resolucin:
Vendr a Jess; aunque mi pecado
Se ha elevado como una montaa,
Conozco Sus atrios; entrar all
No importa quin se oponga.
Postrado me quedar ante Su rostro,
Y all mis pecados confesar;
Le dir que soy un infeliz arruinado,
Sin Su gracia soberana.
Regresen a sus hogares: que cada uno de nosotros, el predicador, los
diconos, la gente, ustedes que pertenecen a la iglesia, y ustedes que son
del mundo, cada uno de ustedes, regrese a casa, y antes de que alimen-
ten sus cuerpos, derramen sus corazones delante de Dios, y que este
clamor nico ascienda de todos nuestros labios: Dios, s propicio a m,
pecador.
Tengo que hacer una pausa. Tnganme paciencia.
Tengo que retenerlos unos instantes. Usemos esta oracin como pro-
pia ahora. Oh, que pudiera subir delante del Seor en este momento
como la splica sincera de cada corazn presente en esta asamblea! Voy
a repetirla, no como un texto, sino como una oracin, como mi propia
oracin; como su propia oracin. Podra cada uno de ustedes adoptarla
personalmente para s? Que cada uno, repito, que desee ofrecer la ora-
cin y pueda integrarse a ella, exprese a su conclusin, un audible
Amn.
Oremos
DIOS, S PROPICIO A M, PECADOR. (Y la gente dijo, efectivamente,
con profunda solemnidad: AMN).
P. S. El predicador espera que quien lea esto se sienta constreido muy
solemnemente a hacer lo mismo.
Nota del traductor:
Cipayo: soldado indio de los siglos XVIII y XIX al servicio de Francia,
Portugal y Gran Bretaa.
Adventicio: extrao o que sobreviene, a diferencia de lo natural y propio.
Sermn #216Volume 4
CONFESSION AND ABSOLUTION
Una Exhortacin a los Pecadores

NO. 219
UN SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO,
Este a los pecadores recibe.

Lucas 15:2.
Cuando estas palabras fueron expresadas, el grupo que se haba re-
unido junto al Salvador era muy singular, pues el evangelista nos infor-
ma que: Se acercaban a Jess todos los publicanos y pecadores para
orle. Los publicanos conformaban la categora ms ruin de la sociedad,
y eran los opresores pblicos, menospreciados y odiados por los judos
ms insignificantes. Y precisamente ellos, conjuntamente con los ms
perversos caracteres, la escoria de las calles y el desperdicio de la socie-
dad de Jerusaln, rodeaban a este predicador poderoso, Jesucristo, para
escuchar Sus palabras. Un poco alejados de la muchedumbre, se encon-
traban unos cuantos ciudadanos respetables, que en aquellos das eran
llamados fariseos y escribas: hombres sumamente estimados como auto-
ridades, y dirigentes, y maestros, en las sinagogas. Estos miraban con
desprecio al Predicador, y le vigilaban con ojos envidiosos, para sorpren-
derle en falta. Si no podan encontrar ninguna falla en l, fcilmente po-
dran encontrarla en Su congregacin; Su relacin con ellos escandaliza-
ba su falso concepto de decencia, y cuando observaban que l era afable
con los individuos ms depravados, que hablaba palabras amorosas a las
personas ms cadas de la humanidad, decan de l lo que pretenda ser
una deshonra, aunque ms bien resultaba algo sumamente honroso:
Este hombre a los pecadores recibe.
Yo creo que nuestro Salvador no podra haber deseado recibir una
descripcin ms evidentemente verdadera o ms enteramente consisten-
te con Su sagrada misin. Es el retrato exacto de Su carcter; una mano
maestra parece haberle pintado con vivos colores. l es el hombre que a
los pecadores recibe. Muchas verdades han sido expresadas en son de
burla, y otras se han dicho con intencin denigrante. Los hombres han
comentado a veces, burlndose: ah va un santo; pero resulta que es
verdad. Han dicho: ah va uno de Sus escogidos, uno de Sus elegidos, y
lo han dicho como una calumnia. Pero la doctrina que calumnian, con-
suela a la persona que la recibi; fue su gloria y su honor. Ahora los es-
cribas y los fariseos deseaban calumniar a Cristo; pero al hacerlo, fueron
ms all de sus intenciones y le otorgaron un ttulo de renombre. Este a
los pecadores recibe, y con ellos come.
Esta noche voy a dividir mis observaciones en tres partes. Primero, la
doctrina de que Cristo recibe a los pecadores, que es una doctrina de la
Sagrada Escritura. En segundo lugar, el nimo que infunde al pecador; y
en tercer lugar, la exhortacin que naturalmente brota de ella, dirigida al
pecador.
2 Una Exhortacin a los Pecadores Sermn #219
I. Primero, entonces, LA DOCTRINA. La doctrina no es que Cristo re-

cibe a todo el mundo, sino que l a los pecadores recibe. En el lenguaje
comn, en esa expresin entendemos que estn incluidos todos. Est de
moda, hoy en da, que cada uno mienta en contra de su conviccin, di-
cindose pecador cuando en realidad est convencido que es una perso-
na muy respetable, un hombre de bien, y no concibe que haya hecho na-
da indebido en su vida. Es una suerte de confesin ortodoxa la que
hacen los hombres, cuando afirman que son pecadores; aunque podran
muy bien usar cualquier frmula en vez de otra, o repetir palabras en
una lengua extranjera; pues no sienten una contricin profunda y since-
ra. No tienen una verdadera conviccin de ser pecadores. Estos escribas
y fariseos, en efecto, afirmaban virtualmente que ellos no eran pecadores;
ellos sealaban a los publicanos y a las rameras, y a los indignos, y dec-
an: estos son pecadores, nosotros no. Muy bien, dijo Cristo, Yo
apruebo la distincin que ustedes han hecho. En su propia opinin, us-
tedes no son pecadores; bien, estarn exentos, por el momento, de ser
llamados pecadores. Yo apruebo su distincin. Pero quiero informarles
que Yo vine para salvar precisamente a esas personas que en su propia
apreciacin y en la de ustedes, son pecadores.
Estoy convencido que la doctrina del texto es esta: que Cristo no reci-
be a los que poseen justicia propia, ni a los buenos, ni a los sinceros, ni
a los que suean que no necesitan un Salvador; sino que recibe a los de
espritu quebrantado, a los de contrito corazn, a aquellos que estn
prestos a confesar que han quebrantado las leyes de Dios, y han mereci-
do Su enojo. Cristo vino a salvar a estos ltimos, y nicamente a estos; y
yo reafirmo el tema del pasado domingo por la noche: que Cristo ha
muerto por ellos, y por nadie ms; que l ha derramado Su sangre por
quienes estn dispuestos a confesar sus pecados, y que en verdad bus-
can misericordia a travs de las venas abiertas de Su cuerpo herido, y
que por nadie ms propuso ofrecerse en la cruz.
Ahora, observemos, amados, que hay una distincin muy sabia de
parte de Dios, que le agrade as elegir y llamar a los pecadores al arre-
pentimiento, y no a los dems. Por esta razn, nadie sino los pecadores
vienen a l. Nunca se ha visto el milagro de que alguien que posea justi-
cia propia venga a Cristo buscando misericordia; nadie ha venido jams
a Cristo, excepto aquellos que necesitan un Salvador. Es lgico que
cuando los hombres no se consideran necesitados de un Salvador, nunca
se acerquen a Su trono; y ciertamente es lo suficientemente satisfactorio
para todos los propsitos que Cristo diga que l recibe a los pecadores,
viendo que los pecadores son las nicas personas que vendrn a l bus-
cando misericordia, y por tanto sera intil que l dijera que recibe a
cualquiera; pero s recibe a aquellos que con certeza vendrn.
Y observen, adems, que nadie excepto esos pueden venir; nadie pue-
de venir a Cristo mientras no se reconozca verdaderamente pecador. El
hombre con justicia propia no puede venir a Cristo; pues qu est im-
plcito cuando se viene a Cristo? Arrepentimiento, confianza en Su mise-
ricordia, y la negacin de toda confianza en uno mismo. Ahora, un hom-
bre con justicia propia no puede arrepentirse, y al mismo tiempo ser jus-
to con justicia propia. l concibe que no tiene pecado; por qu, enton-
Sermn #219 Una Exhortacin a los Pecadores 3
ces, habra de arrepentirse? Dile que venga a Cristo con humilde peni-
tencia y exclamara: Ay!, t insultas mi dignidad. Por qu habra de
acercarme a Dios? En qu he pecado? Mi rodilla no se doblar para
buscar perdn, puesto que no he ofendido; estos labios no buscarn per-
dn cuando no creo que he transgredido contra Dios; no voy a pedir mi-
sericordia. El hombre con justicia propia no puede venir a Dios; pues su
venida a Dios implica que cesa de tener justicia propia. El hombre con
justicia propia tampoco puede poner su confianza en Cristo: por qu
habra de hacerlo? Confiar en un Cristo que no necesito? Si tengo jus-
ticia propia, no necesito, en mi propia opinin, un Cristo que me salve.
Cmo, entonces, podra venir con una confesin como esta
Nada traigo en mis manos
cuando tengo mis manos llenas? Cmo podra decir: lvame, cuando
me considero limpio? Cmo podra decir: sname, cuando pienso que
nunca estuve enfermo? Cmo podra clamar: dame libertad, dame li-
bertad, cuando estoy convencido que nunca he sido un siervo, y jams
he sido esclavo de nadie? Es nicamente el hombre que conoce su es-
clavitud en razn de su servidumbre al pecado, y el hombre que se reco-
noce enfermo y al borde de la muerte, en razn de su sentido de culpa:
es nicamente el hombre que siente que no puede salvarse a s mismo, el
que puede confiar en el Salvador.
El hombre con justicia propia no puede tampoco renunciar a s mis-
mo, y asirse de Cristo, porque en la renunciacin de s mismo asumira
de inmediato el mismo carcter de aquellos que Cristo dice que recibir.
Se pondra entonces en el lugar del pecador, cuando arroje lejos su justi-
cia propia. Vamos, seores, venir a Cristo implica quitarse las ropas in-
mundas de nuestra justicia propia, y ponernos el vestido de Cristo. C-
mo podra hacer eso, si a propsito me arropo con mi propio vestido? Y si
para venir a Cristo, debo abandonar mi propio refugio y toda mi propia
esperanza, cmo podra hacerlo, si considero que mi esperanza es bue-
na, y que mi refugio es seguro? Cmo podra hacerlo, si supongo que ya
estoy vestido adecuadamente para entrar a la cena de las bodas del Cor-
dero?
No, amados, es el pecador, y nicamente el pecador, quien puede ve-
nir a Cristo; el hombre con justicia propia no puede hacerlo; est fuera
de su alcance: y si pudiera, no lo hara. Su misma justicia propia pone
grilletes a sus pies, de tal forma que no puede venir; paraliza su brazo,
de tal forma que no puede aferrarse a Cristo; y ciega sus ojos, de tal for-
ma que no puede ver al Salvador.
Adems, hay otra razn: si estas personas que no son pecadoras, qui-
sieran venir a Cristo, Cristo no recibira de ellos la gloria. Cuando el m-
dico abre sus puertas a los que estn enfermos, y entrara yo gozando de
perfecta salud, no ganara ningn honor conmigo, porque no podra ejer-
cer su capacidad en m. El hombre benevolente podra distribuir toda su
riqueza entre los pobres; pero si alguien que posee en abundancia se
acercara a l, entonces no recibira reconocimiento de esa persona por
alimentar a los pobres, o por vestir a los desnudos. Si Jesucristo procla-
ma que l da Su gracia a todos los que la buscan, ciertamente es sufi-
ciente, viendo que nadie quiere ni puede venir por ella, excepto aquellos
que son impulsados por sus necesidades perentorias. Ay!, suficiente; es
suficiente para Su honor. Un gran pecador trae gran gloria a Cristo

cuando es salvado. Si un hombre que no es pecador pudiera alcanzar el
cielo, se glorificara a s mismo, pero no glorificara a Cristo. Si el hombre
sin mancha se sumerge en la fuente, no podra engrandecer su poder pu-
rificador, pues no tiene manchas que lavar. El que no tiene ninguna cul-
pa, nunca podr engrandecer la palabra perdn. Entonces es el peca-
dor, y nicamente el pecador, el que puede glorificar a Cristo; y por eso
Este a los pecadores recibe, pero no se dice que reciba a nadie ms. No
ha venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. Esta
es la doctrina del texto.
Pero permtannos resaltar esa palabra: Este a los pecadores recibe.
Ahora, mediante esto entendemos que l recibe a los pecadores para dar-
les todos los beneficios que l les ha comprado. Si hay una fuente, l re-
cibe a los pecadores para lavarlos en ella; si hay medicina para el alma,
l recibe a los pecadores para sanar sus enfermedades; si hay una casa
para los enfermos, un hospital, un lazareto para los moribundos, l los
recibe en esos refugios de misericordia. Todo lo que l tiene de amor, to-
do lo que l tiene de misericordia, todo lo que l tiene de expiacin, todo
lo que l tiene de santificacin, todo lo que l tiene de justicia, lo com-
parte cuando recibe al pecador. S, es ms, no contento con llevarlo a Su
casa, lo recibe en Su corazn. Toma al pecador, negro e inmundo, y
habindole lavado, he aqu, le dice, t eres mi amado; mi deseo es pa-
ra ti. Y para consumarlo todo, al fin l recibe a los santos en el cielo.
Santos, dije, pero quise decir aquellos que fueron pecadores, pues nadie
puede ser santo verdaderamente, sino aquel que una vez fue pecador, y
ha sido lavado en la sangre de Cristo, y blanqueado por medio del sacri-
ficio del Cordero.
Observen, entonces, amados, que recibir a los pecadores quiere decir
el todo de la salvacin; y esta palabra en mi texto, Cristo a los pecadores
recibe, engloba todo el pacto. l los recibe a los gozos del paraso, a la
bienaventuranza de los beatificados, a los cnticos de los glorificados, a
una eternidad de felicidad por siempre. Este a los pecadores recibe; y
yo le doy especial nfasis a este punto: no recibe a nadie ms. l no sal-
var a nadie ms, excepto a aquellos que se reconocen pecadores. Plena
y gratuita salvacin es predicada a todos los pecadores del universo; pero
no tengo salvacin que predicar para aquellos que no se reconozcan pe-
cadores. A ellos debo predicarles la ley, dicindoles que su justicia est
conformada por harapos inmundos, que su bondad se desvanecer como
una telaraa, y sern hechos pedazos como el huevo del avestruz es
desmenuzado por el casco del caballo. Este a los pecadores recibe, y no
recibe a nadie ms.
II. Ahora, entonces, EL NIMO. Si este hombre recibe a los pecadores,
a los pobres pecadores enfermos por el pecado, cun dulce palabra es
esta para ti! Ciertamente, entonces, l no te rechazar. Ven, permteme
animarte esta noche para que vengas a mi Seor, para que recibas Su
grandiosa expiacin, y para que seas vestido con toda Su justicia. Fjen-
se: me estoy dirigiendo a los pecadores reales, flagrantes, bona fide (de
buena fe dicen ser pecadores); y no a quienes dicen serlo por cortesa; no
a quienes dicen que son pecadores para apaciguar, como suponen, a los
religiosos del da. Yo me dirijo a quienes sienten su condicin perdida,

arruinada, desesperada. Todos estos estn ahora franca y gratuitamente
invitados a venir a Jesucristo, y ser salvados por l. Vengan, pobres pe-
cadores, vengan.
Vengan, porque l ha dicho que los recibir; yo conozco sus miedos;
todos los hemos sentido una vez, cuando estbamos viniendo a Cristo.
Yo s que t dices en tu corazn: l me rechazar. Si yo presento mi ora-
cin, l no me oir; si clamo a l, los cielos por ventura sern como
bronce; he sido tan gran pecador, que nunca me llevar a Su casa para
que more con l. Pobre pecador! No digas eso; l ha publicado el decre-
to. Es suficiente entre hombres (si consideramos honestos a nuestros
semejantes), obtener una promesa. Pecador!, no es esto suficiente entre
t y el Hijo de Dios? l ha dicho: Al que a m viene, no le echo fuera.
No te atrevers a aventurarte con base en esa promesa? No te adentra-
rs en el mar en una barca tan slida como esta: l lo ha dicho? Esa
promesa ha sido una y otra vez el nico consuelo de los santos; basados
en esa promesa han vivido y apoyados en ella han muerto: l lo ha di-
cho. Qu! Piensas acaso que Cristo te mentira? Te dira que te recibi-
r pero no piensa hacerlo? Dira: Mis animales engordados han sido
muertos, y todo est dispuesto; venid a las bodas, pero te cerrara la
puerta en tu cara? No, si l ha dicho que no echar fuera a nadie que
venga a l, puedes estar seguro que no podra hacerlo, no te echara fue-
ra. Ven, entonces, prueba Su amor sobre esta base: l lo ha dicho.
Ven, y no temas, pues debes recordar que si te sientes pecador, ese
sentimiento es un don de Dios; por tanto, puedes venir con seguridad a
Alguien que ya ha hecho tanto para atraerte. Un extrao llama a mi
puerta, me pide limosna, y me dice de entrada muy claramente que nun-
ca me ha visto antes, que no tiene argumentos para motivar mi generosi-
dad, pero que se apoya enteramente en cualquier sentimiento benevolen-
te que yo pudiese albergar en mi pecho. Pero si yo hubiera hecho cual-
quier cosa por l anteriormente, l podra decir, suponiendo que yo fuera
rico: seor, usted ha hecho tanto por m, que pienso que no me aban-
donar al final; yo creo que no me dejar morir de hambre, despus de
tanto amor.
Pobre pecador!, si sientes tu necesidad de un Salvador, Cristo hizo
que la sintieras; si tienes un deseo de seguir a Cristo, Cristo te dio ese
deseo; si tienes algn anhelo de Dios, Dios te dio ese anhelo; si puedes
suspirar por Cristo, Cristo te hizo suspirar; si puedes llorar por Cristo,
Cristo te hizo llorar. Ay, si t pudieras desearlo con el fuerte deseo de al-
guien que teme que jams podr encontrar, y sin embargo espera poder
hacerlo, si no pudieras hacer otra cosa que esperar en l, l te ha dado
esa esperanza. Y, oh!, acaso no vendrs a l? T tienes algunas de las
gracias del rey contigo; ven y argumenta lo que l ha hecho, pues no hay
peticin que pueda fallar ante Dios, cuando argumentas esto. Dile que
Sus pasadas misericordias te exhortan a probarle de nuevo en el futuro.
Arrodllate, pecador, arrodllate; dile esto: Seor, te doy gracias porque
me reconozco pecador; T me has enseado eso; te bendigo porque no
cubro mi pecado, porque lo conozco, porque lo siento; siempre est de-
lante de m. Seor, acaso me haras ver mi pecado y no me dejaras ver
a mi Salvador? Cmo!, abriras la herida y meteras la lanceta y sin em-

bargo no me sanaras? Cmo, Seor! T has dicho: Yo hago morir, y
acaso al mismo tiempo no has dicho: Y Yo hago vivir? T me has hecho
morir, y no me hars vivir? Argumenta eso, pobre pecador, y confirma-
rs que es verdad que Este a los pecadores recibe.
No es esto suficiente para ti? Entonces aqu tienes otra razn. Yo es-
toy seguro que Este a los pecadores recibe, porque ha recibido a mu-
chos, muchos ms, antes de ti. Mira, all est la puerta de la Misericor-
dia; observa cuntos han ido a ella; casi puedes or ahora los golpes a la
puerta, como ecos del pasado. Puedes recordar cuntos viajeros cansa-
dos por el viaje han llamado all para obtener el descanso, cuntas almas
hambrientas han pedido pan all. Anda, toca a la puerta de la Misericor-
dia, y hazle al portero esta pregunta: Hubo alguna vez alguien que soli-
citara entrar pero que haya sido rechazado? Puedo garantizarte la res-
puesta: no, ninguno.
Ningn pecador fue enviado de regreso con las manos vacas,
Que haya venido buscando misericordia en el nombre de Jess.
Y, sers t el primero? Crees acaso que Dios perder Su buen nom-
bre, rechazndote? La puerta de la Misericordia ha estado abierta noche
y da, todo el tiempo desde que el hombre pec; crees que ser cerrada
en tu cara por primera vez? No, hombre, anda y prueba; y si descubres
que as es, regresa y di: t no has ledo la Biblia como debiste hacerlo;
o tambin puedes decir que has encontrado una promesa all que no ha
sido cumplida; pues l dijo: Al que a m viene, no le echo fuera. No creo
que haya habido alguien jams en este mundo que pueda decir delante
de Dios que busc misericordia de l sinceramente, pero que no la en-
contr. Es ms, yo creo que tal ser nunca existir, sino que cualquiera
que venga a Cristo encontrar misericordia con suma certeza. Qu ma-
yor motivacin necesitas? Quieres una salvacin para aquellos que no
quieren venir para ser salvados? Quieres que la sangre sea rociada so-
bre aquellos que no quieren venir a Cristo? Podrs quererlo as, enton-
ces; pero yo no te lo puedo predicar. No lo encuentro en la Palabra de
Dios, y por tanto no me atrevo a hacerlo.
Y, ahora, pecador, tengo otro argumento para exhortarte a creer que
Cristo recibir a todos los pecadores que vienen a l. El argumento es
que l llama a los que lo son. Ahora si Cristo nos llama y nos ordena ve-
nir, podemos estar seguros que no nos rechazar cuando hayamos veni-
do. Una vez, un ciego estaba sentado a la vera del camino, pidiendo li-
mosna. Oy, (pues no poda ver), oy las pisadas de muchos pies que pa-
saban a su lado. Pregunt a qu se deba todo esto: ellos respondieron
que Jess de Nazaret pasaba por all. A gran voz clam: Jess, Hijo de
David, ten misericordia de m! El odo de la misericordia aparentemente
estaba sordo, y el Salvador prosegua Su camino sin or la oracin. El
pobre hombre se qued quieto entonces, pero clam con ms fuerza,
aunque no se movi. Sin embargo, cuando el Salvador le dijo: Ven aqu,
ah!, entonces no se demor un instante. Ellos le dijeron: levntate, te
llama; y hacindolos a un lado, se abri paso en la multitud, y ofreci la
oracin, Maestro, que recobre la vista. Bien, entonces, t que te sientes
perdido y arruinado, levntate y habla; l te llama. Pecador convicto,
Cristo dice: Ven; y para que ests seguro que l te lo dice, citemos otra
vez las Escrituras: No he venido a llamar a los justos, sino a pecadores

al arrepentimiento. T eres llamado, hombre; entonces ven.
Si su majestad la reina pasara por aqu, difcilmente intentaras
hablarle; pero si tu nombre fuera llamado, y adems, por sus propios la-
bios, no iras a su carruaje? Y lo que ella tuviera que decirte, no lo es-
cucharas? Ahora el Rey del cielo dice: Ven. S, los mismos labios que
un da dirn: Venid, benditos, dicen esta noche: Vengan, pobres peca-
dores angustiados, vengan a m, y Yo los salvar. No hay un alma an-
gustiada en este saln, si su angustia es obra del Espritu Santo de Dios,
que no encuentre salvacin en las heridas de Cristo. Cree, entonces, pe-
cador, cree en Jess, que l puede salvarte perpetuamente.
Y ahora, solamente un punto ms para recomendarles este nimo.
Ciertamente, pobres almas, yo s que cuando ustedes estn bajo un sen-
tido de pecado, es muy difcil creer. Decimos algunas veces, nicamente
cree; pero creer es justo la cosa ms difcil del mundo, cuando el peso
del pecado permanece sobre sus hombros. Decimos: pecador, nica-
mente confa en Cristo. Ah, ustedes no saben qu grande es ese nica-
mente. Es una obra tan grande, que nadie puede hacerla sin la ayuda de
Dios; pues la fe es el don de Dios, y l la da nicamente a Sus hijos. Pero
si hay algo que puede llamar al ejercicio de la fe, es esta ltima cosa que
voy a mencionar.
Pecador, recuerda que Cristo quiere recibirte, pues vino desde el cielo
para buscarte y encontrarte en medio de tus extravos, y para salvarte y
rescatarte de tus miserias; l ha dado pruebas de Su sincero inters en
tu bienestar, en que ha derramado la propia sangre de Su corazn, para
redimir tu alma de la muerte y del infierno. Si l hubiese querido la
compaa de los santos, se habra podido quedar en el cielo, pues haban
muchos all. Abraham, e Isaac, y Jacob estaban con l all en la gloria;
pero l quera a los pecadores. l senta sed por los pecadores que pere-
cen. l quera convertirlos en trofeos de Su gracia. l quera almas ne-
gras, para lavarlas hasta que quedaran blancas. l quera almas muer-
tas, para hacerlas vivir. Su benevolencia quera objetos en los que ejerci-
tarse; y por tanto
Descendiendo desde los refulgentes asientos de arriba,
Con gozosa prisa sali,
Y entr en la tumba en carne mortal,
Y habit entre los muertos.
Oh, pecador, mira all y ve la cruz! Observa a aquel hombre en ella!
Mira: de Su cabeza, Sus manos, Sus pies,
El dolor y el amor se juntan y descienden.
Alguna vez se juntaron tal amor y tal dolor?
Alguna vez las espinas formaron corona tan rica?
Notas aquellos ojos? Puedes ver la lnguida piedad por tu alma, flo-
tando en ellos? Te puedes fijar en aquel costado? Est abierto para que
puedas esconder tus pecados all. Ves esas gotas de sangre prpura?
Cada gota es derramada por ti. Escuchas aquel grito de muerte: Eloi,
Eloi, lama Sabactani? Ese grito, en toda su solemnidad de profundos
tonos, es por ti. S, por ti, si eres un pecador; si hoy le dices a Dios: Se-
or, yo s que te he ofendido; ten misericordia de m, por Jess; si aho-
ra, enseado por el Espritu, eres conducido a aborrecerte en polvo y ce-
nizas, porque has pecado, verdaderamente, delante de Dios: te digo ante
Sus ojos, como Su siervo, que sers salvado; pues Jess no morira por ti
para dejarte perecer.
III. Ahora, el ltimo punto es UNA EXHORTACIN. Si es cierto que
Cristo vino nicamente para salvar a pecadores, mis amados lectores,
trabajen, esfurcense, agonicen, para alcanzar en sus almas un sentido
de su condicin de pecadores. Una de las cosas ms perturbadoras del
mundo es sentirse pecador; pero esa no es una razn para que yo no les
exhorte para que la busquen, pues aunque es perturbadora, es nica-
mente el malestar de la amarga medicina que conseguir eficazmente la
cura. No busquen alcanzar ideas elevadas de ustedes. Busquen confir-
mar una baja opinin propia; no traten de adornarse con ornamentos;
que no sea su objetivo vestirse con oro y plata; no busquen hacerse bue-
nos ustedes mismos; busquen desnudarse de ustedes mismos; busquen
humillarse. No se eleven a las alturas, sino hndanse en las profundida-
des. No suban, sino bajen. Pdanle a Dios que les permita ver que uste-
des no son absolutamente nada. Pdanle que los conduzca al punto de no
tener nada que decir sino
Yo soy el primero de los pecadores
y si Dios escucha tu oracin, muy probablemente Satn te dir que no
puedes ser salvo porque eres un pecador.
Pero como dijo Martn Lutero: Una vez, cuando yo estaba despedaza-
do por el dolor y el pecado, Satn dijo: Lutero, t no puedes ser salvado,
pues t eres un pecador. No, replic Lutero, voy a cortarte la cabeza
con tu propia espada. T dices que soy un pecador; te agradezco que me
lo digas. T eres un Satans santo, (lo dice en son de burla, sin duda)
cuando afirmas que soy un pecador. Bien, Satans, Cristo muri por los
pecadores y por tanto l muri por m. Ah, agreg, si t puedes demos-
trarme eso, Satans, yo te dar las gracias por ello; y lejos de gemir, co-
menzar a cantar, pues todo lo que necesitamos es saber y sentir que
somos pecadores.
Sintamos eso; sepamos eso, y podemos recibirlo como una indudable
revelacin, que tenemos un derecho de venir a Cristo, y de creer en l, y
de recibirle como toda nuestra salvacin, y todo nuestro deseo. Sin duda
la Conciencia vendr y les pondr un alto; pero no traten de cerrarle la
boca a la Conciencia, sino que ms bien dganle que estn muy agrade-
cidos por todo lo que dice: oh, t has sido un tipo sin esperanza; pecaste
cuando eras joven; has pecado inclusive hasta ahora. Cuntos sermones
han sido desperdiciados en ti! Cuntos domingos has quebrantado!
Cuntas advertencias has despreciado! Oh, t eres un pecador sin espe-
ranza. Respndanle a la Conciencia que le agradecen, pues entre ms
puedan probar que son pecadores, no por hechos exteriores, sino en lo
ntimo de su corazn, ms sabrn que son realmente culpables, y mayor
razn tendrn para venir a Cristo diciendo: Seor, yo creo que has
muerto por los culpables; yo creo que Tu intencin es salvar a los indig-
nos. Yo me arrojo sobre Ti; Seor, slvame! Eso no les va bien a mu-
chos de ustedes, no es cierto? No es el tipo de doctrina que halague
mucho al hombre. No; ustedes quisieran ser gente buena, y ayudarle un
poco a Cristo. A ustedes les gusta esa teora que algunos ministros estn
siempre proclamando. Dios ha hecho mucho por ti; t haz el resto y en-
tonces sers salvo. Esa es una doctrina muy popular; t haces una par-
te y Dios har la otra parte. Pero esa no es la verdad de Dios, es slo un

delirante sueo. Dios dice: Yo lo har todo; ven y pstrate a mis pies;
renuncia a tus obras; djame tomar todo a Mi cargo; despus, te har vi-
vir para mi gloria. nicamente para que puedas ser santo, Yo deseo que
confieses que eres impo; para que puedas ser santificado, debe confesar
que todava eres perverso.
Oh, hagan eso, lectores. Caigan delante del Seor; pstrense. No se
queden de pie llenos de orgullo, sino pstrense delante del Seor en
humildad; dganle que estn arruinados sin Su gracia soberana; dganle
que no tienen nada, que no son nada, que nunca sern algo sino nada,
pero que ustedes saben que Cristo no necesita nada de ustedes, pues los
aceptar tal como son. No busquen venir a Cristo con algo, adems de su
pecado; no busquen venir a Cristo con sus oraciones como una reco-
mendacin; no vengan a l inclusive con profesiones de su fe; vengan a
l con su pecado, y l les dar fe. Si se quedan lejos de Cristo, y piensan
que tendrn fe aparte de l, cometen un grave error. Es Cristo quien nos
salva; debemos venir a Cristo para todo lo que necesitamos
T, oh Cristo, eres todo lo que necesito;
Todo en todo en Ti lo encuentro:
Levantas al cado, nimas al dbil,
Sanas al enfermo, y guas al ciego.
Jess har eso y ms todava; pero debes venir como ciego, debes venir
como enfermo, debes venir como perdido, pues de lo contrario no puedes
ni debes venir.
Ven, entonces, a Jess, te lo suplico, independientemente de todo lo
que hasta este momento te haya impedido venir. Tus dudas te manten-
drn alejado, pero di: aprtate, Incredulidad; Cristo dice que l muri
por los pecadores: y yo s que soy pecador.
Mi fe vivir por esa promesa,
Y en esa promesa morir.
Y hay algo que quiero decir, antes de llegar a una conclusin. No perma-
nezcan alejado de Cristo, cuando se reconozcan pecadores, porque pien-
sen que no entienden cada uno de los puntos de la teologa. A menudo
recibo a jvenes convertidos, y me dicen: yo no entiendo tal o cual doc-
trina. Bien, me da mucho gusto, en la medida que puedo, explicrselas.
Pero alguna veces recibo, no a jvenes convertidos, sino a jvenes convic-
tos, aquellos que estn bajo conviccin de pecado; y cuando estoy tra-
tando de llevarlos a esto, es decir, que no son otra cosa que pecadores
que pueden creer en Cristo, ellos comienzan con este intrincado punto, y
se imaginan que no pueden ser salvos hasta no ser telogos consuma-
dos. Ahora, si ustedes esperan entender toda la teologa antes de poner
su fe en Cristo, slo puedo decirles que nunca lo lograrn; pues inde-
pendientemente de cunto tiempo vivan, habr siempre algunas profun-
didades que no podrn explorar. Hay ciertos hechos incuestionables que
deben comprender; pero siempre habrn dificultades que no sern capa-
ces de ver. El santo ms favorecido de la tierra no lo entiende todo; pero
ustedes quieren entenderlo todo antes de venir a Cristo. Un hombre me
pregunta cmo vino al mundo el pecado, y no vendr a Cristo mientras
no sepa eso. Bien, el estar perdido ms all de toda esperanza de recu-
peracin, si espera hasta llegar a saberlo; pues nadie lo sabr jams. No
tengo razn para creer que sea ni siquiera revelado a quienes se encuen-
tran en el cielo. Otro quiere saber cmo es que los hombres reciben la
orden de venir (y sin embargo, se nos ensea en la Escritura que nadie
puede venir), y l necesita que se le aclare eso; justo como si el pobre
hombre que tena su brazo seco, cuando Cristo le dijo: Extiende tu bra-
zo, hubiera respondido: Seor, tengo un problema mental; quiero saber
cmo me puedes decir que extienda mi brazo cuando est seco. Supon-
gan que cuando Cristo le dijo a Lzaro: Ven fuera!, Lzaro hubiera res-
pondido: tengo una dificultad mental; cmo puede un muerto venir
fuera?
Vamos, debes saber esto, hombre vano! Cuando Cristo dice Extiende
tu brazo, l te da el poder con el mandato, para que extiendas tu brazo,
y la dificultad es resuelta en la prctica, aunque yo creo que nunca ser
resuelta en la teora. Si los hombres quieren que la teologa les sea pre-
sentada en un mapa, semejante a un mapa de Inglaterra; si quisieran
tener cada pequea aldea y cada seto del Evangelio del reino delineados
en un mapa, no lo encontrarn en ninguna otra parte, excepto en la Bi-
blia; y encontrarn todos los elementos tan bien delineados que los aos
de Matusaln no seran suficientes para descubrir cada pequeo detalle
en ella. Debemos venir a Cristo y aprender, y no aprender y entonces ve-
nir a Cristo. Ah!, pero, dir alguien, ese no es el sustento de mis du-
das; yo no me quedo muy perplejo acerca puntos teolgicos; tengo una
ansiedad peor que esa: siento que soy demasiado malo para ser salvo.
Bien, entonces yo creo que ests equivocado; esa es toda la respuesta
que puedo darte; pues yo le creer a Cristo antes de creerte a ti. Dices
que eres demasiado malo para ser salvado; Cristo dice: Al que a m vie-
ne, no le echo fuera. Ahora, quin estar en lo correcto? Cristo dice que
l recibir al peor de todos y t dices que no lo har. Qu pues? Sea
Dios veraz, y todo hombre mentiroso. Pero hay un tema de consuelo que
deseara que reciban; yo deseo que Dios los conduzca a venir y probar al
Seor Jesucristo, y vean si l los echara fuera. Qu me importa ser a
menudo reprochado por hacer mis exhortaciones al peor de los pecado-
res? Se dice que enfoco mi ministerio a los borrachos, a las rameras, a
los blasfemos, y a los pecadores de la peor calaa. Qu me importa que
el dedo del escarnio sea apuntado hacia m, o que sea considerado como
un tonto ante la gente; piensan que ser disuadido por su irona?
Piensan que me quedar avergonzado ante su hiriente ridiculizacin?
Oh, no: como David, cuando danz delante del arca del Seor, y Mical, la
hija de Sal, se burl de l y le menospreci como a un sinvergenza, yo
nicamente replicar, que si esto es vil, me propongo ser ms vil todava.
Mientras vea las huellas de mi Seor delante de m, y mientras vea to-
dava ms seales llenas de gracia que confirmen mis labores; mientras
vea que Su nombre es engrandecido, Su gloria es incrementada, y las
almas que perecen son salvadas, (y gracias sean dadas a Dios por lo que
hemos visto cada da), mientras este Evangelio me d seguridad, mien-
tras el Espritu de Dios me mueva, y mientras las seales evidentes mul-
tipliquen los sellos de mi ministerio quin soy yo para detenerme por
causa del hombre, o resistir al Espritu Santo por cualquier carne que
tenga aliento? Oh, entonces, t que eres el peor de los pecadores, t, el
ms vil de los viles, t que eres la hez de la ciudad, el desecho de la tie-

rra, la basura de la creacin, a quien nadie busca, t que tienes el carc-
ter destruido, y cuya alma est inmunda en lo ms ntimo, tan negra que
ningn lavador de la tierra puede blanquearla, tan envilecido que ningn
moralista creera que eres recuperable! Ven t, ven a Cristo. Ven si-
guiendo Su propia invitacin. Ven, y sers recibido con toda seguridad
con una clida bienvenida. Mi Seor dijo que l a los pecadores recibe.
Sus enemigos lo afirmaron de l: Este a los pecadores recibe. De hecho
y en verdad sabemos con certeza que l ciertamente recibe a los pecado-
res, siendo testigos los propios enemigos.
Ven ahora, y dale el mayor crdito a Su palabra, a Su invitacin, a Su
promesa. Acaso objetas que fue nicamente en los pocos das de gracia
de Su residencia en la tierra que reciba a los pecadores? No, no es as;
est confirmado por toda la experiencia subsiguiente. Los apstoles de
Jess hicieron eco a ella despus que l hubo ascendido al cielo, en tr-
minos tan claros, como l mismo la expres cuando se encontraba toda-
va aqu. Acaso no creern esto: Palabra fiel y digna de ser recibida por
todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los
cuales yo soy el primero? Ustedes, despreciadores, vyanse y ranse de
esto; vyanse, y brlense del Evangelio predicado, si quieren; pero un da
nos encontraremos, cara a cara, ante nuestro Hacedor, y puede resultar
muy duro para aquellos que han despreciado a Cristo, y se han redo de
Sus palabras llenas de gracia.
Hay algn infiel aqu que diga que le ir lo suficientemente bien si
muere la muerte de aniquilacin, sin la existencia de un mundo futuro?
Bien, amigo mo, supn que todos los hombres mueran como perros, y
que yo estar tan bien como lo estars t, aunque tal vez un poco mejor
en cuanto a felicidad y paz en este mundo. Pero si, (y fjate que no uso el
condicional porque lo dude), si fuera cierto que hay un mundo venidero,
no me gustara estar en tu lugar en ese mundo venidero. Supongamos
que hay un trono de juicio; que haya un infierno (lo digo hipotticamen-
te, no porque tenga alguna duda al respecto, sino porque t me dices
que lo dudas, aunque no creo que realmente lo hagas), si hubiese un lu-
gar as, qu haras entonces? Vamos, inclusive ahora tiemblas si se cae
una hoja en la noche; ests horrorizado si el clera merodea en las ca-
lles; ests alarmado si ests un poco enfermo, y corres al mdico, y cual-
quiera puede engaarte con sus medicinas, porque le temes a la muerte.
Qu hars en los desbordamientos del Jordn, cuando la muerte se afe-
rre a ti? Si un pequeo dolor te espanta ahora, qu hars cuando tu
cuerpo se sacuda, y tus rodillas se golpeen entre s delante de tu Hace-
dor? Qu hars, lector, cuando Sus ojos ardientes penetren al centro de
tu alma? Qu hars, cuando, en medio de diez mil truenos, l diga:
Apartaos, apartaos? No puedo decirte qu hars; pero te dir una cosa
que no te atrevers a hacer; y es que no te atrevers a decir que yo no
trat de predicarte el Evangelio tan sencillamente como siempre, al pri-
mero de los pecadores.
iganlo de nuevo: El que creyere ser salvo. Creer es confiar en Cris-
to; soltarse en esos benditos brazos que pueden sostener al pecador ms
pesado que jams haya tenido aliento; dejarle hacer todo por ustedes,
hasta que les haya dado vida, y les haya permitido ocuparse en lo que l
previamente obr en ustedes, su propia salvacin, e inclusive esto debe
ser con temor y temblor. El Dios todopoderoso conceda, que alguna
pobre alma pueda ser bendecida hoy! T que ests en la costa, no espero
hacerte ningn bien. Si tengo un dispositivo para lanzar cuerdas mar
adentro, es solamente el barco encallado, o el marinero nufrago el que
se regocijar al ver la cuerda. Ustedes que se consideran a salvo, no tie-
nen necesidad de que les predique; ustedes son tan peligrosamente bue-
nos en su propia opinin, que no tiene caso que intente hacerlos mejo-
res; son todos tan terriblemente justos, que pueden seguir muy bien su
camino, sin ninguna advertencia de mi parte. Deben disculparme, por
tanto, si no tengo otra cosa que decir, excepto esta: Ay de vosotros, es-
cribas y fariseos, hipcritas! y permtanme dirigirme a otra clase de per-
sonas, a los ms viles de los viles. No me importa si me gano el mote del
predicador de los ms despreciables y viles; no me avergonzara de ser
denigrado como Rowland Hill, como el predicador de las clases ms des-
preciables; pues ellos necesitan el Evangelio tanto como cualquier otra
criatura bajo el cielo; y si nadie se los predica, con la ayuda de Dios, me
esforzar por predicarles el Evangelio con palabras que puedan entender.
Y si a la gente educada no le gusta la predicacin de ese estilo, tienen la
opcin de no hacerle caso. Si quieren or a predicadores de estirpe inte-
lectual, por encima de la capacidad de pecadores comunes, que vayan y
los oigan; yo debo contentarme con seguir a mi Seor, quien se despoj
a s mismo, para ir tras pecadores inslitos, de una manera inslita.
Prefiero ir contra el decoro del plpito, y atropellar la decencia del plpi-
to, que dejar de quebrantar corazones endurecidos. Considero que esa
suerte de predicacin es la correcta, que de una manera u otra, alcanza
el corazn, y no me importa cmo lo haga. Yo confieso que si no puedo
predicar de una manera, lo hara de otra; si nadie viene a orme cuando
llevo un traje negro, tal vez sean atrados si uso un traje rojo. De alguna
manera u otra, les hara or el Evangelio si pudiera; y me esforzar por
predicar de tal manera que el entendimiento ms limitado sea capaz de
entender este hecho: Este a los pecadores recibe. Que Dios los bendiga
a todos, por Cristo Seor nuestro!
AN APPEAL TO SINNERS
Sansn Vencido
NO. 224
DE NOVIEMBRE, 1858,
Y le dijo: Sansn, los filisteos sobre ti! Y luego que despert l de su sueo,
se dijo: Esta vez saldr como las otras y me escapar. Pero l no saba que
Jehov ya se haba apartado de l. Mas los filisteos le echaron mano, y le
sacaron los ojos, y le llevaron a Gaza; y le ataron con cadenas
para que moliese en la crcel.
Jueces 16:20, 21.
En muchos sentidos Sansn es uno de los hombres ms notables en-

tre aquellos cuya historia qued registrada en las pginas de la inspira-
cin. Sansn goz de un privilegio singular que slo le fue concedido a
otra persona ms en el Antiguo Testamento. Un ngel predijo a sus pa-
dres su nacimiento. Isaac fue prometido a Abraham y Sara por unos n-
geles a quienes haban ofrecido hospitalidad sin percatarse del hecho,
pero con la excepcin de Isaac, Sansn fue el nico cuyo nacimiento fue
profetizado por un mensajero anglico antes de la inauguracin de la
dispensacin evanglica. Fue dedicado a Dios antes de su nacimiento,
siendo apartado como un nazareo. Ahora bien, un nazareo era una per-
sona consagrada enteramente a Dios, y en seal de su consagracin, se
abstena completamente del vino y dejaba crecer su cabello sin que le
pasaran navaja. Pueden entender, por tanto, que Sansn estaba entera-
mente consagrado a Dios, y quienes le vean diran: Aquel hombre es un
varn de Dios, un nazareo, un consagrado. Dios dot a Sansn con una
fuerza sobrenatural, una fuerza que no poda haber sido jams el resul-
tado de un mero poder muscular. No era la simple constitucin fsica de
Sansn la que le haca fuerte; no hera a los filisteos con el brazo o con el
puo; era un milagro que moraba en su interior, una continua emana-
cin de la omnipotencia de Dios la que le haca ms fuerte que miles de
sus enemigos. Parece que Sansn descubri muy pronto la gran fuerza
que posea, pues el Espritu de Jehov comenz a manifestarse en l en
los campamentos de Dan. Sansn juzg a Israel treinta aos, y lo liber
gloriosamente. Cun noble ser debe de haber sido! Mrenlo cuando se
aparta un momento de sus padres para entrar en la via. Un len que se
halla agazapado all salta sobre l, pero Sansn se le enfrenta completa-
mente desarmado, lo recibe en sus musculosos brazos y lo despedaza
como si se tratara de un cabrito. Vanlo tiempo despus, cuando sus
paisanos le ataron y le hicieron descender de la pea y le entregaron a
los miles de filisteos. Apenas se est acercando a ellos cuando, sin nin-
guna arma, con su propio pie comienza a patearlos y hallando una qui-
jada de asno fresca toma esa innoble arma, y barre con los hombres que
2 Sansn Vencido Sermn #224
tenan cascos en sus cabezas y sobre sus piernas traan grebas de bron-
ce. Y su vigor tampoco le fall aos despus, pues muri en la flor de sus
das. Realiz una de sus mayores hazaas en esta etapa precisa de su
vida. Sansn est encerrado en la ciudad de Gaza. Se queda all hasta la
medianoche; est tan confiado en su fuerza que no tiene ninguna prisa
por partir, y en vez de atacar a los guardias y obligarlos a quitar los ce-
rrojos, arranca los dos pilares y se lleva las puertas con todo y cerrojos, y
transporta su pesada carga a lo largo de varias millas hasta la cumbre
del monte que est delante de Hebrn. En todos los sentidos debe de ha-
ber sido algo grandioso ver a este hombre, especialmente si uno lo con-
taba como amigo. Si uno hubiera sido su enemigo, era mucho mejor ver-
lo desde muy lejos, pues nadie poda escapar de l excepto quienes
huan; pero tenerlo como amigo y estar con l en el da de la batalla era
sentir que tenas un ejrcito en un solo hombre, y que tenas en un solo
cuerpo lo que infundira terror a miles de personas. Sin embargo, aun-
que Sansn tena una gran potencia fsica, slo tena una pequea fuerza
mental y tena todava menos poder espiritual. Su vida entera es una es-
cena de milagros y de locuras. Tena muy poca gracia y era fcilmente
vencido por la tentacin. Es seducido y llevado al descarro. Se le corrige
con frecuencia pero aun as peca de nuevo. Por fin cae en las manos de
Dalila. A ella la sobornan con una enorme suma y entonces se esfuerza
por sacarle el secreto de su fuerza. Sansn juega insensatamente con el
peligro y con su propia destruccin. Por fin, acosado por la importunidad
de ella, le descubre el secreto que no deba haber confiado a nadie y que
slo a l le perteneca. El secreto de su fuerza se ocultaba en sus guede-
jas. No era que su cabello le hiciera fuerte, pero su cabellera era el sm-
bolo de su consagracin y era la prenda del favor de Dios para con l.
Mientras no tocaron su cabellera, Sansn fue un varn consagrado; tan
pronto se la raparon, ya no estuvo ms perfectamente consagrado y en-
tonces su fuerza le abandon. Le cortaron su cabellera. Le quitaron las
guedejas que una vez le cubrieron y entonces se redujo a ser un dbil jo-
venzuelo como otros hombres. Ahora los filisteos comienzan a oprimirle y
le sacan los ojos con un hierro candente. Cmo han cado los valientes!
Cmo son atrapados los grandes en la red! Se ve a Sansn, el gran hroe
de Israel, arrastrando sus pies cuando se encamina a Gaza. Dije que
marcha arrastrando los pies porque acaba de quedarse ciegoque era
algo nuevo para lpor lo que todava no haba aprendido a caminar tan
bien como aquellos que habiendo sido ciegos durante aos, aprenden por
fin a poner firmemente su pie sobre la tierra. Atados sus pies con cade-
nas de bronceun modo inusual de atar a un prisionero, pero adoptado
en este caso porque se supona que Sansn segua siendo muy fuerte y
que cualquier otro tipo de cadenas sera insuficientese le ve caminando
en medio de una pequea escolta hacia Gaza. Y ahora llega a la propia
ciudad de la cual haba salido en todo su orgullo con las puertas y su ce-
rrojo a cuestas; y los niitos salen, y las clases bajas del pueblo le ro-
dean y le sealan diciendo: Sansn, el gran hroe, ha cado! Divirt-
monos con l! Qu espectculo! El ardiente sol cae sobre su cabeza
Sermn #224 Sansn Vencido 3
desnuda que una vez estuvo protegida con aquellas exuberantes guede-
jas. Miren a la escolta que lo custodia: un simple puado de hombres;
cmo hubieran huido delante de l en sus das ms brillantes; pero aho-
ra hasta un nio podra vencerle. Lo llevan a un lugar donde un asno es-
t moliendo en el molino y Sansn tiene que desempear esa misma in-
noble tarea. Vamos, l tiene que ser la diversin y la burla de todos los
que pasan por ah y de todo necio que entre para ver esa gran maravilla:
el destructor de los filisteos reducido a trabajar en el molino. Ah, qu
cada tuvo lugar, hermanos mos! Bien podemos detenernos y llorar por
el pobre ciego Sansn. Fue terrible que perdiera sus ojos; que perdiera su
fuerza fue peor; pero que perdiera el favor de Dios por un tiempo y que se
convirtiera en la diversin de los enemigos de Dios, fue lo peor de todo.
Por esto podemos llorar en verdad.
Ahora, por qu he narrado esta historia? Por qu querra dirigir su
atencin a Sansn? Por esta razn. Todo hijo de Dios es un hombre con-
sagrado. Su consagracin no est tipificada por ningn smbolo externo;
no se nos ordena que dejemos crecer por siempre nuestro cabello, ni que
nos abstengamos de carnes o bebidas. El cristiano es un hombre consa-
grado, pero sus semejantes no ven su consagracin excepto en las obras
externas que son su resultado.
Y ahora quiero hablarles a ustedes, mis queridos amigos, como a
hombres consagrados, como a nazareos, y creo que voy a encontrar una
leccin para ustedes en la historia de Sansn. Mi primer punto ser la
fuerza de los consagrados, pues ellos son varones fuertes; en segundo lu-
gar, el secreto de su fuerza; en tercer lugar, el peligro al que estn expues-
tos; y en cuarto lugar, la ignominia que recaer sobre ellos si caen en este
peligro.
I. Primero, LA FUERZA DEL VARN CONSAGRADO. Saben ustedes
que el hombre ms fuerte en todo el mundo es un hombre consagrado?
Aun si se pudiera consagrar a un objetivo equivocado, si fuera una com-
pleta consagracin, tendra fuerza, fuerza para el mal, pudiera ser, pero
aun as, fuerza. En las antiguas guerras romanas contra Pirro, ustedes
recordarn una antigua historia de abnegada entrega. Un orculo haba
dicho que la victoria acompaara a aquel ejrcito cuyo lder se entregara
a la muerte. Decio, el cnsul romano, sabiendo esto, se apresur a entrar
en lo ms denso de la batalla para que su ejrcito pudiera vencer por su
muerte. Los prodigios de valor que realiz son pruebas del poder de la
consagracin. En aquel tiempo cada romano pareca ser un hroe porque
cada hombre era un hombre consagrado. Iban a la batalla con este pen-
samiento: Voy a vencer o morir; el nombre de Roma est escrito en mi
corazn; estoy preparado a vivir por mi pas, o a derramar mi sangre por
l. Y ningn enemigo poda hacerles frente jams. Si un romano caa, no
haba heridas en su espalda porque todas estaban en su pecho. Su ros-
tro, aun en la fra muerte, era como el rostro de un len, y cuando se le
miraba era de un terrible aspecto. Eran hombres consagrados a su pas;
tenan la ambicin de hacer que el nombre de Roma fuera la palabra ms
noble del lenguaje humano y por consiguiente el romano se volva un gi-
gante. Y hasta este da basta que un hombre tenga un propsito en su

interiory no me importa cul sea su propsitoy que su alma entera
sea absorbida por l, y entonces, qu no har? Ustedes que tienen la vi-
sin que afirma: todas las cosas por turnos y nada por mucho tiempo,
que no tienen nada por lo cual vivir, que son cadveres sin alma que ca-
minan en esta tierra y malgastan su aire, qu pueden hacer? Pues na-
da. Pero el hombre que sabe a lo que est dedicado y que tiene su objeti-
vo, se dirige velozmente a l como una flecha arrojada desde un arco por
un arquero vigoroso. Nada puede apartarlo de su designio. Cunto ms
cierto es esto si limito la descripcin a lo que es peculiar del cristiano: la
consagracin a Dios! Oh, qu fuerza tiene el hombre que est dedicado a
Dios! Hay uno de esos varones aqu? S que lo hay. Yo s que pudiera
haber muchos que se han consagrado al Seor Dios de Israel en el secre-
to de su alcoba, y que pueden decir en sus corazones
Ha sido concluida, la gran transaccin ha sido concluida
Yo soy de mi Seor, y l es mo.
l me atrajo, y yo le segu,
Alegre de obedecer a la voz divina.
Ahora, el hombre que puede decir eso y que est completamente consa-
grado a Dios, sea quien sea o lo que sea, es un hombre fuerte que habr
de hacer portentos.
Necesito hablarles de las maravillas que han realizado los hombres
consagrados? Ustedes han ledo las historias de tiempos antiguos, cuan-
do a nuestra religin se le daba caza como a una perdiz en los montes.
Nunca oyeron cmo hombres y mujeres consagrados aguantaron dolo-
res y agonas inauditos? No han ledo cmo los echaban a los leones,
cmo fueron aserrados en mitades, cmo languidecieron en prisiones o
se encontraron con una muerte ms rpida a filo de espada? No han o-
do cmo andaban de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de ca-
bras, pobres, angustiados, maltratados, de los cuales el mundo no era
digno? No han odo cmo desafiaron en su cara a los tiranos, cmo,
cuando los amenazaban, se atrevan a rerse de todas las amenazas del
enemigo con gran valenta; cmo, estando en la hoguera, aplaudan con
sus manos en el fuego, y cantaban salmos de triunfo cuando hombres
peores que demonios se mofaban de sus miserias? Cmo fue eso? Qu
hizo que las mujeres fueran ms fuertes que hombres y los hombres ms
fuertes que ngeles? Vamos, pues fue esto: ellos estaban consagrados a
Dios. Ellos sentan que cada dolor que desgarraba su corazn estaba
dndole la gloria a Dios, que todos los padecimientos que soportaban en
sus cuerpos no eran sino las marcas del Seor Jess, por las cuales pa-
tentizaban que estaban enteramente dedicados a l. Y no slo en esto se
ha evidenciado el poder de los consagrados. No han odo nunca cmo
los santificados han realizado portentos? Lean las historias de quienes
no estimaron preciosa su vida para ellos mismos con tal de honrar a su
Seor y Maestro predicando Su Palabra, exponiendo el Evangelio en tie-
rras extraas. No han odo cmo los hombres han abandonado su pa-
rentela y sus amigos y toda esa vida tan preciada, y han atravesado ma-
res tormentosos y se han adentrado en las tierras de los paganos donde

los hombres se devoraban unos a otros? No se han enterado de cmo
pusieron sus pies en aquel pas y vieron que el barco que los haba
transportado desapareca en la distancia, y con todo, sin ningn miedo
moraron en medio de salvajes incivilizados de los bosques, caminaron en
medio de ellos, y les contaron la simple historia del Dios que am al
hombre y muri por l? Ustedes han de saber cmo esos hombres ven-
cieron, cmo aquellos que parecan ser ms fieros que leones se encorva-
ron delante de ellos, escucharon sus palabras, y fueron convertidos por
la majestad del Evangelio que ellos predicaban. Qu hizo que esos hom-
bres fueran hroes? Qu los capacit para que se separaran de sus fa-
milias y de sus amigos, y se desterraran en tierras de pueblos extraos?
Fue porque eran consagrados, completamente consagrados al Seor Je-
sucristo. Qu hay en el mundo que el varn consagrado no pueda ha-
cer? Tintalo; ofrcele oro y plata; llvalo a la cima del monte y mustrale
todos los reinos del mundo, y dile que los tendr a todos si postrado ado-
rare al dios de este mundo. Qu dice el varn consagrado? Qutate de
delante de m, Satans! Tengo ms que todo esto que t me ofreces; este
mundo es mo, y los mundos venideros; yo desprecio la tentacin; no me
voy a postrar delante de ti. Si los hombres amenazan a un varn consa-
grado, qu dice l? Yo temo a Dios; por eso no puedo tenerles miedo;
juzguen si es justo delante de Dios obedecerlos a ustedes antes que a
Dios; pero, en cuanto a m, yo no servir a nadie ms que a Dios. Tal vez
hayas visto en tu vida a un varn consagrado. Se trata de una persona-
lidad pblica? Qu es lo que no puede hacer l? Predica el Evangelio y
mil enemigos lo asedian de inmediato; lo atacan por todos lados; algunos
por esta razn y otros por aquella otra; sus virtudes reales son distorsio-
nadas y son convertidas en vicios, y sus ms ligeras faltas son magnifi-
cadas y son convertidas en los ms grandes crmenes. Casi no tiene ami-
gos; los propios ministros del evangelio le rehyen; es considerado tan
raro que todo el mundo debe evitarlo. Qu hace l? En el interior de la
cmara de su propio corazn sostiene una conversacin con su Dios, y se
hace esta pregunta: hago bien? La conciencia da el veredicto: s, y el
Espritu da testimonio a su espritu de que la conciencia es imparcial.
Entoncesdicevenga lo bueno o venga lo malo, si estoy bien, no me
voy a desviar ni a la derecha ni a la izquierda. Tal vez sienta en secreto
lo que no expresar en pblico. Siente el dolor de la desercin, de la des-
honra y de la censura; clama
Si sobre mi rostro, por causa de Tu amado nombre,
Recayeran la vergenza y el reproche
Saludar al reproche, y dar la bienvenida a la vergenza
Si T me recuerdas.
En cuanto a su carcter pblico, nadie podra decir que le importan
estas cosas, pues puede decir con Pablo: De ninguna cosa hago caso, ni
estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal de ganar a Cristo y de
que acabe mi carrera con gozo. Qu no puede hacer un varn consa-
grado? Yo en verdad creo que si tuviera al mundo entero en su contra,
demostrara ser ms que un antagonista para todos ellos. Dira: Un

montn, dos montones, con la quijada de un asno mat a mil hombres.
No me importa cun violento pueda ser su enemigo, ni cun grande pu-
diera ser la ventaja que ese enemigo le sacara; aunque el len pudiera
haberse agazapado para saltar, y pudiera estar saltando sobre l, lo des-
garrar como si fuese un cabrito, pues es ms que vencedor por medio
de Aquel que le am. Slo es as quien est enteramente consagrado al
Seor Jesucristo.
Perodice alguienpodemos consagrarnos a Cristo? Yo pens que
eso era nicamente para los ministros. Oh, no, hermanos mos; todos
los hijos de Dios deben ser seres consagrados. A qu te dedicas? Ests
involucrado en negocios? Si eres lo que profesas ser, tu negocio tiene que
estar consagrado a Dios. Tal vez no tengas ninguna familia; tal vez ests
involucrado en el comercio y ests ahorrando cada ao alguna suma
considerable. Djame contarte el ejemplo de un hombre que est comple-
tamente consagrado a Dios. Vive en Bristol, (de nombre desconocido), un
varn cuyos ingresos son sustanciales; y qu hace con ellos? Trabaja en
negocios continuamente para generar esos ingresos, pero de ellos, cada
centavo, cada ao, es gastado en la causa del Seor excepto lo que re-
quiere para las cosas necesarias de la vida. Reduce sus necesidades al
mnimo para disponer de ms dinero para darlo. l es un varn de Dios
en su negocio. Yo no los exhorto a que hagan lo mismo. Pudieran encon-
trarse en una posicin diferente; pero un hombre que tiene una familia y
que est en los negocios debera ser capaz de decir: Bien, yo gano tanto
con mis negocios; tengo que proveer para mi familia pero no busco ama-
sar riquezas. Voy a hacer dinero para Dios y voy a gastarlo en Su causa.
Cuando me un a la iglesia, dije
Todo lo que soy, y todo lo que tengo,
Ser Tuyo siempre;
Todo lo que mi deber me pida dar
Lo entregarn alegremente mis manos.
Y lo dije con toda la intencin. No entiendo a algunas personas cris-
tianas que cantan ese himno, pero luego reducen, aprietan y recortan
cualquier cosa cuando se trata de dar para la causa de Dios. Si canto eso
es porque tengo la intencin de decirlo. No lo cantara a menos que as
fuera. Si me uno a la iglesia, entiendo que me doy yo mismo y todo lo que
tengo a esa iglesia; no quisiera hacer una profesin mentirosa; no quisie-
ra hacer una confesin de una consagracin que no tuviera la intencin
de hacer. Si he dicho: yo soy de Cristo, por Su gracia ser de Cristo.
Hermanos, los que estn en los negocios pueden estar tan consagrados a
Cristo como el ministro en su plpito; ustedes pueden convertir sus
transacciones ordinarias de la vida en un solemne servicio a Dios. Mu-
chos hombres han deshonrado una sotana, pero muchos otros han con-
sagrado una bata de obrero; muchos hombres han manchado los cojines
de su plpito, pero muchos otros han convertido la horma de zapatero en
santidad al Seor. Dichoso el varn que es consagrado al Seor; donde-
quiera que est, es un consagrado y har maravillas.
Se ha sealado a menudo que todos somos hombrecitos en esta poca.

Hace cien aos o ms, si hubiramos recorrido las iglesias, habramos
encontrado fcilmente un nmero de ministros de gran nota. Pero ahora
todos somos hombrecitos, los babeantes hijos de unos don nadie; nues-
tros nombres no sern recordados nunca pues no hacemos nada para
merecerlo. Es raro encontrar a un hombre vivo en esta tierra; se puede
encontrar a muchos que se autodesignan hombres, pero ellos son csca-
ras de hombres; se han quedado sin vida; el precioso ncleo pareciera
haber partido. La pequeez de los cristianos de esta poca resulta de la
pequeez de su consagracin a Cristo. La poca de John Owen fue la era
de grandes predicadores, pero djenme decirles que esos fueron los das
de una gran consagracin. Esos grandes predicadores cuyos nombres re-
cordamos, no consideraban nada como propio; les fueron suprimidas sus
prebendas porque no pudieron conformarse a la Iglesia Establecida, y
renunciaron voluntariamente a todo lo que tenan por el Seor. Les da-
ban caza de un lugar a otro; la deshonrosa acta de las cinco millas no les
permita acercarse dentro un radio de cinco millas a cualquier ciudad
que tuviera un mercado; deambulaban por aqu y por all para predicar
el Evangelio a unas pobres ovejas escasas, estando entregados plena-
mente a su Seor. Aquellos eran tiempos malos pero ellos prometieron
que andaran el camino en las buenas o en las malas, y en efecto lo an-
duvieron con las rodillas hundidas en el lodo, y lo habran recorrido aun
si hubieran tenido que hacerlo con las rodillas hundidas en sangre. Se
convirtieron en grandes hombres; y si nosotros furamos, como ellos lo
fueron, enteramente entregados a Dios, si pudiramos decir de nosotros
mismos: Desde la coronilla de mi cabeza hasta la planta de mi pie, no
hay ni una sola gota de sangre que no sea enteramente de Dios; todo mi
tiempo, todos mis talentos, todo lo que tengo es de Dios, si pudiramos
decir eso, seramos fuertes como Sansn, pues el consagrado tiene que
ser fuerte.
II. Ahora, en segundo lugar, veremos EL SECRETO DE SU FUERZA.
Qu hace fuerte al varn consagrado? Ah, amados!, no hay fuerza en el
hombre por s mismo. Sansn sin Dios no era sino un pobre necio. El se-
creto de la fuerza de Sansn consista en esto: que en tanto que estuviera
consagrado sera fuerte; en tanto que estuviera entregado enteramente a
su Dios y no tuviera ningn objetivo sino el de servir a Dios, (y eso deba
ser indicado por el crecimiento de su cabellera), en tanto que as fuera, y
nada ms, Dios estara con l para ayudarle. Y ahora ustedes ven, queri-
dos amigos, que si tienen alguna fuerza para servir a Dios, el secreto de
su fuerza se esconde en el mismo lugar. Qu fuerza tienes t, salvo en
Dios? Ah!, he odo que algunos hombres hablan como si la fuerza del li-
bre albedro de la naturaleza humana fuera suficiente para llevar a los
hombres al cielo. El libre albedro ha llevado a muchas almas al infierno,
pero nunca ha llevado todava a un alma al cielo. Ninguna fuerza de la
naturaleza puede bastar para servir al Seor debidamente. Nadie puede
decir que Jess es el Cristo sino por el Espritu Santo. Nadie puede venir
a Cristo si el Padre, que envi a Cristo, no le trajere. Entonces, si el pri-
mer acto de la vida cristiana est ms all de toda fuerza humana,

cunto ms estn ms all de cualquiera de nosotros esos pasos ms
elevados? No expresamos una cierta verdad cuando decimos en las pa-
labras de la Escritura, No que seamos competentes por nosotros mis-
mos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra com-
petencia proviene de Dios? Yo pienso que cualquiera que realmente ten-
ga un alma vivificada, tarde o temprano ser conducido a sentir esto.
S!, yo cuestiono si un hombre puede ser convertido un da sin que des-
cubra su propia debilidad. Es slo un pequeo espacio antes de que el
nio descubra que puede estar solo de pie en tanto que Dios su Padre lo
tome por sus brazos y le ensee a caminar, pero que si la mano de su
Padre le es retirada no tiene ningn poder para estar de pie, sino que se
cae de inmediato. Vean a Sansn sin su Dios saliendo contra mil hom-
bres. No se reiran de l? Y casi sin tiempo para expresar su terror, hui-
ra, o sera despedazado. Imagnenlo sin su Dios, encerrado en Gaza, con
las puertas cerradas firmemente. l sale a las calles para escapar; pero
cmo puede encontrar una ruta de escape? Es apresado en una red co-
mo un toro salvaje; l puede dar vueltas una y otra vez alrededor de los
muros, pero dnde estar su liberacin? Sin su Dios slo es como otros
hombres. El secreto de su fuerza radica en su consagracin y en la fuer-
za que es su resultado. Recuerden, entonces, el secreto de su fuerza.
Nunca piensen tener un poder que sea propio; confen enteramente en el
Dios de Israel y recuerden que el canal a travs del cual tiene que venir
esa fuerza ha de ser su entera consagracin a Dios.
III. En tercer lugar, cul es EL PELIGRO PECULIAR DE UN HOMBRE
CONSAGRADO? Su peligro es que sus guedejas sean cortadas, es decir,
que su consagracin sea quebrantada. En tanto que est consagrado l
es fuerte; rompan eso, y se vuelve dbil como el agua. Ahora, hay mil na-
vajas con las cuales el diablo puede rapar las guedejas de un varn con-
sagrado sin que se d cuenta. Sansn est profundamente dormido; el
barbero es tan astuto que lo arrulla para que se duerma al tiempo que
sus dedos recorren la cabeza, la coronilla del necio, que est poniendo al
desnudo. El demonio es aun mucho ms astuto que el hbil barbero; l
puede rapar las guedejas del creyente casi sin que se d cuenta. Quie-
ren que les diga con qu navajas puede consumar esa obra? Algunas ve-
ces toma la filosa navaja del orgullo, y cuando el cristiano se queda dor-
mido y se descuida, viene con ella y comienza a pasar sus dedos sobre
las guedejas del cristiano, y le dice: Cun excelente eres t como perso-
na! Qu portentos has realizado! Acaso no destrozaste hbilmente al
len? Acaso no fue una gran hazaa que hirieras cadera y muslo a los
filisteos? Ah!, se hablar de ti mientras el tiempo dure por llevarte a
cuestas las puertas de Gaza. No tienes que temer a nadie. Y as la nava-
ja prosigue su obra y caen una guedeja tras otra, pero Sansn no se da
cuenta. l slo piensa en su interior, Cun valiente soy! Cun grande
soy! As funciona la navaja del orgullo: rapa, y rapa y rapa, y l se des-
pierta para descubrirse calvo y que toda su fuerza ha desaparecido. No
han pasado nunca esa navaja por tu cabeza? Yo confieso que la pasan
sobre mi cabeza. Despus que han sido capaces de soportar aflicciones,

no han odo nunca una voz que les dice: Cun paciente fuiste!? Des-
pus que han rechazado alguna tentacin, y han sido capaces de mante-
nerse en el curso inamovible de la integridad, no les ha dicho Satans:
Eso que hiciste es algo excelente; actuaste con valenta? Y en todo ese
tiempo no te dabas cuenta de que era la astuta mano del maligno la que
estaba rapando tus guedejas con la filosa navaja del orgullo. Observen
pues que el orgullo vulnera nuestra consagracin. Tan pronto comienzo a
volverme orgulloso por lo que hago o por lo que soy, he de preguntarme:
de qu estoy orgulloso? Vamos, hay en ese orgullo el acto de quitarle a
Dios Su gloria. Yo promet que Dios deba recibir toda la gloria, y no es
esa una parte de mi consagracin? Y yo la estoy tomando para m. He
vulnerado mi consagracin; mis guedejas han desaparecido y yo me
vuelvo dbil. Observa esto, cristiano: Dios no te dar nunca fuerzas para
que te glorifiques a ti mismo. Dios te dar una corona, pero no para que
la pongas sobre tu cabeza. Tan pronto como un cristiano comienza a es-
cribir sobre su propio escudo de armas sus hazaas y sus triunfos y to-
ma la gloria para s, Dios le abatir hasta el polvo.
Otra navaja que usa tambin es la autosuficiencia. Ah, dice el diablo
al tiempo que rapa tus guedejas, Has hecho muchsimo. Ves que te ata-
ron con mimbres verdes y t los hiciste pedazos: simplemente olieron el
fuego y se rompieron. Entonces tomaron cuerdas nuevas para atarte;
ah!, aun a ellas las venciste, pues t hiciste pedazos las cuerdas como si
se trataran de un hilo. Luego tejieron las siete guedejas de tu cabeza, pe-
ro t arrancaste la estaca del telar con la tela y te alejaste. T puedes
hacer cualquier cosa, no tengas miedo; t tienes la suficiente fuerza para
hacer cualquier cosa; puedes realizar cualquier hazaa que te propon-
gas. Cun delicadamente el diablo har todo eso; cmo frota la cabeza
mientras la navaja se desliza suavemente sobre su superficie y las guede-
jas caen al suelo y l las pisa en el polvo. T has realizado todo esto, y
puedes hacer cualquier otra cosa. Cada gota de gracia destila del cielo.
Oh hermanos mos, qu tenemos que no hayamos recibido? No debemos
imaginar que nosotros podemos crear una fuerza con la cual ceirnos.
Todas mis fuentes estn en ti. En el momento en que comenzamos a
pensar que es nuestro propio brazo el que nos ha alcanzado la victoria,
todo habr concluido para nosotros: nuestras guedejas de la fuerza sern
rapadas y la gloria se apartar de nosotros. Vean, entonces, que tanto la
autosuficiencia como el orgullo pueden ser la navaja con la que el enemi-
go rapa nuestra fuerza.
Hay todava otro peligro aun ms palpable. Cuando un hombre consa-
grado comienza a cambiar su propsito en la vida y a vivir para s, esa
navaja rapa su cabeza completamente. He ah un ministro; cuando co-
menz su ministerio poda decir: Dios es mi testigo de que slo me he
puesto un objetivo: estar limpio de la sangre de cualquiera de mis oyen-
tes y que pueda predicar el Evangelio fielmente y honrar a mi Seor. En
breve, tentado por Satans, cambia su tono y habla de esta manera:
Debo conservar mi congregacin. Si predico una doctrina dura, no ven-
drn. No me critic uno de los peridicos, y no se fueron algunos de mis

congregantes debido a eso? Debo preocuparme respecto a qu persigo.
Debo mantener esto en marcha. Debo tener mucho ms cuidado y pulir
ms mi lenguaje. Tengo que adoptar un estilo ms suave, o predicar una
doctrina de nuevo diseo pues tengo que mantener mi popularidad.
Qu ser de m si me voy a pique? La gente dir: subi como un cohete
y baj como una vara, y entonces todos mis enemigos se reirn. Ah,
cuando un hombre se comienza a preocupar con respecto al mundo has-
ta por un chasquido de los dedos, todo ha terminado para l. Si puede
subir a su plpito y decir: He recibido un mensaje que tengo que entre-
gar, y ya sea que lo oigan o que no lo oigan, voy a entregarlo tal como
Dios lo pone en mi boca; no voy a cambiar el punto de una i o la tilde de
una t ni siquiera por el hombre ms grande que viva, o para atraer a la
congregacin ms numerosa que se hubiera sentado jams a los pies de
un ministro, ese hombre es poderoso. No permite que los juicios huma-
nos lo muevan y l va a mover al mundo. Pero dejen que se desve y que
piense acerca de su congregacin y cmo ser conservada: ah, Sansn,
cmo son rapadas tus guedejas! Qu puedes hacer ahora? Esa falsa Da-
lila te ha destruido; te sacaron los ojos y suprimieron tu comodidad, y tu
futuro ministerio ser como la molienda de un asno alrededor del molino
que gira continuamente; no tendrs ni reposo ni paz nunca jams. O de-
jen que se desve de otra manera. Supongan que dijera: Tengo que obte-
ner una prebenda, o riqueza, tengo que cuidarme muy bien, tengo que
enriquecerme aprovechando mi posicin, ese tiene que ser el objetivo de
mi vida. No estoy hablando ahora meramente del ministerio, sino de to-
dos los consagrados; y tan pronto como comenzamos a hacer del yo el
objetivo primordial de nuestra existencia, nuestras guedejas son recorta-
das. Ahoradice el SeorYo le di fuerza a ese hombre, pero no para
que la use para s mismo. Luego lo puse en una alta posicin, pero no
para que se cubra de gloria; lo puse all para que mire por mi causa, por
mis intereses; y si no hace primero eso, caer. Ustedes recuerdan a la
reina Ester: ella es exaltada y pasa de ser una humilde doncella a con-
vertirse en la esposa del gran monarca Asuero. Bien, Amn consigue un
decreto en contra de la nacin de ella que establece que ser destruida.
El pobre Mordecai viene a Ester y le dice: Tienes que ir a hablar con el
rey. Bienresponde ellapero si voy, morir. Ahdice lsi ca-
llas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin vendr de alguna
otra parte para los judos; mas t y la casa de tu padre pereceris. Y
quin sabe si para esta hora has llegado al reino? Ester no fue elegida
como la reina Ester para que ella se hiciera gloriosa, sino para que ocu-
para una posicin para salvar a los judos; y si ahora se prefiriera a su
pas entonces todo habra acabado para ella; la suerte de Vasti sera co-
mo nada comparada con su destruccin.
Y as, si t vives en este mundo y Dios te prospera, alcanzas tal vez
una posicin, y dices: heme aqu; voy a cuidar de m mismo; antes he
estado sirviendo a la iglesia pero ahora voy a cuidarme un poco. Va-
mos, vamos, dice la naturaleza humana; tienes que cuidar a tu fami-
lia, (que quiere decir: tienes que cuidarte a ti mismo). Muy bien, hazlo,
amigo, como tu principal objetivo, y entonces eres un hombre arruinado.
Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas
os sern aadidas. Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de
luz. Aunque pareciera que habas suprimido la mitad de la luz por tener
ese ojo bueno, con todo, tu cuerpo estar lleno de luz. Pero si comienzas
a tener dos seores y a servir a dos objetivos, no servirs a ninguno; no
prosperars en este mundo, ni en el mundo venidero. Oh, cristiano, por
sobre todas las cosas cuida tu consagracin. Has de sentir siempre que
ests enteramente entregado a Dios, y nicamente a Dios.
IV. Y ahora, por ltimo, est LA IGNOMINIA DEL CRISTIANO. Le ra-
pan sus guedejas. Yo le he visto, a pesar de ser joven, y t con tus cabe-
llos grises sobre tu frente le has visto con mayor frecuencia que yo. Le he
visto en el ministerio. Hablaba como un ngel de Dios; haba muchos que
le tenan en alta consideracin y se colgaban de sus labios; pareca ser
ortodoxo en doctrina y sincero en su conducta. Le he visto desviarse; slo
fue algo insignificante, alguna ligera desviacin de la antigua ortodoxia
de sus padres, alguna leve violacin de la ley de su iglesia. He visto que
ha ido renunciando a una doctrina tras otra, hasta que al fin el propio
lugar en el que predicaba se convirti en un refrn y un proverbio; y el
padre de cabellos grises seala al hombre a su hijo como a alguien al que
hay que ver con sospecha, el cual, si dicta una conferencia, ha de ser o-
do con cautela, y si predica, no ha de ser escuchado en absoluto. No le
han visto? Qu gran deshonra! Qu cada! El hombre que lleg a los
campos de Dan y que pareca ser movido por el Espritu del Seor se ha
convertido en un esclavo del error. Se ha introducido en los propios
campos del enemigo, y all est ahora, moliendo en el molino para los fi-
listeos a quienes ms bien debera estar golpeando con su brazo. Ahora,
hay dos maneras de explicar esto. Ese hombre o es un hipcrita empe-
dernido o un creyente cado. Algunas veces la gente dice de los que se
desvan al pecado: Miren ahora; vean, hay un cristiano cado, un hijo de
Dios cado. Es algo as como cuando el vulgo ve en la noche una luz bri-
llante en el cielo y dice: Ah, hay una estrella cada. No era una estrella;
las estrellas estn muy bien. Tomen un telescopio; todas ellas estn ah.
La Osa Mayor no ha perdido ni una sola estrella de su cola; y si miran,
ah est el cinturn de Orin muy seguro y la daga no se ha cado de all.
Qu es, entonces? No sabemos exactamente lo que es. Tal vez pudieran
ser unos cuantos gases que suben por un momento y que han estallado,
y eso es todo, o alguna sustancia errante que ha cado y ya era tiempo de
que eso sucediera. Pero todas las estrellas estn bien. Entonces, pueden
tener la seguridad de que los hijos de Dios estn siempre seguros. Ahora,
esos hombres que se han desviado y que han quebrantado su voto de
consagracin son sealados como una ignominia para ellos mismos y
como una deshonra para la iglesia. Y quienes son miembros de la iglesia
de Cristo han visto a hombres que han estado en sus filas como firmes
soldados de la cruz, y los han visto salir de nosotros, porque no eran de
nosotros, o como al pobre Sansn, los han visto ir a sus tumbas sin los
ojos del consuelo que les fueron sacados, con los pies de su utilidad ata-
dos con cadenas de bronce y sin la fuerza de sus brazos que desapareci
por completo. Ahora, alguno de ustedes desea ser un renegado?
Deseas traicionar la santa profesin de tu religin? Hermanos mos,
hay alguien entre ustedes que en este da haga una profesin de amor a
Cristo pero que desee ser un apstata? Hay alguien de ustedes que
desee que le saquen los ojos como a Sansn y que sea obligado a moler
en el molino? Quisieras cometer un gran pecado, como David, e ir con
los huesos rotos a la tumba? Quisieras emborracharte, como Lot, y caer
en la lascivia? No, yo s lo que dices: Seor, haz que mi senda sea como
el vuelo del guila; haz que vuele al sol a lo alto, y que nunca me detenga
ni me desve. Oh, dame gracia para servirte, como Caleb, con un corazn
perfecto, y que desde el principio hasta el fin de mis das, mi senda sea
como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfec-
to. S, yo s cul es tu deseo. Entonces, cmo has de lograrlo? Conside-
ra muy bien tu consagracin; ve que sea sincera; cuida de hacerla de co-
razn, y entonces mira al Espritu Santo, despus de que hayas mirado a
tu consagracin, y pdele que te d tu gracia de cada da; pues as como
el man caa da a da, as debes recibir tu alimento diario de lo alto. Y,
recuerda que no es por ninguna gracia que tengas en ti, sino por la gra-
cia que es en Cristo y que te tiene que ser dada cada hora que has de ser
sostenido, y habiendo hecho todo, ser coronado al fin como alguien fiel
que ha perseverado hasta el fin. Yo les pido sus oraciones para que sea
guardado fiel a mi Seor; y por otro lado, yo ofrecer mis fervientes ora-
ciones para que ustedes le puedan servir mientras l les preste aliento,
para que cuando la voz suya se pierda en la muerte, le alaben con ms
dulces y ms sonoros acordes melodiosos a lo largo de una inmortalidad
sin fin.
Y en cuanto a ustedes que no se han entregado a Dios y que no estn
consagrados a l, slo puedo hablarles como a filisteos y advertirles que
llegar el da cuando Israel ser vengado de los filisteos. Un da pudieran
estar reunidos en el piso alto de sus placeres, gozando de salud y fuerza;
pero hay un Sansn llamado: Muerte, que derribar las columnas de su
tabernculo, y tendrn que caer y ser destruidos, y grande ser su ruina.
Que Dios les d gracia para que puedan consagrarse a Cristo, de manera
que viviendo o muriendo, se regocijen en l y compartan con l la gloria
de Su Padre.
Sermn #224Volume 4
SAMSON CONQUERED
Furzalos a Entrar
NO. 227
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 5 DE DICIEMBRE DE 1858,
EN EL MUSIC HALL, ROYAL SURREY GARDENS,
POR CHARLES HADDON SPURGEON.
Furzalos a entrar.
Lucas 14:23
Tengo tanta prisa de ir y obedecer hoy mismo esta orden de forzar a

entrar a los que se detienen ahora en los caminos y en los vallados, que
no me puedo quedar en la introduccin sino que debo dar inicio a mi
presentacin de inmediato.
Oigan pues, oh ustedes que desconocen por completo la verdad que es
en Jess, oigan pues el mensaje que tengo que entregarles. Ustedes han
cado, cado en su padre Adn; tambin han cado por ustedes mismos,
por el pecado que cometen diariamente y por su constante iniquidad.
Han provocado la ira del Altsimo. Y tan ciertamente como han pecado,
as de seguro los deber castigar Dios si perseveran en sus iniquidades,
pues el Seor es un Dios de justicia, y de ninguna manera pasar por
alto al culpable.
Acaso no lo han odo ustedes?, no se les ha dicho desde hace mucho
tiempo al odo que, Dios, en su infinita misericordia, ha establecido una
forma por la que, sin ninguna violacin en contra de su honor, puede te-
ner misericordia de ustedes, los culpables e indignos? A ustedes les
hablo. Y mi voz se dirige a ustedes, oh hijos de los hombres. Jesucristo,
Dios verdadero de Dios verdadero, descendi del cielo, y fue hecho a se-
mejanza de carne de pecado. Engendrado por el Espritu Santo, l naci
de la Virgen Mara. Vivi en este mundo una vida de santidad ejemplar y
del ms profundo sufrimiento, hasta que se entreg para morir por nues-
tros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.
Y ahora el plan de salvacin es declarado con sencillez a ustedes: To-
do aquel que cree en el Seor Jesucristo ser salvo. Para ustedes que
han violado todos los preceptos de Dios, y han despreciado su misericor-
dia y desafiado su venganza, hay todava para ustedes una misericordia
proclamada: todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Porque es Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Je-
ss vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el
primero; Y al que a l viene, jams lo echar fuera. Porque l puede
tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, vivien-
do siempre para interceder por ellos.
Ahora todo lo que les pide Dios, y esto l se los da a ustedes, es que
tan slo miren a Su Hijo sangrante y moribundo, y confen sus almas en
las manos de l cuyo nombre es lo nico que puede salvarlos de la
muerte y del infierno. No es de asombrar que la proclamacin de este
evangelio, no reciba la aceptacin unnime de los hombres? Uno pensa-
ra que tan pronto como fuera predicado: "para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, cada uno de ustedes, arrojando sus pecados e ini-
2 Furzalos a Entrar Sermn 227
quidades, se aferraran a Jesucristo, y miraran solamente a Su Cruz.

Pero ay! tal es la desesperada maldad de nuestra naturaleza, tal la per-
niciosa depravacin de nuestro carcter, que este mensaje es desprecia-
do, la invitacin al banquete del Evangelio es rechazada, y hay muchas
personas que en este da son enemigos de Dios por sus obras perversas.
Ustedes son enemigos del Dios que les predica a Cristo hoy, enemigos de
l que envi a su Hijo para dar su vida como rescate para muchos. Digo
que es extrao que sea as, y sin embargo es un hecho, y por ello la ne-
cesidad del mandato del texto: Furzalos a entrar.
Hijos de Dios, para ustedes que han credo, tengo poco o nada que de-
cirles esta maana; y voy directo a cumplir mi propsito: busco a aque-
llos que no quieren venir, a los que estn por los caminos y por los calle-
jones. Y si Dios va conmigo, es mi deber cumplir ahora con esta orden:
Furzalos a entrar.
Primero, debo encontrarlos. Despus, me debo de poner a trabajar pa-
ra forzarlos a entrar.
I. Primero, debo ENCONTRARLOS A USTEDES. Si leen los versculos
que preceden al texto, encontrarn una ampliacin de este mandato: V
pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae ac a los pobres, los
mancos, los cojos y los ciegos." Y luego, ms adelante, "V por los cami-
nos y trae a los vagabundos y bandidos; y por los vallados y trae a
aquellos que no tienen donde descansar su cabeza, y estn acostados
junto a los vallados descansando, trelos tambin, y furzalos a entrar.
S, los estoy viendo esta maana, a ustedes los pobres. Mi misin es for-
zarlos a entrar. Ustedes no tienen recursos, pero esto no es una barrera
para el reino de los Cielos, pues Dios no ha excluido de Su gracia al
hombre que tiene fro y est cubierto de harapos y necesitado de pan. De
hecho, si hubiera alguna distincin, estara del lado de ustedes, y sera
en su beneficio, a vosotros es enviada la palabra de esta salvacin. Y a
los pobres es anunciado el evangelio.
Pero especialmente debo hablarles a quienes son pobres espiritualmen-
te. Ustedes no tienen fe, no tienen virtud, no tienen buenas obras, no
tienen gracia, y lo que es peor an, no tienen ninguna esperanza. Ah, mi
Seor les ha enviado una invitacin inmerecida. Vengan y sean bienveni-
dos a la fiesta de matrimonio de Su amor. El que quiera, tome del agua
de vida gratuitamente. Vengan, debo acercarme a ustedes, aunque estn
manchados con la peor suciedad, y aunque no tengan nada sino harapos
sobre sus espaldas. Aunque sus obras justas son como trapo de inmun-
dicia, an as me debo acercar a ustedes para invitarlos, primero, y si es
necesario, forzarlos a entrar.
Y ahora los veo otra vez. No slo son pobres, sino tambin mancos.
Hubo un tiempo cuando crean que podran lograr su propia salvacin
sin la ayuda de Dios, cuando podan hacer buenas obras, participar en
las ceremonias, y entrar al cielo por ustedes mismos. Pero ahora estn
mancos, la espada de la Ley les ha amputado sus manos, y ahora ya no
pueden trabajar ms; dicen, con amarga tristeza
La mejor realizacin de mis manos,
No se atreve a presentarse ante Tu Trono.
Han perdido ahora todo el poder para obedecer la Ley. Sienten que
cuando quieren hacer el bien, el mal est presente en ustedes. Ustedes
Sermn #227 Furzalos a Entrar 3
estn mancos. Han renunciado, como a una esperanza abandonada, a

todo intento de salvarse por sus propios medios, debido a que estn
mancos y sin brazos. Pero estn peor que eso, porque si no pudieran
hallar su camino al Cielo, podran encontrar el camino por el sendero de
la fe. Pero estn lisiados de los pies al igual que de las manos. Sienten
que no pueden creer, que no pueden arrepentirse, que no pueden obede-
cer las estipulaciones del evangelio. Se sienten absolutamente arruina-
dos, sin ningn poder en todos los sentidos para hacer algo que pueda
agradar a Dios. En efecto, ustedes claman
Oh, si tan slo creyera,
Entonces todo sera muy fcil,
Quiero, pero no puedo, socrreme Seor,
Mi ayuda debe venir de Ti.
Para ti soy enviado tambin. Ante ti debo levantar en alto el estandarte
manchado de sangre de la Cruz, a ti debo predicar este evangelio: Por-
que todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Y a ti debo
proclamar: El que quiera, tome del agua de vida gratuitamente.
Hay todava otra clase. Ustedes estn indecisos. Estn dudando entre
dos opiniones. Algunas veces estn inclinados seriamente, y otras veces
la alegra del mundo los desva. El poco progreso que hacen en la religin
es muy dbil. Tienen un poco de fuerza, pero es tan poca que avanzan
penosamente. Ah, hermano que caminas cojeando, a ti tambin se ha
enviado esta palabra de salvacin. Aunque te quedes paralizado entre
dos opiniones, el Seor me enva a ti con este mensaje: Hasta cundo
vacilaris entre dos opiniones? Si Jehovah es Dios, seguidle! Y si Baal,
seguidle! Considera tus caminos; pon en orden tu casa, porque vas a
morir y no vivirs. Preprate para venir al encuentro de tu Dios, oh Is-
rael! Ya no titubeen, decdanse por Dios y Su Verdad.
Y todava veo a otra clase, la de los ciegos. S, a ustedes que no pue-
den verse ni a s mismos, que se creen buenos cuando est llenos de
maldad, que toman por amargo lo dulce y lo dulce por amargo, la oscuri-
dad por la luz y la luz por oscuridad. A ustedes he sido enviado. Ustedes,
almas ciegas que no pueden ver su herencia perdida, que no creen que el
pecado sea tan excesivamente malo como lo es, y que no quieren ser per-
suadidos que Dios es un Dios justo y recto, a ustedes he sido enviado. A
ustedes, tambin, que no pueden ver al Salvador, que no ven belleza en
l para desearlo; que no ven la excelencia en la virtud, ni gloria en la re-
ligin, ni felicidad en el servicio a Dios, ni se deleitan por ser sus hijos; a
ustedes, tambin, he sido enviado.
Si, a quin no he sido enviado si me apego a mi texto? Porque va ms
lejos an: no slo da una descripcin particular, de manera que pueda
encontrarse cada caso individual, sino que ms adelante hace un reco-
rrido general, y dice: V por los caminos y por los callejones. Aqu
hacemos entrar a todos los rangos y condiciones de hombres: al gran se-
or en su caballo por el camino, y a la mujer caminando con todo el peso
de sus preocupaciones. Al ladrn emboscando al que va por el camino;
todos ellos estn en los caminos, y todos ellos son forzados a entrar, y
all en los callejones descansan las pobres almas cuyos refugios cons-
truidos de mentiras han sido destruidos, y buscan ahora un pequeo al-
bergue para sus cansadas cabezas. A ustedes, tambin, hemos sido en-
viados esta maana. Este es el mandato universal: furzalos a entrar.
Ahora, hago una pausa despus de haber descrito el carcter. Hago
una pausa para mirar hacia la tarea parecida a la de Hrcules que est
frente m. Bien dijo Melanchton: El viejo Adn fue demasiado fuerte para
el joven Melanchton. Como si un nio quisiera doblegar a un Sansn,
as busco yo conducir a un pecador hacia la Cruz de Cristo. Y, sin em-
bargo, el Seor me enva con ese encargo. All, veo ante m la gran mon-
taa de la depravacin humana y de la torpe indiferencia, pero por la fe
exclamo, Quin eres t, oh gran montaa? Delante de Zorobabel sers
aplanada!
Mi seor me dice: furzalos a entrar? Entonces, aunque el pecador
sea como un Sansn y yo como un nio, lo conducir con un hilo. Si
Dios me dijo que lo hiciera, y yo lo intento con fe, se har; y si con un co-
razn que gime, lucha y llora, busco este da forzar a los pecadores a ve-
nir a Cristo, las dulces exigencias del Espritu Santo irn con cada pala-
bra, y algunos sern forzados a entrar, con toda certeza.
II. Y ahora manos a la obra, directo a la tarea. Hombres y mujeres in-
conversos, todava sin reconciliacin y sin regeneracin, a ustedes debo
FORZARLOS A ENTRAR. Permtanme abordarlos en los caminos del pe-
cado y repetirles otra vez mi encargo. El Rey del Cielo les enva esta ma-
ana una inmerecida invitacin. l dice: Vivo yo, que no quiero la
muerte del impo, sino que el impo se aparte de su camino y viva!
Venid, pues, dice Jehovah; y razonemos juntos: Aunque vuestros pe-
cados sean como la grana, como la nieve sern emblanquecidos. Aunque
sean rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana. Queridos
hermanos, mi corazn se regocija al pensar que tengo tan buena nueva
que decirles, y sin embargo confieso que mi alma tambin est triste
porque veo que ustedes no la consideran una buena nueva, sino que se
alejan de ella, y no le dan su debida consideracin.
Permteme decirte lo que el Rey ha hecho por ti: l conoca tu culpa,
l saba anticipadamente que ustedes se iran a la ruina. Saba que su
justicia exigira la sangre de ustedes, y para resolver esta dificultad, y
que su justicia fuera debidamente cumplida, y que an as ustedes pu-
dieran ser salvos, Jesucristo ha muerto. Contemplen por un momento
este cuadro. Ven a ese hombre all de rodillas en el jardn de Getseman,
sudando gotas de sangre? Ven despus esto: ven a ese Ser que sufre
atado a un pilar y que es azotado con terribles latigazos, hasta que los
huesos de sus hombros se vuelven visibles como blancas islas en medio
de un mar de sangre? Otra vez, vean este tercer cuadro. Es el mismo
Hombre que cuelga en la Cruz con las manos extendidas, y con los pies
firmemente clavados, agonizante, gimiendo y sangrando; es como si el
cuadro hablara y dijera, Consumado es.
Todo esto ha hecho Jesucristo de Nazaret para que Dios pudiera, de
manera consistente con su justicia, perdonar el pecado. Y el mensaje pa-
ra ustedes esta maana es este: Cree en el Seor Jess y sers salvo.
Es decir, confen en l, renuncien a sus obras y a sus caminos, y pongan
su corazn solamente en este Hombre, quien se entreg, l mismo, por
los pecadores.
Bien hermanos, les he dicho el mensaje, qu dicen al respecto? lo

rechazan? Me dicen que para ustedes no es nada. No pueden escucharlo;
que me escucharn muy pronto. Pero quieren continuar en su camino en
este da y cuidar sus propiedades y sus bienes. Detnganse hermanos,
no solamente me fue dicho que les dijera el mensaje y continuara con
mis asuntos. No. Se me pide que les fuerce a entrar. Y permtanme
hacerles esta observacin antes que siga adelante, que hay una cosa que
puedo decir, y de la que Dios es testigo esta maana, que es en serio mi
deseo que obedezcas este mandato de Dios. Puedes despreciar tu propia
salvacin, pero yo no la desprecio. Te puedes ir y olvidar lo que vas a or,
pero recuerda por favor que las cosas que ahora te digo me costaron mu-
chos sufrimientos antes que viniera aqu para expresarlas. Te hablo des-
de la parte ms ntima de mi alma, mi pobre hermano, cuando te suplico
por quien vive y estuvo muerto, y est vivo para siempre. Considera el
mensaje de mi Seor que me pide que te lo presente ahora.
Pero acaso lo desprecias? Todava lo rechazas? Entonces debo cam-
biar mi tono por un minuto. No solamente te dir el mensaje y te invitar
como lo hago con toda seriedad y afecto sincero, sino que ir ms lejos.
Pecador, en el nombre de Dios te ordeno que te arrepientas y creas. Me
preguntas de dnde viene mi autoridad? Soy un embajador del Cielo. Mis
credenciales, algunas de ellas secretas y en mi propio corazn. Y otras
estn abiertas ante ustedes y tienen los sellos de mi ministerio que son
las muchas personas algunas sentadas y otras de pie en esta iglesia,
donde Dios me ha dado muchas almas por mis servicios. Como el Dios
eterno me ha dado una comisin para predicar Su evangelio, les ordeno
que crean en el Seor Jesucristo. No por mi propia autoridad sino por la
autoridad de quien dijo, Id por todo el mundo y predicad el evangelio a
toda criatura. Y luego aadi esta solemne sancin, El que cree y es
bautizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado. Rechacen mi
mensaje, y recuerden El que ha desechado la ley de Moiss ha de morir
sin compasin por el testimonio de dos o tres testigos. Cunto mayor
castigo pensis que merecer el que ha pisoteado al Hijo de Dios? Un
embajador no tiene menor rango que el hombre con quien trata, puesto
que est colocado en alto. Si el ministro escoge asumir la dignidad ade-
cuada, y es ceido con la omnipotencia de Dios, y es consagrado con su
santa uncin, debe mandar a los hombres, y hablar con toda autoridad
para forzarlos a entrar: convence, reprende y exhorta con toda paciencia
y enseanza.
Pero te alejas y dices que no aceptars rdenes? Entonces otra vez
cambiar mi nota. Si lo anterior no ayuda, todos los otros medios a mi
alcance sern intentados. Queridos hermanos, vengo a ustedes con mi
lenguaje sencillo, para exhortales que corran hacia Cristo. Oh, hermanos
mos, no saben que es un Cristo lleno de amor? Djenme decirles desde
mi propia alma lo que s de l. Yo tambin, alguna vez lo despreci. l
tocaba a la puerta de mi corazn y yo rehusaba abrirla. Vena a m, in-
numerables veces, maana tras maana, y noche tras noche. Me recon-
vena en mi conciencia y me hablaba por medio de su Espritu, y cuando,
por fin, los truenos de la Ley prevalecieron en mi conciencia, crea que
Cristo era cruel y sin amor.
Oh, no me puedo perdonar nunca a m mismo por haber pensado tan

mal de l. Pero qu recepcin tan llena de amor tuve cuando fui hacia l.
Yo pensaba que me castigara, pero su mano no estaba cerrada por la ira
sino completamente abierta en misericordia. Yo pensaba, completamente
seguro, que sus ojos lanzaran relmpagos de ira hacia m; pero, en lugar
de ello, estaban llenos de lgrimas. Cay sobre mi cuello y me bes. Me
quit mis harapos y me visti con Su justicia, e hizo que mi alma cantara
en alto de alegra; al tiempo en la casa de mi corazn y en la casa de Su
iglesia haba msica y danza, porque el hijo que haba perdido fue en-
contrado, y el que estaba muerto recibi de nuevo la vida.
Te exhorto, pues, a que mires a Jesucristo para que tu carga sea alige-
rada. Pecador, nunca lo lamentars, ser un testimonio por mi Seor que
no lo lamentars nunca, no suspirars para regresar a tu estado de con-
denacin. Saldrs de Egipto e irs a la Tierra Prometida y la encontrars
fluyendo con leche y miel. Encontrars pesadas las pruebas de la vida
cristiana, pero recibirs Gracia para que se vuelvan livianas. En cuanto a
los goces y deleites de ser un hijo de Dios, si hoy te miento me lo carga-
rs en los das venideros. Si saboreas y ves que el Seor es bueno, no
tengo la menor duda que descubrirs que no slo es bueno, sino mejor
de lo que lo pueden describir los labios de los hombres.
No s qu argumentos utilizar contigo. Apelo a tus propios intereses.
Oh, mi pobre amigo, no sera mejor para ti reconciliarte con el Dios del
Cielo, que ser su enemigo? Qu ganas con oponerte a l? Acaso eres
ms feliz siendo su enemigo? Responde, buscador de placeres: has
hallado deleites en esa copa? Respndeme, fariseo: has hallado descan-
so para las plantas de tus pies en todos tus trabajos? Oh t, que te em-
peas en establecer tu propia justicia, te mando que dejes hablar a tu
conciencia. Has encontrado que es una senda feliz? Ah, mi amigo, Por
qu gastis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no
satisface? Odme atentamente y comed del bien, y vuestra alma se delei-
tar con manjares.
Te exhorto por todo lo que es sagrado y solemne, todo lo que es impor-
tante y eterno, huye para salvar tu vida! No mires hacia atrs, no te
quedes en la llanura, no te detengas hasta que hayas probado, y encon-
trado un inters en la sangre de Jesucristo, esa sangre que nos lava de
todo pecado. Todava permaneces fro e indiferente? Acaso no me per-
mitir el ciego que lo gue a la fiesta? No querr mi amigo lisiado poner
su mano en mi hombro y permitirme que lo lleve al banquete? No con-
sentir el pobre que camine junto a l? Acaso debo usar palabras ms
fuertes? Debo ejercer alguna otra presin para forzarlos a entrar? Peca-
dores, a esto estoy resuelto esta maana, y si no son salvos ustedes no
tendrn excusa. Ustedes, desde el que peina canas hasta el que est en
su infancia, si no se aferran a Cristo hoy, la sangre de ustedes ser sobre
sus propias cabezas.
Si hay poder en el hombre para traer a su compaero, (como lo hay
cuando el hombre es ayudado por el Espritu Santo) ese poder ser ejer-
cido esta maana, con la ayuda de Dios. Vamos, no me voy a desanimar
por sus rechazos. Si falla mi exhortacin, intentar otra cosa. Hermanos
mos, les suplico, les suplico que se detengan y consideren. Saben qu
es lo que estn rechazando esta maana? Estn rechazando a Cristo, su

nico Salvador. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto. Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nom-
bre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
Hermanos mos, no puedo soportar que ustedes hagan esto, pues yo s
recuerdo lo que ustedes estn olvidando: el da vendr en el que ustedes
van a necesitar un Salvador. No falta mucho para que pasen los cansa-
dos meses, y su fortaleza comience a declinar. El pulso les fallar, su
fuerza los va a abandonar, y ustedes y el horrendo monstruo, LA MUER-
TE, se enfrentarn entre s. Qu van a hacer en las crecidas corrientes
del Jordn sin un Salvador? Los lechos de muerte son cosas fras sin el
Seor Jesucristo.
De cualquier manera morir es algo horrible. El que tiene la mejor es-
peranza, y la fe ms triunfal, encuentra que la muerte no es un asunto
de risa. Es algo terrible pasar de lo visible a lo invisible, de lo mortal a lo
inmortal, del tiempo a la eternidad. Y van a encontrar que es difcil pasar
por las puertas de hierro de la muerte sin las dulces alas de los ngeles
conducindoles a los portales de los cielos. Ser una cosa muy dura mo-
rir sin Cristo.
No puedo evitar pensar en ustedes. Los veo actuar como suicidas esta
maana, y me imagino a m mismo parado al lado de sus camas escu-
chando sus gritos, y sabiendo que se estn muriendo sin esperanza. No
puedo soportar eso. Me parece estar junto a su fretro ahora, viendo sus
rostros plidos y fros, y yo digo: Este hombre despreci a Cristo y des-
cuid la gran salvacin. Pienso cun amargas lgrimas voy a derramar
en ese momento, si pienso que no les he sido fiel; y cmo esos ojos cerra-
dos permanentemente en la muerte, pareciera que me reprochan y dicen:
Ministro, asist a tus predicaciones en el famoso Music Hall, pero no te
preocupaste seriamente por m; me divertiste, me predicaste, pero no me
rogaste. No supiste lo que Pablo quiso decir cuando dijo, y como Dios os
exhorta por medio nuestro, rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos
con Dios!
Les suplico que permitan que este mensaje entre en su corazn, por
otra razn. Me imagino a m mismo de pie en el tribunal de Dios. Como
es cierto que el Seor vive, el da del juicio viene. Creen en eso ustedes?
Ustedes no son infieles. Su conciencia no les permitira dudar de la Es-
critura. Tal vez han pretendido hacerlo, pero no pueden.
Sientes que debe haber un da que Dios va a juzgar al mundo en justicia.
Te veo en medio de la multitud y el ojo de Dios est fijo en ti. Te parece a
ti que l no est mirando hacia ningn otro lado, sino slo a ti, y te lla-
ma ante l. Y l lee tus pecados y exclama, Apartaos de m, malditos, al
fuego eterno del infierno.
Mi querido lector, no puedo soportar pensarte en esa situacin; me pare-
ce que todos los cabellos de mi cabeza se ponen de punta al pensar en la
condenacin de cualquiera de mis lectores. Se imaginan ustedes en esa
situacin? La palabra ha sido pronunciada: Apartaos de m, malditos.
Ves el abismo cuando se abre para tragarte? Oyes los gritos y alaridos
de los que te han precedido en ese eterno lago de tormento? En vez de
imaginar esa escena, me vuelvo hacia ti con las palabras del Profeta ins-
pirado, y te digo: Quin de nosotros podr habitar con el fuego consu-

midor? Quin de nosotros podr habitar con las llamas eternas?" Oh!
Mi hermano, no te puedo permitir que hagas de lado de esa manera la
religin. No, yo pienso en lo que va a venir despus de la muerte. Estara
privado de toda humanidad si viera a una persona a punto de envene-
narse y no le arrancara la copa. O si viera a alguien a punto de lanzarse
desde el Puente de Londres, y no lo asistiera para impedirlo. Y sera peor
que un demonio si ahora con todo amor, y amabilidad y verdad, no te
implorara a: echar mano de la vida eterna, y: Trabajar, no por la co-
mida que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna.
Algn hiper-calvinista me dira que estoy equivocado al hacer esto. No
puedo evitarlo. Debo hacerlo. Y puesto que al final debo estar ante mi
Juez, siento que no tendr una prueba completa de mi ministerio a me-
nos que suplique con muchas lgrimas que ustedes quieran ser salva-
dos, que ustedes quieran mirar a Jesucristo y recibir Su gloriosa salva-
cin.
Pero acaso sirve de algo? Acaso todas mis splicas se han desperdi-
ciado ya que ustedes no les han prestado ninguna atencin? Entonces,
otra vez cambio mi nota. Pecador, te he suplicado como un hombre le
suplica a su amigo, y si fuera por mi propia vida no podra hablar con
ms fervor en esta maana como lo hago por la tuya. Me preocup en se-
rio por mi alma, pero ni una cachito ms de lo que me preocupan las al-
mas de mi congregacin esta maana. Y por tanto, si hacen de lado estas
splicas, tengo algo ms: Debo amenazarlos. No siempre tendrn adver-
tencias como estas:
Viene el da, cuando ser apagada la voz de todo ministro del Evange-
lio, al menos para ti. Porque tu odo estar congelado en la muerte. Ya no
habr ninguna amenaza. Ser ms bien el cumplimiento de la amenaza.
No habr promesa, ni proclamaciones de perdn y misericordia; ni san-
gre que hable de paz. Sino que estars en la tierra donde el da del Seor
es tragado enteramente en noches eternas de desdicha, y donde la predi-
cacin del Evangelio est prohibida porque ambos seran infructuosos.
Te pido entonces que escuches esta voz que se dirige ahora a tu concien-
cia. Pues sino, Dios te hablar en Su ira, y te dir con sumo disgusto:
Pero, por cuanto llam, y os resististeis; extend mis manos, y no hubo
quien escuchara (ms bien, desechasteis todo consejo mo y no quisisteis
mi reprensin), yo tambin me reir en vuestra calamidad. Me burlar
cuando os llegue lo que temis, cuando llegue como destruccin lo que
temis cuando vuestra calamidad llegue como un torbellino y vengan so-
bre vosotros tribulacin y angustia. Pecador, te vuelvo a amenazar. Re-
cuerda, puede ser que tengas muy poco tiempo para or estas adverten-
cias. T imaginas que tu vida ser larga, pero acaso no sabes qu corta
es? Alguna vez has intentado medir cun frgil eres? Has visto el cuer-
po de un muerto cuando ha sido cortado en pedazos por los estudiantes
de anatoma? Has visto algo tan maravilloso como la estructura huma-
na?
Qu extrao, que una arpa de mil cuerdas,
Se conserve afinada por tanto tiempo.
Pero deja que tan slo una cuerda se tuerza, que un bocado de comida
se vaya por la direccin equivocada, y te puedes morir. Por el ms insig-
nificante incidente, te puedes morir en cualquier momento, cuando Dios

lo quiera. Hombres muy fuertes han perecido en pequeos y ligeros acci-
dentes, y eso te puede pasar a ti. En la capilla, en la casa de Dios, han
cado muertos algunos hombres. Muy a menudo nos enteramos de per-
sonas que caen en nuestras calles, rodando del tiempo a la eternidad,
por algn sbito ataque. Ests seguro que ese corazn tuyo est perfec-
tamente sano? Circula tu sangre con toda precisin? Ests completa-
mente seguro de eso? Y si as es, cunto tiempo te va a durar?
Oh, tal vez hay aqu quienes nunca vern el da de Navidad. puede ser
que el mandato ya haya salido: Pon en orden tu casa, porque vas a mo-
rir y no vivirs. De toda esta gran congregacin, no podra decir con pre-
cisin cuntos estarn muertos en un ao; pero s es cierto que el grupo
congregado ahora nunca se volver a reunir completo otra vez en otra
asamblea. Algunos de esta vasta multitud, tal vez dos o tres, partirn an-
tes de que recibamos al nuevo ao. Les recuerdo, pues, queridos herma-
nos , que la puerta de la salvacin puede cerrarse, o muy bien pudieras
estar lejos de donde est la puerta de la misericordia. Vamos, pues, deja
que la amenaza tenga poder sobre ti. No te lo digo para amenazarte sin
motivo, sino con la esperanza de que la amenaza de un hermano pueda
conducirte al lugar en donde Dios ha preparado el banquete del Evange-
lio.
Y ahora, me debo ir sin ninguna esperanza? Ya se agot todo lo que
puedo decir? No, regreso nuevamente contigo. Dime, hermano, qu es lo
que te mantiene alejado de Cristo? Escucho que alguien dice: Oh, seor,
es porque me siento demasiado culpable. Eso no puede ser, mi amigo,
no puede ser. Pero, seor, soy el primero de los pecadores. Amigo mo,
no lo eres. El primero de los pecadores muri y fue al cielo hace muchos
aos. Su nombre era Saulo de Tarso, despus llamado el apstol Pablo.
l fue el primero de los pecadores, y yo s que dijo la verdad de Dios.
No, an dices, soy demasiado vil. No puedes ser ms vil que el prime-
ro de los pecadores. Cuando mucho eres el segundo entre los peores. Pe-
ro aun suponiendo que eres el peor que vive hoy da, sigues siendo el se-
gundo, porque Pablo fue el primero. Pero supongamos que eres el prime-
ro, no es esa precisamente la razn para que vengas a Cristo? Entre
peor sea la condicin de un hombre, con mayor razn debera ir al hospi-
tal o con un mdico. Entre ms pobre seas, mayor razn tienes para
aceptar la caridad que te ofrece otro.
Ahora bien, Cristo no busca ningn mrito tuyo. l da gratuitamente.
Entre peor seas, ms bienvenido eres. Pero djame preguntarte: Crees
que te volvers mejor mantenindote alejado de Cristo? Si es as, todava
sabes muy poco acerca del camino de la salvacin. No, seor, entre ms
te detengas, te volvers peor. Tu esperanza se debilitar, tu desespera-
cin se har ms fuerte. El clavo con el que Satans te ha sujetado esta-
r ms firmemente clavado, y tendrs menos esperanza que nunca. Mira,
te lo suplico, recuerda que no ganas nada con la demora, pero por ella
puedes perderlo todo. Pero, exclama otro: siento que no puedo creer.
No, amigo mo, y nunca vas a creer si primero miras a la fe. Recuerda,
que no he venido para invitarte a la fe, sino que he venido para invitarte
a Cristo. Pero dices, cul es la diferencia? Pues simplemente sta: si
primero que nada dices, yo quiero creer en algo, nunca creers. Tu

primera pregunta debe ser, qu es esta cosa en la que debo creer? As
la fe vendr como consecuencia de esa bsqueda.
Nuestro primer negocio no tiene que ver con la fe, sino con Cristo.
Ven, te lo suplico, al monte del Calvario, y mira la Cruz. Contempla al
Hijo de Dios, quien hizo los cielos y las tierra, que muere por tus peca-
dos. Mralo a l, no hay poder en l para salvar? Mira Su rostro tan lle-
no de piedad. Acaso no hay amor en Su corazn que demuestra que es-
t deseando salvarnos? Con toda certeza, pecador, mirar a Cristo te ayu-
dar a creer. No creas primero, para despus ir a Cristo, pues de esa
manera tu fe ser una cosa sin ningn valor. Ve a Cristo sin ninguna fe,
y arrjate sobre l, o te hundes o nadas. Pero oigo otro exclamacin:
Oh, seor, no te imaginas cuntas veces he sido invitado, durante cun-
to tiempo he rechazado al Seor. No lo s, y no lo quiero saber. Todo lo
que s es que mi Seor me ha enviado para forzarte a entrar, as que ven
ahora. Puedes haber rechazado mil invitaciones, no conviertas esta en la
mil una.
Has estado en la casa de Dios, y slo te has endurecido para recibir el
evangelio. Pero acaso no veo una lgrima en tu ojo? Vamos, hermano
mo, no te endurezcas por el sermn de esta maana. Oh, Espritu del
Dios viviente, ven y derrite este corazn porque nunca ha sido derretido,
y furzalo a entrar! No te puedo dejar ir con excusas tan vanas como
esas; si has vivido tantos aos menospreciando a Cristo, hay muchsi-
mas razones por las que no debes menospreciarlo ahora.
Pero no te o decir en voz baja que este no es el momento oportuno?
Entonces qu debo decirte? Cundo va a llegar ese momento oportu-
no? Vendr cuando ests en el infierno? Vendr cuando te ests mu-
riendo, y las tenazas de la muerte se cierren sobre tu garganta; ser en-
tonces? O cuando el sudor que quema est abrasando tu frente; y en-
tonces otra vez, cuando el fro sudor pegajoso est all, sern esos los
tiempos adecuados?
Cuando los dolores estn torturndote, y ests al borde de la tumba?
No, seor, esta maana es el momento conveniente. Que Dios lo haga
as. Recuerda, no tengo autoridad de pedirte que vengas a Cristo maa-
na. El Seor no te ha invitado para venir a l el prximo martes. La invi-
tacin es, Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, co-
mo en la provocacin, porque el Espritu dice hoy. Venid, pues, dice
Jehovah; y razonemos juntos por qu lo pospondras? Podra ser la l-
tima advertencia que puedas tener alguna vez. Posponlo, y puede ser que
nunca ms vuelvas a llorar en la iglesia. Podras no tener nunca ms la
posibilidad de or un sermn tan apasionado dirigido a ti. Puede ser que
ya nunca te supliquen como yo te estoy suplicando ahora. Puedes irte
ahora y Dios puede decir, l es dado a dolos; djalo. l arrojar las
riendas sobre tu cuello; y entonces, pon atencin, tu camino es seguro,
es el camino de la segura condenacin y rpida destruccin.
Y ahora de nuevo, todo esto es en vano? No quieres venir a Cristo
ahora? Entonces, qu ms puedo hacer? No tengo sino un ltimo recur-
so, y lo voy a utilizar ahora. Se me permite que llore por ti; se me autori-
za a orar por ti. Puedes despreciar mi predicacin; puedes rerte del pre-
dicador; puedes llamarlo fantico si quieres; no te va a regaar, no traer

ninguna acusacin en tu contra ante el gran Juez. Tu ofensa, en lo que a
el concierne, est perdonada antes de que sea cometida; pero debes re-
cordar que el mensaje que ests rechazando esta maana es un mensaje
de Alguien que te ama, y tambin se te da por los labios de alguien que te
ama. Debes recordar que t puedes jugar tu alma con el diablo, que
puedes pensar con ligereza que es un asunto sin mayor importancia; pe-
ro hay alguien que est preocupado por tu alma, y uno que antes de ve-
nir aqu luch con su Dios pidiendo fortaleza para predicarte, y quien
cuando se haya ido de este lugar no olvidar a su audiencia de esta ma-
ana.
Vuelvo a repetirlo, cuando las palabras nos fallan podemos derramar
lgrimas; pues las palabras y las lgrimas son las armas con las que los
ministros del evangelio fuerzan a los hombres a entrar. T no sabes, y
supongo que no lo puedes creer, qu ansias siente un hombre a quien
Dios ha llamado al ministerio por su congregacin, y especialmente por
algunos de los miembros. O el otro da de un joven que asisti a esta
iglesia durante mucho tiempo, y que la esperanza de su padre era que
fuera trado a Cristo. Sin embargo, ese joven se hizo amigo de un incr-
dulo; y ahora descuida sus deberes, y vive cada da en el camino del pe-
cado. Vi el rostro plido de su padre. No le ped que me dijera lo que le
pasaba, pues sent que sera remover la pena y abrir de nuevo la herida.
Temo, a veces, que los cabellos grises de ese buen hombre se irn a la
tumba llenos de pena.
Jvenes, ustedes no oran por ustedes mismos, pero sus madres lu-
chan por ustedes. Ustedes no piensan en sus propias almas, pero la pre-
ocupacin de sus padres es ejercitada por ustedes. He estado en reunio-
nes de oracin, y he odo a los hijos de Dios orar all, y no hubieran po-
dido orar con ms celo y ms intensidad de angustia si cada uno de ellos
hubiera estado buscando la salvacin de su propia alma. Y no es extra-
o que nosotros estemos listos para mover cielo y tierra por la salvacin
de ustedes, y que ni an as ustedes no piensen en ustedes mismos y no
tengan ningn respeto para las cosas eternas?
Ahora me dirijo por un momento a algunos de ustedes en particular.
Hay algunos aqu que son miembros de iglesias cristianas, y que hacen
una profesin de religin. Pero, a menos que me equivoque, y me dara
mucho gusto estarlo, su profesin es una mentira. No viven de acuerdo a
ella, la deshonran. Viven en la prctica perpetua de no asistir a la casa
de Dios, si no es que viven peores pecados aun. Ahora yo les pregunto a
esos que no son el adorno de la doctrina de Dios su Salvador, se imagi-
nan que me pueden llamar su pastor, y que mi alma no pueda temblar
por ustedes y que en secreto no derrame lgrimas por ustedes? Repito y
digo que puede ser asunto de poca importancia para ustedes cmo man-
chan su ropa cristiana, pero es un asunto de gran preocupacin para
quienes suspiran y lloran y se lamentan por las iniquidades de los que
profesan en Sin.
No le queda al ministro ninguna otra cosa, adems de llorar y de
orar? S, hay algo ms. Dios no les ha dado a sus siervos el poder para
dar la regeneracin, pero les ha dado algo relacionado. Es imposible que
un hombre pueda regenerar a su vecino. Y, sin embargo cmo nacen los

hombres de nuevo a Dios? No habla el apstol de alguien (Onsimo) a
quien haba engendrado en sus prisiones? Ahora pues, el ministro tiene
un poder que le es dado por Dios, para ser considerado padre y madre de
aquellos nacidos de Dios, pues el apstol dijo que sufri dolores de parto
por las almas hasta que Cristo fue formado en ellas. Qu podemos
hacer entonces? Podemos ahora apelar al Espritu. S que he predicado
el Evangelio, y que lo he predicado con mucho celo. Le recuerdo a mi Se-
or que honre Su propia promesa. l ha dicho que Su palabra no volver
a l vaca, y no volver. Est en Sus manos, no en las mas. No puedo
forzarlos, pero T Oh Espritu de Dios, que tienes la llave del corazn, T
puedes forzarlos.
Alguna vez notaron en ese captulo del Apocalipsis, donde dice, He
aqu, yo estoy a la puerta y llamo, que unos cuantos versculos antes, la
misma Persona es descrita como el que tiene la llave de David? De mane-
ra que, si tocar a la puerta no funciona, l tiene la llave y puede y quiere
entrar. Ahora, si el llamado a la puerta de un ministro lleno de celo no
prevalece contigo esta maana, queda todava ese secreto abrir del cora-
zn que lleva a cabo el Espritu, de manera que sern forzados a entrar.
Consider mi deber trabajar con ustedes como si yo pudiera forzarlos.
Pero ahora lo dejo todo en las manos de mi Seor. No puede ser Su vo-
luntad que despus de haber trabajado tanto en el parto, no demos a luz
hijos espirituales. Todo depende de l. l es Seor del corazn y el da lo
va declarar: que algunos de ustedes llevados por la Gracia Soberana, se
han convertido en prisioneros voluntarios de Jess, que todo lo conquis-
ta y han sometido sus corazones a l por medio del sermn de esta ma-
ana.
Compel Them to Come In
El Guerrero Desfalleciente
NO. 235
DE ENERO DE 1859,
Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias

doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la
mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.
Romanos 7:24, 25.
Si yo decidiera ocupar el tiempo de ustedes en un asunto controver-

sial, podra demostrarles de manera concluyente que el apstol Pablo
est describiendo aqu su propia experiencia como cristiano. Algunas
personas han afirmado que l declara aqu simplemente lo que haba si-
do antes de su conversin, y no lo que era cuando se convirti en recep-
tor de la gracia de Dios. Pero tales personas estn evidentemente equivo-
cadas, y yo dira que estn obstinadamente equivocadas, pues cualquier
mente candorosa y sincera que leyera este captulo, no podra caer en tal
error. Es Pablo el apstol, nada menos que el ms grande de los apsto-
les; es Pablo, el poderoso siervo de Dios, un verdadero prncipe en Israel,
uno de los hombres valientes del Rey, es Pablo, el santo y el apstol, el
que aqu exclama: Miserable de m!
Ahora, algunos humildes cristianos son vctimas a menudo de un
error muy necio. Contemplan a ciertos santos avanzados, y a algunos
ministros capaces, y dicen: Seguramente hombres como stos no sufren
como sufro yo; no contienden con las mismas perversas pasiones como
las que me vejan y me turban. Ah!, si conocieran los corazones de esos
hombres, si pudieran atisbar en sus conflictos ntimos, pronto descubrir-
an que, entre ms cercano a Dios viva un hombre, ms intensamente
tiene que dolerse por su corazn depravado, y entre ms lo honra su Se-
or estando a Su servicio, ms lo veja y lo atormenta da a da el mal de
la carne.
Tal vez, este error sea ms natural y ms comn, ciertamente, con re-
lacin a los santos apostlicos. Nos hemos acostumbrado a decir: San
Pablo, y San Juan, como si ellos fuesen ms santos que los dems hijos
de Dios. Todos ellos son santos a quienes Dios ha llamado por Su gracia
y ha santificado por Su Espritu; pero, de alguna manera y muy necia-
mente, anotamos en otra lista a los apstoles y a los primeros santos, y
no nos aventuramos a mirarlos como mortales comunes. Los considera-
mos como seres extraordinarios que no podran sentir pasiones iguales a
2 El Guerrero Desfalleciente Sermn #235
las nuestras. La Escritura nos ensea que nuestro Salvador fue tentado
en todo segn nuestra semejanza y, sin embargo, nosotros caemos en el
egregio error de imaginar que los apstolesque eran sustancialmente
inferiores al Seor Jessescaparon de estas tentaciones e ignoraron es-
tos conflictos.
El hecho es que si ustedes hubiesen visto al apstol Pablo, habran
pensado que era extraordinariamente parecido al resto de la familia ele-
gida, y si hubiesen hablado con l, habran dicho: Caramba, Pablo, yo
encuentro que tu experiencia y la ma son exactamente afines. T eres
ms fiel, ms santo y has sido instruido ms profundamente que yo, pe-
ro tienes que soportar exactamente las mismas pruebas. Es ms, en al-
gunos sentidos, t eres probado ms severamente que yo.
No consideres que los santos del pasado estuvieron exentos de enfer-
medades o de pecados, ni los consideres con esa mstica reverencia que
casi te convierte en un idlatra. T mismo podras alcanzar su santidad,
y sus fallas deben ser censuradas tanto como las tuyas.
Yo creo que el cristiano tiene el deber de abrirse paso hasta el crculo
interno de la santidad y si estos santos fueron superiores a nosotros en
sus logroscomo ciertamente lo fuerondebemos seguirlos; debemos es-
forzarnos por llegar a su lugar, s, y sobrepasarlos, pues no veo que eso
sea imposible. Tenemos la misma luz que ellos tuvieron y tenemos acceso
a la misma gracia y, por qu deberamos sentirnos satisfechos mientras
no los dejemos atrs en la carrera celestial? Debemos bajarlos a la esfera
de los mortales comunes.
Si Jess era el Hijo del hombre, y hombre verdadero, hueso de nues-
tro hueso, y carne de nuestra carne, tambin lo fueron los apstoles, y
es un egregio error suponer que no estaban sujetos a las mismas emo-
ciones ni a las mismas pruebas internas a las que se ven sometidos los
ms nimios miembros del pueblo de Dios. Todo esto tiende a nuestro
consuelo y a nuestro nimo, cuando descubrimos que estamos involu-
crados en una batalla en la que los propios apstoles han tenido que pe-
lear.
Y ahora, esta maana consideraremos, primero, las dos naturalezas;
en segundo lugar, su constante batalla; en tercer lugar, nos haremos a
un lado y miraremos al guerrero languideciente y le oiremos dar voces:
Miserable de m!; y luego volveremos nuestros ojos en otra direccin, y
veremos al guerrero que antes languideca, cindose ahora sus lomos
para el conflicto, y convirtindose en un vencedor expectante, al tiempo
que grita: Gracias doy a Dios por medio de Jesucristo Seor nuestro.
I. Entonces primero hablaremos de LAS DOS NATURALEZAS. Los
hombres carnales, los hombres no regenerados, tienen una naturaleza;
una naturaleza que heredaron de sus padres, y que, como consecuencia
de la antigua transgresin de Adn, es mala, slo mala, y mala de conti-
Sermn #235 El Guerrero Desfalleciente 3
nuo. La simple naturaleza humana, la que es comn a todos los hom-

bres, contiene muchos rasgos excelentes, si juzgamos el asunto entre
hombre y hombre.
Un hombre meramente natural puede ser honesto, recto, amable y ge-
neroso; puede tener pensamientos nobles y generosos, y puede lograr
dominar un lenguaje veraz y viril; pero cuando llegamos a los asuntos de
la verdadera religin, a los asuntos espirituales que conciernen a Dios y
la eternidad, el hombre natural no puede hacer nada. La mente carnal,
sin importar de quin sea, est cada, est enemistada con Dios, no co-
noce las cosas de Dios y no las puede conocer jams.
Ahora, cuando una persona es conducida a ser cristiana, es por medio
de la infusin de una nueva naturaleza. Esa persona est naturalmente
muerta en sus delitos y pecados, sin esperanza y sin Dios en el mun-
do. El Espritu Santo entra en ella e implanta un nuevo principio, una
nueva naturaleza, una nueva vida. Esa vida es un principio excelso, san-
to y sobrenatural. Es, de hecho, la naturaleza divina, un rayo provenien-
te del grandioso Padre de las luces. Es el Espritu de Dios que mora en
el hombre.
As pueden ver que el cristiano se convierte en un hombre doble, se
convierte en dos hombres en uno. Algunos han imaginado que la vieja
naturaleza es suprimida en el cristiano. No es as, pues la Palabra de
Dios y la experiencia nos ensean lo contrario; la vieja naturaleza per-
manece en el cristiano sin ningn cambio, inalterada, y sigue siendo
exactamente la misma naturaleza, tan mala como siempre lo fue; en
cambio, la nueva naturaleza del cristiano es santa, pura y celestial, y de
aqu que surjacomo lo habremos de notar a continuacinun conflicto
entre las dos.
Ahora quiero que adviertan lo que dice el apstol acerca de estas dos
naturalezas del cristiano, pues estamos a punto de contrastarlas. Prime-
ro, el apstol en nuestro texto llama a la vieja naturaleza: Este cuerpo de
muerte. Por qu lo llama: este cuerpo de muerte?
Algunos suponen que se refiere a estos cuerpos que perecen; pero yo
no creo eso. Si no fuera por el pecado, no deberamos encontrar ningn
defecto en nuestros pobres cuerpos. Adn, en el huerto de la perfeccin,
no sinti que el cuerpo fuera un estorbo para l, y si el pecado estuviera
ausente, no encontraramos ninguna falla en nuestra carne y sangre.
Entonces, de qu se trata? Pienso que el apstol llama a la naturale-
za depravada en su interior: un cuerpo, primero, en oposicin a quienes
hablan de reliquias de corrupcin en el cristiano. Me he enterado de que
la gente dice que hay reliquias, residuos y remanentes de pecado en el
creyente. Esas personas no saben mucho todava acerca de ellas mis-
mas. Oh!, lo que permanece no es un hueso ni un andrajo; el cuerpo en-
tero de pecado es el que est all, ntegramente, desde su coronilla hasta
la planta de su pie. La gracia no mutila este cuerpo ni corta sus miem-

bros; lo deja entero, aunque bendito sea Dios, lo crucifica, clavndolo a
la cruz de Cristo.
Y adems, yo pienso que lo llama un cuerpo porque es algo tangible.
Todos nosotros sabemos que tenemos un cuerpo. Es algo que podemos
sentir. Sabemos que est all. La nueva naturaleza es un espritu, sutil y
difcil de detectar. Algunas veces me cuestiono si est all del todo. Pero
mi vieja naturaleza constituye un cuerpo; nunca me es difcil reconocer
su existencia pues es tan evidente como mi carne y mis huesos. As como
nunca dudo de que estoy en la carne y en la sangre, as tampoco dudo de
que el pecado est dentro de m. Es un cuerpo, algo que puedo ver y sen-
tir, y que, para mi dolor, est siempre presente dentro de m.
Entiendan, entonces, que la vieja naturaleza del cristiano es un cuer-
po; contiene una sustancia, o, como lo expresa Calvino, es una masa de
corrupcin. No es simplemente un pedazo de tela rasgada, un remanen-
te, un pao del viejo vestido; ms bien, toda ella, entera, permanece to-
dava all. Si bien est aplastada por el pie de la gracia y ha sido arrojada
de su trono, est all, ntegramente est all, en toda su triste condicin
tangible, como un cuerpo de muerte.
Pero, por qu lo llama un cuerpo de muerte? Lo hace simplemente
para expresar qu cosa tan terrible es este pecado que permanece en el
corazn. Es un cuerpo de muerte. Tengo que usar una figura que siempre
est adosada muy apropiadamente a este texto. Era una costumbre de
los antiguos tiranos, cuando deseaban someter a los hombres a los ms
espantosos castigos, atarlos a un cadver, colocndolos a los dos, espal-
da contra espalda; y as quedaba el hombre vivo con un cadver amarra-
do a su espalda, en estado de putrefaccin, ptrido, en estado de des-
composicin, que tena que arrastrar dondequiera que iba.
Ahora, sto es precisamente lo que el cristiano tiene que hacer. Tiene
una nueva vida dentro de l. Tiene un principio vivo e inmortal que el
Espritu Santo ha puesto en su interior, pero siente que tiene que cargar
cada da con este cadver por doquier, con este cuerpo de muerte, con
una cosa tan abominable, tan execrable y tan detestable para su nueva
vida, como sera un cadver para un ser viviente.
Francis Quarles nos proporciona, al principio de uno de sus emble-
mas, un cuadro de un gran esqueleto en el que es depositado un hombre
vivo. Sin importar cun rara sea la fantasa, no es menos singular que
cierta. All est el hombre que es un viejo esqueleto, inmundo, corrupto y
abominable. Es una jaula para el nuevo principio que Dios ha puesto en
el corazn. Consideren por un momento el impactante lenguaje de nues-
tro texto, este cuerpo de muerte: es la muerte encarnada, la muerte con-
centrada, la muerte que mora en el propio templo de la vida.
Consideraron alguna vez qu cosa tan terrible es la muerte? El pen-

samiento es sumamente detestable para la naturaleza humana. T afir-
mas que no temes a la muerte, y lo dices muy apropiadamente; pero la
razn por la que no temes a la muerte es porque esperas una gloriosa
inmortalidad. La muerte, en s misma, es algo sumamente espantoso.
Ahora, el pecado innato est rodeado de todo el terror desconocido, de
toda la fuerza destructiva y de toda la lbrega tenebrosidad de la muerte.
Sera necesario pedirle a un poeta que describa el conflicto de la vida con
la muerte, que describa a un alma viva condenada a caminar a travs de
las negras sombras de la confusin y condenada a llevar a la muerte en-
carnada en sus propias entraas.
Pero sa es la condicin del cristiano. Como hombre regenerado, es un
espritu viviente, resplandeciente e inmortal; pero tiene que hollar las
sombras de muerte. Tiene que presentar batalla diariamente contra to-
dos los tremendos poderes del pecado, que son tan terribles, tan subli-
memente terrficos como los propios poderes de la muerte y del infierno.
Si vemos el captulo precedente, encontramos que el principio maligno
es caracterizado como nuestro viejo hombre. Hay mucho significado en
esa palabra: viejo. Pero nos basta con observar que, en edad, la nueva
naturaleza no est sobre la misma base que la naturaleza corrompida.
Hay algunas personas aqu que tienen humanamente sesenta aos de
edad, pero que escasamente alcanzan los dos aos en la vida de la gra-
cia.
Ahora hagan una pausa y mediten en la guerra que tiene lugar en el
corazn. Es la contienda de un infante contra un hombre maduro, la lu-
cha de un beb contra un gigante. El viejo Adn, como un aejo roble, ha
echado sus races hasta las profundidades de la condicin del hombre.
Podra el infante divino arrancarlo de raz y echarlo fuera de su lugar?
Esa es la obra que tiene ante s, esa es la labor. Desde su nacimiento, la
nueva naturaleza comienza la lucha y no puede dejar de luchar hasta
tanto no sea perfectamente lograda la victoria. Sin embargo, se trata de
trasladar una montaa, de secar un ocano, de trillar los montes y
quin bastara para hacer esas cosas? La naturaleza nacida del cielo re-
quiere de la abundante ayuda de su Autor, y la recibir o, de lo contra-
rio, se rendira siendo sometida en la lucha por la potencia superior de
su adversario y siendo aplastada bajo su enorme peso.
Observen, adems, que la vieja naturaleza del hombre que permanece
en el cristiano, es mala, y no podra ser nunca otra cosa que mala; pues
se nos dice en este captulo que en m, esto es, en mi carne, no mora el
bien. La vieja naturaleza de Adn no puede ser mejorada; no puede ser
hecha mejor; intentarlo es una empresa vana. Podran hacer lo que qui-
sieran con ella; podran educarla, podran instruirla, y con eso slo le
daran ms instrumentos para la rebelin, pero no podran hacer del re-
belde un amigo, no podran convertir las tinieblas en luz; es enemiga de

Dios, y siempre lo ser.
Ese es el significado de un pasaje de Juan, donde se dice: Todo aquel
que es nacido de Dios no puede pecar, porque es nacido de Dios. La
vieja naturaleza es mala, nicamente mala y mala de continuo; la nueva
naturaleza es buena, enteramente buena; no sabe nada del pecado, ex-
cepto odiarlo. Su contacto con el pecado le acarrea dolor y miseria, y ex-
clama: Ay de m, que moro en Mesec, y habito entre las tiendas de Ce-
dar!
As les he dado alguna pequea descripcin de las dos naturalezas.
Permtanme recordarles de nuevo que estas dos naturalezas son esen-
cialmente incambiables. No podran hacer menos divina a la naturaleza
nueva que Dios les ha dado, y no pueden hacer menos impura y menos
terrenal a la vieja naturaleza. El viejo Adn est condenado. Podran ba-
rrer la casa y el espritu podra dar la impresin de salir de ella, pero re-
gresar otra vez y tomar consigo otros siete espritus peores que l. Es
la casa de un leproso y la lepra est en cada piedra, desde los cimientos
hasta el techo; no hay ninguna parte sana. Es una vestimenta manchada
por la carne; puedes lavarla, y lavarla y lavarla, pero no podras lograr
que quede completamente limpia; sera necio intentarlo. Mientras que,
por otro lado, la nueva naturaleza no puede ser corrompida nunca; sien-
do sin mancha, santa y pura, mora en nuestros corazones; gobierna y re-
ina all, a la expectativa del da en que echar fuera a su enemiga, y ya
sin rival, ser monarca en el corazn del hombre para siempre.
II. He descrito as a los dos combatientes; ahora, vamos a considerar a
continuacin SU BATALLA. No hubo jams, entre las naciones de todo el
mundo, un odio inveterado ms mortal que el que hay entre los dos prin-
cipios: el bueno y el malo. Pero lo bueno y lo malo estn divididos con
frecuencia el uno del otro por la distancia, y por eso tienen un odio me-
nos intenso.
Supongan un caso: el bien sostiene la libertad; por tanto, el bien odia
al mal de la esclavitud. Pero nosotros no odiamos tan intensamente la
esclavitud como lo haramos si la viramos ante nuestros ojos: entonces
hervira la sangre cuando viramos a nuestro hermano de raza negra
siendo azotado con un ltigo de cuero de vaca. Imaginen al amo de los
esclavos, de pie all, azotando a su pobre esclavo hasta que la roja sangre
brota a borbotones y se convierte en un ro; pueden concebir la indigna-
cin que eso les producira? Ahora, es la distancia la que los induce a
sentir eso menos agudamente. Lo bueno olvida a lo malo porque est
muy distante.
Pero ahora supongan que lo bueno y lo malo viven en la misma casa;
imaginen a dos enemigos encarnizados, enjaulados, encerrados y confi-
nados dentro de esta estrecha casa que es el hombre; supongan que los
dos son forzados a morar juntos; pueden imaginar a qu nivel de furia

llegaran entre ellos? El elemento malo dice: intruso, te voy a echar fue-
ra; no puedo estar tranquilo como yo quisiera, no puedo entregarme al
desenfreno como quisiera, no puedo entregarme a la lascivia como qui-
siera; fuera de aqu; no estar contento nunca mientras no te haya ma-
tado.
No, dice la naturaleza nacida de nuevo: yo te matar, y te echar
fuera. No tolerar que sobreviva de ti ni una vara de madera ni una pie-
dra; he jurado hacerte una guerra a muerte; he desenvainado la espada y
he arrojado lejos mi vaina, y no voy a descansar nunca mientras no pue-
da cantar una completa victoria sobre ti, y te haya echado fuera de sta
que es mi casa. Mantienen siempre su enemistad en dondequiera que
estn; nunca fueron amigas, y nunca podran serlo. Lo malo tiene que
odiar a lo bueno, y lo bueno tiene que odiar a lo malo.
Y noten que, aunque pudiramos comparar esa enemistad con la que
guardan el lobo y la oveja, la naturaleza nacida de nuevo no es la oveja
desde todo punto de vista. Pudiera serlo en su inocencia y en su manse-
dumbre, pero no lo es en su fuerza; pues la naturaleza nacida de nuevo
tiene toda la omnipotencia de Dios en torno a ella, mientras que la vieja
naturaleza tiene toda la fuerza del mal en ella, la cual es una fuerza que
no puede ser exagerada fcilmente, pero que nosotros frecuentemente
subestimamos.
Estas dos naturalezas estn siempre enemistadas una contra otra
desesperadamente. Incluso cuando ambas estn quietas, se odian mu-
tuamente exactamente al mismo nivel. Cuando mi naturaleza depravada
est inactiva, sigue odiando a la naturaleza nacida de nuevo, y cuando la
naturaleza nacida de nuevo est inactiva, siente un ntimo aborrecimien-
to por toda iniquidad. La una no puede tolerar a la otra y tienen que es-
forzarse por ir a la carga. Tampoco permiten en ningn momento dejar
pasar una oportunidad de vengarse la una de la otra. Hay momentos en
que la vieja naturaleza est muy activa, y entonces, cmo usa todas las
armas de su letal armera contra el cristiano.
Ustedes se encontrarn sbitamente atacados por la ira, y cuando se
protegen de la ardiente tentacin, repentinamente descubrirn que el or-
gullo se alza y entonces comienzan a decirse: Acaso no soy una buena
persona puesto que pude controlar mi temperamento? Y en el momento
en que derriban a su orgullo llega otra tentacin, y la lujuria mira por la
ventana de sus ojos y desean algo que no deberan mirar, y antes de que
puedan cerrar sus ojos a la vanidad, la pereza les rodea con su letargo
letal, y los somete a su influencia y dejan de trabajar para Dios. Y, en-
tonces, cuando se mueven otra vez, descubren en el propio intento de le-
vantarse que han despertado a su orgullo. El mal les persigue sin impor-
tar adnde vayan o qu postura adopten.
Por otro lado, la nueva naturaleza no perder nunca una oportunidad

de aplastar a la vieja naturaleza. En cuanto a los medios de la gracia, la
naturaleza nacida de nuevo no quedar satisfecha jams mientras no los
disfrute. En cuanto a la oracin, por medio de ella buscar luchar con el
enemigo. Emplear la fe, la esperanza, el amor, las amenazas, las prome-
sas, la providencia, la gracia y todo lo dems para echar fuera al mal.
Biendice alguienno me parece que sea as. Entonces tengo
miedo de ti. Si no odias tanto al pecado como para hacer lo que sea, con
tal de echarlo fuera, me temo que no eres un hijo vivo de Dios.
A los antinomianos les encanta or que prediques acerca del mal que
hay en el corazn, pero sta es la falla con ellos: no les gusta que se les
diga que a menos que odien ese mal, a menos que busquen echarlo fue-
ra, y a menos que la constante disposicin de su naturaleza nacida de
nuevo sea arrancarlo de raz, estn todava en sus pecados.
Los hombres que slo creen en su depravacin pero que no la odian,
no aventajan al demonio en el camino al cielo. Mi corrupcin no demues-
tra que soy un cristiano, ni tampoco saber que soy corrupto; lo que lo
demuestra es mi odio a mi corrupcin. Lo que demuestra que soy un hijo
viviente de Dios es mi agonizante lucha a muerte contra mis corrupcio-
nes. Estas dos naturalezas nunca dejarn de luchar en tanto que este-
mos en este mundo. La vieja naturaleza nunca se rendir; nunca cla-
mar pidiendo una tregua, nunca pedir que se establezca un pacto en-
tre las dos. Atacar con la frecuencia que pueda. Cuando est inactiva,
slo est preparndose para alguna batalla futura.
La batalla de Cristiano contra Apolin dur tres horas, pero la batalla
de Cristiano contra l mismo dur todo el trayecto desde la Puerta-
angosta hasta el Ro Jordn. El enemigo que est dentro no puede ser
echado fuera nunca mientras estemos aqu. Satans podra estar ausen-
te de nosotros algunas veces, y podra experimentar tal derrota que se
alegrara de poder regresar aullando a su guarida, pero el viejo Adn
permanece con nosotros desde el principio hasta el fin. Estaba con noso-
tros cuando cremos en Jess por primera vez, y an mucho antes de
eso, y estar con nosotros hasta el momento en que depositemos nues-
tros huesos en la tumba, nuestros miedos en el Jordn y nuestros peca-
dos en el olvido.
Observen, adems, que ninguna de estas dos naturalezas estar con-
tenta en la lucha, si no trae a unos aliados en su ayuda. La naturaleza
depravada tiene antiguas relaciones y en su esfuerzo para echar fuera a
la gracia que est dentro, enva mensajeros a todos sus ayudadores. Co-
mo Quedorlaomer, el rey de Elam, lleva a otros reyes consigo cuando sale
a la batalla.
Ah!dice el viejo Adntengo amigos en el abismo. Entonces en-
va una misiva a las profundidades, y de all salen aliados dispuestos,
espritus procedentes de la vasta profundidad del infierno; un sinnmero

de diablos suben en ayuda de su hermano. Y luego, insaciable, la carne
dice: Ah!, yo tengo amigos en este mundo; y entonces el mundo enva a
sus fieras cohortes de tentacin, tales como los deseos de los ojos y la
vanagloria de la vida. Qu batalla se da cuando el pecado, Satans y el
mundo estn contra el cristiano al mismo tiempo.
Ohdir alguienes algo terrible ser cristiano. Yo te aseguro que
lo es. Ser un hijo de Dios es una de las cosas ms duras del mundo; de
hecho, es imposible, a menos que el Seor nos haga Sus hijos y nos
mantenga siendo tales.
Bien, qu es lo que hace la nueva naturaleza? Cuando v a todos
esos enemigos, clama al Seor, y entonces el Seor le enva amigos. Pri-
mero, Jehov interviene en su ayuda, en el consejo eterno, y revela al co-
razn su propio inters en los secretos de la eternidad. Luego viene Jess
con Su sangre. T vencers, le dice; te har ms que un vencedor por
medio de mi muerte. Y luego aparece el Espritu Santo, el Consolador.
Con tal ayuda, esta naturaleza nacida de nuevo es ms que un rival para
sus enemigos. Dios deja sola algunas veces a esa nueva naturaleza para
hacerle saber su propia debilidad; pero eso no ser por mucho tiempo,
para que no se hunda en la desesperacin.
Estn luchando con el enemigo hoy, mis amados hermanos cristia-
nos? Estn Satans, la carne y el mundoesa infernal trinidadtodos
ellos en su contra? Recuerden que hay una trinidad divina de su lado.
Continen luchando, aunque como la Valiente por la Verdad, su sangre
ruede de su mano y fije su espada a su brazo. Continen luchando!,
pues de su lado estn las legiones del cielo; Dios mismo est con uste-
des; Jehovnisi es el estandarte suyo y Jehovrafa es el sanador de
sus heridas. Ustedes han de triunfar, pues, quin podra vencer a la
Omnipotencia, o pisotear a la Divinidad bajo su pie?
De esta manera me he esforzado por describir el conflicto, pero en-
tindanme que no puede ser descrito. Debemos decir, como lo hace Dart
en su himno cuando, despus de cantar las emociones de su alma, de-
clara
Pero, hermanos, ustedes pueden adivinarlo con seguridad,
Pues han sentido, tal vez, lo mismo.
Si pudieran ver una llanura en la que se libra una batalla, veran cmo
es arrancada la tierra por las ruedas del can, por los cascos de los ca-
ballos y por las pisadas de los hombres. Cunta desolacin puede verse
all donde crecieron los dorados granos de la cosecha. Cmo est remo-
jada la tierra con la sangre de los muertos. Cun aterrador es el resulta-
do de esta terrible lucha. Pero si pudieran ver el corazn del creyente
despus de una batalla espiritual, descubriran que es justamente la
contraparte del campo de batalla, tan cortado como el terreno del campo
de batalla despus del ms horrendo conflicto que los hombres o los de-
monios hayan librado jams. Pues piensen: nuestro combate es del

hombre contra s mismo; es peor todava, pues se trata del hombre con-
tra el mundo entero; no, es peor que so, pues se trata del hombre con-
tra el infierno; Dios con el hombre contra el hombre, el mundo y el in-
fierno. Qu lucha es sa! Valdra la pena que un ngel viniera desde los
ms remotos campos del ter para que pudiera contemplar un conflicto
as.
III. Nos toca considerar ahora al AGOTADO COMBATIENTE. Alza su
voz y clama llorando: Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo
de muerte? Es el grito de un guerrero jadeante. Ha combatido durante
tanto tiempo que ha perdido el aliento, y lo aspira con profundidad. To-
ma aliento por medio de la oracin. Miserable de m! Quin me librar
de este cuerpo de muerte? No renunciar al conflicto. Sabe que no pue-
de hacerlo y no se atreve a hacerlo. Ese pensamiento no pasa por su
mente, pero el conflicto es tan intenso y la batalla es tan furiosa, que casi
est derrotado; se sienta para refrescarse y exhala su alma en suspiros;
como el jadeante ciervo que brama por las corrientes de las aguas, dice:
Miserable de m! No, es peor que eso. Es el grito de uno que est desfa-
llecido. Ha gastado todas sus fuerzas en la lucha y se desploma sobre los
brazos de su Redentor y musita entre lnguidos jadeos: Miserable de
m! Sus fuerzas le han abandonado; ha sido duramente golpeado en la
batalla; siente que sin la ayuda de Dios estara derrotado tan completa-
mente, que comienza su propio lamento de derrota: Miserable de m! Y
luego hace esta pregunta: Quin me librar? Y por all se escucha una
voz proveniente de Ley: Yo no puedo y no quiero librarte. Llega otra voz
proveniente de Conciencia: Yo puedo hacer que veas la batalla, pero no
puedo ayudarte en ella. Ah!, nadie puede librarte; yo te voy a destruir;
caers por manos de tu enemigo; la casa de David ser destruida y Sal
vivir y reinar para siempre. Y el pobre soldado desfallecido grita de
nuevo: Quin me librar? Pareciera un caso irremediable, y yo creo
que algunas veces el verdadero cristiano podra considerarse entregado
irremediablemente al poder del pecado.
La desgracia de Pablo, yo creo, radica en dos cosas que bastan para
hacer desgraciado a cualquier hombre. Pablo crea en la doctrina de la
responsabilidad humana y, sin embargo, senta la doctrina de la incapa-
cidad humana. Hay gente que dice algunas veces: Dile al pecador que
no puede creer ni arrepentirse sin la ayuda del Espritu Santo, y, no obs-
tante, dile que es su deber creer y arrepentirse. Cmo pueden ser re-
conciliadas ambas cosas? Nosotros respondemos que no buscan ninguna
reconciliacin; son dos verdades de la Santa Escritura, y las dejamos pa-
ra que solas se reconcilien; son amigas, y los amigos no necesitan nin-
guna reconciliacin.
Pero lo que parece una dificultad en trminos de doctrina, resulta ser

claro como la luz del da en trminos de la experiencia. Yo s que mi de-
ber es ser perfecto, pero estoy consciente de que no puedo serlo. Yo s
que cada vez que cometo pecado soy culpable y, sin embargo, estoy muy
seguro que he de pecar, pues tengo tal naturaleza que no puedo evitarlo.
Yo siento que soy incapaz de deshacerme de este cuerpo de pecado y de
muerte y, sin embargo, yo s que debo deshacerme de l.
Estas dos cosas bastan para hacer miserable a cualquier persona: sa-
ber que es responsable por su naturaleza pecaminosa y, sin embargo,
saber que no puede deshacerse de ella; saber que es su obligacin guar-
dar perfectamente la ley de Dios y caminar irreprochablemente en los
mandamientos de la ley y, sin embargo, saber por la triste experiencia
que es incapaz de hacerlo, as como sera incapaz de revertir el movi-
miento del globo, o desplazar al sol del centro de los astros.
Ahora, ambas cosas no conduciran a cualquiera a la desesperacin?
La forma en la que algunas personas evitan el dilema es por medio de la
negacin de una de estas verdades. Afirman: Bien, es cierto que soy in-
capaz de dejar de pecar; y entonces niegan su obligacin de hacerlo; no
claman: Miserable de m! Viven como quieren y dicen que no pueden
evitarlo.
Por otro lado, hay algunas personas que saben que son responsables,
pero entonces dicen: S, pero yo puedo desechar mi pecado, y esas per-
sonas son tolerablemente felices. Tanto el arminiano como el hipercalvi-
nista siguen adelante confortablemente; pero el hombre que cree en estas
dos doctrinas, segn son enseadas en la Palabra de Dios, que cree que
es responsable por el pecado y a la vez que es incapaz de deshacerse de
l, no me sorprende que cuando mira dentro de l encuentre bastante
material para hacerle suspirar y llorar hasta el punto del desmayo y de la
desesperacin: Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de
muerte?
Y ahora alguien dice: Ah, no quisiera ser un cristiano si sa es la
senda en que desfallece, si siempre ha de estar peleando consigo mismo,
incluso hasta el punto de desesperar de la victoria. Detengmonos un
momento. Tenemos que completar el cuadro. Este hombre est desfalle-
ciente, pero pronto ser restaurado. No piensen que est irremediable-
mente derrotado; cae para levantarse; desfallece pero para ser revivido
nuevamente.
Conozco una magia que puede despertar sus esperanzas dormidas, y
provocar un estremecimiento a lo largo de la corriente congelada de su
sangre. Hagamos resonar la promesa a sus odos, y veremos cun pronto
revive. Acerquemos a sus labios el cordial; veamos cmo reacciona y des-
empea nuevamente el papel de hombre. Casi he sido derrotado
dicecasi he sido conducido a la desesperacin. Oh, enemigo mo, no te
regocijes por m; aunque caiga, me levantar de nuevo. Y arremete con-

tra l una vez ms, gritando: Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo
nuestro Seor. Y as sigue adelante de nuevo, siendo ms que un ven-
cedor, por medio de Aquel que le am.
IV. Esto me lleva al cuarto punto que consiste en que EL CRISTIANO
VENCER AL FINAL. Creen que hemos de ser para siempre los burros
de carga y los esclavos del pecado? He de ser para siempre el galeote de
mi propia naturaleza, esforzndome arduamente por la libertad sin poder
escapar nunca? He de tener siempre este cadver encadenado a mi es-
palda y he de oler las pestferas exhalaciones de su ptrido cuerpo? No,
no, no, eso que est dentro de mi corazn es como un guila enjaulada y
yo s que esas barras que me confinan se rompern pronto; la puerta de
mi jaula ser abierta, y yo ascender con mis ojos puestos en el sol de
gloria, remontndome a lo alto, fiel a la senda, sin desviarme ni a la ma-
no derecha ni a la izquierda, volando hasta alcanzar mi nido en las sem-
piternas rocas del amor eterno de Dios.
No, nosotros, lo que amamos al Seor, no hemos de morar para siem-
pre en Mesec. El polvo podra ensuciar nuestras ropas, la mugre podra
cubrir nuestra frente y nuestro vestido podra estar harapiento, pero no
estaremos as para siempre. Viene el da cuando nos levantaremos y nos
sacudiremos el polvo, y nos pondremos nuestras hermosas ropas. Es
verdad que somos ahora como Israel en Canan. La tierra de Canan
est llena de enemigos, pero los cananeos sern arrojados y tendrn que
ser echados fuera. Amalec ser eliminado; Agag ser cortado en pedazos;
nuestros enemigos sern dispersados, cada uno de ellos, y la tierra ente-
ra, desde Dan hasta Beerseba, ser del Seor.
Cristianos, regocjense! Pronto sern perfectos, pronto sern librados
de pecado, pronto estarn totalmente libres de l, sin ninguna mala in-
clinacin, sin ningn deseo perverso. Pronto sern tan puros como los
ngeles en luz; no, ms que so, tendrn los vestidos de su Maestro
puestos sobre ustedes, sern santos como el Santo. Pueden imaginar
eso? Acaso el hecho de que han de ser perfectos no es la propia suma
del cielo, el embeleso de la bienaventuranza y el soneto de las cumbres
de los montes de gloria? Ninguna tentacin puede alcanzarte proveniente
del ojo, o del odo o de la mano; si la tentacin pudiera alcanzarte tampo-
co seras daado por ella, pues no habr nada en ti que pudiera apunta-
larla. Sera como cuando una chispa cae en el ocano: tu santidad la
apagara en un instante. S, lavados en la sangre de Jess, bautizados de
nuevo con el Espritu Santo, pronto han de caminar en las calles de oro,
vestidos de blanco y con un corazn blanco, y perfectos como su Hace-
dor, estarn ante Su trono y cantarn Sus alabanzas por toda la eterni-
dad.
Ahora, soldados de Cristo, a las armas de nuevo! Una vez ms,

apresrense a la batalla, sabiendo que no pueden ser derrotados, sa-
biendo que han de vencer. Aunque languidezcan un poco, cobren nimo,
pues vencern por medio de la sangre del Cordero.
Y ahora, desvindonos por un minuto, voy a concluir haciendo una o
dos observaciones para muchos de los presentes. Hay algunas personas
aqu que dicen: yo no nunca me siento turbado de esa manera. Enton-
ces, lo siento por ti. Les dir la razn de su falsa paz. No poseen la gracia
de Dios en sus corazones. Si la tuvieran, seguramente descubriran este
conflicto en su interior. No desprecien al cristiano por estar en el conflic-
to; desprciense a ustedes mismos por estar fuera de l. La razn por la
cual el diablo los deja tranquilos es porque sabe que ustedes le pertene-
cen. No necesita preocuparlos ahora; tendr el tiempo suficiente para
darles su paga al final. l asedia al cristiano porque tiene miedo de per-
derlo; piensa que si no lo molesta aqu, nunca tendr la oportunidad de
hacerlo en la eternidad; as que lo morder, y le ladrar mientras pueda
hacerlo. Esa es la razn por la cual el cristiano es vejado ms que t.
En cuanto a ti, es posible que ests sin ningn dolor, pues los muer-
tos no sienten los golpes. Podras muy bien no tener ningn remordi-
miento de conciencia, pues es muy improbable que los hombres corrup-
tos sientan las heridas, aunque les asestes pualadas desde la cabeza
hasta los pies. Su condicin me da lstima, pues el gusano que no muere
se est preparando para alimentarse de ustedes; el eterno buitre del re-
mordimiento remojar pronto su hrrido pico en la sangre de sus almas.
Tiemblen, pues los fuegos del infierno estn hirviendo y son inapagables,
y el lugar de perdicin es horrendo ms all del sueo de un loco. Oh,
que pensaran en su fin ltimo. El cristiano podra tener un mal presente,
pero tendr un glorioso futuro. Pero el futuro de ustedes es la oscuridad
de las tinieblas para siempre. Imploro por el Dios vivo a ustedes, que no
temen a Cristo, que consideren sus caminos. Ustedes y yo tenemos que
rendir cuentas por el servicio de esta maana. Quedan advertidos, seo-
res; quedan advertidos! Pongan mucha atencin, para que no piensen
que esta vida lo es todo. Hay un mundo venidero; est establecido para
los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio. Si no
temen al Seor, habr despus del juicio, ira eterna y sempiterna mise-
ria.
Y ahora, una palabra para quienes estn buscando a Cristo. Ah!
dir alguienamigo, he buscado a Cristo, pero me siento peor de lo que
fui jams en mi vida. Antes de tener cualquier pensamiento acerca de
Cristo, me senta bueno, pero ahora me siento malo. Est muy bien,
amigo mo; me alegra orte decir eso. Cuando los cirujanos curan la heri-
da de un paciente, siempre se cuidan de extirpar la carnosidad, pues la
curacin no podra ser radical nunca si permaneciera la carnosidad. El
Seor te est quitando la confianza en ti mismo y la justicia propia. l

est revelando, precisamente ahora, el cncer letal que est haciendo es-
tragos dentro de ti. Vas en el sendero seguro a recuperar tu salud, si fue-
ras en camino de ser herido. Dios hiere antes de sanar; l da muerte al
hombre en su propia estima antes de revivirlo. Ahexclama alguien
pero, puedo yo esperar que ser librado alguna vez? S, hermano mo,
si miras a Cristo ahora. No me importan cun graves sean tu pecado o tu
desesperacin de corazn; basta con que vuelvas tus ojos hacia l, que
sangr sobre el madero, y no solamente hay esperanza para ti, sino que
hay una certeza de salvacin.
Yo mismo, mientras meditaba sobre este tema, senta el horror de una
gran oscuridad que le sobrevino a mi espritu, cuando pensaba en qu
peligro me encontraba de ser derrotado, y no poda ver un rayo de luz en
mi agobiado espritu, hasta que volv mi mirada y vi a mi Seor clavado
del madero. Vi la sangre que flua todava; la fe se asi del sacrificio y me
dije: Esta cruz es el instrumento de la victoria de Jess, y ser tambin
el instrumento de la ma. Mir a Su sangre; record que yo era victorioso
en esa sangre, y me levant de mis meditaciones, humillado, pero rego-
cijndome; abatido, pero sin estar sumido en la desesperacin; expectan-
te de la victoria.
Haz lo mismo. Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecado-
res; cree so. T eres un pecador despierto, consciente y penitente; por
tanto, l vino para salvarte. Cree en Su palabra; confa en l. No hagas
nada para tu salvacin por ti mismo, antes bien confa en que l lo har.
Arrjate simple y nicamente en l y, como esta Biblia es veraz, no en-
contrars que la promesa te falle: el que busca, halla; y al que llama, se
le abrir.
Que Dios les ayude dndoles esta nueva vida interior! Que los ayude
a mirar a Jess, y aunque el conflicto sea prolongado y duro, la victoria
ser dulce.
Sermn #235Volume 5
THE FAINTING WARRIOR
La Necesidad de la Obra del Espritu

NO. 251
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 8 DE MAYO DE 1859,
Y pondr dentro de vosotros mi Espritu.

Ezequiel 36:27.
Una caracterstica notable de los milagros de Cristo es que ninguno de

ellos es innecesario. Los presuntos milagros de Mahoma y los de la igle-
sia de Roma, aun si se considerasen milagros, son un muestrario de he-
chos extravagantes. Supongan que San Dionisio hubiese caminado con
su cabeza sostenida en sus manos despus de haber sido decapitado;
qu propsito prctico se habra logrado con esa accin? Para efectos de
conferir algn bien prctico a la humanidad, muy bien se hubiera podido
quedar en su tumba. Los milagros de Cristo, en cambio, nunca fueron
innecesarios. No constituyen unos caprichos del poder, y si bien es cierto
que son manifestaciones de podero, todos cumplan un propsito prcti-
co.
Lo mismo puede decirse respecto a las promesas de Dios. No tenemos
ni una sola promesa en la Escritura que pudiera ser considerada como
un mero capricho de la gracia. As como cada milagro fue necesario, ab-
solutamente necesario, igualmente necesaria ha sido cada promesa con-
tenida en la Palabra de Dios. Por eso yo puedo extraer un argumento del
texto que tenemos ante nosotrosy yo pienso que puedo hacerlo de ma-
nera muy concluyenteen el sentido de que si Dios prometi en el pacto
realizado con los miembros de Su pueblo poner Su Espritu dentro de
ellos, esa promesa tuvo que ser absolutamente necesaria. Tambin tiene
que ser absolutamente necesario para nuestra salvacin que cada uno de
nosotros reciba el Espritu de Dios. Este ser el tema del sermn de esta
maana. Yo espero que resulte muy interesante para quienes anhelan
con ansia conocer el camino de la salvacin.
Comenzamos, entonces, estableciendo esta proposicin: la obra del
Espritu Santo es absolutamente necesaria para nosotros, si es que que-
remos ser salvos.
I. En el proceso de demostrar esto, antes que nada quisiera comentar
que esta proposicin es muy evidente cuando recordamos lo que el hom-
bre es por naturaleza. Algunos dicen que el hombre puede alcanzar la
salvacin por s solo; dicen que si oye la Palabra, est en su poder reci-
birla, creerla y hacer que se opere en l un cambio salvador. A esto repli-
camos que ustedes desconocen lo que el hombre es por naturaleza, pues
de otra manera nunca aventuraran una aseveracin semejante. La San-
ta Escritura nos informa que el hombre est muerto en delitos y pecados
por naturaleza. No dice que est enfermo, que est desfallecido, que se
ha encallecido y endurecido y que su conciencia est cauterizada, sino
que afirma que est categricamente muerto. Cualquiera que sea el sig-
2 La Necesidad de la Obra del Espritu Sermn #251
nificado de la palabra muerte con relacin al cuerpo, tiene ese mismo

significado con respecto al alma del hombre desde la perspectiva de su
relacin con las cosas espirituales. Cuando el cuerpo est muerto, carece
de todo poder y es incapaz de hacer algo por s mismo. Entonces, cuando
el alma del hombre est muerta en un sentido espiritual, si la figura tie-
ne alguna validez, tiene que ser plena y completamente impotente e in-
capaz de hacer algo por s misma o para s misma. Cuando vean que los
muertos se levanten por s solos de sus tumbas, cuando vean que se qui-
ten el sudario que los cubre y que abran las tapas de sus propios fretros
y caminen por nuestras calles vivos y animados, todo ello como resultado
de su propio poder, entonces tal vez puedan creer que las almas que es-
tn muertas en el pecado pueden volverse a Dios, pueden recrear su
propia naturaleza, y por s solas pueden hacerse herederas del cielo aun-
que antes fueran hijas de ira. Pero observen que slo pueden hacerlo
hasta entonces.
El trasfondo del Evangelio es que el hombre est muerto en el pecado
y que la vida divina es un don de Dios, y tendras que ir en contra de to-
do este trasfondo antes de poder suponer que el hombre puede conocer y
amar a Cristo prescindiendo de la obra del Espritu Santo. El Espritu
encuentra a los hombres tan desprovistos de vida espiritual como lo es-
taban los huesos secos de Ezequiel. l une los huesos y arma el esquele-
to y luego viene de los cuatro vientos y sopla sobre los muertos, y ellos
viven y se ponen de pie; conforman un ejrcito grande en extremo, y ado-
ran a Dios. Pero aparte de eso, aparte de la influencia vivificadora del
Espritu de Dios, las almas de los hombres yacen en el valle de los hue-
sos secos y estn muertas y muertas por toda la eternidad.
Pero la Escritura no slo nos dice que el hombre est muerto en el pe-
cado; nos dice algo peor que eso, es a saber, que l es plena y categri-
camente reacio a todo lo que sea bueno y recto. Los designios de la car-
ne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden (Rom 8:7). Revisen toda la Escritura y continuamente
encontrarn que la voluntad del hombre es descrita como contrapuesta a
las cosas de Dios. Qu dijo Cristo en aquel texto tan citado por los ar-
minianos para refutar la propia doctrina que claramente enuncia? Qu
les dijo Cristo a quienes imaginaban que los hombres se acercaran sin
necesidad de que se ejerciera la influencia divina? Les dijo, primero:
Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; pero
despus dijo algo todava ms contundente: No queris venir a m para
que tengis vida. Nadie quiere venir. Ah radica el mal mortal; no slo
afirma que el hombre es impotente para hacer lo bueno, sino que es lo
suficientemente fuerte para hacer lo malo y que su voluntad est irremi-
siblemente contrapuesta a todo lo bueno. Anda, arminiano, dile a tus
oyentes que vendrn si as lo quieren, pero has de saber que tu Redentor
te mira a la cara y te dice que ests diciendo una mentira. Los hombres
no quieren venir. Nunca vendrn por s solos. No puedes inducirlos a ve-
nir; tampoco puedes forzarlos a venir con todos tus truenos ni puedes
seducirlos a venir con todas tus invitaciones. Ellos no quieren venir a
Sermn #251 La Necesidad de la Obra del Espritu 3
Cristo para que tengan vida. Si el Espritu no los atrae no quieren venir,
ni pueden venir.
Entonces, partiendo del hecho de que la naturaleza del hombre es
hostil al Espritu divino, que odia la gracia, que desprecia la manera en
que la gracia le es otorgada porque inclinarse para recibir la salvacin
gracias a los actos de otro es algo que va en contra de su propia natura-
leza altiva, por todo eso es necesario que el Espritu de Dios obre para
cambiar la voluntad, para corregir la inclinacin del corazn, para poner
al hombre en el sendero correcto y darle las fuerzas necesarias para que
corra en l. Oh, si analizas al hombre y lo entiendes, no puedes evitar
reconocer la necesidad de la obra del Espritu Santo! Un gran escritor ha
comentado muy acertadamente que nunca conoci a ningn hombre que
sostuviera algn gran error teolgico, que no sostuviera conjuntamente
alguna doctrina que minimizara la depravacin del hombre. El arminiano
acepta que es cierto que el hombre se encuentra en una condicin cada,
pero sostiene que todava le queda algn poder a su voluntad y que esa
voluntad es libre; que el hombre puede levantarse por s solo. Minimiza el
carcter desesperado de la cada del hombre. Por otro lado, el antino-
miano dice que el hombre no puede hacer nada, que no es responsable
en absoluto y que no est obligado a hacer nada ya que no es su deber
creer ni tampoco es su deber arrepentirse. Tambin reduce la pecamino-
sidad del hombre y no tiene una visin correcta de la cada. Pero una vez
que se adopta el punto de vista correcto, es a saber, que el hombre est
completamente cado, que es impotente, que es culpable, que est man-
chado y que est perdido y condenado, entonces se tendr una sana doc-
trina en todos los puntos del grandioso Evangelio de Jesucristo. Tan
pronto crees que el hombre es lo que la Escritura afirma que es, tan
pronto crees que su corazn es depravado, que sus afectos son perverti-
dos, que su entendimiento est ensombrecido y que su voluntad es per-
versaentonces t tienes que sostener que si un desgraciado as descrito
puede ser salvadotiene que ser por la obra del Espritu de Dios, y del
Espritu de Dios nicamente.
II. Tengo otra prueba a la mano. La salvacin tiene que ser una obra
del Espritu en nosotros, porque los medios usados en la salvacin son de
por s inadecuados para el cumplimiento de la obra. Y cules son los me-
dios de la salvacin? Bien, ante todo y de manera primordial figura la
predicacin de la Palabra de Dios. Un mayor nmero de hombres es lle-
vado a Cristo por la predicacin que por cualquier otro medio, pues es el
primero y el primordial instrumento de Dios. Es la espada del Espritu,
viva y eficaz, que penetra hasta partir las coyunturas y los tutanos.
Agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. Pe-
ro, qu hay en la predicacin que salve a las almas? Podra dar la im-
presin de ser el instrumento de la salvacin de las almas. Yo podra se-
alarles diversas iglesias y capillas a las que ustedes pudieran entrar y
decir: Aqu hay un ministro en verdad instruido, un hombre que ensea
e ilumina el intelecto; ustedes se sientan y dicen: Bien, si Dios tiene la
intencin de realizar una gran obra, l va a usar a un hombre instruido
como ste. Pero, conocen ustedes a algunos hombres instruidos que
hayan llegado a ser instrumentos para llevar a las almas a Cristo en al-
guna gran medida? Hagan un recorrido por sus iglesias, si quieren, y m-
renlas, y luego respondan esa pregunta. Conocen a algunos grandes
hombresvarones grandes en conocimiento y en sabiduraque se ha-
yan convertido en padres espirituales en nuestro Israel? No es un hecho
que salta a la vista que nuestros predicadores de moda, que nuestros
elocuentes predicadores, que nuestros instruidos predicadores son jus-
tamente los varones ms intiles de la creacin para ganar almas para
Cristo? Y dnde es que nacen las almas para Dios? Pues bien, nacen en
la casa contra la cual la mofa y la burla y el escarnio del mundo apuntan
sus bateras. Los pecadores son convertidos por medio del varn cuya
elocuencia es tosca y burda, del varn que no tiene nada que lo haga in-
teresante ante sus semejantes, que tiene que caer diariamente de rodillas
y confesar su propia insensatez, y que cuando el mundo habla muy mal
de l, siente que merece todo eso, puesto que l es slo un vaso de barro
en el que Dios se agrada en poner Su tesoro celestial. Me atrever a decir
que en cada etapa de la historia del mundo el ministerio ms desprecia-
do ha sido el ms til; y yo podra mostrarles en este da a unos pobres
predicadores metodistas primitivos que a duras penas pueden hablar un
correcto ingls, que han sido padres de ms almas y que han llevado a
Cristo a ms personas que cualquier obispo en funciones. Vamos, al Se-
or le ha complacido siempre revestir de poder al dbil y al insensato,
pero no cubre de poder a quienes, si se obrase algn bien, podran atri-
buir la excelencia del poder a su aprendizaje, a su elocuencia o a su po-
sicin. As como era el deber del apstol Pablo, as tambin es el deber de
cada ministro gloriarse en sus debilidades. El mundo dice: Bah, tu ora-
toria es inaceptable! Es spera, ruda y excntrica. S, lo es, pero nos
complace puesto que Dios la bendice. Entonces es mucho mejor que con-
tenga debilidades, pues as se ver claramente que no es del hombre ni
por el hombre, sino que es la obra de Dios y nicamente de Dios. rase
una veznos cuentanun hombre sumamente curioso que deseaba ver
la espada con la que un hroe notable haba peleado algunas memora-
bles batallas; echando una mirada a la hoja, le dijo: Bien, yo no veo gran
cosa en esta espada. Nodijo el hroepero no has examinado el
brazo que la blande. Y as tambin, cuando los hombres asisten para or
a algn ministro exitoso, son propensos a decir: yo no veo nada en l.
No, pero no han examinado el brazo eterno que recoge la cosecha con es-
ta espada del Espritu. Si hubiesen visto la quijada del asno en la mano
de Sansn, habran dicho: Cmo! Montones sobre montones con es-
to? No; desenvaina alguna hoja pulida; saca el acero de Damasco! No,
pero Dios quiere recibir toda la gloria y, por tanto, no es con el acero pu-
lido sino con la quijada de Sansn que se ha de obtener la victoria. Lo
mismo sucede con los ministros. Dios ha bendecido a los ms dbiles pa-
ra hacer el mayor bien. Bien, entonces, no se deduce de esto que tiene
que ser la obra del Espritu? Porque si no hay nada en el instrumento
que pueda conducir a hacerla, no es acaso la obra del Espritu la que
hace que se cumpla la obra? Djenme simplemente mencionar esta lista:
bajo el ministerio de la predicacin las almas muertas son revividas, los
pecadores son conducidos al arrepentimiento, los ms viles pecadores

son convertidos en santos y algunos hombres que venan resueltos a no
creer se vieron forzados a creer. Ahora bien, quin realiza todo eso? Si
dices que se debe al ministerio, entonces yo me despido de tu sano jui-
cio, porque no hay nada en un ministerio exitoso que tienda a hacerlo.
Tiene que ser el Espritu que obra en el hombre a travs del ministerio,
pues de lo contrario tales obras no seran realizadas nunca. Si no fuera
por la agencia del Espritu sera tan vano esperar salvar a las almas por
medio de la predicacin como esperar levantar a los muertos susurrn-
doles cosas al odo. Ustedes saben que Melancton se dedic a predicar
sin el Espritu del Seor, y l crea que poda convertir a toda la gente;
pero finalmente descubri que el viejo Adn era demasiado fuerte para el
joven Melancton, y tuvo que hacer un alto y solicitar la ayuda del Espri-
tu Santo pues de la manera que lo haca nunca vera a un alma conver-
tida. Yo digo que ya que no hay nada en el ministerio de por s, el hecho
de que sea bendecido demuestra que la salvacin tiene que ser una obra
de un poder superior.
Sin embargo, otros instrumentos son tambin utilizados para bendecir
a las almas de los hombres. Por ejemplo, estn las dos ordenanzas del
Bautismo y de la Cena del Seor. Ambas ordenanzas son constituidas en
ricos instrumentos de la gracia. Pero permtanme preguntarles: acaso
hay algo en el bautismo que tenga la posibilidad de bendecir a alguien?
Acaso la inmersin en el agua puede tener la ms leve tendencia a ser
bendecida para el alma? Y luego con relacin a comer el pan y a beber el
vino en la Cena del Seor, puede cualquier hombre racional concebir de
alguna manera que haya algo en el simple trozo de pan que comemos y
en el vino que bebemos? Y, sin embargo, sin duda la gracia de Dios
acompaa eficazmente a ambas ordenanzas para la confirmacin de la fe
de quienes las reciben y aun para la conversin de quienes asisten a la
ceremonia. Tiene que haber algo, entonces, ms all de la ceremonia ex-
terna; de hecho, el Espritu de Dios tiene que dar testimonio por medio
del agua, tiene que dar testimonio por medio del vino y dar testimonio
por medio del pan, pues de lo contrario ninguna de estas cosas podra
servir de instrumento de la gracia para nuestras almas. No podran edifi-
carnos ni podran ayudarnos a tener comunin con Cristo; no podran
tender a generar la conviccin en los pecadores ni a establecer a los san-
tos. Entonces, con base en estos hechos, concluimos que tiene que haber
una influencia superior, invisible y misteriosa: la influencia del divino
Espritu de Dios.
III. En tercer lugar, permtanme recordarles de nuevo que puede verse
claramente la absoluta necesidad de la obra del Espritu Santo en el co-
razn partiendo de este hecho: que todo lo que ha sido hecho por Dios el
Padre, y todo lo que ha sido hecho por Dios el Hijo es ineficaz para noso-
tros, a menos que el Espritu les revele estas cosas a nuestras almas. En
primer lugar, nosotros creemos que Dios el Padre elige a Su pueblo. l lo
eligi para S desde antes de todos los mundos. Pero permtanme pre-
guntarles: qu efecto puede tener en alguien la doctrina de la eleccin
mientras el Espritu de Dios no entre en l? Cmo s que Dios me eligi
desde antes de la fundacin del mundo? Cmo se pudiera saber eso?

Puedo subir al cielo y leerlo en el rollo? Es posible que me abra paso a
travs de las densas nieblas que ocultan la eternidad y que abra los siete
sellos del libro y lea que mi nombre se encuentra registrado all? Ah, no!
La eleccin es una letra muerta tanto en mi conciencia como en el efecto
que pudiera producir en m, mientras el Espritu de Dios no me llame de
las tinieblas a Su luz admirable. Y luego, gracias a mi llamado, veo mi
eleccin, y sabindome llamado por Dios, s que he sido elegido por Dios
desde antes de la fundacin del mundo. La doctrina de la eleccin es algo
muy precioso para un hijo de Dios. Pero qu la hace valiosa? Nada, ex-
cepto la influencia del Espritu. Mientras el Espritu no abra los ojos para
leerla, mientras el Espritu no divulgue el secreto mstico, ningn cora-
zn puede conocer su eleccin. Ningn ngel revel jams a hombre al-
guno que era elegido de Dios. Quien lo hace es el Espritu. l, mediante
Sus operaciones divinas, da un infalible testimonio a nuestros espritus
de que somos nacidos de Dios y entonces somos capacitados para leer
nuestra ttulo de propiedad sin gravamen en las mansiones en los cie-
los.
Adems, miren el pacto de gracia. Sabemos que Dios el Padre hizo un
pacto con el Seor Jesucristo desde antes de todos los mundos, y que en
ese pacto le fueron dadas y le fueron garantizadas a l las personas de
todo Su pueblo; pero de qu nos servira el pacto o cul sera su utilidad
para nosotros si el Espritu Santo no nos entregara las bendiciones del
pacto? El pacto es, por decirlo as, un rbol alto cargado de frutos; si el
Espritu no sacudiera ese rbol e hiciera que el fruto caiga para que lle-
gue hasta el nivel donde nos encontramos, cmo podramos alcanzarlo?
Traigan aqu a cualquier pecador y dganle que existe un pacto de gracia,
y qu se ganara con ello? Ahdiceyo no podra ser incluido en l;
mi nombre no puede ser registrado all; no puedo ser elegido en Cristo;
pero basta que el Espritu de Dios more en su corazn ricamente por
medio de la fe y del amor que es en Cristo Jess, y ese hombre ve el pac-
to, ordenado en todas las cosas y que ser cumplido y clama con David:
Es toda mi salvacin y mi deseo.
Consideren, igualmente, la redencin de Cristo. Sabemos que Cristo
estuvo en la condicin, en la posicin y en sustitucin de todo Su pueblo,
y que todos aquellos que entrarn en el cielo comparecern all por un
acto de justicia as como de gracia, en vista de que Cristo fue castigado
en su lugar y en su posicin, y que habra sido injusto que Dios los cas-
tigara, en vista de que Dios ya haba castigado a Cristo en vez de ellos.
Creemos que ya que Cristo pag todas sus deudas, ellos tienen el dere-
cho a su libertad en Cristo; que como Cristo los ha recubierto con Su
justicia, tienen tanto derecho a la vida eterna como si ellos mismos hu-
bieran sido perfectamente santos. Pero, de qu me sirve eso mientras el
Espritu no tome de las cosas de Cristo y me las muestre? Qu es la
sangre de Cristo para cualquiera de ustedes mientras no hubiere recibi-
do el Espritu de gracia? Ustedes han odo predicar al ministro acerca de
la sangre de Cristo mil veces, pero han seguido de largo. No signific na-
da para ustedes que Jess muriera. Ustedes saben que l expi por
unos pecados que no eran Suyos, pero slo lo consideraron como un

cuento, y, tal vez, hasta como un cuento ocioso. Pero cuando el Espritu
de Dios los condujo a la cruz, y les abri los ojos, y los habilit para ver a
Cristo crucificado, ah, entonces la sangre tuvo ciertamente un significa-
do. Cuando Su mano sumergi el hisopo en la sangre, y cuando aplic
esa sangre al espritu de ustedes, entonces hubo un gozo y una paz en la
fe, que no conocieron nunca antes. Pero, ah, mi querido oyente, que
Cristo haya muerto no significa nada para ti a menos que tengas un Es-
pritu viviente en tu interior. Cristo no te proporciona ningn beneficio
salvador, personal y duradero, a menos que el Espritu de Dios te hubie-
re bautizado en la fuente repleta con Su sangre, y te hubiere limpiado en
ella de la cabeza a los pies.
Dentro de las mltiples bendiciones del pacto slo menciono unas
cuantas, simplemente para mostrarles que ninguna de ellas es de alguna
utilidad a menos que el Espritu Santo nos las proporcione. Las bendi-
ciones cuelgan de un clavo, del clavo Cristo Jess; pero nosotros somos
de baja estatura y no podemos alcanzarlas. El Espritu de Dios las pone
abajo y nos las entrega, y helas all; son nuestras. Es como el man en
los cielos que est lejos del alcance de los mortales; pero el Espritu de
Dios abre las ventanas del cielo, hace descender el pan, lo coloca en
nuestros labios y nos capacita para comerlo. La sangre y la justicia de
Cristo son como un vino almacenado en una tinaja que est fuera de
nuestro alcance. El Espritu Santo sumerge nuestro vaso en este precio-
so vino, y entonces bebemos; pero sin el Espritu habremos de morir y de
perecer de todas maneras, aunque el Padre elija y el Hijo redima, pues
sera como si el Padre no nos hubiera elegido nunca y como si el Hijo no
nos hubiera comprado nunca con Su sangre. El Espritu es absoluta-
mente necesario. Sin l ni las obras del Padre ni las del Hijo son de al-
guna utilidad para nosotros.
IV. Esto nos conduce a otro punto. La experiencia del verdadero cris-
tiano es una realidad; pero nunca puede ser conocida ni sentida sin el Es-
pritu de Dios. Pues, qu es la experiencia del cristiano? Permtanme
darles slo un breve resumen de algunas de sus escenas. Una persona
vino a este saln esta maana: se trata de uno de los hombres de mayor
reputacin en Londres. Nunca se ha entregado a ningn tipo de vicio ex-
terno; no ha sido nunca deshonesto; es conocido ms bien como un co-
merciante recto y leal. Ahora, para su sorpresa, se le informa que es un
pecador perdido y condenado, y tan perdido en verdad como el ladrn
que muri en la cruz por sus crmenes. Ustedes opinan que ese hombre
lo creera? Con todo, supongan que lo creyera simplemente porque lo le-
y en la Biblia. Piensan que ese hombre ser llevado a sentirlo? Yo s
que ustedes dicen: Imposible! Algunos de ustedes, incluso ahora, tal
vez se estn diciendo: Bien, yo nunca lo creera! Pueden imaginar a
ese honorable y recto comerciante musitando: Dios, s propicio a m,
pecador?, estando junto a la ramera y al blasfemo y sintiendo en su
propio corazn como si hubiese sido tan culpable como ellos, y usando
precisamente la misma oracin, dice: Seor, slvame, que perezco! Us-
tedes no pueden concebirlo, no es cierto? Va en contra de la naturaleza
que un hombre que ha sido tan bueno como l, se rebaje al nivel del peor
pecador. Ah, pero eso tendr que hacerse antes de poder ser salvo; tiene
que sentir eso antes de poder entrar al cielo. Ahora, yo pregunto, quin
puede reducirlo a una experiencia tan arrasadora como esa sino el Esp-
ritu de Dios? Yo s muy bien que la naturaleza arrogante no se doblega a
hacer eso. Todos nosotros somos aristcratas en nuestra propia justicia;
no nos gusta doblarnos hacia el suelo ni ser contados entre los pecado-
res comunes. Si somos conducidos all, tiene que ser el Espritu de Dios
el que nos derribe. Vamos, yo s que si alguien me hubiera dicho que te-
na que clamar a Dios pidindole misericordia, y que tena que confesar
que haba sido el ms vil de los viles, yo me habra redo en su cara; yo le
habra dicho: Cmo, yo no he hecho nada particularmente malo; yo no
le hecho dao a nadie. Y sin embargo, yo s que en este preciso da
puedo tomar mi lugar en la ms baja posicin, y cuando entre en el cielo
me sentir feliz al sentarme entre los peores pecadores para alabar al po-
deroso amor que me ha salvado de mis pecados. Ahora, qu produce es-
ta humillacin del corazn? La gracia. Va en contra de la naturaleza que
un hombre honesto e ntegro a los ojos del mundo se sienta un pecador
perdido. Tiene que ser el resultado de la obra del Espritu Santo pues de
lo contrario nunca se hara.
Bien, despus que un hombre ha sido trado aqu, puedes concebir
que ese hombre sienta por fin un remordimiento de conciencia y que sea
conducido a creer que su vida pasada merece la ira de Dios? Su primer
pensamiento sera: Bueno, ahora, voy a vivir mejor de lo que he vivido
jams. Dira: Ahora voy a intentar hacer el papel de un ermitao y voy
a provocarme tormentos por aqu y por all y voy a negarme a m mismo
y voy a hacer penitencia; y de esa manera, dndole importancia a las ce-
remonias externas de la religin, aunado al desarrollo de un elevado ca-
rcter moral, sin duda he de borrar cualesquiera suciedades y manchas
que hayan existido. Pueden suponer que ese hombre sea conducido fi-
nalmente a sentir que, si llega alguna vez al cielo, tendra que llegar all
por medio de la justicia de alguien ms? Por medio de la justicia de
otra persona?preguntaYo no quiero ser recompensado por lo que
otro individuo haga; no lo quiero. Voy a ir y voy a jugarme el todo por el
todo; voy a llegar all gracias a lo que yo mismo haga. Dime qu tengo
que hacer y lo har; me sentir orgulloso de hacerlo, sin importar cun
humillante pudiera ser, para poder ganar por fin el amor y la estimacin
de Dios. Ahora, puedes concebir que un hombre que piense as sea
conducido a sentir que no puede hacer nada? Aunque se considere un
hombre bueno, no puede hacer absolutamente nada que amerite el amor
y el favor de Dios, y si va al cielo tiene que ir gracias a lo que Cristo hizo.
De la misma manera que el borracho tiene que ir all por medio de los
mritos de Cristo, as este hombre moral ha de entrar en la vida sin po-
seer nada excepto la perfecta justicia de Cristo y por haber sido lavado
en la sangre de Jess. Decimos que esto es tan contrario a la naturaleza
humana, que es tan diametralmente opuesto a todos los instintos de
nuestra pobre humanidad cada, que nada sino el Espritu de Dios puede
llevar a un hombre a desnudarse de toda la justicia propia y de toda la
fortaleza de la criatura, y a verse forzado a descansar y a apoyarse senci-

lla y enteramente en Jesucristo el Salvador.
Esas dos experiencias bastaran para demostrar la necesidad de que el
Espritu Santo convierta a un hombre en un cristiano. Pero permtanme
describir ahora a un cristiano tal como es despus de su conversin. Si
llega la afliccin, tormentas de afliccin, l mira a la tempestad a la cara
y dice: yo s que todas las cosas obran para mi bien. Sus hijos fallecen,
la compaera de su seno es llevada a la tumba; l dice: Jehov dio, y
Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito. Su hacienda fracasa, su
cosecha se malogra; las perspectivas de su negocio son turbias, todo pa-
rece perdido y l se ve reducido a la pobreza; dice: Aunque la higuera no
florezca, ni en las vides haya frutos, aunque falte el producto del olivo, y
los labrados no den mantenimiento, y las ovejas sean quitadas de la ma-
jada, y no haya vacas en los corrales; con todo, yo me alegrar en Jeho-
v, y me gozar en el Dios de mi salvacin. A continuacin lo ves acos-
tado en su lecho de enfermedad, y sumido all, dice: Bueno me es haber
sido humillado, pues antes que fuera humillado, descarriado andaba;
mas ahora guardo tu palabra. Por fin lo ves acercndose al oscuro valle
de la sombra de muerte, y lo oyes exclamar: S, aunque ande en valle de
sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t estars conmigo; tu
vara y tu cayado me infundirn aliento. Ahora yo les pregunto: qu es
lo que hace que este hombre est tan tranquilo en medio de todas estas
diversas aflicciones y tribulaciones personales, sino el Espritu de Dios?
Oh, ustedes que dudan de la influencia del Espritu, hagan algo similar
sin l, vayan y mueran como mueren los cristianos, y vivan como viven
ellos, y si pueden mostrar la misma resignacin tranquila, el mismo gozo
apacible y la misma firme creencia en que las cosas adversas obrarn
para bien a pesar de todo, entonces pudiramos estar en libertad de re-
nunciar al punto, pero no hasta entonces. La noble y sublime experiencia
de un cristiano en tiempos de tribulacin y de sufrimiento demuestra
que tiene que existir una obra del Espritu de Dios.
Pero miren tambin al cristiano en sus momentos de dicha. l es un
hombre rico. Dios le ha dado todo el deseo de su corazn en la tierra. M-
ralo. Dice: yo no valoro estas cosas en absoluto, excepto en la medida
que son un don de Dios; yo permanezco sin apegarme a ellas, y a pesar
de esta casa y de este hogar y de todos estos consuelos, tengo el deseo
de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor. Es cierto. Yo no
necesito nada en la tierra, pero todava siento que morir sera ganancia
para m, aunque tenga que dejar todo esto. No se aferra a la tierra; no la
ase con una mano firme, sino que la considera como polvo, como una co-
sa que ha de pasar. Se solaza muy poco en ella, diciendo
No tengo ninguna ciudad permanente aqu,
Busco una ciudad que no est a la vista.
Observa a ese hombre; tiene suficiente espacio para los placeres de este
mundo, pero bebe de una cisterna ms elevada. Su placer proviene de
cosas invisibles; sus momentos ms felices son cuando deja fuera todas
esas cosas buenas y viene a Dios como un pobre pecador culpable, y a
travs de Cristo entra en comunin con l, y se remonta a una intimidad
de acceso y confianza y se acerca valerosamente al trono de la gracia ce-

lestial. Ahora, qu es lo que motiva a un hombre que dispone de todas
esas misericordias a no poner su corazn en la cosas de la tierra? Es algo
maravilloso ciertamente que un hombre que posee oro y plata, y rebaos
y manadas, no convierta a todo eso en su dios, sino que diga
No hay nada en torno a esta espaciosa tierra
Que satisfaga mi gran deseo;
Mis ms nobles pensamientos aspiran
A un gozo ilimitado y a una dicha slida.
Estas cosas no constituyen mi tesoro; mi tesoro est en el cielo, y ni-
camente en el cielo. Qu motiva esto? No se debe a una mera virtud mo-
ral. Ninguna doctrina de los estoicos condujo jams a una condicin se-
mejante. No; lo que conduce a un hombre a vivir en el cielo teniendo una
tentacin para vivir en la tierra tiene que ser la obra del Espritu y ni-
camente la obra del Espritu. No me sorprende que un hombre pobre an-
hele el cielo pues no tiene nada que mirar en la tierra. No me sorprende
que la alondra vuele a lo alto cuando hay una espina en el nido, pues no
hay ningn descanso para ella abajo. Cuando ustedes son golpeados y
carcomidos por la tribulacin, no ha de sorprender que digan
Jerusaln! Mi hogar feliz!
Nombre por siempre amado para m;
Cundo tendrn un fin mis trabajos,
En gozo, y paz y en Ti?
Pero el mayor portento es que aunque recubras el nido de la manera ms
suave posible, aunque le proporciones todas las misericordias de esta vi-
da, no puedes impedir que diga
A Jess, la corona de mi esperanza,
Mi alma se apresura a partir;
Oh, querubines, llvenme a lo alto,
Y transprtenme a Su trono.
V. Y ahora, por ltimo, los actos aceptables de la vida del cristiano no
pueden realizarse sin el Espritu; y de esto se comprueba otra vez la nece-
sidad del Espritu de Dios. El primer acto de la vida del cristiano es el
arrepentimiento. Han intentado alguna vez arrepentirse? Si lo han he-
cho, si lo intentaron sin el Espritu de Dios, saben entonces que exhortar
a un hombre a que se arrepienta sin la ayuda del Espritu es exhortarlo a
realizar algo imposible. Sera ms fcil que una piedra llorara y que un
desierto floreciera que un pecador se arrepienta por su propia voluntad.
Si Dios le ofreciera el cielo a alguien, simplemente sobre la base del arre-
pentimiento del pecado, el cielo sera tan imposible de alcanzar como es
imposible alcanzarlo mediante las buenas obras, pues arrepentirse es
tan imposible para el hombre como imposible le es guardar la ley de
Dios, pues el arrepentimiento est en la propia raz de la obediencia per-
fecta a la ley de Dios. Me parece a m que en el arrepentimiento est la
ley completa solidificada y condensada; y si un hombre pudiese arrepen-
tirse por su propia voluntad, entonces no habra necesidad de un Salva-
dor, ya que puede ir de igual manera al cielo escalando de inmediato las
empinadas laderas del Sina.
El acto siguiente en la vida divina es la fe. Talvez ustedes piensen que
la fe es algo muy fcil; pero si son llevados alguna vez a sentir la carga
del pecado, descubriran que no es una labor tan fcil. Si son conducidos
alguna vez al cieno profundo donde no hay ningn apoyadero, no es tan
fcil poner sus pies sobre una roca cuando no se puede ver la roca. Yo
encuentro que la fe es la cosa ms fcil del mundo cuando no hay nece-
sidad de creer en nada; pero cuando tengo la oportunidad de ejercitar mi
fe, entonces descubro que no tengo tanta fuerza para aplicarla. Hablando
con un campesino un da, l usaba esta figura: En medio del invierno
pienso algunas veces que podra desyerbar muy bien el campo; y al inicio
de la primavera pienso: oh!, cmo quisiera cosechar; me siento listo para
hacerlo; pero cuando llega el tiempo de desyerbar, y cuando llega el
tiempo de cosechar, descubro que me faltan las fuerzas. Entonces,
cuando no tienen aflicciones, acaso no podran segarlas de inmediato?
Cuando no tienen que realizar ninguna tarea, acaso no podran hacerla
fcilmente? Pero cuando el trabajo y los problemas se presentan, enton-
ces descubren cun difcil es enfrentarlos. Muchos cristianos son como el
ciervo, que hablaba consigo mismo y se deca: Por qu habra yo de
huir de los perros? Poseo un par de notables cuernos y tengo tambin
excelentes y veloces patas; yo podra causarles algn dao a esos galgos.
Por qu mejor no me detengo para mostrarles lo que puedo hacer con
mi cornamenta? Puedo mantener alejados a los perros que sean. Pero
tan pronto ladraron los perros el ciervo sali huyendo. Lo mismo sucede
con nosotros. Tan pronto como aceche el pecadodecimos nosotros
lo vamos a destrozar y lo vamos a destruir; tan pronto como sobrevenga
alguna afliccin, la superaremos; pero cuando llegan el pecado y la
afliccin, entonces descubrimos nuestra debilidad. Entonces tenemos
que clamar pidiendo la ayuda del Espritu; y por medio de l podemos
hacer todas las cosas y sin l no podemos hacer absolutamente nada.
En todos los actos de la vida cristiana, ya sea el acto de consagrarse a
Cristo, o ya sea el acto de la oracin cotidiana, sea el acto de la sumisin
constante, o sea el de predicar el Evangelio, sea el de ministrar para las
necesidades de los pobres o el de consolar a los desconsolados, en todas
esas cosas el cristiano descubre su debilidad y su impotencia, a menos
que est revestido con el Espritu de Dios. Vamos, yo he ido a veces a vi-
sitar a los enfermos pensando cunto me gustara consolarlos pero ter-
minaba sin poder decir ni una sola palabra que valiera la pena de orse o
de decirse; y mi alma agonizaba procurando ser un instrumento de con-
suelo para el pobre hermano enfermo y desconsolado, pero yo no poda
hacer nada, y sala del aposento y casi deseaba no haber visitado nunca
a una persona enferma en mi vida; as aprend mi propia locura. Lo
mismo sucede con mucha frecuencia con la predicacin. Preparas un
sermn, lo estudias, y vienes para predicarlo pero generas el mayor re-
voltijo que se pudiera generar. Entonces dices: ojal no hubiera predi-
cado nunca. Pero todo esto es para mostrarnos que ni consolando ni
predicando se podra hacer lo correcto, a menos que el Espritu obre en
nosotros as el querer como el hacer, por Su buena voluntad. Adems,
todo lo que hacemos sin el Espritu es inaceptable para Dios; y todo lo
que hacemos bajo Su influencia, por mucho que lo despreciemos, no es
despreciable para Dios pues l nunca desprecia Su propia obra, y el Es-
pritu no puede mirar lo que hace en nosotros de ninguna otra manera

que con complacencia y deleite. Si el Espritu me ayuda a gemir entonces
Dios tiene que aceptar al que gime. Si t pudieras elevar la mejor oracin
en el mundo, sin el Espritu, Dios no querra tener que ver nada con ella;
pero aunque la oracin sea entrecortada y sea coja y tullida, si el Espri-
tu la elabor, Dios la mirar e igual que lo hizo respecto a las obras de la
creacin, dir: Es buena en gran manera y la aceptar.
Y ahora permtanme concluir haciendo esta pregunta. Querido oyente,
tienes entonces contigo al Espritu de Dios? Yo me atrevera a decir que
la mayora de ustedes tiene alguna religin. Bien, de qu tipo es? Es
un artculo casero? Lo que eres te lo debes a ti? Entonces, si es as, eres
un hombre perdido hasta este momento. Querido oyente, si no has ido
ms lejos de lo que has caminado por ti mismo, todava no vas en ca-
mino al cielo, antes bien te has encaminado en la ruta equivocada; pero
si has recibido algo que ni la carne ni la sangre pudieran revelarte, si has
sido conducido a hacer todo aquello que una vez odiaste y a amar todo
aquello que una vez despreciaste, y a despreciar aquello en lo que una
vez se posaron tu corazn y tu orgullo, entonces, alma, si esa es la obra
del Espritu, regocjate; pues donde l ha comenzado la buena obra, la
concluir. Y t puedes saber si es la obra del Espritu por sto: has sido
conducido a Cristo y has sido apartado de tu yo? Has sido apartado de
todos los sentimientos, de todos los actos, de todas las voluntades, de
todas las oraciones que constituan la base de tu confianza y de tu espe-
ranza, y has sido llevado a confiar desnudamente en la obra consumada
de Cristo? Si es as, esto es algo ms de lo que naturaleza humana ense-
jams a alguien; esa es una altura a la que nunca ascendi la natura-
leza humana. El Espritu de Dios ha hecho eso, y l nunca abandonar
lo que comenz una vez. Irs de poder en poder, y t estars en medio de
la multitud lavada con sangre, por fin completo en Cristo y acepto en el
Bienamado. Pero si no tienes el Espritu de Cristo, no eres para nada Su-
yo. Que el Espritu te conduzca a tu aposento para llorar ahora, para
arrepentirte ahora, para mirar a Cristo ahora, y que tengas una vida di-
vina implantada ahora que ni el tiempo ni la eternidad sern capaces de
destruir. Que Dios oiga esta oracin y haga que nos retiremos con una
bendicin, por Jess nuestro Seor. Amn.
Sermn #251Volume 5
THE NECESSITY OF THE SPIRITS WORK
CRISTO TRIUNFANTE
NO. 273
Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente,

triunfando sobre ellos en la cruz.
Colosenses 2:15.
Para el ojo de la razn, la cruz es el centro de la afliccin y el fondo de

la profundidad de la vergenza. Jess muere la muerte de un malefactor.
l cuelga del patbulo de un criminal y derrama Su sangre sobre el monte
comn de la condenacin, teniendo por compaeros a unos ladrones. En
medio de burlas, escarnio, desprecio, obscenidades y blasfemias, l entre-
ga Su espritu. La tierra Lo rechaza y lo levanta sobre su superficie, y el
cielo no le suministra ninguna luz, sino que ms bien oscurece al sol del
medioda en la hora de Su agona. La imaginacin no puede descender a
las profundidades a las que se sumergi el Salvador. La propia malicia sa-
tnica no podra inventar una calumnia ms negra que la que fue arroja-
da sobre l. No escondi Su rostro de la vergenza ni de los salivazos; y
qu vergenza y qu escupitajos Le lanzaron! Para el mundo, la cruz debe
ser siempre el emblema de la vergenza: para los judos un tropezadero y
para los griegos locura.
Cun diferente es el panorama que se presenta al ojo de la fe. La fe no
reconoce ninguna vergenza en la cruz, excepto la vergenza de quienes
clavaron al Salvador all; no ve ninguna base para el desprecio, pero lanza
un desprecio indignado al pecado, el enemigo que traspas al Seor. La fe
ve la afliccin, ciertamente, pero ve que de esta afliccin brota una fuente
de misericordia. Es cierto que se duele por el Salvador agonizante, pero Lo
ve trayendo vida e inmortalidad a la luz, en el preciso momento cuando
Su alma fue eclipsada por la sombra de la muerte. La fe considera la cruz,
no como un emblema de vergenza, sino como el smbolo de gloria. Los
hijos de Belial arrojaron la cruz en el polvo, pero el cristiano hace de ella
una constelacin, y la ve centelleando en el sptimo cielo. El hombre es-
cupe sobre ella, pero los creyentes, teniendo a los ngeles por compae-
ros, se inclinan y adoran a Quien vive para siempre, aunque una vez fue
crucificado.
Hermanos mos, nuestro texto nos ofrece una porcin del panorama
que la fe descubre con certeza, cuando sus ojos son ungidos con el colirio
del Espritu. Nos informa que la cruz fue el campo del triunfo de Jesucris-
to. All luch, y all tambin conquist. Siendo victorioso en la cruz, l di-
vidi el botn. No, es mucho ms que esto; en nuestro texto se habla de la
cruz como la carroza triunfal en la que l viaj cuando llev cautiva la
2 Cristo Triunfante Sermn #273
cautividad, y dio dones a los hombres. Calvino explica as, de manera ad-
mirable, la ltima parte de nuestro texto: En el griego, la expresin usada
permite, es verdad, que la interpretemos as: en l mismo; es ms, la ma-
yora de los manuscritos tienen esa expresin. Sin embargo, el contexto
del pasaje requiere imperativamente que lo leamos de otra manera; pues
lo que sera muy pobre para que se aplique a Cristo, se adecua admira-
blemente bien cuando se aplica a la cruz. Pues as como haba comparado
previamente la cruz con un insigne trofeo o una muestra de triunfo, con la
que Cristo dispers a Sus enemigos, ahora tambin la compara a un carro
triunfal en el que l se mostr con grandiosa magnificencia. Pues aunque
en la cruz no hay nada sino maldicin, fue sin embargo absorbida por el
poder de Dios de tal modo, que la cruz ha adoptado, por decirlo as, una
nueva naturaleza. Pues no hay ninguna tribuna tan magnfica, ningn
trono tan augusto, ninguna muestra de triunfo tan distinguida, ningn
carruaje tan eminente y honorable, como lo es el patbulo en el que Cristo
ha sometido a la muerte y al diablo, el prncipe de la muerte; y es ms, l
los ha puesto bajo las plantas de Sus pies.
Con la ayuda de Dios, hoy voy a predicarles acerca de las dos partes del
texto. Primero, voy a esforzarme para describir a Cristo despojando a Sus
enemigos en la cruz; y habiendo hecho eso voy a guiar su imaginacin y su
fe para que sigan adelante y vean al Salvador en triunfal procesin sobre
Su cruz, llevando cautivos a Sus enemigos y haciendo claramente de ellos
un espectculo ante los ojos del atnito universo.
I. En primer lugar, el da de hoy, nuestra fe recibe la invitacin de con-
templar a CRISTO DESPOJANDO A LOS PRINCIPADOS Y POTESTADES.
Satans, aliado con el pecado y la muerte, haba convertido este mundo
en el hogar del desastre. El prncipe del poder del aire, usurpador cado,
no contento con sus dominios en el infierno, necesitaba invadir esta her-
mosa tierra. l encontr a nuestros primeros padres en medio del Edn;
los tent para que renunciaran a su obediencia al Rey del cielo; y al ins-
tante ellos se convirtieron en sus esclavos: esclavos para siempre, si el
Seor del cielo no se hubiera interpuesto para rescatarlos. La voz de la
misericordia fue escuchada mientras los grilletes estaban siendo rema-
chados a sus pies, clamando: Ustedes todava podrn ser libres! En la
plenitud del tiempo, vendr Uno que herir la cabeza de la serpiente, y li-
berar a sus prisioneros de la casa de su servidumbre.
La promesa se demor largamente. La tierra gema y sufra dolores de
parto en su servidumbre. El hombre era esclavo de Satans, y las rechi-
nantes cadenas que sujetaban su alma eran pesadas. Al fin, en la pleni-
tud del tiempo, el Libertador vino, nacido de mujer. Este infante conquis-
tador tena un palmo de estatura. Estaba acostado en un pesebre, l, que
un da iba a sujetar al antiguo dragn para arrojarlo al abismo sin fondo,
sellndolo all.
Cuando la vieja serpiente supo que su enemigo haba nacido, conspir
para matarlo; se ali con Herodes para buscar al nio y destruirlo. Pero la
providencia de Dios preserv al futuro conquistador; se fue a Egipto, y all
estuvo escondido por un corto tiempo. Luego, cuando haba llegado a la
Sermn #273 Cristo Triunfante 3
plenitud de aos, hizo su advenimiento pblico, y comenz a predicar li-
bertad a los cautivos, y puertas abiertas a los que estaban sujetos a pri-
sin. Entonces Satans nuevamente descarg sus flechas y busc termi-
nar con la existencia de la simiente de la mujer. Por diversos medios bus-
c matarlo antes de que llegara Su tiempo.
En una ocasin, los judos tomaron piedras para apedrearlo; y esto lo
intentaron varias veces. Trataron de despearle desde la cumbre de un
monte. Se esforzaron por quitarle la vida por cualquier medio, pero su
hora no haba llegado. Podan rodearle los peligros, pero l era invulnera-
ble hasta que lleg el tiempo. Al fin lleg el da tremendo. Paso a paso el
conquistador debi combatir con el terrible tirano. Se escuch una voz en
el cielo: Mas esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas. Y Cristo
mismo exclam: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de
este mundo ser echado fuera.
El Redentor se levant de la mesa de la comunin a medianoche, y
march hacia el frente, a la batalla. Qu terrible fue ese combate! Al ini-
cio, el poderoso conquistador pareci ser vencido. Arrojado en tierra en el
primer asalto, cay de rodillas y clam: Padre, si quieres, pasa de m esta
copa. Revitalizada Su fortaleza, fortalecido por el cielo, no se quej ms, y
desde esta hora nunca pronunci ninguna palabra que diera la impresin
que renunciaba a la batalla. Enrojecido por el sudor sangriento de la te-
rrible refriega, se lanz a lo ms reido de la batalla. El beso de Judas fue,
por decirlo as, el primer sonido de la trompeta; el tribunal de Pilato fue el
esplendor de la lanza; el ltigo cruel fue el entrechocar de las espadas. Pe-
ro la cruz fue el centro de la batalla; all, en la cima del Calvario, se deba
pelear el combate de la eternidad. Ahora debe levantarse el Hijo de Dios, y
ceirse Su espada en Su cadera. Una terrible derrota o una gloriosa con-
quista esperan al Campen de la iglesia. Cul de las dos ser?
Nosotros nos quedamos sin aire, sumidos en ansioso suspenso, mien-
tras la tormenta ruge. Escucho el sonido de la trompeta. Los gritos y ala-
ridos del infierno se elevan en terrible clamor. El abismo est desalojando
sus legiones. Terribles como leones, hambrientos como lobos, y negros
como la noche, los demonios se abalanzan en millares. Las fuerzas de re-
serva de Satans, que haban sido guardadas para este da de batalla te-
rrible, estn rugiendo en sus guaridas. Observen cun incontables son
sus ejrcitos, y cun fieros sus rostros. Blandiendo su espada, el archi-
enemigo encabeza la vanguardia, ordenando que sus seguidores no lu-
chen ni con pequeo ni con grande, excepto nicamente con el Rey de Is-
rael.
Los lderes de la batalla son terribles. El pecado est all, y todos sus
innumerables vstagos estn all, escupiendo veneno de spides, y cla-
vando sus colmillos mortferos en la carne del Salvador. La muerte monta
el caballo amarillo, y su dardo cruel se abre paso rasgando el cuerpo de
Jess hasta el centro de Su corazn. l est muy triste, hasta la muerte.
El infierno se aproxima, con todos sus carbones de enebro y sus dardos
encendidos. Pero como jefe y cabeza de todos ellos est Satans; recor-
dando muy bien aquel lejano da cuando Cristo lo arroj desde las mura-
llas almenadas del cielo, avanza con toda su malicia, dando voces para el
ataque. Los dardos lanzados al aire son tan incontables que oscurecen el
sol. Las tinieblas cubren el campo de batalla, y lo mismo que ocurri en
Egipto, era una oscuridad tan densa que poda tocarse.
La batalla no promete durar mucho, ya que se trata de Uno contra mu-
chos. Un hombre: no, aclaremos, para que nadie me malinterprete, un
Dios est en traje de combate enfrentando a decenas de miles de princi-
pados y potestades. Avanzan, vienen marchando, y l se enfrenta a todos
ellos. Al principio silenciosamente, l permite que sus filas irrumpan so-
bre l, soportando tan terriblemente la dureza de su embate, que no pen-
s en gritar. Pero al fin se escucha el grito de combate. Aquel que lucha
por Su pueblo comienza a gritar, pero es un grito que hace temblar a la
iglesia. l clama: Tengo sed. La batalla es tan intensa en Su contra, y el
polvo tan denso, que l se sofoca y tiene sed. Clama: Tengo sed. Acaso
es un signo de que ser derrotado pronto?
Esperen un momento; vean aquellos montones all; todos ellos han
cado por Su brazo, y en cuanto a los dems, no se preocupen. El enemigo
no hace otra cosa que apresurarse a su propia destruccin. Su ira y su
furia son en vano, pues ya slo el ltimo escuadrn est atacando. La ba-
talla de las edades casi ha terminado. Al fin, las tinieblas son dispersadas.
Escuchen atentamente cmo clama el Conquistador: Consumado es. Y
dnde estn ahora Sus enemigos? Han muerto todos.
All yace el rey de los terrores, traspasado por completo por uno de sus
propios dardos! All yace Satans con su cabeza sangrante, quebrantado!
Por all se arrastra la serpiente con su lomo roto, retorcindose en mise-
ria espantosa! En cuanto al pecado, ha sido hecho pedazos y dispersado
a los vientos del cielo! Consumado es, clam el Conquistador, cuando
lleg de Bosra con vestidos rojos: He pisado yo solo el lagar, y de los pue-
blos nadie haba conmigo; los pis con mi ira, y los holl con mi furor; y
su sangre salpic mis vestidos.
Y ahora procede a dividir el botn.
Hacemos una pausa aqu para observar que dividir el botn es una se-
al segura de que la batalla ha sido ganada por completo. El enemigo no
permitir nunca que el botn sea dividido entre los conquistadores, mien-
tras le quede alguna fuerza. Ciertamente podemos deducir de nuestro tex-
to que Jesucristo ha puesto en fuga, ha derrotado de manera completa y
definitiva, ha puesto en retirada a todos Sus enemigos, pues de lo contra-
rio no habra dividido el botn.
Y ahora, qu significa la expresin que Cristo divide el botn? Yo en-
tiendo que significa, en primer lugar, que l desarm a todos Sus enemi-
gos. Satans vino en contra de Cristo; l tena en su mano una aguda es-
pada llamada la Ley, baada en el veneno del pecado, de tal forma que
cada herida que la Ley infliga era mortal. Cristo arrebat esta espada de
la mano de Satans, y el prncipe de las tinieblas se qued desarmado. Su
yelmo fue partido en dos, y su cabeza fue aplastada como por la accin de
una vara de hierro.
La Muerte se levant contra Cristo. El Salvador le quit su aljaba, la
vaci de todos sus dardos, los quebr en dos, devolvi a la Muerte el cabo
emplumado, pero no le regres las lengetas envenenadas, para que no
pudiera destruir nunca a los rescatados. El pecado vino contra Cristo; pe-
ro el pecado fue hecho pedazos por completo. Haba sido el escudero de
Satans, pero su escudo fue abandonado, y qued muerto en la llanura.
Acaso no es un noble cuadro contemplar a todos los enemigos de Cris-
to?; es ms, hermanos mos, a todos sus enemigos, y los mos, totalmente
desarmados. A Satans no le qued nada con qu poder atacarnos. Puede
intentar lesionarnos, pero no puede herirnos nunca, pues se ha quedado
sin espada ni lanza.
En las antiguas batallas, especialmente entre los romanos, cuando el
enemigo haba sido vencido, era costumbre quitarle todas sus armas y
sus municiones; despus, los enemigos eran despojados de su armadura
y de sus vestiduras, sus manos eran atadas tras la espalda, y se les haca
pasar bajo el yugo. Ahora, lo mismo ha hecho Cristo con el pecado, la
muerte y el infierno; ha tomado sus armaduras, los ha despojado de todas
sus armas y los ha hecho pasar bajo el yugo; de tal forma que ahora son
nuestros esclavos, y nosotros en Cristo somos conquistadores de quienes
eran ms poderosos que nosotros.
Yo entiendo que este es el primer significado de dividir el botn: desar-
mar totalmente al adversario.
A continuacin, cuando los vencedores dividen el botn, se llevan no so-
lamente las armas sino todos los tesoros pertenecientes a sus enemigos.
Desmantelan sus fortalezas, y se roban todas sus provisiones, para que
en el futuro no tengan la capacidad de renovar el ataque. Cristo ha hecho
lo mismo con todos Sus enemigos. El viejo Satans nos haba despojado
de todas nuestras posesiones. Satans haba agregado a sus posesiones el
Paraso. Todo el gozo, y la felicidad, y la paz del hombre, Satans se los
haba arrebatado: no que l mismo pudiera gozar de ellos, sino que se go-
zaba en arrojarnos en la pobreza y en la condenacin.
Ahora, Cristo nos ha devuelto todas nuestras herencias perdidas. El
Paraso es nuestro, y Cristo nos ha regresado ms que todo el gozo y la
felicidad que tuvo Adn. Oh, ladrn de nuestra raza, cmo eres despojado
y llevado cautivo! T despojaste a Adn de sus riquezas? El segundo
Adn te las ha arrebatado! Cmo ha sido hecho pedazos y quebrado,
quien fue el martillo de la tierra entera; el devastador se ha convertido en
desolacin. Ahora el necesitado ser recordado y el manso heredar la tie-
rra otra vez. Se repartir entonces botn de muchos despojos; los cojos
arrebatarn el botn.
Ms an, cuando los vencedores dividen el botn, es usual que se lleven
todos los ornamentos del enemigo, las coronas y las joyas. Cristo, en la
cruz, hizo lo mismo con Satans. Satans llevaba una corona sobre su
cabeza, una altiva diadema de triunfo. Yo combat al primer Adn, dijo;
yo lo venc y he aqu mi diadema reluciente. Cristo se la arrebat de su
frente en la hora en que hiri la cabeza de la serpiente. Y ahora Satans
no puede jactarse de una sola victoria, est completamente derrotado. En
la primera refriega conquist al hombre, pero en la segunda batalla el
hombre lo venci. Satans perdi su corona. l ya no es ms el prncipe
del pueblo de Dios. Su poder de reinar ha desaparecido. Puede tentar, pe-
ro no puede forzar; puede amenazar, pero no puede avasallar; pues la co-
rona es arrebatada de su cabeza, y los poderosos son humillados.
Oh, canten al Seor un cntico nuevo, todos ustedes, pueblo suyo;
hagan un estruendo de gozo por l con salmos, todos ustedes, sus redi-
midos; pues l ha hecho pedazos las puertas de bronce, y ha cortado las
barras de hierro, ha quebrado el arco y la lanza, ha quemado los carros en
el fuego, ha destrozado a nuestros enemigos, y ha dividido el botn con los
fuertes.
Y ahora, qu nos dice esto? Simplemente lo siguiente: Si Cristo en la
cruz ha despojado a Satans, no temamos el encuentro con este gran
enemigo de nuestras almas. Hermanos mos, en todas las cosas debemos
ser hechos semejantes a Cristo. Debemos cargar con nuestra cruz, y en
esa cruz debemos pelear como l lo hizo, con el pecado, y la muerte y el
infierno. No temamos. El resultado de la batalla est garantizado, pues
como el Seor nuestro Salvador ha vencido una vez, tambin nosotros
ciertamente conquistaremos en l. Que nadie de ustedes tenga miedo, ni
sbito temor, cuando el maligno venga contra ustedes. Si l los acusara,
respndanle con estas palabras: Quin acusar a los escogidos de
Dios? Si l los condenara, ranse de l con desprecio, clamando: Quin
es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin re-
sucit. Si l amenazara con separarlos del amor de Cristo, enfrntense
con confianza: Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni
ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo
alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del
amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.
Si l les echara en cara sus pecados, ahuyenten a los perros del infier-
no con esto: Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Pa-
dre, a Jesucristo el justo. Si la muerte los amenazara, grtenle a la cara:
Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?
Sostn la cruz ante ti. Que ella sea tu escudo y tu adarga, y puedes tener
la seguridad de que as como tu Seor no solamente ahuyent al enemigo,
sino que despus tom el botn, suceder lo mismo contigo. Tus batallas
con Satans sern una ventaja para ti. Te volvers ms rico a costa de tus
antagonistas. Entre ms numerosos sean ellos, mayor ser tu parte del
botn. Tu tribulacin obrar paciencia, y tu paciencia experiencia, y tu ex-
periencia esperanza: una esperanza que no avergenza. A travs de toda
esta tribulacin heredars el reino, y los propios ataques de Satans te
ayudarn a gozar ms del reposo que queda para el pueblo de Dios.
Ponte en formacin de combate frente al pecado y Satans. Todos uste-
des que tensan el arco, disprenles, no escatimen flechas, pues sus ene-
migos son rebeldes contra Dios. Levntate en contra de ellos, pon tu pie
en sus cuellos, no temas, ni tampoco desmayes, pues la batalla es del Se-
or y l los entregar en tus manos. S valeroso, recordando que tienes
que combatir con un dragn sin aguijn. Podr sisear, pero sus dientes
estn rotos y su colmillo venenoso ha sido extrado. Tienes que batallar
con un enemigo marcado con las cicatrices que le dejaron las armas de tu
Seor. Tienes que combatir con un enemigo que est desnudo. Cada golpe
que le asestes quedar muy visible, pues no tiene nada que le proteja.
Cristo lo ha desnudado por completo, y ha partido su armadura, y lo ha
dejado indefenso frente a Su pueblo.
Podr rugir el len, pero no podr destrozarte nunca. El enemigo podr
abalanzarse sobre ti con ruidos repugnantes y terribles alarmas, pero no
hay causa real para temer. Permanece firme en el Seor. T luchas con
un rey que ha perdido su corona; peleas con un enemigo con pmulos
destrozados y con lomos descoyuntados. Regocjate, regocjate en el da de
la batalla, pues para ti no es sino el comienzo de una eternidad de triunfo.
De esta manera me he esforzado por reflexionar sobre la primera parte
del texto, es decir, que Cristo en la cruz dividi el botn, y quiere que no-
sotros hagamos lo mismo.
II. La segunda parte de nuestro texto se refiere, no solamente a la divi-
sin del botn, sino AL TRIUNFO. Cuando un general romano haba lleva-
do a cabo grandes hazaas en un pas extrao, su recompensa ms alta
era que el senado le decretara el triunfo. Por supuesto que se llevaba a
cabo una distribucin del botn en el campo de batalla, y cada soldado y
cada capitn reciba su parte; pero cada individuo esperaba anhelante el
da en que podra gozar del triunfo pblico. En un cierto da establecido,
las puertas de Roma se abran de par en par; todas las casas estaban de-
coradas con ornamentos; la gente se suba a los techos de las casas, o
permaneca en grandes multitudes a lo largo de las calles. Las puertas
eran abiertas, y muy pronto la primera legin comenzaba a desfilar al so-
nido de las trompetas, ondeando sus estandartes. La gente vea a los de-
cididos guerreros mientras marchaban por la calle, regresando de sus
campos de batalla teidos de sangre.
Despus que ya haba desfilado la mitad del ejrcito, tu ojo poda po-
sarse en uno que era el centro de toda la atraccin: subido en un noble
carro tirado por caballos blancos como la nieve, pasaba el propio conquis-
tador, llevando en su cabeza una corona de laurel y parado con firmeza.
Encadenados a su carro iban los reyes y los hombres valerosos que habi-
taban las regiones conquistadas por l. Inmediatamente despus de ellos
vena parte del botn. El marfil y el bano eran transportados, as como
las bestias de los diferentes pases que haba sometido. Despus de ellos
desfilaba el resto de los soldados, una larga, larga caravana de hombres
valerosos, todos ellos compartiendo los triunfos de su capitn. Detrs de
ellos seguan los estandartes, las viejas banderas que haban ondeado en
alto en la batalla, y los estandartes que haban sido arrebatados al enemi-
go.
Y despus de todo esto, grandes emblemas pintados con las importan-
tes victorias del guerrero. En uno de ellos haba un gran mapa que mos-
traba los ros que haba atravesado, o los mares que haba surcado su po-
dero naval. Todo era representado en un cuadro, y las masas daban un
grito renovado al ver el memorial de cada triunfo. Y luego, detrs, conjun-
tamente con los trofeos, seguan los prisioneros de rangos menos eminen-
tes. Luego, la retaguardia era acompaada del sonido de la trompeta, que
se agregaba a la aclamacin de la muchedumbre. Era un da noble para la
vieja Roma. Los nios no olvidaran nunca esos triunfos; ellos calculaban
sus aos por lapsos de tiempo desde un triunfo al otro. Se guardaba un
solemne da festivo. Las mujeres arrojaban flores al conquistador, y l era
el verdadero monarca del da.
Ahora, evidentemente, nuestro apstol haba visto triunfos as, o haba
escuchado de ellos, y toma esto como una representacin de lo que Cristo
hizo en la cruz. Nos dice: Jess los exhibi pblicamente, triunfando so-
bre ellos en la cruz. Han pensado alguna vez que la cruz podra ser la
escena de un triunfo? Muchos de los viejos comentaristas, escasamente
pueden concebir que esto sea verdad. Dicen: Esto debe referirse, cierta-
mente, a la resurreccin y ascensin de Cristo. Sin embargo, as lo dicen
las Escrituras, que inclusive en la cruz Cristo goz de un triunfo. S!,
mientras esas manos estaban sangrando, las aclamaciones de los ngeles
estaban siendo derramadas sobre Su cabeza. S, mientras esos pies esta-
ban siendo desgarrados por los clavos, los espritus ms nobles del mun-
do se congregaban a Su alrededor llenos de admiracin.
Y cuando l muri en esa cruz teida de sangre en medio de agonas
inexpresables, se escuch una exclamacin como nunca se haba escu-
chado antes por los rescatados en el cielo, y todos los ngeles de Dios, con
la ms sonora armona, cantaron Su alabanza. Y luego, con el coro com-
pleto, se cant el cntico de Moiss, el siervo de Dios y del Cordero, pues
l haba cortado ciertamente a Rahab y haba herido severamente al dra-
gn. Canten al Seor, pues l ha triunfado gloriosamente. El Seor reina-
r por siempre y para siempre, Rey de Reyes y Seor de Seores.
Pero, hoy no me siento capaz de describir una escena tan grandiosa, y
sin embargo, tan contraria a cualquier cosa que la carne pudiera adivinar,
como el cuadro de Cristo triunfando efectivamente en la cruz: en medio de
Su sangre derramada, Sus heridas, y Sus dolores, siendo verdaderamente
un vencedor triunfante, admirado por todos.
Ms bien elijo tomar mi texto de esta manera: la cruz es la base del
triunfo final de Cristo. Puede decirse que l triunf realmente all, porque
fue por ese acto Suyo, ese ofrecimiento de S mismo, que conquist por
completo a todos Sus enemigos, y se sent para siempre a la diestra de la
Majestad en los cielos. En la cruz, para el ojo espiritual, est contenida
cada victoria de Cristo. Puede no estar all de hecho, pero est all vir-
tualmente; el germen de Sus glorias puede ser descubierto por el ojo de la
fe en las agonas de la cruz.
Tnganme paciencia mientras humildemente intento describir el triunfo
que resulta ahora de la cruz.
Cristo ha vencido para siempre a todos Sus enemigos, y ha dividido el
botn en el campo de batalla, y ahora, inclusive en este mismo da, l goza
de la recompensa bien ganada y del triunfo de Su terrible esfuerzo. Vuel-
van sus ojos a las almenas del cielo, la grandiosa metrpolis de Dios. Las
puertas de perlas estn abiertas de par en par, y la ciudad brilla con sus
murallas enjoyadas como una novia preparada para su esposo. Ven a los
ngeles que se arremolinan junto a las almenas? Pueden observarlos en
cada mansin de la ciudad celestial, anhelando vidamente y buscando
algo que no ha llegado todava? Al fin, se escucha el sonido de una trom-
peta, y los ngeles se apresuran a las puertas: la vanguardia de los redi-
midos se aproxima a la ciudad. Abel entra solo, cubierto con un manto
escarlata, heraldo de un glorioso ejrcito de mrtires. Escuchen los gritos
de aclamacin! Este es el primero de los guerreros de Cristo, a la vez un
soldado y un trofeo, que han sido liberados. Muy cercano a l le siguen
otros, que en esos tiempos iniciales haban aprendido acerca de la fama
del Salvador que vena.
Detrs de ellos puede descubrirse un poderoso ejrcito de veteranos pa-
triarcas, que dieron testimonio de la venida del Seor en una era perver-
sa. Vean a Enoc caminando con su Dios, cantando dulcemente: He aqu,
vino el Seor con sus santas decenas de millares. All tambin est No,
que haba navegado en el arca con el Seor como su piloto. Luego siguen
Abraham, Isaac, y Jacob, Moiss, y Josu, y Samuel, y David, todos hom-
bres poderosos de valor. Escchenlos cuando entran! Cada uno de ellos
agita su yelmo en el aire, y clama: Al que nos am, y nos lav de nuestros
pecados con su sangre,...., a l sea honra, y gloria, y dominio e imperio
por los siglos de los siglos.
Hermanos mos, miren con admiracin este noble ejrcito! Observen a
los hroes conforme marchan a los largo de las calles de oro, encontrn-
dose por todas partes con un recibimiento entusiasta de los ngeles que
guardaron su primer estado. Avanzan, avanzan muchedumbres, esas le-
giones incontables: hubo jams un espectculo as? No es el desfile de
un da, sino el espectculo de todo tiempo. Por cuatro mil aos, el ejrci-
to de los redimidos de Cristo avanza como un arroyo. Algunas veces el es-
cuadrn es pequeo, pues a menudo el pueblo ha sido mermado y humi-
llado; pero, muy pronto, sigue una muchedumbre, y avanzan y avanzan, y
avanzan muchos ms, todos clamando, todos alabando a Quien los am y
Se entreg por ellos.
Pero vean, l viene! Veo a Su heraldo inmediato, cubierto con una piel
de pelo de camello, y un cinturn de cuero alrededor de sus lomos. El
Prncipe de la casa de David est muy cerca. Que todos los ojos estn muy
abiertos. Ahora, fjense, no nicamente los ngeles, sino tambin los re-
dimidos abarrotan las ventanas de los cielos! l viene! l viene! Es el
propio Cristo! Azota a los corceles, blancos como la nieve, para que suban
las colinas eternas; Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos voso-
tras, puertas eternas, y entrar el Rey de gloria. Vean, l entra en medio
de aclamaciones. Es l! Pero no est coronado de espinas. Es l! Pero
aunque Sus manos llevan las cicatrices, ya no estn manchadas de san-
gre. Sus ojos son como una llama de fuego, y en Su cabeza hay muchas
coronas, y en Su vestidura y en Su muslo tiene escrito este nombre: REY
DE REYES Y SEOR DE SEORES. Est parado en alto en esa carroza
que tiene su interior recamado de amor por las doncellas de Jerusaln.
Cubierto con una vestidura teida en sangre, es reconocido como Empe-
rador del cielo y de la tierra. Avanza, prosigue hacia delante, y ms fuerte
que el sonido de muchas aguas y como poderosos truenos son las acla-
maciones que lo rodean!
Consideren cmo la visin de Juan se ha vuelto realidad, pues ahora
podemos ver por nosotros mismos y or con nuestros odos, el cntico
nuevo del que escribe: Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres
de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu
sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y na-
cin; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos
sobre la tierra. Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y
de los seres vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de mi-
llones, que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de
tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y
la alabanza. Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y de-
bajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir:
Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la
gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Los cuatro seres vivientes de-
can: Amn; y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y
adoraron al que vive por los siglos de los siglos.
Pero, quines son los que van junto a las ruedas de la carroza? Qui-
nes son esos monstruos repulsivos que vienen aullando atrs? Yo los co-
nozco. El primero de todos, el archienemigo. Miren a la serpiente antigua,
amarrada y encadenada, cmo retuerce su cuerpo roto! Sus tonos azula-
dos todos manchados al ser arrastrada en el polvo, sus escamas despro-
vistas de su tan alardeada brillantez. Ahora la cautividad es llevada cauti-
va, y la muerte y el infierno sern arrojados al lago de fuego. Con cuanta
burla es contemplado el cabecilla de los rebeldes. Cmo se ha convertido
en el objeto de eterno desprecio. El que se sienta en el cielo se re, el Seor
se burla de l. Miren cmo ha sido herida la cabeza de la serpiente, y el
dragn es pisoteado.
Y ahora, miren atentamente aquel monstruo horrible. El pecado, atado
a la mano de su satnico progenitor. Miren cmo voltea sus ojos encendi-
dos, observen cmo se contorsiona y se retuerce en agonas. Vean cmo
contempla la ciudad santa, pero l es incapaz de escupir su veneno all,
pues est encadenado y amordazado, y est siendo arrastrado, involunta-
rio cautivo, junto a las ruedas del vencedor.
Y all tambin est la vieja Muerte, con sus dardos rotos y sus manos
atrs: el siniestro rey de los terrores; l tambin va cautivo. Escuchen la
cancin de los redimidos, de quienes han entrado al Paraso, al ver cmo
son arrastrados estos imponentes prisioneros. Digno es l, claman, de
vivir y reinar al lado de Su Padre Todopoderoso, por cuanto subiendo a lo
alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres.
Y ahora, detrs de l, veo fluir a la gran masa de Su pueblo. Llegan
primero los apstoles, que en piadosa comunin, cantan himnos al Seor;
y luego sus sucesores inmediatos; y luego, la larga formacin de quienes
soportando crueles burlas y sangre, a travs de la llama y de la espada,
han seguido a su Seor. Estos son aquellos de quienes el mundo no es
digno, las ms brillantes estrellas del cielo.
Miren tambin a los poderosos predicadores y confesores de la fe, Cri-
sstomo, Atanasio, Agustn, y los dems. Sean testigos de su santa una-
nimidad cuando alaban al Seor. Despus dejen que su mirada recorra
los centelleantes escuadrones hasta que lleguen a los das de la Reforma.
Veo en el centro del escuadrn a Lutero, Calvino y Zuinglio, tres santos
hermanos. Veo a la cabeza de ellos a Wickliffe, y a Huss, y a Jernimo de
Praga, todos marchando juntos. Y luego veo un nmero que nadie puede
contar, convertidos a Dios por medio de estos reformadores poderosos,
que ahora siguen al Rey de reyes y Seor de seores.
Y mirando a nuestro propio tiempo veo que la corriente se hace ms
ancha y ms amplia. Pues son muchos los soldados que han entrado al
triunfo de su Seor en estos ltimos tiempos. Podremos lamentarnos de
de su ausencia de nosotros, pero debemos gozarnos por su presencia con
el Seor. Pero, cul es el clamor unnime, cul es el cntico que resuena
desde el primer escuadrn hasta el ltimo? Es este: Al que nos am, y
nos lav de nuestros pecados con su sangre, a l sea gloria e imperio por
los siglos de los siglos. Acaso han cambiado la tonada? Han suplanta-
do Su nombre por el de otro? Han puesto la corona en la cabeza de otro,
o han colocado a otro hroe en la carroza? Ah, no: ellos estn contentos
de ver que la triunfante procesin contine su marcha triunfal; y se gozan
al contemplar los renovados trofeos de Su amor, pues cada soldado es un
trofeo, cada guerrero en el ejrcito de Cristo es otra prueba de Su poder
salvador, y de Su victoria sobre la muerte y el infierno.
No tengo tiempo para extenderme ms, pues de lo contrario describira
los impresionantes cuadros al fin de la procesin; pues en los antiguos
triunfos romanos, los hechos del conquistador eran descritos en las pin-
turas. Las ciudades que haba tomado, los ros que haba atravesado, las
provincias que haba sometido, las batallas que haba librado, todo eso
era representado en cuadros expuestos a la vista del pueblo, que con gran
jbilo y gozo se arremolinaba alrededor de l, o lo vean por las ventanas
de sus casas, y llenaban el aire con sus aclamaciones y aplausos.
Yo podra mostrarles, en primer lugar, el cuadro de los calabozos del
infierno, destruidos por completo. Satans haba preparado en lo ms
profundo de los abismos de las tinieblas, una prisin para los elegidos de
Dios; pero Cristo no ha dejado piedra sobre piedra de ellos. En el cuadro
veo las cadenas hechas pedazos, las puertas de la prisin quemadas por
el fuego, y todas las profundidades del ancho abismo sacudidas hasta sus
cimientos.
En otro cuadro veo el cielo abierto para todos los creyentes; veo las
puertas que estuvieron firmemente cerradas, abiertas ahora por la palan-
ca de oro de la expiacin de Cristo. Veo otro cuadro, que es la tumba des-
pojada; contemplo a Cristo en ella, durmiendo por un rato, para luego co-
rrer la piedra y levantarse a la inmortalidad y a la gloria. Pero no nos po-
demos detener para describir estos cuadros impresionantes de las victo-
rias de Su amor. Sabemos que llegar el tiempo cuando la triunfante pro-
cesin se detenga, cuando el ltimo de Sus redimidos entre en la ciudad
de la felicidad y del gozo, y cuando al sonido de la trompeta que se escu-
che por ltima vez, l ascender al cielo, y tomar a Su pueblo para que
reine con Dios, nuestro Padre, por los siglos de los siglos, mundo que no
conoce fin.
Nuestra nica pregunta, y con ella concluimos, es, tenemos una bue-
na esperanza, por medio de la gracia, de que marcharemos en esa tre-
menda procesin? Pasaremos revista en ese da de pompa y de gloria?
Dime, alma ma, tendrs una humilde parte en ese glorioso desfile?
Caminars tras las ruedas de Su carroza? Te unirs a los tronantes
hosannas? Se unir tu voz al coro eterno? Algunas veces, temo que no.
Hay momentos en que se nos ocurre la terrible pregunta: qu pasa si mi
nombre queda fuera cuando se lea la lista de convocacin?
Hermanos, no les preocupa ese pensamiento? Sin embargo, hago la
pregunta de nuevo. Pueden responderla? Estarn all; podrn ver esta
pompa? Le vern triunfar sobre el pecado, la muerte, y el infierno al fin?
Puedes contestar esta pregunta? Hay otra pregunta, pero la respuesta
servir para ambas: crees en el Seor Jesucristo? Es l tu confianza y
tu proteccin? Le has entregado tu alma para que la guarde? Descan-
sando en Su poder, puedes decir a nombre de tu espritu inmortal
No tengo ningn otro refugio,
Mi alma desvalida depende de Ti.
Si puedes decir eso, tus ojos lo vern en el da de Su gloria; es ms, t
compartirs Su gloria, y te sentars con l en Su trono, as como l ha
vencido y se sienta con Su Padre en Su trono. Me ruborizo al predicar co-
mo lo he hecho hoy, acerca de un tema que est ms all de mi alcance;
sin embargo, no poda dejar de cantarlo; ms bien, de la mejor manera
posible, deba cantarlo.
Que Dios engrandezca su fe, y fortalezca su esperanza, e inflame su
amor, y los prepare para ser hechos partcipes de la herencia de los san-
tos en la luz, para que cuando venga en medio de las nubes del cielo, so-
bre las alas del viento, estn listos para encontrarse con l, y puedan as-
cender con l para ver para siempre la visin de Su gloria.
Que Dios nos otorgue esta bendicin, por Cristo nuestro Seor. Amn
CHRIST TRIUMPHANT
El Tesoro de la Gracia
NO. 295
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO,
El perdn de pecados segn las riquezas de su gracia

Efesios 1:7.
Isaas ocupa entre los profetas el sitio que Pablo ocupa entre los aps-
toles. Cada uno de ellos se destaca con singular prominencia habiendo
sido levantado por Dios para un conspicuo propsito, y cada uno brilla
como una estrella de extraordinaria brillantez. Isaas habl ms de Cristo
y describi ms minuciosamente Su pasin y Su muerte que todos los
dems profetas tomados en su conjunto. Pablo proclam la gracia de
Diosgracia libre, plena, soberana y eternasobrepasando al glorioso
conjunto de los apstoles. Algunas veces se remontaba a tales asombro-
sas alturas o se sumerga en tales profundidades inescrutables, que aun
Pedro no poda seguirle. Estaba presto a confesar que nuestro amado
hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, ha escrito al-
gunas cosas difciles de entender. Judas pudo escribir acerca de los jui-
cios de Dios y reprobar con terribles palabras a hombres impos, que
convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios. Pero no poda, como
Pablo, explicar el propsito de la gracia como fue planeado en la mente
eterna, o la experiencia de la gracia como es sentida y experimentada en
el corazn humano. Est tambin Santiago: l, como un fiel ministro,
poda tratar de manera muy detallada con las evidencias prcticas del
carcter cristiano. Y sin embargo, pareciera que se queda en la superfi-
cie; no penetra de manera profunda en el subsuelo sobre el que debe es-
tar asentado el piso visible de todas las gracias espirituales. Aun Juan,
sumamente favorecido entre todos esos apstoles que fueron compaeros
de nuestro Seor en la tierradulcemente como el discpulo amado es-
cribe acerca de la comunin con el Padre y Su Hijo Jesucristoaun Juan
no habla de la gracia tan ricamente como lo hace Pablo para que Jesu-
cristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los
que habran de creer en l para vida eterna. No se trata, en verdad, que
tengamos libertad para preferir a un apstol sobre otro. No podemos di-
vidir a la Iglesia diciendo: yo soy de Pablo, yo de Pedro, yo de Apolos; pe-
ro s podemos reconocer el instrumento que a Dios le agrad utilizar; po-
2 El Tesoro de la Gracia Sermn #295
demos admirar la manera en que el Espritu Santo le equip para su

obra; podemos, con las iglesias de Judea, glorificar a Dios en Pablo.
Entre los primeros padres, Agustn fue identificado como el Doctor de la
Gracia, tanto se deleitaba l en esas doctrinas que exhiben la gratuidad
del favor divino. Y podramos afirmar ciertamente lo mismo de Pablo. El
descollaba entre sus iguales declarando la gracia que trae salvacin. El
sentido de la gracia impregnaba todos sus pensamientos tal como la
sangre vital circula por todas las venas del cuerpo de uno. Si habla de la
conversin, me llam por su gracia. Es ms, l ve a la gracia activa an-
tes de su conversin, y me apart desde el vientre de mi madre. Pablo
atribuye todo su ministerio a la gracia. A m, que soy menos que el ms
pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre
los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo. Vanle
en cualquier momento y bajo cualesquiera circunstancias: ya sea abatido
por la debilidad o transportado hasta el tercer cielo con revelacin, l se
describe de una sola manera, Por la gracia de Dios soy lo que soy.
No hay ministros que contiendan tan plena y resueltamente por la
gracia libre, soberana e incondicional, como aquellos que antes de su
conversin se han recreado en pecados graves y escandalosos. Sus pre-
dicadores caballerosos que han sido educados piadosamente y que han
sido enviados de su cuna a la escuela, de la escuela a la universidad y de
la universidad al plpito sin encontrar mucha tentacin, o sin ser resca-
tados de las guaridas de la impiedad, saben comparativamente poco y
hablan con escaso nfasis acerca de la gracia inmerecida. Es un Bunyan,
que profera maldiciones, un Newton que era un verdadero monstruo en
el pecado, y son los seres semejantes a ellos los que no pueden olvidar ni
siquiera una hora en sus vidas posteriores la gracia que los libr del pozo
del abismo y que los arrebat, cual tizones, del incendio. Extrao, en
verdad, que Dios quiera que as sea.
Es inescrutable la providencia que permite que algunos de los elegidos
de Dios se extraven y anden errantes hasta donde una oveja se puede
descarriar. Sin embargo, tales hombres se convierten en los ms valien-
tes paladines de esa gracia que es la nica que puede rescatar a cual-
quier pecador de la eterna condenacin.
Esta maana nos proponemos exponer para ustedes las riquezas de
la gracia de Dios; este es el Tesoro; luego, en segundo lugar, hablaremos
del Perdn de los Pecados, que ha de ser juzgado por esa Medida: el
perdn va acorde con las riquezas de Su gracia; y vamos a concluir des-
pus considerando algunos de los privilegios que estn vinculados con
eso.
Sermn #295 El Tesoro de la Gracia 3
I. Primero, consideren LAS RIQUEZAS DE SU GRACIA. En un intento

por descubrir lo que es inescrutable, yo supongo que tenemos que usar
algunas de esas comparaciones con las cuales solemos estimar la riqueza
de los monarcas y de los potentados de este mundo. Sucedi una vez que
el embajador espaol, en los das de gloria de Espaa, fue a visitar al
embajador francs, y fue invitado por l a ver los tesoros de su seor.
Con sentimientos de orgullo le mostr los repositorios profusamente sur-
tidos con la ms preciosa y ms costosa riqueza de la tierra. Podras
mostrar joyas tan ricas, dijo l o algo parecido a esto en cuanto a la
magnificencia de las posesiones en todo el reino de tu soberano? Lla-
mas rico a tu seor?, respondi el embajador de Espaa, vamos, los te-
soros de mi seor no tienen fondo, aludiendo, por supuesto, a las minas
de Per y Petrosa. As, en verdad, en las riquezas de la gracia hay minas
demasiado profundas para que las pueda desentraar el entendimiento
finito del hombre. Por profunda que sea tu investigacin, hay todava
una capa situada por debajo que desconcierta toda investigacin. Quin
puede descubrir jams los atributos de Dios? Quin puede conocer al
Todopoderoso a la perfeccin? No sabemos cmo estimar la propia cuali-
dad y las propiedades de la gracia tal como mora en la mente de la Dei-
dad. El amor en el pecho humano es una pasin. Con Dios no es as. El
amor es un atributo de la esencia divina. Dios es amor. En los hombres,
la gracia y la liberalidad pueden convertirse en un hbito, pero con Dios
la gracia es un atributo intrnseco de Su naturaleza. l tiene que ser
clemente. As como por necesidad de Su Deidad l es omnipotente, y
omnipresente, as tambin l es clemente por absoluta necesidad de Su
divinidad.
Entremos pues, hermanos mos, en esta resplandeciente mina de los
atributos de la gracia de Dios. Cada uno de los atributos de Dios es infi-
nito, y por tanto, este atributo de la gracia no tiene lmites. Ustedes no
pueden concebir la infinitud de Dios. Por qu, entonces, tendra yo que
intentar describirla? Sin embargo, recuerden que como los atributos de
Dios tienen el mismo alcance, la medida de un atributo tiene que ser la
medida de otro. O, prosiguiendo, si un atributo no tiene lmite, tampoco
lo tiene otro atributo. Ahora, ustedes no pueden concebir ningn lmite
para la omnipotencia de Dios. Qu es lo que no puede hacer? l puede
crear, l puede destruir. l puede crear una mirada de universos con Su
palabra, o l puede apagar la luz de miradas de estrellas tan fcilmente
como nosotros apagamos una chispa con el pie. Basta que as lo quiera y
criaturas sin nmero cantan Su alabanza; otro acto de volicin, y esas
criaturas se hunden en su desnuda nada, as como la espuma de un
momento se deshace en la ola que la transporta y se pierde para siem-
pre. El astrnomo dirige su telescopio al espacio ms remoto y no puede

encontrar ningn lmite para el poder creador de Dios; pero si pareciera
encontrar algn lmite, nosotros le informaramos entonces que todos los
mundos de los mundos que se agrupan en el espacio, densos como las
gotas del roco matutino sobre los prados, no son sino jirones del poder
de Dios. l puede hacer ms que todas esas cosas, puede deshacerlas y
convertirlas en nada y puede comenzar de nuevo. Ahora, as de ilimitado
como es Su poder, as de infinita es Su gracia. As como tiene poder para
hacer cualquier cosa, as tiene gracia suficiente para dar cualquier cosa,
para darlo todo al primero de los pecadores.
Tomen otro atributo si les parece: la omnisciencia de Dios. No hay l-
mite para ella. Nosotros sabemos que su mirada est sobre cada indivi-
duo de nuestra raza; le ve tan minuciosamente como si fuera la nica
criatura que existiera. Se cuenta del guila que presume desafiar con su
mirada al sol, pero que, cuando alcanza su mayor altura puede detectar
el movimiento del pez ms pequeo en las profundidades del mar. Pero,
qu es esto comparado con la omnisciencia de Dios? Su ojo rastrea al
sol en su maravilloso curso, Su ojo advierte al cometa alado cuando vue-
la a travs del espacio, Su ojo discierne el lmite ms distante de la crea-
cin, habitada o inhabitada. No hay nada oculto de esa luz, con l no
hay tinieblas del todo. Si me remonto al cielo, l est all; si me sumerjo
en el infierno l est all; si vuelo montado en el rayo matutino ms all
del mar occidental
Su mano, ms veloz, arribar primero,
Y all detendr al fugitivo.
No hay ningn lmite para Su entendimiento, ni lo hay para Su gracia.
As como Su conocimiento abarca todas las cosas, as Su gracia abarca
todos los pecados, todas las pruebas, todas las debilidades del pueblo en
el que est puesto Su corazn. Entonces, mis queridos hermanos, la pr-
xima vez que tengamos miedo de que la gracia de Dios se extinga, mire-
mos en el interior de esta mina y entonces reflexionemos en que todo lo
que ha sido extrado jams de ella no la ha reducido ni en una sola part-
cula. Todas las nubes que han sido tomadas del mar no han disminuido
jams su profundidad, y todo el amor y toda la misericordia que Dios ha
dado a los casi infinitos nmeros de la raza humana, no ha disminuido
ni en una sola pizca la montaa de Su gracia. Pero sigamos adelante; no-
sotros juzgamos algunas veces la riqueza de los hombres no nicamente
por sus propiedades reales en minas y cosas semejantes, sino por lo que
tienen disponible que ha sido almacenado en el tesoro. Tengo que llevar-
los ahora, hermanos mos, al reluciente tesoro de la gracia divina. Uste-
des conocen su nombre, se llama el Pacto. No han odo la maravillosa
historia de lo que se hizo en la antigedad antes de que el mundo fuera
hecho? Dios saba anticipadamente que el hombre caera, pero l resol-

vi de acuerdo a Su propio propsito y voluntad infinitos, que de esta
cada l levantara una multitud la cual nadie puede contar. El Padre
Eterno sostuvo un solemne consejo con el Hijo y el Espritu Santo. As
habl el Padre: Yo quiero que los que he elegido sean salvados! As dijo
el Hijo: Padre mo, estoy dispuesto a desangrarme y morir para que Tu
justicia no sufra y que Tu propsito sea ejecutado. Yo quierodijo el
Espritu Santoque aquellos a quienes el Hijo redima con sangre sean
llamados por gracia, sean vivificados, sean preservados, sean santifica-
dos y perfeccionados y llevados a salvo al hogar. Entonces se suscribi
el Pacto, y fue firmado, sellado y ratificado entre los Tres Sagrados. El
Padre dio a Su Hijo, el Hijo se entreg a S mismo, y el Espritu promete
toda Su influencia y toda Su presencia a todos los elegidos. Entonces el
Padre dio al Hijo las personas de Sus elegidos, entonces el Hijo se entre-
g a S mismo a los elegidos y los tom en unin con l, y entonces el
Espritu prometi en el pacto que esos elegidos iban a ser llevados a sal-
vo al hogar al final. Siempre que pienso en el antiguo pacto de gracia, me
quedo perfectamente asombrado y azorado con su gracia. Yo no podra
ser inducido a ser arminiano de ninguna manera; la poesa misma de
nuestra santa religin radica en esas antiguas cosas de los montes eter-
nos, en ese glorioso pacto firmado y sellado y ratificado, bien ordenado
en todas las cosas desde toda la eternidad.
Haz una pequea pausa aqu, mi querido oyente, y piensa que antes
de que este mundo fuera hecho, antes de que Dios hubiese puesto los
profundos cimientos de los montes, o hubiera llenado los mares con la
fuente de la palma de Su mano, l haba elegido a Su pueblo, y haba
puesto Su corazn en ellos. A ellos se dio a S mismo, dio a Su Hijo, Su
cielo y Su todo. Por ellos Cristo determin renunciar a Su bienaventu-
ranza, a Su hogar, a Su vida; a ellos el Espritu les prometi todos Sus
atributos, para que fueran bendecidos. Oh gracia divina, cun gloriosa
eres t, sin principio ni fin. Cmo he de alabarte? ngeles, hagan suya
la meloda; canten estos nobles temas: el amor del Padre, el amor del Hi-
jo y el amor del Espritu.
Esto, hermanos mos, si lo piensan bien, pudiera hacerlos estimar de-
bidamente las riquezas de la gracia de Dios. Si leen el rollo del pacto de
principio a fin, que contiene, como en efecto lo hace, la eleccin, la re-
dencin, el llamamiento, la justificacin, el perdn, la adopcin, el cielo,
la inmortalidad, si leen todo eso, dirn: Estas son las riquezas de la
gracia! Dios grande e infinito! Quin es un Dios como T por las rique-
zas de Tu amor!
Adems, las riquezas de grandes reyes pueden ser estimadas a menu-

do por la munificencia de los monumentos que levantaron para registrar
sus hazaas. Nos hemos quedado sorprendidos en estos tiempos moder-
nos por las maravillosas riquezas de los reyes de Nnive y Babilonia. Los
monarcas modernos con todos sus aparatos no podran erigir tales can-
tidades gigantescas de palacios como aquellos en los que el viejo Nabu-
codonosor caminaba en tiempos antiguos. Nos volvemos a las pirmides,
y vemos all lo que la riqueza de las naciones puede lograr; miramos al
otro lado del ocano a Mxico y a Per, y vemos las reliquias de un pue-
blo semibrbaro pero nos quedamos pasmados y asombrados al pensar
en qu riquezas y qu minas de riquezas deben de haber posedo antes
de que tales obras pudiesen ser completadas. Tal vez pudiramos juzgar
mejor las riquezas de Salomn cuando pensamos en esas grandes ciuda-
des que l construy en el desierto: Tadmore y Palmira. Cuando visita-
mos esas ruinas y vemos las slidas columnas y la magnificente escultu-
ra, decimos: Salomn era rico realmente. Al caminar en medio de las
ruinas sentimos algo parecido a lo que sinti la reina de Saba: que ni
aun en la Escritura se nos dice la mitad acerca de las riquezas de Salo-
mn. Hermanos mos, Dios nos ha conducido a inspeccionar trofeos ms
ricos que los de Salomn, o de Nabucodonosor, o de Moctezuma o todos
los de Faran. Vuelvan su mirada hacia all, y vean a toda esa hueste
comprada con sangre, vestidos de ropas blancas, rodeando el trono; oi-
gan cmo cantan, con voz triunfante, con melodas serficas: Al que nos
am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre a l sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Y quines son ellos? Quines son
esos trofeos de Su gracia? Algunos de ellos provienen de los lupanares de
la prostitucin; muchos han venido de las tabernas de la borrachera. Es
ms, las manos de algunos de ellos que ahora son tan blancas y hermo-
sas, antes estuvieron enrojecidas con la sangre de los santos. Veo all a
los hombres que clavaron al Salvador al madero; hombres que maldije-
ron a Dios, e invocaron muerte y condenacin sobre ellos mismos. Veo
all a Manass, que derram tanta sangre inocente, y al ladrn que en el
ltimo momento mir a Cristo, y dijo: Seor, acurdate de m. Pero no
necesito hacer que miren tan alto; miren, hermanos mos, a su alrede-
dor, y pudiera ser que no conozcan al vecino junto a quien estn senta-
dos en esta maana. Pero hay historias de gracia que algunos pudieran
contar aqu esta maana, que haran cantar a los propios ngeles ms
sonoramente de lo que lo han hecho antes. Bien, yo s que estas mejillas
se han enrojecido de llanto cuando he escuchado las historias de la gra-
cia inmerecida obradas en esta congregacin. Entonces yo las llego a co-
nocer, pero, por supuesto, no son desconocidas para ustedes, que estu-
vieron entre los ms viles de los hombres, entre la escoria de la sociedad.

Contamos aqu con aquellos para los que proferir maldiciones era algo
natural y la borrachera se haba convertido en un hbito; y sin embargo,
aqu estn y son ahora siervos de Dios y de Su iglesia, y se deleitan en
dar testimonio a otros del grandioso Salvador que han encontrado. Ah,
pero, mi querido oyente, tal vez t seas uno de esos trofeos, y si es as, la
mejor prueba de las riquezas de Su gracia es la que t encuentras en tu
propia alma. Yo pienso que Dios es clemente cuando veo que otros son
salvados, pero s que lo es porque l me ha salvado a m; aquel mucha-
cho dscolo y voluntarioso que se burlaba del amor de una madre, y que
permaneca impasible a pesar de todas sus oraciones, que slo deseaba
conocer un pecado para perpetrarlo. Est de pie aqu hoy para predicar-
les el Evangelio de la gracia de Dios? S. Entonces no hay ningn peca-
dor fuera del infierno que haya pecado demasiado para que la gracia le
salve. Ese amor que puede alcanzarme a m, puede alcanzarte a ti. Ahora
conozco las riquezas de Su gracia porque las he probado, y las siento en
lo ms ntimo de mi corazn, mi querido oyente, y espero que t las co-
nozcas tambin, y entonces te unirs con nuestro poeta que dice
Entonces ser el que cante ms recio en la multitud,
Mientras las resonantes mansiones en los cielos suenen
Con gritos de gracia soberana.
Vayamos ahora un poco ms adelante. Hemos mirado as el vino y los
tesoros y los monumentos. Pero hay ms. Una cosa que asombr a la
reina de Saba, con respecto a las riquezas de Salomn, fue la suntuosi-
dad de su mesa. Grandes multitudes se sentaban a la mesa para comer y
beber, y aunque eran muchos, con todo, todos tenan lo suficiente y aun
sobraba. Su corazn se qued pasmado cuando ella vio las provisiones
que llevaban en un solo da. Olvido en este preciso momento, aunque te-
na la intencin de referirme al pasaje de cuntos animales engordados,
cuntos bueyes de pasto y cuntos ciervos, corzos, y animales de caza de
todo tipo, y cuntas coros de harina y cuntos galones de aceite eran lle-
vados a la mesa de Salomn cada da, pero era algo maravilloso; y las
multitudes que se sentaban a festejar eran maravillosas tambin, y sin
embargo, haba suficiente para todos. Y ahora piensen, hermanos mos,
en las hospitalidades del Dios de la gracia cada da. Millones de millones
de Su pueblo estn sentados en este da al festn; hambrientos y sedien-
tos traen con ellos al banquete gran apetito, pero ni uno solo de ellos re-
gresa insatisfecho; hay suficiente para cada uno, suficiente para todos,
suficiente perennemente. Aunque las huestes que se alimentan all son
incontables como las estrellas del cielo, con todo, yo veo que a ninguno le
hace falta su porcin. l abre Su mano y suple la carencia de cada santo
viviente sobre la faz de la tierra. Piensen en cunta gracia requiere un
santo, tanta gracia que nada sino el Infinito puede suministrrsela por
un da. Quemamos tanto combustible cada da para mantener el fuego
del amor en nuestros corazones, que podramos agotar las minas de In-
glaterra de toda su riqueza de carbn. Ciertamente, si no fuera porque
tenemos infinitos tesoros de gracia, el consumo diario de un solo santo
podra demandar ms que todo lo que pueda encontrarse sobre la faz de
la tierra. Y, sin embargo, no es uno sino son muchos santos, y muchos
cientos, no por un solo da, sino por muchos das; no nicamente por
muchos aos, sino generacin tras generacin, siglo tras siglo, raza tras
raza de hombres, que viven de la plenitud de Dios en Cristo. Sin embar-
go, ninguno de ellos padece hambre; todos beben hasta saciarse; comen
y quedan satisfechos. Entonces, qu riquezas de gracia podemos ver en
la suntuosidad de Su hospitalidad.
Algunas veces, hermanos mos, he pensado que si pudiera obtener la
comida sobrante en la puerta trasera de la gracia de Dios yo estara sa-
tisfecho, como la mujer que dijo: Los perrillos comen de las migajas que
caen de la mesa de sus amos, o como el hijo prdigo que dijo: Hazme
como a uno de tus jornaleros. Pero ustedes recordarn que ningn hijo
de Dios es orillado jams a vivir de algarrobas; Dios no da los desperdi-
cios de Su gracia al ms insignificante de ellos, sino que todos son ali-
mentados como Mefiboset: comen de la propia mesa del rey los bocadillos
ms exquisitos. Y si uno puede hablar por los dems, creo que en los
asuntos de la gracia todos tenemos la porcin de Benjamn: todos tene-
mos diez veces ms de lo que habramos podido esperar, y aunque no re-
cibimos ms de lo que necesitamos, con todo, nos quedamos sorprendi-
dos a veces ante la maravillosa abundancia de la gracia que Dios nos da
en el pacto y en la promesa.
Ahora vamos a otro punto para ilustrar la grandeza de las riquezas de
la gracia de Dios. Las riquezas de un hombre pueden ser juzgadas a me-
nudo por el atuendo de sus hijos, por la manera en que viste a su servi-
dumbre y a los de su casa. No es de esperarse que el hijo del hombre po-
bre, aunque est cmodamente vestido, use vestidos semejantes a los
que usan los hijos de los prncipes. Veamos, entonces, cules son las ro-
pas con las que el pueblo de Dios est vestido, y cmo son atendidos.
Aqu hablo otra vez sobre un tema donde se necesita una gran imagina-
cin y mi propia imaginacin me falla por completo. Los hijos de Dios es-
tn cubiertos con un manto, un manto sin costura, que si se llegara a
perder, ni la tierra ni el cielo podran comprar algo semejante a l. En su
textura sobrepasa al lino fino de los comerciantes; en cuanto a blancura
es ms puro que la nieve recin cada; ningn telar en la tierra podra
hacerlo, pero Jess gast Su vida para elaborar mi manto de justicia.
Haba una gota de sangre en cada giro de la lanzadera, y cada hilo fue
hecho con las agonas de Su propio corazn. Es un manto que es divino,
completo; es uno mejor que el que Adn us en la perfeccin del Edn.
Adn slo tena una justicia humana, aunque era perfecta, pero nosotros
tenemos una justicia divinamente perfecta. Alma ma, ests vestida ex-
traamente, pues el manto de tu Salvador est sobre ti; el manto real de
David cubre a su Jonatn. Mira al pueblo de Dios vestido tambin con
las ropas de la santificacin. Hubo alguna vez un manto como ese? Est
literalmente rgido por el peso de las joyas. l viste cada da al ms in-
significante miembro de Su pueblo como si fuese un da de bodas; los
viste como una novia se adorna con joyas; l ha dado a Etiopa y a Seba
para ellos, y har que se vistan en oro de Ofir. Qu riquezas de gracia
debe de haber en Dios que viste as a Sus hijos!
Pero concluyamos este punto que ni siquiera he comenzado. Si quisie-
ras conocer las plenas riquezas de la gracia divina, lee el corazn del Pa-
dre cuando envi a Su Hijo a la tierra para morir; lee las lneas en el
semblante del Padre cuando derrama Su ira sobre Su primognito y bie-
namado Hijo. Lee tambin la misteriosa caligrafa en la carne y el alma
del Salvador, cuando sobre la cruz, temblando en agona, las ondas de
creciente dolor ruedan sobre Su pecho. Si quieres conocer el amor tienes
que mirar a Cristo, y vers a un hombre tan lleno de dolor que Su cabe-
za, Su cabello y Sus vestidos estn ensangrentados. Fue el amor el que le
hizo sudar como grandes gotas de sangre. Si quieres conocer el amor,
tienes que ver cmo se burlan del Omnipotente Sus criaturas, tienes que
or cmo calumnian al Inmaculado los pecadores, tienes que or cmo
entrega el Eterno Ser Su vida en medio de gemidos, y clama en las ago-
nas de la muerte. Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
En suma, resumindolo todo, las riquezas de la gracia de Dios son infini-
tas, ms all de todo lmite; son inextinguibles, no pueden ser consumi-
das nunca; son suficientes para todo, bastan para cada alma que venga
a tomar de ellas; habr suficiente por siempre mientras dure la tierra,
hasta que la ltima vasija de misericordia sea llevada a casa a salvo.
Suficiente, entonces, en lo que respecta a las riquezas de Su gracia.
II. Por un minuto o dos, djenme considerar ahora EL PERDN DE
LOS PECADOS.
El tesoro de la gracia de Dios es la medida de nuestro perdn; este
perdn de pecados es conforme a las riquezas de Su gracia. Podemos in-
ferir, entonces, que el perdn que Dios da al penitente no es un perdn
mezquino. No has pedido perdn a alguien algunas veces, y l te ha di-
cho: S, te perdono, y t has pensado: Bien, ni siquiera hubiera pedido
perdn si hubiera pensado que lo dara en un estilo tan rudo como ese;
pude haber continuado como estaba, en vez de ser perdonado de una

manera tan forzada? Pero cuando Dios perdona a un hombre, aunque
sea el peor de los pecadores, extiende Su mano y perdona libremente; de
hecho, hay tanto gozo en el corazn de Dios cuando perdona, como lo
hay en el corazn del pecador cuando es perdonado. Dios es tan bende-
cido al dar como lo somos nosotros al recibir. Perdonar es Su propia na-
turaleza. l tiene que ser clemente, tiene que ser amoroso, y cuando ac-
tiva Su corazn de amor para liberarnos de nuestros pecados no escati-
ma el flujo; lo hace voluntariamente, y sin reproche. Adems, si el perdn
va en proporcin a las riquezas de Su gracia, podemos tener la seguridad
de que no es un perdn limitado, que no es el perdn de algunos pecados
mientras otros quedan sobre la espalda. No, esto no sera conforme a la
Deidad, no sera consistente con las riquezas de Su gracia. Cuando Dios
perdona, pone la marca en todo pecado que el creyente ha cometido al-
guna vez, o que cometer jams. Ese ltimo punto pudiera hacerlos titu-
bear, pero yo creo, en verdad, con Juan Kent, que en la sangre de Cris-
to
Hay perdn para las transgresiones pasadas,
No importa cun negro sea su matiz;
Y, oh!, alma ma, mira asombrada,
Para pecados venideros hay perdn tambin.
No importa cuntos, no importa cun atroces, no importa cun innu-
merables pudieran haber sido tus pecados, el instante en que crees, cada
uno de ellos es borrado. En el Libro de Dios no hay ni un solo pecado
contra nadie en este lugar, cuya confianza est en Cristo, ni uno solo, ni
siquiera la sombra de uno, ni una mancha, ni el remanente de algn pe-
cado que permanezca, todos han desaparecido. Cuando el diluvio de No
cubri los montes ms elevados, pueden tener la seguridad que cubri
las madrigueras de los topos; y cuando el amor de Dios cubre los peca-
dos pequeos, cubre los grandes, y todos desaparecen de inmediato!
Cuando una factura es pagada totalmente, no hay ningn inciso que
pueda ser cobrado de nuevo, y cuando Dios perdona los pecados del cre-
yente no queda ni un solo pecado; ni siquiera la mitad de uno puede ser
llevado a Su recuerdo de nuevo. Es ms, cuando Dios perdona, no ni-
camente lo perdona todo, sino que lo hace de una vez por todas. Algunos
nos dicen que Dios perdona a los hombres pero que, sin embargo, se
pierden. Un excelente dios es ese de ustedes! Ellos creen que el pecador
penitente encuentra misericordia, pero que si al poco tiempo resbala o
tropieza, ser sacado del pacto de gracia y perecer. Yo no podra ni que-
rra creer en un pacto as; yo lo piso bajo mis pies como algo completa-
mente despreciable. Cuando el Dios que yo amo perdona, nunca castiga
posteriormente. Por un sacrificio hay una plena remisin de todo pecado
que hubo alguna vez en contra de un creyente, o que alguna vez habr
en contra suya. Aunque vivas hasta que tu cabello quede blanco tres ve-
ces, hasta que los mil aos de Matusaln pasen sobre tu surcada frente,
ni un solo pecado habr jams en tu contra, ni sers castigado jams por
ningn pecado, pues cada pecado es perdonado, es plenamente perdo-
nado, de manera que ni siquiera parte del castigo ser ejecutado en con-
tra tuya. Bien, perodice alguiencmo es que Dios castiga a Sus
hijos? Yo respondo: no los castiga. l los disciplina como un padre, pero
eso es diferente del castigo de un juez. Si el hijo de un juez fuera llevado
al tribunal, y ese hijo fuere perdonado libremente de todo el mal que hu-
biera hecho, si la justicia lo exoner y lo absolvi, pudiera suceder no
obstante que hubiera un mal en el corazn de ese hijo que el padre, por
amor al hijo, tendra que sacar con azotes. Pero hay una gran diferencia
entre una vara en la mano del verdugo, y una vara en la mano de un pa-
dre. Que Dios me hiera, si peco contra l; sin embargo, no es debido a la
culpa del pecado; no hay ningn castigo en l de ningn tipo pues la
clusula penal ha sido eliminada. Es slo para curarme de mi falta que
hace salir la locura de mi corazn. Castigas a tus hijos vengativamente
porque ests enojado con ellos? No, sino porque los amas; si t eres lo
que los padres deberan ser, el castigo es una prueba de tu afecto, y tu
corazn se duele ms que sus dolores corporales, cuando tienes que cas-
tigarlos por lo que han hecho mal. Dios no est enojado en contra de Sus
hijos, ni hay ningn pecado en ellos que l castigar. l les aplicar la
vara pero no los castigar por el pecado. Oh gracia gloriosa! Es un
Evangelio digno de ser predicado
El instante en que un pecador cree,
Y confa en Su Dios crucificado,
Recibe de inmediato su perdn,
Redencin plena por medio de la sangre de Cristo.
Todo ha sido borrado; cada tomo ha desaparecido; ha sido quitado
por siempre y para siempre, y l lo sabe muy bien.
Ahora liberado del pecado camino en libertad,
La sangre de mi Salvador es mi pleno descargo;
A Sus amados pies pongo mi alma,
Como un pecador salvado, y le rindo homenaje.
Habiendo hablado as del perdn del pecado diciendo que es plenamente
proporcionado a la gracia de Dios, le voy a hacer esta pregunta a mi
oyente: Amigo mo, eres un hombre perdonado? Todos tus pecados
han desaparecido? Nodice alguienno puedo decir que han desapa-
recido, pero estoy haciendo lo mejor que puedo para reformarme. Ah!,
puedes hacer lo mejor que puedas para reformarte, y yo espero que lo
hagas, pero eso nunca lavar tus pecados pasados. Todas las aguas de
los ros de la reforma no pueden lavar nunca ni una sola mancha de roja
sangre de la culpa. Perodice unopuedo creer, tal como soy, que

mis pecados son perdonados? No, pero te dir qu puedes hacer. Con la
ayuda de Dios, ahora puedes arrojarte simplemente sobre la sangre y la
justicia de Cristo, y en el instante en que haces eso, todos tus pecados
desaparecen, y desaparecen de tal manera que no pueden regresar otra
vez. El que cree en el Seor Jesucristo ser salvo. Es ms, l es salvo
en el momento de su fe. No es recibido ms como un pecador a los ojos
de Dios. Cristo ha sido castigado por l. La justicia de Cristo lo envuelve
y es acepto en el amado. Bien, perodice unoyo puedo creer que un
hombre, despus de que ha sido cristiano por mucho tiempo, puede sa-
ber que sus pecados han sido perdonados, pero no puedo imaginar que
yo pueda saberlo de inmediato. El conocimiento de nuestro perdn no
siempre viene en el momento en que creemos, pero el hecho de nuestro
perdn est antes de nuestro conocimiento de l, y podemos ser perdo-
nados antes de que lo sepamos. Pero si t crees en el Seor Jesucristo
con todo tu corazn, te voy a decir esto: Si tu fe est libre de cualquier
confianza en ti mismo, t sabrs hoy que tus pecados te son perdonados,
pues el testimonio del Espritu dar testimonio a tu corazn, y t oirs
esa voz secreta, ese silbo apacible que te dice: Ten buen nimo; tus pe-
cados, que son muchos, te son todos perdonados. Ohdice unoyo
dara todo lo que tengo por eso. Y t podras dar todo lo que tienes, pero
no lo tendras a ese precio. Podras dar al primognito por tu transgre-
sin, el fruto de tu cuerpo por el pecado de tu alma, podras ofrecer ros
de aceite, y el sebo de diez mil animales gordos; no lo tendras por dine-
ro, pero puedes tenerlo por nada; es trado a ti gratuitamente; se te pide
que lo tomes. Slo reconoce tu pecado, y pon tu confianza en Cristo, y no
hay ni un solo hombre entre ustedes que oir algo acerca de su pecado
en el da del juicio. Ser arrojado en la profundidad del ocano, ser lle-
vado para siempre.
Voy a mostrarles un cuadro, y luego voy a dejar el tema. Vean, all es-
t el sumo sacerdote de los judos. Le llevan un macho cabro; es llamado
el macho cabro expiatorio. l pone sus manos sobre la cabeza de este
macho cabro, y comienza a hacer una confesin de pecado. Vendrs y
hars lo mismo? Jesucristo es el macho cabro expiatorio; ven y pon tu
mano sobre esta cabeza coronada de espinas, y haz confesin de tu pe-
cado, como lo haca el sumo sacerdote en la antigedad. La has hecho?
Ha sido confesado tu pecado? Ahora cree que Jesucristo es capaz y que
est dispuesto a quitar tu pecado. Confa enteramente y completamente
en l. Ahora qu sucede? El sumo sacerdote toma el macho cabro ex-
piatorio, lo pone en manos de un hombre de confianza que lo conduce
sobre el monte y por el valle, hasta que est a muchas millas de distan-
cia, y entonces, soltando de pronto sus ataduras, lo asusta, y el macho

cabro huye tan rpido como le es posible. El hombre lo vigila hasta que
se va, y ya no puede verlo ms. Regresa, y dice: Me llev lejos al macho
cabro expiatorio, y desapareci de mi vista; se ha ido al desierto. Ah, mi
querido oyente, y si t has puesto tus pecados en Cristo mediante una
plena confesin, recuerda que l los ha quitado; cuanto est lejos el
oriente del occidente se han marchado y se han marchado eternamente.
Tu borrachera, tus juramentos se han ido, tus mentiras, tu robo se ha
ido, tu quebrantamiento del da domingo, tus malos pensamientos se
han ido, todos se han ido, y t no los vers nunca ms
Sumergidos, como en un mar sin orillas,
Perdidos, como en la inmensidad.
III. Y ahora concluyo notando LOS BENDITOS PRIVILEGIOS QUE SI-
GUEN SIEMPRE AL PERDN QUE NOS ES OTORGADO CONFORME A
LA GRACIA DE DIOS. Yo pienso que hay una gran cantidad de personas
que no creen que haya alguna realidad en la religin en absoluto. Pien-
san que es algo muy respetable ir a la iglesia y asistir a la capilla, pero
llegar al punto de gozar jams de una conciencia de que sus pecados son
todos perdonados, nunca piensan en eso. Y yo tengo que confesar que,
en la religin de estos tiempos modernos, no pareciera haber mucha
realidad. Yo no oigo en este da esa proclamacin del Evangelio que sue-
na claramente y que es la inequvoca proclamacin que quisiera or. Es
algo grandioso llevar el Evangelio a todo tipo de hombres, llevarlo al tea-
tro, y cosas parecidas, pero queremos que el Evangelio no sea diluido; la
leche tiene que contener un poco menos de agua. Tiene que haber una
verdad ms clara y palpable que se le ensee a la gente, un algo que ellos
puedan realmente sujetar, un algo que puedan entender, aun si no quie-
ren creerlo. Confo en que nadie me malentienda en esta maana en lo
que he dicho. Es posible obtener que todos nuestros pecados sean per-
donados ahora. Es posible saberlo y disfrutarlo. Ahora voy a mostrarles
cul ser la felicidad resultante para ustedes si obtuvieran esta bendi-
cin.
En primer lugar, tendrs paz de conciencia, tu corazn que palpita tan
rpido cuando ests solo estar muy quieto y tranquilo. Estars menos
solo cuando ests solo. Ese miedo tuyo que hace que aceleres el paso en
la oscuridad porque tienes temor de algo, pero no sabes de qu, se esfu-
mar por completo. Me enter de un individuo que estaba tan constan-
temente endeudado, y que era arrestado tan continuamente por los al-
guaciles, que en una ocasin, cuando iba por unos barandales que pro-
tegan una cierta rea, habiendo enredado su manga en uno de los ba-
randales, se dio la vuelta y dijo: Amigo, yo no te debo nada. Pensaba
que se trataba de un alguacil. Y lo mismo sucede con pecadores no per-
donados, en dondequiera que estn piensan que van a ser arrestados. No

pueden disfrutar nada. Aun su jbilo, qu es, sino slo el color del gozo,
el crepitar de las espinas bajo la olla; no hay un fuego slido y firme. Pe-
ro una vez que un hombre es perdonado, puede caminar en cualquier
parte. Dice: para m no es nada si vivo o muero, si las profundidades del
mar me cubren, o si soy enterrado debajo de la avalancha; con el pecado
perdonado, estoy seguro. La muerte no tiene ningn aguijn para l. Su
conciencia est en paz. Luego da un paso al frente. Sabiendo que sus pe-
cados estn perdonados tiene un gozo indecible. Nadie tiene unos ojos
tan chispeantes como el verdadero cristiano; entonces un hombre conoce
su inters en Cristo, y puede leer su ttulo libre de gravamen. Es un
hombre feliz, y tiene que ser feliz. Sus tribulaciones, cules son? Menos
que nada y vanidad, pues todos sus pecados han sido perdonados.
Cuando el pobre esclavo desembarca por primera vez en Canad, pudiera
darse el caso de que no tuviera ni un centavo en su cartera y escasamen-
te ninguna otra cosa que harapos sobre su espalda; pero pone su pie en
suelo britnico, y es libre; vanle saltar y danzar, y aplaude diciendo:
Gran Dios, yo te doy gracias porque soy un hombre libre. Lo mismo su-
cede con el cristiano, l puede decir en su cabaa cuando se sienta para
comer su mendrugo de pan: gracias a Dios no tengo ningn pecado mez-
clado en mi copa. Todos han sido perdonados. El pan pudiera estar seco,
pero no est ni la mitad de seco como lo estara si tuviera que comerlo
con las hierbas amargas de una conciencia culpable y con un terrible
aprensin de la ira de Dios. Tiene un gozo que resistir todos los climas,
un gozo que no cambia con la temperatura, un gozo que brilla en la os-
curidad y que resplandece en la noche as como en el da.
Luego, prosiguiendo, ese hombre tiene acceso a Dios. Otro individuo
que tiene pecados no perdonados permanece lejos, y si piensa en Dios
del todo, es como un fuego consumidor. Pero el cristiano perdonado mira
a Dios cuando ve los montes y los collados, y los arroyos rodantes y la
rugiente marea, dice: Mi Padre hizo todo eso; y le da la mano al Todo-
poderoso a travs de toda la infinita extensin que divide al hombre de
su Hacedor. Su corazn vuela a Dios. Mora cerca de l, y siente que
puede hablar con Dios como un hombre habla con su amigo.
Luego otro efecto de esto es que el creyente no le teme a ningn in-
fierno. Hay cosas solemnes en la Palabra de Dios, pero no aterran al cre-
yente. Pudiera haber un pozo del abismo que no tiene fondo, pero dentro
de l su pie jams resbalar; es cierto que hay un fuego que no se apaga-
r nunca, pero no puede quemarle. Ese fuego es para el pecador, pero l
no tiene ningn pecado que le sea imputado; todos han sido perdonados.
Aun la horda congregada de todos los demonios en el infierno no podra
llevarle all, pues no tiene ni un solo pecado del que pueda acusrsele.
Aunque peca diariamente, siente que todos esos pecados han sido expia-
dos; sabe que Cristo ha sido castigado en su lugar, y, por tanto, la Justi-
cia no puede tocarle de nuevo.
Adems, el cristiano perdonado est esperando el cielo. l est espe-
rando la venida del Seor Jesucristo, pues si la muerte interviniera antes
de ese glorioso evento, sabe que para l la muerte sbita es sbita gloria;
y en la posesin de una conciencia tranquila y de paz con Dios, puede
subir a su aposento cuando venga la ltima hora solemne; puede enco-
ger sus pies en su cama; puede decirle adis a sus hermanos y compae-
ros, a su esposa y a sus hijos, y puede cerrar sus ojos en paz sin dudar
de que los abrir en el cielo. Tal vez el gozo del pecado perdonado nunca
se destaca ms brillantemente que en el lecho de un moribundo. Con
frecuencia he tenido el privilegio de comprobar el poder de la religin
cuando he estado junto al lecho de personas moribundas. Hay una joven
mujer que est ahora en el cielo y que una vez fue miembro de esta nues-
tra iglesia. Yo fui a verla con uno de mis amados diconos cuando su
partida estaba muy cercana. Sufra la ltima etapa de la tisis. Se miraba
hermosa y dulcemente bella, y creo que nunca o tales slabas como las
que caan de los labios de esa muchacha. Haba tenido decepciones, y
pruebas, y problemas, pero de todo ello no tena que decir ni una sola
palabra, excepto que bendeca a Dios por ello; la haban llevado ms cer-
ca del Salvador. Y cuando le preguntamos si no tena miedo de morir,
Norespondilo nico que temo es esto: tengo miedo de vivir, no sea
que mi paciencia se agote. Todava no he dicho ni una palabra de impa-
ciencia, seor, y espero no hacerlo. Es triste estar tan dbil, pero pienso
que si me tocara decidir preferira estar aqu que gozando de salud, pues
es algo muy precioso para m; yo s que mi Redentor vive, y estoy espe-
rando el momento cuando l enve su carro de fuego para llevarme con
l. Yo le hice la pregunta: Tienes alguna duda? No, ninguna, seor,
por qu habra de tenerla? Yo sujeto mis brazos alrededor del cuello de
Cristo. Y no tienes ningn miedo por tus pecados? No, seor, todos
han sido perdonados; yo confo en la sangre preciosa del Salvador. Y
crees que seguirs siendo tan valiente como ahora cuando llegue efecti-
vamente el momento de tu muerte? No seor, si l me dejara, pero l
nunca me dejar, pues ha dicho: No te desamparar, ni te dejar. Ah
tienen a la fe, queridos hermanos y hermanas; que todos la tengamos y
recibamos el perdn de los pecados segn las riquezas de Su gracia.
Sermn #295Volume 6
THE TREASURE OF GRACE
Paz Espiritual
NO. 300
DEL DOMINGO 19 DE FEBRERO DE 1860,
La paz os dejo, mi paz os doy.

Juan 14:27.
Nuestro Seor estaba cerca de Su muerte, a punto de partir de este

mundo, y de subir a Su Padre; por tanto, hizo Su testamento; y este es
el bendito legado que deja a los fieles: La paz os dejo, mi paz os doy.
Podemos estar completamente seguros de que este testamento de
nuestro Seor Jesucristo es vlido. Ustedes tienen aqu Su propia fir-
ma; ha sido firmado, sellado, y entregado en presencia de los once
apstoles, quienes son fieles y veraces testigos. Es verdad que un tes-
tamento no entra en vigor mientras el testador viva, pero Jesucristo ha
muerto una vez por todos; y ahora nadie puede disputar Su legado. El
testamento est en vigor, puesto que el testador ha muerto. Sin embar-
go a veces puede ocurrir que la voluntad de un testador en su testa-
mento sea desatendida; y l, impotente enterrado bajo tierra, es incapaz
de levantarse y exigir que se cumpla su ltima voluntad.
Pero nuestro Seor Jesucristo que muri, y que por tanto hizo Su
testamento vlido, se levant de nuevo, y ahora vive para ver que cada
estipulacin contenida en el testamento se cumpla; y este bendito codi-
cilo (acto relacionado a un testamento) La paz os dejo, mi paz os doy,
es aplicable a toda la simiente comprada con sangre. La paz es de ellos,
y debe ser de ellos, porque l muri y puso el testamento en vigor, y vi-
ve para supervisar que el testamento se cumpla.
La donacin, el bendito legado que nuestro Seor ha dejado aqu, es
Su paz. Esta puede considerarse como una paz con todas las criaturas.
Dios ha hecho una alianza de paz entre Su pueblo y el universo entero.
Pues aun con las piedras del campo tendrs tu pacto, y las fieras del
campo estarn en paz contigo. Y sabemos que a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan a bien. La Providencia que una vez estaba
apartada y pareca trabajar en contra de nuestro bienestar, est ahora
en paz con nosotros. Las ruedas giran en un orden feliz, y nos traen
bendiciones cada vez que ruedan.
Las palabras de nuestro Seor tambin se refieren a la paz que existe
en medio del pueblo de Dios, la paz de cada quien hacia su hermano.
Hay una paz de Dios que reina en nuestros corazones por medio de Je-
sucristo, por la cual estamos unidos con los lazos ms estrechos de
unidad y concordia con cada uno de los hijos de Dios, con quienes nos
encontramos en nuestra peregrinacin aqu abajo. Sin embargo, dejan-
do por el momento estos dos tipos de paz, que yo creo que estn com-
prendidos en el legado, procedamos a considerar otros dos tipos de paz,
que conforme a nuestra experiencia se resuelven en uno, y que cierta-
mente conforman la parte ms rica de esta bendicin.
2 Paz Espiritual Sermn #300
Nuestro Salvador se refiere aqu a la paz con Dios, y a la paz con
nuestra propia conciencia. Primero hay paz con Dios, pues l nos re-
concili consigo mismo por Cristo; l ha derrumbado la pared que nos
separaba de Jehov, y ahora hay en la tierra paz, buena voluntad pa-
ra con los hombres! Cuando el pecado es quitado, Dios no tiene moti-
vos para la guerra contra Sus criaturas: Cristo ha quitado nuestro pe-
cado, y por tanto hay una paz sustancial virtual establecida entre Dios
y nuestras almas. Esta, sin embargo, puede existir sin que nosotros la
entendamos claramente y sin que nos gocemos en ella. Por tanto, Cristo
nos ha dejado paz en la conciencia.
La paz con Dios es el tratado; la paz en la conciencia es su publica-
cin. La paz con Dios es la fuente, y la paz en la conciencia es el arroyo
de cristal que nace de all. Hay una paz decretada en la corte de la jus-
ticia divina en el cielo; y de all se sigue una consecuencia necesaria:
tan pronto se conoce esa noticia, hay paz en la corte inferior del juicio
humano, donde la conciencia se sienta en el trono para juzgarnos de
conformidad a nuestras obras.
Entonces, el legado de Cristo es una paz doble: una paz de amistad,
de acuerdo, de amor, de unin eterna entre el elegido y Dios. Adems es
una paz de dulce gozo, de quieto descanso del entendimiento y la con-
ciencia. Cuando no hay vientos arriba, no habr tempestad abajo.
Cuando el cielo est sereno, la tierra est quieta. La conciencia refleja la
complacencia de Dios. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para
con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos reci-
bido ahora la reconciliacin.
Hoy me propongo hablar de esta paz, si Dios el Espritu Santo me
ayuda con Su gracia, de esta manera: primero, su fundamento secreto;
a continuacin su noble naturaleza; en tercer lugar, sus benditos efec-
tos; en cuarto lugar, sus interrupciones y medios de mantenimiento; y
luego voy a concluir con algunas palabras de solemne advertencia para
quienes nunca han gozado de paz con Dios, y por consiguiente nunca
han tenido verdadera paz con ellos mismos.
I. En primer lugar, entonces, LA PAZ QUE GOZA EL VERDADERO
CRISTIANO CON DIOS Y CON SU CONCIENCIA TIENE UN SLIDO
FUNDAMENTO SOBRE EL CUAL DESCANSAR. No est construida so-
bre una ficcin placentera de su imaginacin, sobre un sueo engaoso
de su ignorancia; sino que est construida sobre hechos, sobre verda-
des positivas, sobre realidades esenciales; est fundada sobre una roca,
y aunque caigan las lluvias no se derrumbar, porque su cimiento es
seguro.
Cuando un hombre tiene fe en la sangre de Cristo, no es sorprenden-
te que tenga paz, pues ciertamente tiene garanta de gozar de la ms
profunda calma que un corazn mortal pueda conocer. Pues l razona
consigo mismo de esta manera: Dios ha dicho: De todo aquello de que
por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es justificado to-
do aquel que cree; y, adems, que El que creyere y fuere bautizado,
ser salvo. Ahora, mi fe est fija sinceramente en el grandioso sacrifi-
cio sustitutivo de Cristo, por tanto he sido justificado de todo, y perma-
nezco acepto en Cristo como un creyente.
La consecuencia necesaria de eso es que l posee paz mental. Si Dios
ha castigado a Cristo por m, no me castigar de nuevo. Limpios una
vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. Bajo la ley ceremonial
Sermn #300 Paz Espiritual 3
juda, se haca mencin del pecado cada ao; el cordero de la expiacin
deba ser sacrificado mil veces, pero Cristo, habiendo ofrecido una vez
para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la dies-
tra de Dios. Cmo, pregunto yo, puede temblar quien crea que ha sido
perdonado? Ciertamente sera muy extrao que su fe no le infundiera
una santa calma en su pecho.
Adems, el hijo de Dios recibe su paz de otro conducto de oro, pues
un sentido de perdn ha sido derramado en abundancia en su alma. No
solamente cree en su perdn por el testimonio de Dios, sino que siente
el perdn. Alguien de ustedes sabe lo que es esto? Es algo ms que
una creencia en Cristo; es la crema de la fe, el fruto maduro en plenitud
de la fe, es un privilegio muy encumbrado y especial que Dios otorga
despus de la fe. Si no poseo ese sentido de perdn, todava estoy obli-
gado a creer, y luego, al creer, avanzar muy pronto hasta ver eso en lo
que cre y esper. El Espritu Santo algunas veces derrama abundan-
temente en el creyente una certeza de que ha sido perdonado. Mediante
una agencia misteriosa, l llena el alma con la luz de la gloria. Si todos
los testigos falsos que hay en la tierra se pusieran de pie y le dijeran a
ese hombre, en ese momento, que Dios no est reconciliado con l, y
que sus pecados permanecen sin perdn, l se reira hasta la burla;
pues dice: el Espritu Santo ha derramado abundantemente en mi co-
razn el amor de Dios.
l siente que est reconciliado con Dios. Ha subido desde la fe hasta
el gozo, y cada uno de los poderes de su alma siente el roco divino con-
forme es destilado desde el cielo. El entendimiento lo siente, ha sido
iluminado; la voluntad lo siente, ha sido encendida con santo amor; la
esperanza lo siente, pues espera el da cuando el hombre completo ser
hecho semejante a la Cabeza de su pacto, Jesucristo.
Cada una de las flores en el jardn de la humanidad siente el dulce
viento del sur del Espritu cuando sopla sobre ellas, y hace que las dul-
ces especias lancen su perfume. Cmo puede sorprender, entonces,
que el hombre tenga paz con Dios cuando el Espritu Santo se convierte
en un husped real del corazn, con toda su gloriosa caravana de ben-
diciones? Ah!, pobre alma atribulada, qu paz y gozo indecible reinar-
an en tu alma si simplemente creyeras en Cristo. S, dices, pero yo
quiero que Dios me manifieste que soy perdonado. Pobre alma, no har
eso de inmediato; l te ordena creer en Cristo primero, y despus te
manifestar el perdn de tu pecado. Somos salvos por fe, no por gozo;
pero cuando le creo a Cristo y le tomo Su palabra, aun cuando mis sen-
timientos parezcan contradecir mi fe, entonces, como una recompensa
gratuita, l honrar mi fe, permitindome sentir aquello en lo que cre
cuando no lo senta.
El creyente tambin goza, en pocas de favor, de tal intimidad con el
Seor Jesucristo, que no puede sino estar en paz. Oh!, hay dulces pala-
bras que Cristo susurra al odo de Su pueblo, y hay visitas de amor que
l hace, que un hombre difcilmente creera aunque se le dijera. Uste-
des deben saber por ustedes mismos en qu consiste tener comunin
con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Ciertamente Cristo se manifiesta
a nosotros de una manera que no lo hace con el mundo. Todos los pen-
samientos sombros y espantosos son desterrados. Yo soy de mi ama-
do, y mi amado es mo. Este es el sentimiento del espritu que lo ab-
sorbe todo. Y qu maravilla es que el creyente tenga paz cuando Cristo
habita as en su corazn, y reina sin rival all, as que no conoce a nin-
gn otro hombre sino slo a Jesucristo. Sera un milagro de milagros si
no tuviramos paz; y la cosa ms extraa en la experiencia cristiana es
que nuestra paz no contine ms, y la nica explicacin de nuestra mi-
seria es que nuestra comunin se ha roto, est echada a perder, pues
de lo contrario nuestra paz sera como un ro, y nuestra justicia como
las olas del mar.
Ese venerable hombre de Dios, Joseph Irons, que hace muy poco
tiempo ascendi a nuestro Padre en el cielo, dice: Qu nos sorprende
que un hombre cristiano tenga paz cuando trae consigo las escrituras
del cielo en su pecho! Este es otro fundamento slido para la confianza.
Nosotros sabemos que el cielo es un lugar preparado para una gente
preparada, y a veces el cristiano puede exclamar con los apstoles: con
gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la
herencia de los santos en luz. Sintiendo que Dios le ha dado la aptitud,
l descubre que esta preparacin es una garanta para la esperanza de
que entrar en el lugar de habitacin del glorificado. Puede levantar su
mirada, y decir: aquel mundo brillante es mo, mi herencia asegurada;
la vida me impide recibirla, pero la muerte me llevar a ella; mis peca-
dos no pueden destruir el contrato escrito por el cielo; el cielo es mo; el
propio Satans no puede impedirme entrar. Yo debo estar, yo estar
donde est Jess, pues mi espritu Lo anhela, y mi alma est enlazada
con l. Oh, hermanos, no es una sorpresa, cuando todo es bendicin
por dentro y todo es calma arriba, que los hombres justificados posean
la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento.
Tal vez ustedes dirn, bien, pero el cristiano tiene problemas como
otros hombres: prdidas en los negocios, muertes en su familia, y en-
fermedades en su cuerpo! S, pero l tiene otro fundamento para su
paz: una seguridad de la fidelidad y de la veracidad del pacto de su Dios
y Padre. l cree que Dios es un Dios fiel; que Dios no echar fuera a
quienes ha amado. Para l todas las providencias oscuras no son sino
bendiciones encubiertas. Cuando su copa es amarga, l cree que fue
preparada por amor, y todo terminar bien, pues Dios garantiza el re-
sultado final. Por tanto, ya sea que haya mal tiempo o buen tiempo,
cualesquiera que sean las condiciones, su alma se abriga bajo las alas
gemelas de la fidelidad y del poder de su Dios del Pacto.
El espritu santificado est tan resignado a la voluntad de su Padre,
que no rezonga. Para l, como Madame Guyon sola decir: Es igual si el
amor ordena su vida o su muerte, o le seala felicidad o afliccin. l
est contento de tomar precisamente lo que el Padre le enva, sabiendo
que su Padre lo entiende mucho mejor de lo que l se entiende a s
mismo. l cede el timn de su barco a la mano de un Dios lleno de gra-
cia; y l mismo recibe la capacidad de dormir tranquilamente en la ca-
bina; l cree que su capitn tiene poder sobre los vientos y las olas; y
cuando a veces siente su barco sacudido por la tormenta, exclama con
Herbert
Aunque los vientos y las olas asalten mi quilla,
l la preserva; l la gobierna;
Aun cuando la barca parece ms tambaleante.
Las tormentas son el triunfo de Su arte;
Ciertamente l puede esconder
Su rostro, pero no Su corazn.
Entonces no sorprende que tenga paz, cuando puede sentir esto, sa-
biendo que Quien ha comenzado la buena obra, tiene tanto la voluntad
como el poder de perfeccionarla, hasta el da de Cristo.
II. Habiendo descorrido apresuradamente el velo del fundamento se-
creto de la paz del cristiano, debemos reflexionar durante unos pocos
minutos acerca de SU NOBLE CARCTER.
La paz de otros hombres es innoble y despreciable. Su paz nace en la
guarida del pecado. Sus padres son la arrogancia y la ignorancia. El
hombre no sabe quin es, y por tanto piensa que es algo, cuando no es
nada. Dice: yo soy rico y prspero en bienes, cuando est desnudo, y
es pobre y es miserable. El nacimiento de la paz del cristiano no es as.
Esa paz es nacida del espritu. Es una paz que Dios el Padre da, pues
l es el Dios de toda paz; es una paz que Jesucristo compr, pues l ha
obtenido la paz con Su sangre, y l es nuestra paz; y es una paz que el
Espritu Santo obra: l es su autor y la deposita en el alma.
Entonces nuestra paz es hija de Dios, y su carcter es semejante a
Dios. Su Espritu es su progenitor, y es como su Padre. Es mi paz,
dice Cristo! No es la paz de un hombre; sino la paz serena, calma y pro-
funda del Eterno Hijo de Dios. Oh, si slo tuviera esta nica cosa de-
ntro de su pecho, esta paz divina, el cristiano sera ciertamente algo
glorioso; y aun los reyes y los hombres poderosos de este mundo son
como nada cuando se les compara con el cristiano; pues lleva una joya
en su pecho que ni todo el mundo podra comprar, una joya elaborada
desde la vieja eternidad y ordenada por la gracia soberana para que sea
la gran bendicin, la herencia real justa de los hijos elegidos de Dios.
Entonces esta paz es divina en su origen; y tambin es divina en su
alimento. Es una paz que el mundo no puede dar; y no puede contribuir
a su sustento. Los bocados ms exquisitos que alguna vez haya degus-
tado el sentido carnal, seran amargos para la boca de esta dulce paz.
Ustedes pueden traer su trigo fino, su dulce vino, su aceite desbordan-
te; sus exquisiteces no nos tientan, pues esta paz se alimenta con ali-
mento de ngeles, y no puede saborear ninguna comida que salga de la
tierra.
Si le dieran a un cristiano diez veces ms las riquezas que posee, no
se lograra que tuviera diez veces ms paz; sino probablemente diez ve-
ces ms angustia; pueden engrandecerlo en honor, o fortalecerlo en sa-
lud; sin embargo, ni su honor ni su salud contribuiran a su paz; pues
esa paz fluye de una fuente divina; y no hay arroyos tributarios de las
colinas de la tierra que alimenten esa divina corriente; el arroyo fluye
del trono de Dios, y es sustentado nicamente por Dios.
Entonces es una paz nacida y alimentada divinamente. Y djenme
sealar de nuevo que es una paz que vive por encima de las circunstan-
cias. El mundo ha tratado con empeo de poner un fin a la paz del cris-
tiano, pero nunca ha sido capaz de lograrlo. Yo recuerdo, en mi niez,
haber odo a un anciano cuando oraba, y escuch algo que se grab en
m: Oh Seor, da a tus siervos esa paz que el mundo no puede ni dar
ni quitar. Ah! Todo el poder de nuestros enemigos no puede quitrnos-
la. La pobreza no la puede destruir; el cristiano en ropas harapientas
puede tener paz con Dios. La enfermedad no la puede estropear; acos-
tado en su cama, el santo est gozoso en medio de los fuegos. La perse-
cucin no la puede arruinar, pues la persecucin no puede separar al
creyente de Cristo, y mientras l sea uno con Cristo su alma est llena
de paz.
Pon tu mano aqu, dijo el mrtir a su verdugo, cuando fue llevado a
la hoguera, pon tu mano aqu, y ahora pon tu mano en tu propio cora-
zn, y siente cul late ms fuertemente, y cul es el ms turbado. Ex-
traamente el verdugo fue sacudido de asombro, cuando descubri que
el cristiano estaba tan calmado como si fuera a una fiesta de bodas,
mientras que l mismo estaba posedo de una tremenda agitacin por
tener que desempear una obra tan desesperada.
Oh, mundo! Te desafiamos a que intentes robar nuestra paz. No nos
vino de ti, y t no puedes arrebatrnosla. Est puesta como un sello
sobre nuestro brazo; es fuerte como la muerte e invencible como la
tumba. Tu torrente, oh Jordn, no la puede ahogar, aunque tus pro-
fundidades sean negras y hondas; en medio de tus tremendas ondas
nuestra alma est confiada, y descansa quieta sobre Quien nos am y
se dio a S mismo por nosotros.
Con frecuencia he tenido que comentar que los cristianos colocados
en las circunstancias ms desfavorables son, como regla general, mejo-
res cristianos que quienes estn colocados en posiciones propicias. En
medio de una iglesia muy grande, formada por personas de todas las
categoras sociales, y cuya condicin conozco tan profundamente como
la puede llegar a conocer un hombre, he observado que las mujeres que
vienen de casas donde el marido es impo, y con nios complicados; que
los jvenes que vienen de talleres donde se encuentran con oposicin y
burla; que la gente que viene de las profundidades de la pobreza, de las
guaridas y tugurios de nuestra ciudad, son las joyas ms brillantes que
estn engastadas en la corona de la iglesia. Da la impresin como si
Dios quiere derrotar a la naturaleza, no slo haciendo crecer el hisopo
en la pared, sino haciendo crecer al cedro all tambin. l encuentra
sus perlas ms brillantes en las aguas ms oscuras, y levanta sus joyas
ms preciosas de los basureros ms inmundos
Maravillas de gracia pertenecen a Dios,
Repitan sus misericordias en sus himnos.
Y tambin he descubierto esto, que a menudo, entre ms turbado es-
t un cristiano, su paz es ms pura; mientras ms pesada sea la envol-
vente marea de sus penas y dolores, ms tranquila, y calma, y profunda
es la paz que reina en su corazn. Entonces, pues, es paz nacida y ali-
mentada divinamente, y est muy por encima de la influencia del torbe-
llino de este mundo.
Adems, debo comentar brevemente acerca de la naturaleza de esta
paz, que es profunda y real. La paz de Dios, dice el apstol, que so-
brepasa todo entendimiento. Esta paz no slo llena todos los sentidos
hasta el borde, hasta que cada potencia es saciada con delicia, pero el
entendimiento que puede comprender todo el mundo, y entender mu-
chas cosas que no estn dentro del campo de visin, aun ese entendi-
miento no puede comprender la longitud y la anchura de esta paz. Y no
slo el entendimiento no podr entenderla, sino todo entendimiento es
superado.
Cuando nuestro juicio se ha ejercitado al mximo todava no puede
captar las alturas ni las profundidades de esta profunda paz. Alguna
vez han imaginado cmo debe ser la quietud que habita en las cavernas
en la profundidad de los mares, muchos kilmetros por debajo del pe-
cho de las corrientes, donde los huesos de los marineros yacen impasi-
bles, donde nacen las perlas y los corales que nunca ven la luz, donde
el oro y la plata que perdieron los mercaderes hace mucho tiempo ya-
cen dispersos sobre el piso arenoso; la quietud de abajo, en las cuevas
de rocas, y en los palacios silentes de tinieblas donde no rompen las
olas, y el pie intruso del buzo nunca ha pisado? As de clara, as de
calma es la paz de Dios, el descanso plcido del creyente que posee se-
guridad.
O vuelvan su mirada a las estrellas. No han dormido nunca el dulce
sueo de la quietud de esas rbitas silenciosas? Elevmonos ms all
del reino del ruido y del alboroto y caminemos la autopista sin ruido de
las silenciosas rbitas. Los truenos quedan all abajo, el tumulto con-
fuso de la multitud no mancha la santidad de esta maravillosa quietud.
Miren cmo las estrellas duermen en sus dorados lechos, o cmo sola-
mente abren sus brillantes ojos para vigilar el mar sin tormentas del
ter, y guardar las fronteras solemnes del reino de la paz.
As son la paz y la calma que reinan en el pecho del cristiano. Dulce
calma, la llama alguien; paz perfecta, la define David; otro la llama
grandiosa paz. Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para
ellos tropiezo. El ao pasado (ahora les dir un secreto de mi propio
corazn) encontr un texto que me volva al recuerdo muchas veces al
da. So con l cuando me dorm; cuando me despert sigui conmigo,
y lo verifiqu, y me deleit en l: Gozar l de bienestar. Es mi prome-
sa ahora. Hay tal bienestar, que no est en contradiccin con el arduo
trabajo, con la agona por las almas de los hombres, con un verdadero
deseo de mayores logros en la vida divina; hay tal bienestar (no se pue-
de ganar mediante todos los aparatos del lujo, ni por todas las exalta-
ciones de la riqueza) un bienestar en el que ni una sola ola de turba-
cin rueda sobre el pecho lleno de paz, sino que todo es calma, todo es
claridad, y todo es gozo y amor. Que habitemos por siempre en esa at-
msfera serena, y no soltemos nunca esta paz.
Y para que nadie se quede sin entender lo que he dicho, voy a tratar
de repetirlo brevemente mediante un ejemplo. Ven a ese hombre? l
ha sido llevado a un tribunal cruel; ha sido condenado a muerte. La
hora se acerca: es llevado a prisin, y colocado all con dos soldados pa-
ra que lo vigilen, y cuatro grupos de cuatro soldados delante de la puer-
ta. La noche se avecina: l se acuesta, pero en qu posicin tan inc-
moda! Encadenado en medio de dos soldados! l se acuesta y se
duerme. No se trata del sueo del criminal culpable, cuyo simple senti-
do de terror hace pesados sus prpados; sino un sueo calmo dado por
Dios, que finaliza en una visin anglica mediante la cual l es liberado.
Pedro duerme, a pesar de que la sentencia de muerte est sobre su ca-
beza, y la espada est presta para penetrar en su alma.
Ven aquel otro cuadro? All estn Pablo y Silas: ellos han estado
predicando, y sus pies son arrojados en el cepo por eso. Ellos morirn
en la maana; pero a medianoche ellos cantan alabanzas a Dios, y los
prisioneros los escuchan. Uno hubiera credo que en ese calabozo tan
asqueroso, ellos se habran quejado y gemido toda la noche, o que al
menos hubieran cado dormidos; pero no, ellos entonaban himnos a
Dios, y los prisioneros los escuchaban. He ah la paz; la calma, la quie-
tud del heredero del cielo.
Les podra presentar otro cuadro: el de nuestros antiguos no-
conformistas (disidentes de la Iglesia anglicana), en los das de las te-
rribles persecuciones de la Reina Isabel. Ella arroj a prisin, entre mu-
chos otros, a dos de nuestros distinguidos antecesores, apellidados
Greenwood y Barrow. Ellos fueron confinados a ese calabozo asqueroso
y pestilente (la Prisin de Clink) encerrados en una gran celda con ma-
niticos, criminales, y similares, forzados a escuchar su espantosa con-
versacin. Un da lleg la sentencia que ambos deban morir. Los dos
hombres fueron sacados, y estaban a punto de ser llevados para su eje-
cucin; pero no haban terminado de pasar por la puerta cuando se
acerc un mensajero. La Reina haba enviado una suspensin de la eje-
cucin. Fueron enviados de regreso; en calma y llenos de quietud regre-
saron a su prisin; y al da siguiente fueron llevados a Newgate, cuando
de nuevo, sbitamente, vino un segundo mensajero para decir que de-
ban ser llevados a Tyburn para ser ejecutados. Ellos fueron atados
nuevamente a la carreta, subieron al cadalso; pusieron cuerdas alrede-
dor de sus cuellos, y se les permiti ponerse en esa condicin frente a
una multitud para hablarles, y dar testimonio a favor de la libertad de
la iglesia de Cristo, y del derecho de libertad de decisin entre los hom-
bres. Concluyeron su discurso, y por segunda vez esa infeliz Reina en-
vi una suspensin de la ejecucin, y ellos fueron llevados por segunda
vez al calabozo, y fueron confinados en Newgate, pero slo por unos d-
as ms, y luego por tercera vez fueron sacados, y en esta intancia fi-
nalmente fueron ahorcados. Sin embargo ellos iban al cadalso en cada
ocasin tan alegremente, como van los hombres a su cama, y parecan
tan gozosos, como si les fueran a poner una corona y no una soga en el
cuello.
Todas las iglesias de Cristo pueden mostrar casos similares. Doquie-
ra que haya habido un verdadero cristiano, el mundo ha hecho su me-
jor esfuerzo para quitarle su paz; pero es una paz que no puede ser
apagada nunca: vivir continuamente, sin importar qu cuerdas le pon-
gan en el cuello, con las tenazas hirviendo destrozndoles el cuerpo,
con la espada entrando hasta los huesos; vivir hasta que, remontn-
dose desde el arbusto ardiente de la tierra, esta ave del paraso se pon-
ga su plumaje reluciente en medio del jardn del paraso.
III. Habindonos detenido ms de lo esperado en este punto, me
apresuro al tercer punto, LOS EFECTOS DE ESTA DIVINA PAZ.
Los benditos efectos de esta divina paz son, primero que nada, gozo.
Ustedes advertirn que las palabras gozo, y paz son reunidas con
mucha frecuencia; pues el gozo sin paz sera un gozo infeliz y profano.
Sera el crujir de las espinas bajo la olla, defectuoso, simples llamas de
gozo, mas no los carbones encendidos al rojo vivo de la bendicin. Aho-
ra, la paz divina da gozo al cristiano; y qu gozo! Han visto alguna vez
el primer destello de gozo cuando ha alcanzado el ojo del penitente? He
tenido la gran fortuna de orar con muchos pecadores convictos, de pre-
senciar la profunda agona de espritu, y de simpatizar profundamente
con la pobre criatura en su tribulacin por el pecado. He orado y he ex-
hortado a la fe, y he visto ese destello de gozo, cuando al fin la palabra
llena de esperanza ha sido expresada: yo verdaderamente creo en el
Seor Jesucristo con todo mi corazn. Oh! Esa mirada de gozo! Es
como si las puertas del cielo se hubieran abierto por un instante, y al-
gn destello de gloria hubiese brillado sobre el ojo y hubiera sido refle-
jado por l.
Yo recuerdo mi propio gozo, cuando por primera vez tuve paz con
Dios. Pens que podra bailar durante todo el camino de regreso a casa.
Pude entender lo que deca John Bunyan, cuando declar que quera
contarles todo a los cuervos posados sobre la tierra arada. Estaba de-
masiado lleno para callar, senta que deba decrselo a alguien. Oh!
Haba gozo en mi casa ese da, cuando todos escucharon que el hijo
mayor haba encontrado un Salvador y saba que haba sido perdonado.
Todos los gozos de la tierra son menos que nada y vanidad, comparados
con esa bendicin.
Como la moneda falsificada es muy diferente a la moneda real, as
son diferentes los gozos rastreros de la tierra comparados con el gozo
real que emana de la paz con Dios. Joven amigo! Joven amiga! Ustedes
pudieran tener una bendicin como nunca antes la han conocido, uste-
des deben ser reconciliados con Dios a travs de la sangre de Cristo;
pues sin eso, ustedes nunca conocern el gozo real ni el placer durade-
ro.
Entonces, el primer efecto de esta paz es gozo. Luego sigue otro:
amor. Aquel que est en paz con Dios por medio de la sangre de Cristo
es constreido a amar a Quien muri por l. Precioso Jess! clama,
aydame a servirte! Tmame como soy, y dame capacidad para algo.
same en Tu causa; envame al lugar ms remoto de la verde tierra, si
T quieres, para mostrarles a los pecadores el camino de salvacin; yo
ir gozoso, pues mi paz aviva la llama del amor, para que todo lo que
soy y todo lo que tengo sea Tuyo, deba ser Tuyo.
A continuacin viene un anhelo de santidad. Aquel que est en paz
con Dios no tiene deseos de pecar; pues es muy cuidadoso para no per-
der esa paz. Es como una mujer que ha escapado de una casa en lla-
mas; despus le tiene miedo hasta una vela, para evitar cualquier peli-
gro parecido. Camina humildemente con su Dios. Constreido por la
gracia, este dulce fruto del Espritu, la paz, lo gua a esforzarse para
guardar todos los mandamientos de Dios, y para servir a su Seor con
toda su fuerza.
Adicionalmente, esta paz nos ayudar a soportar la afliccin. Pablo la
describe como un zapato. Pues l dice: calzados los pies con el apresto
del evangelio de la paz. Nos capacita para andar sobre los agudos pe-
dernales del dolor, s, sobre vboras, y tambin sobre serpientes; nos da
poder para caminar sobre las espinas de este mundo, sin que nuestros
pies sufran cortaduras; caminamos sobre los fuegos y no nos quema-
mos. Este divino pie de la paz nos permite caminar sin cansancio, y nos
permite correr sin desmayar. Yo puedo hacerlo todo cuando mi alma
est en paz con Dios.
No hay ningn sufrimiento que mueva mi alma al dolor, no hay te-
rrores que hagan palidecer mis mejillas, no hay heridas que me fuercen
a un temor ignominioso, cuando mi espritu est en paz con Dios. Con-
vierte al hombre en gigante; hace crecer a un enano hasta alcanzar el
tamao de Goliat. Se vuelve el ms poderoso de los poderosos; y mien-
tras los dbiles se arrastran sobre esta pequea tierra, inclinados hasta
el propio suelo, l la recorre como un Coloso. Dios lo ha hecho grande y
poderoso, porque l ha llenado su alma de paz y de gozo desbordantes.
Les podra decir otras cosas acerca de los benditos efectos de esta
paz; pero me contentar, despus de haber indicado simplemente que
esta paz da intrepidez ante el trono y el propiciatorio del Padre. Senti-
mos que hemos sido reconciliados, y por lo tanto ya no estamos a una
distancia, sino que nos acercamos a l, inclusive hasta Sus rodillas;
desplegamos nuestras necesidades ante l, suplicamos por nuestra
causa, y descansamos confiando en el xito, porque no hay enemistad
en el corazn de nuestro Padre hacia nosotros, ni tampoco en nuestro
corazn hacia l. Somos uno con Dios, y l es uno con nosotros, por
medio de Jesucristo nuestro Seor.
IV. Y ahora tengo que ocuparme de un deber prctico, y con esto voy
a llegar a una conclusin, despus de decir unas palabras a quienes no
conocen esta paz. Los comentarios prcticos que debo hacer son acerca
del tema de las INTERRUPCIONES DE LA PAZ.
Todos los cristianos tienen un derecho a la paz perfecta, pero no to-
dos ellos la poseen. Hay momentos en que prevalecen sombras dudas,
y tememos decir que Dios es nuestro. Perdemos una conciencia de per-
dn, y andamos a tientas al medioda como si fuese de noche. Cmo
puede ser esto? Yo pienso que estas interrupciones se pueden deber a
una de cuatro causas.
A veces se deben a las feroces tentaciones de Satans. Hay perodos
en los que con crueldad inusitada Satans asalta a los hijos de Dios. No
es de esperarse que ellos mantengan una perfecta paz mientras sostie-
nen un combate con Apolin. Cuando Cristiano fue herido en su cabe-
za, y en sus manos, y en sus pies, no es de sorprender que haya gemido
en grado sumo, y como Bunyan lo expresa: Durante todo ese tiempo
no le vi ni una sola mirada placentera, hasta que percibi que haba
herido a Apolin con su espada de dos filos; entonces, en verdad, son-
ri, y mir hacia arriba; pero ese fue el combate ms espantoso que yo
haya visto jams.
Fjense bien que no hay tal cosa como un disturbio de la realidad de
la paz entre Dios y el alma; pues Dios siempre est en paz con quienes
han sido reconciliados con l por Cristo; pero hay un disturbio del gozo
de esa paz, y eso sucede a menudo por los aullidos de ese gran perro
del infierno. l viene en contra nuestra con todo su poder, con sus fau-
ces abiertas listo para tragarnos rpidamente, y si no fuera por la mise-
ricordia divina lo hara. No es de sorprender que a veces nuestra paz
sea afectada cuando Satans es fiero en sus tentaciones.
Otras veces una necesidad de paz puede surgir de la ignorancia. No
me sorprende que un hombre que cree en la doctrina arminiana, por
ejemplo, tenga poca paz. No hay nada en esa doctrina que le pueda dar
paz. Es un hueso sin mdula; me parece que es una religin fra, sin
savia, sin mdula, sin fruto; amarga y no dulce. No contiene nada sino
el ltigo de la ley; no hay grandes certezas; no hay hechos gloriosos del
pacto de amor, de la gracia electiva, de la fidelidad del Todopoderoso, ni
de los compromisos que dan la garanta.
Nunca voy a altercar con el hombre que puede vivir sobre tales pie-
dras y en medio de escorpiones como la eleccin condicional, la reden-
cin accidental, la perseverancia cuestionable, y la regeneracin inefi-
caz. Puede ser que haya personas, yo supongo, que pueden vivir con
ese alimento seco. Si pueden vivir de eso, que les aproveche; pero yo
creo que muchas de nuestras dudas y temores surgen de la ignorancia
doctrinal. Tal vez ustedes no tienen una visin clara de ese pacto lleva-
do a cabo entre el Padre y Su Hijo glorioso, Jesucristo; ustedes no sa-
ben deletrear la palabra Evangelio sin mezclar la palabra ley en ella.
Tal vez no han aprendido plenamente a mirar fuera del yo, a Cristo, pa-
ra todo. Ustedes no saben cmo distinguir entre santificacin, que va-
ra, y justificacin, que es permanente. Muchos creyentes no han llega-
do a discernir entre la obra del Espritu y la obra del Hijo; y cmo pue-
de sorprendernos, si ustedes son ignorantes, que algunas veces ustedes
no tengan paz? Aprendan ms de ese precioso Libro, y su paz ser ms
continua.
Adems, esta paz es usualmente daada por el pecado. Dios esconde
Su rostro detrs de las nubes del polvo que es levantado por Su propio
rebao conforme avanzan por el camino de este mundo. Nosotros pe-
camos, y luego nos dolemos por ese pecado. Dios todava ama a Su hijo,
aun cuando peca; pero no permitir que el hijo lo sepa. El nombre de
ese hijo est en el registro familiar; pero el Padre toma ese libro, y no le
permitir leerlo hasta que no se haya arrepentido plenamente de nuevo,
y venga otra vez a Jesucristo.
Si ustedes pueden tener paz, y sin embargo vivir todava en pecado,
fjense bien, ustedes no han sido regenerados. Si ustedes pueden vivir
en la iniquidad, y sin embargo tener paz en sus conciencias, esa con-
ciencia est cauterizada y muerta. Mas el cristiano, cuando peca, co-
mienza a dolerse; si no en el mismo momento en que cae, no pasa mu-
cho tiempo antes que la vara de su Padre le golpee la espalda, y co-
mience a llorar
Dnde est la bendicin que conoc,
Cuando vi por primera vez al Seor?
Dnde est la visin que refresca el alma
De Jess y de Su Palabra?
De nuevo: nuestra paz puede ser interrumpida tambin por la incredu-
lidad. Ciertamente este es el cuchillo ms filoso de los cuatro, y cortar
ms rpido el hilo dorado de nuestros gozos.
Y ahora, si ustedes quieren mantener una paz inquebrantable, reci-
ban hoy el consejo del ministro de Dios, aunque l sea joven en aos.
Reciban el consejo que l les garantiza que es bueno, pues es est ba-
sado en las Escrituras. Si quieren mantener una paz permanente e in-
quebrantable, miren siempre al sacrificio de Cristo; no permitan que su
ojo se vuelva a ninguna otra cosa que no sea Cristo. Cuando te arre-
pientas, querido lector, todava mantn tu ojo en la cruz; cuando traba-
jes, trabaja con la fuerza del Crucificado. Todo lo que hagas, ya sea un
auto-examen, ayuno, meditacin, u oracin, hazlo todo bajo la sombra
de la cruz de Jess; o de lo contrario, puedes vivir como quieras, pero
tu paz no ser sino algo lamentable; estars lleno de intranquilidad y de
problemas amargos. Vive cerca de la cruz y tu paz ser continua.
Djenme darles un consejo. Caminen humildemente con su Dios. La
paz es una joya; Dios la pone en el dedo de ustedes; si se vuelven orgu-
llosos de ella, l se las quitar. La paz es un vestido noble; si presumen
de su vestido, Dios los desvestir. Recuerden la boca del hoyo de donde
fueron sacados, y la cantera de la naturaleza de donde fueron cortados;
y cuando tengan la brillante corona de paz en su cabeza, recuerden sus
pies negros; adems, aun cuando esa corona est all, cbranla y tam-
bin el rostro con esas dos cosas, la sangre y la justicia de Jesucristo.
De esta manera ustedes mantendrn su paz.
Y tambin caminen en santidad, evitando cualquier apariencia de
mal. No os conformis a este siglo. Defiendan la verdad y la rectitud.
No permitan que las mximas de los hombres tengan influencia en el
juicio de ustedes. Busquen al Espritu Santo para que puedan vivir a
semejanza de Cristo, y vivir cerca de Cristo, y su paz no ser interrum-
pida.
En cuanto a quienes no han tenido nunca paz con Dios, slo puedo
tener un sentimiento hacia ustedes, es decir, piedad. Pobres almas!
Pobres almas! Pobres almas!, que nunca conocieron la paz que Jesu-
cristo da a Su pueblo. Y mi piedad es ms necesaria ya que ustedes
mismos no tienen piedad por ustedes. Ah!, almas, viene el da cuando
ese Dios con Quien ustedes estn enemistados, los mirar a la cara.
Tendrn que verlo; y l es fuego consumidor. Tendrn que ver un
horno ardiente, y hundirse, y desesperar, y morir. Morir, dije? Peor
que eso. Tienen que ser lanzados al abismo de condenacin, donde mo-
rir sera una bendicin que jams podr ser concedida. Oh!, que Dios
les d paz por medio de Su Hijo! Si ustedes estn ahora convencidos de
pecado, la exhortacin es: Cree en el Seor Jesucristo. Tal como eres,
se te ordena que pongas tu confianza en l, que ciertamente muri so-
bre el madero; y si haces esto, todos tus pecados te sern perdonados
ahora, y t tendrs paz con Dios; y, muy pronto, t lo sabrs en tu
propia conciencia y te gozars. Oh!, busquen esta paz y persganla; y
sobre todas las cosas, busquen al Hacedor de paz, Cristo Jess, y sern
salvos. Dios los bendiga por Su Hijo Jesucristo. Amn.
Spiritual Peace
Separando lo Precioso de lo Vil

NO. 305
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 25,
DE MARZO DE 1860,
Para que sepis que Jehov hace diferencia

entre los egipcios y los israelitas.
xodo 11: 7.
La diferencia entre los egipcios e Israel era sobremanera manifiesta. A

primera vista pareca que Egipto llevaba la gran ventaja. Ellos tenan el
ltigo en su mano y el pobre Israel se dola bajo el azote. Egipto posea la
mano de obra de los israelitas: los hijos de Jacob hacan ladrillos y los
sbditos de Faran habitaban las casas que los hijos de Jacob edifica-
ban. Cun pronto, sin embargo, las cosas cambiaron! Dios envi plagas
a Egipto pero la tierra Gosn fue librada. l envi densas tinieblas sobre
toda la tierra, tanto que se podan palpar; pero en toda la tierra de Gosn
hubo luz. Envi todo tipo de moscas y piojos en todas sus fronteras, pero
en todas las habitaciones de Israel no se vio ni una mosca, ni fueron mo-
lestados por las criaturas vivientes que brotaban del polvo animado de la
tierra. El Seor envi granizo y una epidemia terrible sobre los ganados
de los egipcios; pero el ganado de los hijos de Israel fue librado y en sus
campos no cay ninguna lluvia asoladora del cielo. Finalmente el ngel
destructor desenvain su reluciente espada para asestar su ltimo golpe
decisivo. En toda casa a travs de la tierra de Egipto hubo llanto y gemi-
dos; Dios hiri de muerte al primognito de Egipto, las primicias de toda
su fuerza, pero en cuanto a Su pueblo l los condujo como ovejas, los
gui a travs del desierto como un rebao de la mano de Moiss y Aarn.
Llegaron al Mar Rojo y l abri una senda para ellos; atravesaron el mar
a pie, y all se regocijaron en l. Se juntaron las corrientes como en un
montn; los abismos se cuajaron en medio del mar. Ellos atravesaron las
profundidades como se atraviesa un desierto, pero cuando los egipcios
ensayaron hacer lo mismo murieron ahogados. En todas estas cosas el
Seor hizo una gloriosa distincin entre Egipto e Israel. La columna de
fuego que daba luz a Israel fue tinieblas para los ojos de Egipto. Siempre
que Dios bendeca a Israel, maldeca a Egipto; en el mismo instante en
que enviaba la bendicin al uno, enviaba la maldicin al otro. l miraba
a Israel y las tribus se regocijaban, pero cuando miraba a los egipcios, su
campamento era trastornado.
2 Separando lo Precioso de lo Vil Sermn #305
Ahora, a odos de ustedes en este da, Egipto e Israel son declarados

como tipos de dos pueblos que moran sobre la faz de la tierra: los hom-
bres que temen al Seor y los hombres que no le temen. Los egipcios son
la representacin de quienes estn muertos en delitos y pecados, de
quienes son enemigos de Dios por sus obras malvadas y forasteros para
la mancomunidad de Israel. Los israelitas, el antiguo pueblo de Dios, son
puestos ante nosotros como los representantes de aquellos que por la
gracia han credo en Cristo, que temen a Dios y procuran guardar Sus
mandamientos. La tarea de esta maana ser mostrarles, primero, la di-
ferencia; en segundo lugar, cundo se ve esa diferencia; y en tercer lugar,
la razn por la que debe verse; sobre este ltimo punto voy a acicatear
sus mentes, exhortndolos a hacer esa diferencia cada vez ms conspi-
cua en su vida cotidiana.
I. Primero, entonces, LA DIFERENCIA. El Seor ha establecido una di-
ferencia entre quienes son Su pueblo y quienes no lo son.
Hay muchas distinciones entre los hombres que un da sern borra-
das, pero permtanme recordarles de entrada que esta es una distincin
eterna. Entre las diferentes clases de hombres, los ricos y los pobres, hay
canales de intercomunicacin, y eso es algo muy conveniente, pues entre
menos se mantengan las distinciones de clase ser mejor para la felici-
dad de todos. No ha de conservarse el tejido social manteniendo una co-
lumna a expensas de otra, ni pintando de dorado el techo pero descui-
dando los cimientos. La mancomunidad es una, y la prosperidad de una
clase es proporcionalmente la prosperidad de todos. Pero hay una distin-
cin tan amplia que verdaderamente podemos decir de ella: Una gran
sima est puesta entre nosotros y vosotros, y entre ms ancha sea la l-
nea de demarcacin, ms feliz ser para la iglesia y mejor para el mundo.
Hay una distincin de una anchura infinita entre el pecador muerto en
pecado y el hijo de Dios vivificado por el Espritu que ha sido adoptado
en la familia del Altsimo. Con respecto a esta distincin permtanme ha-
cer los siguientes comentarios.
Primero, la distincin entre los justos y los malvados es sumamente
antigua. Fue ordenada por Dios desde antes de la fundacin del mundo.
Jehov escribi los nombres de Sus elegidos en el pacto eterno; por ellos
Cristo asumi el compromiso de que l sera Su fianza y el sustituto para
sufrir en el lugar y en la posicin de ellos. Los compromisos del pacto
fueron hechos en favor de ellos y exclusivamente de ellos. Sus nombres
fueron inscritos desde la eternidad en el libro de Dios y fueron grabados
en las piedras preciosas del pectoral de su grandioso sumo sacerdote.
Fueron luego apartados en el pacto: Jehov ha escogido al piadoso para
s. Mientras el mundo entero estaba bajo el maligno, estas preciosas jo-
yas fueron seleccionadas del muladar de la cada. Ciertamente por natu-
Sermn #305 Separando lo Precioso de lo Vil 3
raleza no eran mejores que otros hombres; con todo, la soberana divina,
del brazo de la gracia divina, seleccion a algunos para que fueran vasos
de misericordia que deban ser hechos aptos para el uso del Seor, en
quienes Jehov mostrara no nicamente Su misericordia sino la pleni-
tud de Su gracia y las riquezas de Su amor. Otras distinciones son me-
ramente temporales; son cosas que crecieron ayer y morirn maana;
pero esta es ms antigua que los montes eternos. Antes de que el cielo
estrellado fuera extendido o que fueran cavados los cimientos de la tie-
rra, el Seor haba establecido una diferencia entre Israel y Egipto. Esto,
sin embargo, es un poderoso secreto, y aunque hemos de decirlo tal co-
mo lo encontramos en la Palabra, con todo, no debemos entrometernos
intrusamente con l.
Dios ha establecido otra distincin, es decir, una distincin vital. En-
tre el justo y el malvado hay una distincin esencial de naturaleza. Hay
algunos entre ustedes que imaginan que la nica diferencia entre el ver-
dadero cristiano y cualquier otra persona es simplemente esta: que el
uno asiste regularmente a su lugar de adoracin, que es ms consistente
en la prctica de ceremonias, que no podra vivir sin la oracin privada y
cosas semejantes. Permteme asegurarte que si no hay una diferencia
ms grande que esta entre otro hombre y t, t no eres un hijo de Dios.
La distincin entre el inconverso y el convertido es mucho ms amplia
que esto. No es una distincin de vestido o de forma externa sino de
esencia y de naturaleza. Traigan aqu una serpiente y un ngel: hay una
distincin entre los dos de tal carcter que la serpiente no se podra con-
vertir en un ngel, sin importar el esfuerzo que hiciera; el ngel no podra
comer el polvo que forma el alimento de la serpiente, ni la serpiente po-
dra alzar su voz y cantar el himno serfico de los bienaventurados. Una
distincin tan amplia como esa es la que hay entre el hombre que teme a
Dios y el hombre que no le teme. Si t eres todava lo que siempre fuiste
por naturaleza, no puedes ser un verdadero cristiano y es completamente
imposible que te conviertas en uno por tus propios medios. Puedes lavar-
te y limpiarte, puedes vestirte y abrigarte; sers el hijo de la naturaleza
finamente vestido, pero no el hijo viviente del cielo. T tienes que nacer
de nuevo; tienes que recibir una nueva naturaleza en tu interior; una
chispa de divinidad tiene que caer en tu pecho y tiene que arder all. La
naturaleza cada nicamente se puede levantar a la altura de la natura-
leza, tal como el agua solo fluir tan alto como su fuente; y como t ests
cado en la naturaleza, as debes permanecer a menos que seas renovado
por la gracia. Dios por Su infinito poder ha vivificado a Su pueblo: l los
ha sacado de su vieja naturaleza; aman ahora las cosas que una vez
odiaron, y odian las cosas que una vez amaron. Para ellos las cosas vie-
jas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. El cambio no consiste
en que hablan ms solemne y religiosamente, o que han dejado de ir al

teatro, o que no pasan su vida en las frivolidades del mundo: ese no es el
cambio; es una consecuencia de l, pero el cambio es ms profundo y
ms vital que eso; es un cambio de la propia esencia del hombre. Ya no
es ms el hombre que una vez fue: ha sido renovado en el espritu de su
mente, ha nacido de nuevo, ha sido regenerado, recreado: es un extrao
y un forastero aqu abajo; no pertenece ms a este mundo sino al mundo
venidero. Entonces, en este sentido, el Seor ha establecido una diferen-
cia entre Israel y Egipto.
Quisiramos comentar, adicionalmente, que a esta diferencia de natu-
raleza le sigue una diferencia en el tratamiento judicial de los dos hom-
bres. Con ambos, los tratos de Dios son justos y rectos. Lejos est de l
ser injusto con alguien! El Seor nunca es severo ms all de lo que la
justicia exige, ni es clemente ms all de lo que la justicia permite. Aqu
viene el impo, el hombre no regenerado; l argumenta sus buenas obras,
sus oraciones, sus lgrimas; el Seor le juzgar de acuerdo a sus obras,
y ay de aquel da para l!, ser verdaderamente un da de afliccin pues
pronto descubrir que sus mejores perfecciones son como trapo de in-
mundicia y que todas sus buenas obras slo parecan ser buenas porque
l estaba en las tinieblas y no poda ver las manchas que las pervertan.
Se acerca otro hombre, es el hombre renovado. Dios trata con l justa-
mente, es cierto, pero no de acuerdo a la balanza de la ley. l mira a ese
hombre como acepto en Cristo Jess, justificado por medio de la justicia
de Cristo y lavado en Su sangre, y ahora trata con ese hombre, no como
un juez con un criminal, ni como un rey con un sbdito, sino como un
padre con su hijo. Ese hombre es acogido en el seno de Jehov; su ofen-
sa es suprimida; su alma es constantemente renovada por la influencia
de la gracia divina y los tratos de Dios con l son tan diferentes de los
tratos de Dios con otro hombre, como el amor de un esposo difiere de la
severidad de un monarca airado. Por un lado, es simple justicia; por el
otro lado, es amor ferviente; por un lado, la inflexible severidad de un
juez, y por el otro lado, el afecto ilimitado del corazn de un padre. En-
tonces, en esto tambin, el Seor ha establecido una diferencia entre Is-
rael y Egipto.
Esta distincin es realizada en la providencia. Es verdad que para el
ojo desnudo un evento les ocurre a ambos; sufre el justo as como el
malvado y van a la tumba que est sealada para todos los vivos; pero si
pudiramos mirar ms de cerca a la providencia de Dios, veramos lneas
de luz que dividen la senda del piadoso de la suerte del transgresor. Para
el justo cada providencia es una bendicin. Una bendicin envuelve to-
das nuestras maldiciones y todas nuestras cruces. Nuestras copas son
algunas veces amargas pero siempre son saludables. Nuestra afliccin es
nuestro bienestar. Nunca somos perdedores por nuestras prdidas, sino

que ms bien nos enriquecemos para con Dios cuando empobrecemos
con respecto a los hombres. Sin embargo, para el pecador, todas las co-
sas obran conjuntamente para mal. Es prspero? Es como la bestia que
es engordada para el matadero. Est sano? Es como la flor que se abre
que est madurando para la guadaa del segador. Sufre? Sus sufri-
mientos son las primeras gotas de la eterna granizada de la venganza di-
vina. Si el pecador pudiera abrir sus ojos se dara cuenta de que todo pa-
ra l tiene un aspecto negro. Para l las nubes estn cargadas de true-
nos, y el mundo entero est vivo con terror. Si la tierra pudiera hacer lo
que quisiera, hara que se desprendieran de su seno los monstruos que
olvidan a Dios. Pero a los justos todas las cosas les ayudan a bien. Venga
lo malo o venga lo bueno, todo terminar bien; cada ola lo transporta
apresuradamente a su deseado puerto y aun el viento tempestuoso hin-
cha sus velas y le conduce ms rpidamente hacia el puerto de paz. El
Seor ha establecido una diferencia entre Israel y Egipto en este mundo.
Sin embargo, esa diferencia se har ms claramente evidente en el da
del juicio. Entonces, cuando l se siente en el trono de Su gloria, aparta-
r los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos.
Dar voces a Sus ngeles, diciendo: Recojan de mi reino a todos los que
sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad. Entonces, con la filosa
hoz en su mano, el ngel volar por en medio del cielo y recoger la ciza-
a, y la atar en manojos para quemarla. Pero, descendiendo de Su
trono, sin delegar la deleitable tarea en ningn ngel, el Rey mismo, el
Segador coronado, tomar Su propia hoz de oro y recoger el trigo en Su
granero. Oh!, entonces, cuando el infierno abra ampliamente sus fauces
y se trague a los impenitentes, cuando desciendan al pozo del abismo
como lo hicieron en la antigedad Cor, Datn y Abirn, cuando vean a
los justos entrando a torrentes en el cielo, como un chorro de luz, enfun-
dados en sus vestidos brillantes y resplandecientes, cantando triunfantes
himnos y sinfonas corales, entonces se ver que el Seor ha establecido
una diferencia. Cuando a travs de la sima infranqueable el rico vea a
Lzaro en el seno de Abrahamcuando desde el ms profundo abismo
del infierno el condenado vea al que es acepto, glorificado en la bienaven-
turanzaentonces resaltar la verdad, escrita en letras de fuego: Jehov
hace diferencia entre los egipcios y los israelitas.
II. Pasamos a nuestro segundo punto: CUNDO SE VE ESA DIFE-
RENCIA?
Nuestra respuesta es: se ve a menudo en el templo de Dios. Dos hom-
bres suben al templo a adorar; se sientan el uno junto al otro en la casa
de Dios; a ambos se les predica la palabra; ambos la escuchan, tal vez
con igual atencin; el uno prosigue su camino y olvida, pero el otro re-
cuerda. Regresan otra vez: el uno escucha y el ministro es para l como

alguien que toca una agradable meloda en un instrumento; el otro escu-
cha y llora; siente que la palabra es viva y poderosa, ms cortante que
una espada de dos filos. Penetra en su conciencia; le atraviesa, le hiere
en lo ms vivo; cada palabra parece ser como una flecha disparada por el
arco de Dios que encuentra un blanco en su conciencia. Y ahora regre-
san nuevamente. El uno siente por fin que la palabra es suya; por medio
de ella ha sido conducido al arrepentimiento y a la fe en Cristo, y ahora
sube a cantar las alabanzas de Dios como Su hijo acepto; mientras que
el otro sigue cantando como un mero formalistase une a una adoracin
en la cual siente muy poco intersy sigue elevando su voz en una ora-
cin en la que su corazn est muy ausente. Si yo tuviera aqu esta ma-
ana un montn de limaduras de acero y de cenizas mezcladas entre s,
y quisiera detectar la diferencia entre las dos cosas, slo tendra que in-
sertar un imn; las limaduras seran atradas y las cenizas permanece-
ran inertes. Lo mismo sucede con esta congregacin. Si yo quisiera sa-
ber hoy quines son aquellos que son el Israel de Dios y quines son to-
dava los egipcios bastardos, todo lo que se necesita es predicar el Evan-
gelio. El Evangelio encuentra al pueblo de Dios; tiene una afinidad con
ellos. Cuando viene a ellos y el Espritu Santo de Dios abre sus corazo-
nes, ellos lo reciben; se aferran a l y se regocijan en l; en cambio, quie-
nes no son de Dios, quienes no tienen parte ni inters en la redencin de
Cristo, lo oyen en vano e incluso son endurecidos por l, y siguen su ca-
mino para pecar con mayor mpetu despus de todas las advertencias
que han recibido.
Dinos, ahora, mi querido oyentepara que te quede ms clarohas
visto alguna vez esta diferencia entre otra persona y t? Oyes ahora el
Evangelio como no lo oste nunca antes? Esta es la poca de or; hay ms
personas que asisten ahora a nuestros lugares de adoracin que antes,
pero aun as, los que son bendecidos no son los oidores sino los hacedo-
res de la Palabra. Dinos, entonces, has sido conducido a or la Palabra
como nunca antes la oste? La escuchas esperando que sea bendecida
para ti, deseando que tu conciencia sea sometida a ella tal como el oro se
somete a la mano del orfebre? Si es as, he ah el primer signo de una di-
ferencia que Dios ha puesto entre los egipcios y t.
Pero va ms all. Si el israelita es consistente con su deber, como
pienso que debe serlo, en breve siente que le incumbe salir del resto de la
humanidad y unirse a la Iglesia de Cristo. El Seor ha establecido una
diferencia, dice; ahora voy a mostrar esta diferencia. Mi Seor ha dicho:
El que creyere y fuere bautizado, ser salvo. Yo no pongo ninguna con-
fianza en el bautismo, pero tengo que mostrar que ya no soy ms lo que
era. Deseo ser obediente a mi Seor y Maestro. Deseo cruzar el Rubicn.
Voy a desenvainar mi espada contra el mundo y de una vez por todas voy
a deshacerme de la vaina. Anhelo hacer algo que le haga ver al mundo
que yo estoy crucificado para l, y que l est crucificado para m. Luego,
que me entierren en agua, en el nombre del Padre, y del Hijo y del Esp-
ritu Santo, como el cuadro de mi muerte para todo el mundo. Voy a salir
del agua como el cuadro de mi resurreccin a una vida nueva, y que Dios
me ayude a partir de esa bendita hora a proseguir mi camino como al-
guien que no es del mundo, as como Cristo no es del mundo. Siempre
que la mesa est servida sobre la que celebramos el memorial del cuerpo
y de la sangre de Cristo, Dios sella otra vez esa diferencia. Si el ministro
es fiel, advierte a los inconversos a que sigan su camino pues si comiesen
all, comeran y beberan condenacin para ellos mismos, sin discernir el
cuerpo del Seor. Los que son creyentes en Jess, que tienen una espe-
ranza de haber sido cambiados y de haber sido renovados por la gracia
divina en el espritu de sus mentes, ellos son los invitados a venir y ni-
camente ellos. As le mostramos al mundo en los smbolos externos que
el Seor hace una diferencia.
Pero, prosiguiendo: toda la vida del cristiano, si fuera lo que debera
ser, est mostrndole al mundo que el Seor hace una diferencia. Aqu
hay dos hombres que experimentan una crisis; enfrentan el mismo pro-
blema; son socios en un negocio; han perdido todo el dinero; la casa est
arruinada; se ven reducidos a la mendicidad y tienen que comenzar de
nuevo en el mundo. Ahora, cul de esos dos varones es el cristiano?
Hay uno que est a punto de mesarse el cabello; no puede tolerar que
haya tenido que trabajar toda su vida y que ahora sea pobre como Lza-
ro. Piensa que la Providencia es injusta. Hay muchos vagabundos
dicehacindose ricos, y heme aqu, despus de trabajar muy duro y de
dar a cada uno lo que le corresponde, he sido abatido hasta el suelo, y
me he quedado sin nada. Pero el hombre cristiano si realmente es cris-
tiano (observen eso, pues hay muchsima gente que profesa ser cristiana
y no lo es, y es el viento recio el que los prueba) dice: El Seor dio y el
Seor quit; bendito sea el nombre del Seor. Yo sdiceque todas
las cosas me ayudan a bien. Voy a ponerme a trabajar y voy a abrirme
paso una vez ms; y as con valor y con confianza en Cristo acude de
nuevo a su labor, y Dios le bendice una vez ms; es ms, le bendice en
sus tribulaciones ms de lo que jams le bendijo en su prosperidad. Aqu
tenemos a dos hombres otra vez: ambos han estado haciendo lo malo, y
cuando cae el justo junto con el malvado, quin ha de distinguir la dife-
rencia? A la maana siguiente uno de ellos se levanta, y est muy tran-
quilo al respecto; no conoce ningn remordimiento de conciencia o si es-
t intranquilo es porque tiene miedo de ser descubierto. Es como uno
que habiendo cado en el cieno, se queda y se arrastra all. Pero aqu vie-
ne el cristiano. Siente que ha hecho mal. Qu har?, dice, para repa-

rar el dao al hombre y para mostrar mi arrepentimiento para con Dios?
l estara dispuesto a ponerse de rodillas ante cualquiera que haya da-
ado y a confesar cun equivocado ha estado. Se odia a s mismo y se
desprecia a s mismo porque ha obrado mal. Preferira morir antes que
pecar; y ahora que se da cuenta de que ha pecado, deseara haber muer-
to antes que haber deshonrado a su Seor y Maestro. Si ves a una oveja
caer en el cieno, notars que se levanta rpido y sale; pero si el puerco
cae all, se revuelca en l una y otra vez, y nada sino el ltigo o la vara
pueden hacer que se levante. De manera que hay una diferencia esencial
entre el justo y el malvado, aun en sus pecados. Siete veces cae el justo,
y vuelve a levantarse; en cuanto al malvado, se revuelca y se deleita en
su pecado, y permanece y contina en l. Dios ha establecido una dife-
rencia; y aun cuando esa diferencia sea oscura es discernible. Hay un
tintineo en el hombre cristiano que es inconfundible. No importa lo que
hagas con l, no es lo que el otro hombre es, y no puedes hacer que lo
sea. Aqu est una nueva moneda que se parece sorprendentemente a un
soberano, y yo la reviso por ambos lados; es una falsificacin tan buena
que no puedo descubrir si es oro o no. Aqu est otra: me doy cuenta de
que es un soberano liviano. Los miro a ambos, y a primera vista estoy in-
clinado a pensar que mi soberano recin acuado es el mejor de los dos,
pues, digo yo, el otro est evidentemente desgastado y es liviano. Pero
hay un tintineo en el cristiano que demuestra que es de oro, despus de
todo, aun cuando est desgastado y no llega a su peso. Puedes desfigu-
rarlo de tal manera que la imagen del rey no sea aparente en l, pero l
es de oro a pesar de todo eso; slo necesita ser probado, y en la hora de
la tribulacin ese tintineo del oro de la gracia lo detectar, y demostrar
ser uno en quien Dios ha establecido una diferencia.
Esta distincin se hace evidente tambin en un hombre piadoso cuan-
do est bajo la presin de alguna fuerte tentacin. Hay dos comerciantes:
ambos parecen hacer negocios de la misma manera; pero al fin se les
presenta una rara oportunidad. Si no tienen ninguna conciencia podran
hacer una fortuna. Ahora vendr la prueba. Un hombre busca la oportu-
nidad y la aprovecha inescrupulosamente. Ese hombre no es ningn
cristiano; registren eso como algo cierto. Hay otro hombre: siente un an-
helo por la ganancia, pues es humano, pero su corazn odia el pecado,
pues ha sido renovado por la gracia divina. Nodicees mejor cerrar
la tienda que ganarme la vida deshonestamente; es mejor que quede
arruinado en esta vida que quedar arruinado en el mundo venidero. La
mxima del establecimiento al otro lado de la calle es Tenemos que vi-
vir; la mxima de esta tienda ser: Tenemos que morir. Los clientes
pronto saben en qu lugar tratarn con ellos muy honestamente, y all
descubres en algn grado que el Seor ha establecido una diferencia en-

tre Egipto e Israel.
Pero para no entretenerlos demasiado en este punto: esa diferencia
brilla muy vvidamente en la hora de la muerte. Oh, cun clara es esa di-
ferencia algunas veces! La ltima vez que el clera visit Londres con se-
veridad, aunque yo tena muchos compromisos en el campo, renunci a
ellos para permanecer en Londres. Es el deber del ministro estar siempre
en el lugar de visitacin y de enfermedad. Nunca vi ms conspicuamente
que entonces en mi vida la diferencia entre el hombre que teme a Dios y
el hombre que no le teme. Me llamaron un da lunes, como a eso de las
tres y media, para ir a ver a un hombre que se estaba muriendo. Fui a
visitarlo, y entr en el lugar donde estaba acostado. l haba ido a Brigh-
ton el domingo en la maana en una excursin, y regres enfermo; y all
yaca al borde de la tumba. Yo me qued a su lado, y le habl. La nica
conciencia que tena era un presentimiento de terror mezclado con el es-
tupor de la alarma: pronto aun eso se haba esfumado, y yo tuve que
quedarme suspirando all con una pobre anciana que lo haba cuidado,
sin ninguna esperanza con respecto a su alma. Regres a casa. Entonces
me llamaron para que viera a una joven mujer; su muerte era tambin
inminente, pero era un espectculo hermoso, muy hermoso: ella estaba
cantando aunque saba que se estaba muriendo; hablaba con quienes la
rodeaban, les deca a sus hermanos y hermanas que la siguieran al cielo,
y se despidi de su padre sonriendo como si se tratara de un da de bo-
das. Ella estaba feliz y era bendecida. Vi entonces muy claramente que si
no hay una diferencia en el goce de la vida, hay una diferencia cuando
llegamos a la hora de nuestra muerte. Pero el primer caso que mencion
no es el peor que haya visto jams. He visto a muchos al momento de su
muerte cuyas historias de nada servira contar. Los he visto cuando sus
globos oculares han estado mirando penetrantemente desde sus cuen-
cas, cuando han conocido de Cristo y han odo el Evangelio, pero, no
obstante, lo han rechazado. Han estado muriendo en agonas tan extre-
mas que uno solo poda huir de la habitacin sintiendo que era algo te-
rrible caer en las manos de un Dios airado y entrar en ese fuego que todo
lo devora. En el lecho de muerte ser manifiesto que el Seor ha estable-
cido una diferencia entre Israel y Egipto.
III. Me he dado prisa en estos dos primeros puntos porque quiero de-
tenerme muy enrgica y muy solemnemente en mi ltimo punto. Habla-
mos con respecto a la diferencia que se ve entre los justos y los malva-
dos. Mi ltimo punto es: POR QU DEBE VERSE ESA DIFERENCIA?
Tengo aqu un objetivo y un sentido prcticos; y yo espero que si el resto
del sermn los deja indiferentes, esto, al menos, vivifique sus concien-
cias.
Esta es una poca que contiene muchos signos esperanzadores; con

todo, si juzgamos de acuerdo a la regla de la Escritura, hay algunas se-
ales muy negras en este siglo. Temo algunas veces que la nica poca
con la que podemos ser comparados realmente es el tiempo antes del di-
luvio, cuando los hijos de Dios se casaban con las hijas de los hombres,
y cuando ces de haber una distincin entre la Iglesia y el mundo. Hay
que reconocer con franqueza que hay una mezcla tal en nuestros das,
un compromiso tal, un tal estira y encoge de ambos lados de las cuestio-
nes religiosas, que somos como una masa leudada, mezclada y unida.
Todo esto est mal, pues Dios siempre ha pretendido que haya una dis-
tincin tan clara y palpable entre los justos y los malvados como la dis-
tincin entre el da y la noche.
Mi primer argumento es este. Cuando la Iglesia se ha distinguido cla-
ramente del mundo, ha prosperado siempre. Durante los tres primeros
siglos el mundo odiaba a la Iglesia. La prisin, la hoguera, las patas del
caballo salvaje, estas cosas eran consideradas demasiado buenas para
los seguidores de Cristo. Cuando un hombre se haca cristiano, renun-
ciaba a padre y madre, a hogar y tierras, es ms, a su propia vida tam-
bin. Cuando se reunan tenan que hacerlo en las catacumbas, usando
velas al medioda porque haba oscuridad en las profundidades de la tie-
rra. Eran despreciados y desechados entre los hombres. Anduvieron de
ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustia-
dos, maltratados. Pero entonces era la poca de los hroes; era el tiempo
de los gigantes. Nunca prosper ms la Iglesia ni floreci tan verdadera-
mente como cuando fue bautizada en sangre. La barca de la Iglesia nun-
ca navega tan gloriosamente como cuando el roco sangriento de sus
mrtires cae sobre su cubierta. Nosotros tenemos que sufrir y tenemos
que morir si hemos de conquistar jams este mundo para Cristo. Hubo
alguna vez un milagro tan sorprendente como la propagacin del Evange-
lio durante los primeros dos o tres siglos? En un plazo de cincuenta aos
despus de que Cristo hubo ascendido al cielo, el Evangelio fue predica-
do en todas las partes conocidas del mundo y hubo quienes se convirtie-
ron a Cristo en las ms inhospitalarias regiones. El Evangelio haba ido
ms lejos que los barcos de Tarsis; las columnas de Hrcules no haban
limitado la diligencia de los apstoles. El Evangelio fue proclamado a tri-
bus salvajes e incivilizadas, a pictos y escoceses y a los fieros britanos.
Se fundaron iglesias, algunas de las cuales han permanecido en su pure-
za hasta este da. Y todo esto, yo creo, fue en parte el resultado de esa
impactante y marcada diferencia entre la Iglesia y el mundo. Ciertamen-
te, durante el perodo despus de que Constantino profes ser cristiano
cambiando con los tiempos porque vio que fortalecera su imperioa
partir del tiempo cuando la Iglesia comenz a ser vinculada con el esta-
doel Seor la dej, y la entreg a la esterilidad, y se escribi Icabod so-

bre sus muros. Fue un da negro para la cristiandad cuando Constantino
dijo: Soy cristiano. Con este signo vencer, dijo l. S, esa fue la ver-
dadera razn de su pretendida conversin. Si poda conquistar por medio
de la cruz, eso era bastante bueno; si hubiera podido conquistar por J-
piter le habra dado lo mismo. A partir de aquel momento la Iglesia co-
menz a degenerarse. Y llegando a la Edad Media no podas reconocer la
diferencia entre un cristiano y un mundano, dnde ibas a encontrar
piedad en absoluto, o vida o gracia en la tierra? Entonces vino Lutero,
quien con un frreo agarre arranc a la Iglesia del mundo y la retir a
riesgo de hacerla pedazos. No quera que estuviera vinculada en afinidad
con el mundo; y entonces, Se levantaron los reyes de la tierra, y prnci-
pes consultaron unidos contra Jehov y contra su ungido; pero el que
mora en los cielos se ri; el Seor se burl de ellos. La Iglesia sali ven-
ciendo y para vencer, y su principal arma era su disconformidad para
con el mundo, su salida de entre los hombres. Pon tu dedo sobre cual-
quier pgina prspera de la historia de la Iglesia, y yo voy a encontrar
una notita marginal que dice as: En esta poca los hombres podan ver
fcilmente donde comenzaba la Iglesia y dnde terminaba el mundo.
Nunca hubo buenos tiempos cuando la Iglesia y el mundo se unieron en
matrimonio.
Pero aunque este argumento bastara para mantener a la Iglesia y al
mundo aparte, hay muchos otros. Entre ms separada est la Iglesia del
mundo en sus actos y en sus mximas, ms verdadero es su testimonio
por Cristo y ms potente es su testimonio contra el pecado. Nosotros so-
mos enviados a este mundo a testificar contra los males; pero si nosotros
mismos nos involucramos en l, dnde queda nuestro testimonio? Si
nosotros mismos somos encontrados deficientes, somos falsos testigos;
no somos enviados por Dios; nuestro testimonio no tiene ningn efecto.
No dudo en decir que hay decenas de miles de cristianos profesantes cu-
yo testimonio ante el mundo es ms daino que benfico. El mundo los
mira y dice: Bien, ya veo: t puedes ser un cristiano, y sin embargo, se-
guir siendo un pillo. Ah!dice otrot puedes ser un cristiano, me
doy cuenta; pero entonces tendrs que ser una persona triste y misera-
ble. Ah!, clama otro, a estos cristianos les gusta beber el pecado en
secreto detrs de la puerta. Su cristianismo consiste en que no les gusta
pecar abiertamente, pero pueden devorar la casa de una viuda cuando
nadie est mirando; pueden ser borrachos, slo que tiene que ser en un
grupo muy pequeo; no les gustara que se descubra que estn marea-
dos donde hay cien ojos que los estn mirando. Ahora, qu es todo
eso? Es simplemente esto: que el mundo ha descubierto que la Iglesia vi-
sible no es la pura Iglesia de Cristo puesto que no es fiel a sus principios,
y no opta por la rectitud y la integridad que son las seales de la genuina

iglesia de Dios. Muchos cristianos olvidan que estn dando un testimo-
nio: no piensan que alguien los est viendo. Ay, pero los vigilan. No hay
personas ms vigiladas que los cristianos. El mundo nos lee desde la
primera letra de nuestras vidas hasta la ltima y si pueden encontrar
una fallay que Dios nos perdone pues pueden encontrar muchascon
seguridad van a magnificar la falla tanto como puedan. Por tanto, este-
mos muy atentos para vivir cerca de Cristo, para caminar en Sus man-
damientos siempre, para que el mundo vea que el Seor hace una dife-
rencia.
Pero ahora tengo que decir algo muy triste: no quisiera tener que de-
cirlo, pero tengo que hacerlo. Hermanos y hermanas, a menos que con-
viertan en su tarea cotidiana ver que exista una diferencia entre ustedes
y el mundo, harn ms dao que el bien que posiblemente pudieran ha-
cer. La Iglesia de Cristo tiene que rendir cuentas de muchos horrendos
pecados en este da. Permtanme mencionar uno que no es sino un tipo
de otros. Por qu medios piensan ustedes fueron asegurados los grille-
tes en la mueca de nuestro amigo que est sentado all, un hombre co-
mo nosotros, aunque de piel negra? Es la Iglesia de Cristo la que man-
tiene a sus hermanos bajo servidumbre; si no fuese por esa Iglesia, el
sistema de esclavitud regresara al infierno de donde sali. No habra
verdugos que azotaran a los esclavos si no fuera porque hay hombres ap-
tos para ese oficio tan degradante; si no se encontrara ministros cristia-
nos que pueden justificar la esclavitud desde el plpito, y miembros de la
iglesia que venden a los hijos de seres ms nobles que ellos mismos, si
no fuera por esto, frica sera libre. Albert Barnes dijo la verdad cuando
afirm que la esclavitud no podra existir ni por una hora si no fuera por
la tolerancia de la Iglesia Cristiana. Pero qu dice el propietario de es-
clavos cuando t le dices que mantener en esclavitud a nuestros seme-
jantes es un pecado, y un pecado condenable, inconsistente con la gra-
cia? l replica: Yo no creo tus calumnias; mira al Obispo de tal y tal, o el
ministro de tal y tal lugar, no es acaso un buen hombre, y no expresa
gimoteando: Maldito sea Canan? No cita acaso a Filemn y a Onsi-
mo? No va y habla de la Biblia, y les dice a sus esclavos que deberan
sentirse muy agradecidos por ser sus esclavos, pues Dios Todopoderoso
los hizo a propsito para que disfrutaran del raro privilegio de ser azota-
dos por un amo cristiano? No me digasdicesi eso fuera malo, no
tendra a la Iglesia de su lado. Y as la Iglesia libre de Cristo comprada
con Su sangre tiene que llevar la vergenza de maldecir a frica y de
mantener a sus hijos en la esclavitud. Que el buen Seor nos libre de es-
te mal. Si los comerciantes de Manchester y los mercaderes de Liverpool
tienen una participacin en esta culpa, que al menos la Iglesia est libre
de este crimen que llena el infierno. Los hombres han intentado ardua-
mente hacer que la Biblia apoye este compendio de todas las villanas,
pero la esclavitud, la cosa que contamina a la Gran Repblica, tal escla-
vitud es muy desconocida para la Palabra de Dios, y por las leyes de los
judos era imposible que pudiera existir jams. He conocido a hombres
que citan textos como excusas por ser condenados, y no me sorprende
que algunos hombres puedan encontrar una Escritura para justificar la
compra y venta de las almas de los hombres.
Y qu piensan ustedes que es regresar a casa, a nuestra propia tie-
rra, que mantiene el sistema de comercio que se aplica entre nosotros?
Todos ustedes saben que hay negocios donde no es posible que un joven
sea honesto en la tienda, donde, si declarara la verdad completa, sera
despedido. Por qu es, piensan ustedes, que se mantiene el sistema de
etiquetar los bienes en el aparador que difieren de lo que se vende aden-
tro o de exhibir una cosa y luego dar otro artculo, o el sistema de decir
mentiras piadosas a travs del mostrador con la intencin de obtener un
mejor precio? Ese sistema no resistira ni una hora si no fuera por los
cristianos profesantes que lo practican. No tienen el valor moral para de-
cir de una vez por todas: No tendremos nada que ver con estas cosas.
Si lo hicieran, si la Iglesia renunciara a estas costumbres profanas, el
negocio cambiara dentro de los siguientes doce meses. Los puntales del
delito grave y los apoyos de la truhanera son estos cristianos profesan-
tes que doblan sus espaldas para hacer lo que otros hombres hacen;
quienes, en vez de hacer frente al torrente, se rinden y nadan siguiendo
la corriente, siendo como los pescados muertos en nuestras iglesias que
van con la corriente, a diferencia de los peces vivos que siempre van en
contra de ella y que nadan ro arriba hacia la fuente del ro. No quisiera
hablar demasiado severamente de la Iglesia de Cristo, pues yo la amo,
pero debido a que la amo tengo que expresar esto. Parecernos tanto al
mundo, comerciar como el mundo comercia, hablar como el mundo ha-
bla, insistir siempre que debemos hacer lo que otras personas hacen, to-
do esto es hacer ms dao al mundo que todo el bien que todos nuestros
predicadores pretenden hacer. Salid de en medio de ellos, y apartaos,
dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir, y ser para voso-
tros por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas.
Este argumento, ciertamente severo y duro, podra movernos a apar-
tarnos del mundo. Pero una vez ms, cmo es posible que honremos a
Jesucristo mientras no hay ninguna diferencia entre nosotros y el mun-
do? Yo puedo imaginar que un hombre no profese ser un cristiano, y sin
embargo, que honre a su Seor; eso sin embargo, es un asunto de la
imaginacin. Yo no conozco ningn ejemplo real; pero no puedo imaginar
que un hombre profese ser un cristiano, y que luego acte como el mun-
do acta, y sin embargo, que honre a Cristo.
Me parece ver que mi Seor est frente a m. Tiene algo ms que esas
cinco benditas heridas. Veo que Sus manos sangran. Mi Seor! Mi Se-
or!, grito, dnde recibiste esas heridas? Esas perforaciones no son
las de los clavos, ni es la herida abierta por la punta de la lanza; de
dnde provienen esas heridas? Le oigo responder tristemente: Estas
son las heridas que he recibido en la casa de mis amigos; tal y tal cris-
tiano cay, tal y tal discpulo me sigui de lejos, y al final, como Pedro,
me neg por completo. Tal y tal de mis hijos es codicioso, tal otro es alti-
vo, tal otro ha tomado a su vecino por el cuello y le ha dicho: Pgame lo
que me debes, y Yo he sido herido en la casa de mis amigos. Oh, bendi-
to Jess, perdnanos, perdnanos, y danos Tu gracia para que ya no lo
hagamos ms, pues nosotros queremos seguirte adondequiera que vayas;
T sabes que queremos ser Tuyos, que queremos honrarte y no afligirte.
Oh, danos ahora entonces de Tu propio Espritu, para que podamos salir
del mundo y ser como T, santo, inocente, sin mancha, y separado de los
pecadores.
Slo tengo que decir estas dos cosas y habr concluido. Para los profe-
santes de la religin digo esta palabra. Profesantes de la religin, hay al-
gunos de ustedes que son monedas falsas. Cuando te acercas a la mesa
del Seor t mientes, y cuando dices de ti mismo: yo soy un miembro de
tal y tal iglesia, dices algo que es una deshonra para ti. Ahora perm-
tanme recordarles, seores, que ustedes pueden sostener su profesin
aqu, pero cuando se presenten ante el tribunal de Dios, al final, descu-
brirn que es algo terrible que su profesin no haya sido real. Tiemblen,
seores, a la diestra de Dios. All est la balanza y tendrn que ser pesa-
dos en ella, y si son hallados faltos, su porcin tendr que ser entre los
engaadores, y ustedes saben dnde es eso: es en el ms profundo abis-
mo del infierno. Tiembla, amigo dicono, tiembla, miembro de la Iglesia,
si no eres lo que profesas ser; te espera una condenacin de un tipo ms
fiero y ms horrendo que aun para el impo y el rprobo. De lo alto de tu
profesin sers arrancado. Has construido tu nido entre las estrellas, pe-
ro tendrs que hacer tu cama en el infierno. Has decorado tu cabeza con
una corona, pero tendrs que llevar una corona de fuego; esos finos ves-
tidos te sern arrancados, ese oropel y esa pintura te sern quitados, y
t, desnudo para tu vergenza, siendo el blanco de burlas de los demo-
nios, te convertirs en objeto de siseo incluso de los condenados del in-
fierno, cuando te sealen y clamen: all va el hombre que se destruy
por engaar a otros. All est el desventurado que hablaba de Dios y ha-
blaba de Cristo, y no se consideraba como uno de nosotros, y ahora l
est atado tambin en el manojo que ser quemado.
La ltima palabra es para quienes no son profesantes del todo. Dios

ha establecido una diferencia entre ustedes y los justos. Oh, mis queri-
dos amigos, yo les suplico que le den vueltas a ese pensamiento en sus
mentes! No hay tres caracteres, no hay vnculos intermedios; no hay una
frontera entre los justos y los malvados. Hoy t eres ya sea un amigo de
Dios o Su enemigo. En esta hora o has sido vivificado o ests muerto; y,
oh!, recuerda que cuando llegue la muerte ser el cielo o el infierno para
ti, ngeles o diablos tendrn que ser tus compaeros, y las llamas ten-
drn que ser tu lecho y tu cobertor de fuego, o de lo contrario las glorias
de la eternidad sern tu herencia perpetua. Recuerda que el camino al
cielo est abierto. El que cree en el Seor Jess ser salvo. Cree en l,
cree en l, y vive. Confa en l, y sers salvo. Deposita la confianza de tu
alma en Jess, y sers librado ahora. Que Dios te ayude a hacer eso aho-
ra, y ya no habr ms ninguna diferencia entre t y los justos, sino que
sers uno de ellos, y estars con ellos en el da cuando Jess venga para
sentarse en el trono de Su padre David para reinar entre los hombres.
Sermn #305Volume 6
SEPARATING THE PRECIOUS FROM THE VILE
La Parbola del Sembrador

NO. 308
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 15 DE ABRIL, 1860,
Juntndose una gran multitud, y los que de cada ciudad venan a l,

les dijo por parbola: el sembrador sali a sembrar su semilla;
y mientras sembraba, una parte cay junto al camino, y fue
hollada, y las aves del cielo la comieron. Otra parte cay
sobre la piedra; y nacida, se sec, porque no tena
humedad. Otra parte cay entre espinos, y los espinos
que nacieron juntamente con ella, la ahogaron.
Y otra parte cay en buena tierra, y naci y llev fruto
a ciento por uno. Hablando estas cosas,
deca a gran voz: El que tiene odos para or, oiga.
Lucas 8:4-8.
En nuestro pas, cuando un sembrador sale con su semilla, entra a un

campo cercado y comienza de inmediato, con debido orden y precisin, a
esparcir la semilla de su canasta a lo largo de cada camelln y cada sur-
co; pero en el Oriente, el campo de cultivo, que est muy cercano a la al-
dea, es una vasta planicie desprovista de cercas. Es cierto que el terreno
est dividido en diferentes propiedades, pero no hay vallados, no hay di-
visiones, excepto los lindes antiguos, o tal vez, en raras ocasiones, un
simple muro de piedras que se utiliza para dividir un campo de otro. A lo
largo de estas tierras comunales y completamente abiertas, hay veredas,
las ms frecuentadas de las cuales se llaman calzadas. No deben imagi-
narse que estas calzadas sean en el menor grado como nuestros caminos
macadamizados, sino son simplemente veredas frecuentadas, que que-
dan tolerablemente apisonadas. Por aqu y por all hay atajos, sobre los
cuales pueden andar los viajeros que deseen evitar el camino pblico
buscando un poco ms de seguridad, cuando el camino principal est in-
festado de ladrones, y el apresurado peatn puede encontrar un atajo a
travs de la planicie, y abre as un nuevo camino para otros que viajen
en la misma direccin.
Cuando el sembrador sale en la maana para sembrar la semilla, en-
cuentra, tal vez, un pequeo espacio de terreno escarbado con un primi-
tivo arado oriental; comienza a esparcir su semilla all ms abundante-
mente por supuesto, pero resulta que un sendero atraviesa el propio cen-
tro de ese campo, y a menos que est anuente a dejar una importante
rea sin sembrar, tiene que arrojar un puado de semillas sobre el sen-
dero; y por all, hay una roca que aflora justo en el centro de la tierra
2 La Parbola del Sembrador Sermn #308
arada, y la semilla cae sobre ella; y all tambin, protegido por la negli-
gente labranza del oriente, hay un rincn lleno de races de ortigas y car-
dos, y el sembrador siembra su semilla all tambin; el trigo y las ortigas
nacen juntamente, y segn sabemos por la parbola, los espinos son
ms fuertes y ahogan a la semilla, de tal manera que no produce fruto
para perfeccin. El recuerdo de que la Biblia fue escrita en el Oriente, y
de que sus metforas y alusiones nos deben ser explicadas enteramente,
nicamente por viajeros orientales, nos ayudara a menudo a entender
un pasaje mucho mejor de lo que podra hacerlo un lector ingls comn.
Ahora, el predicador del Evangelio es como el sembrador. l no produ-
ce su semilla; su Seor le da su semilla. No sera posible que el hombre
produjera la ms pequea semilla que haya germinado jams sobre la
tierra, y mucho menos esa semilla celestial de vida eterna. El ministro va
a su Seor en secreto, y le pide que le ensee Su verdad, y as llena su
cesta con la buena semilla del reino. Lo que el ministro tiene que hacer,
es salir, en el nombre de su Seor y esparcir la verdad preciosa. Si supie-
ra dnde pudiera encontrarse el mejor suelo, tal vez se limitara a aquel
que ha sido preparado por el arado de la conviccin. Pero como no cono-
ce los corazones de los hombres, su oficio consiste en predicar el Evange-
lio a toda criatura; y tiene que echar un puado en ese corazn duro all,
y otro puado en este corazn crecido en exceso, que est lleno de afanes
y riquezas y placeres de este mundo.
l tiene que confiar el destino de la semilla al cuidado del Seor que
se la dio, pues entiende muy bien que no es responsable de la cosecha; l
es nicamente responsable del cuidado, de la fidelidad y de la integridad
con los que esparce la semilla, a diestra y siniestra con ambas manos.
Qu importa que ninguna espiga alegre jams a las gavillas; aunque no
se vea nunca una sola hoja brotando entre los surcos, el hombre ser
aceptado y recompensado por su Seor, si slo ha sembrado la buena
semilla, y la ha sembrado con mano cuidadosa. Ay! Ay! si no fuera por
este hecho, que no somos responsables de nuestro xitocon qu agona
desesperanzadora debemos recordar que demasiado a menudo labora-
mos en vano, y gastamos nuestra fuerza sin obtener nada. El viejo cla-
mor de Isaas debe ser todava nuestro clamor, Quin ha credo a nues-
tro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov?
Pero una semilla de cada cuatro, encuentra un terreno lleno de espe-
ranzas. Tres de las cuatro porciones, esparcidas en lugares malos, no
producen ningn buen efecto, sino que se pierden, y no se volvern a
ver, excepto cuando se levanten en el juicio en contra de nuestros oyen-
tes carentes de la gracia, para condenarlos.
Permtanme observar aqu que la medida de nuestro deber no est li-
mitada por el carcter de nuestros oyentes, sino por el mandamiento de
Dios. Estamos obligados a predicar el Evangelio, ya sea que los hombres
Sermn #308 La Parbola del Sembrador 3
oigan o que se abstengan de or. Los corazones de los hombres son lo que
son. No soy liberado de mi obligacin de sembrar la semilla sobre la pie-
dra al igual que en el surco, en la calzada al igual que en el campo arado.
Esta maana mi plan ser muy simplemente, dirigirme a las cuatro
clases de oyentes que han de ser encontrados en mi congregacin. En
primer lugar, tenemos a aquellos que estn representados por la ubica-
cin junto al camino, los meros oyentes; luego tenemos a aquellos repre-
sentados por oyentes de terrenos de pedregales, aquellos en quienes es
producida una impresin transitoria, tan transitoria, sin embargo, que
nunca llega a ningn bien duradero. Luego siguen aquellos en quienes
se produce una impresin grande y buena, pero los afanes de esta vida, y
el engao de las riquezas y los placeres de este mundo ahogan la semilla;
y, por ltimo, esa pequea clase Dios se agrade en multiplicarla en gra-
do sumo, esa pequea clase de oyentes de buena tierra, en quienes la
Palabra hace dar fruto, en algunos a treinta, en algunos a sesenta, y en
algunos ciento por uno.
I. En primer lugar, entonces, voy a dirigirme a aquellos corazones que
son semejante a la ubicacin JUNTO AL CAMINO: Una parte cay junto
al camino, y fue hollada, y las aves del cielo la comieron. Hay muchos de
ustedes que no vinieron aqu esta maana para recibir una bendicin.
No tenan la intencin de adorar a Dios, o ser afectados por algo que pu-
dieran or. Son semejantes a una calzada que nunca estuvo diseada pa-
ra que fuera un campo de cultivo. Si un solo grano de la verdad cayera
en su corazn y creciera, sera un milagro, una maravilla tan grandiosa
como si el grano creciera en un rea junto al camino hollado y apisona-
do.
Ustedes son los oyentes que estn junto al camino. Si la simiente, sin
embargo, es esparcida con destreza, parte de ella caer sobre ustedes y
permanecer por un rato en sus pensamientos. Es verdad que no la en-
tendern, mas sin embargo, si es colocada delante de ustedes en un esti-
lo interesante, se alojar por un breve tiempo. Mientras no los atraiga un
entretenimiento ms simptico, hablarn de las palabras que oyeron
pronunciar al ministro de la verdad. Pero incluso este tenue beneficio es
breve, pues en muy poco tiempo olvidarn qu tipo de personas son.
Quiera Dios que pudiera tener esperanza de que mis palabras se de-
moraran en ustedes, pero no podemos esperarlo, pues el suelo de su co-
razn est tan apisonado por el trfico continuo, que no hay esperanza
que la semilla encuentre un asidero duradero y vivo para sus races. Hay
demasiado trfico en sus almas que no permite que la buena semilla
permanezca sin ser aplastada. El pie de Satans est pasando siempre
sobre su corazn, con su manada de blasfemias, lascivias, mentiras, y
vanidades. Luego ruedan por su corazn los carros del orgullo, y los pies
de las riquezas insaciables lo huellan, hasta que se vuelve duro y dia-
mantino. Ay de la buena semilla!, pues no encuentra un momento de

respiro; las muchedumbres pasan y vuelven a pasar; de hecho, su alma
es un Bolsa de Valores, a travs de la cual continuamente atraviesan los
ocupados pies de los mercaderes, que convierten a las almas de los hom-
bres en una mercanca. Ustedes estn comprando y vendiendo, pero po-
co piensan en que estn vendiendo la verdad, y en que estn comprando
la destruccin de su alma; estn ocupados aqu y all acerca de este
cuerpo, la cscara de su humanidad, pero son negligentes en cuanto a
esa cosa preciosa interna: su alma.
Dices que no tienes tiempo de pensar en la religin. No, el camino de
tu corazn es una va pblica tan congestionada, que no hay espacio pa-
ra que este trigo brote. Si comenzara a germinar, algn rudo pie aplasta-
ra la verde brizna de hierba antes de que alcanzara algo parecido a la
madurez. Ha habido ciertos momentos contigo cuando la semilla ha
permanecido lo suficiente para comenzar a germinar, pero justo entonces
haba un lugar de diversin abierto, y entraste all, y como con un taln
de hierro, la chispa de vida que estaba en la semilla fue aplastada; haba
cado en el lugar incorrecto; haba demasiado trfico all para que tuviera
la posibilidad de crecer.
Durante la peste de Londres, cuando los hombres eran llevados a su
hogar permanente en grandes multitudes, la hierba creca en las calles;
pero el trigo no creca en Cornhill, independientemente de cun excelente
fuera la semilla que sembraras all. Rebusca en el mundo, y no podras
comprar una semilla de trigo que floreciera donde continuamente transi-
ta tal cantidad de trfico. Tu corazn es igual que una va pblica con-
gestionada; pues hay tantos pensamientos, y afanes, y pecados; tanto
orgullo, vanidad, maldad y pensamientos rebeldes en contra de Dios,
continuamente transitando por ella, que la verdad es semejante a la se-
milla arrojada sobre la calzada; no puede crecer porque es aplastada; y si
permaneciera por un momento, las aves del cielo vendran y se la llevar-
an.
Ay, pero es un pensamiento muy triste, que si esparcieras semilla en
la calzada, no es slo el pie de un mal hombre el que impedira su creci-
miento, sino que incluso el pie de un santo podra ayudar a destruir su
vida. Ay!, los corazones de los hombres pueden ser endurecidos, no me-
ramente por el pecado, sino por la propia predicacin del Evangelio. Exis-
te tal cosa como el endurecimiento para con el Evangelio; es posible es-
cuchar sermones hasta llegar al punto que tu corazn se torna muerto y
endurecido e indiferente. Como el perro del herrero que est echado y
duerme mientras las chispas vuelan alrededor de su hocico, as yacers y
dormirs bajo el martillo de la ley, mientras las chispas de la condena-
cin vuelan a tu alrededor, sin que te espanten ni te asombren nunca. Ya
has escuchado todo eso antes; te contamos una historia trillada cuando
te advertimos de la ira venidera.
Los hombres que trabajan en las gigantescas calderas en las fbricas
de Southwark, cuando entran por primera vez para sostener el martillo,
quedan con sus odos aturdidos por los golpes; luego no pueden or nin-
gn sonido; pero gradualmente, segn me informan, se acostumbran
tanto a ese terrible ruido, que podran dormir en medio de la caldera
mientras los otros trabajadores estuvieran aporreando y golpeando ese
aparato, aunque sus reverberaciones son como el trueno ms potente.
As sucede con ustedes; un ministro tras otro ha hollado en la calzada
de su alma, hasta que se ha tornado tan dura que, a menos que Dios
mismo se agrade partirla en dos con un terremoto, o con una conmocin
del corazn, no habr nunca espacio para que la semilla del cielo se aloje
all. Su alma se ha vuelto como un camino asendereado, por el cual cir-
cula mucho trfico.
Hemos observado esta dura franja junto al camino y ahora vamos a
describir qu sucede con la palabra cuando cae sobre este corazn. No
crece; habra crecido si hubiese cado sobre un buen suelo, pero est en
el lugar equivocado, y permanece tan seca como cuando fue arrojada por
la mano del sembrador. Su vida yace dormida, el germen de vida en el
Evangelio se esconde, y se queda en la superficie del corazn, pero no en-
tra nunca en l. Como la nieve, que cae algunas veces en nuestras calles
y no se queda all ni un instante, sino que cae sobre el hmedo pavimen-
to y se disuelve y se evapora, lo mismo sucede con el hombre. La palabra
no tiene tiempo de revivir a las almas de los oyentes casuales de ella. Se
queda all un instante, pero no comienza nunca a echar races, o a tener
el menor efecto.
Pero, nosotros preguntamos, por qu los hombres vienen a or si la
palabra nunca es vuelta til para ellos, y no entra nunca en el corazn?
Eso me ha desconcertado a menudo; hay algunos de nuestros oyentes
que no se ausentaran un domingo por nada del mundo, y que parecen
deleitarse mucho al venir con nosotros para adorar, pero la lgrima no
ruede nunca por su mejilla; su alma no parece elevarse nunca al cielo en
las alas de alabanza, y tampoco se unen verdaderamente a nuestras con-
fesiones de pecado. Piensan en algn momento acerca de la ira venidera
o acerca del estado futuro de sus almas? Su corazn es de hierro; es co-
mo si el ministro predicase a un montn de piedras en vez de predicarles
a ellos.
Qu trae a estos pecadores insensibles aqu? Hablamos a frentes de
bronce y corazones de acero? De verdad tenemos las mismas esperanzas
de convertir a leones y leopardos como de convertir a estos indmitos co-
razones inconmovibles. Oh sentimiento!, t has huido a las bestias bru-
tas y los hombres han perdido la razn. Yo supongo que estos hombres
vienen a menudo porque es respetable hacerlo, y adems, porque incluso

les ayuda a endurecerse; si permanecieran alejados, la conciencia les
remordera y habra un poco de vida en ellos; pero asisten para poder li-
sonjearse con el convencimiento de que, despus de todo, estn bien. No
son irreligiosos, no ellos; no son desconsiderados con la casa de Dios ni
con su siervo; ellos asisten para poder endurecerse, y ser ms y ms em-
brutecidos en su estado de pecado y de insensibilidad.
Oh mis lectores!, su caso puede hacer llorar a los ngeles; tener el sol
del Evangelio brillando sobre sus rostros, y sin embargo tener ojos invi-
dentes que no ven nunca esa luz. La msica del cielo resuena dulcemen-
te, pero sus odos son sordos, y ni el ms dbil acento alcanza jams su
pobre espritu; el ministro es para ustedes alguien que toca un fino ins-
trumento, pero toca ante una estatua que no tiene odos para or. Pueden
captar el giro de una frase, y pueden encontrarle el sentido a una met-
fora, pero el significado oculto, est totalmente perdido para ustedes. Es-
tn sentados en el banquete de bodas, pero no comen de los exquisitos
bocadillos, y no beben de sus vinos; oyen las campanas del cielo tocando
a jbilo por los espritus rescatados, pero ustedes mismos permanecen
secuestrados, sin Dios, y sin Cristo. Estn parados a la puerta de la sen-
da estrecha, en la propia puerta, pero no entran por ella; estn cerca de
la casa de misericordia, y la puerta est entreabierta; se paran y a veces
miran hacia adentro, pero no dan nunca el paso final y decisivo.
Aunque hagamos lo que podamos para exhortarlos, aunque argumen-
temos con ustedes y oremos por ustedes, y nos lamentemos por ustedes,
todava permanecen justo tan endurecidos, tan descuidados, y tan in-
cautos como siempre lo han sido. Oh, que Dios tenga misericordia de
ustedes!, y los saque de este estado pernicioso, para que todava puedan
ser salvos. Oh Espritu Santo, rompe esta endurecida calzada, y cond-
cela a producir abundante fruto.
Sin embargo, todava no hemos completado el cuadro. El pasaje nos
dice que las aves del cielo la comieron. Hay algn hombre aqu, esta
maana, que sea uno de estos oyentes de junto al camino? Tal vez no te-
na la intencin de entrar, pero vio a una gran multitud junto al Strand,
y pens que entrara y pasara la hora, y que tal vez oira algo que no ol-
vidara de inmediato; pero cuando salga y vaya a casa, algunos viejos
compaeros le propondrn que vayan de excursin esta tarde. l acepta
y esa pobre semilla que haba cado en lugar poco propicio ser devorada
por las aves del cielo.
Hay suficientes malignos listos siempre a comerse esta buena semilla.
Est el diablo mismo, ese prncipe del aire, listo en cualquier momento a
arrebatar un buen pensamiento, o a sofocar una santa resolucin. Y lue-
go, el diablo no est solo: tiene legiones de ayudantes. Puede usar a la
propia esposa de un hombre, a los propios hijos, puede poner contra ti
ese trabajo tuyo, y cualquiera de ellos puede comer la buena semilla.

Puede haber un cliente esperando a la puerta, y aunque no tienes deseos
de atenderle hoy, tienes miedo de perderlo, y lo atiendes, y entonces la
buena semilla se va, y todo su buen efecto es eliminado. Oh, es una tris-
teza agravada que la semilla celestial se vuelva alimento del diablo; que
el grano de Dios alimente a los pjaros del diablo.
Permtanme dirigirme otra vez personalmente a ustedes, esta maana.
Oh, mis lectores, si han odo el Evangelio desde su juventud, cuntas
carretadas de sermones han desperdiciado! En sus das de juventud,
oyeron al doctor Fulano de tal, y cmo sola ese querido doctor orar por
sus oyentes, hasta que sus ojos enrojecan por las lgrimas! Recuerdan
todos esos domingos cuando se decan a ustedes mismos: quiero ir a mi
aposento y caer de rodillas y orar? Pero no lo hicieron; las aves del cielo
comieron la semilla, y ustedes prosiguieron pecando al igual que lo hac-
an antes. Desde entonces, por un extrao impulso, muy raramente se
ausentan de la casa de Dios; pero ahora las chispas del Evangelio caen
en sus almas como si cayesen en un ocano, en el que son apagadas pa-
ra siempre. La ley puede tronar delante de ustedes, y aunque no la miran
con desprecio, no les afecta nunca. Jesucristo puede ser alzado delante
de ustedes; sus amadas heridas pueden ser exhibidas; la sangre derra-
mada puede fluir delante de sus propios ojos, y pueden ser invitados con
todo denuedo a mirarlo a l y vivir; pero ahora se ha vuelto asunto de
perfecta indiferencia para ustedes. No han dicho tanto con palabras: si
he de perderme, me perder, y si he de salvarme, ser salvo; no han lle-
gado al punto de decir eso, pero han llegado a pensar eso, y ahora pode-
mos hacer lo que queramos con ustedes, y lo que queramos por ustedes,
pero no podemos penetrar sus espritus empedernidos, y no podemos
arrojar ningn pensamiento santo en sus corazones endurecidos. Qu
har por ustedes? Me parar aqu y derramar una lluvia de lgrimas
sobre esta endurecida calzada? Ay!, mis lgrimas no la traspasaran; es-
t demasiado endurecida para eso. Pasar sobre ella el arado del Evan-
gelio? Ay!, el acero se rompera, pero la reja del arado no entrara. Qu
har? Oh Dios, T sabes cmo hacer aicos el pedernal. T puedes de-
rretir el apisonado corazn de piedra con la preciosa sangre de Jess.
Hazlo ahora, te suplicamos, para la alabanza y gloria de Su gracia, que la
buena semilla viva todava, y produzca esa cosecha celestial, deseada vi-
vamente por el alma de Tu siervo, sin la cual l no puede vivir, pero con
la cual se regocijar con gozo indecible y pleno de gloria.
II. Voy a dirigirme ahora a la segunda clase de oyentes. Otra parte
cay sobre LA PIEDRA; y nacida, se sec, porque no tena humedad. Us-
tedes pueden imaginarse fcilmente ese trozo de roca aflorando en el
centro del campo. Por algn desgarro de la naturaleza, ha sido removida
hacia arriba en el medio de la planicie, y, por supuesto, la semilla cae all

como cae por todas partes.
Tenemos oyentes que nos causan ms placer y sin embargo ms dolor
subsiguiente de lo que muchos de ustedes creeran. Nadie sino aquellos
que aman las almas de los hombres pueden decir cuntas esperanzas,
cunto gozo, y cuntas expectativas arrojadas al suelo nos han trado es-
tos pedregales. Tenemos una clase de oyentes cuyos corazones interna-
mente son sumamente duros, pero externamente son aparentemente los
ms suaves y los ms impresionables de los hombres. Mientras otros
hombres no ven nada en el sermn, estos individuos lloran. No se trata
sino de un discurso ordinario para la mayora de nuestros oyentes, pero
estos hombres son afectados hasta las lgrimas. Ya sea que prediques
los terrores de la ley o el amor del Calvario, son de igual manera conmo-
vidos en sus almas, y se producen aparentemente las impresiones ms
vvidas.
Yo tengo a algunos de esos oyentes aqu esta maana. Han decidido, y
decidido, y sin embargo, lo han pospuesto. No son los tenaces enemigos
de Dios quienes se recubren de acero, sino que lo que parecen tener sus
pechos desnudos, y los abren, y le dicen al ministro: corta aqu; aqu
hay un pecho desnudo para ti. Apunta tus flechas hacia ac. Encontra-
rn un lugar listo donde podrn alojarse. Regocijados de corazn, arro-
jamos all nuestras flechas, y dan la impresin de penetrar; pero ay, lle-
van por debajo de la carne una secreta armadura que detiene cada dar-
do, y aunque vibra all por un momentito, se cae, y no se completa nin-
guna obra. Leemos acerca de este personaje bajo este lenguaje: Parte
cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque
no tena profundidad de tierra. O como lo explica otro pasaje: Estos son
asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han
odo la palabra, al momento la reciben con gozo; pero no tienen raz en
s, sino que son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o
la persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan.
Oh!, acaso no tenemos decenas de miles de nuestros oyentes que re-
ciben la palabra con gozo? No tienen profundas convicciones, es verdad,
no tienen alarmas terribles, sino que saltan a Cristo sbitamente, y pro-
fesan una fe en l instantnea, y esa fe tiene tambin toda la apariencia
de ser genuina. Cuando la vemos, la semilla en realidad ha brotado. Hay
un tipo de vida en ella, hay una brizna de hierba verde y real. Damos
gracias a Dios y nos ponemos de rodillas, y aplaudimos: decimos que hay
un pecador que ha sido trado de regreso, que hay un alma nacida para
Dios, que hay un heredero del cielo. Pero nuestro gozo es prematuro:
brotaron de sbito, y recibieron la palabra con gozo, porque no tenan
profundidad de tierra, y por esa misma causa que apresur la recepcin
de la simiente; pero tambin, pronto, cuando el sol se elev con su ar-

diente calor, se marchitaron.
Cada da vemos a estos hombres en la semana. Vienen a menudo para
unirse a la Iglesia; nos cuentan una historia de cmo nos escucharon
predicar en tal y tal ocasin, y, oh, la palabra fue tan bendecida para
ellos, que nunca se sintieron tan felices en su vida! Oh seor, pens que
deba saltar de mi asiento cuando escuch acerca de un Cristo precioso,
y cre en l all mismo en ese momento; estoy seguro que lo hice. Les
preguntamos si sintieron jams su necesidad de un Salvador. Respon-
den: s pero quieren decir: no. Nosotros les cuestionamos respecto a
si alguna vez fueron convictos de pecado. Bien, ellos piensan que s, pero
no lo saben; pero una cosa s saben, que sienten un gran placer en la re-
ligin. Les preguntamos, piensan que persistirn? Oh, tienen confian-
za que lo harn. Odian las cosas que una vez amaron, estn seguros que
eso es as. Todo se ha vuelto nuevo para ellos. Y todo esto se ha dado de
sbito. Les preguntamos cundo comenz la buena obra. Descubrimos
que comenz cuando termin, es decir, no hubo un trabajo previo, no se
ar el suelo, pero de pronto pasaron de muerte a vida y salieron de la
condenacin a la gracia, como un hombre que est al borde de un ro
podra saltar a la corriente.
A pesar de ello, estamos muy agradecidos por estos hombres. No po-
demos negar que parece haber toda apariencia de gracia. Tal vez los reci-
bimos en la Iglesia; pero en una semana o dos ya no asisten a un lugar
de adoracin, con la regularidad con que solan hacerlo. Los reprende-
mos con suavidad, y dicen: bien, se enfrentan a tal oposicin por la reli-
gin, que se contentan con ceder un poco. En otra semana los habremos
perdido por completo. La razn se debe a que se han redo de ellos, has
sido expuestos a una pequea oposicin, y se han vuelto atrs. Ellos son
los seores Flexibles; irn al cielo con Cristiano, pues el cielo es un pas
que vale la pena. As que caminan del brazo, charlando juntos muy dul-
cemente acerca del mundo venidero. Pero pronto se encuentran con una
cinega el Pantano del Desaliento y dentro cae el pobre Cristiano, y el
seor Flexible se hunde all tambin. Oh! dice l, yo no acept acom-
paarte para esto; yo no acept acompaarte para que mi boca se llenara
de lodo; si logro salir de aqu, y regresar, te puedes quedar t solo con el
valioso pas. As que el pobre hombre trepa hacia fuera como puede, y
sale por el mismo lado que apuntaba hacia su casa; y hacia all regresa,
muy contento de pensar que ha escapado de la triste necesidad de ser un
cristiano.
Y, cules creen ustedes que son los sentimientos del ministro? Siente
que se precipit al considerar que haba tenido xito. l es como el la-
brador que ve su campo todo verde y floreciente, y durante la noche una
helada marchita cada tallo, y el pobre finquero se lamenta porque sus
esperadas ganancias se han disipado. Lo mismo sucede con el ministro;

se retira a su aposento, y se postra delante de Dios, rostro en tierra, y
clama: Oh, he sido engaado; este hombre ha vuelto a su vmito, como
el perro; ha vuelto a revolcarse en el cieno, como la puerca lavada.
Ustedes recordarn aquel viejo cuadro de Orfeo, que tena tal habili-
dad con la lira, que los antiguos decan que haca bailar a su alrededor a
los propios robles y a las piedras. Es una ficcin potica, y sin embargo
le ha ocurrido a veces al ministro, que no slo ha visto regocijarse a los
piadosos, sino que los propios robles y la rocas han danzado en su luga-
res; pero, ay!, han seguido siendo robles y piedras. Enmudece la lira, y
el roble regresa al lugar de sus races, y la piedra de desploma ms pesa-
damente en la tierra.
El pecador que, como Sal, estaba entre los profetas, regresa a pla-
near perversiones en contra del Dios Altsimo. El que cant ayer, y or
anteayer en la reunin de oracin, va a la taberna para maldecir; se
arrastra por las calles de la ciudad la noche del mismo domingo de su
recepcin en el seno de la Iglesia visible en la tierra.
Yo conoc a un hombre que me caus muchas lgrimas amargas. En
una cierta aldea, l era el cabecilla de todo lo que era malo; era un indi-
viduo alto, gallardo, grande; un hombre que poda beber ms abundan-
temente que, tal vez, cualquier otro hombre en kilmetros a la redonda.
l era el terror del vecindario: un hombre que maldeca y juraba, y no
conoca el miedo. Entr un da para or la Palabra de Dios, y llor. Toda
la parroquia estaba asombrada. All estaba el viejo Fulano de tal, lloran-
do, y se rumor que el viejo Tom qued impresionado; comenz a asistir
con regularidad a la capilla, y manifiestamente era un hombre cambiado.
La cantina perdi a un excelente cliente; ya no era visto en la bolera, ni
poda ser detectado entre las filas de borrachos que eran tan comunes en
el vecindario. Al fin se decidi a dar un paso al frente en la reunin de
oracin; habl acerca de lo que haba experimentado, de lo que haba
sentido y conocido. Le escuch orar; era un lenguaje rudo y spero, pero
contena una sinceridad apasionada. Yo lo consider como una deslum-
brante joya de la corona del Redentor. Se sostuvo seis, no, nueve meses
persever en nuestro medio. Si se requera realizar un trabajo pesado, l
lo haca. Si se requera mantener una escuela dominical, a unos seis o
siete kilmetros de distancia, l caminaba hasta all. Sin importar el
riesgo, l sala para ayudar en la obra del Seor; si poda ayudar al ms
insignificante miembro de la Iglesia de Cristo, se regocijaba grandemente.
As prosigui; Pero al fin, la risa a la que estaba expuesto, las mofas y
escarnios de sus antiguos compaeros, que al principio enfrent como
un hombre, se volvieron demasiado grandes para l. Comenz a pensar
que haba sido quizs demasiado fantico, demasiado dedicado. Entraba
furtivamente al lugar de adoracin, en vez de hacerlo osadamente; gra-
dualmente abandon el servicio nocturno en medio de la semana, y por

ltimo abandon el servicio dominical; y fue advertido a menudo, y a
menudo fue reprendido, pero regres a sus viejos hbitos; y aunque no
volvi a ser el monstruo de pecado que haba sido antes, cualesquiera
pensamientos de Dios o de piedad que hubo conocido jams, parecieron
desvanecerse. Pudo hacer otra vez el juramente del blasfemo; otra vez
pudo actuar perversamente junto a los profanos; y l de quien nos
habamos jactado a menudo, y de quien decamos en nuestras reunio-
nes: oh, cunto debe ser glorificado Dios por esto!, qu no puede hacer
la gracia? para confusin de todos nosotros, estaba borracho algunas
veces en nuestras calles, y entonces nos fue echado en cara: este es uno
de sus cristianos, no es cierto? Es uno de sus convertidos que volvi a
sus hbitos, y ha vuelto a ser tan malo como antes.
Si es malo ser como el oyente de junto al camino, no puedo creer que
sea mucho mejor ser como la roca. Y sin embargo, esta segunda clase de
oyentes, ciertamente nos da ms gozo que la primera clase. Hay un tipo
de personas que siempre se acercan a un nuevo ministro; y he pensado a
menudo, que es por un acto de la amabilidad de Dios en la Providencia
que enva siempre a algunas de estas personas al principio, cuando el
ministro es joven, y slo tiene a pocas personas que estn junto a l: una
clase de personas que se conmueven fcilmente, y si predica con denue-
do ellos lo sienten, y lo aman, y se renen a su lado. Pero el tiempo, que
prueba todas las cosas, los prueba. Parecen estar hechos de un metal
bueno y verdadero, pero al ser colocados en el fuego, son probados, y re-
visados, y son consumidos en el horno.
Al mirarlos a ustedes, veo a uno o dos que pertenecen a ese tipo. No
conozco a la mayora de ustedes, pero s veo a algunos de quienes debo
decir: ustedes encuadran exactamente con las personas descritas aqu.
Los he mirado cuando he estado predicando, y a menudo he pensado:
All, ese hombre saldr del mundo uno de estos das, estoy seguro que lo
har. He dado gracias a Dios por l. Ah!, pero durante estos siete aos
les hemos predicado a ustedes, y siguen siendo lo mismo que eran. Bien,
puede haber otros siete aos, quin lo podra decir? Y, acaso esos siete
aos han de ser de esfuerzos intiles? Habrn de ser siete aos de ad-
vertencias rechazadas y de invitaciones rehusadas? Podra ser as, y
habran de ser llevados a su tumba al final, y estar al pie de ese sepul-
cro abierto, y pensar: aqu yace una esperanza marchita, una flor que
se sec siendo capullo, un hombre en quien la gracia pareca abrirse pa-
so, pero en quien no rein nunca; que dio algunos esperanzadores es-
pasmos de vida, pero luego todos se desvanecieron en la frialdad y la
languidez de la muerte eterna? Que Dios los salve! Oh, que trate con
ustedes eficazmente, y que ustedes puedan ser trados al redil, s, uste-
des, para que Jess reciba toda la gloria!
III. Tendr que tratar brevemente con la tercera clase, y que el Espri-
tu de Dios me ayude para dirigirme fielmente a ustedes. Otra parte cay
entre ESPINOS, y los espinos que nacieron juntamente con ella, la aho-
garon. Ahora se trataba de tierra buena. Los primeros dos caracteres
eran malos; el espacio junto al camino no era el lugar apropiado, y la ro-
ca no era una situacin propicia para el crecimiento de cualquier planta;
pero este es un buen terreno, pues all crecen espinos. Un terreno en el
que crecen cardos, ciertamente puede producir tambin trigo. Donde-
quiera que brote el cardo y prospere, all podra prosperar tambin el tri-
go. Se trataba de un terreno rico, bueno y frtil; no era sorprendente, por
tanto, que el labrador sembrara abundantemente all, y echara puado
tras puado en ese rincn del campo.
Vean cun feliz se pone cuando visita ese lugar en un mes o dos. La
semilla ha brotado. Es cierto que hay una plantita sospechosa por all,
que tiene aproximadamente el mismo tamao del trigo. Oh! piensa,
eso no es importante, el trigo crecer ms rpido que esa plantita;
cuando crezca ahogar a esos pocos espinos que desafortunadamente se
han mezclado con l. Ay, seor labrador, usted no entiende la fuerza del
mal, pues no soara de esa manera! Regresa, y la semilla ha crecido;
hay incluso trigo en la espiga, pero los cardos, los espinos, y las zarzas
se han enredado los unos con los otros, y el pobre trigo con dificultad re-
cibe un rayo de sol. Est tan afestonado con zarzas por todos lados, que
con los pringues de las zarzas y la ausencia de luz solar, muestra una
tonalidad amarillenta y marchita. Pero todava vive; persevera en el cre-
cimiento, y da la impresin que producir un poco de fruto, pero no llega
nunca a nada. El segador no llena nunca su brazo con l. Hay la seal de
fruto, pero no se materializa; no lleva fruto.
Ahora, nosotros contamos abundantemente con esta clase entre noso-
tros. Tenemos a las damas y a los caballeros que vienen a or la palabra,
y tambin entienden lo que oyen. No son hombres y mujeres ignorantes
ni ciegos, que desechen lo que han odo. No estamos echando perlas de-
lante de los cerdos cuando les predicamos, sino que recuerdan y ateso-
ran las palabras de verdad; se las llevan a casa; reflexionan sobre ellas;
vienen, regresan y vuelven otra vez. Llegan hasta el punto de hacer una
profesin de religin. El trigo parece crecer y florecer, y que pronto llega-
r a la madurez. No tengan prisa; estos hombres y mujeres tienen mucho
que cuidar; tienen los cuidados de una gran empresa; su establecimiento
emplea muchos cientos de manos; no se dejen engaar por su piedad: no
tienen tiempo para ella. Ellos les dirn que tienen que vivir; que no pue-
den descuidar este mundo; que de todas maneras tienen que cuidar el
presente, y en cuanto al futuro, piensan que podrn cuidar de l muy
pronto. Continan asistiendo, y esa pobre y pequea brizna esmirriada
contina creciendo; y ahora se han vuelto ricos, y pueden asistir al lugar
de adoracin en su carruaje, y tienen todo lo que el corazn puede an-

helar. Ah!, ahora crecer la semilla, no es cierto? Ahora no tienen afa-
nes; ya vendieron su tienda, y viven en el campo; ya no tienen que pre-
guntarse: de dnde saldr el dinero para pagar el siguiente recibo?; o,
cmo podrn proveer para una familia que va en aumento? No, ahora
tienen demasiado, en lugar de demasiado poco, pues tienen sus riquezas.
Bien, perodir algunoellos podran gastar sus riquezas para la
obra de Dios; podran ser talentos que podran poner al inters. Oh!,
no, no es eso; sus riquezas son engaosas. Ahora tienen que atender a
mucha gente, ahora deben ser respetables, ahora deben pensar en la po-
sibilidad de volverse miembros del parlamento, ahora tienen que tener
todo el engao que las riquezas pueden posiblemente conferir. S, pero
comienzan a gastar sus riquezas, as que seguramente superaron esa di-
ficultad. Dan con largueza para la causa de Cristo; son prdigos en la
causa de la caridad, y cosas semejantes; ahora esa brizna pequeita cre-
cer, no es cierto? No, por lo pronto contemplen los cardos del placer.
Su liberalidad hacia otros implica liberalidad hacia ellos mismos; se pla-
cen con lo que tienen, y tienen razn en hacerlo; pero al mismo tiempo,
estos placeres se vuelven tan altos y tan grandes que ahogan al trigo, y
las buenas semillas de la verdad evanglica no pueden crecer porque tie-
nen este placer, esa fiesta musical, ese baile y esa tertulia; as que no
pueden atender a las cosas de Dios, porque los placeres de este mundo
ahogan la semilla.
Conozco a varios tremebundos especmenes de esta clase. No sera
justo contar la historia para que fuese conocida otra vez, pero podra
contar muchsimas historias. S de uno que ocupa un alto lugar en los
crculos de la corte, que a menudo me ha confesado que deseara ser po-
bre, pues piensa que entonces podra entrar en el reino del cielo. l tiene
una alta posicin, pero lo ha dicho, y lo ha mencionado con seales en
su rostro que mostraban que lo que deca era verdad: Ah!, seor, estos
polticos, estos polticos, quisiera deshacerme de ellos, estn carcomien-
do la vida de mi corazn; no puedo servir a Dios como quisiera. nica-
mente deseo retirarme al algn lugar apartado para buscar a mi Salva-
dor.
S de uno, tambin, tal vez sobrecargado de riquezas, siempre amable
y noble con ellas, tambin; ese hombre me ha dicho, cuando hemos ca-
minado juntos y he ledo sus verdaderos pensamientos: Ah!, seor, es
una cosa terrible ser rico, pues uno encuentra que no es fcil aferrarse al
Salvador con toda esta tierra que me rodea.
Ah!, mis queridos lectores, no pedir por ustedes que Dios los ponga
en el lecho de la enfermedad, que les quite todas sus riquezas, que los
conduzca a la mendicidad, que les quite todos sus consuelos; no pedir
eso; oh, pero si l lo hiciera, y ustedes salvaran su alma, sera la mayor

negociacin que podran hacer jams.
Si el rey pudiera quitarse su diadema para que fuera salvado; si aque-
llos ms poderosos entre los poderosos que ahora expresan esta queja:
que los espinos ahogan la semilla, pudieran renunciar a todas sus rique-
zas y ser proscritos de todos sus placeres; si todo su lujo se tornara en
pobreza, y que todos aquellos que viven suntuosamente cada da pudie-
sen tomar el lugar de Lzaro en el muladar, y que los perros les lamieran
sus llagas, sera un cambio feliz para ellos si sus almas pudieran ser sal-
vadas.
Fjense bien, yo creo que un hombre puede ser rico y honrado, y sentir
mucho placer en las misericordias de Dios, y luego ir al cielo despus de
la muerte; pero ser un trabajo difcil con l: Es ms fcil pasar un ca-
mello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Al-
gunos de esos camellos pasan por el ojo de la aguja; Dios hace que algu-
nos ricos entren en el reino del cielo, pero su lucha es dura, y desespera-
da la trifulca que tiene que enfrentar siempre contra su carne orgullosa,
para mantenerla humilde y sometida.
Calma, joven amigo, calma! No te apresures a subir all. Es un lugar
que trastornar tu cabeza. No le pidas a Dios que te haga popular; los
que gozan de popularidad, la odian, y desearan deshacerse de ella. No le
pidas que te haga famoso y rico; los ricos y los famosos a menudo se
contemplan, y desearan regresar a la quietud que una vez gozaron. Cla-
ma con Agur: No me des pobreza ni riquezas. Que Dios me permita ca-
minar por el punto medio de oro, y que siempre tenga en mi corazn esa
buena semilla, que producir fruto a ciento por uno para Su propia glo-
ria.
IV. Ahora concluyo con el ltimo carcter, es decir, la BUENA TIERRA.
De los de buena tierra, como podrn observar, tenemos uno de cada cua-
tro. Ah!, quiera Dios que hubiera uno de cada cuatro de nosotros aqu,
con un corazn bien preparado para recibir la Palabra. El suelo era bue-
no; no que era bueno por naturaleza, pero haba sido hecho bueno por
gracia. Dios lo haba arado; lo haba removido con el arado de la convic-
cin, y all estaba en el camelln y en el surco como debe ser. Y cuando
el Evangelio fue predicado, el corazn lo recibi, pues el hombre dijo:
Ese es justo el Cristo que necesito. Misericordia!, dijo l eso es pre-
cisamente lo que pecador necesitado requiere. Un refugio! Que Dios me
ayude a volar a l, pues necesito un refugio urgentemente. De tal forma
que la predicacin del Evangelio fue LA cosa que dara consuelo a este
terreno turbado y arado. La semilla cay; brot. En algunos casos produ-
jo un fervor de amor, un largor de corazn, una devocin de propsito,
como semilla que produjo a ciento por uno. El hombre se volvi un pode-
roso siervo de Dios, y gast lo suyo y aun l mismo se gast. Tom su lu-
gar en la vanguardia del ejrcito de Cristo, y estuvo en el lugar ms in-

tenso de la batalla, e hizo actos de osada que pocos pueden alcanzar: la
semilla produjo a ciento por uno.
Cay en otro corazn de carcter semejante: el hombre no pudo hacer
lo mximo, aunque hizo mucho. Se entreg a s mismo a Dios, tal como
era, y en su negocio tena una palabra que decir en cuanto al negocio del
mundo venidero. En su diario caminar, adorn quietamente la doctrina
de Dios su Salvador; produjo a sesenta por uno.
Luego cay en otro, cuyas habilidades y talentos no eran sino peque-
os; no poda ser una estrella, pero sera una lucirnaga; no poda ac-
tuar como el ms grande, pero estaba contento con hacer algo, aunque
fuese lo ms insignificante. La semilla haba producido en l a diez o tal
vez a veinte por uno.
Cuntos de esos tengo yo en esa vasta congregacin hoy? Vine aqu
con mi alma ardiendo toda para predicarles; pero una sbita oscuridad y
pesadez de alma me ha posedo, y mientras les he estado predicando, he
predicado en mi propio espritu contra viento y marea. Pero, puedo es-
perar que independientemente de la torpeza con la que eche la semilla,
caiga en algn buen lugar, en algn terreno propicio? Hay alguien que
ore dentro de s: oh Seor, slvame; Dios s propicio a m, pecador? La
semilla ha cado en el lugar correcto. Alma, tu oracin ser escuchada;
Dios nunca hace que un hombre anhele la misericordia sin que tenga la
intencin de otorgrsela.
Y acaso otro susurra: oh!, que pudiese ser salvo? Alma, Cree en el
Seor Jesucristo, y t, incluso t, sers salva. Has sido acaso el prime-
ro de los pecadores? Confa en Cristo, y tus enormes pecados desapare-
cern como la piedra de molino que se hunde bajo las aguas. No hay
ningn hombre aqu que confe ahora en el Salvador? Podra ser posible
que el Espritu estuviese enteramente ausente? Sera posible que no se
estuviese moviendo en un alma? Que no est engendrando la vida en un
espritu? Vamos a orar para que descienda ahora, para que aunque la
semilla est esparcida inapropiadamente, el Dios protector vigile sobre
ella, y la fortalezca y la nutra, hasta llegar a una cosecha eterna.
Cun solemne pensamiento es este: pensar en estas grandiosas reu-
niones dominicales durante todos estos aos, yendo y viniendo, yendo y
viniendo, y tantas personas todava no son salvas! Yo supongo que es mi
porcin predicar a ms de uno o dos millones de preciosos espritus in-
mortales cada ao, y cuntos de estos millones oyen con odos sordos, y
no son conmovidos en sus almas, sino que continan como eran, muer-
tos en delitos y pecados! Ese pensamiento me causa vrtigos a veces;
pasarn ante mis ojos estas congregaciones en la eternidad, y si no he
sido fiel, ser escupido por cada boca de cada hombre a quien he enga-
ado? Acaso cada ojo de los millones a quienes he predicado lanzar
condenaciones ardientes sobre m por toda la eternidad? Deben hacerlo,

deben hacerlo, si no he buscado su bienestar, y si no les he predicado el
Evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Les imploro, les suplico, si su sangre debe caer en alguna parte, al
menos presten atencin a lo que digo ahora, o permtanme esperar que
aceptarn que he tratado de serles fiel, para que su sangre no sea encon-
trada en mis vestidos. Pero, por qu esa sangre habra de ser esparcida
en cualquier lado? Acaso no hay esperanza? No hay salvacin? Mien-
tras dure la vida, no hay todava una puerta de escape?
Huye, querido lector, huye! Te suplico que huyas, te imploro por el
Dios vivo, por el tiempo, por la eternidad, por el cielo, por el infierno,
huye, huye hacia Jess, antes de que la Muerte te alcance, pues te est
buscando; ese jinete-esqueleto montando su caballo amarillo, y antes de
que la condenacin te alcance, huye, huye adonde est l, cuyos brazos
abiertos estn listos para recibirte ahora. Confa en Jess y sers salvo:
El que creyere en el Seor Jess, y fuere bautizado, ser salvo; mas el
que no creyere, ser condenado. Acaso soy un fantico o un entusiasta
al pedirte, al suplicarte que pienses en estas cosas? Fantico el da del
juicio slo querr decir un hombre de buena fe. Un entusiasta slo sig-
nificar uno que quera decir lo que expresaba. Oh, cree en el Seor Je-
sucristo, para que no arda la ira de Dios y Su pronta justicia te alcance,
incluso mientras ests aqu ahora
Vengan, almas culpables, y huyan lejos,
Hacia Cristo para que sane sus heridas;
Este es el da del Evangelio de bienvenida,
En el que la gracia inmerecida abunda.
THE PARABLE OF THE SOWER
Verdadera Oracin: Verdadero Poder!

NO. 328
12 DE AGOSTO, 1860,
Por eso os digo que todas las cosas por las que oris y pidis, creed que
ya las habis recibido, y os sern concedidas.
Marcos 11:24 (Biblia de las Amricas)
Este versculo tiene algo que ver con la fe de los milagros; pero yo creo
que tiene mucha mayor relacin con el milagro de la fe. Esta maana, de
todos modos, vamos a considerarlo bajo esa luz. Yo creo que este texto es
la herencia, no slo de los apstoles, sino de todos aquellos que caminan
en la fe de los apstoles, creyendo en las promesas del Seor Jesucristo.
Ese consejo que Cristo dio a los doce y a sus inmediatos seguidores, la
Palabra de Dios lo repite para nosotros en este da. Que recibamos cons-
tante gracia para obedecerlo. Todas las cosas por las que oris y pidis,
creed que ya las habis recibido, y os sern concedidas.
Cuntas personas hay que se quejan porque no disfrutan la oracin.
No la descuidan, pues no se atreveran a hacerlo; pero la descuidaran si
pudieran atreverse, pues estn muy lejos de encontrar algn placer en
ella. Y, acaso no debemos lamentar que algunas veces el carruaje pierda
sus ruedas y nos conduzca pesadamente a lo largo de nuestras splicas?
Le dedicamos el tiempo programado, pero volvemos a ponernos de pie,
sin alivio, como un hombre que ha estado acostado en su cama pero que
no ha dormido lo suficiente como para recuperar plenamente sus fuer-
zas. Cuando llega otra vez el tiempo de orar, nuestra conciencia nos
vuelve a poner de rodillas, pero no tenemos una dulce comunin con
Dios. No presentamos nuestras necesidades con la firme conviccin de
que l las cubrir. Despus de musitar una vez ms nuestra ronda acos-
tumbrada de expresiones, nos ponemos de pie, tal vez ms turbados en
la conciencia y ms afligidos en la mente, de lo que estbamos antes.
Creo que hay muchos cristianos que tienen esta queja: que oran, no
tanto porque sea algo bendito que se les permita acercarse a Dios, sino
porque deben orar, porque es su deber, porque sienten que si no lo hicie-
sen, perderan una de las evidencias ciertas de su condicin de cristia-
nos. Hermanos, yo no los condeno; pero a la vez, si pudiera ser el ins-
trumento para izarlos de ese estado tan bajo de gracia y llevarlos a una
atmsfera ms elevada y saludable, mi alma se gozara en grado sumo. Si
yo pudiera ensearles un camino ms excelente; si pudiesen considerar
a la oracin, de ahora en adelante, como su elemento, como uno de los
2 Verdadera Oracin: Verdadero Poder! Sermn #328
ejercicios ms deleitables en su vida; si llegaran a valorarla ms que el

alimento necesario, y a considerarla como uno de los mayores lujos del
cielo, ciertamente habra cumplido con un grandioso cometido, y ustedes
tendran que dar gracias a Dios por una grandiosa bendicin.
Entonces, prstenme su atencin mientras les solicito, primero, que
miren al texto; en segundo lugar, que miren a su alrededor; y despus,
que miren por encima de ustedes.
I. Primero, MIREN AL TEXTO. Si lo miran cuidadosamente, pienso que
percibirn las cualidades esenciales que son necesarias para que la ora-
cin sea grandemente exitosa y prevaleciente. De acuerdo a la descrip-
cin que hizo nuestro Salvador de la oracin, siempre tiene que tener al-
gunos objetivos definidos por los que debemos implorar. l habla de co-
sas: Todas las cosas por las que oris y pidis. Parece, entonces, que
no dispuso que los hijos de Dios vinieran a l en oracin, cuando no tu-
vieran nada que pedir.
Otro requisito esencial de la oracin es un deseo vehemente; pues el
Maestro supone aqu que cuando oramos tenemos deseos. Ciertamente,
la forma externa o el esqueleto desnudo no sera una oracin, sino sola-
mente algo parecido a una oracin. Pero no se trata de la actividad viva,
la actividad que prevalece en todo, la actividad todopoderosa llamada
oracin, a menos que haya una plenitud y un desbordamiento de los de-
seos.
Observen, tambin, que la fe es una cualidad esencial de la oracin
exitosa: Creed que ya las habis recibido. No pueden ser odos en el
cielo y recibir una respuesta satisfactoria para su alma, a menos que
crean que Dios realmente les oye y que les responder.
Otro requisito es evidente aqu en la propia superficie, es decir, que
una expectacin de cumplimiento debe acompaar siempre a una fe firme:
creed que ya las habis recibido. No se trata simplemente de creer que
las recibiremos sino de creer que realmente las hemos recibido. Con-
siderarlas como ya recibidas, como si ya contramos con ellas, y actuar
de manera correspondiente: actuar como si estuvisemos seguros de ob-
tenerlas: Creed que ya las habis recibido, y os sern concedidas. Revi-
semos estas cuatro cualidades, una por una.
Para que la oracin tenga algn valor, debe tener peticiones definidas
por los cuales suplicar. Hermanos mos, a menudo divagamos en nues-
tras oraciones, yendo tras esto, eso, y lo otro, sin obtener nada, porque
en cada caso realmente no deseamos nada. Parloteamos acerca de mu-
chos temas, pero el alma no se concentra en ningn objetivo. Acaso no
se ponen de rodillas, algunas veces, sin haber pensado de antemano qu
quieren pedirle a Dios? Lo hacen por costumbre, sin ningn motivacin
de corazn. Son semejantes a un hombre que va a una tienda sin saber
qu artculos quiere comprar. Quiz llegue a hacer una compra til es-
tando all, pero ciertamente no es muy sabio adoptar un plan as. Y de
Sermn #328 Verdadera Oracin: Verdadero Poder! 3
igual manera, cuando el cristiano est orando, puede sobrevenirle un de-

seo real, y alcanzar su fin, pero cunto mejor le ira si, habiendo prepa-
rado su alma mediante la reflexin y un autoexamen, viniera a Dios con
una splica real, con un objetivo que quiere alcanzar. Si solicitramos
una audiencia ante la corte de su majestad la reina, deberamos esperar
tener que responder a la pregunta: para qu deseas verla? Sera in-
concebible por nuestra parte, que furamos ante la presencia del la rea-
leza, y que hasta en ese momento pensramos en la peticin por la que
hemos llegado all.
Lo mismo sucede con el hijo de Dios. l debe ser capaz de responder a
la importante pregunta: Cul es tu peticin y te ser otorgada? Cul
es tu demanda? Imagnense a un arquero que dispara con su arco, pero
sin saber dnde se encuentra el blanco! Tendr posibilidades de xito?
Conciban un barco en un viaje de exploracin, que navega sin que el ca-
pitn tuviera la menor idea de lo que est buscando! Acaso esperaran
que regresara abundantemente cargado ya fuera con los descubrimientos
de la ciencia, o con muchos tesoros de oro? En todo lo dems deben te-
ner un plan. No se presentan a trabajar sin saber qu es lo que necesitan
fabricar; cmo es que van a Dios sin saber qu es lo que necesitan ob-
tener? Si tuvieran algn propsito, no encontraran nunca que la oracin
es un trabajo montono y pesado; estoy persuadido que la anhelaran
vehementemente. Diran: Hay algo que necesito. Oh, que me pudiera
acercar a Dios, y pedrselo; tengo una necesidad, y necesito verla satisfe-
cha, y anhelo poder estar solo, para derramar mi corazn delante de l, y
pedirle esta cosa importante por la que mi alma suspira sinceramente.
Descubrirn que es provechoso para sus oraciones que tengan objetivos
a los que apuntar, y tambin pienso que es provechoso si cuenten con
algunas personas que puedan mencionar en sus oraciones. No pidan a
Dios simplemente por los pecadores en general, sino siempre mencionen
a algunos pecadores especficos. Si eres un maestro en la escuela domi-
nical, no pidas simplemente que tu clase sea bendecida, sino ora por ca-
da uno de tus nios, especficamente, delante del Altsimo. Si hay alguna
misericordia que anhelas para tu hogar, no vayas dando rodeos, sino s
claro y directo en tus peticiones a Dios.
Cuando ores al Seor, dile lo que necesitas. Si no tienes dinero sufi-
ciente, si ests en la pobreza, si sufres estrecheces, presenta tu caso. No
vengas con una fingida modestia delante de Dios. Ve de inmediato al
punto; habla honestamente con l. l no necesita de un circunloquio
como el que usan constantemente los hombres cuando no quieren decir
abiertamente lo que tienen en mente. Si no necesitas ninguna misericor-
dia, ni espiritual ni temporal, dilo. No rebusques en la Biblia para encon-
trar palabras con las cuales expresarte. Declara tus necesidades con las
palabras que naturalmente broten de ti. Sern las mejores palabras,
puedes estar seguro de ello. Las palabras de Abraham eran las mejores
palabras para Abraham, y las tuyas son las mejores para ti. No necesitas
estudiar todos los textos de la Escritura para orar justo como Jacob y
Elas lo hicieron. Si lo haces, no los imitaras. Podras estarlos imitando
literal y servilmente, pero no tendras el alma que sugiri y anim sus
palabras. Ora utilizando tus propias palabras. Habla claramente con
Dios; pide de inmediato lo que necesitas. Nombra personas, nombra co-
sas, y apunta directamente al objetivo de tus splicas, y estoy seguro
que pronto descubrirs que el cansancio y la monotona de los que te
quejabas a menudo en tus intercesiones, ya no te asediarn; o, al menos,
no tan habitualmente como ha sucedido hasta este momento.
Pero -dir algunoyo no siento que tenga algunos objetivos especia-
les por los cuales orar. Ah!, mi querido hermano, no s quin seas, o
dnde vivas, para que no tengas objetivos especiales por los cuales orar,
pues yo descubro que cada da trae ya sea su necesidad o su problema, y
que yo tengo algo que pedirle a mi Dios cada da. Pero si no tuviramos
ningn problema, mis queridos hermanos, si hubiramos alcanzado tal
estatura en la gracia, que no tuviramos necesidad de pedir nada, acaso
amamos tanto a Cristo que no tenemos necesidad de orar para que le
amemos ms? Poseemos tanta fe que hemos cesado de clamar: Seor,
aumenta nuestra fe? Estoy seguro que siempre descubrirn muy pronto,
mediante un pequeo examen de conciencia, que hay algn objetivo leg-
timo por el que pueden tocar a la puerta de la misericordia y clamar:
Concdeme, Seor, el deseo de mi corazn. Y si no tienes ningn deseo,
basta con que le preguntes al primer cristiano atribulado que encuen-
tres, y l te compartir uno. Oh -te responder- si no tienes nada que
pedir para ti, ora por m. Pide que mi esposa enferma se recupere. Pide
que el Seor alce la luz de Su rostro sobre un corazn desalentado; pide
que el Seor enve ayuda a algn ministro que ha estado laborando en
vano, y desgastando sus fuerzas infructferamente. Cuando hayas ter-
minado con lo tuyo, suplica por otros; y si no te encuentras con alguien
que pueda sugerirte un tema, mira a esta gigantesca Sodoma, esta ciu-
dad como otra Gomorra desplegada ante ti; llvala constantemente en
tus oraciones delante de Dios y clama: Oh, ojal Londres viva delante de
Ti; que su pecado se detenga; que su justicia sea exaltada, que el Dios de
la tierra atraiga hacia S mucho pueblo de esta ciudad.
Junto con un objetivo de oracin muy definido, es igualmente necesa-
rio que haya un deseo verdadero para alcanzarlo. Las oraciones fras -
afirma un viejo telogo- piden ser rechazadas. Cuando le pedimos al
Seor con tibieza, sin fervor, es como si detuvisemos Su mano, y le im-
pidisemos darnos las mismas bendiciones que pretendemos estar bus-
cando. Cuando tengan su objetivo bajo la mira, su alma tiene que ser tan
poseda por el valor de ese objetivo, por su propia suma necesidad de l,
por el peligro al que estaran expuestos a menos que la peticin les fuera
concedida, que sern compelidos a suplicar por ella como un hombre

suplica por su vida.
Hay una hermosa ilustracin de la verdadera oracin, explicada en la
forma de dos nobles damas, cuyos esposos estaban condenados a muer-
te y a punto de ser ejecutados, cuando vinieron delante del rey Jorge y le
pidieron que los perdonara. El rey ruda y cruelmente les deneg la peti-
cin. Era de esperarse de la naturaleza de Jorge I! Y por estar suplicn-
dole una vez, y otra, y otra, no podan luego ponerse de pie; tuvieron que
ser literalmente arrastradas fuera de la corte, pues no estaban dispues-
tas a retirarse hasta que el rey les hubiese sonredo, y les hubiese dicho
que sus esposos viviran. Ay!, fracasaron, pero eran unas nobles mujeres
por su perseverancia en suplicar de esta manera por las vidas de sus es-
posos. Esa es la forma en la que debemos orar a Dios. Debemos tener tal
deseo por la cosa que necesitamos, que no nos levantaremos hasta que
la hayamos obtenido: mas, sin embargo, siempre en sumisin a Su vo-
luntad divina. Sintiendo que lo que pedimos no puede ser malo, y que l
mismo lo ha prometido, tenemos la determinacin que nos sea otorgado,
y si no lo fuera, argumentaremos la promesa, una y otra vez, hasta que
las puertas del cielo sean sacudidas antes de que nuestras splicas ce-
sen. No nos debe sorprender que Dios no nos haya bendecido tanto lti-
mamente, pues no somos fervientes en la oracin como deberamos serlo.
Oh, esas oraciones provenientes de un corazn fro que se mueren en
nuestros labios, esas splicas congeladas: si no mueven los corazones de
los hombres, cmo habran de mover el corazn de Dios? No brotan de
nuestras propias almas, no provienen de las profundas fuentes secretas
de lo ntimo de nuestro corazn, y, por tanto, no pueden elevarse a l,
que nicamente escucha el clamor del alma, ante quien la hipocresa no
puede tejer ningn velo, o la formalidad no puede practicar ninguna si-
mulacin. Debemos ser sinceros, pues de otra manera no tendremos
ningn derecho a esperar que el Seor escuche nuestra oracin.
Y seguramente, hermanos mos, si comprendiramos la grandeza del
Ser ante quien suplicamos, sera suficiente para reprimir toda ligereza y
constreirnos a una incesante sinceridad. Entrar en Tu presencia, oh
Dios mo, para burlarme de Ti con palabras salidas de un corazn fro?
Acaso los ngeles velan sus rostros delante de Ti, y yo me contentar
con parlotear a travs de una frmula sin alma y sin corazn? Ah, her-
manos mos, no tenemos idea de cuntas de nuestras oraciones son una
abominacin al Seor. Sera una abominacin tanto para ustedes como
para m que oyramos a unos individuos pidindonos algo en la calle,
como si no necesitasen lo que pedan. Pero, acaso no hemos hecho lo
mismo con Dios? Eso que es la mayor bendicin del cielo para el hombre,
no se ha convertido en un deber rido y muerto? Se deca de John
Bradford que tena un arte peculiar para orar, y cuando se le pregunt
su secreto, respondi: cuando s lo que necesito, siempre me quedo en
esa oracin hasta que siento que la he argumentado con Dios, y hasta
que Dios y yo hemos llegado a un acuerdo al respecto. Yo nunca prosigo
con otra peticin hasta no haber completado la primera.
Ay!, algunos hombres comienzan diciendo: Padre nuestro que ests
en los cielos, santificado sea tu nombre; y sin advertir el pensamiento de
adoracin contenido en: santificado sea tu nombre, comienzan a repetir
las siguientes palabras: Venga tu reino; luego, tal vez, algo impresione
su mente: realmente deseo que venga Su reino? Si llegara a venir ahora
dnde estara yo? Y mientras estn pensando en eso, su voz sigue ade-
lante con: Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tie-
rra; de esta manera mezclan sus oraciones y dicen las frases de corrido.
Oh!, detnganse al final de cada frase hasta que verdaderamente la
hayan orado. No traten de poner dos flechas en la cuerda a la vez, por-
que ninguna dar en el blanco. El que quiere poner dos balas en la pisto-
la no puede esperar tener xito. Descarguen un tiro primero, y luego car-
guen el otro. Pdanle algo a Dios y prevalezcan, y entonces pidan de nue-
vo. Alcancen la primera misericordia, y luego vayan otra vez por la se-
gunda. No se satisfagan con pintar los colores de sus oraciones el uno
sobre el otro, hasta el punto que no se pueda mirar ningn cuadro sino
slo un gigantesco pintarrajo, un embadurnamiento de colores de psi-
mos trazos.
Miren a la propia Oracin del Seor. Qu trazos tan claro y definidos
se observan en ella. Hay ciertas misericordias definidas que no se entre-
cruzan. All est, y conforme miramos el conjunto, descubrimos un mag-
nfico cuadro; no vemos confusin, sino un orden bellsimo. Que sea lo
mismo con sus oraciones. Qudense en una peticin hasta que hayan
prevalecido con esa, y luego pasen a la siguiente. Con objetivos definidos
y con ardientes deseos entremezclados, hay una alborada de esperanza
de que prevalecern con Dios.
Pero otra vez: estas dos cosas no serviran de nada si no estuvieran
mezcladas con una cualidad divina todava ms esencial, es decir, una fe
firme en Dios. Hermanos, creen en la oracin? Yo s que ustedes oran
porque son el pueblo de Dios; pero, creen en el poder de la oracin? Hay
un gran nmero de cristianos que no. Piensan que es algo bueno, y creen
que algunas veces hace maravillas; pero no creen que la oracin, la ora-
cin real, tenga siempre xito. Piensan que en efecto depende de muchas
otras cosas, pero que no tiene ninguna cualidad esencial o poder en s
misma. Ahora, la conviccin de mi propia alma es que la oracin es el
mayor poder en el universo entero; que tiene una fuerza ms omnipoten-
te que la electricidad, que la atraccin, que la gravedad, o que cualquier
otra de estas fuerzas secretas que los hombres han llamado por nom-
bres, pero que no entienden. La oracin tiene una influencia tan invaria-
ble, tan segura, tan verdadera, tan palpable sobre el universo entero,
como cualquiera de las leyes de la materia.
Cuando un hombre ora realmente, no se trata de si Dios le oir o no.

Dios debe orle. No porque haya alguna compulsin en la oracin, sino
porque hay una dulce y bendita compulsin en la promesa. Como es el
sublime y verdadero Dios, no puede negarse a S mismo. Oh!, pensar en
esto: que t, un hombre insignificante puedas estar aqu y hablar con
Dios, y a travs de Dios puedas mover todos los mundos. Sin embargo,
cuando tu oracin es escuchada, la creacin no es alterada; aunque las
mayores peticiones sean contestadas, la providencia no ser desordena-
da ni un solo instante. Ninguna hoja caer ms pronto del rbol, ningu-
na estrella detendr su curso, ninguna gota de agua caer ms lenta-
mente de su fuente, todo continuar siendo igual, y sin embargo, tu ora-
cin lo habr afectado todo. Hablar a los decretos y a los propsitos de
Dios mientras estn siendo cumplidos diariamente, y todo ellos gritarn
a tu oracin, y clamarn: t eres nuestra hermana; nosotros somos de-
cretos y t una oracin; pero t misma eres un decreto, tan antiguo, tan
seguro, tan viejo como lo somos nosotros. Nuestras oraciones son decre-
tos de Dios en otra forma. Las oraciones del pueblo de Dios no son sino
promesas de Dios musitadas por corazones vivos, y esas promesas son
los decretos, slo que puestos en otra forma y figura. No pregunten:
cmo pueden mis oraciones afectar los decretos? No pueden, excepto
que en la medida que sus oraciones son decretos, y que conforme brotan,
cada oracin que es inspirada por el Espritu Santo a su alma, es tan
omnipotente y eterna como ese decreto que dijo: Sea la luz; y fue la luz;
o como ese decreto que eligi a Su pueblo, y orden su redencin por la
sangre preciosa de Cristo.
T tienes poder en la oracin, y t ests hoy entre los ministros ms
potentes en el universo que Dios ha hecho. T tienes poder sobre los n-
geles, pues ellos volarn a tu voluntad. T tienes poder sobre el fuego, y
el agua, y los elementos de la tierra. T tienes poder para que tu voz sea
escuchada ms all de las estrellas. Donde los truenos se desvanecen en
silencio, tu voz despertar los ecos de la eternidad. El odo del propio
Dios la escuchar y la mano de Dios mismo ceder a tu voluntad. l te
pide que clames: Hgase tu voluntad, y tu voluntad ser hecha. Cuan-
do t puedes argumentar Su promesa entonces tu voluntad es Su volun-
tad. No parece algo sobrecogedor, mis queridos amigos, tener tal poder
en las manos de uno como el poder de orar?
Han odo algunas veces historias de hombres que pretendan tener un
poder extrao y mstico, por el cual podan llamar a los espritus de los
profundos abismos, por el cual provocaban aguaceros torrenciales y de-
tenan el sol. Todo era una invencin de la imaginacin, pero si fuera
verdad, el cristiano es todava un mayor mago. Basta que tenga fe en
Dios, y no habr nada imposible para l. Ser libertado de lo profundo de
las aguas, ser rescatado de las ms penosas aflicciones, en los das de
hambre ser saciado, ser librado de la peste, en medio de la calamidad
caminar con paso firme y fuerte, en la guerra siempre ser protegido, y

en el da de la batalla alzar su cabeza, si cree simplemente en la prome-
sa, y la levanta delante de los ojos de Dios y la argumenta con la convic-
cin de una confianza inconmovible. No hay nada, lo repito, no hay una
fuerza tan tremenda, no hay una energa tan maravillosa, como la ener-
ga con la que Dios ha dotado a cada hombre, que como Jacob puede lu-
char, como Israel puede prevalecer con l en oracin.
Pero tenemos que tener fe en esto; tenemos que creer que la oracin es
lo que es, o de lo contrario no es lo que debera ser. A menos que crea
que mi oracin es eficaz, no lo ser, pues depender de m en gran medi-
da. Dios me puede otorgar la misericordia aun cuando no tenga fe; eso
depender de Su propia gracia soberana, pero l no ha prometido hacer-
lo. Pero cuando yo tengo fe, y puedo argumentar la promesa con verda-
dero deseo, ya no es ms una probabilidad si voy a obtener la bendicin,
o si mi voluntad se ver cumplida. A menos que el Eterno se aparte de
Su Palabra, a menos que el juramento que ha dado sea revocado, y l
mismo cese de ser lo que es, sabemos que tenemos las peticiones que le
hayamos hecho.
Y ahora, subiendo otro escaln, conjuntamente con objetivos defini-
dos, debe haber fervientes deseos y fe firme en la eficacia de la oracin, y,
oh, que la gracia divina lo haga una realidad en nosotros! Deberamos
ser capaces de contar las misericordias antes de recibirlas, creyendo que
vienen en camino.
Leyendo el otro da un dulce librito, que recomiendo a todos ustedes,
escrito por un autor norteamericano que parece conocer enteramente el
poder de la oracin y con quien estoy en deuda por muchas cosas bue-
nas, un librito llamado La Hora del Sosiego, me encontr una referencia a
un pasaje del libro de Daniel, en su captulo diez, creo, donde, como dice,
toda la maquinaria de la oracin est al desnudo. Daniel est de rodillas
en oracin, y el arcngel se le acerca. Habla con l y le dice que tan pron-
to como Daniel comenz a disponer su corazn para entender, y para
humillarse delante de Dios, sus palabras fueron odas, y el Seor despa-
ch al ngel. Luego le dice como si se tratase de cualquier conversacin
de negocios en el mundo: a causa de tus palabras yo he venido. Mas el
prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he
aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme . . .He
venido para hacerte saber lo que ha de venir.
Vean, ahora, que Dios sopla el deseo en nuestros corazones, y tan
pronto como el deseo est all, antes de que llamemos, l comienza a
responder. Antes de que las palabras hayan recorrido la mitad de su ca-
mino al cielo, mientras todava estn temblorosas sobre los labios (cono-
ciendo las palabras que queremos decir) comienza a responderlas, y en-
va al ngel; el ngel llega y trae la bendicin solicitada. Vamos, esto es
una revelacin, si pueden verla con sus ojos. Algunas personas piensan
que las cosas espirituales son sueos, y que estamos hablando cosas
imaginarias. No, yo creo que hay tanta realidad en la oracin de un cris-
tiano como la que hay en un relmpago; y la utilidad y excelencia de la
oracin de un cristiano puede ser tan conocida sensiblemente, como el
poder de un relmpago cuando parte un rbol, quiebra sus ramas y lo
sacude hasta en su propia raz. La oracin no es una imaginacin ni una
ficcin; es una cosa verdadera y real que ejerce coercin en el universo,
atando con grillos a las propias leyes de Dios, y constriendo al Sublime
y Santo a poner atencin a la voluntad de su pobre pero favorecida cria-
tura humana.
Pero necesitamos creer en esto siempre. Necesitamos una seguridad
en la eficacia de la oracin. Necesitamos contar las misericordias antes
de que sean otorgadas! Necesitamos estar seguros que van a llegar! Ne-
cesitamos actuar como si ya las tuvisemos! Cuando hayan pedido por
su pan de cada da, no deben turbarse con afanes, sino que deben creer
que Dios los ha odo y se los dar. Cuando hayan presentado el caso de
su hijo enfermo delante de Dios, deben creer que el nio se recuperar, y
si no fuera as, que entonces ser mayor bendicin para ustedes y mayor
gloria a Dios, y as dejarlo todo en Sus manos. Poder decir: yo s que me
ha escuchado ahora; sobre la atalaya estar yo continuamente; buscar
a mi Dios y oir lo que tenga que decir a mi alma. Te viste frustrado al-
guna vez, cristiano, habiendo orado en fe y habiendo esperado una res-
puesta? Yo doy mi propio testimonio aqu esta maana, que todava no
he confiado en l, pero que me fallara. He confiado en el hombre y he si-
do engaado, pero mi Dios nunca me ha denegado la peticin que le he
hecho, cuando he apoyado la peticin con fe en Su disposicin a escu-
charme, y en la seguridad de Su promesa.
Pero oigo que alguien pregunta: podemos pedir por cosas tempora-
les? Ay, claro que pueden hacer eso. En todo den a conocer sus necesi-
dades a Dios. La oracin no es nicamente para lo espiritual, sino tam-
bin para las preocupaciones cotidianas. Lleven sus ms pequeas pre-
ocupaciones delante de l. l es un Dios que oye la oracin. l es el Dios
de su hogar as como el Dios del santuario. Siempre lleven todo lo que
tengan delante de Dios. Como un buen hombre que est a punto de ser
unido a esta Iglesia me dijo de su difunta esposa: Oh dijo- ella era
una mujer que yo no poda convencerla de hacer algo hasta que hubiera
orado por ello. Cualquier cosa que fuese, sola decir: debo ponerlo en
oracin. Oh, que tuviramos ms de este dulce hbito de extender todo
delante del Seor, justo como lo hizo Ezequas con la carta del Rabsaces,
dejndolo todo all, y diciendo: Hgase Tu voluntad, yo me pongo en Tus
manos.
La gente dice que el seor Mller de Bristol es entusiasta, porque re-
ne a setecientos nios y cree que Dios dar la provisin para ellos; aun-
que no haya nada en la bolsa, a menudo, l cree que la provisin vendr.
Mis queridos hermanos, l no es un entusiasta; l slo hace lo que debe-

ra ser la accin comn de cada cristiano. l est actuando sobre una
norma de la cual el mundano siempre se burla porque no la entiende; es
un sistema que siempre parece visionario y romntico al dbil juicio del
sentido, pero que nunca ser percibido as por el hijo de Dios. No acta
conforme al sentido comn, sino conforme a algo ms elevado que el sen-
tido comn: la fe poco comn. Oh, que tuviramos esa extraa fe que le
toma la palabra a Dios! l no puede permitir y no permitir que el hom-
bre que confa en l sea avergonzado y confundido. He expuesto delante
de ustedes ahora, lo mejor que he podido, lo que considero que constitu-
yen cuatro elementos esenciales de la oracin que prevalece: Todas las
cosas por las que oris y pidis, creed que ya las habis recibido, y os se-
rn concedidas.
II. Habindoles pedido de esta manera que miraran el texto, LES PIDO
QUE MIREN A SU ALREDEDOR. Miren a su alrededor en nuestras reu-
niones de oracin, y miren a su alrededor en sus intercesiones privadas,
y juzguen ambos elementos al tenor de este texto. Primero, miren a su
alrededor en reuniones de oracin; no puedo ser muy puntual en este
tema, porque creo honestamente que las reuniones de oracin que
usualmente tienen lugar entre nosotros, tienen mucho menos fallas de
las que estoy a punto de indicar, que cualquiera de los otros grupos a los
que he asistido. Pero todava tienen algunas de las fallas, y espero que lo
que diremos, sea recibido personalmente por cada hermano que tenga el
hbito de practicar pblicamente la oracin en las reuniones de oracin.
No es un hecho que, tanto pronto como entran a la reunin, sienten
que, si son llamados a orar, tienen que ejercitar un don? Y ese don, en el
caso de muchos hombres que oran (hablando duramente, tal vez, pero
pienso que honestamente) radica en tener una excelente memoria para
recordar una buena cantidad de textos, que siempre han sido citados
desde los das del abuelo de nuestro abuelo, y en ser capaz de repetirlos
en el orden adecuado. El don radica tambin, en algunas iglesias, espe-
cialmente en iglesias de aldeas, en tener buenos pulmones, como para
ser capaces de sostener el tono sin respirar, durante veinticinco minutos
cuando son breves, o tres cuartos de hora cuando se alargan un poco. El
don radica tambin en pasar a travs de toda una hilera de cosas, siendo
incapaces de pedir algo especfico, haciendo de la oracin, no una flecha
con una punta, sino ms bien una herramienta estrambtica que no tie-
ne una punta, y sin embargo est destinada a ser puntiaguda; que apun-
ta a todos lados, y que, por consiguiente, no le atina a nada. A estos
hermanos se les pide con frecuencia que oren, a esos que tienen esos pe-
culiares, y tal vez, excelentes dones, aunque en verdad debo decir que yo
no puedo obedecer el mandato del apstol de procurar dones como esos.
Ahora, si en lugar de eso, se le pidiera a algn hombre que ore, pero
que nunca ha orado antes en pblico; supongamos que se levantara y di-
jera: Oh Seor, me siento tan pecador que difcilmente puedo dirigirme a

Ti, Seor, aydame a orar! Oh, Seor, salva mi pobre alma! Oh, que T
salves a mis antiguos compaeros! Seor, bendice a nuestro ministro! Que
te agrade enviarnos un avivamiento. Oh Seor, no puedo decir nada ms;
yeme por Jesucristo nuestro Seor! Amn. Bien, entonces, ustedes sin-
tieron de alguna manera como si hubiesen comenzado a orar. Sintieron
un inters en ese hombre, en parte por miedo a que se detuviera, y tam-
bin porque quiso decir lo que dijo. Y si otro se levantara despus de eso,
y orara en el mismo espritu, ustedes saldran diciendo, esta fue una
oracin real. Yo preferira tener tres minutos de una oracin como esa,
que treinta minutos de una oracin del otro tipo, porque uno est oran-
do, y el otro est predicando.
Permtanme citar lo que dijo un viejo predicador acerca del tema de la
oracin, y comentarlo como un pequeo consejo para ustedes: Recuer-
den que el Seor no los escuchar por la aritmtica de sus oraciones; l
no cuenta su nmero. l no los escuchar por la retrica de sus oracio-
nes; no le importa el lenguaje elocuente en el que son transmitidas. l no
los escuchar por la geometra de sus oraciones; no la calcula por su
longitud, ni por su anchura. No los considerar por la msica de sus
oraciones; no le importan las dulces voces, ni las frases armoniosas.
Tampoco los mirar por la lgica de sus oraciones; porque estn bien
arregladas y excelentemente compartidas. Pero l los oir, y medir la
cantidad de bendicin que les otorgar, de acuerdo a la divinidad de sus
oraciones. Si ustedes pueden argumentar la persona de Cristo, y si el
Espritu Santo los inspira con celo y sinceridad, las bendiciones que pi-
dan, de seguro vendrn a ustedes.
Hermanos, me encantara quemar todo el cmulo de viejas oraciones
que hemos estado usando estos ltimos cincuenta aos. Ese aceite que
va de vasija en vasija, ese caballo que se apresura a la batalla, ese tex-
to cortado citado indebidamente: donde estn dos o tres congregados,
T estars en medio de ellos, y todas esas otras citas que hemos estado
fabricando, y dislocando, y copiando de hombre a hombre. Yo quisiera
que vengamos a hablar con Dios, simplemente desde lo profundo del co-
razn. Sera algo grandioso para nuestras reuniones de oracin; habra
una mayor asistencia; y estoy seguro que seran ms fructferas, si cada
persona se sacudiera de ese hbito de formalidad, y hablara con Dios
como un hijo habla con su padre; pidmosle lo que necesitemos, y luego
sentmonos y habremos terminado. Digo esto con toda la sinceridad cris-
tiana.
A menudo, porque he decidido no orar segn cualquier frmula con-
vencional, la gente ha dicho: ese hombre no es reverente! Mi querido
amigo, t no eres el juez de mi reverencia. Ante mi propio Seor, me sos-
tengo o caigo. No creo que Job haya citado a alguien. No creo que Jacob
haya citado al viejo santo en el cielo: a su padre Abraham. No encuentro
que Jesucristo citara la Escritura en oracin. Ellos no oraban con pala-

bras de otras personas, sino que usaban sus propias palabras. Dios no
quiere que vayan recogiendo esas excelentes pero muy enmohecidas es-
pecias del antiguo santuario. l quiere el aceite nuevo, acabado de desti-
lar, del fresco olivo de su propia alma. l quiere especias e incienso, no
de los viejos cofres, donde han permanecido por tanto tiempo que han
perdido su olor, sino que quiere incienso fresco, y mirra fresca, trados
del Ofir de la experiencia de su propia alma. Procuren mucho orar real-
mente, no aprendan el lenguaje de la oracin, sino busquen el espritu de
la oracin, y que Dios Todopoderoso les bendiga, y les haga ms podero-
sos en sus splicas.
He dicho: miren a su alrededor. Quiero que continen la obra, y mi-
ren en sus propios aposentos. Oh, hermanos y hermanas, no hay lugar
que nos d ms vergenza mirar que la puerta de nuestro aposento! No
puedo decir que los goznes estn herrumbrados; la puerta abre y cierra a
la hora acostumbrada. No puedo decir que la puerta est cerrada con lla-
ve y tenga telaraas. No descuidamos la oracin misma; pero esas pare-
des, esa vigas que sobresalen de las paredes, qu cosas no diran! Oh!
-podra clamar la pared- yo te he odo cuando has tenido tanta prisa que
difcilmente podas pasar dos minutos con tu Dios, y te he odo, tambin,
cuando estabas medio dormido, y cuando no te dabas cuenta de lo que
estabas diciendo. Entonces alguna de las vigas podra clamar: te he o-
do llegar y pasar diez minutos y no pedir nada; al menos tu corazn no
pidi nada. Tus labios se movieron, pero tu corazn estaba silente. C-
mo podra clamar otra viga: Oh!, he odo que gimes con toda tu alma,
pero he visto que te retiras desconfiado, sin creer que tu oracin fuera
oda, citando la promesa, pero incrdulo de que Dios la cumplira. Segu-
ramente las cuatro paredes del aposento podran juntarse y caer sobre
nosotros en su ira, porque a menudo hemos insultado a Dios con nues-
tra incredulidad y con nuestra prisa, y con todo tipo de pecados. Le
hemos insultado incluso en Su propiciatorio, en el lugar donde se mani-
fiesta ms plenamente Su condescendencia. Acaso no sucede lo mismo
con ustedes? Acaso no debe confesarlo cada uno de nosotros cuando
nos toque el turno? Cudate entonces, hermano cristiano, y haz una en-
mienda, y que Dios te haga ms poderoso y ms exitoso en tus oracio-
nes. que hasta este momento.
III. Pero para no detenerlos, mi ltimo punto es, miren hacia arriba,
MIREN ARRIBA. Miremos arriba, hermanos y hermanas cristianos, y llo-
remos. Oh Dios, T nos has dado un arma poderosa, y hemos dejado que
se llene de herrumbre. T nos has dado la oracin que es poderosa como
T mismo, y hemos dejado que su poder permanezca dormido. No cons-
tituira un vil crimen si se le diera a un hombre un ojo que no quisiera
abrir, o una mano que no quisiera levantar, o un pie que se quedara tie-
so por falta de uso? Ah, y, qu diramos de nosotros cuando Dios nos ha
dado poder en la oracin, poder sin par, lleno de bendicin para nosotros
mismos, y de innumerables misericordias para otros, y sin embargo, ese
poder permanece quieto. Oh, si el universo se quedara quieto como noso-
tros, dnde estaramos? Oh, Dios, T le das luz al sol y el sol brilla con
ella. T le das luz a las estrellas y ellas titilan. A los vientos les das fuer-
za y ellos soplan. Y al aire T le das vida y se mueve, y los hombres res-
piran ese aire. Pero a tu pueblo T le has dado un don que es mejor que
la fuerza, y la vida, y la luz, y, sin embargo, ese pueblo permite que se
quede quieto. Olvidndose que blanden el poder, raras veces lo ejercitan,
aunque sera bendecido para incontables miradas. Llora, hombre cris-
tiano.
Constantino, el emperador de Roma, vio que en las monedas de los
otros emperadores, sus efigies estaban en una postura erecta: triunfante.
En lugar de eso, l orden que su efigie fuera grabada de rodillas, pues
dijo: esa es la postura en la que he triunfado. Nunca triunfaremos has-
ta que nuestra efigie sea grabada de rodillas. La razn por la que hemos
sido derrotados, y por qu nuestros estandartes se arrastran en el polvo,
es porque no hemos orado. Vayan, vayan de regreso a su Dios, con tris-
teza, y confiesen delante de l, ustedes hijos de Efran, que estuvieron
armados y llevaban arcos, pero dieron sus espaldas en el da de la bata-
lla. Vayan a su Dios y dganle que si no fueran salvadas las almas, no es
porque l no tenga el poder de salvar, sino porque no han laborado co-
piosamente como si estuviesen de parto por los pecadores que perecen.
Sus entraas no han vibrado como arpas por Kir-hareset, ni su espritu
ha sido conmovido por las defensas de la tribu de Rubn.
Despierten, despierten, ustedes que son el pueblo de Israel; sorprn-
danse ustedes, descuidados; ustedes que han descuidado la oracin; us-
tedes pecadores que estn en el propio centro de Sion, y que han perma-
necido tranquilos. Despirtense; luchen y esfurcense con su Dios, y en-
tonces recibirn la bendicin: la lluvia temprana y la tarda de Su miseri-
cordia, y la tierra producir en abundancia, y todas las naciones la lla-
marn bienaventurada. Miren arriba, entonces, y lloren.
Una vez ms, miren hacia arriba y gcense. Aunque han pecado en
contra de l, a pesar de eso los ama. No han orado ni han buscado Su
rostro, pero, he aqu, l todava clama a ustedes: Buscad mi rostro; y
no ha dicho: En vano me buscis. Tal vez no han ido a la fuente, pero
sigue corriendo tan libremente como antes. Han cerrado sus ojos a ese
sol, pero todava brilla sobre ustedes con todo su lustre. No se han acer-
cado a Dios, pero l los espera para derramar Su gracia, y est listo para
or todas sus peticiones. He aqu, l les dice: Pregntenme acerca de las
cosas venideras, y en lo concerniente a mis hijos y a mis hijas, pdeme.
Qu cosa tan bendita es que el Seor del cielo est siempre listo para
or! Agustn tiene un hermoso pensamiento acerca de la parbola del
hombre que toc a la puerta de su amigo, a la medianoche, diciendo:
Amigo, prstame tres panes. La parfrasis suya va ms o menos as:

yo toco a la puerta de la misericordia, y est muy entrada la noche.
Saldr alguno de los siervos de la casa para responderme? No; yo toco,
pero estn dormidos. Oh!, ustedes, apstoles de Dios, ustedes, mrtires
glorificados, ustedes duermen; descansan en sus camas; ustedes no
pueden or mi oracin. Pero, no respondern los hijos? No hay hijos
que estn listos a venir para abrir la puerta a su hermano? No; duermen.
Mis hermanos que han partido, a quienes les peda consejo, y que eran
los compaeros de mi corazn, no pueden responderme, pues descansan
en Jess: su obras les han seguido, pero no pueden obrar por m. Pero
mientras los siervos estn dormidos, y mientras los hijos no pueden res-
ponder, el Seor est despierto, despierto tambin a la medianoche. Po-
dr ser medianoche en mi alma, pero l me oye, y cuando yo digo: prs-
tame tres panes, l viene a la puerta y me da todo lo que yo necesito.
Cristiano, mira hacia arriba y regocjate. Siempre hay un odo abierto
para una boca abierta. Siempre hay una mano lista cuando hay un cora-
zn listo. No tienes ms que clamar y el Seor oir; es ms, antes de que
llames, l responder, y mientras ests hablando, l oir. Oh, entonces
no seas tardo en la oracin. Acrcate a l cuando llegues a tu casa; no,
en el propio camino alza tu corazn silenciosamente; y cualesquiera que
sean tus peticiones o tus splicas, pdelo todo en el nombre de Jess, y
te ser concedido.
Adems, miren hacia arriba, queridos hermanos cristianos, y enmien-
den sus oraciones de ahora en adelante. No miren ms a la oracin como
una ficcin romntica o como un arduo deber; mrenla como un poder
real, como un placer real. Cuando los filsofos descubren algn poder la-
tente, parecen deleitarse al ponerlo en accin. Creo que ha habido un
gran nmero de ingenieros que han diseado y construido algunas de las
obras humanas ms maravillosas, no porque fueran remunerativas, sino
simplemente por un amor a mostrar su propio poder para realizar mara-
villas. Para mostrar al mundo lo que puede hacer la capacidad, y lo que
el hombre puede lograr, han convencido a las compaas para que hicie-
ran especulaciones sin ningn retorno aparente, hasta donde puedo ver,
para poder tener una oportunidad de mostrar su genio.
Oh hombres cristianos, y, desarrollar grandiosas obras un magnfi-
co Ingeniero, manifestando Su poder, y tendrn ustedes un poder supe-
rior al que jams haya tenido algn hombre, aparte de Su Dios, y permi-
tirn que permanezca inmvil? No, piensen en un grandioso objetivo, y
ejerciten la musculatura de su oracin para alcanzarlo. Que cada vena
de su corazn est saturada con la rica sangre del deseo, y luchen, y
contiendan, y tiren con fuerza y esfurcense con Dios para alcanzarlo,
usando las promesas y argumentando los atributos, y vean si Dios no les
concede el deseo de su corazn. Los reto a que en este da sobrepasen en
oracin la munificencia de mi Seor. Les arrojo el guante del desafo.
Crean que es ms de lo que es; abran su boca tan grande que l no pue-
da llenarla; vayan ahora a l por ms fe de la que garantiza la promesa;
aventrense, arrisguense, sobrepasen al Eterno si eso fuera posible; in-
tntenlo.
O, como preferira expresarlo, tomen sus peticiones y necesidades y
vean si no las honra. Prueben si creyendo en l, no les cumple la prome-
sa, y los bendice ricamente con el aceite de la uncin de Su Espritu por
el cual ustedes sern potentes en la oracin.
No puedo evitar agregar nicamente estas pocas slabas antes de que
se vayan. S que hay algunos de ustedes que nunca han orado en su vi-
da. Han dicho una forma de oracin, tal vez, muchos aos, pero no han
orado ni una sola vez. Ah!, pobre alma, debes nacer de nuevo, y mien-
tras no hayas nacido de nuevo, no puedes orar, de la manera que he es-
tado dirigiendo al cristiano para que ore. Pero permtanme preguntarles
esto. Anhela su corazn la salvacin? Les ha susurrado el Espritu:
Ven a Jess, pecador, pues l te oir? Crean en ese susurro, pues l
les oir. La oracin del pecador despierto es aceptable a Dios. l oye a los
de quebrantado corazn y tambin los sana. Lleven sus gemidos y sus
suspiros a Dios y l les responder. Ah -pero dir unoyo no tengo
nada que pedir. Bien, suplica como lo hizo David: Perdonars tambin
mi pecado, que es grande. Tienen esa peticin: su iniquidad es muy
grande. Luego argumenten esa sangre preciosa, (ese argumento que pre-
valece), digan: por Jess que derram su sangre, y prevalecers, peca-
dor. Pero no vayas a Dios, pidiendo misericordia con tu pecado en tu
mano. Qu pensaras del rebelde que se apareciera delante de su sobe-
rano y le pidiera perdn con una daga ceida al cinto, y con la declara-
cin de su rebelin en su pecho? Merecera ser perdonado? No podra
merecerlo, de ninguna manera, y ciertamente merecera doble condena-
cin por haberse burlado de esta manera de su seor, mientras preten-
da pedir misericordia. Si una esposa hubiese abandonado a su marido,
piensan que podra tener la desfachatez, con frente descarada, de regre-
sar y pedir su perdn apoyndose en el brazo de su amante? No, no po-
dra tener tal desfachatez, y sin embargo, as sucede con ustedes (tal vez
pidiendo misericordia pero continuando en el pecado), pidiendo ser re-
conciliados con Dios, y sin embargo, albergando y entregndose a sus
deseos. Despierta! Despierta!, y clama a tu Dios, t que duermes. La
barca se acerca a la roca, tal vez pueda chocar contra ella maana y
quedar deshecha, y t podras ser lanzado a los abismos insondables de
la afliccin eterna. Invoca a tu Dios, digo, y cuando hayas clamado a l,
arroja tu pecado o no podr orte. Si alzas tus manos inmundas con una
mentira en tu mano derecha, la oracin sera indigna en tus labios. Oh,
ven a l, y dile: quita toda iniquidad, recbeme con gracia, mame de
pura gracia, y l te oir, y todava orars como prncipe prevaleciente, y
un da estars como ms que un vencedor delante del trono estrellado

del que reina por siempre, Dios sobre todo, bendito para siempre.
Sermn #328Volume 6
TRUE PRAYERTRUE POWER
El Amor a Jess
NO. 338
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO,
Oh t a quien ama mi alma.

Cantar de los Cantares 1:7.
Si se pudiese comparar la vida de un cristiano con un sacrificio, en-

tonces la humildad cava el cimiento para el altar; la oracin trae las pie-
dras sin labrar y las apila unas sobre otras; la penitencia llena de agua la
zanja alrededor del altar; la obediencia ordena la madera; la fe argumen-
ta con Jehov-jireh, y coloca a la vctima sobre el altar; pero el sacrificio
est incompleto en ese momento, pues, dnde est el fuego? El amor,
slo el amor puede consumar el sacrificio proveyendo desde el cielo el
fuego necesario. Independientemente de lo que nos haga falta en nuestra
piedad, as como es indispensable que tengamos fe en Cristo, as tam-
bin es absolutamente imprescindible que amemos a Cristo. El corazn
que est desprovisto de un sincero amor por Jess, est muerto en sus
delitos y pecados todava. Y si alguien se aventurara a afirmar que tiene
fe en Cristo, pero no le amara, de inmediato nos aventuraramos a afir-
mar con certeza que su religin es vana.
Tal vez la gran carencia de la religin de nuestros tiempos es el amor.
Algunas veces considero al mundo en general, y a la iglesia que est de-
masiado comprometida en su seno, y tiendo a pensar que la iglesia posee
luz, pero carece de fuego; que tiene un cierto grado de fe verdadera, un
claro conocimiento, y muchas otras cosas que son preciosas, pero que
carece, en gran medida, de ese amor ardiente con el que una vez camin
con Cristo a travs del fuego del martirio, como una casta virgen; cuando
le mostraba, en las catacumbas de la ciudad y desde las cavernas de la
roca, su amor puro e inextinguible; cuando las nieves de los Alpes pod-
an testificar acerca de la pureza virginal del amor de los santos, por la
mancha prpura que sealaba el derramamiento de su sangre en defen-
sa de nuestro sangrante Seor, sangre que fue derramada en defensa de
Aqul a quien incesantemente adoraban, aunque no hubiesen visto Su
rostro.
Mi agradable tarea el da de hoy es motivar las mentes conocedoras de
la verdad, para que, como parte de la Iglesia de Cristo, de alguna manera
sientan hoy amor a l en sus corazones, y puedan dirigirse a l, no slo
2 El Amor a Jess Sermn #338
segn la expresin, oh t en quien confa mi alma, sino, oh t a quien

ama mi alma. El domingo pasado, si recuerdan, hablamos acerca de la
fe simple, y procuramos predicar el Evangelio a los impos; en esta hora,
nos dedicaremos a hablar de la llama del amor puro, nacido del Espritu,
semejante a Dios.
Al reflexionar sobre mi texto, lo voy a considerar de esta manera: pri-
mero, vamos a escuchar la retrica del labio, oda en estas palabras: Oh
t a quien ama mi alma. Luego analizaremos la lgica del corazn, que
nos justifica al dar a Cristo un ttulo como este; y, en tercer lugar, vamos
a llegar a algo que sobrepasa incluso a la retrica y a la lgica: el ejemplo
absoluto en la vida diaria; y ruego que seamos capaces de demostrar
constantemente, por medio de nuestros actos, que Jesucristo es l, a
quien aman nuestras almas.
I. Entonces, primero, debemos considerar que el amoroso ttulo de
nuestro texto expresa la RETRICA DEL LABIO. El texto llama a Cristo
T a quien ama mi alma. Tomemos este ttulo y hagamos en cierta me-
dida su diseccin.
Una de las primeras cosas que llama nuestra atencin, cuando nos
ponemos a analizarlo, es la realidad del amor expresado aqu. Digo: rea-
lidad, entendiendo por el trmino real, no lo que contrasta con lo falso
o ficticio, sino lo que est en contraste con lo tenebroso y confuso. No
ven que la esposa habla aqu de Cristo como de alguien que ella saba
que exista en realidad; no como una abstraccin, sino como una perso-
na. Habla de l como de una persona real, T a quien ama mi alma.
Bien, estas parecen ser las palabras de una mujer que lo est estrechan-
do contra su pecho, que lo ve con sus ojos, que sigue activamente sus
huellas, que sabe que existe y que recompensar al amor que le busque
diligentemente.
Hermanos y hermanas, a menudo hay una gran deficiencia en nuestro
amor a Jess. No creemos en la realidad de la persona de Cristo. Pensa-
mos en Cristo, y luego amamos el concepto que nos hemos formado de
l. Pero, oh, cun pocos cristianos ven a su Seor como una persona re-
al como nosotros mismoshombre verdadero: un hombre que sufri, un
hombre que muri, carne y sangre sustanciales-, Dios verdadero tan real
como si no fuese invisible, y tan verdaderamente existente como si pu-
disemos comprenderlo en nuestras mentes. Quisiramos que el Cristo
real fuera predicado ms plenamente, y fuera amado ms plenamente
por la iglesia. Fallamos en nuestro amor, porque Cristo no es real para
nosotros como lo fue para la Iglesia primitiva. La Iglesia primitiva no pre-
dicaba mucha doctrina. Ellos predicaban a Cristo. Poco hablaban de las
verdades relativas a Cristo; predicaban al propio Cristo, Sus manos, Sus
pies, Su costado, Sus ojos, Su cabeza, Su corona de espinas, la esponja,
el vinagre, los clavos. Oh, anhelamos al Cristo de Mara Magdalena, ms
Sermn #338 El Amor a Jess 3
bien que al Cristo del telogo analtico; denme el cuerpo herido de la di-
vinidad, en vez del ms sano sistema de teologa. Permtanme explicarles
lo que quiero decir.
Supongan que a su madre le fuera arrebatado un beb, y ustedes
buscaran fomentar en l su amor por su progenitora, mostrndole cons-
tantemente el retrato de la idea de una madre, procurando imbuirle el
pensamiento de lo que es la relacin de una madre con su hijo. En ver-
dad, amigos mos, tendran una tarea difcil si trataran de fijar en el nio
el amor verdadero y real que debera sentir hacia la madre que le dio a
luz. Pero denle una madre a ese nio; que sea mecido por el pecho real
de esa madre; que sea nutrido de alimento por el propio corazn de la
madre: que vea a su madre; que sienta a la madre; que ponga sus braci-
tos alrededor del cuello real de la madre, y entonces no tendran una di-
fcil tarea para que amara a su madre.
Lo mismo sucede con el cristiano. Necesitamos a Cristono a un Cris-
to pintado, abstracto y doctrinal-, sino a un Cristo real. Yo podra predi-
carles durante muchos aos, procurando infundir en sus almas un amor
a Cristo; pero mientras no sientan que l es un hombre real y una per-
sona real, realmente presente con ustedes, y a quien pueden hablarle,
conversar con l, y comentarle sus necesidades, no habran alcanzado
un amor semejante al del texto, de tal manera que pudieran expresarle
T a quien ama mi alma.
Cristiano, quiero que sientas, que tu amor a Cristo no es un mero
afecto po; sino que as como amas a tu esposa, as como amas a tu hijo,
como amas a tu progenitor, as amas a Cristo; que aunque tu amor a l
sea de una forma ms fina, y de un molde ms elevado, sin embargo, es
tan real como el de una pasin terrenal. Permtanme sugerirles otra figu-
ra. Una guerra ruge en Italia por la causa de la libertad. El simple pen-
samiento de libertad alienta al soldado. El pensamiento del hroe con-
vierte al hombre en hroe. Aunque yo fuera y me pusiera en medio del
ejrcito y les arengara acerca de lo que deben ser los hroes, y lo que de-
ben ser los hombres valientes que luchan por la liberad; mis queridos
amigos, la elocuencia ms encendida tendra poco poder. Pero pongan
delante de estos hombres a un Garibaldiel herosmo encarnado
pongan delante de sus ojos a ese hombre enaltecido, parecido a un anti-
guo romano recin salido de su tumba, y veran delante de ellos el signi-
ficado de la libertad, y lo que el reto significa, e inflamados por su pre-
sencia real, sus brazos se fortaleceran, sus espadas se agudizaran, y se
lanzaran a la batalla con presteza; su presencia asegurara la victoria,
porque con su presencia comprenderan el pensamiento que vuelve a los
hombres aguerridos y fuertes.
De la misma manera, la iglesia necesita sentir y ver a un Cristo real en
su medio. No es la idea de desinters; no es la idea de devocin; no es la
idea de la propia consagracin lo que tornar poderosa a la iglesia: tiene

que ser esa idea, pero encarnada, consolidada, personificada en la exis-
tencia real de un Cristo hecho realidad en el campamento de los ejrcitos
del Seor. Yo oro por ustedes, y ustedes oren por m, para que cada uno
de nosotros tenga un amor en el que Cristo es una realidad, y que se
pueda dirigir a l as: T a quien ama mi alma.
Pero adems, miren al texto y percibirn claramente, algo ms. La
Iglesia, en la expresin que utiliza relativa a Cristo, habla no nicamente
con una conciencia de Su presencia, sin con una firme seguridad de su
propio amor. Muchos de ustedes, que efectivamente aman a Cristo, raras
veces pueden ir ms all de decir: Oh T a quien mi alma desea amar!
Oh T a quien espero amar! Pero esta frase no dice eso para nada. Esta
expresin no encierra la menor sombra de duda o de miedo: Oh T a
quien ama mi alma!
Acaso no es una circunstancia feliz para un hijo de Dios que sepa
que ama a Cristo? Que pueda hablar del tema como un asunto de con-
ciencia? Que es algo a lo que no se pueden contraponer todos los razo-
namientos de Satans? Que es algo por lo cual puede poner su mano en
su corazn y apelar a Jess y decir: Seor, t lo sabes todo; t sabes
que te amo? Pregunto: acaso no es este un delicioso marco mental? O,
ms bien, invierto la pregunta: acaso no es miserable la condicin del
corazn cuando hablamos de Jess de una manera que no refleje un
afecto seguro?
Ah, hermanos y hermanas mos, pueden venir tiempos cuando el co-
razn ms amante tenga dudas acerca de su amor, provenientes del pro-
pio hecho que ama intensamente y ama sinceramente. Pero esos tiempos
sern tiempos de angustia, ocasiones de examinar cuidadosamente al
alma, noches de zozobra. El que ama verdaderamente a Cristo no permi-
tir que sus ojos se cierren, ni que dormiten sus pestaas, cuando tenga
dudas de que su corazn le pertenezca a Cristo. No diceeste un
asunto demasiado valioso para m y debo cuestionarme si realmente po-
seo amor o no; esto es algo tan vital, que no lo puedo pasar por alto con
un tal vez, como un asunto del azar. No, debo saber si amo a mi Seor o
no, si soy Suyo o no.
Si me estoy dirigiendo a alguien el da de hoy que tenga dudas de
amar a Cristo, pero que desee hacerlo, te suplico, mi querido amigo, no
permanezcas tranquilo en tu estado mental presente; no te quedes satis-
fecho mientras no sepas que ests apoyado en la roca, y mientras no es-
ts absolutamente seguro que en verdad amas a Cristo.
Imaginen por un momento que alguno de los apstoles le hubiera di-
cho a Cristo que crea que le amaba. Figrense por un instante que su
propia esposa les dijera que ella esperara amarlos. Imaginen a su hijo,
sentado en sus rodillas, dicindoles: padre, creo que te amo a veces.
Eso equivaldra a que les dijera algo muy doloroso! Sentiran lo mismo
que si les hubiese dicho: te odio. Porque, qu es lo que pasa? Acaso
aqul, al que cuido tanto, simplemente piensa que me ama? Acaso la
hija, que estrecho contra mi pecho, duda, y lo hace tema de conjetura, si
su corazn es mo o no? Oh, Dios no quiera ni que soemos que tal cosa
nos suceda en nuestras relaciones ordinarias de la vida! Entonces, a
qu se debe que la toleramos en nuestra piedad? Acaso no se trata de
una piedad enfermiza y sensiblera? No es un mrbido estado del cora-
zn, el que nos conduce siempre a un lugar as? Acaso no es incluso
una condicin mortal del corazn la que nos permite contentarnos con
eso? No, no nos quedemos tranquilos hasta que seamos conducidos a la
seguridad y a la certeza, mediante la obra completa del Espritu Santo,
para que podamos decir con una lengua convencida: Oh t a quien ama
mi alma.
Ahora, noten algo ms, igualmente digno de nuestra atencin. La Igle-
sia, la esposa, cuando habla as de su Seor, dirige nuestros pensamien-
tos, no simplemente a su confianza de amor, sino a la unidad de sus
afectos con relacin a Cristo. No tiene dos amantes, sino slo uno. La
Iglesia no dice: Oh ustedes en los que est puesto mi corazn! Dice:
Oh t! No tiene sino Uno por quien su corazn jadea. Ha juntado sus
afectos en un manojo y los ha convertido en un solo afecto, y luego ha
colocado ese manojo de mirra y de especias sobre el pecho de Cristo. l
es para la Iglesia el Todo Codiciable, la suma de todos los amores que
una vez anduvieron desperdigados. Ha puesto delante del sol de su cora-
zn un espejo ustorio (1) que ha reunido todos los rayos de su amor en
un foco, y todo su amor est concentrado, con todo su calor y su vehe-
mencia, en el propio Cristo Jess. Su corazn, que una vez semejaba
una fuente de la que brotaban muchos arroyos, se ha vuelto como una
fuente que slo cuenta con una vertiente para sus aguas. Ha tapado to-
das las otras salidas, ha cortado toda la otra tubera, y ahora el arroyo,
provisto de una fuerte corriente, corre hacia l y nicamente a l.
La Iglesia, en nuestro texto, no es una adoradora de Dios y a la vez de
Baal; ella no es una contemporizadora que tenga un corazn para todos
los que se acerquen a ella. No es como la ramera, cuya puerta est abier-
ta para cualquier caminante; sino que es como la mujer casta, que no ve
a nadie sino a Cristo, y no conoce a nadie a quien su alma desee, con la
excepcin del Seor crucificado.
La esposa de un noble persa fue invitada para asistir a la fiesta de bo-
das del rey Ciro. A su regreso, su marido le pregunt animadamente si
no consideraba que el novio-monarca era un hombre sumamente noble.
Su respuesta fue: no s si sea noble o no; mi esposo era tan noble de-
lante de mis ojos, que no vi a nadie aparte de l; no vi ninguna belleza
sino en l. As, si le preguntaran al alma cristiana de nuestro texto: no
es Fulano de tal dulcsimo y todo l codiciable? No respondera-, mis

ojos estn fijados en Cristo, y mi corazn est tan entregado a l, que
desconozco si hay belleza en alguna otra parte; yo s que toda la belleza
y todo el encanto se encuentran resumidos en l.
Sir Walter Raleigh sola decir: que si todas las historias de los tiranos,
la crueldad, la sangre, la concupiscencia, la infamia, fuesen todas olvi-
dadas, todas estas historias podran ser escritas de nuevo partiendo de
la vida de Enrique VIII. Y yo podra decir por va de contraste: si toda la
bondad, todo el amor, toda la mansedumbre, toda la fidelidad que hayan
existido jams fueran borrados por completo, todos podran ser escritos
de nuevo partiendo de la historia de Cristo. Cristo es lo nico que ama
el alma del cristiano; el cristiano no tiene diversos objetivos, no tiene dos
amantes; habla de l como de alguien a quien ha entregado su corazn
entero, y nadie ms participa de esa entrega. Oh t a quien ama mi al-
ma.
Respondan, hermanos y hermanas, amamos a Cristo de esta mane-
ra? Le amamos de tal forma que podamos decir: comparados con nues-
tro amor por Jess, todos los otros amores no son nada? Es cierto que
poseemos esos dulces amores que vuelven a la tierra muy querida para
nosotros; efectivamente amamos a nuestros parientes segn la carne,
pues estaramos por debajo de las bestias si no lo hiciramos. Pero algu-
nos podemos afirmar: nosotros, de cierto, amamos a Cristo ms que al
esposo o a la esposa, al hermano o a la hermana. Algunas veces po-
dramos decir con San Jernimo: si Cristo me ordenara ir por este ca-
mino, y si mi madre se colgara de mi cuello para llevarme por otro cami-
no; y si mi padre estuviera en mi senda, implorndome de rodillas y con
lgrimas en los ojos que no fuera; y si mis hijos, aferrados a mis piernas,
buscaran conducirme por otro camino, yo me soltara de mi madre, em-
pujara al suelo a mi padre, y hara a un lado a mis hijos, pues debo se-
guir a Cristo. No podremos decir a quin amamos ms mientras no en-
tren en conflicto. Pero cuando llegamos a ver que el amor de los mortales
requiere que hagamos esto, y el amor de Cristo, que hagamos lo contra-
rio, entonces sabremos a quin amamos ms.
Oh, los tiempos de los mrtires fueron muy difciles. Tomemos el caso
de ese buen hombre, el seor Nicols Ferrar, padre de doce hijos, todos
ellos pequeitos. Sus enemigos haban concebido el plan de que su espo-
sa se encontrara con l, acompaada de todos sus hijitos, camino de la
hoguera. Ella los coloc de rodillas a todos en una fila a lo largo de la ca-
lle. Sus enemigos esperaban que en ese momento de seguro se retracta-
ra, y que buscara salvar su vida por causa de esos amados nios. Pero,
no! No! Ya l se los haba entregado a Dios, y poda confiarlos a su Pa-
dre celestial; pero no podra hacer nada malo, ni por la felicidad de cu-
brir a esos pajaritos bajo sus alas y abrigarlos bajo sus plumas. Atrajo a
cada uno de ellos a su pecho, y contempl a cada uno, una y otra vez; y
plugo a Dios poner en boca de su esposa y de sus hijos palabras de
aliento en vez de desaliento para l, y antes de alejarse de ellos, sus pro-
pios nios haban pedido a su padre que se esforzara y muriera valero-
samente por Cristo Jess.
Ay, amigos, debemos tener un amor sin rival como este, que no sea
compartido; un amor que fuera como una pleamar: otras mareas pueden
subir mucho sobre la costa, pero esta llega hasta las propias rocas y gol-
pea all, llenando nuestras almas hasta el propio borde. Pido a Dios que
lleguemos a conocer un amor semejante hacia Cristo.
Adems, quiero cortarles otra flor. Si ven la expresin ante nosotros,
tendrn que aprender no slo su realidad, ni su seguridad, ni su unidad;
tambin tendrn que advertir su constancia, oh t a quien ama mi al-
ma. No, que am ayer; o, que pueda comenzar a amar maana; sino
t a quien ama mi alma, T a quien he amado desde que te conoc, y
cuyo amor se ha vuelto tan necesario como mi aliento vital o mi aire b-
sico. El verdadero cristiano es alguien que ama a Cristo para siempre.
No juega tira y afloja con Jess, apretujndolo hoy contra su pecho para
luego dar la vuelta y buscar a cualquier Dalila para que lo dae con sus
maleficios. No, l siente que es un nazareo para el Seor; l no puede ser
ni ser contaminado por el pecado en ningn momento y en ningn lu-
gar. El amor a Cristo en el corazn fiel, es como el amor de la paloma por
su pareja; ella, si su pareja muriera, no puede ser tentada para casarse
con otro, sino que se queda quieta sobre la percha y exhala en suspiros
su alma apesadumbrada hasta morir tambin.
Lo mismo sucede con el cristiano; si no tuviese a un Cristo a quien
amar, tendra que morir, pues su corazn le pertenece a Cristo. Y as si
Cristo se fuera, el amor no podra ser; su corazn se ira tambin, y un
hombre sin corazn es un hombre muerto. Acaso el corazn no es el
principio vital del cuerpo? Y el amor, no es el principio vital del alma?
Sin embargo, hay algunos que profesan amar al Seor, pero nicamente
caminan con l a empujones, y luego salen como Dina a las tiendas del
pas de Siquem. Oh presten atencin, ustedes profesantes, que buscan
tener dos esposos; mi Seor no ser nunca un esposo a medias. l no es
de los que aceptaran la mitad de su corazn. Mi Seor, aunque est lle-
no de compasin y sea muy tierno, tiene un espritu sumamente noble
para permitirse ser propietario a medias de cualquier reino.
Canuto, el rey dans, comparti Inglaterra con el rey Edmundo Ironsi-
de, porque no poda conquistar todo el pas, pero mi Seor poseer cada
pulgada tuya, o no querr ninguna. l reinar en ti de un extremo de la
isla del hombre hasta el otro, pues de lo contrario no pondra ni siquiera
un pie sobre el suelo de tu corazn. l nunca fue propietario a medias de
un corazn, y no se rebajara a algo as. No dijo el viejo puritano: un
corazn es algo tan diminuto, que escasamente sirve de desayuno para

un milano, pero ustedes dicen que es algo demasiado grande para que
Cristo lo posea por entero? No, entrguenselo por entero. Es muy poca
cosa cuando pesas su mrito, y muy pequeo cuando se le mide por su
encanto. Entrguenselo todo. Que su corazn unido, su afecto indiviso
sea entregado a l constantemente, cada hora
Puedes aferrarte a tu Seor? Puedes aferrarte a tu Seor,
Cuando los muchos se apartan?
Puedes testimoniar que l tiene la Palabra viva,
Y nadie ms sobre la tierra?
Y, puedes resistir con el grupo de las vrgenes,
Con los humildes y puros de corazn,
Quienes doquiera que su Cordero los gue,
De Sus huellas nunca se apartan?
Responden acaso: podemos? Responden acaso: podemos,
Por medio de Su poder que sostiene?
Ah, pero recuerden que la carne es dbil,
Y tratar de huir a la hora de la prueba.
Pero, somtanse a Su amor, que alrededor de ustedes ahora,
Los lazos de un hombre arrojar;
Las cuerdas de Su amor, que fue entregado por ustedes,
Los ligan firmemente al altar.
Que esa sea su porcin, constante, que permanezcan en l, que los ha
amado.
Slo har una observacin adicional, para no cansarlos, tratando de
disecar de esta manera la retrica del amor. Percibirn claramente en
nuestro texto una vehemencia de afecto. La esposa dice de Cristo: Oh t
a quien ama mi alma. Ella no quiere decir que le ama un poco, que lo
ama con una pasin ordinaria, sino que lo ama en todo el sentido pro-
fundo de esa palabra.
Oh, hombres y mujeres cristianos, protesto ante ustedes que me temo
que hay miles de profesantes que no han conocido nunca el significado
de esta palabra amor relativa a Cristo. Lo han conocido referido a los
mortales; han sentido su flama, han visto cmo cada poder del cuerpo y
del alma es transportado por el amor; pero no lo han conocido en rela-
cin con Cristo. Yo s que pueden predicar acerca de l, pero le aman?
S que pueden orar a l, pero le aman? S que confan en lpiensan
que as es-, pero le aman? Oh!, hay en su corazn un amor por Jess
semejante al de la esposa, que dijo: Oh, si l me besara con besos de su
boca! Porque mejores son tus amores que el vino. Norespondeseso
es demasiado ntimo para m. Entonces me temo que no le amas, pues
el amor es siempre ntimo. La fe puede permanecer a la distancia, pues
su mirada es salvadora; pero la esposa amante se acerca, pues debe be-
sar, debe abrazar. Vamos, amados, algunas veces el cristiano ama tanto
a su Seor, que su lenguaje se torna sin significado para los odos de
quienes no han experimentado nunca su estado. El amor tiene una len-

gua celestial propia, y algunas veces he odo al alma cristiana hablando
de tal forma que los labios de los mundanos se burlan, y los hombres
han dicho: ese hombre delira y dice disparates; no sabe lo que dice. Por
esta razn el Amor a menudo se vuelve un Mstico, y habla en lenguaje
mstico, en el cual no se inmiscuye el extrao. Oh, deberan ver al Alma
amante cuando tiene su corazn lleno de la presencia de su Salvador,
cuando sale de su tlamo de novia! De cierto, ella es como un gigante re-
frescado con vino nuevo. La he visto derribar dificultades, caminar sobre
los hierros candentes de la afliccin pero sus pies no se han chamusca-
do; la he visto alzar su lanza contra diez mil, y ella los ha matado de un
golpe. La he visto renunciar a todo lo que tena, hasta desnudarse de s
misma, por Cristo; y sin embargo, se volvi ms rica, e iba siendo atavia-
da con ornamentos conforme ella misma se despojaba, para poder arro-
jarse sobre su Seor, y entregarle todo.
Hermanos y hermanas cristianos, conocen este amor? S que algu-
nos de ustedes lo conocen porque lo han evidenciado en sus vidas. En
cuanto a los dems, espero que lo puedan conocer, para que estn por
encima de la baja posicin que ocupa la mayora de la Iglesia de Cristo
en el presente da. Levntense de las cinagas y de los fangales y de los
pantanos de la tibieza de Laodicea, y lcense, y elvense hasta la cima
del monte, donde estarn baando sus frentes a la luz del sol, viendo la
tierra hacia abajo, con las propias tempestades de la tierra bajo sus pies,
y sus nubes y sus tinieblas desplegndose abajo en el valle, mientras us-
tedes hablan con Cristo, que les habla desde la nube y son casi subidos
al tercer cielo para habitar con l all.
De esta manera he intentado explicar la retrica de mi texto: Oh t a
quien ama mi alma.
II. Ahora permtanme abordar LA LGICA DEL CORAZN, que yace
en el fondo del texto. Corazn mo, por qu debes amar a Cristo? Con
qu argumento te justificars? Los extraos estn all y me oyen hablar
de Cristo, y dicen: por qu amas as a tu Salvador? Corazn mo, t no
puedes responderles como para hacerles ver Su encanto, pues ellos estn
ciegos, pero al menos puedes ser justificado a odos de quienes tienen
entendimiento; pues sin duda las vrgenes le amarn, si les dices por qu
lo amas t.
Nuestros corazones dan como razn de su amor a l, primero esta: Le
amamos por Su infinito encanto. Si no hubiese ninguna otra razn, si
Cristo no nos hubiese comprado con Su sangre, sentimos que si tuvi-
ramos corazones regenerados deberamos amarle porque muri por
otros. Yo a veces he sentido en mi propia alma, haciendo a un lado el be-
neficio que recib por Su amada cruz y por Su preciossima pasin, que,
por supuesto, debe ser siempre el ms profundo motivo de amor, Noso-
tros le amamos a l, porque l nos am primero; sin embargo, haciendo

eso a un lado, hay tal belleza en el carcter de Cristotal encanto en Su
pasintal gloria en esa abnegacin, que uno debe amarle. Puedo mirar
en tus ojos y no ser herido por Tu amor? Puedo contemplar Tu cabeza
coronada de espinas sin que mi corazn sienta las espinas en su inter-
ior? Puedo verte en la fiebre de la muerte, y no arder mi alma con la
fiebre del amor apasionado hacia Ti? Es imposible ver a Cristo y no
amarle; no puedes estar en Su compaa sin sentir de inmediato que es-
ts soldado a l. Anda y arrodllate a Su lado en el huerto de Getseman,
y estoy persuadido que conforme las gotas de sangre caigan al suelo, ca-
da una de ellas ser una razn irresistible para que le ames. yelo cla-
mar: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Recuerden
que l soport esto por amor a otros, y tendrn que amarle.
Si han ledo alguna vez la historia de Moiss lo consideraran el ms
grande de los hombres, y le admiraran, y lo miraran hacia arriba como
a un gran coloso, algn gigante vigoroso de tiempos antiguos. Pero nun-
ca sienten una partcula de amor en sus corazones hacia Moiss; no po-
dran; l es un carcter que no se puede amar; hay algo que admirar, pe-
ro nada que genere apego.
Cuando ven a Cristo, miran hacia arriba, pero hacen algo ms que
eso, se sienten atrados hacia arriba; no admiran tanto, sino aman; no
adoran tanto, sino abrazan; Su carcter encanta, subyuga, sobrecoge, y
con el irresistible impulso de la propia atraccin sagrada de Su carcter,
atrae directamente su espritu hacia l. Bien dijo el doctor Watts
Su valor, si todas las naciones lo conocieran,
De cierto la tierra entera le amara tambin.
Pero el Alma amante todava tiene otro argumento para amar a Cristo, es
decir, el Amor de Cristo hacia ella. Me amaste T a m, Jess, Rey del
cielo, Dios de los ngeles, Seor de todos los mundos; fijaste tu corazn
en m? Cmo, me amaste desde tiempos antiguos, y en la eternidad me
elegiste para Ti? Me seguiste amando cuando las edades se sucedan?
Descendiste del cielo a la tierra para ganarme para que fuera tu esposa,
y me amas de tal manera que no me dejas solo en este pobre mundo de-
srtico; y ests preparando hoy mismo una casa para m, donde morar
Contigo para siempre? Seor, yo demostrara ser un hombre muy des-
preciable si no sintiera amor por Ti. Debo amarte, es imposible resistir-
me; ese pensamiento de que T me amas ha conducido a mi alma a
amarte. A m! A m! Qu haba en m? Podas ver algo bello en m? Yo
mismo no veo nada; mis ojos estn rojos de llanto, por causa de mi ne-
grura y mi deformidad; he dicho a los hijos de los hombres: No reparis
en que soy morena, porque el sol me mir. Y T ves primores en m?
Qu vista tan rpida tienes, no, ms bien debe ser que t has hecho de
mis ojos tu espejo, y te ves T mismo en m, y es Tu imagen lo que amas;

de seguro, T no podras amarme.
Es un texto embelesador el del Cantar de los Cantares, donde Jess
dice a la esposa: Toda t eres hermosa, amiga ma, y en ti no hay man-
cha. Pueden imaginar que Cristo les diga eso? Y, sin embargo, lo ha di-
cho: Toda t eres hermosa, amiga ma, y en ti no hay mancha, ha qui-
tado tu negrura, y ests en Su presencia tan limpia como si no hubieras
pecado nunca, y tan llena de encanto como si fueras lo que sers cuando
seas semejante a l al fin.
Oh, hermanos y hermanas, algunos de ustedes pueden decir con n-
fasis: puesto que l me am, yo lo amo. Recorro con mi vista las filas
de asientos, y veo all a un hermano que ama a Cristo ahora, pero que
hace pocos meses, le maldeca. All se sienta un borracho, all otro que
estuvo preso por crmenes; y l los am a ustedes, s, a ustedes; a uste-
des que ultrajaban a la esposa de su corazn, porque ella amaba el ama-
do nombre, y que nunca eran ms felices que cuando violaban Su da, y
mostraban irrespeto a Sus ministros, y manifestaban su odio hacia Su
causa, a pesar de todo eso, l los am. Y a m! Incluso a m! Haciendo
caso omiso de las oraciones de una madre, a pesar de las lgrimas de un
padre, teniendo mucha luz, y sin embargo, pecando mucho, el me am, y
me ha demostrado Su amor. Yo te conjuro, oh corazn mo, por los cor-
zos y por las ciervas del campo, que te entregues enteramente a mi Ama-
do, que gastes lo tuyo y aun t mismo te gastes por amor de l. Acaso
es ese el conjuro para tu corazn el da de hoy? Oh, debera serlo si co-
nocieras a Jess, y luego supieras que Jess te ama.
El alma amante nos da una razn todava ms poderosa. Ella siente
que debe entregarse a Cristo, por el sufrimiento de Cristo por ella
Podr olvidar Getseman? Cuando a la cruz vuelvo mis ojos,
O veo all Tu conflicto, Y me apoyo en el Calvario,
Tu agona y sudor sangriento, Oh Codero de Dios! Mi sacrificio!
Y no recordarte a Ti? Debo recordarte a Ti.
Cuando mi vida se desvanezca, eso podra conducirme a perder mis po-
deres mentales, pero la memoria no amar a ningn otro nombre, sino al
que est registrado all. Las agonas de Cristo han grabado con fuego Su
nombre en nuestro corazn; no puedes presenciar y ver cmo lo despre-
cian los hombres de guerra de Herodes, no puedes contemplarlo menos-
preciado, y escupido por labios serviles, no puedes verlo con los clavos
traspasando Sus manos y Sus pies, no puedes observarlo en medio de
las agonas extremas de Su terrible pasin, sin decir: y T sufriste todo
esto por m, entonces yo debo amarte, Jess. Mi corazn siente que na-
die tiene un derecho sobre l como T lo tienes, pues nadie ms se ha
gastado como T lo has hecho. Otros podrn haber buscado comprar mi
amor con la plata del afecto terrenal, y con el oro de un carcter celoso y
afectuoso, pero T los compraste con Tu sangre preciosa, y T tienes el

ms pleno derecho sobre l, Tuyo ser, y eso para siempre.
Esta es la lgica del amor. Puedo muy bien pararme aqu y defender el
amor del creyente por su Seor. Quisiera tener ms que defender de lo
que tengo. Me atrevo a pararme aqu para defender las supremas extra-
vagancias de la elocuencia, y los ms disparatados fanatismos de la ac-
cin, cuando han sido hechos por amor a Cristo. Pero repito, slo desea-
ra poder tener ms que defender en estos tiempos degenerados. Ha re-
nunciado algn hombre a todo por Cristo? Yo les demostrara que l es
sabio si ha renunciado a todo por alguien como Cristo. Ha muerto un
hombre por Cristo? Escribo sobre su epitafio que de cierto no fue un ne-
cio, pues tuvo la sabidura de entregar su corazn por Uno a quien tras-
pasaron el corazn por su causa.
Que la Iglesia fuera extravagante por una sola vez; que rompiera los
estrechos lmites de la prudencia convencional, y que por una vez se le-
vantara y obrara maravillas. Que regresara a nosotros la edad de los mi-
lagros. Que la Iglesia desnudara su brazo, y se subiera las mangas de su
formalidad, y que saliera albergando un poderoso pensamiento, ante el
cual los mundanos se reiran y se burlaran, aunque yo me parara aqu,
y ante el estrado del mundo burlador, me atrevera a defenderla.
Oh Iglesia de Dios, no podras hacer nada extravagante por Cristo.
Pudieran hacer a salir a sus Maras y ellas podran quebrar sus vasos de
alabastro, pero l tiene ms que merecido que se quiebren. Pudieran de-
rramar el perfume, y darle ros de ungento, y gran cantidad del sebo de
animales engordados, pero l tiene ms que merecido todo eso. Veo a la
Iglesia como fue en los primeros siglos, como un ejrcito irrumpiendo en
una ciudad, una ciudad que estaba rodeada por un gran foso, y no haba
medio de llegar a las murallas, excepto cubriendo el foso con los cadve-
res de los propios mrtires y confesores de la Iglesia. Puedes verlos? Un
obispo acaba de caer; le acaban de arrancar la cabeza con la espada. Al
da siguiente, en el tribunal, hay veinte ms que desean morir para se-
guir al obispo; y al da siguiente, veinte ms; y la corriente fluye hasta
que el gigantesco foso es llenado. Entonces, quienes les siguen, escalan
los muros y plantan el estandarte manchado de sangre de la cruz, el tro-
feo de su victoria, sobre las almenas que rodean la ciudad.
Acaso deberamos preguntar: por qu todo este derramamiento de
sangre? Yo respondo que Aquel por quien toda se derram, es digno. El
mundo pregunta: por qu este desperdicio de sangre? Por qu todo es-
te desgaste de energa en una causa que a lo sumo es fantica? Yo repli-
co: l es digno, l es digno, aunque todo el mundo fuese puesto en el
incensario, y toda la sangre de los hombres fuera el incienso, l es digno
de que todo eso sea sacrificado por l. Aunque la Iglesia entera fuera sa-
crificada en una hecatombe, Aquel en cuyo altar fuera sacrificada, es
digno. Aunque cada uno de nosotros permaneciera encerrado en un ca-

labozo y se pudriera all, aunque el moho creciera en los prpados, aun-
que nuestros cuerpos fueran entregados como alimento a los milanos, y
a los buitres de carroa, l es digno de reclamar ese sacrificio; y sera
todava un sacrificio muy insignificante para Alguien como l. Oh Seor,
restaura en la Iglesia la fortaleza de amor que puede or un lenguaje as,
y sentir que es verdad.
III. Ahora llego a mi ltimo punto, sobre el cual voy a reflexionar bre-
vemente. La retrica es buena, la lgica es mejor, pero una DEMOSTRA-
CIN POSITIVA es lo mejor.
Busqu darles la retrica cuando expuse las palabras del texto. He
procurado darles la lgica, ahora que les expuse las razones para el
amor, encontradas en el texto. Y ahora quiero darles -yo no puedo dar-
loquiero que ustedes ofrezcan, cada uno de ustedes, el ejemplo de su
amor por Cristo, en sus vidas diarias. Que el mundo vea que esto no es
un simple marbete para ustedes, una etiqueta para algo inexistente, sino
que Cristo es para ustedes, aquel a quien ama mi alma. Me preguntas
cmo lo hars, y yo te respondo que as: no te pido que tonsures tu co-
ronilla para volverte un monje, o que te enclaustres, hermana ma, y te
conviertas en monja. Una cosa as podra mostrar ms tu amor a ti mis-
mo, que tu amor a Cristo. Pero te pido que te vayas a tu casa ahora, y
durante los das de la semana te involucres en tu ocupacin ordinaria; ve
con los hombres del mundo como ests llamado a hacerlo, y sigue el lla-
mado que Cristo te ha hecho, y procura honrarlo en tu llamado. Para m,
por supuesto como un ministro, es hasta cierto punto menos honroso
servir a Cristo como podra serlo para ustedes comparativamente, porque
el llamado de ustedes, por decirlo as, me provee de oro; y para m, hacer
una imagen de oro de Cristo, a partir de ese oro, es una obra pequea,
aunque Dios quiera que encuentre ms de lo que mis pobres fuerzas po-
dran lograr, si no fuera por Su gracia. Pero para ustedes, formar la ima-
gen de Cristo en el hierro, o en la arcilla, o en el metal comn de su con-
versacin ordinaria, oh, esto ser ciertamente glorioso! Yo pienso que
ustedes pueden honrar a Cristo en su esfera tanto como yo puedo hacer-
lo en la ma; tal vez ms, pues algunos de ustedes pueden enfrentar ma-
yores problemas, pueden tener mayor pobreza, pueden tener ms tenta-
cin, ms enemigos; y, por tanto, ustedes, al amar a Cristo bajo todas es-
tas pruebas, pueden demostrar ms plenamente de lo que yo podra
hacerlo jams, cun verdadero es el amor de ustedes por l, y cmo ins-
pira sus almas Su amor por ustedes. Vayan, digo, y busquen oportuni-
dades maana, y al da siguiente, para hacer algo por Cristo. Hablen de-
fendiendo Su nombre si hubiese alguien que lo ultrajara; y si lo encon-
traran herido en Sus miembros, sean como Eleanor, esposa del rey de
Inglaterra, que chup sus heridas para extraer el veneno. Estn listos a
que el nombre de ustedes sea ultrajado para que l no sea deshonrado;

levntense por l, y sean Sus campeones. Que no le falten amigos, pues
l sigui siendo tu amigo cuando no contabas con nadie. Si te encuen-
tras a cualquier pobre de entre Su pueblo, mustrale amor por amor de
l, como lo hizo David con Mefi-boset por amor de Sal. Si sabes que al-
guno de ellos est hambriento, llvale alimento; es como si pusieses el
plato delante del propio Jesucristo. Si ves que alguien est desnudo, vs-
telo; ests vistiendo a Cristo cuando vistes a alguno de Su pueblo.
Es ms, no slo busques hacer este bien a Sus hijos, sino busca
siempre ser un Cristo para aquellos que no son todava Sus hijos. Ve en
medio de los impos y de los perdidos y de los abandonados; hblales las
palabras de l; diles que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pe-
cadores; ve tras las ovejas perdidas; s t un pastor como l fue un Pas-
tor, y as mostrars tu amor. Dale todo lo que puedas; cuando mueras,
herdale tus propiedades; yo no creera que amo a mi amigo si algunas
veces no le diera un regalo; yo no creera amar a Cristo si no le diera al-
go, si no le comprara caa aromtica por dinero, si no lo saciara con la
grosura de mis sacrificios.
O el otro da una pregunta concerniente a un anciano, que haca
tiempo haba profesado ser un cristiano. Decan que haba dejado tanto y
tanto dinero, y alguien pregunt: pero en su testamento, le dej algo a
Cristo? Alguien se ri y consider ridcula la pregunta. Ah!, eso sucede
porque los hombres no creen que Cristo sea una persona; pero si posey-
semos este amor, sera natural que le diramos, que viviramos para l,
y, tal vez, si poseysemos algo, que se lo heredemos, de tal forma que
podamos dar a nuestro Amigo, en nuestro testamento, una prueba que lo
recordamos, de la misma manera que l nos record en Su ltimo tes-
tamento y voluntad.
Oh hermanos y hermanas, lo que ms necesitamos en la Iglesia cris-
tiana es un amor ms extravagante hacia Cristo. Yo quiero que cada uno
de ustedes muestre su amor por Jess, haciendo algunas veces algo que
no hayan hecho nunca antes. Recuerdo haber dicho una vez, un domin-
go en la maana, que la Iglesia debera ser lugar para descubrimientos al
igual que el mundo. No sabemos cules mquinas sern inventadas to-
dava por el mundo, pero la creatividad del hombre est en actividad con-
tinua para descubrir algo nuevo. As tambin la creatividad de la Iglesia
debera estar activa para descubrir algn nuevo plan para servir a Cristo.
Robert Raikes fund las escuelas dominicales; John Pounds estableci
los hospicios infantiles ingleses: pero, deberamos contentarnos noso-
tros con continuar lo que ellos inventaron? No; necesitamos algo nuevo.
Fue en el Surrey Hall, a travs de aquel sermn, que nuestros hermanos
pensaron por primera vez en las reuniones que tuvieron lugar a la me-
dianoche: una modalidad sugerida por el sermn que prediqu acerca de
una mujer con el vaso de alabastro. Pero no hemos llegado al final toda-
va. Acaso no hay un hombre que no pueda inventar algo nuevo para
Cristo? No hay un hermano que no pueda hacer algo ms para l, de lo
que se hace hoy, o se hizo ayer, o durante el ltimo mes? No hay al-
guien que se atreva a ser extrao y singular y alocado, y fantico a los
ojos del mundo, pues no hay amor que no sea fantico a los ojos de los
hombres? Pueden estar seguros que el amor que se confina al decoro no
es amor. Yo quisiera que el Seor pusiera en su corazn algn pensa-
miento para darle una ofrenda inusitada de accin de gracias, para pres-
tarle un servicio inusual, de tal forma que Cristo sea muy honrado con lo
mejor de sus ovejas, y que la grosura de sus bueyes sea sumamente glo-
riosa por la prueba del amor de ustedes hacia l.
Que Dios los bendiga como congregacin. Yo slo puedo invocar Su
bendicin, pues, oh, estos labios se rehsan a hablar ya ms del amor
que yo confo que mi corazn conoce, y que deseo sentir ms y ms. Pe-
cador, confa en Cristo antes de que procures amarlo, y confiando en
Cristo t eres salvo.
Nota del traductor
(1) Espejo ustorio: espejo cncavo que, puesto de frente al sol, releja
sus rayos y los rene en el punto llamado foco, produciendo un ca-
lor capaz de quemar, fundir y hasta volatilizar los cuerpos all colo-
cados.
Sermn #338Volume 6
LOVE TO JESUS
Sermn #408 El Plpito del Tabernculo Metropolitano 1
ACCIDENTES, NO CASTIGOS
NO. 408
UN SERMN PREDICADO EL DOMINGO 8 DE SEPTIEMBRE DE 1861,

EN EL TABERNCULO METROPOLITANO, NEWINGTON, LONDRES.
En este mismo tiempo estaban all algunos que le contaban
acerca de los galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con
los sacrificios de ellos. Respondiendo Jess les dijo: Pensis
que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran ms
pecadores que todos los galileos? Os digo: No; antes si no
os arrepents, todos pereceris igualmente. O aquellos
dieciocho sobre los cuales cay la torre en Silo, y los mat,
pensis que eran ms culpables que todos los hombres
que habitan en Jerusaln? Os digo: No; antes si no
os arrepents, todos pereceris igualmente.
Lucas 13:1-5.
El ao de 1861 ser notorio entre sus compaeros por ser un ao

marcado por calamidades. Justo en la poca cuando el hombre sale a
recibir el fruto de sus labores, cuando la cosecha de la tierra est madura,
y los graneros comienzan a reventar, llenos del trigo nuevo, la Muerte
tambin, ese poderoso segador, ha salido para cortar su propia cosecha;
gavillas completas han sido recogidas en su granero: la tumba. Terribles
han sido los lamentos que conforman el himno de cosecha de la muerte.
Al leer los peridicos estas ltimas dos semanas, aun la persona ms
impasible ha experimentado sentimientos muy dolorosos. No solamente
han ocurrido catstrofes tan alarmantes que se hiela la sangre al
recordarlas, sino que tambin las columnas de los peridicos han sido
dedicadas a ciertas calamidades de un menor grado de horror, pero que
sumadas todas, son suficientes para llenar de terror la mente, por la
cantidad tremenda de muertes inesperadas que recientemente han
correspondido a los hijos de los hombres.
No solamente hemos tenido un accidente cada da de la semana, sino
hasta dos y tres; no hemos sido simplemente aturdidos por el ruido
alarmante de un terrfico estallido, sino por otro, y otro, y otro, que han
seguido sus pisadas, como los amigos de Job, hasta que hemos tenido
necesidad de la paciencia y de la resignacin de Job, para escuchar la
terrible narracin de esas calamidades.
Ahora, hombres y hermanos, cosas como stas han ocurrido siempre
en todas las pocas del mundo. No piensen que sto es algo nuevo; no
consideren, como hacen algunos, que esto es el producto de una
civilizacin excesiva, o el resultado de ese descubrimiento moderno tan
maravilloso como es el vapor. Si nunca se hubiera conocido la mquina de
vapor, y si nunca se hubiera construdo un ferrocarril, de todas maneras
habran habido muertes inesperadas y accidentes terribles.
Al revisar los viejos archivos en los que nuestros antepasados han
registrado los accidentes y las calamidades, encontramos que la antigua
diligencia ofreci a la muerte un botn tan gravoso como la hace el tren
que rueda velozmente; haban entonces tantas puertas para el Hades
como las hay ahora; caminos tan empinados y escarpados que conducan
2 Accidentes, No Castigos Sermn #408
a la muerte, que eran transitados por una muchedumbre tan vasta como
en nuestra poca. Acaso dudan de eso?
Les pido que vayamos al captulo trece de Lucas. Recuerden a esos
dieciocho sobre los cuales cay la torre en Silo. Qu tal si ninguna
colisin los hubiera aplastado? (Nota: se refiere a una colisin de trenes
ocurrida en esos das). Qu tal si no hubieran sido destrudos por el
ingobernable caballo de hierro que los arrastr al agua desde un
terrapln? (Nota: se refiere a otro accidente ferroviario). Sin embargo,
alguna torre mal construda, o alguna pared golpeada por la tempestad
pudiera haber cado sobre dieciocho a la vez, y habran perecido.
O peor que eso, un gobernante desptico, llevando las vidas de los
hombres colgadas de su cinturn como si fueran las llaves de su palacio,
pudiera haber cado sbitamente sobre los que estaban adorando en el
propio templo, y pudiera haber mezclado su sangre con la sangre de los
becerros que en ese momento estaban siendo sacrificados al Dios del
cielo. No piensen, entonces, que esta es una poca en la que Dios est
tratando ms duramente con nosotros que antes. No piensen que la
providencia de Dios se ha vuelto ms dura que antes; siempre ha habido
muertes inesperadas, y siempre las habr; siempre ha habido estaciones
en las que los lobos de la muerte han cazado en manadas hambrientas, y,
probablemente, hasta el fin de esta dispensacin, el ltimo enemigo
tendr sus festivales peridicos y colmar a los gusanos con carne
humana.
Por tanto, no estn abatidos por las muertes inesperadas, ni tampoco
estn turbados por estas calamidades. Continen con sus actividades
normales, y si sus llamados los llevan a cruzar el campo de la propia
muerte, hganlo, y hganlo valerosamente. Dios no ha soltado las riendas
del mundo, no ha quitado Su mano del timn de gran barco, todava
l en todas partes tiene imperio,
y todas las cosas sirven a Su podero;
Cada acto suyo es pura bendicin,
Su camino es luz sin mancha.
Slo aprendan a confiar en l, y no tendrn ningn temor a la muerte
inesperada; Gozar l de bienestar, y su descendencia hereder la tierra.
El tema particular de esta maana, sin embargo, es este: el uso que
debemos encontrar para estos terribles textos que Dios est escribiendo
con letras maysculas en la historia del mundo. Dios ha hablado una vez,
s, dos veces; que no se diga que el hombre no prest atencin. Hemos
visto un vislumbre del poder de Dios, hemos contemplado algo de la
rapidez con la que l puede destruir a nuestros conciudadanos. Prestad
atencin al castigo, y a quien lo establece; y al prestar atencin, hagamos
dos cosas.
Primero, no seamos tan insensatos como para sacar la conclusin a la
que llegan las personas supersticiosas e ignorantes: esa conclusin que
est sugerida en el texto, es decir, que quienes son destrudos por medio
de accidentes, son pecadores que estn por encima de todos los pecadores
que habitan en el lugar. Y, en segundo lugar, lleguemos a la conclusin
apropiada y correcta; hagamos un uso prctico de todos estos eventos
para nuestra propia mejora personal; escuchemos la voz del Salvador que
dice: No; si no os arrepents, todos pereceris igualmente.
I. Primero, entonces, TENGAMOS MUCHO CUIDADO DE NO SACAR
UNA CONCLUSIN APRESURADA E IRREFLEXIVA ACERCA DE ESTOS
Sermn #408 Accidentes, No Castigos 3
TERRIBLES ACCIDENTES: QUE QUIENES LOS SUFREN, LOS SUFREN
POR CULPA DE SUS PECADOS.
Se ha dicho de la manera ms absurda que quienes viajan en el primer
da de la semana, y tienen un accidente, deben considerar ese accidente
como un juicio de Dios sobre ellos, debido a que estn violando el da de
adoracin del cristiano. Se ha dicho, aun por parte de ministros piadosos,
que esta ltima colisin deplorable (de los trenes) debe considerarse una
visitacin notable y sumamente maravillosa de la ira de Dios en contra de
esos infelices que por casualidad se encontraban en el tnel Clayton.
Pero yo presento mi protesta ms enrgica contra una conclusin as,
no solamente en nombre mo, sino en el nombre de Aqul que es el Seor
del cristiano y el Maestro del cristiano. Yo pregunto acerca de esas
personas que fueron aplastadas en ese tnel, piensan ustedes que ellos
eran mayores pecadores que todos los pecadores? No; antes si no os
arrepents, todos pereceris igualmente. O los que murieron el lunes
pasado, piensan ustedes que ellos eran mayores pecadores que todos los
pecadores que estaban en Londres? No; antes si no os arrepents, todos
pereceris igualmente.
Ahora, fijense bien, yo no negara que han existido ocasiones en que
han habido juicios de Dios sobre personas particulares debido a su
pecado; algunas veces, y yo pienso que muy raramente, tales cosas han
ocurrido. Algunos de nosotros hemos odo, en nuestra propia experiencia,
que ciertos hombres han blasfemado a Dios y lo han desafiado a que los
destruya, y han muerto repentinamente; y en tales casos, el castigo ha
seguido tan rpidamente a la blasfemia que era imposible no ver la mano
de Dios en ello. El hombre haba pedido perversamente el juicio de Dios, y
su oracin fue escuchada y vino el juicio.
Y ms all de toda duda, existen lo que se puede describir como los
juicios naturales. Ustedes ven a un hombre vistiendo harapos, pobre, sin
hogar; ha sido un libertino, ha sido un borracho, ha perdido su carcter, y
no es sino el justo juicio de Dios sobre ese hombre que se est muriendo
de hambre, y que sea un proscrito entre los hombres. Ustedes pueden ver
en los hospitales a repugnantes ejemplares de hombres y mujeres que
estn terriblemente enfermos; Dios no quiera que en casos tales, nosotros
neguemos que hay un juicio de Dios sobre esas concupiscencias impas y
licenciosas.
Y lo mismo puede decirse en muchos casos donde hay un vnculo tan
claro entre el pecado y el castigo que hasta los hombres ms ciegos
pueden discernir que Dios ha convertido a la Miseria en la hija del Pecado.
Pero en casos de accidente, tal como ese al que me refiero, y en casos de
muerte repentina e instantnea, repito, yo presento mi ms sincera
protesta contra la idea insensata y ridcula que quienes perecen as, son
mayores pecadores que todos los pecadores que sobreviven sin sufrir
ningn dao.
Simplemente permtanme razonar este asunto con el pueblo cristiano;
pues hay algunos cristianos sin mayor iluminacin que se sentirn
horrorizados por lo que he dicho. Y quienes tienden a ser perversos
pueden soar inclusive que yo estoy haciendo una apologa para el
quebrantamiento del da de adoracin. Pero yo no hago tal cosa. Yo no
disminuyo la gravedad del pecado; yo slo testifico y declaro que los
accidentes no deben ser vistos como castigos por el pecado, pues el
castigo no pertenece a este mundo, sino al mundo venidero. A todos
aquellos que se apresuran a considerar cada calamidad como un juicio, yo
les quiero hablar con la esperanza sincera de corregirlos.
Entonces, permtanme comenzar preguntando, amados hermanos
mos, acaso no ven que lo que dicen no es cierto? Y esa es la mejor de las
razones del por qu no deben decirlo. Acaso su propia experiencia y
observacin, no les ensea que un evento le ocurre tanto al justo como al
malvado? Es cierto que el hombre malvado a veces cae muerto en la calle;
pero acaso el ministro no ha cado tambin muerto en el plpito? Es
cierto que un yate de placer, en el que los hombres buscaban su propia
felicidad un da domingo, se ha hundido precipitadamente; pero acaso no
es igualmente cierto que un barco que llevaba nicamente hombres
piadosos, cuyo destino era una gira para predicar el Evangelio, se ha
hundido tambin?
La providencia visible de Dios no tiene respeto a las personas; y una
tormenta se puede abatir sobre el barco misionero John Williams, de la
misma manera que se puede abatir sobre otro yate lleno de pecadores
desenfrenados. Qu! Acaso no perciben que la providencia de Dios ha
sido de hecho, en sus tratos externos, ms dura con los buenos que con
los malos? Pues no dijo Pablo, al contemplar las miserias de los justos en
su da: Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms
dignos de conmiseracin de todos los hombres.
El camino de justicia a menudo ha conducido a los hombres al potro de
tormento, a prisin, al patbulo y a la hoguera; mientras que el camino del
pecado a menudo los ha llevado al imperio, al dominio y a la alta estima
de sus compaeros. No es cierto que en este mundo Dios castigue a los
hombres por su pecado, y los premie por sus buenas obras. Pues, acaso
no dijo David: Vi yo al impo sumamente enaltecido, y que se extenda
como laurel verde? Y no dejaba esto perplejo al Salmista durante un
tiempo, hasta que fue al santuario de Dios, y entonces entendi el fin de
ellos?
Aunque tu fe te asegura que el resultado final de la providencia obrar
nicamente el bien para el pueblo de Dios, sin embargo tu vida, aunque
sea solamente una breve parte del drama divino de la historia, debe
haberte enseado que la providencia no discrimina externamente entre el
justo y el impo; que el justo perece inesperadamente al igual que el impo;
que la peste no conoce diferencias entre el pecador y el santo; y que la
espada de la guerra es despiadada con los hijos de Dios de la misma
manera que lo es con los hijos de Belial.
Cuando Dios enva el flagelo, ste mata inesperadamente al inocente de
la misma manera que al perverso y al insolente. Ahora, hermanos mos, si
la idea de ustedes de una providencia que castiga y que premia no es
cierta, por qu hablan como si lo fuera? Y por qu, si no es correcta
como regla general, suponen ustedes que sea verdad en esta instancia
particular? Squense esa idea de la cabeza, pues el Evangelio de Dios
nunca requiere que ustedes crean algo que no es cierto.
Pero, en segundo lugar, hay otra razn. La idea de que, siempre que
ocurre un accidente, debemos considerarlo como un juicio de Dios, hara
que la providencia fuera, en vez de un abismo grande, un charco muy
superficial. Pues cualquier nio puede entender la providencia de Dios, si
es cierto que cuando hay un accidente de ferrocarril es porque la gente
viaja en un da domingo. Yo puedo elegir a cualquier niito de la clase
ms elemental de la escuela dominical, y me dir: S, yo veo eso. Pero
entonces, si la providencia es una cosa as, si es una providencia que
puede ser entendida, evidentemente no es la idea de providencia de la
Escritura, pues en la Escritura se nos ensea siempre que la providencia
de Dios es un abismo grande; y aun Ezequiel, que tena el ala del
querubn y poda volar muy alto, cuando vio las ruedas que eran el gran
cuadro de la providencia de Dios, solo poda decir que los aros de las
ruedas eran tan altos que eran espantosos, y llenos de ojos, de tal forma
que se les gritaba, Rueda!
Lo repito para que quede muy claro, si en todos los casos una
calamidad fuera el resultado de algn pecado, entonces la providencia
sera algo tan simple como que dos ms dos son cuatro; sera una de las
primeras lecciones que un niito podra aprender. Pero la Escritura nos
ensea que la providencia es un abismo grande en el que el intelecto
humano puede nadar y bucear, pero no puede encontrar ni el fondo ni la
orilla; y si t o yo pretendemos que podemos encontrar las razones de la
providencia, y torcer las dispensaciones de Dios con nuestros dedos, slo
demostramos nuestra insensatez, pero no estamos evidenciando que
hemos comenzado a entender los caminos de Dios.
Pues, miren, seores; supongan por un momento que se est llevando a
cabo una grandiosa representacin de una obra teatral, y que ustedes se
entrometen en la obra y ven a un actor en el escenario por un instante y
dicen: S, yo entiendo la obra, qu tontos seran! Acaso no saben que
las grandes transacciones de la providencia comenzaron hace cerca de
seis mil aos? Y ustedes vinieron a este mundo hace treinta o cuarenta
aos, y han visto a un actor en escena, y ustedes dicen que ya entienden
la obra. Bah! No la entienden; apenas han comenzado a conocer.
nicamente l conoce el fin desde el principio, nicamente l entiende
cules son los grandes resultados, y cul es la grandiosa razn por la que
el munco fue hecho, y por la que l permite que ocurra tanto el bien como
el mal. No piensen que ustedes conocen los caminos de Dios; equivale a
degradar la providencia, y bajar a Dios al nivel de los hombres, cuando
pretenden que pueden entender estas calamidades y descubrir los
designios secretos de la sabidura.
Pero, a continuacin, no perciben que una idea as alentara el
farisesmo? Estas personas que murieron aplastadas, o calcinadas, o
destrudas bajo las ruedas de los vagones del ferrocarril, eran peores
pecadores que nosotros. Muy bien, entonces nosotros debemos ser unas
personas excelentes; qu excelentes ejemplos de virtud! Nosotros no
hacemos las cosas que ellos hacen, y por tanto Dios nos facilita todas las
cosas. En la medida en que hemos viajado, algunos de nosotros cada da
de la semana, y nunca hemos sido hechos pedazos, sobre esta suposicin
podemos catalogarnos como favoritos de la Deidad.
Y entonces, no ven, hermanos, que nuestra seguridad sera un
argumento para hacernos cristianos? Que hayamos viajado en un tren
con seguridad sera un argumento que somos regenerados, pero yo nunca
he ledo en las Escrituras, Nosotros sabemos que hemos pasado de
muerte a vida, porque hemos viajado de Londres a Brighton sin ningn
problema dos veces al da. Nunca he encontrado ningn versculo que se
parezca a esto; y sin embargo si fuera cierto que los peores pecadores
sufren los accidentes, se derivara como un opuesto natural a esa
proposicin, que quienes no sufren accidentes deben ser personas muy
buenas, y qu nociones farisaicas engendramos y nutrimos de esta
manera.
Pero yo no puedo tolerar esta insensatez ni por un instante. Cuando
contemplo por un momento los pobres cuerpos mutilados de quienes han
sido sacrificados tan inesperadamente, mis ojos se llenan de lgrimas,
pero mi corazn no se vanagloria, ni mis labios acusan; lejos de m esa
expresin llena de orgullo: Dios, te doy gracias porque no soy como los
otros hombres. No, no, no, ese no es el espritu de Cristo, ni el espritu
del cristianismo. Aunque podemos agradecer a Dios porque somos
preservados, sin embargo podemos decir: Por la misericordia de Jehov
no hemos sido consumidos, y nosotros debemos atribuirlo a Su gracia y
nicamente a Su gracia. Pero no podemos creer que haba algo mejor en
nosotros, porque hemos sido preservados vivos estando la muerte tan
cerca. Es nicamente porque l ha tenido misericordia, y ha sido muy
paciente para con nosotros, no queriendo que perezcamos, sino que nos
arrepintamos, que nos ha preservado de esta manera para que no
descendamos a la tumba, y nos ha mantenido la vida preservndonos de
la muerte.
Y luego, permtanme comentar que la suposicn contra la cual estoy
contendiendo seriamente, es muy cruel y dura. Pues si este fuera el caso,
que todas las personas que as se encuentran con la muerte de una
manera extraordinaria y terrible son mayores pecadores que los dems,
no sera un golpe aplastante para los afligidos sobrevivientes, y no es
poco generoso de nuestra parte consentir en esa idea, a menos que
seamos forzados a aceptarla como una terrible verdad, por razones que no
pueden responderse?
Ahora, yo los reto a que la susurren al odo de la viuda. Vayan a su
casa y dganle: su esposo era peor pecador que el resto de los hombres,
por eso muri. No poseen la suficiente brutalidad para eso. Un pequeo
nio inconsciente, que nunca haba pecado, aunque, sin duda, un
heredero de la cada de Adn, es encontrado aplastado en medio de los
escombros del accidente. Ahora piensen por un momento, cul sera la
infame consecuencia de la suposicin, que quienes perecieron eran peores
que los otros. Tendran que suponer que este nio inconsciente era peor
pecador que muchos que habitan en las guaridas de la infamia y cuyas
vidas son todava respetadas. Acaso no perciben que la cosa es
radicalmente falsa? Y tal vez yo podra mostrarles mejor la injusticia de
eso, recordndoles que un da podra sucederles a ustedes.
Supongamos que les toque encontrarse con una muerte inesperada de
ese tipo, estn anuentes a que se les adjudique la condenacin sobre esa
base? Un incidente as puede ocurrir en la casa de Dios. Permtanme
recordar lo que ocurri una vez que estbamos congregados; puedo
afirmar con un corazn puro, que no nos reunimos con ningn otro
objetivo sino el de servir a Dios, y este ministro no tena ninguna meta al
ir a ese lugar, excepto el de congregar a muchos que de otra manera no
habran tenido la oportunidad de escuchar su voz. Y sin embargo hubo
funerales como resultado de un esfuerzo santo (pues todava declaramos
que fue un esfuerzo santo, y la bendicin de Dios lo ha demostrado). Hubo
muertes y muertes entre el pueblo de Dios; estaba a punto de decir que
estoy contento que fue en el pueblo de Dios ms que en los otros. Un
terror tremendo se apoder de la congregacin, y la gente huy, y no ven
que si los accidentes deben ser considerados como juicios, entonces es
una conclusin sana que nosotros estbamos pecando al estar all. Esa es
una insinuacin que nuestras conciencias repudian categricamente.
Sin embargo, si esa lgica fuera verdadera, es tan cierta contra
nosotros como lo es contra otros, y en la medida que ustedes repeleran
con indignacin la acusacin que algunos fueron heridos o golpeados
debido al pecado, estando all para adorar a Dios, lo que repelen para
ustedes lo repelen para otros, y no quieren ser parte de la acusacin que
es presentada en contra de quienes han sido destrudos durante las
ltimas dos semanas, que perecieron por causa de cualquier gran pecado.
Aqu anticipo el clamor de personas prudentes y celosas que tiemblan
por el arca de Dios, y la quieren tocar con la mano de Uza. Bien, dir
alguno, pero nosotros no debemos hablar as, pues es una supersticin
muy til, pues habrn muchas personas que ya no viajarn los domingos
debido al accidente, y por lo tanto debemos decirles, que quienes
perecieron, perecieron debido a que viajaron en domingo.
Hermanos, yo no dira una mentira para salvar un alma, y esto sera
decir mentiras, pues no es verdad. Yo hara cualquier cosa para parar el
trabajo de los domingos y el pecado, pero no fraguara una falsedad aun
para lograr eso. Esas personas podran haber fallecido un lunes al igual
que un domingo. Dios no da una inmunidad especial algn da de la
semana, y los accidentes pueden ocurrir en cualquier momento, y es
solamente un fraude piadoso cuando buscamos jugar as con la
supersticin de los hombres por la causa de Cristo.
El sacerdote de la Iglesia Catlica puede consistentemente usar un
argumento as, pero un cristiano honesto, que cree que la religin de
Cristo puede cuidarse a s misma sin necesidad de decir falsedades,
desdea hacer eso. Estos hombres no perecieron porque viajaron un da
domingo. Que sirva de testigo el hecho que otros perecieron un da lunes
cuando andaban en misin de misericordia.
Yo no s por qu razn o por qu motivo Dios envi el accidente. Dios
no quiera que nosotros ofrezcamos nuestra propia razn cuando Dios no
nos ha dado Su razn, pero no nos es permitido convertir la supersticin
de los hombres en un instrumento para hacer avanzar la gloria de Dios.
Ustedes saben que entre los protestantes existen muchos fanatismos
papales. Conozco a personas que aprueban el bautismo infantil
argumentando: Bien, no hace ningn dao, y hay muy buenas
intenciones en l, y puede hacer mucho bien, y aun la confirmacin puede
resultar de bendicin para algunas personas, y por lo tanto no hablemos
en contra de eso.
A m no me concierne si este tema hace dao o no, todo lo que me
importa es si es correcto, si es Escritural, si es verdadero, y si la verdad
perjudica, que es una suposicin que no podemos aceptar de ninguna
manera, ese perjuicio no estar a nuestra puerta. No tenemos otro deber
que decir la verdad, aunque los cielos se caigan. Lo repito otra vez, que
cualquier avance del Evangelio que se deba a la supersticin de los
hombres es un avance falso, y muy pronto se volver en contra de las
personas que usan esa arma no consagrada.
Nosotros tenemos una religin que apela al juicio del hombre y al
sentido comn, y cuando no podemos avanzar con eso, yo no acepto que
debamos proseguir utilizando otros mtodos; y, hermanos, si hay alguna
persona que quiera endurecer su corazn y decir: pues bien, yo estoy tan
seguro en un da como en cualquier otro, lo que es muy cierto, yo debo
responderle: el pecado de que hagas tal uso como el que haces de una
verdad debe yacer a tu puerta, no a la ma; pero si yo pudiera evitar que
violes el da de descanso del cristiano, ponindote enfrente una hiptesis
supersticiosa, no lo hara, pues me parece que aunque te logre mantener
alejado de ese pecado por un poco tiempo, muy pronto te volveras
demasiado inteligente para ser engaado por m, y luego me llegaras a
considerar como un sacerdote que ha jugado con tus temores en lugar de
apelar a tu juicio.
Oh!, ya es tiempo que sepamos que nuestro cristianismo no es una
cosa dbil y temblorosa, que apela a los pequeos temores supersticiosos
de mentes ignorantes y tenebrosas. Es algo valiente, que ama la luz, y que
no necesita de fraudes santificados para su defensa. S, crtico! Enfoca tu
linterna hacia nosotros, y que brille en nuestros propios ojos; nosotros no
tenemos miedo, la verdad es poderosa y puede prevalecer, y si no puede
prevalecer a la luz del da, no tenemos ningn deseo que el sol se ponga
para darle una oportunidad.
Yo creo que ha brotado mucha infidelidad del muy natural deseo de
algunos cristianos de aprovecharse de errores comunes. Oh, han dicho,
este error popular es muy bueno, mantiene a la gente en la posicin
correcta; vamos a perpetuar este error, pues evidentemente hace mucho
bien. Y luego, cuando el error ha sido descubierto, los infieles han dicho:
Oh, ahora vean que estos cristianos han sido descubiertos en sus
estratagemas. No tengamos ningn truco, hermanos; no les hablemos a
los hombres como si fueran nios que pueden ser amedrentados por
historias de fantasmas y de brujas. El hecho es que este no es el tiempo
de retribucin, y es peor que intil que nosotros enseemos que lo es.
Y ahora, por ltimo (y ya voy a pasar a otro punto), acaso no perciben
que esta suposicin, que no es cristiana ni Escritural, que cuando los
hombres se encuentran inesperadamente con la muerte, es resultado del
pecado, roba al cristiano uno de sus argumentos ms nobles para la
inmortalidad del alma? Hermanos, nosotros afirmamos diariamente, con
la Escritura como nuestra garanta, que Dios es justo, y en la medida que
l es justo, debe castigar el pecado, y premiar al justo. Manifiestamente l
no lo hace en este mundo, un mismo evento les ocurre a ambos: el
hombre justo es pobre al igual que el malvado, y muere repentinamente al
igual que el mayor rprobo. Muy bien, entonces, la conclusin es natural
y clara, que debe haber un mundo a continuacin en el que estas cosas
sern enderezadas.
Si hay un Dios, l debe ser justo; y si l es justo, l debe castigar el
pecado; y puesto que no lo hace en este mundo, debe haber otro estado en
el que los hombres recibirn la debida recompensa de sus obras; y los que
han sembrado para la carne, de la carne cosecharn corrupcin, mientras
que quienes han sembrado para el Espritu, del Espritu cosecharn vida
eterna. Si hacen de este mundo el lugar de cosechar, le habrn quitado el
aguijn al pecado.
Oh, dice el pecador, si las aflicciones que el hombre soporta aqu es
todo el castigo que tendr, vamos a pecar con voracidad. T respndeles,
no; este no es el mundo de castigo, sino el mundo de prueba; no es la
corte de justicia, sino la tierra de misericordia; no es la prisin de terror,
sino la casa de paciencia; y les has abierto ante sus ojos las puertas del
futuro; has puesto el trono del juicio ante sus ojos; les has recordado:
Venid, benditos, y Apartaos de m, malditos; as tienes un fundamento
ms razonable y por supuesto ms Escritural, para apelar a sus
conciencias y a sus corazones.
He hablado con miras a sofocar, en la medida de lo posible, la idea que
est muy propagada entre los impos, que nosotros como cristianos
sostenemos que cada calamidad es un juicio. No es as; nosotros no
pensamos que aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre en Silo,
eran ms culpables que todos los hombres que habitaban en Jerusaln.
II. Ahora pasamos a nuestro segundo punto. QU USO, ENTONCES,
DEBEMOS HACER DE ESTA VOZ DE DIOS QUE ES ODA EN MEDIO DE
LOS GRITOS AGUDOS Y LOS GEMIDOS DE LOS MORIBUNDOS? Dos
usos; primero, preguntas, y segundo, una advertencia.
La primera pregunta que debemos hacernos es la siguiente: Por qu
no puede sucederme a m que muy pronto e inesperadamente sea yo
cortado? Acaso tengo un contrato de arrendamiento de mi vida? Tengo
algn amparo especial que me garantice que no atravesar
inesperadamente los portales de la tumba? He recibido un ttulo de
privilegio de longevidad? He sido cubierto con una armadura tal que soy
invulnerable a las flechas de la muerte? Por qu no voy a morir?
Y la siguiente pregunta que debe sugerir es esta: Acaso no soy un
gran pecador como esos que murieron? No hay en m, s, en m, pecados
contra el Seor mi Dios? Si en pecados visibles otros me han superado,
acaso no son malvados los pensamientos de mi corazn? Acaso la
misma ley que los maldice a ellos no me maldice a m? No he continuado
en todas las cosas que estn escritas en el libro de la ley para que se
cumplan. Es tan imposible que yo sea salvo por mis obras como que ellos
lo sean. No estoy yo bajo ley, por naturaleza, como ellos lo estn, y por lo
mismo no estoy yo bajo maldicin, como ellos lo estn? Esa pregunta debe
hacerse. En vez de pensar en sus pecados, lo cual me volvera orgulloso,
debo pensar en mis propios pecados, lo que me volver humilde. En lugar
de especular en su culpa, que es asunto que no me incumbe, debo volver
mis ojos hacia mi interior, y considerar mi propia trasgresin, por la cual
debo responder personalmente ante el Dios Altsimo.
Luego la siguiente pregunta es, me he arrepentido de mi pecado? Yo
no necesito estar investigando si ellos se han arrepentido o no: me he
arrepentido yo? Puesto que yo estoy expuesto a la misma calamidad,
estoy preparado para enfrentarla? He sentido, por medio del poder de
convencimiento del Espritu Santo, la negrura y la depravacin de mi
corazn? He sido guiado a confesar ante Dios que yo merezco Su ira, y
que Su desagrado, si se posa en m, ser mi justo pago? Odio el pecado?
He aprendido a aborrecerlo? Me he apartado del pecado, por medio del
Espritu Santo, como de un veneno mortal y busco ahora honrar a Cristo
mi Seor? He sido lavado en Su sangre? Reflejo Su semejanza?
Muestro Su carcter? Busco vivir para Su alabanza? Pues si no es as,
estoy en tan grave peligro como ellos lo estaban, y puedo ser cortado tan
repentinamente, y luego, dnde estoy? Yo no voy a preguntar dnde
estn ellos? Y luego, de nuevo, en vez de estar atisbando en el futuro
destino de estos infelices hombres y mujeres, cunto mejor sera
preguntarnos acerca de nuestro destino y de nuestra propia situacin!
Qu soy yo? Alma ma, despierta,
Y haz un anlisis imparcial.
Estoy preparado para morir? Si se abrieran ahora las puertas del
infierno, entrara yo all? Si debajo de m se abrieran ahora las fauces de
la muerte, estoy preparado con confianza para atravesarlas, no temiendo
el mal, porque Dios est conmigo? Este es el uso correcto que podemos
hacer de estos accidentes; esta es la manera ms sabia de aplicar los
juicios de Dios a nosotros mismos y a nuestra propia condicin.
Oh seores, Dios ha hablado a cada hombre en Londres durante estas
ltimas dos semanas; l me ha hablado a m, l les ha hablado a ustedes,
hombres, mujeres y nios. La voz de Dios ha sonado desde el oscuro
tnel; ha hablado desde la puesta del sol y la deslumbrante hoguera
alrededor de la cual yacen los cadveres de hombres y mujeres, y l les
ha dicho, Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo
del Hombre vendr a la hora que no pensis. Esto est tan dirigido a
ustedes, que yo espero que los lleve a preguntarse: Estoy preparado,
estoy listo? Estoy dispuesto a enfrentar a mi Juez, y escuchar la
sentencia pronunciada sobre mi alma?
Cuando hayamos usado la voz de Dios para preguntarnos de esta
manera, permtanme recordarles que debemos usarla tambin como una
advertencia. Todos pereceris igualmente. No, dir alguien, no
igualmente. No todos seremos aplastados; muchos de nosotros moriremos
en nuestras camas. No todos moriremos quemados; muchos de nosotros
cerraremos tranquilamente nuestros ojos. Ay, pero el texto dice, Todos
pereceris igualmente. Y djenme recordarles que algunos de ustedes
pueden perecer de una manera idntica. No tienen ninguna razn para
creer que ustedes no pueden ser cortados inesperadamente, mientras
caminan por las calles. Pueden caerse muertos mientras comen; cuntos
no han perecido con el bculo de vida en sus manos! Estarn en su cama,
y su cama sbitamente se convertir en su tumba. Ustedes podrn ser
fuertes, sanos, robustos, y ya sea por un accidente, o porque se detiene la
circulacin de su sangre, sern llevados rpidamente ante su Dios. Oh!,
Que la muerte inesperada sea para ustedes gloria sbita!
Pero nos puede ocurrir a algunos de nosotros, que de la misma manera
inesperada en que otros han muerto, moriremos as. Hace slo poco
tiempo, en Estados Unidos, un hermano, mientras predicaba la Palabra,
entreg su cuerpo y su cargo simultneamente. Ustedes recuerdan la
muerte del doctor Beaumont, quien, mientras proclamaba el Evangelio de
Cristo, cerr sus ojos al mundo. Y yo recuerdo la muerte de un ministro
en este pas, que acababa de pronunciar este verso
Padre, yo anhelo, yo anso ver
El lugar de Tu habitacin;
Yo quiero dejar Tus atrios terrenales y huir
Hasta Tu casa, mi Dios,
entonces le agrad a Dios concederle el deseo de su corazn, y apareci
ante el Rey en Su belleza. Acaso no puede una muerte imprevista como
esa sucederles a ustedes y a m?
Pero es muy cierto que, venga la muerte de la manera que venga, hay
unos cuantos aspectos en la que vendr a nosotros justo de la misma
manera como les ha venido a quienes sufrieron esos accidentes. En
primer lugar, vendr con toda seguridad. Ellos no hubieran podido
escapar del perseguidor, no importa cun rpido viajaran. Ellos no
hubieran podido escapar de la saeta, no importa a qu lugar hubieran ido,
escondindose de casa en casa, cuando su tiempo les lleg. Y nosotros
pereceremos as.
Con la misma seguridad, tan ciertamente como la muerte ha puesto su
sello sobre los cadveres que ahora estn cubiertos de tierra, con la
misma certeza pondr su sello sobre nosotros (a menos que el Seor
venga antes), pues est establecido para los hombres que mueran una
sola vez, y despus de esto el juicio. No hay exoneracin en este camino;
no hay escape por ningn atajo para ningn individuo; no hay ningn
puente sobre este ro; no hay ningn transbordador en el que podamos
atravesar este Jordn sin mojarnos los pies.
A tus glidas profundidades, oh ro, cada uno de nosotros debe
descender; en tu fra corriente nuestra sangre debe congelarse; y debajo
de tus olas espumosas debe hundirse nuestra cabeza! Nosotros tambin
debemos morir con certeza. Trillado, dices t, y lleno de lugares
comunes; y la muerte es un lugar comn, pero slo nos ocurre una vez.
Que Dios nos conceda que esa nica vez que moriremos pueda estar
perpetuamente en nuestras mentes, hasta que muramos diariamente, y
no nos resulte un trabajo difcil morir al final.
Bien, entonces, como la muerte les llega a ellos y a nosotros con
certeza, as vendr tanto a ellos como a nosotros poderosa e
irresistiblemente. Cuando la muerte los sorprendi, qu ayuda tuvieron
entonces? Una casita de cartn de un nio no hubiera podido ser
aplastada ms fcilmente que estos pesados vagones. Qu podan hacer
para ayudarse unos a otros? Ellos iban sentados unos junto a otros
platicando. Se escuch un grito, y antes de que se hubiera gritado una
segunda vez, ellos fueron aplastados y destrozados. El esposo trata de
rescatar de los escombros a su esposa, pero pesadas planchas de madera
han cubierto su cuerpo; al fin slo puede encontrar su pobre cabeza, y
ella est muerta, y l se sienta junto a ella embargado por la tristeza, y
pone su mano en su rostro, hasta que se torna fro como una piedra; y
aunque ha visto a uno y a otro que han sido rescatados con los huesos
rotos de en medio de la masa de escombros, l tiene que dejar el cuerpo
de su esposa all.
Ay! Sus hijos han quedado sin madre, y l ha perdido a la compaera
de su corazn. Ellos no pudieron resistir; ellos hubieran podido hacer lo
que quisieran, pero tan pronto lleg el momento, siguieron adelante, y el
resultado fue la muerte o huesos rotos. Lo mismo suceder con ustedes y
conmigo; pueden sobornar al mdico con los honorarios ms altos, pero l
no podra poner sangre fresca en sus venas; pueden pagarle grandes
cantidades de oro, pero l no podra lograr que el pulso diera otro latido.
Muerte, irresistible conquistadora de hombres, no hay nadie que pueda
prevalecer contra ti; tu palabra es ley, tu voluntad es destino! As vendr a
nosotros como les lleg a ellos; vendr con poder, y ninguno de nosotros
podr resistirla.
Cuando les lleg a ellos, vino instantneamente, sin aceptar demoras.
As vendr a nosotros. Podramos tener un aviso ms anticipado que ellos,
pero cuando llegue la hora no habr forma de posponerla. Encoge tus
pies en la cama, oh patriarca, pues debes morir y no vas a vivir! Dale el
ltimo beso a tu esposa, veterano soldado de la cruz; pon tus manos
sobre la cabeza de tus hijos, y dales la bendicin del moribundo, pues
todas tus oraciones no pueden alargar tu vida, y todas tus lgrimas no
pueden agregar ni una gota al pozo seco de tu ser.
T debes irte, el Seor manda por ti, y l no soporta demoras. No,
aunque tu familia est dispuesta a sacrificar sus vidas para comprarte
una hora de tregua, no puede ser. Aunque una nacin sea un holocausto,
un sacrificio voluntario, para darle a su soberano otra semana adicional a
su reino, no se puede lograr. Aunque la congregacin completa consienta
voluntariamente en recorrer las oscuras bvedas de la tumba, para salvar
la vida de su pastor por otro ao, no se puede alcanzar. La muerte no
acepta demoras; el tiempo ha llegado, el reloj ha sonado, la arena se ha
consumido, y tan ciertamente como ellos murieron cuando les lleg su
tiempo, en el campo inesperadamente, as de cierto debemos morir
nosotros.
Y luego, nuevamente, recordemos que la muerte nos llegar a nosotros
como les lleg a ellos, con terrores. No con el estallido de maderas rotas,
tal vez, no con la oscuridad del tnel, no con el humo y el vapor, no con
los gritos de las mujeres y los gemidos de los moribundos, pero sin
embargo con terrores. Pues encontrarse con la muerte donde sea, si no
estamos en Cristo, y si la vara y el cayado del pastor no nos infunden
aliento, debe ser una cosa terrible y tremenda.
S, oh pecador, con suaves almohadas bajo tu cabeza, y el brazo tierno
de tu esposa para sostenerte, y una dulce mano para limpiar tu sudor
fro, en tu cuerpo encontrars que es un trabajo terrible enfrentar al
monstruo y sentir su aguijn, y entrar en sus espantosos dominios. Es un
trabajo terrible en cualquier momento, bajo las mejores y ms propicias
circunstancias, que un hombre muera sin preparacin.
Y ahora quisiera enviarlos de regreso a casa con un pensamiento que
se quede grabado en su memoria; nosotros somos criaturas moribundas,
no criaturas vivientes, y pronto nos habremos ido. Tal vez, estando yo de
pie aqu, y hablando rudamente de estas cosas misteriosas, pronto se
extender esta mano y cerrar mi boca que balbucea con tartamudeante
esfuerzo; poder supremo, oh Rey eterno, ven cuando quieras, oh! Pero
nunca vengas en una hora desperdiciada; que me encuentres en elevada
meditacin, cantando himnos a mi grandioso Creador; haciendo obras de
misericordia a los pobres y a los necesitados; o cargando en mis brazos a
los pobres y a los necesitados del rebao; o solazando al desconsolado; o
tocando el sonido de la trompeta del Evangelio a los odos de las almas
sordas que estn pereciendo.
Entonces ven cuando T quieras; si T ests conmigo en vida, no
temer encontrarte en la muerte; pero, oh, que mi alma est lista con su
vestido de bodas, con su lmpara preparada y su luz encendida, lista para
ver a su Seor y entrar en el gozo de su Dios!
Almas, ustedes conocen el camino de salvacin; lo han escuchado a
menudo, pero iganlo de nuevo. El que cree en el Seor Jess, tiene vida
eterna. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado. Cree en tu corazn y confiesa con tu boca.
Que el Espritu Santo les d gracia para hacer ambas cosas, y habindolo
hecho, puedan decir
Ven, muerte, con una congregacin celestial,
Para llevarse mi alma.
Nota del traductor: David Livingstone llev en su bolsillo una copia de
este sermn, en sus viajes por todo el frica. l haba escrito en el margen
superior de la impresin del sermn el comentario: Muy bueno. D. L. A
la muerte del misionero, esta misma copia le fue entregada al propio
Spurgeon, quien la atesor durante toda su vida. Hoy da se puede ver
dicha copia, expuesta en una vitrina en The Heritage Room del Spurgeons
College en Londres.
Accidents, Not Punishments
CONSUMADO ES!
NO. 421
1 DE DICIEMBRE, 1861,
EN EL TABERNCULO METROPOLITANO, NEWINGTON.
Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es.
Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu.
Juan 19:30.
Hermanos mos, yo quisiera que ustedes observaran con atencin la

singular claridad, el poder y la vivacidad de la mente del Salvador, en
las ltimas agonas de la muerte. Cuando los dolores y los gemidos
acompaan la ltima hora, frecuentemente tienen el efecto de descom-
poner la mente, de tal forma que no es posible que el moribundo recoja
sus pensamientos, o habindolos recogido, que pueda expresarlos de tal
manera que otras personas los entiendan. En ningn caso podemos es-
perar de un hombre a punto de expirar, un notable ejercicio de la me-
moria, o un juicio profundo sobre temas complejos. Pero los ltimos ac-
tos del Redentor estuvieron llenos de sabidura y prudencia, aunque
sus sufrimientos fueron agudsimos, ms all de toda medida. Obser-
ven cun claramente l percibi el significado de cada tipo! Cun cla-
ramente pudo leer con Su ojo agonizante esos smbolos divinos que los
ojos de los ngeles slo podan mirar anhelantes! l vio que los secretos
que han sorprendido a los sabios y asombrado a los videntes, se cum-
plan todos en Su propio cuerpo.
No debemos dejar de observar el poder y el alcance de Su entendi-
miento acerca de la cadena que ligaba el pasado de sombras simblicas
con el presente iluminado por el sol. No debemos olvidar la brillantez de
esa inteligencia que ensartaba todas las ceremonias y los sacrificios en
un nico hilo de pensamiento, y consideraba todas las profecas como
una grandiosa revelacin nica, y todas las promesas como los heral-
dos de una persona, y que luego dijo de todo ello, Consumado es, con-
sumado en m.
Qu vivacidad de mente era esa que le permiti atravesar todos los
siglos de profeca, penetrar la eternidad del pacto, y luego anticipar las
glorias eternas! Y todo esto mientras era escarnecido por multitudes de
enemigos, y mientras Sus manos y Sus pies eran clavados a la cruz!
Qu fuerza mental debe haber posedo el Salvador, para elevarse por
encima de esos Alpes de Agona, que tocaban las propias nubes. En
qu condicin mental tan singular debe haberse encontrado durante el
momento de Su crucifixin, para poder repasar todo el registro de la
inspiracin!
Ahora, podra parecer que esta observacin no tiene gran valor, pero
yo pienso que precisamente su valor radica en ciertas deducciones que
se pueden establecer a partir de ella. A veces hemos escuchado que se
dice: Cmo pudo Cristo soportar, en tan corto tiempo, el sufrimiento
que debera ser equivalente a los tormentos, los eternos tormentos del
infierno? Nuestra respuesta es que no somos capaces de juzgar lo que
el Hijo de Dios es capaz de hacer inclusive en un momento, y mucho
menos lo que podra hacer y lo que podra sufrir en toda Su vida y Su
muerte.
2 Consumado Es! Sermn #421
Algunas personas que han sido rescatadas despus de estar a punto
de ahogarse, han afirmado con frecuencia que la mente de un hombre
que se est ahogando es singularmente activa. Uno que, despus de es-
tar algn tiempo en el agua, fue al fin rescatado dolorosamente, comen-
t que la historia de su vida completa se agolp en su mente mientras
se estaba hundiendo, y que si alguien le hubiera preguntado cunto
tiempo haba estado en el agua, habra respondido que veinte aos,
mientras en verdad haba estado all nicamente un momento o dos.
El extravagante relato del viaje de Mahoma montando a Alborak (1),
no es una ilustracin inadecuada. l afirma que cuando el ngel vino
en visin para llevarlo en su celebrado viaje a Jerusaln, atraves todos
los siete cielos y vio todas sus maravillas, y sin embargo se haba ido
por tan corto tiempo que aunque el ala del ngel haba rozado una pa-
langana de agua cuando se fueron, regresaron lo suficientemente pron-
to para evitar que el agua se derramara. El largo sueo del impostor
epilptico pudo haber ocupado realmente un segundo de tiempo nada
ms.
El intelecto del hombre mortal es tal que, si Dios as lo quiere, cuan-
do se encuentra en ciertos estados, puede ponderar siglos de pensa-
miento de una sola vez; puede alcanzar, en un instante, lo que supon-
dramos que tomara aos y aos para conocer o sentir. Por tanto pen-
samos que, por la singular claridad y la vivacidad del intelecto del Sal-
vador en la cruz, es muy posible que en el espacio de dos o tres horas
soport en verdad, no slo la agona que podra haber sido contenida en
siglos, sino inclusive un equivalente a lo que podra haber estado in-
cluido en el castigo eterno.
De cualquier manera, no nos corresponde a nosotros decir que no
podra ser as. Cuando la Deidad est ataviada de humanidad, la
humanidad se vuelve omnipotente para sufrir; y as como los pies de
Cristo fueron una vez omnipotentes para caminar sobre los mares, as
tambin su cuerpo entero se volvi todopoderoso para sumergirse en
las grandes aguas, y para soportar una inmersin en agonas descono-
cidas. Les ruego que no intentemos medir los sufrimientos de Cristo
con la lnea finita de nuestra propia razn ignorante, sino que debemos
saber y creer que lo que l soport all, fue aceptado por Dios como el
equivalente de todos nuestros dolores, y por tanto no podra haber sido
algo sin valor; ms bien debi haber sido todo lo que Hart concibi que
era, cuando dice que l carg con
Todo lo que el Dios encarnado poda soportar,
Con la fuerza suficiente, pero toda Su fuerza requerida.
No dudo que mi mensaje ilustrar de manera ms clara la observa-
cin con la que comenc; procedamos a l de inmediato. Primero, oiga-
mos el texto y entendmoslo; luego, oigmoslo y maravillmonos de l; y
luego, en tercer lugar, oigmoslo y proclammoslo.
I. OIGAMOS EL TEXTO Y ENTENDMOSLO.
El Hijo de Dios ha sido hecho hombre. l ha vivido una vida de per-
fecta virtud y de total auto negacin. Durante toda Su vida ha sido des-
preciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimen-
tado en quebranto. Sus enemigos han sido legin; ha tenido pocos ami-
gos, y esos pocos Le han sido infieles. Al fin es entregado en manos de
los que Le odian. Le arrestan cuando se encuentra orando; es denun-
ciado tanto en las cortes espirituales como en las temporales. Le vistie-
ron de prpura para burlarse de l y luego le desnudaron para aver-
gonzarlo. Es colocado en Su trono para escarnecimiento y luego atado
al pilar con crueldad. Es declarado inocente y sin embargo es entregado
por el juez que debi haberlo protegido de Sus perseguidores. Es arras-
Sermn #421 Consumado Es! 3
trado a lo largo de las calles de Jerusaln, la que haba matado a los
profetas, y que ahora se teira de rojo con la sangre del Seor de los
profetas. Es conducido a la cruz; es clavado firmemente al cruel made-
ro. El sol Lo quema. Sus crueles heridas aumentan la fiebre. Dios lo
desampara. Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?, con-
tiene la angustia concentrada del mundo. Mientras est clavado all en
conflicto mortal con el pecado y Satans, Su corazn est quebrantado,
sus miembros dislocados. El cielo le abandona, pues el sol est velado
en tinieblas. La tierra le desampara, pues todos los discpulos, dejn-
dole, huyeron. Mira a todas partes, y no hay nadie que le ayude; lanza
Su mirada alrededor, y no hay nadie que pueda compartir Su pena. Pi-
sa solo el lagar, y de Sus amigos ninguno est con l. l sigue, sigue
adelante, determinado con firmeza a beber hasta la ltima gota de ese
cliz que no debe pasar de l, si debe cumplir la voluntad de Su Padre.
Finalmente clama: Consumado es, y entrega el espritu. iganlo, cris-
tianos, oigan este grito de triunfo que resuena hoy con toda la frescura
y la fuerza que tuvo hace dos mil aos! iganlo desde la Palabra Sa-
grada y de los labios del Salvador, y que el Espritu de Dios abra sus
odos para que puedan or como los entendidos, y entender lo que oyen!
1. Entonces, qu quiso decir el Salvador con la expresin: Consu-
mado es? Antes que nada, quiso decir que todos los tipos, promesas, y
profecas fueron ahora plenamente cumplidos en l. Quienes estn fami-
liarizados con el original encontrarn que las palabras: Consumado
es, aparecen dos veces en medio de tres versculos. En el versculo 28,
encontramos esas palabras en el griego; en nuestra versin se traducen
como cumplido (Versin King James, 1611) pero all estn: Despus
de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo, para que
la Escritura se cumpliese: Tengo sed. Y despus dijo: Consumado es.
Esto nos conduce a ver su significado claramente, que toda la Escritura
se haba cumplido ahora; que cuando dijo: Consumado es, el Libro
entero, desde el principio hasta el fin, tanto en la ley como en los profe-
tas, todo haba sido consumado en l.
No hay una sola joya de promesa, desde esa primera esmeralda que
cay en el umbral del Edn, hasta la ltima piedra de zafiro de Mala-
quas, que no haya estado incrustada en el pectoral del verdadero Su-
mo Sacerdote. Es ms, no hay ningn tipo, desde la vaca alazana hasta
la trtola, desde el hisopo hasta el propio templo de Salomn, que no se
haya cumplido en l; y ni una sola profeca, ya sea que hubiera sido
dada junto al ro Quebar, o en las mrgenes del Jordn; ningn sueo
de los sabios, ya sea que lo hubieran soado en Babilonia, o en Sama-
ria, o en Judea, que no haya sido obrado con plenitud en Cristo Jess.
Y, hermanos, qu cosa tan maravillosa es que una multitud de pro-
mesas, y profecas, y tipos, aparentemente tan heterogneos, se hayan
cumplido todos en una persona! Supongamos que quitramos a Cristo
por un momento, y que le diera el Antiguo Testamento a cualquier sa-
bio de la tierra, dicindole: Toma esto; esto es un problema; vete a casa
y construye en tu imaginacin un carcter ideal que se ajuste con exac-
titud a todo lo que fue prefigurado aqu; recuerda, debe ser un profeta
como Moiss, y tambin un campen como Josu; debe ser un Aarn y
un Melquisedec; debe ser tanto David como Salomn, No y Jons, Ju-
d y Jos. Es ms, no debe ser nicamente el cordero que fue inmola-
do, y el chivo expiatorio que no fue inmolado, la trtola que era sumer-
gida en sangre, y el sacerdote que sacrificaba al ave, sino que debe ser
tambin el altar, el tabernculo, el propiciatorio, y el pan de la proposi-
cin.
Es ms, para confundir todava ms a este sabio, le recordamos las
profecas tan aparentemente contradictorias, que uno pensara que no
se podran conciliar nunca en un solo hombre. Como estas: Todos los
reyes se postrarn delante de l; todas las naciones le servirn; y sin
embargo, es Despreciado y desechado entre los hombres. Debe co-
menzar por mostrar a un hombre nacido de una madre virgen: He aqu
que la virgen concebir, y dar a luz un hijo. Debe ser un hombre sin
mancha ni arruga, y sin embargo alguien en quien el Seor concentra
las iniquidades de todos nosotros. Debe ser alguien glorioso, un Hijo de
David, y sin embargo, debe ser una raz de tierra seca.
Ahora, y lo digo sin ningn temor, si todos los ms grandes intelec-
tos de todas las edades se pusieran a resolver este problema, a inventar
otra clave para los tipos y las profecas, no podran hacerlo. Los veo,
hombres sabios, ustedes estn descifrando estos jeroglficos; alguien
sugiere una clave, y abre dos o tres de estas figuras, pero no puede pro-
seguir, pues la siguiente figura lo desconcierta. Otro estudioso sugiere
otra clave, pero resulta que falla all donde es ms necesaria, y otro, y
otro, y as estos maravillosos jeroglficos trazados antao por Moiss en
el desierto, deben quedar sin explicacin, hasta que alguien pasa al
frente y proclama: La cruz de Cristo, Hijo de Dios encarnado; enton-
ces todo se aclara, de tal forma que uno que corre puede leer y un nio
puede entender.
Bendito Salvador! En Ti vemos cumplido todo lo que Dios habl des-
de el principio por medio de los profetas; en Ti descubrimos que todo ha
sido consumado con plenitud, todo aquello que Dios haba establecido
para nosotros en la sombra niebla del humo sacrificial. Gloria sea da-
da a Tu nombre! Consumado es, todo est compendiado en Ti.
2. Pero las palabras tienen un significado todava ms rico. No sola-
mente fueron todos los tipos, y las profecas, y las promesas consuma-
dos as en Cristo, sino que todos los sacrificios tipo de la antigua ley ju-
da fueron abolidos y tambin fueron explicados. Se terminaron, se ter-
minaron en l. Se podran imaginar por un minuto a los santos en el
cielo, mirando inclinados lo que fue hecho en la tierra? Abel y sus ami-
gos que haban estado sentados en las glorias de arriba desde mucho
antes del diluvio; ellos observan mientras Dios enciende estrella tras
estrella en el cielo. Promesa tras promesa proyecta luz sobre las densas
tinieblas de la tierra. Ven llegar a Abraham y se inclinan y contemplan
y se maravillan cuando miran a Dios revelando a Cristo a Abraham en
la persona de Isaac. Ellos miran, al igual que lo hacen los ngeles, an-
helando descifrar el misterio.
Desde los tiempos de No, Abraham, Isaac, y Jacob, ellos contem-
plan altares humeantes, seales del hecho que el hombre es culpable, y
los espritus ante el trono dicen: Seor, cundo terminarn los sacri-
ficios? Cundo no se derramar ya ms sangre? El ofrecimiento de
sacrificios sangrientos aumenta pronto. Ahora son llevados a cabo por
hombres ordenados para ese propsito. Aarn y los sumos sacerdotes, y
los levitas, cada maana y cada tarde ofrecen un cordero, mientras que
grandes sacrificios son ofrecidos en ocasiones especiales. Los novillos
gimen, los carneros sangran, los cuellos de las palomas son quebrados,
y durante todo ese tiempo los santos estn clamando: Oh, Jehov,
hasta cundo? Cundo cesar el sacrificio?
Ao tras ao el sumo sacerdote atraviesa el velo y roca con sangre el
propiciatorio; el ao siguiente lo ve hacer lo mismo, y el siguiente, y
otra vez, y otra vez, y otra vez. David ofrece hecatombes, y Salomn sa-
crifica a decenas de miles; Ezequas ofrece ros de aceite, Josas da
abundancia de la grosura de bestias engordadas, y los espritus de los
justos preguntan: Cundo ser suficiente? Cundo se terminar el
sacrificio? Deber haber siempre un recuerdo del pecado? No vendr
pronto el ltimo Sumo Sacerdote? No harn pronto a un lado su tra-
bajo, el orden y el linaje de Aarn, porque se ha consumado todo? To-
dava no, todava no, espritus de los justos, pues despus de la cauti-
vidad todava permanece el sacrificio de las vctimas.
Pero he aqu, l viene! Miren ms atentamente que antes: Viene
Quien va a poner fin al linaje de sacerdotes! Miren! All est, vestido
(pero ahora sin el efod de lino, sin las campanas que tintinean, y sin las
brillantes joyas en su pectoral) sino que ataviado con un cuerpo huma-
no, siendo Su altar la cruz, y Su cuerpo y Su alma la vctima, y siendo
l mismo el sacerdote, miren!, ante Su Dios ofrece Su propia alma de-
trs del velo de densas tinieblas que Lo han cubierto de la mirada de
los hombres. Presentando Su propia sangre, atraviesa el velo, la roca
all, y avanzando desde el centro de las tinieblas, mira hacia abajo, a la
tierra atnita, y hacia arriba, al cielo expectante, y clama: Consumado
es! Consumado es! Eso que ustedes esperaron durante tanto tiempo,
ha sido cumplido y perfeccionado plenamente y para siempre.
3. El Salvador quiso decir, sin duda, que en ese momento Su obe-
diencia perfecta haba sido consumada. Era necesario, para que el hom-
bre pudiera ser salvado, que se guardara la ley de Dios, pues ningn
hombre puede ver el rostro de Dios a menos que sea perfecto en justi-
cia. Cristo se comprometi a guardar la ley de Dios por Su pueblo, a
obedecer cada uno de Sus mandamientos, y a preservar intactos cada
uno de Sus estatutos. Durante todos los primeros aos de Su vida, l
obedeci en privado, honrando a Su padre y a Su madre; durante los
siguientes tres aos, l obedeci a Dios pblicamente, gastndose y
siendo gastado en Su servicio, al punto que si quisieras saber cmo se-
ra un hombre cuya vida est plenamente conformada a la ley de Dios,
puedes verlo en Cristo
Mi amado Redentor y mi Seor,
Leo mi deber en Tu palabra,
Pero en Tu vida la ley se muestra
Dibujada en caracteres vivos.
No se necesitaba nada para completar la perfecta virtud de vida sino
la obediencia perfecta en la muerte. Quien quiere servir a Dios debe es-
tar presto, no solamente a entregar toda su alma y su fuerza mientras
viva, sino que debe estar preparado a renunciar a su vida cuando sea
para la gloria de Dios. Nuestro perfecto sustituto puso la ltima pince-
lada en Su obra al morir, y por tanto l argumenta que est absuelto de
cualquier deuda, pues Consumado es. S, glorioso Cordero de Dios,
consumado es! T has sido tentado en todos los puntos que somos
tentados nosotros; sin embargo, T no has pecado en ninguno de ellos!
Consumado fue, pues la ltima flecha salida de la aljaba de Satans
haba sido arrojada contra Ti; la ltima insinuacin blasfema, la ltima
tentacin perversa haba extinguido su furia en Ti; el Prncipe de este
mundo Te haba inspeccionado de la cabeza a los pies, por dentro y por
fuera, pero no encontr nada en Ti. Ahora Tu prueba ha terminado, has
consumado la obra que el Padre te encomend, y la terminaste de tal
manera que el propio infierno no puede acusarte de ninguna imperfec-
cin. Y ahora, considerando Tu perfecta obediencia, T dices: Consu-
mado es, y nosotros, Tu pueblo, creemos llenos de gozo que as es.
Hermanos y hermanas, esto es ms de lo que ustedes o yo podramos
haber dicho si Adn no hubiera cado nunca. Si hubiramos estado en
el huerto del Edn hoy, nunca hubiramos podido jactarnos de una jus-
ticia consumada, puesto que una criatura no puede consumar nunca
su obediencia. Mientras una criatura viva, est obligada a obedecer, y
mientras exista un agente libre en la tierra, estar en peligro de violar
su voto de obediencia. Si Adn hubiera estado en el Paraso desde el
primer da hasta ahora, podra caer maana. Abandonado a s mismo,
no hay razn por la cual ese rey de la naturaleza no hubiera perdido ya
su corona.
Pero Cristo el Creador, que termin la creacin, ha perfeccionado la
redencin. Dios no puede pedir ms. La ley ha recibido todas sus de-
mandas; el ms grande alcance de la justicia no puede reclamar la obe-
diencia de otra hora. Consumado es; completado es; el ltimo giro de la
lanzadera (2) ha terminado, y el manto est tejido desde arriba y por
completo. Entonces, regocijmonos porque el Seor quiso expresar me-
diante Su grito agonizante que Su justicia perfecta con la que nos cu-
bre, fue consumada.
4. Pero adems, el Salvador quiso decir que la satisfaccin que l dio
a la justicia de Dios haba sido consumada. Ahora la deuda haba sido
saldada hasta el ltimo centavo. La expiacin y la propiciacin fueron
hechas de una vez por todas y para siempre, por medio de esa nica
ofrenda hecha en el cuerpo de Jess en el madero. All estaba la copa;
el infierno estaba en ella; el Salvador la bebi: no dio un trago y luego
una pausa; no dio un sorbo y luego un descanso; sino que l la agot
hasta que no qued ni un solo residuo correspondiente a alguien de Su
pueblo. El gran ltigo de diez correas de la ley fue desgastado en Su es-
palda; no ha quedado ningn azote para golpear a alguien por quien
Jess muri. El gran caoneo de la justicia de Dios ha utilizado todas
sus municiones; no queda nada que pueda ser lanzado contra un hijo
de Dios. Oh justicia, tu espada est envainada! Tu trueno est silen-
ciado, oh Ley! Ahora no queda nada de todas las aflicciones, y dolores,
y agonas que debieron haber sufrido por sus pecados los pecadores
elegidos, pues Cristo ha soportado todo por Sus propios amados, y
consumado es.
Hermanos, es ms de lo que pueden decir jams los condenados en el
infierno. Si ustedes y yo hubiramos sido obligados a satisfacer la justi-
cia de Dios siendo enviados al infierno, nunca hubiramos podido decir:
Consumado es. Cristo ha pagado la deuda que todos los tormentos de
la eternidad no hubieran podido pagar. Almas perdidas, ustedes sufren
hoy, como han sufrido por muchas edades pasadas, pero la justicia de
Dios no ha sido satisfecha; Su ley no ha sido plenamente engrandecida.
Y cuando el tiempo termine, y la eternidad flote para siempre, para
siempre, sin haber pagado ningn saldo de la deuda, el castigo por el
pecado debe recaer sobre los pecadores que no han sido perdonados.
Pero Cristo ha hecho lo que todas las llamas del abismo no podran
hacer en toda la eternidad; l ha engrandecido la ley y la ha hecho
honorable, y ahora clama desde la cruz: Consumado es.
5. Adems, cuando dijo: Consumado es, Jess haba destruido to-
talmente el poder de Satans, del pecado, y de la muerte. El campen se
ha alistado para combatir por la redencin de nuestra alma, contra to-
dos los enemigos. l se enfrent al pecado. Horrible, terrible, el omnipo-
tente Pecado lo clav en la cruz; pero en esa accin, Cristo tambin cla-
v al Pecado en la cruz. All estuvieron los dos clavados juntos: el Peca-
do y el destructor del Pecado. El pecado destruy a Cristo y mediante
esa destruccin, Cristo destruy al pecado.
A continuacin vino el segundo enemigo, Satans. l asalt a Cristo
con todas sus huestes. Llamando a sus esbirros desde cada rincn y
cada cuartel del universo, dijo: Despierten, levntense, o qudense
cados para siempre! Aqu est nuestro gran enemigo que ha jurado
herir mi cabeza; ahora hiramos Su calcaar! Ellos lanzaron sus dardos
infernales a Su corazn; derramaron sus calderos hirvientes en Su ce-
rebro; vaciaron su veneno en Sus venas; escupieron sus insinuaciones
en Su rostro; susurraron sus diablicos miedos a Su odo. l estuvo so-
lo, el len de la tribu de Jud, perseguido por todos los perros del in-
fierno. Nuestro campen no se descorazon, sino que us Sus armas
santas, golpeando a derecha e izquierda con todo el poder de Su huma-
nidad apoyada por Dios.
Las huestes se le echaron encima; descarga tras descarga fue arroja-
da contra l. Estos no eran remedos de truenos, sino descargas del tipo
que podran sacudir las propias puertas del infierno. El conquistador
avanz con firmeza, derribando sus escuadrones, haciendo pedazos a
Sus enemigos, rompiendo el arco y haciendo aicos la lanza, y que-
mando los carros en el fuego, mientras clamaba, En el nombre de Dios
voy a destruirlos! Al fin, paso a paso, se enfrent al campen del in-
fierno, y ahora nuestro David combati a Goliat. La lucha no dur mu-
cho; las tinieblas que se juntaron alrededor de ambos fueron muy den-
sas; pero el que es el Hijo de Dios as como el Hijo de Mara, saba cmo
golpear al enemigo, y en efecto lo golpe con furia divina, hasta que,
habindolo despojado de su armadura, habiendo detenido sus encendi-
dos dardos, y habiendo herido su cabeza, clam: Consumado es, y
envi al diablo, sangrando y aullando, a lo profundo del infierno. Pode-
mos imaginarlo siendo perseguido por el eterno Salvador, que excla-
ma
Traidor!
Mi rayo te encontrar y te traspasar por completo,
Aunque te sumerjas bajo la ola ms profunda del infierno,
Buscando una tumba protectora.
Su centella alcanz al enemigo, e inmovilizando sus dos manos, el
Salvador lo at con grandes cadenas. Los ngeles trajeron la carroza
real desde las alturas, a cuyas ruedas fue atado cautivo el diablo. Arrea
los corceles para que suban las colinas eternas! Los espritus hechos
perfectos salen a Su encuentro. Entonen himnos al conquistador que
arrastra tras de s a la muerte y al infierno, y lleva cautiva a la cautivi-
dad! Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas
eternas, y entrar el Rey de gloria. Miren! Agarra al demonio y lo arro-
ja al fondo a travs de la noche sin lmites, quebrantado, herido, con su
poder destruido, despojado de su corona, quedando atrapado para
siempre en el abismo del infierno.
As, cuando el Salvador clam: Consumado es, haba derrotado al
Pecado y a Satans; igualmente haba vencido a la Muerte. La muerte
haba venido en Su contra, como lo expresa Christmas Evans, con su
dardo encendido que hundi en el Salvador, hasta el punto fijado en la
cruz, y cuando intent sacarlo de nuevo, dej all su aguijn. Qu ms
poda hacer? Estaba desarmado. En ese instante Cristo liber a algunos
de sus prisioneros; pues muchos de los santos se levantaron y fueron
vistos por muchas personas: entonces le dijo: Muerte, te arrebato tus
llaves; debes vivir todava un poco de tiempo ms, para ser el guarda de
esas camas en las que dormirn mis santos, pero dame tus llaves. Y
he aqu!, el Salvador tiene hoy las llaves de la muerte que cuelgan de
Su cinturn, y espera la hora que vendr de la que nadie sabe nada,
cuando la trompeta del arcngel sonar como las trompetas de plata del
Jubileo, y entonces l dir: Suelta mis cautivos. En ese momento las
tumbas sern abiertas en virtud de la muerte de Cristo, y los cuerpos
de los santos vivirn otra vez en una eternidad de gloria
Consumado es!
Oigan el grito del Salvador que agoniza.
II. En segundo lugar, DEBEMOS OR Y MARAVILLARNOS.
Percibamos qu cosas poderosas fueron ejecutadas y obtenidas por
estas palabras, Consumado es. De esta manera l ratific el pacto.
Ese pacto fue firmado y sellado con anterioridad, y en todas las cosas
fue bien ordenado, pero cuando Cristo dijo: Consumado es, entonces
el pacto fue asegurado doblemente; cuando la sangre del corazn de
Cristo salpic el rollo divino, ya no se podra revertir nunca, ni ninguna
de sus ordenanzas podra ser quebrantada, ni ninguna de sus estipula-
ciones podra fallar. Ustedes saben que el pacto era en este sentido.
Dios establece por Su parte que dejara que Cristo viera el fruto del tra-
bajo de Su alma; que todos los que le fueron dados tendran nuevos co-
razones y espritus rectos; que seran lavados de pecado, y que entrar-
an en la vida por medio de l. La parte del pacto correspondiente a
Cristo era esta: Padre, yo har Tu voluntad; pagar el rescate hasta la
ltima jota y tilde; Te prestar obediencia perfecta y Te dar completa
satisfaccin. Ahora, si esta segunda parte del pacto no se hubiera
cumplido nunca, la primera parte habra sido invlida, pero cuando Je-
ss dijo: Consumado es, entonces ya no qued nada por hacer por Su
parte, y ahora el pacto est todo de un solo lado. Es el Yo har, de
Dios, y por consiguiente ellos harn. Os dar corazn nuevo, y pon-
dr espritu nuevo dentro de vosotros. Esparcir sobre vosotros agua
limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias. El da que
os limpie de todas vuestras iniquidades. Les har andar por sendas
que no haban conocido. Y yo tambin te har volver.
El pacto fue ratificado ese da. Cuando Cristo dijo: Consumado es,
Su Padre fue honrado, y la divina justicia fue plenamente manifiesta.
Ciertamente el Padre siempre am a Su pueblo. No piensen que Cristo
muri para hacer de Dios un Padre amante. l siempre lo am desde
antes de la fundacin del mundo, pero Consumado es, quit las ba-
rreras que estaban en el camino del Padre. l quera, como un Dios de
amor, y ahora l poda, como un Dios de justicia, bendecir a los pobres
pecadores. Desde ese da el Padre se agrada de recibir a los pecadores
en Su pecho.
Cuando Cristo dijo: Consumado es, l mismo fue glorificado. En-
tonces sobre Su cabeza descendi la gloriosa corona. Al instante el Pa-
dre le dio todos los honores que no haba tenido antes. l tena honor
como Dios, pero como hombre l fue despreciado y desechado; ahora
como Dios y hombre Cristo fue sentado para siempre en el trono de Su
Padre, coronado con honor y majestad. En ese momento, tambin, por
medio del Consumado es, el Espritu fue obtenido para nosotros
Es por el mrito de la muerte
De Quien fue colgado del madero,
Que el Espritu es enviado para que sople
En esos huesos secos que somos nosotros.
Entonces el Espritu que Cristo haba prometido en otro tiempo, per-
cibi un camino nuevo y vivo a travs del cual poda venir para habitar
en los corazones de los hombres, y para que los hombres pudieran su-
bir y habitar con l en lo alto.
Ese da tambin, cuando Cristo dijo: Consumado es, las palabras
tuvieron efecto en el cielo. Ese da los muros de crislito se afirmaron;
entonces la luz color jaspe de la ciudad con puertas de perlas, brill
como la luz de siete das. Antes, por decirlo as, los santos haban sido
salvados a crdito. Haban entrado en el cielo, porque Dios tena fe en
Su Hijo Jess. Si Cristo no hubiera terminado Su obra, ciertamente
hubieran tenido que abandonar sus esferas luminosas, y hubieran te-
nido que sufrir en sus propias personas por sus pecados. Yo podra re-
presentar el cielo, si le fuera permitido a mi imaginacin por un mo-
mento, como si estuviera listo a bambolearse si Cristo no hubiera ter-
minado Su obra; sus piedras se hubieran desatado; independientemen-
te de cun macizos y estupendos sean sus bastiones, se habran de-
rrumbado como se estremecen las ciudades terrenales bajo los horrores
de un terremoto.
Pero Cristo dijo: Consumado es, y el juramento, y el pacto, y la
sangre, fijaron con firmeza el lugar de habitacin de los redimidos,
hicieron suyas sus mansiones de manera segura y eterna, y ordenaron
que sus pies estuvieran firmes sobre la roca. Es ms, esas palabras
Consumado es, tuvieron efecto en la lbregas cavernas y profundida-
des del INFIERNO. En ese momento Satans golpe furioso sus cadenas
de hierro, aullando soy derrotado por el propio hombre al que yo pens
que vencera; mis esperanzas estn destrozadas; nunca vendr a mi ca-
sa-prisin ninguno de los elegidos; en mi habitacin nunca se hallar a
alguien comprado con la sangre.
Las almas perdidas se lamentaron ese da, pues dijeron: Consuma-
do es, y si a Cristo mismo, el sustituto, no se le permiti que se fuera
libre mientras no hubiera terminado todo Su castigo, entonces nosotros
nunca seremos libres. Fue su doble taido fnebre, pues dijeron, Ay
de nosotros! La justicia, que no permiti que el Salvador escapara,
nunca permitir que tengamos libertad. Consumado es en cuanto a l,
y por tanto nunca ser consumado en cuanto a nosotros.
Ese da tambin la tierra tuvo un destello de luz sobre ella que no haba
conocido antes. En ese instante los picos de sus montaas comenzaron
a brillar al levantarse el sol, y aunque sus valles todava estn cubiertos
por la oscuridad, y los hombres vagan de aqu para all, y andan a tien-
tas al medioda como si fuera de noche, sin embargo, ese sol se est le-
vantando, est subiendo gradualmente sus escalones celestiales, para
no ponerse ms, y sus rayos pronto penetrarn las densas nieblas y las
nubes, y todo ojo Lo ver, y todo corazn ser alegrado por Su luz. Las
palabras Consumado es consolidaron el cielo, sacudieron el infierno,
consolaron la tierra, agradaron al Padre, glorificaron al Hijo, trajeron al
Espritu Santo, y confirmaron el pacto eterno para toda la simiente ele-
gida.
II. Y ahora, paso a mi ltimo punto, sobre el cual voy a hablar bre-
vemente. Consumado es. DEBEMOS PUBLICARLO.
Hijos de Dios, ustedes que por fe recibieron a Cristo como su todo en
todo, proclamen cada da de sus vidas que Consumado es. Vayan y
dganlo a quienes se estn torturando a s mismos, pensando ofrecer
satisfaccin por medio de obediencia y mortificacin. Aquel hind que
est all, est a punto de arrojarse sobre los clavos. Detente, pobre
hombre! Por qu habras de sangrar? Pues, Consumado es. Aquel fa-
kir est sosteniendo su mano erecta hasta que los clavos traspasen su
carne, torturndose con ayunos y privaciones. Cesa, cesa, pobre des-
graciado, deja todos esos dolores, pues Consumado es.
En todas partes de la tierra hay quienes piensan que la miseria del
cuerpo y del alma puede ser una expiacin por el pecado. Corre hacia
ellos, detenlos de su locura y diles: Por qu haces esto? Consumado
es. Cristo ha sufrido todos los dolores que Dios exige; toda la satisfac-
cin que demanda la ley por medio de la agona de la carne, Cristo ya la
ha sufrido. Consumado es!
Y cuando hayan hecho esto, busquen a continuacin a los ignoran-
tes cumplidores de votos de Roma. Cuando vean a los sacerdotes dando
la espalda al pblico, ofreciendo cada da el pretendido sacrificio de la
misa, y mostrando la hostia en alto (un sacrificio, dicen) un sacrificio
incruento para los vivos y los muertos, clamen, detente, falso sacerdo-
te, detente! Pues, Consumado es. Cesa, falso adorador, cesa de incli-
narte, pues Consumado es! Dios no pide ni acepta ningn otro sacrifi-
cio que el que Cristo ofreci de una vez por todas sobre la cruz.
A continuacin vayan a los insensatos en medio de sus compatriotas
que se llaman a s mismos protestantes, pero que son seguidores del
Papa, despus de todo, que piensan que mediante sus ofrendas y su
oro, sus oraciones y sus votos, que por asistir a la iglesia o a la capilla,
por sus bautismos y sus confirmaciones, se harn a s mismos aptos
para Dios; dganles: Detnganse, Consumado es; Dios no necesita es-
to de ustedes. l ya ha recibido suficiente; por qu quieren colgar sus
harapos inmundos del lino fino de la justicia de Cristo? Por qu quie-
ren agregar su moneda falsificada al caro rescate que Cristo ha pagado
a la casa del tesoro de Dios? Cesen de sus dolores, de sus obras, de sus
representaciones, pues Consumado es; Cristo lo ha hecho todo. Este
texto basta para dispersar al Vaticano a los cuatro vientos. Coloquen
esto en la base del Papado, y como un tren cargado de plvora debajo
de una roca, lo desintegrar en el aire.
Este es el trueno contra toda justicia humana. nicamente dejen que
venga como una espada de dos filos, y sus buenas obras y sus finas re-
presentaciones pronto sern arrojadas fuera. Consumado es. Por qu
perfeccionar lo que ya est consumado? Por qu tratar de aadir a lo
que ya est completo? La Biblia est terminada, quien quiera aadirle
algo ver su nombre borrado del Libro de la Vida, y se ver fuera de la
ciudad santa: la expiacin de Cristo est consumada, y quien quiera
agregarle algo, debe esperar la misma condenacin. Y cuando lo hayan
proclamado as al odo de los hombres de cada nacin y de cada tribu,
dganlo tambin a todas las pobres almas desesperadas. Las encuen-
tran de rodillas, clamando: oh Dios, qu puedo hacer para compensar
mis ofensas? Dganles: Consumado es; la recompensa ya fue entre-
gada. Oh Dios! dicen, cmo puedo alcanzar una justicia en la que
T puedas aceptar a un gusano como yo? Diles: Consumado es; su
justicia ya est obrada; no tienen necesidad de esforzarse por aadirle
algo, ya que Consumado es.
Busca al pobre hombre desdichado y desesperado, que se ha rendi-
do, no solamente a la muerte, sino a la condenacin; aquel que dice:
no puedo escapar del pecado, no puedo ser salvado de su castigo. Di-
le: El camino de la salvacin est consumado de una vez por todas. Y
si te encuentras algunos cristianos profesantes que se debaten en du-
das y temores, diles: Consumado es. Vamos, tenemos cientos y miles
que realmente han sido convertidos, pero que no saben que Consuma-
do es. Nunca saben que estn seguros. No saben que Consumado es.
Piensan que hoy tienen fe, pero que tal vez se pueden volver incrdulos
maana. No saben que Consumado es. Esperan que Dios los acepte, y
hacen algunas cosas, olvidando que el camino de aceptacin est con-
sumado.
Dios acepta igual a un pecador que crey en Cristo hace slo cinco
minutos, como acepta a un santo que Lo ha conocido y amado durante
ochenta aos, pues no acepta a los hombres por algo que ellos hagan o
sientan, sino simple y nicamente por lo que Cristo hizo, y eso est
consumado.
Oh, pobres corazones! Algunos de ustedes ciertamente aman al Sal-
vador en alguna medida, pero ciegamente. Ustedes estn pensando que
deben hacer esto, y alcanzar aquello, y entonces pueden estar seguros
que son salvos. Oh! Pueden estar seguros de ello hoy: si creen en Cris-
to son salvos. Pero yo siento imperfecciones. S, y qu? Dios no mira
tus imperfecciones, sino que las cubre con la justicia de Cristo. Las ve
para quitarlas, pero no para cargarlas a tu cuenta. Ay, pero yo no pue-
do ser lo que quisiera ser. Y qu si no puedes serlo? Dios no te mira a
ti, a lo que eres en ti mismo, sino a lo que eres en Cristo.
Ven conmigo, pobre alma, y t y yo estaremos juntos hoy, mientras
ruge la tormenta, pues no tenemos miedo. Qu tremendo es el res-
plandor de ese rayo! Cun terrible el retumbo de ese trueno! Y sin em-
bargo, no estamos alarmados, y por qu? Hay algo en nosotros que
nos permita escapar? No, pero estamos bajo la cruz: esa preciosa cruz,
que como algunos nobles conductores de rayos en la tormenta, toma
sobre s toda la muerte que produce el rayo, y toda la furia que viene de
la tempestad. Nosotros estamos seguros. Puedes rugir muy fuerte, oh
tronante Ley, y puedes resplandecer terriblemente, oh justicia vengado-
ra! Nosotros podemos ver con calmado deleite todo el tumulto de los
elementos, pues nos encontramos bajo la cruz.
Vengan otra vez conmigo. El banquete real est preparado; el propio
Rey se sienta a la mesa, y los ngeles son los que atienden. Entremos. Y
realmente entramos, y nos sentamos y comemos y bebemos; pero, c-
mo nos atrevemos a hacer eso? Nuestra justicia propia equivale a hara-
pos inmundos; cmo nos atrevemos a venir aqu? Oh, porque los
harapos inmundos ya no son nuestros. Hemos renunciado a nuestra
propia justicia, y por tanto hemos renunciado a los harapos inmundos,
y hoy nos cubrimos con las vestiduras reales del Salvador, y de la cabe-
za a los pies estamos vestidos de blanco, sin mancha ni arruga ni cosa
parecida; estamos a plena luz clara del sol: negros, pero con la gracia;
despreciables en nosotros mismos, pero gloriosos en l; condenados en
Adn, pero aceptados en el Amado. Ni tenemos miedo ni nos avergon-
zamos de estar con los ngeles de Dios, de hablar con el glorificado; es
ms, ni siquiera nos alarmamos de hablar con el propio Dios y llamarlo
nuestro amigo.
Y ahora, despus de todo, yo publico esto a los pecadores. No s
dnde ests el da de hoy, pero confo que Dios te encuentre; t que has
sido un borracho, blasfemo, ladrn; t que has sido un sinvergenza de
la peor calaa; t que te has sumergido en el propio desage y te has
revolcado en el cieno: si hoy sientes que el pecado es odioso para ti,
cree en Quien ha dicho: Consumado es. Djame que una mi mano con
la tuya; vamos juntos, ambos, y digamos: Aqu estn dos pobres almas
desnudas, buen Seor; nosotros no podemos vestirnos; y l nos dar
un manto, pues Consumado es. Pero, Seor, es lo suficientemente
largo para pecadores como nosotros, y lo suficientemente ancho para
ofensores as? S, responde l, Consumado es. Pero Seor, necesi-
tamos un bao! Hay algo que pueda quitar manchas negras tan re-
pugnantes como las nuestras? S, dice l, aqu est el bao de san-
gre. Pero, no debemos agregarle nuestras lgrimas? No, responde
l, no, consumado es, es suficiente. Y ahora, Seor, T nos has la-
vado, y nos has vestido, pero quisiramos estar completamente limpios
por dentro, de tal forma que no pequemos ms; Seor, hay alguna
manera de lograr esto? S, dice l, hay un bao de agua que fluye
del costado traspasado de Cristo. Y, Seor, hay lo suficiente para la-
var mi culpabilidad as como mi culpa? Ay, responde l, consumado
es. Cristo Jess nos ha sido hecho santificacin y redencin.
Hijo de Dios, quieres tener la justicia consumada de Cristo el da de
hoy, y te regocijars en ella ms que nunca lo has hecho en el pasado?
Y oh!, pobre pecador, quieres tener a Cristo o no? Ah, dice alguien,
yo lo quiero realmente, pero soy indigno. l no quiere ningn mereci-
miento. Todo lo que l pide es que quieras, pues T sabes lo que l di-
ce: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su
cruz y sgame. Si l te ha dado el querer, puedes creer en la obra ter-
minada de Cristo hoy mismo. Ah!, dices, pero t no te ests refirien-
do a m. Claro que me refiero a ti, pues dice, A todos los sedientos.
Tienes sed de Cristo? Quieres ser salvado por l? A todos los sedien-
tos, no nicamente aquella joven mujer que est por all, no simple-
mente aquel caballero de cabellos canos por all, que por largo tiempo
ha despreciado al Salvador, sino tambin para toda la gente que est
all abajo, y ustedes que estn en los dos pisos de balcones: A todos
los sedientos: Venid a las aguas, y los que no tienen dinero, venid. Oh,
que yo pudiera forzarlos a venir!
Grandioso Dios, haz que el pecador quiera ser salvado, pues l quiere
ser condenado, y no quiere venir a menos que T le cambies su volun-
tad! Espritu eterno, fuente de luz, y de vida, y de gracia, desciende y
conduce a casa a los extranjeros! Consumado es. Pecador, ya no hay
nada que todava deba hacer Dios. Consumado es; y no hay nada que
debas hacer t. Consumado es; Cristo ya no necesita sangrar. Con-
sumado es; no necesitas llorar. Consumado es; Dios el Espritu San-
to no necesita tardarse por causa de tu indignidad, y t no necesitas
esperar por causa de tu impotencia. Consumado es; cualquier piedra
de tropiezo es rodada fuera del camino; las barras de bronce han sido
rotas, las puertas de hierro se han hecho pedazos.
Consumado es; vengan y sean bienvenidos, vengan y sean bienve-
nidos! La mesa est servida; los novillos engordados han sido sacrifica-
dos; los bueyes estn listos. Miren! Aqu est el mensajero! Vengan de
los caminos y de los vallados; vengan de los escondrijos y de los desa-
ges de Londres; vengan, ustedes que son los ms viles de los viles; us-
tedes que se odian a s mismos hoy, vengan! Jess los llama; oh!, se
tardarn en venir? Oh! Espritu de Dios, repite la invitacin, y convir-
tela en un llamado eficaz para muchos corazones, por nuestro Seor
Jesucristo! Amn.
Nota del traductor:
(1) Alborak: caballo alado imaginario con cara de mujer y cola de
pavo real, blanco como la leche, en el que cabalg Mahoma para
ser transportado al cielo. Es una personificacin del rayo.
(2) Lanzadera: utensilio en donde va colocado el carrete de hilo,
que es utilizado en los telares.
IT IS FINISHED!
La Yo s que mi Redentor vive

NO. 504
Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; y despus de

deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios; al cual ver por m mismo,
y mis ojos lo vern, y no otro, aunque mi corazn desfallece dentro de m.
Job 19:25-27.
La mano de Dios se ha recargado pesadamente sobre nosotros en esta

semana. Un anciano dicono, que fue miembro de esta iglesia por ms de
cincuenta aos, ha sido quitado de en medio de nosotros; y una herma-
na, la amada esposa de otro de nuestros lderes, y miembro por casi un
mismo nmero de aos, se ha quedado dormida. No ocurre con frecuen-
cia que una iglesia sea llamada a lamentar la partida de dos miembros
tan venerables; no hemos de prestar odos sordos a esta doble admoni-
cin para que nos preparemos para venir al encuentro de nuestro Dios.
Que ambos fueran preservados durante tanto tiempo, y fueran sosteni-
dos tan misericordiosamente por tantos aos, no slo era una razn de
gratitud para ellos, sino tambin para nosotros. Sin embargo, yo soy tan
renuente a la predicacin de los llamados sermones fnebres, que me
abstengo para que no parezca que encomio a la criatura cuando mi nico
propsito debe ser magnificar la gracia de Dios.
Nuestro texto merece nuestra profunda atencin; difcilmente se habr-
a escrito el prlogo de estas palabras de Job, si el asunto no hubiera si-
do de suma importancia a juicio del patriarca que las expres. Escuchen
el inusitado deseo de Job: Quin diese que mis palabras fuesen escri-
tas! Quin diese que se escribiesen en un libro; que con cincel de hierro
y con plomo fuesen esculpidas en piedra para siempre! Tal vez apenas
estaba consciente del pleno significado de las palabras que deca, pero su
alma santa estaba impresionada con un sentido de alguna densa revela-
cin oculta detrs de sus palabras; por tanto, deseaba que fueran regis-
tradas en un libro. Job ha visto cumplido su deseo: el Libro de los libros
preserva las palabras de Job. Quera verlas esculpidas sobre roca, corta-
das profundamente con una pluma de hierro e incrustadas con plomo; o
bien, quera que fueran cinceladas sobre una lmina de metal, de acuer-
do con la costumbre de los antiguos, para que el tiempo fuera incapaz de
carcomer la inscripcin. Job no vio cumplido su deseo en ese sentido,
excepto que sus palabras han quedado registradas en muchos y muchos
sepulcros: Yo s que mi Redentor vive.
2 Yo s que mi Redentor vive Sermn #504
Algunos comentaristas opinan que Job, al hablar aqu de la roca, se

refera a su propio sepulcro cavado en la roca, y que deseaba que este
fuera su epitafio; anhelaba que fuera esculpido profundamente para que
las edades no desgastaran la inscripcin; que cuando alguien pregunta-
ra: Dnde duerme Job?, tan pronto como vieran el sepulcro del pa-
triarca de Uz, concibieran que muri en la esperanza de la resurreccin,
confiando en un Redentor vivo.
No sabemos si esa frase adornaba los portales de la ltima morada de
Job, pero, ciertamente, las palabras no habran podido ser escogidas
ms adecuadamente. Acaso el hombre de paciencia, espejo de resisten-
cia, modelo de confianza, no debera llevar en memoria suya esta lnea de
oro, que est tan llena de toda la paciencia de la esperanza, y la esperan-
za de la paciencia, como podra estarlo el lenguaje de los mortales?
Quin de nosotros podra seleccionar una divisa ms gloriosa para su
ltimo escudo de armas?
Lamento decir que unos cuantos de aquellos que han escrito sobre es-
te pasaje no pueden ver en l a Cristo, o la resurreccin, en absoluto. Al-
bert Barnes, entre otros, expresa su intenso pesar porque no puede en-
contrar aqu la resurreccin, y, por mi parte, siento pesar por l. Si
hubiese sido el deseo de Job predecir el advenimiento de Cristo y su pro-
pia resurreccin, no puedo ver qu mejores palabras podra haber usado;
y si esas verdades no son enseadas aqu, entonces el lenguaje debe
haber perdido su objetivo original, y debe haber sido empleado para con-
fundir y no para explicar, para ocultar y no para revelar. Yo pregunto:
qu quiere decir el patriarca, si no es que l resucitar cuando el Re-
dentor est en la tierra? Hermanos, ninguna mente simple dejara de en-
contrar aqu lo que casi todos los creyentes han descubierto. Me siento
seguro al apegarme al sentido antiguo y, esta maana, no buscaremos
ninguna nueva interpretacin, sino que nos adheriremos a la interpreta-
cin comn, con o sin el consentimiento de nuestros crticos.
Al discurrir sobre esas lneas, voy a hablar sobre tres cosas. Primero,
descendamos al sepulcro con el patriarca y contemplemos los estragos de
la muerte. Luego, con Job, miremos hacia lo alto buscando consolacin en
el presente. Y, en tercer lugar, y todava en su admirable compaa, anti-
cipemos los futuros deleites.
I. Entonces, primero que nada, con el patriarca de Uz, DESCENDA-
MOS AL SEPULCRO.
El cuerpo acaba de divorciarse del alma. Los amigos que le amaron
ms tiernamente han dicho: Sepultar mi muerto de delante de m. El
cuerpo es cargado en el fretro y consignado a la muda tierra; luego es
circundado por los terraplenes de la muerte. La muerte tiene una multi-
tud de tropas. Si las langostas y las orugas son el ejrcito de Dios, los
gusanos son el ejrcito de la muerte. Estos hambrientos guerreros co-
Sermn #504 Yo s que mi Redentor vive 3
mienzan a atacar la ciudad del hombre. Comienzan con las obras exte-
riores; toman por asalto las fortificaciones externas, y derrumban las pa-
redes. La piel, el muro de la ciudad del hombre, es totalmente quebran-
tada, y las torres de su gloria son cubiertas de confusin. Cun rpida-
mente estropean toda belleza los crueles invasores. El rostro acumula
negrura; el semblante es profanado por la corrupcin. Esas mejillas que
una vez fueron hermosas, rebosantes de juventud y sonrosadas de salud,
se han hundido, como una pared pandeada o una cerca tambaleante;
esos ojos, las ventanas de la mente, desde donde el jbilo y la afliccin
atisbaban por turnos, ahora estn rellenos del polvo de la muerte; esos
labios, las puertas del alma, los accesos de Almahumana, son arranca-
dos y sus cerrojos, quebrantados. Ay, ventanas de gata y puertas de
carbunclo!, dnde estn ustedes ahora? Cmo he de lamentar por ti, oh
t, ciudad cautiva, pues hombres fuertes te han saqueado por completo!
Tu cuello, que antes era como una torre de marfil, se ha vuelto como una
columna cada; tu nariz, tan recientemente comparable a la torre del
Lbano, que mira hacia Damasco, es como un cuchitril arruinado; y tu
cabeza, que descollaba como el Carmelo, se esconde ahora como los te-
rrones del valle. Dnde est ahora la belleza? Los ms hermosos no
pueden distinguirse de los ms deformes. La vasija tan delicadamente
elaborada en la rueda del alfarero, es arrojada sobre el muladar junto a
los ms viles tiestos.
Ustedes han sido crueles, ustedes, guerreros de la muerte, pues aun-
que no blanden hachas y no sostienen martillos, han destruido la obra
tallada; y aunque no hablan con la lengua, han dicho en sus corazones:
Devormosla; ciertamente este el da que esperbamos; lo hemos halla-
do, lo hemos visto. La piel ha desaparecido. Las tropas han entrado a la
ciudad de Almahumana. Y ahora prosiguen su obra de devastacin; los
despiadados merodeadores caen sobre el propio cuerpo. All estn esos
nobles acueductos, las venas, a travs de las cuales solan fluir las co-
rrientes de la vida; ahora, en vez de ser canales de vida, se han bloquea-
do con la tierra y los desperdicios de la muerte, y ahora habrn de ser
hechas trizas; ni una sola de sus reliquias ser conservada. Observen los
msculos y los tendones, como grandes calzadas que penetrando en la
metrpoli, transportan la fuerza y la riqueza del hombre por todos lados;
su curioso pavimento ha de ser levantado, y quienes transitan por ellas
sern consumidos; cada hueso ser horadado, y cada curioso arco, y ca-
da ligamento nudoso han de ser partidos y destruidos. Hermosos tejidos,
gloriosas bodegas, costosos motores, maravillosas mquinas, todo, todo
ser desmontado, y no quedar piedra sobre piedra. Esos nervios, que
como alambres telegrficos conectaban todas las partes de la ciudad, pa-
ra transportar el pensamiento y el sentimiento y la inteligencia, han sido
cortados. No importa cun artstica pudiera ser la obray, ciertamente,
estamos hechos de manera sumamente maravillosa, al punto de que el

especialista en anatoma se queda pasmado y asombrado al ver la des-
treza que el Dios eterno ha manifestado en la formacin del cuerpoesos
despiadados gusanos hacen trizas todo, hasta que como una ciudad sa-
queada y despojada que ha sido entregada a das de pillaje y de fuego,
todo queda reducido a un montn de ruinas: las cenizas a las cenizas, el
polvo al polvo. Pero estos invasores no se detienen aqu. Job dice que a
continuacin sus riones se consumen (1). Solemos hablar del corazn
como la grandiosa ciudadela de la vida, la custodia y la torre del home-
naje donde el capitn de la guardia se sostiene firme hasta el final (2).
Los hebreos no consideran al corazn, sino a las vsceras inferiores,
los riones, como el asiento de las pasiones y del poder mental. Los gu-
sanos no los perdonan; ellos entran en los lugares secretos del tabern-
culo de la vida, y arrancan de la torre el estandarte. Habiendo muerto, el
corazn no puede seguir preservndose, y cae como el resto del cuerpo:
cae presa de los gusanos. No queda nada, no queda absolutamente na-
da! La piel, el cuerpo, las partes vitales, todo, todo se ha acabado. No
queda nada. En unos cuantos aos, se podra levantar el csped y decir:
Aqu durmi fulano de tal, y dnde se encuentra ahora?, y podran re-
gistrar, rastrear y cavar, pero no encontraran ningn vestigio. La Madre
Tierra ha devorado a sus propios vstagos.
Queridos amigos, por qu querramos que fuese de otra manera?
Por qu desearamos preservar el cuerpo cuando el alma ya se ha ido?
Qu vanos intentos han hecho los hombres para lograrlo con atades de
plomo y envolturas de mirra e incienso! El embalsamamiento de los egip-
cios, esos expertos ladrones del gusano, qu ha logrado? Ha servido pa-
ra conservar algunos pobres y marchitos terrones de mortalidad sobre la
tierra, para que sean vendidos como curiosidades, arrastrados a climas
extraos, y mirados por ojos desconsiderados. No, que el polvo se vaya, y
entre ms pronto se disuelva, mejor. Y qu importa cmo se vaya! Qu
importa si es devorado por las bestias, si es engullido por el mar para
convertirse luego en alimento de los peces! Qu importa si las plantas
con sus races succionan las partculas! Qu importa si el tejido pasa al
animal, y del animal a la tierra, y de la tierra a las plantas, y de la planta
otra vez al animal! Qu importa si los ros lo transportan a las olas del
ocano! Ha sido ordenado, que de alguna manera u otra, todo ha de ser
separado: el polvo al polvo, las cenizas a las cenizas. Es parte del decre-
to que todo ha de perecer. Los gusanos o cualquier otro agente de des-
truccin han de destruir este cuerpo. No trates de evitar lo que Dios se
ha propuesto; no lo veas como algo sombro. Considralo como una ne-
cesidad; mejor an, mralo como la plataforma de un milagro, el excelso
estado de la resurreccin, puesto que Jess, ciertamente, resucitar de
los muertos las partculas de este cuerpo, por dispersas que estn. Nos
hemos enterado de algunos milagros, pero qu milagro tan grande es la

resurreccin! Todos los milagros de la Escritura, s, incluso aquellos
obrados por Cristo, son pequeos comparados con este milagro. El filso-
fo pregunta: Cmo es posible que Dios rastree cada partcula del cuer-
po humano? Dios puede hacerlo: slo tiene que decir la palabra, y cada
uno de los tomos, aunque hubiere viajado miles de leguas, aunque
hubiere sido soplado como polvo a travs del desierto y en seguida
hubiere cado en el seno del mar, y luego hubiere descendido a sus pro-
fundidades para ser arrojado a una playa desolada, engullido por las
plantas, tragado por las bestias, o pasado al tejido de algn otro hombre;
este tomo individual, afirmo, encontrar a sus compaeros, y todo el
conjunto de partculas, al sonar la trompeta del arcngel, viajar al lugar
designado, y el cuerpo, el mismo cuerpo que fue depositado en la tierra,
resucitar de nuevo.
Me temo que mi presentacin ha carecido de inters al entretenerme
en la exposicin de las palabras de Job, pero pienso firmemente que la
mdula de la fe de Job radica en esto: que tena una visin clara de que
los gusanos destruiran su cuerpo despus de hacerlo con la piel, y de
que, sin embargo, en su carne vera a Dios. Ustedes saben que si pudi-
ramos preservar los cuerpos de los que han partido, lo consideraramos
como un pequeo milagro. Si mediante algn proceso, utilizando espe-
cias y gomas, pudiramos preservar las partculas, para que el Seor re-
viviera esos huesos secos, y reviviera la piel y la carne, sera ciertamente
un milagro, pero no sera un portento tan clara y palpablemente grande,
como cuando los gusanos han destruido el cuerpo. Cuando el tejido es
absolutamente disuelto, y la habitacin es desmantelada, molida en pe-
dazos, y arrojada en puados al viento, de tal forma que no queda nin-
guna traza, entonces se ver el poder de la Omnipotencia cuando al fin
Cristo est sobre la tierra, y toda esa estructura sea ensamblada nueva-
mente, cada hueso con su hueso.
Esta es la doctrina de la resurreccin, y bienaventurado es el hombre
que no se tropieza con ninguna dificultad aqu, y lo ve como algo que es
una imposibilidad para el hombre pero una posibilidad para Dios, y se
aferra a la omnipotencia del Altsimo y dice: T lo dices, y ser hecho!
Yo no podra comprender todo de Ti; me asombro ante Tu propsito de
levantar mis huesos desmoronados; pero yo s que T realizas grandes
portentos, y no me sorprende que concluyas el grandioso drama de Tus
obras de creacin aqu en la tierra, recreando el cuerpo humano median-
te el mismo poder por el cual resucitaste de los muertos el cuerpo de Tu
Hijo Jesucristo, y mediante esa misma energa divina que ha regenerado
almas humanas a propia Tu imagen.
II. Ahora, habiendo descendido de esta manera al sepulcro, y no
habiendo visto nada all sino slo lo repugnante, MIREMOS A LO ALTO
CON EL PATRIARCA Y CONTEMPLEMOS UN SOL QUE RESPLANDECE

CON UN CONSUELO PRESENTE.
Yo sdice el patriarcaque mi Redentor vive. La palabra Reden-
tor usada aqu, en el original hebreo es goel: pariente (3). El deber del
pariente, o goel, era este: supongan que un israelita hubiese enajenado
su propiedad, como sucedi en el caso de Noem y Rut; supongan que un
patrimonio que haba pertenecido a una familia, hubiese sido transferido
a otra familia por causa de la pobreza: el deber del goel, el deber del re-
dentor, era pagar el precio como el pariente ms cercano, y comprar otra
vez la herencia. Boaz estaba en esa relacin con Rut.
Ahora, el cuerpo puede ser considerado como la herencia del alma: la
pequea finca del alma, ese pedacito de tierra donde el alma ha solido
caminar y deleitarse, como un hombre camina en su jardn o mora en su
casa. Ahora, eso ha sido enajenado. La muerte, como Acab, nos arrebata
el viedo a nosotros, que somos como Nabot; perdemos nuestra propie-
dad patrimonial; Muerte enva sus tropas para que tomen nuestro viedo
y destruyan sus vides y las arruinen. Pero nos volteamos a Muerte y le
decimos: yo s que mi Goel vive, y l redimir esta heredad; la he per-
dido; t te apropiaste de ella legalmente, oh Muerte, porque mi pecado
decomis mi derecho; he perdido mi herencia por culpa de mi propia
ofensa, y por causa de mi primer padre Adn; pero vive Alguien que
comprar la propiedad de nuevo.
Hermanos, Job pudo decir esto de Cristo mucho antes de que descen-
diera a la tierra: yo s que l vive; y ahora que ascendi a lo alto, y llev
cautiva la cautividad, podemos decir seguramente con doble nfasis: yo
s que mi Goel, mi Pariente, vive y que pag el precio, por lo que reco-
brar mi patrimonio, de tal manera que en mi carne he de ver a Dios. S,
manos mas, ustedes son redimidas con sangre; compradas, no con co-
sas corruptibles, como con plata y oro, sino con la preciosa sangre de
Cristo. S, ustedes, pulmones jadeantes, y, t, corazn palpitante, uste-
des han sido redimidos! Aquel que redime el alma para que sea Su altar,
ha redimido tambin el cuerpo, para que sea un templo del Espritu San-
to. Ni siquiera los huesos de Jos pueden permanecer en la casa de ser-
vidumbre. Ningn olor de fuego de muerte puede pegarse a las ropas que
sus hijos santos han vestido en el horno.
Recuerden, tambin, que se consideraba siempre que era un deber del
goel, no simplemente redimir por precio, sino que en caso de que eso
fracasara, deba redimir por medio del poder. Por esto, cuando Lot fue
llevado cautivo por los cuatro reyes, Abraham junt a sus propios jorna-
leros, y a los siervos de todos sus amigos, y sali contra los reyes del
oriente, y rescat a Lot y a los cautivos de Sodoma. Ahora, nuestro Seor
Jesucristo, que una vez hizo el papel de pariente pagando el precio por
nosotros, vive, y nos redimir en poder.
Oh Muerte, t tiemblas ante Su nombre! T conoces el poder de

nuestro Pariente! T no puedes oponerte a Su brazo! T lo enfrentaste
una vez en un duro combate cuerpo a cuerpo, y, oh Muerte, t, en ver-
dad, le heriste en el calcaar. l se someti voluntariamente a esto,
pues, de lo contrario, oh Muerte, t no tienes poder en contra Suya. Pe-
ro l te mat, Muerte, te mat! l te arrebat todos tus cofres, te quit la
llave de tu castillo, abri de par en par la puerta de tu calabozo, y, ahora,
t lo sabes, Muerte, t no tienes poder para retener mi cuerpo; t pue-
des enviar a tus esclavos para que lo devoren, pero tendrs que renun-
ciar a l, y todo el botn de tus esclavos ser restaurado. Muerte insacia-
ble, tu buche hambriento tendr que devolver las multitudes que has de-
vorado. El Salvador te forzar a restaurar a los cautivos a la luz del da.
Me parece ver a Jess con los siervos de Su Padre. Los carros de Dios
se cuentan por veintenas de millares de millares. Tocad trompeta! To-
cad trompeta! Emanuel cabalga a la batalla! El supremamente Poderoso
se cie en majestad Su espada. l viene! l viene para arrebatar con po-
der las tierras de Su pueblo, de aquellos que han invadido su porcin.
Oh, cun gloriosa es la victoria! No habr ningn combate. l viene, ve y
vence. El sonido de la trompeta bastar; Muerte huir aterrorizada; y, de
inmediato, de los lechos del polvo y de la muda arcilla, los justos resuci-
tarn a las regiones de un da sempiterno.
Nos detendremos unos minutos ms aqu, para mencionar que, segn
se nos informa, haba todava muy conspicuamente en el Antiguo Testa-
mento un tercer deber del goel, que consista en vengar la muerte de su
amigo. Si una persona era asesinada, el Goel era el vengador de su san-
gre; tomando su espada, persegua de inmediato a la persona culpable
del derramamiento de sangre.
As que ahora, visualicmonos como siendo heridos por la Muerte. Su
flecha nos acaba de traspasar el corazn, pero en el acto de expirar,
nuestros labios son capaces de jactarse de venganza, y ante el rostro del
monstruo clamamos: yo s que mi Goel vive. T puedes huir, oh Muer-
te, tan rpidamente como quieras, pero ninguna ciudad de refugio podra
ocultarte de l; te dar alcance; te atrapar, oh t, monarca solitario, y
vengar en ti mi sangre.
Yo quisiera tener poderes de elocuencia para desarrollar este magnfi-
co pensamiento. Crisstomo, o Christmas Evans podran describir la
huda del Rey del Terror, la persecucin hecha por el Redentor, la captu-
ra del enemigo, y la muerte del destructor. Cristo mismo vengar en
Muerte, ciertamente, todo el dao que Muerte ha perpetrado en Sus
amados parientes. Consulate, entonces, oh cristiano; t tienes a Alguien
que siempre vive, aun cuando t mueras, que te vengar, Alguien que ha
pagado el precio por ti, y Alguien cuyos fuertes brazos te han de liberar.
Prosiguiendo con nuestro texto, noten la siguiente palabra, y parecera

que Job encontr consolacin, no solamente en el hecho de que tena un
Goel, un Redentor, sino que su Redentor vive. Job no dice: Yo s que
mi Goel vivir, sino vive, teniendo una clara visin de la existencia
eterna del Seor Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre. Y ustedes y
yo, mirando hacia atrs, no decimos: vivi, sino l vive hoy. En este
preciso da en que lamentan y se afligen por los venerados amigos que
fueron su sostn y su apoyo en aos pasados, pueden ir a Cristo con
confianza, porque no slo vive, sino que l es la fuente de la vida; y, por
tanto, ustedes creen que l puede sacar de S vida para aquellos seres
que depositaron en la tumba. l es originalmente el Seor y dador de vi-
da, y se declarar especialmente que l es la resurreccin y la vida,
cuando las legiones de Sus redimidos sean glorificadas con l.
Aunque no viera una fuente de la cual pudiera brotar vida para los
muertos, aun as creera todava la promesa de Dios que dijo que los
muertos vivirn; pero cuando veo la fuente provista, y s que est llena
hasta el borde y que se desborda, puedo regocijarme sin temblar. Puesto
que hay Uno que puede decir: Yo soy la resurreccin y la vida, es algo
bendito ver ya el medio dispuesto delante de nosotros en la persona de
nuestro Seor Jesucristo. Miremos entonces en lo alto a nuestro Goel
que vive en este preciso instante.
Sin embargo, me parece que el meollo del consuelo de Job radica en
esa palabrita: Mi. Yo s que MI Redentor vive. Oh, hemos de aferrar-
nos a Cristo! Yo s que l es precioso en Sus oficios. Pero, queridos ami-
gos, tenemos que adquirir una propiedad en l antes de que podamos
gozarle realmente. De qu me sirve la miel del bosque si, como los des-
fallecidos israelitas, no me atrevo a comerla? Es la miel que est en mi
mano, la miel que est en mis labios, la que ilumina mis ojos como le su-
cedi a los ojos de Jonatn. De qu me sirve el oro en la mina? En Per,
hay hombres que son pordioseros, y en California algunos mendigan su
pan. El oro que se encuentra en mi bolsa es el que puede satisfacer mis
necesidades, permitindome comprar el pan necesario. De igual manera,
de qu me sirve un pariente si no es mi pariente? Un Redentor que no
me redimiera, un vengador que nunca se levantara por mi sangre, de
qu me servira? Pero la fe de Job era slida y firme en la conviccin de
que el Redentor era suyo.
Queridos amigos, queridos amigos, podran decir todos ustedes: yo
s que mi Redentor vive? La pregunta es sencilla y est hecha sencilla-
mente; pero, oh, qu cosas tan solemnes penden de su respuesta a la
pregunta: es MI Redentor? Les exhorto a que no descansen ni se con-
tenten hasta que por fe puedan decir: S, yo descanso en l; yo soy Suyo
y l es mo. Yo s que muchsimos de ustedes, mientras ven todo lo de-
ms que poseen como algo que no es suyo, pueden decir: Mi Redentor es
mo. l es la nica propiedad que es realmente nuestra. Nosotros pedi-

mos prestado todo lo dems; es ms, debemos regresar nuestro propio
cuerpo al Grandioso Prestador. Pero a Jess no le podemos dejar nunca,
pues, incluso cuando estamos ausentes del cuerpo, estamos presentes al
Seor, y yo s que ni siquiera la muerte nos puede separar de l, de tal
forma que cuerpo y alma estn con Jess, en verdad, incluso en las
horas oscuras de la muerte, en la larga noche del sepulcro, y en el estado
separado de la existencia espiritual.
Amado, tienes a Cristo? Es posible que te aferres a l con una dbil
mano, y que consideres que es casi una presuncin decir: l es mi Re-
dentor; sin embargo, recuerda que basta que tengas fe del tamao de un
grano de mostaza y esa pequea fe te da derecho a decir, y a decir ahora:
Yo s que mi Redentor vive.
Hay otra palabra en esta frase consoladora que sirvi, sin duda, para
darle un gusto especial al consuelo de Job. El patriarca pudo decir: Yo
S; Yo S que mi Redentor vive. Decir: yo lo espero, yo confo en eso,
es consolador, y hay miles de ovejas en el redil de Jess que difcilmente
pueden ir ms lejos. Pero para alcanzar la mdula de la consolacin, de-
bes decir: yo S. Los condicionales: si, pero, y tal vez, son seguros
asesinos de la paz y del consuelo. Las dudas son cosas funestas en tiem-
pos de afliccin. Aguijonean el alma como avispas! Si tengo alguna sos-
pecha de que Cristo no es mo, entonces hay vinagre mezclado con la hiel
de la muerte. Pero si s que Jess es mo, entonces la oscuridad no es
oscura; aun la noche resplandecer a mi alrededor. Del devorador sali
comida, y del fuerte sali dulzura. Yo s que mi Redentor vive: es una
lmpara que arde brillante alegrando las humedades de la bveda sepul-
cral; pero una dbil esperanza es como un vacilante pbilo que humea,
haciendo simplemente que la oscuridad sea visible, pero nada ms. No
me gustara morir con una simple esperanza mezclada con sospechas. Yo
podra estar seguro con esto pero difcilmente estara feliz; pero, oh, cun
diferente es descender al ro sabiendo que todo est bien, confiado en
que, aunque sea un gusano culpable, dbil e indefenso, he cado en los
brazos de Jess, creyendo que l puede guardar el depsito que le he
encomendado.
Queridos amigos cristianos, yo quisiera que nunca vieran la plena se-
guridad de la fe como algo imposible para ustedes. No digan: es algo
demasiado elevado; no podra alcanzarlo. He conocido a uno o dos san-
tos de Dios que raramente han dudado de su inters. Hay muchos de
nosotros que no siempre gozamos de algn xtasis arrebatador, pero, por
otro lado, generalmente mantenemos el tenor sostenido de nuestro cami-
no, simplemente aferrndonos de Cristo, sintiendo que Su promesa es
verdadera, que Sus mritos son suficientes, y que estamos seguros. La
seguridad es una joya por su valor, mas no por su rareza. Es un privile-
gio comn de todos los santos obtener la gracia para alcanzarla y dicha
gracia es otorgada libremente por el Espritu Santo.
Sin duda si Job, en Arabia, en aquellas oscuras edades nebulosas,
cuando slo estaba el lucero matutino y no estaba el sol, cuando vean
muy poco, cuando la vida y la inmortalidad no haban sido llevadas a la
luz, si Job, antes de la venida y el advenimiento de Jess poda decir: yo
s, ustedes y yo no deberamos hablar menos positivamente. Dios no
quiera que nuestro positivismo sea una presuncin. Tratemos y veamos
que nuestras seales y evidencias sean correctas, para que no nos for-
memos una esperanza infundada, pues nada puede ser ms destructivo
que decir: Paz, paz; y no hay paz. Pero, oh, hemos de construir para la
eternidad, y construir slidamente. No hemos de quedarnos satisfechos
con los meros cimientos, pues es desde los aposentos altos que obtene-
mos la ms amplia perspectiva. Pidamos al Seor que nos ayude a poner
piedra sobre piedra, hasta que seamos capaces de decir mientras le ve-
mos: S, yo s, yo S que mi Redentor vive. Esto, entonces, ha de servir
hoy de consuelo presente ante el prospecto de la partida.
III. Y ahora, en el tercero y ltimo lugar, como LA ANTICIPACIN DEL
DELEITE FUTURO, permtanme recordarles la otra parte del texto. Job
no solamente saba que el Redentor viva, sino que anticip el tiempo en
que al fin se levantar sobre el polvo. Sin duda Job se refera aqu a la
primera venida de nuestro Salvador, al tiempo cuando Jesucristo, el go-
el, el pariente, estara en la tierra para pagar con la sangre de Sus venas
el precio del rescate, que haba sido pagado, en verdad, en fianza y esti-
pulacin, antes de la fundacin del mundo, en la promesa. Pero yo no
puedo pensar que la visin de Job se detuviera all; l estaba esperando
el segundo advenimiento de Cristo como el perodo de su propia resu-
rreccin. No podemos apoyar la teora de que Job resucit de los muertos
cuando nuestro Seor muri, aunque ciertos judos creyentes sostenan
muy firmemente esta idea en un tiempo. Estamos persuadidos de que al
fin se refiere al advenimiento de la gloria ms bien que al de la vergen-
za. Nuestra esperanza es que el Seor vendr para reinar en gloria all
donde una vez muri en agona. La resplandeciente y santa doctrina de
la segunda venida ha sido grandemente revivida en nuestras iglesias en
estos ltimos das, y yo espero, en consecuencia, los mejores resultados.
Hay siempre un peligro de que sea pervertida y convertida en un abuso
por mentes fanticas, debido a especulaciones profticas; pero la doctri-
na, en s misma, es una de las ms consoladoras y, a la vez, una de las
ms prcticas, tendiente a mantener despierto al cristiano, debido a que
el esposo viene a la hora menos pensada.
Amados, nosotros creemos que el mismo Jess que ascendi del mon-
te del Olivar, vendr as como ascendi al cielo. Creemos en Su venida
personal y en Su reino. Creemos y esperamos que cuando tanto las
vrgenes sabias como las necias se duerman; en la noche cuando el sue-

o es pesado en los santos; cuando los hombres estn comiendo y be-
biendo como en los das de No, creemos que sbitamente como el
relmpago brilla en el cielo, as Cristo descender con voz de mando, y
los muertos en Cristo resucitarn y reinarn con l. Esperamos la venida
literal, personal y real de Cristo a la tierra, como el tiempo en el que los
gemidos de la creacin sern silenciados para siempre, y la ansiosa ex-
pectacin de las criaturas ser cumplida.
Noten que Job describe a Cristo como levantado. Algunos intrpretes
han ledo el pasaje: l estar levantado al fin contra la tierra; que como
la tierra ha encubierto a los asesinados, como la tierra se ha convertido
en el osario de los muertos, Jess se levantar para contender y decir:
Tierra, estoy en contra tuya; entrega a tus muertos! Ustedes, terrones
del valle, cesen de ser custodios de los cuerpos de los miembros de mi
pueblo! Silenciosas profundidades, y ustedes, cavernas de la tierra, en-
treguen, de una vez por todas, a aquellos a quienes han retenido prisio-
neros! Macpela devolver su precioso tesoro, los cementerios y los cam-
posantos liberarn a sus cautivos, y todos los lugares profundos de la
tierra entregarn los cuerpos de los fieles. Bien, ya sea que eso suceda o
no, la postura de Cristo, de pie sobre la tierra, es significativa. Muestra
Su triunfo. l ha triunfado sobre el pecado, que una vez, como una ser-
piente enroscada, haba aprisionado a la tierra. En el propio lugar en que
Satans gan su poder, Cristo ha ganado la victoria. La tierra, que fue el
escenario del bien derrotado, de donde la misericordia fue prcticamente
expulsada, donde la virtud muri, donde todo lo celestial y puro, como
flores marchitadas por vientos pestilenciales, inclinaban sus cabezas, se-
cas y agostadas; en esta propia tierra todo lo que es glorioso florecer en
perfeccin; y el propio Cristo, que una vez fue despreciado y rechazado
por los hombres, el ms hermoso de todos los hijos de los hombres,
vendr en medio de una muchedumbre de cortesanos, mientras reyes y
prncipes le rendirn homenaje, y todas las naciones le llamarn bien-
aventurado. Y al fin se levantar sobre el polvo.
Entonces, en esa hora propicia, Job dice: En mi carne he de ver a
Dios. Oh, bendita anticipacin: He de ver a Dios. No dice: he de ver a
los santossin duda los veremos a todos en el cielosino: He de ver a
Dios. Noten que no dice: he de ver las puertas de perla, he de ver los
muros de jaspe, he de ver las coronas de oro y las arpas de armona, si-
no, He de ver a Dios; como si esa fuese la suma y la sustancia del cielo.
En mi carne he de ver a Dios. Los de limpio corazn vern a Dios. Era
su deleite verle, por la fe, en las ordenanzas. Se deleitaban al contem-
plarle en comunin y oracin. All en el cielo tendrn una visin de otro
tipo. Hemos de ver a Dios en el cielo, y hemos de ser hechos completa-
mente a semejanza de l; el carcter divino ser sellado en nosotros; y
siendo hechos a semejanza de l, estaremos perfectamente satisfechos y

contentos. Semejanza a Dios, qu ms podramos desear? Y ver a Dios,
podramos desear algo mejor? Veremos a Dios, y as habr perfecto con-
tentamiento para el alma y una satisfaccin de todas las facultades.
Algunos leen el pasaje as: sin embargo, ver a Dios en mi carne, y
por esto piensan que hay una alusin a Cristo, nuestro Seor Jesucristo,
como el verbo hecho carne. Bien, si es as, o no es as, es seguro que ve-
remos a Cristo, y l, como el divino Redentor, ser el objeto de nuestra
visin eterna.
Tampoco querremos jams algn gozo que est ms all de verle sim-
plemente a l. No pienses, querido amigo, que esta ser una estrecha es-
fera para la consideracin de tu mente. No es sino una fuente de deleite:
ver a Dios, pero esa fuente es infinita. Su sabidura, Su amor, Su po-
der, todos Sus atributos sern los objetos de tu eterna contemplacin, y
como l es infinito bajo cada aspecto, no hay temor de que se agote. Sus
obras, Sus propsitos, Sus dones, Su amor por ti, y Su gloria en todos
Sus propsitos, y en todas Sus obras de amor, vamos, estas cosas cons-
tituirn un tema que nunca podra ser agotado. Puedes anticipar con di-
vino deleite el tiempo cuando en tu carne vers a Dios.
Pero tengo el deber de hacerles observar cmo Job ha hecho expresa-
mente que notemos que ser en el mismo cuerpo. En mi carne he de ver
a Dios; y luego dice otra vez: Al cual ver por m mismo, y mis ojos lo
vern, y no otro. S, es verdad que yo, el mismo hombre que est de pie
aqu, aunque he de descender a la tumba, resucitar muy ciertamente
como el mismo hombre y contemplar a mi Dios. No parte de m, aunque
slo el alma tendr alguna visin de Dios, sino mi todo, mi carne, mi al-
ma, mi cuerpo y mi espritu contemplarn a Dios.
Queridos amigos, no entraremos al cielo como un navo sin mstil es
remolcado al puerto; ninguno de nosotros llegar a la gloria sobre tablas,
ni sobre las piezas rotas del barco, sino que el barco entero ser flotado a
salvo al fondeadero, estando a salvo tanto el cuerpo como el alma. Cristo
ser capaz de decir: Todo lo que el Padre me da, vendr a m, no sola-
mente todas las personas, sino todo lo de las personas, cada individuo en
su perfeccin. No se encontrar en el cielo un solo santo imperfecto. No
habr ningn santo sin un ojo, y mucho menos algn santo sin un cuer-
po. Ningn miembro del cuerpo habr perecido; tampoco el cuerpo habr
perdido nada de su belleza natural. Todos los santos estarn all, y todo
lo de todos ellos; las mismas personas precisamente, slo que habrn re-
sucitado de un estado de gracia a un estado de gloria. Habrn madura-
do; ya no sern ms la verde hierba, sino el grano lleno en la espiga; no
sern capullos sino flores; no sern bebs sino hombres.
Por favor noten, antes de concluir, cmo el patriarca lo expresa como
un gozo real y personal. Y mis ojos lo vern, y no otro. No me traern
un reporte como lo hicieron con la Reina de Sab, sino que ver a Sa-
lomn, el Rey, por m mismo. Podr decir, como le dijeron los que habla-
ron a la mujer de Samaria: Ya no creo solamente por tu dicho, sino que
le he visto por m mismo. Habr una relacin personal con Dios; no por
medio del Libro, que no es sino como un espejo; no a travs de las orde-
nanzas, sino directamente, en la persona de nuestro Seor Jesucristo,
seremos capaces de tener comunin con la Deidad como un hombre
habla con su amigo.
Y no otro. Si yo fuera inconstante y pudiera ser cambiado, eso estro-
peara mi consuelo. O si mi cielo tuviera que ser gozado por medio de un
poder legal, si los tragos de la bienaventuranza tuvieran que ser bebidos
a nombre mo, dnde estara la esperanza? Oh, no; ver yo a Dios por
m mismo, y no por medio de otro. No les hemos dicho cientos de veces
que nada servir, sino la religin personal, y acaso no es ste otro argu-
mento a favor de eso, porque la resurreccin y la gloria son cosas perso-
nales? Y no otro. Si pudieran tener padrinos que se arrepintieran por
ustedes, entonces, pueden tener la certeza que tendran padrinos que
seran glorificados por ustedes. Pero debido a que no hay otro que vea a
Dios por ti, entonces t mismo has de ver y t mismo has de encontrar
un inters en el Seor Jesucristo.
Para concluir, permtanme observar cun necios hemos sido ustedes y
yo cuando hemos mirado a la muerte con estremecimientos, con dudas,
con desprecios. Despus de todo, qu es? Gusanos! Tiemblan ustedes
ante esas viles cosas que se arrastran? Partculas esparcidas! Nos
alarmaremos ante ellas? Para enfrentar a los gusanos tenemos a los
ngeles; y para recoger las partculas esparcidas tenemos la voz de Dios.
Estoy seguro de que la tristeza de la muerte se ha esfumado por comple-
to ahora que arde la lmpara de la resurreccin. Desvestirse no es nada
puesto que nos aguardan mejores ropas. Podemos anhelar la noche para
desvestirnos para que podamos resucitar con Dios.
Yo estoy seguro de que mis venerables amigos aqu presentes, al
aproximarse tanto como lo hacen ahora al tiempo de su partida, han de
tener algunas visiones de la gloria al otro lado del ro. Bunyan no estaba
equivocado, mis queridos hermanos, cuando puso la tierra de Beula a la
conclusin del peregrinaje. Acaso no es mi texto un telescopio que te
permitir ver al otro lado del Jordn; no podra ser como manos de nge-
les que te traen manojos de mirra e incienso? Puedes decir: Yo s que mi
Redentor vive. No puedes necesitar nada ms; no estabas satisfecho con
menos en tu juventud, y no estars contento con menos ahora.
Aquellos de nosotros que somos jvenes, somos consolados por el
pensamiento de que pronto podramos partir. Digo que somos consola-
dos, y no alarmados por l; y casi envidiamos a aquellos cuya carrera
est casi completada, porque tememosy, sin embargo, no debemos
hablar as, pues se ha de cumplir la voluntad del Seorestaba a punto

de decir que tememos que nuestra batalla podra durar largo tiempo, y
que, tal vez, nuestros pies podran resbalar; solamente Aquel que guarda
a Israel no se descuida ni duerme. Entonces, como sabemos que nuestro
Redentor vive, esto ser nuestro consuelo en la vida: que aunque caiga-
mos no seremos derribados por completo; y puesto que nuestro Redentor
vive, este ser nuestro consuelo en la muerte: que aunque los gusanos
destruyan este cuerpo, en nuestra carne veremos a Dios.
Que el Seor aada Su bendicin a las dbiles palabras de esta ma-
ana, y a l sea la gloria para siempre. Amn.
Sepulcro, guardin de nuestro polvo!
Sepulcro, tesoro de los cielos!
Cada tomo que te ha sido confiado
Descansa en la esperanza de resucitar.
Escucha! La trompeta del juicio llama;
Alma, reconstruye tu casa de arcilla,
Tus paredes son la inmortalidad,
Y tu da es la eternidad.
(1) Job dice que a continuacin sus riones se consumen. El seor

Spurgeon hace esta explicacin porque en la Versin King James
en ingls de la Biblia, el versculo 27 del captulo 19 de Job dice:
though my reins be consumed within me. Aunque mis riones
sean consumidos dentro de m.
(2) Torre del homenaje: la torre ms importante de un castillo, en la
cual prestaba juramento el gobernador de la fortaleza.
(3) La palabra goel, es un trmino tcnico del derecho israelita. Se
aplica a menudo a Dios salvador de su pueblo y vengador de los
oprimidos. El Judasmo rabnico la aplic al Mesas; de ah sin
duda la traduccin de San Jernimo: mi Redentor.
Sermon #504Volume 9
I KNOW THAT MY REDEEMER LIVES
Creyendo con el Corazn

NO. 519
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 12 DE JULIO, 1863,
Porque con el corazn se cree para justicia, pero

con la boca se confiesa para salvacin.
Romanos 10:10.
Cada una de las estrellas del cielo vuelca su rayo de luz para
alentar al marinero que navega en la inmensidad lquida, pero hay
lderes en medio de ese ejrcito rutilanteestrellas de primera
magnitudcuyas lmparas de oro estn tan diestramente colgadas, y
adems con tan sumo cuidado despabiladas, que ofrecen al navegante
extraviado seales con cuya ayuda puede timonear su barco a puerto
seguro.
De la misma manera, todas las promesas de la Escritura estn
cargadas de consuelo. Cada una relumbra y resplandece en su mbito
con el calor y la luz del amor; pero, incluso entre ellas, hay estrellas
particularmente brillantes; hay promesas conspicuas como Orin,
brillantes como las Plyades, indelebles como Arturo y su prole.
Hermanos, ustedes conocen esos textos salvadores de almas a los
que me estoy refiriendo, que irradian consuelo y que contienen tal
bendita mezcla de palabras sencillas y de consoladoras frases, que
guan a multitudes de pecadores al puerto de paz en Jesucristo.
Mi texto, yo creo, pertenece a esa categora. Por lo menos, la
doctrina que enseala doctrina de la salvacin por fees la propia
estrella polar del Evangelio; y aquel que timonee guindose por ella
encontrar la costa celestial. No debera desagradarles en absoluto que
tal verdad sea proclamada otra vez a sus odos.
El mdico que est apunto de partir al extranjero, y que sabe que
all no le ser posible conseguir ms provisin medicinas, lleva
consigo un lote de las ms valiosas medicinas de la farmacia, pero
compra el mayor inventario de los remedios para las enfermedades
ms comunes del cuerpo; y as, hermanos mos, en nuestro ministerio
estamos obligados a predicar sobre todo tipo de temas; no debemos
sacar cosas viejas y viejas, sino cosas nuevas y viejas; sin embargo, a
pesar de eso, el predicador debe hacer hincapi mayormente en esa
doctrina que es la ms necesaria, y la que ms eficazmente sanar al
alma enferma por el pecado.
Nosotros creemos que por cada persona convertida bajo cualquier
otra doctrina, hay diez personas que son tradas a Cristo por la
sencilla predicacin de la salvacin por fe. Aunque cada verdad de la
Escritura es semejante a una malla de la gran red del Evangelio, la
grandiosa verdad de la justificacin por fe contiene en s tantas mallas,
que constituye la mayor parte de la red, y retiene dentro de su
superficie grandes multitudes de peces.
2 Creyendo con el Corazn Sermn #519
Pido a Dios que nos ayude hoy a echar esta red sobre el costado
propicio del barco. Mientras yo dejo caer la gran red barredera, tomen
ustedes la parte que les corresponde en la pesca evanglica, y oren
para que Dios atraiga a los peces hacia ella, y que Su nombre sea
alabado en este da as en el cielo como en la tierra.
El texto se divide muy sencillamente en dos partes. Fe y confesin.
Las dos partes estn unidas, y, por tanto, no las separe el hombre.
Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se
confiesa para salvacin.
Comentaremos tres cosas sobre cada uno de estos tpicos. Primero,
sobre la fe. Tenemos ante nosotros, ya sea en el propio texto o en su
contexto, el objeto de la fe, la naturaleza de la fe, y su resultado.
I. EL OBJETO DE LA FE es claramente mencionado en el contexto.
El versculo precedente dice as: Que si confesares con tu boca que
Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los
muertos, sers salvo; de todo esto es evidente que Jesucristo, muerto
y resucitado, es el fundamento de la fe.
El objeto de la fe es probablemente el tema ms importante de
nuestra contemplacin. Yo creo que hay muchas personas que
piensan demasiado en su fe y demasiado poco en el objeto de la fe. Se
preguntan durante fatigosos meses si tienen el tipo correcto de fe; pero
sera mejor para ellas que miraran para ver si su fe descansa sobre el
fundamento correcto; pues, despus de todo, al tiempo que la fe es
importante, el fundamento de esa fe es lo que tiene suprema
importancia, y debemos mirar mayormente a eso.
Ahora, la fe salvadora del alma descansa, de acuerdo a miles de
referencias de la Escritura, sobre Cristo: sobre Cristo en toda Su
persona, Su obra y Sus oficios.
Fe, antes que nada, descansa en Cristo como encarnado. El cntico
de los ngeles se convierte en el cntico del pobre espritu abatido.
Jess, el Hijo de Dios, naci en el pesebre de Beln; Dios fue hecho
carne y habit entre nosotros. Fe cree en este gran misterio de la
piedad: Dios fue manifestado en carne; cree que lpor quien los
cielos fueron constituidos, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hechopor nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi
del cielo y se encarn en el vientre de la virgen. Fe cree todo esto y
deriva consuelo de ello. Pues, Fe dice: si Dios se hizo hombre para
acercarse a nuestra naturaleza, me siento atrado por este acto de
amor, me da confianza para con Dios, y me pide que me acerque al
Seor con resolucin, en tanto que Dios viene a m.
Hasta no ver a Dios en carne humana,
Mis pensamientos no encuentran consuelo;
La santa, justa y sagrada Trinidad
Es un terror para mi mente.
Pero si aparece el rostro de Emanuel,
Mi esperanza, mi gozo, comienzan;
Su nombre veda mi miedo esclavizado,
Su gracia quita mis pecados.
Fe, a continuacin, ve a Cristo en Su vida. Ella percibe que l es
perfecto en obediencia, santificado enteramente para Su obra, y
aunque es tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado. Fe se deleita en admirarlo y adorarlo en Su completa
Sermn #519 Creyendo con el Corazn 3
obediencia a la ley de Dios; y percibe con arrobamiento que en cada

jota y tilde, l ha cumplido, magnificado y engrandecido la ley. Fe, con
santa resolucin, clama: esta justicia ser ma; Cristo ha cumplido la
ley por m. Evidentemente l no tena ninguna necesidad de hacerlo
por l; pero estando en la condicin de hombre para mi salvacin,
cumpli la ley con ese mismo fin y propsito.
Fe mira esa justicia de Cristo, y, como el apstol, aprende a decir:
Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del
cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y
ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino
la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.
Pero principalmente Fe mira a Cristo ofrecindose a S mismo en el
madero. Est al pie de la cruz, mirando ese misterioso, ese
incomparable espectculo: Dios hecho carne, sangrando, muriendo; el
Hijo de Dios desfallecido por los tormentos, destrozado por las agonas
y los indecibles dolores, hacindose obediente hasta la muerte.
Fe lo observa con la expectacin de la esperanza y la emocin de la
gratitud, y ambas le provocan lgrimas que ruedan por sus mejillas.
Oye el agonizante clamor a gran voz del que carg con el pecado:
Consumado es, y agrega un feliz Amn, Consumado es!
Mi alma cree que hay lo suficiente en esas heridas para lavar mi
pecado; lo suficiente para desviar los truenos de un Dios airado; lo
suficiente en esa justicia para cubrirme de la cabeza a los pies, y
ganar para m la sonrisa de la justicia infinita. Oh bendita cruz, t
eres el nico pilar de nuestra consolacin; Fe construye su todo sobre
la principal piedra del ngulo.
Pero, amados, Fe no ha terminado con Jess, pues donde l va ella
le sigue con diligencia. Su ojo rastrea el cuerpo del Salvador hasta la
tumba de Jos de Arimatea. Contempla ese cuerpo, el tercer da,
animado de vida, rodando la piedra y rompiendo la mortaja encerada.
Jess vive, dice Fe; y en tanto que Cristo fue puesto en la prisin del
sepulcro como una prenda y fianza por Su pueblo, Fe sabe que no
habra podido salir otra vez si Dios no hubiese estado completamente
satisfecho con Su obra sustitutiva
Si Jess no hubiese pagado nunca la deuda,
Nunca habra sido puesto en libertad.
Fe por tanto percibe que si Cristo resucit, mi alma es justificada.
Dios ha aceptado a Cristo en nombre mo, y Su resurreccin lo
demuestra; y yo soy acepto en el Amado porque Jesucristo ha
resucitado. Si t crees en este sentido en tu corazn, que Dios le
levant de los muertos, sers salvo. Transportada a lo alto sobre alas
de guila, Fe no tiene miedo de seguir a su Redentor hasta el trono de
Su Padre; su ojo iluminado lo contempla sentado a la diestra de Dios,
lo ve intercediendo, como el gran Sumo Sacerdote delante del poderoso
trono del Padre; y espera hasta que Sus enemigos sean puestos por
estrado de Sus pies. Fe construye sobre Su intercesin y dominio, as
tambin como sobre Su muerte y resurreccin. l puede salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre
para interceder por ellos.
Observen, mis amados hermanos, que el cimiento completo sobre el

que descansa Fe es este: Cristo vivi en la carne, Cristo muri en esa
carne, Cristo resucit de los muertos, Cristo intercede en la gloria en
nombre de los pecadores. Ni siquiera el grosor de un cabello del
fundamento de Fe se encuentra fuera de Cristo Jess. Fe no construye
sobre su propia experiencia; no descansa en absoluto en gracias, ni
arrobamientos, ni derretimientos, ni reuniones, pleitos u oraciones; su
principal piedra del ngulo es Cristo Jess.
Fe nunca construye sobre algn conocimiento que hubiese obtenido
por medio de la investigacin; no construye sobre ningn mrito que
se imagine haber alcanzado mediante un largo y ardiente servicio.
Mira por completo ms all del yo y fuera del yo. Cristo Jess, y slo
Cristo Jess, es el objeto de su confianza.
Pecador, qu dices t a todo esto? Es cierto que no hay nada en ti,
pero no tiene que haber nada en ti. Puedes confiar en Jess? Jess,
el Hijo de Dios, se convierte en tu hermano, hueso de tu hueso, y
carne de tu carne. Acaso no puedes confiar en Su amor? Jess, el
Hijo de Dios, muere en la cruz. Acaso no puedes confiar en esa
sangre, en esa agona, en esa muerte? Mira pecador! La sangre est
brotando de Su cabeza, manos y pies. Es un Ser Divino el que sufre de
esta manera; no es sino Dios sobre todas las cosas, bendito por los
siglos, el que est clavado a ese madero. Acaso no puedes creer que
haya suficiente mrito en agonas como estas para que ocupen el lugar
de tus sufrimientos en el infierno? Acaso no crees que la justicia
reciba una recompensa ms amplia de las heridas de Cristo de la que
podra recibir jams de todas tus heridas, aun si t hubieses sido
golpeado desde la planta de tu pie hasta la coronilla de tu cabeza,
hasta llegar a ser nada sino heridas y llagas putrefactas?
Me parece que responders: yo creo que en el Calvario Dios recibi
una mayor glorificacin de Su ley que en todas las agonas de todos los
condenados en el infierno, aunque sufran eternamente la infinita ira
de Dios.
Pecador, yo te pregunto, no puedes creer que la perfecta justicia de
Cristo sea suficiente para ti? Puedes ver alguna imperfeccin en ella?
Acaso no es de lino limpio y resplandeciente? Acaso hay alguna
mancha? Acaso no est hecha de tan precioso materialla obra
divina de un divino Salvadorque nada podra equipararse?
Si t la poseyeras, pecador, no crees que podras estar delante de
Dios sin tener ni una sola mancha ni arruga? Y yo te pregunto,
pecador, acaso no crees que si Jess intercediera por ti, t seras
salvo? Acaso podra extender Su mano y decir: Padre, perdona a ese
pecador, y, sin embargo, que Dios rehse escuchar Su oracin? Si t
le entregaras tu causa para que intercediera, piensas que no sera un
intercesor exitoso? Vamos, hombre, a pesar de toda la incredulidad
que est albergada en tu corazn, yo espero que creas que si Jess,
que era el propio corazn de Dios, defendiera tu causa, no intercedera
en vano.
Me parece que te oigo responder: oh, s, nosotros creemos en todo
esto; nosotros creemos que esta es la base para la ms plena confianza
para los santos, pero, podramos nosotros descansar en ella? Hemos
de entender que si confiamos en Jesucristo, porque fue un hombre, y

porque vivi, y muri, y resucit, e intercede, somos salvos?
Alma, esto es precisamente lo que quiero que entiendas. Aunque no
tengas buenos pensamientos o sentimientos, aunque hasta aqu hayas
sido el ms condenable de los rebeldes en contra de Dios, aunque
hasta este momento tu duro e impenitente corazn haya estado
enemistado con Dios y con Cristo, sin embargo, si ahora, en este
mismo da, creyeras que Cristo se encarn, que Cristo muri, que
Cristo resucit, que Cristo est intercediendo y que puede salvarte, y
t asentaras tu alma sobre ese hecho, seras salvo.
Dios, el Padre infinitamente amante, est dispuesto a recibirte tal
como eres. No pide nada de ti. Oh, hijo prdigo, t podras regresar en
tus harapos e inmundicia, a pesar de que hayas gastado tu vida con
rameras; a pesar de que los cerdos hayan sido tus compaeros, y
hayas deseado ardientemente llenar tu vientre con sus algarrobas; t
podras regresar sin recibir reconvenciones, ni siquiera una palabra de
enojo, porque el Unignito de tu Padre ha ocupado tu lugar, y en ese
lugar sufri todo lo que tus mltiples pecados merecan.
Si confas ahora en Jess, el Seor, que te am con amor indecible,
sers recibido en este mismo da en el gozo y la paz, con los brazos de
un Padre alrededor de tu cuello, aceptado y amado; estaras sin tus
harapos, que te seran quitados, y vestiras el mejor vestido; tendras
el anillo en tu dedo y los zapatos en tus pies, escuchando la msica y
el baile, porque tu alma que se haba perdido, ha sido hallada, y tu
corazn que estaba muerto, ha recibido vida.
Este, entonces, es el objeto de la fe: un Salvador nico, que lo hace
todo, para todos los que confen en l.
II. En seguida, tenemos en el texto, la NATURALEZA DE LA FE.
Esto es obvio. Se nos dice que con el corazn se cree para justicia.
Esto no es introducido a modo de hacer una sutil distincin. Algunas
veces los ministros hacen tantas distinciones acerca de la fe, que los
verdaderos buscadores se quedan muy perplejos. Estoy siendo muy
cuidadoso conmigo mismo esta maana, para no hacer lo mismo.
He ledo sermones sobre la fe natural y sobre la fe espiritual, y he
sido persuadido de que lo que el predicador llamaba fe natural, era tan
espiritual como la que distingua como la fe de los elegidos de Dios.
Entre menos distinciones hagamos aqu, yo creo, ser mejor, puesto
que Jess lo ha expresado con amplitud: El que creyere y fuere
bautizado, ser salvo. All donde l hace pocas distinciones, y donde
ms bien dice abiertamente: Cree en el Seor Jesucristo, y sers
salvo, no deberamos estar estableciendo y multiplicando puntos de
diferencia teolgicos.
Con todo, amados hermanos, el texto en efecto dice: Con el corazn
se cree. Y esto es un poco extrao, porque nosotros atribuimos
generalmente el acto de fe a la mente, al entendimiento. El
entendimiento cree ciertos hechos que le parecen dignos de crdito,
pero nuestro texto coloca a la fe en el corazn, y la define como una
obra de los afectos ms que del entendimiento. Yo entiendo que es as
por esta razn: primero, para expresar sencillamente que la fela fe
salvadoradebe ser sincera; no debemos decir simplemente: veo que
la cosa es as, sino que debemos creerlo sinceramente.
La fe que profese un hombre no ha de ser una fe conceptual, debido

a que su madre tena la misma persuasin, o debido a que viviendo en
un pas cristiano sera una criatura singular si fuera reconocido como
un pagano.
Nuestra fe ha de consistir en una persuasin sincera, honesta y de
corazn de las verdades que profesamos creer. Si yo me dijera: bien,
no tengo duda alguna que la religin cristiana es verdadera; me atrevo
a decir que lo es; pero no sintiera y supiera en mi corazn que es
verdadera, entonces mi fe no me salvara.
Sin duda, la palabra corazn es puesta aqu para hacer una
distincin entre la fe doctrinal y la fe que acepta a Cristo. Vamos, yo
tengo el infortunio de conocer a muchas personas que han ledo
mucha teologa; se manejan de manera excelente en todas las partes
escolsticas de la teologa; son ortodoxosay, ortodoxos hasta el
topey luchan como leones y tigres por un simple cabello de la cabeza
de un credo; y, sin embargo, no sern salvados nunca por su fe,
porque su creencia es meramente una creencia de ciertas
proposiciones abstractas que no afectan nunca su naturaleza, y que,
para decirlo honestamente, no creen en eso despus de todo. Esos
dogmas que ellos aceptan como verdades no tienen relacin con ellos;
sus corazones no regenerados no pueden percibir el verdadero impacto
de esas doctrinas en ellos, y consecuentemente las reciben como
mentiras.
Si ponen una verdad fuera de su propio lugar, la vuelven ya sea
maravillosamente semejante a una mentira, o, de lo contrario,
realmente una mentira. Y si yo sostengo ciertas doctrinas simplemente
como teniendo validez para algunas personas en particular, pero sin
ninguna referencia a m, y si las sostengo de tal manera que no tengan
ningn grado de influencia en mi carcter ni toquen mi corazn,
entonces las sostengo falsamente; convierto la verdad de Dios en una
mentira, y mi fe no podra nunca salvar mi alma. La verdadera religin
es algo ms que un concepto, pues algo ha de ser conocido y sentido; y
la fe es algo ms que la aceptacin de un sano credo: se trata de creer
con el corazn.
Pero ahora espero no oscurecer el consejo con palabras sin
conocimiento. Permtanme, si pudiera, explicar lo que es creer con el
corazn.
Amados, ustedes saben muy bien que la primera obra de Dios el
Espritu Santo en el hombre, no es ensearle doctrinas, sino hacerle
sentir gran hambre y sed, un gran vaco interior; el hombre es
hostigado por un desasosiego, un perpetuo desfallecimiento, un deseo
vehemente y un gemir por algo que escasamente sabe de qu se trata.
Ahora, eso es porque su corazn ha sido puesto en movimiento por
el Espritu. Su corazn, como una aguja bajo la influencia del imn,
no encuentra reposo porque no ha encontrado su polo; ha sido tocado
misteriosamente, y no sabe cmo o por qu; pero s sabe esto: tiene
una intranquilidad en su interior, y anhela tembloroso una paz
establecida y permanente. Es el coraznustedes lo sabenel que
est as severamente turbado.
Ahora, cuando el Seor Jesucristo es expuesto a nuestro odo en Su
carcter de un perfecto y completo Salvador, capaz en este preciso
instante de perdonar todo pecado, y de darnos una perfecta justicia, y

de darnos en este da una salvacin que es completa, y que ser
completa cuando el tiempo se extinga, entonces el corazn dice: bien,
eso es precisamente lo que me ha hecho falta.
De la misma manera que las flores que han estado cerradas durante
toda la noche, tan pronto como se levanta el sol, abren sus clices
como si sintiesen: vaya, eso es lo que estbamos necesitando! Salve,
glorioso sol!, as, el corazn quebrantado, anhelante, ansioso y
sediento, dice: ah, eso es lo que yo necesito; T, oh Cristo, eres todo
lo que necesito; encuentro en Ti todo y ms todava.
Luego, ese corazn dice: ven a m, Jess, ven a m; s mo, quiero
hospedarte; si quieres venir bajo mi techo, mi pobre y humilde corazn
se pondr feliz como las puertas del cielo. El corazn extiende sus
brazos a Cristo, y Cristo viene a ese corazn; y el corazn lo estrecha
muy de cerca. Eso es creer con el corazn. Es la propia conviccin del
corazn que Jesucristo es precisamente lo que necesitaba.
Muchos de ustedes tienen una fe verdadera en Cristo, y, sin
embargo, nunca han ledo Las Evidencias de Paley o Analoga de
Butler; aunque no les perjudicara si lo hicieran; pero nunca
estudiaron esos libros, y tal vez nunca lo hagan. Difcilmente sabran
sobre qu base la Biblia es aceptada como verdadera, y por esto,
infieles astutos les dan una buena sacudida cuando los cuestionan
sobre ese punto.
Pero hay algo sobre lo que nunca podrs ser sacudido: t sientes
que el Evangelio debe ser verdadero, porque satisface las necesidades
de tu corazn. Si alguien te dijera cuando ests sediento: el agua no
es buena, t le diras: dame ms agua; tengo tal sed dentro de m
que me obliga a desearla.
Por un irresistible proceso que es ms extrao que la lgica, t
podras demostrarte que el agua es buena porque apaga la sed. Lo
mismo sucede con el pan; cuando tienes hambre, si llegaras a la mesa
y un filsofo te dijera: t no entiendes la razn por la que el pan nutre
al organismo humano; no sabes absolutamente nada acerca del
proceso de la digestin, ni del mtodo de asimilacin, ni cmo los
huesos son nutridos por el fsforo, y por el calcio y por la slice
contenida en la harina! T responderas: no lo s; y no estoy
particularmente interesado en saberlo; pero una cosa s s: estoy
seguro que el pan es bueno para comer si estoy hambriento, y te lo
demostrar; y coges una hogaza y comienzas a cortarla y a comer.
Lo mismo ocurre con el corazn creyente. El corazn est
hambriento y por eso se alimenta de Jess; el corazn est sediento y
por eso bebe del agua viva; y as el corazn cree para justicia.
Adems, hay otra explicacin. Acaso no es renovado el corazn del
hombre, queridos amigos, cuando es llevado a percibir la dificultad de
reconciliar los aparentemente discordantes atributos de Dios? Acaso
no recuerdas bien aquel da cuando tu corazn te dijo: Dios es justo;
y es correcto que as sea?, y tu corazn pareca dispuesto a besar la
empuadura de la filosa espada de la Justicia. T dijiste: Seor,
aunque se trate de mi propia condenacin, yo quiero adorarte porque
T eres santo, santo, santo. Tu corazn dijo: Seor, yo s que T
eres misericordioso, pues T me lo has dicho; en las hermosas obras
de Tus manos, en los abundantes cultivos cargados de amarillo grano,

en este reluciente brillo del sol que madura todos los frutos, veo la
prueba que T eres un Dios bueno y lleno de gracia. Pero, Seor, no
puedo entender cmo puedes ser lleno de gracia y, sin embargo, ser
justo; pues si eres justo, has jurado castigar, y si eres lleno de gracia,
entonces, T perdonars; cmo puedes realizar ambas cosas, cmo
puedes castigar y a la vez perdonar? Cmo puedes castigarme y a la
vez recibirme con muestras de afecto?
Un da subiste al santuario cuando tu corazn se encontraba
precisamente en ese estado: cuando estaba sumido en la
incertidumbre. Tu corazn era como la ciudad de Susa: estaba
perplejo; pero oste que el predicador mostraba claramente que Cristo
se convirti en un sustituto para el hombre, y paghasta la ltima
dracmatoda esa cuantiosa deuda que el hombre tena con Dios.
Viste las heridas de Jess, y entendiste cmo un Dios airado vio toda
Su justicia satisfecha en las agonas de Su amado Hijo, y tu corazn
dijo: vaya!, esa es precisamente la respuesta que he estado
requiriendo. Yo estaba sumido en la perplejidad, y me mortificaba a m
mismo; tena un celo por la justicia de Dios; mi conciencia me pona
celoso de esa justicia; tena un anhelo profundo por la misericordia de
Dios, y mi corazn me haca anhelarla profundamente. Ahora veo
cmo la justicia y la paz se han dado un mutuo beso, cmo la justicia
y la misericordia se han echado cada una al cuello de la otra y se han
reconciliado para siempre.
Y tu corazn dice: este es el asunto; aqu est la llave maestra que
abre todas las cerraduras de las puertas de la duda; aqu est el dedo
divino que corre los pasadores. Oh, el gozo y la dicha con que tu
corazn se asi al Redentor crucificado, diciendo: es suficiente; estoy
satisfecho, estoy contento, mi perplejidad ha llegado a su fin. As que
ustedes pueden ver que no es difcil entender cmo la fe puede ser una
fe del corazn.
Pero quiero que adicionalmente noten que creer con el corazn
implica un amor al plan de salvacin. Voy a suponer que uno de
ustedes el da de hoy, turbado por pensamientos de pecado, regresa a
casa, y entra en su aposento y se sienta y reflexiona sobre el grandioso
plan de salvacin. Ve a Dios escogiendo a Su pueblo desde antes de la
fundacin del mundo, y escogindolo aun a sabiendas que estaran
perdidos en la cada de Adn. Ven al Hijo conviniendo en una relacin
de pacto a favor de ellos, y comprometindose a ser su fianza para
redimirlos de la ira. Ve a Jess en la plenitud del tiempo
presentndose como esa fianza, y cumpliendo todos Sus compromisos.
Ve al Espritu de Dios obrando para ensear al hombre su necesidad,
e influencindolo para que acepte el plan de salvacin. Ve al pecador
lavado y limpiado; observa a ese pecador guardado, y preservado, y
santificado, y perfeccionado, y al fin, llevado a casa a la gloria.
Mientras reflexiona sobre esta obra del Seor, se dice a s mismo:
bien, no s si tenga algn inters en ello; pero, cun bendito es ese
plan! Cun sublime! Cun condescendiente! Cun admirablemente
apropiado para las necesidades del hombre! Y cun excelentemente
adaptado para mostrar y glorificar cada atributo de Dios! Mientras
piensa en ello, brota una lgrima de su ojo, y algo le susurra: vamos,
un plan como ese ha de ser verdad. Entonces, esta dulce promesa

recorre fulgurante su mente: El que creyere en l, no ser
avergonzado; y su corazn dice: entonces, creer en l; ese plan es
digno de ser credo por m; ese sistema, tan magnificente en su
liberalidad, es digno de mi aceptacin amorosa. Cae de rodillas, y
dice: Seor, he visto la hermosura de Tu grandiosa obra de gracia, y
mi alma se ha enamorado de ella. No tengo ninguna desavenencia con
ella; me someto a ella; permteme participar de ella. Jess, permite
que la virtud de Tu preciosa sangre fluya sobre m; concdeme que el
poder del agua que limpia, que fluy con la sangre, venga y mate el
poder del pecado en mi interior. Seor, creo; ayuda mi incredulidad.
Eso es creer con el corazn; es creer porque el corazn es inducido a
ver que esto tiene que ser verdad; y, por tanto, por un proceso de
lgica que es ms sutil y ms poderosa en su mgica influencia que la
lgica del cerebro, el alma, la mente entera, y todos los poderes del
hombre son forzados, benditamente forzados, a rendirle obediencia.
Lo que es cierto de nosotros, queridos amigos, cuando comenzamos
nuestra carrera espiritual, es cierto a lo largo de toda nuestra vida. La
fe que salva al alma es siempre la fe del corazn, tanto en el cristiano
desarrollado como en el beb recin nacido. Permtanme apelar a
algunos de ustedes que han estado por aos en Cristo. Mis queridos
hermanos, cul es hoy su testimonio en cuanto a la verdad que es en
Jess? Cree su corazn en ella?
Me parece ver a un hombre de cabellos grises que se levanta y
apoyndose en su bculo, dice: en mis das de juventud entregu mi
corazn a Cristo, y tuve una paz y un gozo tales como no haba
conocido nunca, aunque haba probado las pompas y vanidades, los
placeres y las seducciones del pecado. Mi corazn puede dar
testimonio de la paz y de la felicidad que he encontrado en los caminos
de la religin. Desde entonces, esta frente se ha visto surcada por
muchas preocupaciones, y como pueden ver, esta cabeza se ha visto
emblanquecida por muchas nieves invernales, pero el Seor ha sido el
sostn y la confianza de mi corazn. He descansado en Cristo, y nunca
me ha fallado. Cuando me ha sobrevenido algn problema, nunca he
sido doblegado por l, sino ms bien he sido capaz de enfrentarme a
l. He experimentado prdidas sensibles; y seala las muchas tumbas
que ha dejado atrs suyo en el desierto; pero he sido ayudado a
enterrar a esposa e hijos, y la fe me ha capacitado para decir con un
corazn rebosante: Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de
Jehov bendito. He tenido muchos conflictos, pero siempre he vencido
por medio de la sangre del Cordero. He sido calumniado, como han de
serlo todos los hombres, pero he cargado tanto esa como todas mis
otras cruces sobre mi hombro, y la he sentido ligera cuando la he
llevado por fe. Puedo decir que esa es la serenidad beatfica y la calma
que la religin de Jess da a mi corazn en todos los tiempos y en
todas las estaciones, que la creo, no como un asunto mental, sino
como un asunto del corazn. Mi corazn est convencido por
experiencia que esta no puede ser sino la religin de Dios, al ver que
obra tales maravillas en m.
Recuerden, mis muy queridos hermanos, que esta es la forma
correcta de creer en Jess, porque esta es la manera en que pueden
creer en l a la hora de su muerte. Seguro han odo acerca de aquel

renombrado obispo que fue un verdadero siervo de nuestro Dios y
Seor. En su lecho de muerte, su memoria vacilaba. Haba envejecido
y lo haba olvidado todo. Sus amigos le preguntaron: no nos
reconoces? Hizo un gesto negativo con su cabeza. Juntos se haban
comunicado dulcemente los secretos y andaban en amistad en la casa
de Dios, pero los haba olvidado a todos. A continuacin, los hijos
rodean al anciano padre y le ruegan que los recuerde. Pero l menea
su cabeza, pues los ha olvidado a todos. Por ltimo, lleg su esposa, y
pens, sera posible que yo fuera olvidada tambin? S, l la haba
olvidado, y mene su cabeza nuevamente. Finalmente, alguien le
pregunt al odo: conoces al Seor Jesucristo? La respuesta fue
instantnea. Ese hermoso nombre le haba regresado la conciencia
desde el ntimo retiro en que se encontraba hasta el templo exterior de
la mente. Conocerle?respondis, l es toda mi salvacin y todo
mi deseo.
Pueden ver que era el corazn el que conoca a Jess; y aunque el
corazn pudiera reconocer a la esposa y al hijo, no podra conocer
nunca al objeto ms amado de la tierra como conoce a Cristo. Las
letras de los nombres terrenales pueden ser ms largos que el nombre
de Cristo, pero el nombre de Cristo est grabado ms profundamente.
Todos los dems nombres podran estar grabados profundamente a
travs de las muchas capas de la piel del alma, si me permiten usar
una metfora as de extraa, pero el nombre de Cristo est grabado en
el centro, exactamente en el centro del alma. El hombre que cree con
su corazn tiene a Cristo en l, no superficialmente en l, sino a Cristo
en l, la esperanza de gloria.
Mis queridos lectoresustedes que no han credo en Jesshe
procurado no confundirlos con refinamientos, sino que he tratado de
hablar en un estilo sencillo. Yo pienso en verdad que es algo muy
bendito que el texto diga: Con el corazn se cree; porque algunos de
ustedes podran decir: no tengo suficiente cabeza para ser un
cristiano. Aunque no tuvieran del todo cabeza, si tuviesen un corazn
amante, podran creer en Jess. Ustedes podran decirse: vamos,
nunca he tenido grandiosos componentes naturales. No se requiere
de grandiosos componentes naturales. Podran decirse: nunca recib
educacin algunay a propsito, me encanta ver aqu a los obreros
uniformados; pido a Dios que vengan msno he recibido educacin
alguna; fui a una escuela pblica, y me ensearon muchas cosas; pero
no recuerdo nada.
Bien, supn que no recuerdas nada; pero tienes un corazn, y
algunos de ustedes poseen corazones ms grandes que muchas otras
personas que han hinchado sus cerebros pero que han dejado que sus
corazones se encojan; puedes creer con tu corazn. Tu corazn puede
ver que Cristo es un Cristo tal como lo necesitas; puedes ver que el
perdn y la misericordia son justamente lo que requieres; y tu corazn
puede decir, y que Dios el Espritu Santo lo induzca a decir: yo acepto
a Cristo; yo confo en Cristo; yo tomo a Cristo para que sea mi todo en
todo. Esta preciosa palabra: Con el corazn se cree, abre de par en
par las puertas del cielo para aquellos que son prcticamente
incapaces, que parecen estar al borde de la idiotez, si es que hubiese
aqu ese tipo de personas. Incluso aquellos individuos que se

consideran como los mayores necios que hubieren vivido jams,
incluso ese tipo de necios puede creer. El que anduviere en este
camino, por torpe que sea, no se extraviar.
III. Ahora debo concluir, con la intencin de tomar la segunda
mitad del texto el prximo domingo por la maana, si Dios nos da
vida. Tomo primero lo ms necesario. Pueden ir al cielo sin confesar:
no pueden ir al cielo sin creer. As que tenemos la fe primero y lo otro
puede venir despus. Debo concluir advirtiendo EL RESULTADO de la
fe. Con el corazn se cree PARA JUSTICIA. El texto significa que el
hombre que cree en Cristo es justo; es justo de inmediato, al instante;
es justo en germen.
Cuando Dios hace las cuentas, tiene dos libros. Uno es el libro
negro en el que escribe el nombre de los impos, de aquellos que no
tienen justicia. Puedes revisar ese libro enteramente, y aunque el
hombre hubiere sido un ladrn, un proxeneta, y adltero; aunque
hubiere sido el mayor de los pecadores que jams hubiere manchado a
la sociedad y contaminado el aire de Dios, puedes revisar ese libro por
completo, pero si ese hombre ha sido llevado a creer con su corazn,
su nombre no est all entre los que no tienen justicia; no podras
encontrarlo all, no se encuentra en ese libro.
Tendras que tomar el otro libro. Revisa en el Libro de la Vida, y all
est el nombre de No, de Daniel y de Ezequiel, de Juan el Bautista, y
as sucesivamente. T me preguntas: acaso esperaras encontrar el
nombre de ese hombre all? S, lo espero. Si ese hombre crey en
Jesucristo con su corazn, entonces ha credo para justicia, y su
nombre est all en medio de los hombres justos; pues l es justo
antes que nada en germen. Dios ha puesto en l una inextinguible
chispa de justicia; l ha colocado en el corazn de ese hombre una
fuerza vitalizadora que no puede morir nunca por ninguna posibilidad,
que lo ha hecho ya justo en parte, y que continuar hasta haberlo
santificado, espritu, alma y cuerpo, y haberlo hecho completamente
justo, en el sentido real del trmino justo, justo en el sentido de
santidad por medio de la santificacin del Espritu.
Pero hay otro sentido. En el momento en que el hombre cree en
Jesucristo, est en la justicia de Cristo: perfectamente justo; se ha
vestido con las vestiduras del Salvador. Ustedes oyeron al seor
Weaver decir en esta plataformay pens que era una buena
ilustracinque un da se encontr con un hombre muy pobre que
vesta harapos. Siendo este un hombre cristiano, quiso ampararlo; le
dijo que si lo acompaaba a casa le dara alguna ropa. As quedijo
Richardme quit el traje que segua en calidad al mejor que tena y
me puse el mejor traje dominguero, pues no quera darle mi mejor
traje. Le ped al hombre que subiera y le dije que encontrara un traje
que se poda poner; era mi segundo mejor traje. As que despus que
se hubo puesto el traje, dejando atrs sus harapos, baj y me
pregunt: bien, seor Weaver, qu opina de m? Puesle
respondpienso que te ves muy respetable. Oh, s, seor Weaver,
pero ese no soy yo; yo no soy respetable; son sus vestidos los que son
respetables. Y asagreg el seor Weaveras sucede con el Seor
Jesucristo; se encuentra con nosotros cuando estamos cubiertos con
los harapos y la inmundicia del pecado, y nos dice que subamos y nos
pongamos, no Su segundo mejor traje, sino el mejor traje de Su
perfecta justicia; y cuando bajamos con ese traje puesto, le
preguntamos: Seor, qu opinas de m? y l responde: Toda t eres
hermosa, amiga ma, en ti no hay mancha. Nosotros decimos: no, no
se trata de m, es Tu justicia; yo soy de desear porque T eres de
desear; yo soy hermosa porque T eres hermoso.
As podemos concluir diciendo conjuntamente con Watts
Extraamente, alma ma, ests vestida
Por la grandiosa y sagrada Trinidad!
En la ms dulce armona de alabanza
Todos tus poderes se han de conjuntar.
Todo esto es por creer; nada ms por creer. Despus de creer vendr la
confesin y vendr el hacer; pero la salvacin, la justicia, descansan
en la fe, y nada ms
Pecador, no hagas absolutamente nada,
Ni grande ni pequeo;
Jess lo hizo todo,
Desde hace mucho, mucho tiempo.
Ven a l tal como eres. Tmalo como tu completa justicia, y habrs

credo con tu corazn para justicia. Que Dios aada Su propia
bendicin, por Jesucristo nuestro Seor. Amn.
(El prximo domingo, el seor Spurgeon espera retomar la segunda
frase del texto).
BELIEVING WITH THE HEART
Animen a su Ministro
NO. 537
18 DE OCTUBRE, 1863,
EN LA CAPILLA DE CORNWALL ROAD, BAYSWATER, INGLATERRA.
Anmale.
Deuteronomio 1:38
Moiss no pudo introducir al pueblo en la tierra prometida.

Tampoco la ley puede llevar a alguien al cielo. La ley puede sacar a un
hombre del Egipto de su pecado, y puede conducirlo al desierto de la
conviccin; all le suministra alimento, y lo nutre con algn pequeo
consuelo, pero la ley nunca puede dar reposo al espritu. Moiss no
puede introducir nunca al Israel de Dios en Canan. Esta tarea le fue
asignada a Josu, cuyo nombre, como ustedes saben, no es sino otra
forma del nombre de Jess.
As como nicamente Josu poda echar fuera de la tierra a los
cananeos y dar una porcin a toda la simiente de Israel, as tambin
slo Jess puede dar reposo a los herederos del cielo. Moiss no puede
hacerlo. l puede ver la tierra prometida, pero no puede entrar nunca
en ella.
Las convicciones legales pueden ir acompaadas de algunos deseos
orientados a las cosas divinas, ay, y tambin de algunas percepciones
de su dulzura. Pero el gozo final, el reposo que queda para el pueblo de
Dios, viene al creyente nicamente a travs de Jesucristo.
Vean en esto la debilidad de la ley: no es capaz de conducirnos a
nuestro reposo. Por las obras de la ley nadie ser justificado.
Entonces, acudan presurosos a Jess, pues l es el Capitn de
nuestra salvacin; por l, nuestros enemigos sern subyugados, y
nuestra herencia eterna ser adquirida.
Sin embargo, no es mi propsito explorar la verdad mstica
implicada aqu; me voy a limitar esta maana al mensaje que se
encuentra en la superficie. Josu era un hombre joven en comparacin
a Moiss. Estaba a punto de asumir la onerosa tarea de comandar a
un gran pueblo. Adems tena la difcil empresa de conducir a ese
pueblo a la tierra prometida, y de echar fuera a las naciones que la
posean.
Por tanto, el Seor le orden a Moiss que lo animara, para que
frente a la perspectiva de una gran tarea no desfalleciera. Yo pienso
que esto nos ensea que DIOS, NUESTRO DIOS, ES BENIGNAMENTE
CONSIDERADO CON SUS SIERVOS, y quiere que estn provistos de
gran valor para las empresas difciles. l no enva a Sus siervos como
2 Animen a su Ministro Sermn #537
un tirano enviara a un soldado a alguna misin para la cual no est

capacitado; ni retiene posteriormente Su socorro olvidndose de los
apuros a los que pudieran verse sometidos; sino que es muy
cuidadoso de Sus siervos, y no permitir que ni uno solo se pierda. l
los valora como la nia de Sus ojos, los guarda en todo momento, y los
defiende de todos los peligros.
Por qu hace esto? El Seor nuestro Dios tiene slidas razones
para ser muy considerado con Sus siervos. Acaso no son Sus hijos?
Acaso no es l su Padre? Acaso no los ama? Si todos los amores
humanos pudieran juntarse, difcilmente formaran una gota en una
cubeta, comparados con el ocano de amor que Dios el Padre siente
por Sus hijos. Todos los amores de las madres, todos los amores de los
amigos, de los hermanos y de las hermanas, de esposos y esposas, si
fueran apilados, seran como una topera comparados con la
imponente montaa del amor divino que Dios el Padre siente hacia
Sus elegidos. Nosotros somos tan amados por Dios, (y no hay otra
figura que exprese toda la longitud y la anchura de ese amor), como lo
es Su Unignito Hijo, Jesucristo
Tan amado, tan muy amado, que no puedo ser ms amado por Dios;
El amor con que ama a Su hijo es el que me prodiga a m.
Como el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado, dijo
Cristo. Ahora, nadie de nosotros enviara a su hijo con la
responsabilidad de una empresa difcil, sin que nos quedramos
ansiosos por su bienestar. No pondramos sobre un hijo una prueba
que sobrepasara sus fuerzas, sin que garantizramos al mismo tiempo
que estaremos a su lado para proporcionarle la fortaleza necesaria
para enfrentar el da.
Adems, el honor del Padre mismo est involucrado en todo lo que
hacen. Si algn siervo de Dios cayera, entonces el nombre de Dios es
despreciado. Las hijas de los filisteos se alegran, y los habitantes de
Ecrn triunfan. Aj! Aj!dicenEa, alma nuestra! Los siervos de
Dios son puestos en fuga; Jehov no fue capaz de darles la victoria.
Ellos confiaron en l, y fueron avergonzados. Se apoyaron en l, y
cayeron a tierra.
No piensen que el Padre celestial permitir jams que se diga eso.
Acaso enviar alguna vez a Sus siervos para permitir luego que
caigan en manos del adversario? l es demasiado celoso de Su
grandioso nombre. Su honra est demasiado involucrada para permitir
eso.
Ustedes que son dbiles, a quienes Dios ha ordenado hacer algo o
sufrir por causa de Su nombre, tengan la seguridad de que l tiene el
ojo puesto en ustedes ahora. No puede abandonarlos, a menos que
cese de ser Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. No
puede olvidarlos, pues Su corazn de amor no cambia nunca, y la
relacin que tiene con ustedes no puede ser disuelta nunca.
Sermn #537 Animen a su Ministro 3
Amados, Dios el Padre cuida de Sus hijos porque son Sus hijos, y
porque Su honra est en juego en ellos. Cun dulce es el pensamiento
de que si yo fallo, Dios falla; y si yo tengo xito, puesto que soy el
siervo enviado por Dios, Dios recibe toda la honra. Si yo me apoyara
en l y fallara, entonces en esa misma medida el propsito de Dios no
sera cumplido, ni la promesa de Dios sera guardada, ni la naturaleza
de Dios sera glorificada.
Oh, cuando te puedes apoyar en el nombre, en el renombre, en el
propio carcter de Dios; cuando puedes decir como dijo Moiss en la
cumbre del monte: Qu hars t a tu grande nombre?; cuando
puedes argumentar como lo hizo Lutero: Seor, esta no es una
contienda ma, sino Tuya. T sabes que me pusiste a hablar contra
Tus enemigos, y si ahora me dejas, dnde est Tu verdad?; cuando
puedes argumentar con Dios de esta manera, seguramente l te dar
el socorro. Cuando tu causa sea la causa de Dios, no puedes fallar.
Y no slo el Divino Padre est involucrado. No est tambin
involucrado el Hijo de Dios en el bienestar de Sus hermanos? l los
gan por su propia sangre. Un hombre valora en gran medida lo que
ha comprado a un alto precio. Si no lo hiciera, equivaldra a que
confesara que pag una suma demasiado costosa por lo que compr.
Por precio fuisteis comprados. Un precio que fue lo suficientemente
tremendo; el Rey de Gloria dio la sangre de Su corazn para redimir a
unos pobres gusanos como nosotros, aunque nunca confesar que dio
demasiado por nosotros. Por amor l estimar la compra equivalente
al precio que pag: el amor y el precio son ambos infinitos. Cuando
mira a cada una de las personas pertenecientes a Su pueblo, dice: all
est mi compra, y la valora no tanto por lo que valga intrnsecamente,
sino porque ve las gotas de Su propia sangre sobre esa persona. All
estdice lel fruto de la afliccin de mi alma; all est la
satisfaccin divina que me mi Padre me da por los sufrimientos que
soport. Piensas t que valorando l de esta manera a Sus siervos,
los dejara sin Su ayuda? No puede ser.
Adems, nuestro bendito Seor ha pasado precisamente a travs de
esas mismas tribulaciones a las que llama a Su pueblo. Porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. La espina que hiri tu pie perfor Su
taln antes de que te tocara a ti. La afliccin que provoca que las
lgrimas broten de tus ojos, ha henchido antes que nada Su corazn
En cada tormento que desgarra el corazn,
El Varn de dolores tuvo una porcin.
En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz los
salv. Si ustedes mismos enviudaron, sienten una compasin por
aquellos que son conducidos a un estado semejante, para el cual son
verdaderos extraos otros individuos que no hayan pasado nunca por
l. Yo s que amars a los hurfanos si fuiste alguna vez un nio sin

padre.
Ahora, nuestro Dios y Seor fue desamparado por Su Padre. l dijo:
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? l cubri toda la
distancia del dolor humano, y por tanto, no sera posible que fuera
desconsiderado con alguno de Sus hijos amados.
Para culminar este punto, no saben ustedes que cada creyente es
en realidad una parte de Cristo? Somos miembros de Su cuerpo, de Su
carne, y de Sus huesos. Fueron perseguidos los pobres siervos de
Dios en Damasco? Cristo sufri. Saulo, Saulo, por qu me
persigues? Hasta este propio da nuestra Cabeza est en sintona con
nosotros
l siente en Su corazn todos nuestros suspiros y lamentos,
Pues estamos sumamente cerca de Su carne y de Sus huesos.
Creen ustedes que la Cabeza no cuidar de los miembros? Dejar
que mi dedo se infecte por descuido, hasta el punto que necesite ser
extirpado por causa de la gangrena? No en tanto que mi cerebro pueda
pensar o mi lengua pueda hablar. Y en tanto que Jess pueda ver a
Su pueblo, y Su lengua pueda hacer alguna intercesin, no permitir
que el ms nfimo miembro de Su cuerpo mstico sufra por falta de
pertrechos. As como Dios cuid de Josu, as Cristo cuida de ti en
esta maana, amado miembro del cuerpo de Cristo.
Acaso no basta este argumento: el inters del Padre y del Hijo? Si
no bastara, recuerden al muy bendito Espritu. l mora en todo el
pueblo de Dios. Cmo podra morar en ellos y no ser cuidadoso con
ellos? Nosotros olvidamos al enfermo y al pobre porque viven en
callejuelas ignotas, por las que no transitamos; pero ustedes no
podran soportar que la pobreza languideciera en su propia casame
parecesin que hubiera una disposicin a remediarla. No podran
tolerar que la enfermedad yaciera en su propio aposento sin mostrar
ninguna simpata.
Ahora, nuestro cuerpo es la casa del Espritu Santo. l mora en el
cuerpo como en un templo, y piensan ustedes que ver a Su gente
languidecer por falta de gracia mientras est presente con ellos?
Podra suceder que camine en ellos y los vea morirse de hambre, que
perciba sus necesidades y sus privaciones y que no satisfaga sus
necesidades? No tengan sueos tan duros acerca del tierno y bendito
Espritu, cuyo nombre es el Consolador.
No ha de olvidarse que Su oficio consiste en satisfacer las
necesidades del pueblo de Dios. El quehacer del Espritu Santo es
cuidar de los santos. Jess dijo: Cuando me vaya, les enviar al
Consolador. En tanto que tuvieran la presencia personal del Seor
Jesucristo, los discpulos no necesitaban nada. Si l tena en
cualquier momento un lugar donde descansar Su cabeza que le
hubiere sido dado por caridad, ellos podan descansar con l. Donde
yo estuviere, all tambin estar mi servidor; esa era la regla amorosa
de Cristo. Cuando parti, ellos se quedaron como hurfanos hasta que

el Espritu de Dios vino como otro Consolador para que est con
vosotros para siempre.
Crees t que el Espritu Santo descuidara Su oficio? Oh creyente
dbil y tembloroso, te imaginas que Dios el Espritu Santo ser
negligente con Su sagrado cargo? Puedes suponer que ha asumido
aquello que no puede o no quiere desempear? Ahora, si es Su funcin
obrar en ti, fortalecerte, iluminarte, consolarte, puedes suponer que
te ha olvidado? Por qu dices, oh Jacob, y hablas t, oh Israel: Mi
camino est escondido de Jehov, y de mi Dios pas mi juicio? No
has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los
confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio.
T ests cerca de l; ahora Sus ojos estn sobre ti. De la manera
que un padre se apiada de sus hijos, as el Seor se apiada de ti; y de
la manera que una madre acaricia al beb que amamanta, as el Seor
te ama a ti; las entraas de Su amor suspiran por ti, se apiadan de tus
sufrimientos, y estn listas para ayudarte en tus calamidades. Confa
en l, y l te animar en verdad, y una vez que tus temores sean
transformados en fe, triunfars sobre todo enemigo, y vers el
cumplimiento de cada promesa.
Observen bien cun lejos se extiende la tierna consideracin de
Dios por Sus siervos! No solamente considera su estado externo, y los
intereses absolutos de su condicin, sino que recuerda sus espritus, y
le agrada verlos con buen nimo.
Algunas personas piensan que es algo sin importancia que un
creyente est lleno de dudas y temores, pero yo no lo creo as. Yo
percibo en este texto que mi Seor no quiere que ests enredado en
temores. l quiere que ests sin ansiedad, sin dudas y sin tristeza; l
dice: Anmale, tanto como si hubiera dicho a Moiss que era algo
importante que Su siervo Josu mantuviera su valor en alto.
Mi Seor no considera con ligereza tu incredulidad como lo haces
t. Ests desalentado esta maana?; bien, esto es un asunto
preocupante. A mi Seor no le agrada ver tu rostro triste. Asuero puso
en vigor una leyla recordarsque nadie deba presentarse en la
corte del rey vestido de luto; pero esa ley no es la ley de mi Seor, pues
puedes venir enlutado como ests. Pero, de todas maneras, l quiere
que te quites esos harapos y ese cilicio, pues en verdad hay muchos
motivos para el regocijo. Algrate siempre en el Seor. Ten buen
nimo; espera en el Seor, pues l renovar tus fuerzas.
El cristiano ha de tener su nimo en alto para glorificar al Seor. Si
sustentara su espritu en alto, sera capaz de soportar una prueba tras
otra. Se acerca al fuego, pero el fuego no lo alcanzar si su fe es firme.
Atraviesa ros, pero las aguas nunca lo anegarn mientras pueda
mirar a su Dios. Los cnticos ms dulces de los creyentes son aquellos
que cantan en la noche. El pueblo de Dios es semejante al ruiseor: su
mejor msica se escucha cuando el sol se ha ocultado. Oh, muchas

cosas dependen de que su nimo se mantenga en alto! Si el nimo se
hunde, cualquier pequeo problema yace como un peso muerto sobre
el alma. Por otro lado, si la fe es firme, toneladas de problemas se
vuelven ligeras como una pluma.
A menos que el nimo del pueblo de Dios sea sostenido,
deshonrarn a Dios; pensarn duras cosas de l, y tal vez llegarn a
hablar cosas duras en contra Suya, y as el santo nombre de Dios no
ser tenido en estima. Qu mal ejemplo es ese! Esta enfermedad de la
duda y del descorazonamiento es una epidemia que pronto se propaga
en el rebao de Dios. Un creyente alicado pone tristes a veinte
personas. Esta fobia es una especie contagiosa de locura; los hombres
son prontamente mordidos por ella; si uno duda de la promesa de
Dios, de inmediato una congregacin entera comienza a echar
espumarajos con dudas semejantes.
Cuando Pablo estaba en el barco y tom el pan y comi en medio de
la tormenta, entonces toda la tripulacin fue alentada; pero si Pablo
hubiera estado desanimado, entonces, desde el capitn hasta el ms
insignificante grumete habran experimentado gran turbacin.
Oh, tengan muy buen nimo, por causa de sus hermanos y
hermanas en Cristo! Cuando quieran decir algo duro o amargo,
gurdense de decirlo, como lo hizo David (Asaf) para no ofender en
contra de la generacin del pueblo de Dios. Cuando pens para saber
esto, fue duro trabajo para m.
A menos que su valor sea mantenido en alto, Satans ser
demasiado para ustedes. Mi experiencia me ensea que el viejo
tentador cobarde siempre viene en contra de nosotros cuando nos
encontramos en nuestro peor estado. Si se enfrentara conmigo
algunas veces, podra arrojarlo como tamo delante del viento; pero
siempre se enfrenta conmigo cuando un ataque de bilis, o algn
problema domstico, o alguna mala noticia proveniente del campo,
obstaculizan mi alegra. Entonces, con toda seguridad, en alguna
vereda oscura y estrecha est plantado el archienemigo, con su espada
desenvainada, y jura que verter la sangre de mi alma. Pero basta que
el corazn sea recto, basta que el espritu est gozoso en Dios mi
Salvador, y el gozo del Seor ser su fortaleza, y ningn demonio del
infierno prosperar en su ataque contra ustedes.
Adems, el trabajo es ligero para un hombre de espritu animado!
Cuando el nimo es el apropiado, puedes trabajar todo el da y casi
toda la noche, pero si dejas que tu corazn se hunda y que a tu alma
le falte valor, entonces te cansars, y clamars: quiera Dios que ya
fuera de noche, para poder descansar de nuestro trabajo. El xito
acompaa a la alegra. El hombre que trabaja alegrndose en su Dios,
creyendo con todo su corazn, tiene el xito garantizado. El que
siembra con esperanza, con regocijo segar. El que confa en el Seor
y se re ante las imposibilidades, pronto descubrir que no hay

imposibilidades de las cuales rerse, pues para el hombre que tiene su
confianza puesta en Jehov, todas las cosas son posibles.
Es por tanto de suprema importancia que el nimo del cristiano se
mantenga constantemente en alto. Dios lo considera as. As dijo el
Seor: Anmale; alegra el corazn del buen hombre; haz que el
creyente cante de gozo; anmale.
II. En segundo lugar, hacemos la observacin de que DIOS USA A
LOS MIEMBROS DE SU PROPIO PUEBLO PARA QUE SE ANIMEN LOS
UNOS A LOS OTROS. l no le dijo al ngel: Gabriel, all est mi siervo
Josu que est a punto de introducir al pueblo a Canan; desciende y
anmale. Dios no hace nunca milagros innecesarios; si Sus propsitos
pueden ser alcanzados por medios ordinarios, l ciertamente los
cumplir sin necesidad de usar alguna energa milagrosa. Gabriel no
habra sido ni la mitad de apto de lo que fue Moiss para la obra. La
simpata de un hermano es ms preciosa que la embajada de un
ngel. El ngel, de alas ligeras, habra conocido mejor la orden del
Seor que el temperamento del pueblo. Un ngel no poda haber
experimentado nunca la dureza del camino, ni haber visto a las
serpientes ardientes, ni haber guiado a la multitud de dura cerviz en el
desierto.
Por mi parte, me alegra pensar que Dios realiza Su obra por medio
del hombre. Nos da lazos especiales de hermandad. Hemos de
depender los unos de los otros. Necesitamos condolernos de nuestro
dolor; y tambin invitar al compaerismo en nuestros gozos. As que,
al ser mutuamente dependientes del consejo y de la proteccin de los
unos para con los otros, somos fusionados ms completamente en una
sola masa, y somos hechos ms plenamente una familia.
A quines, entonces, ha de ser asignada esta obra de animar a la
gente? Seguramente los ancianos deben hacerlo; aquellos que son de
aos ms maduros que sus semejantes. Conozco a algunas personas
ancianas que, cada vez que ven a un joven cristiano, se aseguran de
informarle de todas las dificultades y peligros del camino. Como
Desconfianza y Temeroso, siempre tienen una historia lastimera que
contar acerca del camino al cielo. Este era el viejo estilo del cristiano
en muchas de nuestras iglesias.
Por mi parte, yo pienso que el cristiano anciano ocupara mejor su
tiempo si cuidara de las ovejas del rebao y procurara cargarlas en su
pecho. Hblale animadamente al buscador joven y ansioso, tratando
de quitar amorosamente de su camino las piedras de tropiezo. Cuando
encuentres una chispa de gracia en el corazn, arrodllate y splala
para que se convierta en llama. Deja que el joven creyente descubra la
rudeza del camino gradualmente. Hblale de la fortaleza que habita en
Dios, de la seguridad de la promesa, de la delicia del compaerismo
con Jess, de los encantos de la comunin con Cristo. Induce al joven
cristiano a proseguir, como la buenas madres ensean a sus hijos a

caminar sosteniendo un dulce por aqu, y por all algo tentador para
que puedan poner sus temblorosos piecezuelos uno delante del otro
hasta que por fin aprenden a caminar.
Yo quisiera que cada iglesia tuviese muchos de estos hermanos y
hermanas ancianos, padres y madres en Israel, que, siempre que ven a
un joven cristiano, toman como lema esta expresin: Anmale. No s
de nada que sea ms alentador que escuchar la experiencia de un
santo de cabellos grises. He encontrado mucho consuelo espiritual al
sentarme a los pies de mi venerable abuelo, de ms de ochenta aos
de edad. La ltima vez que lo vi, le dije: abuelo, supongo que has
tenido muchas tribulaciones. l me respondi: en verdad no he
tenido demasiadas, y la mayora de las que he tenido, yo mismo las he
provocado. Y crees que Dios alguna vez abandonara a Su pueblo?
Norespondipues si abandonara a uno de Su pueblo me habra
dejado a m, pero l es un Dios fiel, y yo lo he comprobado, pues he
conocido Su amor durante ms de setenta aos, y siempre me ha sido
fiel. Ni una sola cosa buena de todo lo que el Seor ha prometido ha
fallado.
Cuando aquellos que han atravesado el valle pueden dar un
testimonio como este, eso cala profundo en el corazn de nosotros los
jvenes, y nos conduce a sentir que hemos encontrado algo de lo que
podemos depender con seguridad. No permitas que ninguna palabra
de rencilla salga de tu boca, mi anciano hermano; no dejes que se
escape ni una slaba de queja, hermana ma. Que su boca est llena de
alabanza al Seor, y llena de Su honra todo el da, y as ustedes
animarn a los dems.
No solamente los ancianos, sino los sabios de la familia deben ser
consoladores. No todos los creyentes tienen el mismo conocimiento.
Algunos tienen una rpida comprensin de los caminos del Seor;
adquieren prontamente un conocimiento doctrinal; y el conocimiento
prctico les viene con una luz ms resplandeciente que como les llega
a otros intelectos menos agudos.
Hay miembros en nuestras iglesias que nunca llegarn a ser
doctores en teologa. Aunque saben muy bien que son pecadores, y
que Cristo los salvay por esto su aceptacin est garantizadasi
ustedes les hablaran acerca de los misterios del Evangelio, pronto se
sumergen en profundidades donde pierden pie, pues no han aprendido
a nadar. Tal vez nunca sern capaces de entender, o al menos, de
apreciar la doctrina de la eleccin.
Ahora, los hombres ms sabios no han de guardar su conocimiento
para ellos mismos; por sobre todo, no deberan usarlo para criticar. S
de hombres que llevan su conocimiento como una espada. Ellos
escuchan el sermn, y cuando se encuentran con algn amigo que se
benefici algo con el sermn, ellos cavilan. Afirman: oh, el primer
punto o el tercero no me parecieron muy vlidos. Se asegurarn de

tener algo que decir que arranque el pan de las bocas de quienes estn
ansiosos por alimentarse. Ellos son ms conocedores que sabios.
Moiss era sabio en conocimiento doctrinal. Con cunta consumada
sabidura se dirigi a Josu. Esfurzate y anmate; porque t entrars
con este pueblo a la tierra que jur Jehov a sus padres que les dara,
y t se la hars heredar. Y Jehov va delante de ti; l estar contigo,
no te dejar, ni te desamparar; no temas ni te intimides.
Oh t que has escudriado las Escrituras de principio a fin y que
conoces sus promesas; t, que has estado en las eras de las especias,
y el olor de tus vestidos es como el incienso, asegrate de citar las
promesas de Dios a los corazones temblorosos, y especialmente a
aquellos involucrados en la ardua tarea para el Seor. Consulalos.
Repite la doctrina de la fidelidad de Dios; diles: l estar contigo, no te
dejar, ni te desamparar; no temas ni te intimides. Oh, que los de
sabio corazn en la familia del Seor se dedicaran a esto en todos los
tiempos!
No dudo tampoco que la clase ms feliz de cristianos siempre haya
de estar involucrada en consolar a los tristes y afligidos. Ustedes
saben a quines me refiero; sus ojos estn siempre centelleantes;
doquiera que van llevan consigo lmparas que brillan de animacin; la
luz del sol resplandece en sus rostros, y viven bajo la luz de la faz de
Dios.
Pero contamos con algunos de rostro ms sombro, que son buenas
gentes tambin; siempre ven el lado oscuro de las cosas. Ahora,
ustedes que estn felices, procuren animar a aquellos que estn
abatidos. Oh, queridos amigos, me temo que muchos de nosotros
descuidamos este deber. Ustedes se preguntarn: cmo podra
desempearlo? Di siempre una palabra amable; busca a aquellos que
estn cansados y dales una palabra de consuelo. Incluso una sonrisa
de tu rostro puede hacerles bien. No los evites porque estn tristes,
sino ms bien persguelos. Czalos, no los dejes tranquilos en su nido
de espinas, sino que si el Seor te ha concedido remontarte a las
alturas, hasta el claro ter azul, procura llevar a tu amigo contigo, y
elvalo por encima de las nubes.
Supn que tu casa est sobre un monte, y tu vecino vive abajo en el
pantano. Pdele que ascienda la colina y que se quede contigo. Tal vez
t tengas las llaves de la promesa; entonces, usa la llave y brele la
puerta. Es posible que t vivas en los pisos superiores donde puedes
ver a la distancia y contemplar mayores porciones de la
bienaventurada tierra. Invtalo a que suba de su stano para que
camine sobre el techo de tu palacio, y para que escudrie el panorama
con ayuda de tu telescopio: anmale.
Que el hermano menesteroso sea animado de la misma manera por
aquellos que son ricos entre ustedes. Ustedes pueden frecuentemente
infundir consuelo a espritus abatidos por medio de una ayuda

oportuna. El menesteroso se considerar rico con las sobras que le
des. Quiz tu pobre hermano piense que lo miras con desprecio
porque ests en una mejor situacin que l; procura evitar que piense
as. Si Dios te ha bendecido con una buena posicin en Su
providencia, has de estar presto a animar a quienes son pobres y
necesitados.
Oh, si todas estas cosas que les he estado aconsejando fuesen
puestas en prctica, qu vasta cantidad de felicidad sera creada!
Nuestras iglesias seran ms semejantes a una familia. No me gusta
que la gente asista a un lugar de adoracin como muchos tmpanos de
hielo que flotan por el mar y se evitan entre s, sino que me gusta ver
que todas las distinciones sean eliminadas, exceptuando las
distinciones de gracia superior, y aquellas que son observadas porque
un hermano ha echado ms al tesoro comn de riquezas espirituales
de la iglesia que cualquier otro hermano. Me gusta que aquellos que
temen al Seor hablen a menudo con los dems. Cuando aquellos que
temen al Seor hablan a menudo en contra de los dems, es seal de
que estamos entrando en un mal estado.
Yo creo que esta prctica particular de animarse los unos a los
otros puede restaurar en las iglesias esa santa fraternidad y ese
bendito amor que una vez las distinguieron. Estoy seguro que esto los
enriquecera a todos. Es a travs del comercio que los pases se
vuelven ricos. Francia enva sus exportaciones a Inglaterra, e
Inglaterra le paga con abundancia. La labor del humilde y la habilidad
y el espritu de empresa del encumbrado contribuyen a la gran nacin.
El intercambio de pensamientos tiende a ayudar.
Un arroyo de santa riqueza fluira a travs de nuestras iglesias si
cada uno buscara al otro con miras a alentarlo santamente. Cuntas
cosas buenas son estranguladas en su nacimiento! Cuntas buenas
empresas son echas pedazos en los bancos de arena antes de hacerse
a la mar. Animen a esa hermana de corazn amoroso que piensa que
al menos podra tomar al grupo de infantes en la escuela dominical.
Animen a esa anciana que tiene poco talento, pero que aun as podra
ir de casa en casa para atender a los enfermos. Animen a ese pobre
comerciante que se debate porque quiere hacer algo para el Seor, si
pudiera de alguna forma ser liberado de los constantes cuidados que
lo agobian. Animen a cualquier alma que contenga alguna chispa de
gracia. Esfurcense por ayudar a otros, y descubrirn un retorno
pleno de gracia en su propia alma.
Dios los anima. Cristo los anima cuando les seala el cielo que ha
ganado para ustedes. El Espritu los anima cuando produce en
ustedes as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Entonces
acten a la manera divina, y vayan a animar a otros, siguiendo el
lema: Anmale.
III. Prosigo hacia EL OBJETIVO supremo de mi mente. Se me

ocurri hace algunas seis semanas que podra decir unas cuantas
cosas a la congregacin de mi hermano que tal vez l mismo ni
quisiera querra mencionar, y puesto que esta es una nueva
empresay estoy seguro que todos nuestros corazones desean
ansiosamente su xito ms rotundopodra yo tomarme la libertad de
decir unas cuantas cosas a la congregacin que se agrupa alrededor
de este plpito, que podran ser tiles para el futuro de la iglesia.
Voy a hablar de l como de un extrao, como hablara de cualquier
otro joven ansioso de construir una iglesia y glorificar a su Seor. Yo
creo que hay una ocasin especial para el ejercicio de este deber de
animar a los dems en el caso del ministro y de la iglesia de este lugar.
Es una empresa nueva que est rodeada de peculiares dificultades, y
que exige una labor especial.
Vamosse preguntarn ustedesacaso un ministro requiere
ser alentado? Nosotros tenemos suficientes problemas durante toda la
semana, con nuestras prdidas por aqu, y nuestras cruces por all;
nosotros necesitamos ser animados, pero, en verdad, los ministros no
lo requieren.
Ah!, si quieren conocer la refutacin de tal idea, sera bueno que
subieran a este plpito, y lo ocuparan por un tiempo breve. Si
quisieran hablar de intercambio de puestos, yo en verdad dira que en
lo que concierne al placer de mi oficio, aparte del gozo espiritual que
mi Seor me da, yo cambiara mi lugar con un barrendero de las
calles, o con un hombre que tritura piedras en el camino. Si un
hombre desempea el oficio de un ministro cristiano correctamente,
nunca tendr ningn descanso. Dios ayudedice Richard Baxter
al hombre que considere fcil la vida de un ministro.
Vamos, l no solamente trabaja todo el da, sino que en su sueo lo
encontrarn llorando por su congregacin, sobresaltndose en su
cama con sus ojos llenos de lgrimas, como si tuviese el peso de los
pecados de su congregacin oprimiendo su corazn, y no pudiera
soportar ese peso. Yo no quisiera ser un hombre embarcado en el
ministerio que no se sintiera tan terriblemente responsable, que, si
pudiese escapar del ministerio yndose con Jons a las profundidades
del mar, lo hara alegremente; pues si un ministro es lo que debiera
ser, hay tal peso de solemne preocupacin, tal sonido de temblor en
sus odos, que elegira cualquier profesin o cualquier trabajo, sin
importar cun arduo fuera, antes que el puesto de predicador. Pero si
el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta, y el pueblo no
se apercibiere, y viniendo la espada, hiriere de l a alguno, ste fue
tomado por causa de su pecado, pero demandar su sangre de mano
del atalaya. Reflexionar y devanarse los sesos con la pregunta: ser
libre de su sangre?, es algo terrible.
Algunas veces he pensado que debera darme un da o dos de

descanso, pero confieso francamente que el descanso es muy poco
descanso para m, pues me parece or los gritos de las almas que
perecen, las lamentaciones de los espritus que descienden al infierno,
que me increpan as: predicador, puedes descansar? Ministro,
puedes estar callado? Embajador de Jess, puedes hacer a un lado
las vestiduras de tu oficio? Levntate y ponte a trabajar de nuevo!
El seor Whitfield sola decircuando pensaba en el ministerio y
todo lo que este involucraque quera subirse al techo de cada
carruaje de alquiler de Londres para predicar el Evangelio mientras los
pasajeros proseguan su camino. Es un trabajo tan solemne que si no
animan a su ministro, su ministro probablemente se sumir en la
desesperacin. Recuerden que el hombre mismo necesitar de
alientos, porque es dbil. Quin es suficiente para estas cosas? Servir
en cualquier parte del ejrcito espiritual es peligroso, pero ser un
capitn equivale a estar doblemente expuesto. La mayora de los tiros
son apuntados a los oficiales.
Si Satans pudiera encontrar una mcula en nuestro carcter,
entonces atacara as: publcalo, publcalo, publcalo! Si nos pudiera
conducir a no explicar una doctrina o a desviarnos en la prctica, o a
extraviarnos en la experiencia, se dara por satisfecho. Cmo le agrada
al diablo quebrar los vasos de misericordia. Oren por el pobre hombre
a quien ustedes exponen al peligro, y deben preservar mediante
splicas.
Si hubiera un barco en el mar encallado y destrozado sobre las
rocas, y alguien se ofreciera de voluntario para arrojar una cuerda a la
tripulacin que se hunde, ustedes, esperando en la costay me parece
que estaran obligados a hacerlono podran hacer otra cosa que
clamar: oh Dios, aydale a llevar esa cuerda hasta el buque
naufragado!
Oren por el ministro y anmenlo, pues siempre habr muchas
personas que lo desanimarn. Hay siempre espritus llenos de censura
por todas partes que le recordarn cualquier falla; l se ver afligido
por aquellos cobardes que no se atreven a firmar sus nombres en una
carta, sino que se la envan annimamente; y luego est el diablo, que,
en el momento en que el hombre desciende del plpito, dir: ese fue
un sermn muy pobre! Te atreveras a predicar otra vez? Despus de
que haya predicado durante semanas, surgir la sugerencia: t no
ests en tu esfera apropiada de labor. Hay todo tipo de
descorazonamientos con los que habr de enfrentarse. Los cristianos
profesantes se pueden rebelar. Aquellos que permanecen a menudo
sern inconsistentes, y l se encontrar suspirando y llorando en su
aposento, mientras ustedes, tal vez, den gracias a Dios porque sus
almas han sido alimentadas por l.
Animen a su ministro, se los ruego, en cualquier lugar al que

asistan: anmenle por su propio bien. Un ministro descorazonado es
una seria carga para la congregacin. Cuando la fuente se
descompone, no pueden esperar encontrar agua en ninguna de las
llaves; y si el ministro no fuese recto, equivale a una mquina de vapor
en una gran fbrica: el telar de cada quien est ocioso cuando la
fuerza motriz est descompuesta. Adviertan que l descansa en Dios y
recibe Su poder divino, y todos conocern, cada da domingo, el
beneficio que eso representa. Esto es lo mnimo que pueden hacer.
Hay otras muchas cosas que les podran causar gastos, esfuerzo,
tiempo, pero animar a su ministro es tan fcil, es un asunto tan
simple, que muy bien puedo presionarlos para que lo hagan.
Tal vez ustedes digan: bien, si es tan simple y sencillo, dinos a
nosotros que esperamos quedarnos en este lugar, cmo podramos
animar al ministro aqu. Bien, pueden hacerlo de diversas maneras:
Podran animarlo mediante una constante asistencia. A propsito,
mirando a m alrededor, creo que conozco a algunas de las personas
aqu presentes y s que pertenecen a capillas vecinas. Qu estn
haciendo aqu? Por qu abandonaron a su ministro? Si yo viera venir
a mi iglesia a alguien, procedente de la congregacin de otro hermano
en el ministerio, simplemente me gustara propinarle tal reprensin
que no se le olvidara nunca. Por qu habras de dejar a tu ministro?
Si todo mundo hiciera eso, cun descorazonado estara ese pobre
hombre. Slo porque da la casualidad que alguien pasa por este
vecindario, ustedes abandonan sus asientos. Un cumplido para m,
dirn. Yo se los agradezco; pero ahora, permtanme darles este consejo
a cambio: aquellos que van de un lugar a otro, no son tiles para
nadie; pero aquellos que, cuando los siervos de Dios estn en su lugar,
mantienen sus propios lugares y hacen saber a todo mundo que,
aunque otros desanimen a su ministro, ellos no lo harn pues
aprecian su ministerio, son los hombres verdaderamente tiles.
Adems, permtanme decirles que pueden animar a su ministro
cuando estn presentes en la reunin de oracin. Siempre es posible
detectar cmo est progresando una iglesia por las reuniones de
oracin. Casi podra profetizar el tipo de sermn que se predicar el
domingo, a partir de la reunin de oracin del da lunes. Si muchos
asisten a la casa de Dios, y son sinceros, el pastor recibir una
bendicin de lo alto; no podra ser de otra manera, pues Dios abre las
ventanas del cielo a la oracin creyente. Nunca dejen de suplicar por
su pastor en su aposento.
Oh, queridos amigos, cuando mencionan el nombre de un padre, y
el nombre de algn hijo, mencionen tambin el nombre del ministro.
Denle una gran porcin en su corazn, y tanto en la oracin privada
como en la pblica, anmenle.
Anmenle, adems, hacindole saber si han recibido algn bien. Oh,

si viniese a esta casa de oracin un pecador que necesitara un
Salvador, y desconociera el camino, y las palabras de mi hermano le
sealaran la cruz del Salvador; si el ministro fuese el instrumento de
mostrarles lo que significa la fe, y de conducirles a creer en l, que nos
ha reconciliado para con Dios por Su muerte, no oculten las buenas
nuevas; vengan y dganlo. La mejor forma de hacerlo es proponindose
estar unidos en comunin con la iglesia. Las reuniones nocturnas en
nuestra iglesia, cuando recibimos nuevos candidatos en la
congregacin, son las noches de cosecha en el ministerio cristiano.
Entonces es cuando vemos cmo prospera la causa de Dios en nuestra
mano.
Pero si los muchos que han sido convertidos dentro de la iglesia no
se lo hicieran saber al ministro, y se lo guardaran, cmo habra de
ser consolado el pobre hombre? S que me dirijo a algunos aqudel
pueblo de Diosque no han hecho nunca una profesin. Supongan
que todo el pueblo de Dios hiciera lo mismo que ustedesy tienen
tanto derecho a hacerlo como ustedescmo, les pregunto, cmo se
mantendra el propio ministerio? Cmo se impedira que los
corazones de los ministros se quebrantaran, si nunca supieran de
ninguna conversin? Dense prisa. No lo pospongan. No se demoren en
guardar los mandamientos de Dios, sino pasen al frente de inmediato,
y reconozcan lo que Dios ha hecho por su alma.
Adems, todos ustedes pueden animar al ministro por la
consistencia de sus vidas. No creo haberme sentido ms gratificado
que cuando en una ocasin estaba en una reunin de oracin y tena
que reportar la muerte de un joven hermano que estaba al servicio de
un eminente empresario, lleg una notita del empresario que deca:
mi empleado Eduardo ______ ha muerto. Les envo aviso de inmediato,
para que me enven a otro joven; pues si sus miembros son tal como l
era, no deseo nunca tener mejores empleados alrededor mo. Yo le la
carta en la reunin de la iglesia, y pronto se encontr a otro joven. Es
algo alentador para el ministro cristiano saber que sus convertidos son
tenidos en alta reputacin.
Un patrono impo dijo de otro miembro de mi iglesia: no pienso
nada bueno de l; no es til para nadie; no puede decir una mentira!
Oh, ese el honor que un ministro cristiano anhela y desea con ansias:
tener seguidores consistentes, contar entre quienes lo escuchan con
personas que adornarn la doctrina de Dios nuestro Salvador.
Renanse alrededor de mi hermano, todos ustedes, y anmenlo,
ayudndole con ahnco y confirmndolo en toda buena palabra y obra.
Hay un vecindario aqume han informadoque requiere
evangelizacin. Aqu tenemos la pobreza junto a las riquezas. Acaso
aquella desventurada alfarera no sera mejor para la construccin de
esta casa de oracin? Estoy seguro que mi amigo Sir Morton Peto
pensara que ha desperdiciado su dinero, si fuera simplemente para la

reunin de una congregacin, y no para mejorar el vecindario.
Construimos siempre nuestras casas con miras a la gente que est
alrededor. Creemos que es como abrir un pozo en el desierto, o una
posada para las caravanas o un oasis en el desierto, o colocar una
fuente de agua potable donde las almas sedientas pudieran beber. Es
llevar un nuevo mdico al vecindario para que atienda a las dolencias
y enfermedades de las almas.
Oh, cun vivamente anhela mi corazn el xito de esta casa: no
nicamente porque el ministro sea mi hermano, sino porque l es un
valiente soldado de Cristo. Por predicar la verdad no ha dudado en
granjearse una multitud de enemigos en otras partes, y no se
avergonzar de hacer lo mismo aqu, si el mismo caso ocurriera. Yo le
honro porque l ha honrado a mi Seor; y yo espero que ustedes
reciban de l la verdad, toda la verdad, y slo la verdad, en la medida
que Dios se la ha enseado. Yo s que est presto a entregar su cuello
por la conversin de las almas. Yo conozco su disposicin para hacer
cualquier cosa por la conversin de los pecadores.
Y si ustedes no lo alientan, atraern sobre sus cabezas todas las
maldiciones de aquellos que rechazan al profeta de Dios; pero, si lo
animan, vern a una iglesia que se rene a su alrededor que
permanecer despus de nuestro tiempo, que ser un arroyo perenne
de bendicin para edades venideras, hasta que Cristo mismo venga y
consume el reino, reinando l mismo en persona entre los hijos de los
hombres. Que el Seor conceda Su bendicin!
Algunos de ustedes no pueden animar al ministro. No pueden
animar a nadie, pues ustedes mismos no han nacido de nuevo. Oh, si
ustedes no han pasado de muerte a vida, lo primero que puede
animarlo es que comiencen a pensar acerca de su propio estado.
Dnde estn? Qu son? Estn sin Dios, sin Cristo, sin salvacin?
Estarn sin vida y sin el cielo, encerrados en el abismo para siempre, a
menos que se arrepientan.
Oh, ustedes animarn al ministro si el Seor los gua a considerar
sus caminos y a volverse del pecado y de la justicia propia tambin, y
a mirar al Todopoderoso Salvador, que puede salvar perpetuamente a
todos aquellos que confen en l. Que el Seor agregue una bendicin,
por Cristo nuestro Seor. Amn.
ENCOURAGE YOUR MINISTER
La Excelencia Superlativa del

Espritu Santo
NO. 574
Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese,

el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar.
Juan 16:7.
Los santos de Dios pueden estimar sus prdidas como ganancias

mayores con toda razn. Las adversidades de los creyentes ministran a su
prosperidad en gran manera. Aunque nosotros sabemos sto, sin
embargo, por la debilidad de la carne, temblamos ante las aflicciones que
enriquecen el alma, y tememos contemplar los negros barcos que nos
traen esos cargamentos de oro como tesoro. Cuando el Espritu Santo
santifica el horno, el fuego refina nuestro oro y consume nuestra escoria;
sin embargo, al torpe mineral de nuestra naturaleza le desagradan los
carbones ardientes, prefiriendo permanecer enterrado en las oscuras
minas de la tierra. Nosotros actuamos como los nios necios que lloran
porque se les ordena que tomen la medicina que sanar sus
enfermedades.
Sin embargo, nuestro Salvador lleno de gracia nos ama demasiado
sabiamente como para evitarnos el problema en razn de nuestros
temores infantiles; l ve anticipadamente el bien que nos proporcionarn
nuestras aflicciones, y por tanto nos sume en ellas motivado por Su
sabidura y verdadero afecto.
Para estos primeros apstoles era un problema muy grave perder a su
maestro y amigo. La tristeza invada sus corazones al pensar que l
parta, pero sin embargo Su partida les proporcionara la grandsima
bendicin del Espritu Santo. Por esta razn, ni sus splicas ni sus
lgrimas podan impedir la temida separacin. Cristo no iba a gratificar
sus deseos a cuenta de un costo muy grande como era la retencin del
Espritu. A pesar que los apstoles se dolan tanto con esa prueba tan
severa, Jess no permanecera con ellos, porque Su partida era
conveniente en grado sumo. Amados hermanos, nosotros debemos
esperar ser objeto de esa misma disciplina amorosa. Sepamos que vamos
2 La Excelencia Superlativa del Espritu Santo Sermn #574
a perder condiciones felices y gozos selectos cuando Jess sabe que la
prdida nos beneficiar ms que el gozo.
Dios ha dado dos grandes dones a Su pueblo: primero, nos dio a Su
Hijo; segundo, nos dio a Su Espritu. Despus que nos hubo dado a Su
Hijo para que se encarnara, para que obrara justicia y ofreciera una
expiacin por nosotros, ese regalo fue entregado completo, y no qued
nada pendiente a ese respecto. Consumado es, proclam la plenitud de
la expiacin, y Su resurreccin mostr la perfeccin de la justificacin.
Entonces no era necesario que Cristo permaneciera ms tiempo sobre la
tierra pues Su obra aqu abajo estaba terminada para siempre.
Ahora es el tiempo para el segundo don, la venida del Espritu Santo.
ste no poda ser otorgado antes que Cristo hubiese ascendido, pues este
escogidsimo favor estaba reservado para adornar con el ms elevado
honor la ascensin triunfante del grandioso Redentor. Subiendo a lo alto,
llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres. Esta fue, segn
nos informa Pedro, la grandiosa promesa que Jess recibi de Su Padre.
As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la
promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os.
Para que Su entrada triunfal en el cielo pudiera ser sellada con insigne
gloria, los dones de Espritu de Dios no podan ser esparcidos entre los
hijos de los hombres hasta que el Seor hubiera subido con voz de
mando, con sonido de trompeta. Al haberse otorgado el primer don, se
volvi necesario que Aqul cuya persona y obra constituyen esa bendicin
que no tiene precio, se tuviera que retirar para tener el poder para
distribuir el segundo beneficio por cuyo nico medio el primer don se
vuelve de algn servicio para nosotros. Cristo crucificado no tiene ningn
valor prctico para nosotros sin la obra del Espritu Santo; y la expiacin
que Jess realiz no puede salvar nunca ni una sola alma, a menos que el
bendito Espritu de Dios la aplique al corazn y a la conciencia.
Jess no es visto nunca mientras el Espritu Santo no abra el ojo: el
agua del pozo de la vida no es recibida nunca mientras el Espritu Santo
no la haya sacado de las profundidades. Como medicina que no es usada
porque carece de una prescripcin mdica; como manjares que no han
sido probados porque estn fuera del alcance de las personas; como
tesoro que no es valorado porque est escondido bajo tierra; as es Jess
el Salvador, hasta que el Espritu nos ensea a conocerlo, y aplica Su
sangre a nuestras almas.
Es para honrar al Espritu Santo que yo deseo hablar esta maana, y
oh, que la misma lengua de fuego que se asent en otros tiempos sobre
los apstoles descanse ahora sobre el predicador, y que la Palabra venga
con poder a nuestros corazones.
Sermn #574 La Excelencia Superlativa del Espritu Santo 3
I. Vamos a comenzar nuestro sermn comentando que LA PRESENCIA
CORPORAL DE CRISTO DEBE HABER SIDO SUMAMENTE PRECIOSA.
nicamente quienes aman a Cristo pueden decir cun preciosa es. El
amor desea estar siempre con el objeto amado y su ausencia causa dolor.
El significado pleno de la expresin: El dolor ha invadido su corazn, lo
conocen nicamente quienes anticipan una dolorosa separacin de esa
clase. Jess se haba convertido en el gozo de sus ojos, en el sol de sus
das, en la estrella de sus noches: como la esposa, al regresar del campo,
ellos se apoyaban sobre su amado. Eran como nios pequeitos, y ahora
que su Dios y Seor se iba, ellos se quedaban como hurfanos.
Hacan bien en sentir mucha tristeza de corazn. Hay tanto amor, hay
tanto dolor, cuando el objeto del amor se va. Juzguen ustedes, hermanos
mos, el gozo que la presencia corporal de Cristo nos dara esta maana y
luego ustedes podrn decir cun preciosa debe ser. Acaso algunos de
nosotros no hemos estado esperando por aos la venida de Cristo? Hemos
alzado nuestros ojos en la maana y hemos dicho: Tal vez l vendr
hoy, y cuando el da ha concludo, hemos continuado nuestra espera en
nuestras horas de insomnio, y nuestras esperanzas han sido renovadas
cuando sale el sol otra vez. Nosotros Lo esperamos con mucho anhelo de
acuerdo a Su promesa; y como hombres que aguardan a su Seor,
estamos con nuestros lomos ceidos esperando Su aparicin. Estamos
esperando y nos apresuramos al da del Seor. Esta es la radiante
esperanza que levanta el nimo de los cristianos, la esperanza que el
Salvador descender para reinar entre Su pueblo gloriosamente.
Supongan que l se apareciera sbitamente en esta plataforma ahora;
imagnense cmo le aplaudiramos. Vamos, el que fuere cojo, ante el gozo
de Su advenimiento, saltara como una liebre, y hasta el sordo podra
cantar lleno de alegra. La presencia del Seor! Qu felicidad! Ven
pronto! Ven pronto, Seor Jess! Debe ser realmente algo precioso gozar
de la presencia corporal de Cristo.
Piensen en la gran ventaja que sera en la instruccin de Su pueblo.
Ningn misterio podra confundirnos si lo refiriramos todo a l. Las
disputas de la Iglesia cristiana pronto llegaran a su fin, pues l nos dira
ms all de toda contienda el significado de Su Palabra. No habra a partir
de ese momento ningn desaliento para la Iglesia en su obra de fe o en su
trabajo de amor, pues la presencia de Cristo sera el fin de todas las
dificultades y la conquista segura de todos los enemigos. No tendramos
que dolernos, como lo hacemos ahora, de nuestro olvido de Jess, pues
podramos verlo algunas veces; y una mirada a l nos proporcionara una
buena provisin de gozo, de tal forma que como el profeta de Horeb,
podramos aguantar cuarenta das con la fuerza de ese alimento.
Sera un experiencia deliciosa saber que Cristo est en algn lugar de
la tierra, pues entonces l asumira la supervisin personal de Su Iglesia
universal. l podra advertirnos de los apstatas; podra rechazar a los
hipcritas; consolara a los dbiles de mente, y reprendera a los que
yerran. Cun deleitable sera verlo caminar por en medio de los
candeleros de oro, sosteniendo a las estrellas con Su diestra. Entonces las
iglesias no necesitaran ser subdivididas ni fracturadas por causa de
perversas pasiones. Cristo creara la unidad. El cisma dejara de existir y
la hereja sera desarraigada. La presencia de Jess, cuyo rostro es como
el sol brillando en su cenit, hara madurar todos los frutos de nuestro
jardn, consumira todas las malas hierbas y dara vida a todas las
plantas. La espada de dos filos en Su boca destruira a Sus enemigos, y
Sus ojos de fuego avivaran las santas pasiones de Sus amigos.
Pero quisiera comentar algo sobre este punto, porque en l la
imaginacin se ejercita a s misma a costa del buen juicio. Yo me pregunto
si el deleite que nos ha provocado en este momento el pensamiento que
Cristo estuviera aqu en Su presencia corporal, no tendr en s levadura
de carnalidad. Yo me pregunto si la Iglesia est ya preparada para gozar
de la presencia corporal de su Salvador, sin caer en error al conocerlo
segn la carne. Puede ser que se necesiten siglos de educacin antes que
la Iglesia est preparada para ver otra vez a su Salvador en la carne, sobre
la tierra, porque yo veo en m mismo (y yo supongo que sucede lo mismo
con ustedes) que mucho del deleite que yo espero que me vendr de la
compaa de Cristo, es conforme a lo que ven los ojos y al juicio de la
mente; y la vista siempre es la marca y el smbolo de la carne.
II. Sin embargo, abandonando ese punto, venimos ahora al segundo,
que es, QUE LA PRESENCIA DEL CONSOLADOR, COMO LA TENEMOS
EN LA TIERRA, ES MUCHO MEJOR QUE LA PRESENCIA CORPORAL DE
CRISTO.
Nos hemos imaginado que la presencia corporal de Cristo nos traera
mucha bendicin y nos conferira innumerables beneficios; pero de
acuerdo a nuestro texto, la presencia del Espritu Santo que obra en la
Iglesia es ms conveniente para ella. Pienso que esto les quedar muy
claro, si lo consideran por un momento: que la presencia corporal de
Cristo en la tierra, independientemente de cun buena pueda ser para la
Iglesia, implicara muchos inconvenientes en nuestra presente condicin,
inconvenientes que son evitados por Su presencia a travs del Espritu
Santo.
Cristo, siendo verdaderamente hombre, en cuanto a Su humanidad
debera habitar en un cierto lugar, y para poder ir a Cristo sera necesario
que nosotros viajramos a Su lugar de residencia. Conciban a todos los
hombres forzados a viajar desde los confines de la tierra para visitar al
Seor Jesucristo que habitara en el Monte Sin, o en la ciudad de
Jerusaln. Qu viaje tan largo sera ese para quienes viven en los ltimos
rincones del mundo. Indudablemente ellos se embarcaran con gozo en
ese viaje, y como la paz sera universal, y la pobreza estara erradicada,
los hombres no tendran ninguna restriccin para hacer un viaje as;
todos podran realizarlo; sin embargo, como no todos viviran all donde
podran ver a Cristo cada maana, tendran que contentarse con darle
una mirada de vez en cuando. En cambio, vean, hermanos mos, el
Espritu Santo, el vicario de Cristo, habita en todas partes; y si nosotros
queremos acudir al Espritu Santo, no necesitamos movernos ni siquiera
una pulgada; lo podemos encontrar en el armario o podemos hablar con
l en las calles. Jesucristo, segn la carne, no podra estar presente en
esta congregacin y a la vez estar en la iglesia vecina, y mucho menos
estar presente en los Estados Unidos, o en Australia, o en Europa, o en
frica al mismo tiempo; pero el Espritu Santo est en todas partes, y por
medio de ese Espritu Santo, Cristo guarda Su promesa: Porque donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos. l no podra guardar esa promesa de acuerdo a la carne, o al
menos, somos bastante incapaces de concebirlo haciendo eso; pero a
travs del Espritu Santo, gozamos dulcemente de Su presencia, y
esperamos hacerlo hasta el fin del mundo.
Pinsenlo bien, el acceso a Cristo, si estuviera aqu en Su personalidad
corporal, no sera muy fcil para todos los creyentes. El da slo tiene
veinticuatro horas, y si nuestro Seor no durmiera nunca, si, como
hombre, viviera todava, y, como los santos arriba, no descansara ni de
da ni de noche, a pesar de eso, slo hay veinticuatro horas; y qu seran
veinticuatro horas para la supervisin de una Iglesia que nosotros
confiamos que cubrir toda la tierra? Cmo podran mil millones de
creyentes recibir consuelo personal inmediato de Sus labios o las sonrisas
de Su rostro? Aun en el momento presente hay varios millones de
verdaderos santos en la tierra. Qu podra hacer un hombre mediante su
presencia personal, aun si ese hombre fuera la Deidad encarnada? Qu
podra hacer en un da para consuelo de todos stos? Vamos, no
podramos esperar que cada uno de nosotros lo vera cada da; no,
escasamente podramos esperar tener nuestro turno una vez al ao.
Pero, amados, ahora nosotros podemos ver a Jess cada hora y cada
momento de cada hora. Las veces que ustedes doblen su rodilla, Su
Espritu, que lo representa, puede tener comunin con ustedes y
bendecirlos. No importa que sea a la medianoche que suba su clamor, o
bajo la hoguera del ardiente medioda, all est el Espritu esperando para
derramar Su gracia, y los suspiros y los clamores de ustedes ascienden
hasta Cristo en el cielo, y regresan con respuestas de paz. Tal vez a
ustedes no se les ocurrieron estas dificultades al pensar de entrada en
este tema; pero si reflexionan por un momento, vern que la presencia del
Espritu, evitando esa dificultad, da a cada santo un acceso a Cristo en
todo momento; no slo a unos cuantos favoritos, sino a cada creyente
hombre o mujer, el Espritu Santo es accesible, y as todo el cuerpo de los
fieles puede gozar de una comunin presente y perpetua con Cristo.
Debemos considerar adems que la presencia de Cristo en la carne,
sobre la tierra, por cualquier otro propsito diferente al de terminar la
presente dispensacin, implicara otra dificultad. Por supuesto, cada
palabra que Cristo hubiera hablado desde el tiempo de los apstoles hasta
ahora, habra sido inspirada; y siendo inspirada habra sido una lstima
que cayera en la tierra. Por tanto, escribas sumamente ocupados estaran
anotando siempre las palabras de Cristo; y, hermanos mos, si en el corto
curso de tres aos nuestro Salvador se las arregl para hacer y decir tanto
que uno de los Evangelistas nos informa que si se hubiera escrito todo, el
mundo mismo no habra podido albergar los libros que se habran escrito,
yo les pido que se imaginen qu tremenda cantidad de literatura habra
adquirido la Iglesia cristiana si hubiera preservado las palabras de Cristo
a travs de estos mil ochocientos sesenta y cuatro aos.
Con toda certeza no habramos tenido la Palabra de Dios en la forma
simple y compacta de una Biblia de bolsillo. Ms bien habra consistido
en innumerables volmenes de dichos y hechos del Seor Jesucristo.
nicamente el estudioso, no, ni siquiera el estudioso habra podido leer
todas las enseanzas del Seor, y el pobre y el ignorante estaran siempre
en una terrible desventaja.
Pero ahora tenemos un libro que est terminado dentro de un alcance
ms bien reducido, y al que no se le debe agregar ni una sola lnea; el
canon de la revelacin est sellado para siempre, y el hombre ms pobre
de Inglaterra que crea en Cristo, que acuda con un alma humilde a ese
libro, y que mire a Jesucristo que est presente por medio de Su Espritu
aunque no segn la carne, en poco tiempo puede comprender las
doctrinas de la gracia, y entender con todos los santos cules son las
alturas y las profundidades, y comprender el amor de Cristo que excede a
todo conocimiento.
Por tanto entonces, debido a la inconveniencia, aunque la presencia
corporal de Cristo pueda ser muy preciosa, es infinitamente mejor para el
bien de la Iglesia que, hasta el da de Su gloria, Cristo est presente por
Su Espritu, y no en la carne.
Adems, hermanos mos, si Jesucristo estuviera todava presente con
Su Iglesia en la carne, la vida de fe no tendra el mismo espacio que tiene
ahora para poder ser desplegada. Mientras hayan ms cosas visibles para
el ojo, habr menos espacio para la fe: entre menos visibilidad, mayor
manifestacin de fe. La Iglesia Catlica, que ya tiene suficiente poca fe,
suministra todo lo que puede para obrar en los sentidos; las narices de
ustedes son regaladas con incienso, y sus odos son deleitados con dulces
sonidos.
Entre ms crece la fe, menos necesita de ayudas externas; y cuando la
fe muestra su verdadero carcter, y est divorciada claramente del sentido
y de la vista, entonces no necesita absolutamente nada en donde
descansar, excepto en el poder invisible de Dios; ha aprendido a colgarse
del mismo lugar de donde cuelga el mundo, es decir, de ningn soporte
visible; de la misma forma que el arco eterno de ese cielo azul se despliega
en lo alto sin ningn apoyo, as la fe descansa sobre los pilares invisibles
de la verdad y de la fidelidad de Dios, y no necesita nada que la cimente o
la apuntale.
La presencia de Cristo aqu, en carne corporal, y el conocimiento de l
de acuerdo a la carne, equivaldra a llevar a los santos de regreso a una
vida de vista, y en alguna medida daara la simplicidad de la confianza
desnuda. Ustedes recordarn que el apstol Pablo dice: De manera que
nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne; y
agrega, y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos
as.
Al escptico que nos pregunte: Por qu crees t en Cristo?, si Cristo
hubiera permanecido en la tierra, siempre podramos darle una fcil
respuesta: Helo all, all est el hombre. Mralo mientras contina todava
haciendo milagros. Habra muy poco espacio para la santa adherencia de
la fe a la Palabra desnuda de Dios, y ninguna oportunidad para que
glorifique a Dios, confiando all donde no puede rastrear: pero ahora,
amados hermanos, el hecho que no contamos con nada visible hacia
donde apuntar y que las mentes carnales puedan entender, este preciso
hecho convierte al camino de la fe en algo mucho ms acorde con su
noble carcter
Fe, poderosa fe, la promesa ve,
Y mira a eso nicamente;
que difcilmente podra hacer, si pudiera mirar a la persona visible de un
Salvador presente. Ser un da feliz para nosotros cuando la fe goce de la
realizacin plena de sus esperanzas en la triunfante venida de su Seor;
pero nicamente su ausencia puede entrenarla y educarla al punto
necesario de refinamiento espiritual.
Ms an, la presencia de Jesucristo en la tierra afectara materialmente
la gran batalla de Dios en contra del error y del pecado. Supongan que
Cristo destruyera a los que predican el error con milagros; supongan que
los monarcas perseguidores vieran sbitamente sus brazos secos, o que
todos los hombres que se opusieran a Cristo fueran devorados de pronto
por el fuego. Vamos, se tratara entonces de una batalla entre la grandeza
fsica y el mal moral, ms bien que de una guerra en la que nicamente
fuerza espiritual es empleada del lado del bien.
Pero ahora que Cristo se ha ido toda la lucha es entre espritu y
espritu; entre Dios el Espritu Santo y Satans; entre la verdad y el error;
entre la entrega de los creyentes y el apasionamiento de los incrdulos.
Ahora la batalla es equilibrada. No tenemos milagros de nuestro lado; no
los necesitamos, nos basta con el Espritu Santo; no ordenamos fuego del
cielo; ningn terremoto sacude la tierra bajo los pies de nuestros
enemigos; Cor no es tragado; Datn no baja vivo al abismo. Nuestros
enemigos poseen fuerza fsica y nosotros no la solicitamos. Por qu?
Porque por la accin divina nosotros podemos conquistar al error sin ella.
En el nombre del Santo de Israel, en cuya causa nos hemos alistado; por
Su poder somos suficientes sin necesidad de milagros, o seales, o
maravillas. Si Cristo todava estuviera aqu haciendo milagros, la batalla
no sera tan espiritual como lo es ahora; pero la ausencia corporal del
Salvador la convierte en un conflicto del espritu del orden ms noble y
sublime.
Adems, queridos amigos, el Espritu Santo es ms valioso para la
Iglesia en su presente estado militante que lo que pudiera ser la presencia
corporal de Cristo, pues Cristo debe estar aqu en una de dos maneras: l
debe estar aqu ya sea sufriendo, o sin sufrir. Si Cristo estuviera aqu
sufriendo, entonces cmo podramos concluir que Su expiacin ha sido
consumada? No es mucho mejor para nuestra fe que nuestro bendito
Seor, habiendo hecho expiacin por el pecado de una vez por todas, est
sentado a la diestra del Padre? No es mucho mejor, pregunto yo, que
verlo todava batallando y sufriendo aqu abajo? Oh! Pero, dir alguno,
tal vez no sufrira! Entonces te pido que no desees tenerlo aqu hasta
que nuestra guerra haya terminado, pues ver a un Cristo que no sufre en
medio de Su pueblo sufriente; ver Su rostro calmo y tranquilo cuando tu
rostro y el mo estn arrugados de dolor; verlo sonriendo cuando nosotros
estamos llorando, esto sera intolerable: no, eso no podra ser.
Hermanos, si l fuera un Cristo sufriente ante nuestros ojos, entonces
sospecharamos que l no ha completado Su trabajo; y, por otro lado, si
l fuera un Cristo que no sufre, entonces parecera como si l no fuera un
Sumo Sacerdote fiel hecho a semejanza de Sus hermanos. Estas dos
dificultades nos conducen de regreso a un estado de agradecimiento hacia
Dios porque no tenemos que responder a ese dilema, sino que el Espritu
de Dios, que es Cristo presente en la tierra, nos allana estas dificultades y
nos proporciona toda la ventaja que podramos esperar de la presencia de
Cristo incrementada diez veces.
Solamente una observacin adicional, que la presencia personal de
Cristo, por mucho que la tengamos muy en alto, no produjo muy grandes
resultados en Sus discpulos hasta que el Espritu fue derramado de lo
alto. Cristo era su Maestro; cunto aprendieron ellos? Bueno, all
tenemos a Felipe; Cristo tiene que decirle: Tanto tiempo hace que estoy
con vosotros, y no me has conocido, Felipe? Ellos estaban confundidos
con preguntas que ahora pueden ser respondidas por nios pequeitos;
ustedes pueden ver que al final de su curso de entrenamiento de tres aos
con Cristo, no haban alcanzado sino un limitado progreso. Cristo no era
nicamente su Maestro, sino tambin su Consolador; sin embargo, con
cunta frecuencia Cristo no pudo consolarlos por causa de su
incredulidad.
Despus que l hubo pronunciado ese deleitable discurso que hemos
estado leyendo, los encontr dormidos embargados por la tristeza. En este
captulo, cuando est intentando consolarlos, l agrega: Antes, porque os
he dicho estas cosas, tristeza ha llenado vuestro corazn. La intencin de
Cristo era nutrir las gracias de Sus discpulos, pero dnde estaban esas
gracias? Aqu tenemos a Pedro; l ni siquiera tiene la gracia del valor ni de
la consistencia, sino que niega al Seor mientras el resto de ellos lo
abandonan y huyen. Ni siquiera el Espritu de Cristo haba sido infundido
en ellos. Su celo no haba sido moderado por el amor, pues queran que el
fuego del cielo consumiera a sus adversarios, y Pedro sac una espada
para cortar la oreja del siervo del Sumo Sacerdote. Ellos conocan
escasamente las verdades que su Seor les haba enseado, y estaban
muy lejos de absorber Su Espritu celestial.
Inclusive sus dones eran muy dbiles. Es cierto que una vez hicieron
milagros, y predicaron, pero con qu xito lo hicieron? Acaso han
escuchado alguna vez que Pedro gan tres mil pecadores por medio de un
sermn? No fue sino hasta despus que el Espritu Santo vino.
Descubren que alguno de ellos es capaz de edificar a otros y construir la
Iglesia de Cristo? No, el ministerio de nuestro Seor Jesucristo,
considerado nicamente en relacin a sus frutos inmediatos, no fue
comparable a los ministerios que se dieron despus que descendi el
Espritu. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.
Su grandiosa obra como Redentor fue un triunfo completo de principio
a fin; pero como Maestro, puesto que el Espritu de Dios estaba
nicamente sobre l, y no sobre el pueblo, Sus palabras fueron
rechazadas, Sus splicas fueron despreciadas, Sus advertencias no
fueron escuchadas por la gran multitud de personas. La poderosa
bendicin vino cuando se cumplieron las palabras de Joel. Y despus de
esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos
y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes
vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar
mi Espritu en aquellos das. Esa era la bendicin, y una bendicin que,
nos atrevemos a decirlo otra vez, era tan rica y tan rara que ciertamente
era conveniente que Jesucristo se fuera para que el Espritu Santo
descendiera.
III. Ahora prosigo al tercer punto del tema, y lo har brevemente.
Hemos llegado hasta aqu: que admitimos que la presencia de Cristo es
preciosa, pero la presencia del Espritu Santo se muestra muy claramente
como de mayor valor prctico para la Iglesia de Dios que la presencia
corporal del Seor Jesucristo. Avancemos entonces al tercer punto, que
LA PRESENCIA DEL CONSOLADOR ES SUPERLATIVAMENTE VALIOSA.
Podemos concluir esto por los efectos que se vieron el da de
Pentecosts. En el da de Pentecosts, el toque a rebato son la alarma
celestial. Los soldados no estaban bien preparados para eso; constituan
una minscula banda, y tenan solamente esta virtud, que se contentaban
con esperar hasta que les fuera dado poder. Estaban sentados quietos en
el aposento de arriba. Un sonido poderoso se escucha a travs de toda
Jerusaln. El poderoso torbellino contina su viaje hasta que alcanza el
lugar elegido. Llena el lugar donde ellos permanecen sentados. Aqu
encontramos un presagio de lo que el Espritu de Dios ser para la Iglesia.
Vendr misteriosamente sobre la Iglesia de acuerdo a la voluntad
soberana de Dios; pero cuando venga como el viento, ser para purgar la
atmsfera moral, y para avivar el pulso de todos los que tienen respiracin
espiritual.
Esta es ciertamente una bendicin, un beneficio que la Iglesia necesita
grandemente; yo quisiera que este recio viento que sopla viniera sobre la
Iglesia con una fuerza irresistible, arrastrando todo lo que encuentra: la
fuerza de la verdad, pero aun ms que eso, la fuerza de Dios
introduciendo la verdad en los corazones y en la conciencia de los
hombres.
Yo quisiera que ustedes y yo pudiramos respirar este viento, y recibir
su influencia que da vigor, para que podamos ser convertidos en
campeones de Dios y de Su verdad. Oh, que pudiera llevarse nuestras
nieblas de duda y las nubes de error. Ven, viento sagrado, Inglaterra te
necesita; la tierra entera requiere de Ti. Las exhalaciones malolientes que
proliferan en esta calma mortal desapareceran si Tus rayos divinos
iluminaran al mundo y conmovieran la atmsfera moral. Ven, Espritu
Santo, ven, no podemos hacer nada sin Ti; pero si tenemos Tu viento,
nosotros desplegamos nuestras velas, y aceleramos nuestro curso hacia la
gloria.
Adems, el Espritu vino como fuego. Una lluvia de fuego acompaaba
al recio viento que soplaba. Qu bendicin es esto para la Iglesia! La
Iglesia necesita fuego para avivar a sus ministros, para dar celo y energa
a todos sus miembros. Teniendo este fuego, la Iglesia arde en su camino
al xito. El mundo la enfrenta con fuego hecho con gavillas de lea, pero
ella confronta al mundo con el fuego de espritus encendidos y almas que
arden con el amor de Jesucristo. Ella no confa en el ingenio, ni en la
elocuencia, ni en la sabidura de sus predicadores, sino en el fuego divino
que los cubre de energa. Sabe que los hombres son irresistibles cuando
estn llenos del consagrado entusiasmo enviado por Dios. Por lo tanto ella
confa en esto, y su peticin es: Ven, fuego santo, habita en nuestros
pastores y maestros! Descansa sobre cada uno de nosotros! Este fuego
es una bendicin que Cristo no nos trajo en persona, pero que ahora da a
la Iglesia a travs de Su Espritu.
Y luego de esa lluvia de fuego descendieron unas lenguas. Esto,
tambin, es el privilegio de la Iglesia. Cuando el Seor dio a los apstoles
diversas lenguas, es como si les hubiera dado las llaves de varios reinos.
Vayan, les dijo, Judea no es mi nico dominio, vayan y abran las
puertas de cada imperio, aqu estn las llaves, ustedes pueden hablar
cualquier idioma. Queridos amigos, aunque no podamos hablar con cada
individuo en su propio idioma, sin embargo, tenemos las llaves de todo el
mundo sujetadas a nuestro cinturn si tenemos al Espritu de Dios con
nosotros. Ustedes tienen las llaves que abren los corazones humanos si el
Espritu de Dios habla por medio de ustedes. Yo tengo hoy las llaves de
los corazones de multitudes de personas aqu presentes, si el Espritu
Santo quiere usarlas!
Hay una eficacia en el Evangelio que es poco imaginada por quienes se
refieren a l como locura de hombres, cuando el Espritu est con
nosotros. Yo estoy persuadido que los resultados que han seguido al
ministerio durante nuestra vida son triviales e insignificantes,
comparados con lo que seran si el Espritu de Dios estuviera trabajando
con ms poder en medio de nosotros. No hay ninguna razn en la
naturaleza del Evangelio o en el poder del Espritu por la cual no se
convierta una congregacin entera con la predicacin de un sermn. No
hay ninguna razn en la naturaleza de Dios por la cual no pueda nacer
una nacin en un da, y por la cual, en un perodo de doce meses, una
docena de ministros que predicaran a lo largo del mundo, no pudieran ser
el instrumento para la conversin de cada elegido hijo de Adn a un
conocimiento de la verdad. El Espritu de Dios es perfectamente
irresistible cuando extiende todo Su poder. Su potencia es tan
divinamente omnipotente que al instante que sale la obra es completada.
El grandioso evento proftico, vemos, ocurri en el da de Pentescosts.
El xito alcanzado fue nicamente el correspondiente a los primeros
frutos; Pentecosts no es la cosecha. Hemos estado acostumbrados a ver a
Pentecosts como un despliegue gande y maravilloso del poder divino, que
no podr ser igualado en los tiempos modernos. Hermanos, va a ser
superado. Yo no estoy parado sobre Pentecosts como sobre una montaa
muy alta, preguntndome a qu altura estoy, sino que miro a Pentecosts
como un pequeo monte que est surgiendo desde el cual ver montaas
mucho ms altas en la lejana. No veo a Pentecosts como el fin de la
cosecha, con los graneros llenos de gavillas, no, sino como una ofrenda de
la primera gavilla ante el altar de Dios. Ustedes deben esperar mayores
cosas, oren pidiendo mayores cosas, anhelen mayores cosas.
He aqu nuestra Inglaterra, sumida en una impasible ignorancia del
Evangelio. Como la carga de una pesadilla sobre su pecho tiene la
regeneracin bautismal, que es apoyada por una horda de sacerdotes, ya
sea porque creen en ese dogma o porque mantienen sus beneficios si se
suscriben a esa mentira. Cmo podr ser sacudido ese ncubo (demonio)
del pecho vivo de Inglaterra? No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi
Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. All est Francia, maldecida
con infidelidad, voluble, festiva, entregada al placer; cmo podr ser
conducida a la sobriedad y santificada para Dios? No con ejrcito, ni con
fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Por all
est Alemania, con su escepticismo metafsico, su medio catolicismo, es
decir, el luteranismo, y su abundante entrega al Papa; cmo se levantar
Alemania? No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho
Jehov de los ejrcitos. Lejos, all en Italia, se asienta la vieja Roma, la
ramera de las siete colinas, que todava reina triunfante en su trono sobre
una gran parte de la tierra; cmo podr morir? Dnde est la espada
que encontrar su corazn? No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi
Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
Entonces, la nica cosa que necesitamos es el Espritu de Dios. No
digan que necesitamos dinero; lo tendremos muy pronto cuando el
Espritu toque los corazones de los hombres. No digan que necesitamos
edificios, iglesias, construcciones; todo esto puede servir de ayuda, pero la
principal necesidad de la Iglesia es el Espritu, y hombres en los que el
Espritu pueda ser derramado. Si antes de morir yo pudiera decir
nicamente una oracin, sera esta: Seor, enva a Tu Iglesia hombres
llenos del Espritu Santo, y de fuego. Denle a cualquier denominacin
hombres as, y su progreso ser poderoso: quiten esos hombres, envenles
graduados universitarios, de gran refinamiento y profundo conocimiento,
pero con poco fuego y con poca gracia, perros sordos que no pueden
ladrar y muy pronto esa denominacin ir en declive. Dejen que venga el
Espritu, y el predicador podr ser rstico, simple, rudo, sin modales,
pero estando el Espritu sobre l, ninguno de sus adversarios prevalecer;
su palabra tendr el poder de sacudir las puertas del infierno. Amados
hermanos, acaso no dije algo bueno cuando afirm que el Espritu de
Dios es de superlativa importancia para la Iglesia, y que el da de
Pentecosts parece decirnos precisamente eso?
Recuerden, hermanos, y aqu tenemos otro pensamiento que debera
lograr que el Espritu sea algo muy querido para ustedes, que sin el
Espritu Santo nada bueno pudo venir o vendr jams a cualquiera de sus
corazones: ningn suspiro de penitencia, ningn clamor de fe, ninguna
mirada de amor, ninguna lgrima de santa tristeza. El corazn de ustedes
no podra palpitar nunca con vida divina, excepto por medio del Espritu;
ustedes son incapaces del menor grado de emocin espiritual, ya no se
diga de accin espiritual, aparte del Espritu Santo. Ustedes yacen
muertos, viviendo nicamente para el mal pero absolutamente muertos
para Dios, hasta que el Espritu Santo venga y los levante de la tumba.
Hoy no hay nada bueno en ti, hermano mo, que no haya sido puesto all.
Las flores de Cristo son todas exticas: Yo s que en m, esto es, en mi
carne, no mora el bien. Quin har limpio a lo inmundo? Nadie. Todo
debe venir de Cristo, y Cristo no le da nada a los hombres excepto a
travs del Espritu de toda gracia. Valoren, entonces, al Espritu, como el
conducto de todo bien que viene a ustedes.
Y adems, nada bueno puede salir de ustedes aparte del Espritu.
Aunque est en ustedes, sin embargo yace dormido excepto que Dios
produzca en ustedes as el querer como el hacer, por Su buena voluntad.
Deseas predicar? Cmo puedes hacerlo a menos que el Espritu Santo
toque tu lengua? Deseas orar? Ay! Qu trabajo tan dbil es, a menos que
el Espritu haga la intercesin por ustedes. Quieren vencer al pecado?
Quieren ser santos? Anhelan imitar a su Seor? Desean elevarse a las
alturas superlativas de la espiritualidad? Quieren ser hechos como los
ngeles de Dios, llenos de celo y ardor por la causa del Seor? No pueden
sin el Espritu: Porque separados de m nada podis hacer. Oh,
pmpano, t no puedes dar fruto sin la savia! Oh hijo de Dios, t no
tienes vida en ti mismo aparte de la vida que Dios te da a travs de Su
Espritu! No tengo razn, entonces, cuando dije que el Espritu Santo es
superlativamente precioso, de tal forma que aun la presencia de Cristo
segn la carne no es comparable a Su presencia en gloria y poder?
IV. Esto nos conduce a la conclusin, que es un punto prctico.
Hermanos, si estas cosas son as, veamos, los que somos creyentes en
Cristo, al misterioso Espritu con profundo temor y reverencia. Lo
debemos reverenciar de tal manera de no contristarlo o provocarlo a ira
por nuestro pecado. No lo apaguemos en ninguno de Sus menores
movimientos en nuestra alma; nutramos cada sugerencia, y estemos listos
a obedecer cada cada uno de Sus dictados. Si el Espritu Santo es en
verdad tan poderoso, no hagamos nada sin l; no comencemos ningn
proyecto, ni llevemos a cabo ninguna empresa ni concluyamos ninguna
transaccin, sin haber implorado Su bendicin. Dmosle el debido
homenaje de sentir nuestra entera debilidad aparte de l, y luego
depender nicamente de l, siendo esta nuestra oracin: Abre T mi
corazn, y todo mi ser a Tu venida, y sostnme con Tu espritu libre
cuando haya recibido ese espritu dentro de m.
Ustedes que son inconversos, permtanme implorarles que en cualquier
cosa que hagan, nunca desprecien al Espritu de Dios. Recuerden que hay
un honor especial asignado a l en la Escritura: Todo pecado y blasfemia
ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les
ser perdonada, ni en este siglo ni en el venidero. Recuerden, A
cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser
perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado. Este es el pecado que es para muerte, del cual aun el tierno
Juan dice: por el cual yo no digo que se pida. Por tanto, tiemblen en Su
presencia, qutense el calzado de sus pies, pues cuando Su nombre es
mencionado, el lugar en que ustedes estn, tierra santa es. El Espritu
debe ser tratado con reverencia.
A continuacin, como una observacin prctica, debemos llenarnos de
valor hoy, viendo el poder del Espritu. Hermanos, nosotros sabemos que
como un cuerpo de hombres que buscan adherirse estrechamente a la
Escritura y practicar las ordenanzas y sostener las doctrinas segn las
recibimos del propio Seor, no somos sino pobres y despreciados; y
cuando miramos a los grandes de la tierra, los vemos del lado de lo falso y
no de lo verdadero. Dnde estn los reyes y los nobles? Dnde estn los
prncipes, y dnde estn los hombres poderosos? Acaso no estn en
contra del Seor de los Ejrcitos? Dnde est el oro? Dnde est la
plata? Dnde est la arquitectura? Dnde est la sabidura? Dnde
est la elocuencia? No han hecho un bando en contra del Seor de los
Ejrcitos? Entonces qu! Vamos a desalentarnos? Nuestros padres no se
desalentaron. Ellos dieron su testimonio en el cepo y en la prisin, pero
no tenan temor en cuanto a la buena y vieja causa; como John Bunyan
aprendieron a pudrirse en calabozos, pero no conocieron la cobarda.
Sufrieron y dieron testimonio que no se desalentaron. Por qu? Porque
saban (no que la verdad es poderosa y va a prevalecer, pues la verdad no
es poderosa y no prevalecer en este mundo hasta que los hombres sean
diferentes de lo que son) pero saban que el Espritu de Dios es poderoso y
prevalecer.
Es mejor tener una iglesia pequea formada por hombres pobres pero
con el Espritu de Dios con ellos, que tener una jerarqua de nobles, un
ejrcito de prncipes con ttulos nobiliarios y prelados que no tienen el
Espritu Santo, pues esto no es solamente la fuente de la fuerza, sino que
es la fuerza misma; all donde est el Espritu de Dios hay libertad y
poder. Entonces, hermanos, tengan valor, slo tenemos que buscar eso
que Dios ha prometido dar, y podemos hacer maravillas. l dar el
Espritu Santo a quienes lo pidan. Despierten, miembros de esta iglesia, y
oren con sinceridad; y todos los creyentes del mundo, clamen en voz alta
a Dios para que Su brazo desnudo pueda ser visto. Despierten, hijos de
Dios, pues ustedes conocen el poder de la oracin. No le permitan ningn
descanso al ngel del pacto hasta que hable la palabra, y el Espritu obre
poderosamente entre los hijos de los hombres.
La oracin es un trabajo adaptado a cada uno de ustedes que estn en
Cristo. Ustedes que no pueden predicar, ustedes que no pueden ensear,
pueden orar; y su oracin privada, desconocida por los hombres, quedar
registrada en el cielo; esos clamores silenciosos y sinceros de ustedes
traern una bendicin.
Una maana, hace pocos das, cuando estbamos en una sesin
especial de oracin, haba algunos hermanos presentes que repetan en
un volumen de voz que casi no poda ser escuchado: Hazlo Seor!
Hazlo! Concdelo! Escchanos! Me agrada ese tipo de oracin en las
reuniones de oracin; no me interesan los gritos de algunos de nuestros
hermanos metodistas, aunque si quieren gritar, que lo hagan, pero a m
me gusta or a los amigos que oran con gemidos que no pueden
expresarse: Seor, enva el Espritu! Enva el Espritu, Seor! Trabaja!
Trabaja! Trabaja! Durante el tiempo del sermn es lo que un nmero de
iglesias deba estar haciendo, clamando a Dios en sus corazones.
Cuando caminen por las calles y vean el pecado deban orar: Seor,
derrbalo con Tu Espritu! Y cuando vean a un hermano que lucha y se
esfuerza por hacer el bien, deban clamar: Seor, aydalo! Aydalo por
el Espritu. Estoy persuadido que nicamente necesitamos ms oracin,
y no habra ningn lmite para la bendicin; pueden evangelizar
Inglaterra, pueden evangelizar Europa, pueden volver cristiano al mundo
entero, si slo supieran cmo orar. La oracin puede obtener cualquier
cosa de Dios, la oracin lo puede obtener todo: Dios no le niega nada al
hombre que sabe cmo pedir; el Seor nunca cierra Sus graneros sino
hasta que t cierras la boca; Dios no detendr Su brazo mientras no
detengas tu lengua. Clama en voz alta y no te detengas; no le des
descanso hasta que enve Su Espritu otra vez para agitar las aguas y
actuar en este mundo de tinieblas para traer luz y vida.
Clamen de da y de noche, oh, ustedes, elegidos de Dios, pues l los
vindicar con rapidez. El tiempo de la batalla se acerca. Roma afila su
espada para la pelea, los hombres del error rechinan sus dientes llenos de
ira. Por la espada del Seor y de Geden! Por el viejo poder y la majestad
de los das antiguos! Por el derrumbe de los muros de Jeric, aunque no
tengamos mejores armas que los cuernos de carnero! Por echar fuera a
los paganos y por el establecimiento del Israel de Dios en la tierra! Por la
venida del Espritu Santo con tal fuerza y poder, que as como el diluvio
de No cubri las cimas de las montaas, el diluvio de la gloria de Jehov
cubra las cumbres del pecado y de la iniquidad, y el mundo entero sea
gobernado por el Seor Dios Omnipotente!
Ustedes que no tienen el Espritu, oren por l. Que el Seor los
impulse a orar en este da! Pecadores inconversos, que el Espritu les d
fe; recuerden que el Espritu Santo les dice que confen en Cristo. Si
honran al Espritu Santo, confen en Cristo. S que deben ser regenerados
primero, pero el hombre que confa en Cristo es regenerado. Ustedes
deben arrepentirse, deben ser santos, pero el hombre que confa en Cristo
se arrepentir y ser hecho santo; los embriones del arrepentimiento y de
la santidad ya estn en l. Pecador, confa en Cristo; el Espritu Santo
manda que confes en l hoy. Que l te conduzca a confiar en Cristo, y l
tendr la gloria, por siempre. Amn.
Sermn #574Volume 10
THE SUPERLATIVE EXCELLENCE OF THE HOLY SPIRIT
El Cantico de Mara
NO. 606

DE DICIEMBRE, 1864,
Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija

en Dios mi Salvador.
Lucas 1:46, 47.
Mara andaba de visita cuando expres su dicha en el lenguaje de este

noble cntico. Sera bueno que todas nuestras relaciones sociales fueran
tan tiles para nuestros corazones, como esta visita lo fue para Mara.
Hierro con hierro se aguza; y as el hombre aguza el rostro de su amigo.
Mara, llena de fe, hace una visita a Elisabet, quien tambin rebosa de
una santa confianza, y al poco tiempo de estar reunidas ambas su fe se
remonta a la plena conviccin y su plena conviccin estalla en un torren-
te de sagrada loa. Esta alabanza despert sus poderes adormecidos y en
lugar de dos aldeanas ordinarias, vemos ante nosotros a dos profetisas y
a dos poetisas, sobre quienes el Espritu de Dios descans en abundan-
cia.
Cuando nos reunamos con nuestros parientes y conocidos, nuestra
oracin a Dios debe implorar que nuestra comunin sea, no nicamente
agradable, sino provechosa, que no se trate simplemente de pasar el
tiempo y de disfrutar de una hora agradable, sino que podamos aproxi-
marnos al cielo en la marcha de un da, y que podamos adquirir una ma-
yor aptitud para nuestro eterno reposo.
Observen, esta maana, el gozo sagrado de Mara, para que puedan
imitarlo. Esta es una estacin en la que todos esperan que seamos di-
chosos. Nos felicitamos unos a otros deseando que podamos tener una
Feliz Navidad. Algunos cristianos que son un poco remilgados no gus-
tan de la palabra feliz. Es una buensima palabra proveniente del anti-
guo sajn, que contiene la dicha de la niez y el jbilo de la edad adulta,
que trae a nuestra mente el antiguo canto de los coros navideos y el re-
pique de medianoche de las campanas, el acebo y los leos ardiendo. Yo
amo esa palabra por su mencin en una de las ms tiernas parbolas
que describe que, cuando el hijo prdigo, perdido durante tan largo
tiempo, regres a la casa de su padre sano y salvo, comenzaron a regoci-
jarse. Esta es la estacin cuando se espera que seamos felices, y el de-
2 El Cntico de Mara Sermn #606
seo de mi corazn es que, en el ms sublime y mejor sentido, ustedes,

creyentes, sean felices.
El corazn de Mara estaba alborozado dentro de ella; pero aqu est la
seal de su alborozo: que se trataba de un regocijo santo y cada una de
sus gotas era de un alborozo sagrado. No era el alborozo con el que los
mundanos disfrutan de sus parrandas hoy y maana, sino un jbilo co-
mo el que los ngeles disfrutan alrededor del trono donde cantan: Gloria
a Dios en las alturas, mientras nosotros cantamos: Y en la tierra paz,
buena voluntad para con los hombres. Tales corazones dichosos gozan
de un festn continuo. Yo quiero que ustedes, .los que estn de bodas,.
posean hoy y maana, s, posean todos sus das la sublime y consagrada
bienaventuranza de Mara, para que no solamente puedan leer sus pala-
bras, sino que las usen en ustedes mismos, experimentando siempre su
significado: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en
Dios mi Salvador.
En primer lugar, observen que ella canta; en segundo lugar, ella canta
dulcemente; en tercer lugar, pregunto: habr de cantar sola?
I. Observen, primero, que MARA CANTA.
Su tema es un Salvador; ella aclama al Dios encarnado. El largamente
esperado Mesas est a punto de aparecer. Aqul a quien los profetas y
los prncipes esperaron durante largo tiempo, est a punto de venir y de
nacer de la virgen de Nazaret. En verdad nunca hubo un tema para el
ms dulce cntico que este: la condescendencia de la Deidad para con la
flaqueza de la humanidad. Cuando Dios manifest Su poder en las obras
de Sus manos, las estrellas matutinas cantaron en coro y los hijos de
Dios dieron gritos de jbilo; pero cuando Dios se manifiesta l mismo,
qu msica bastara para el grandioso salmo de asombro adorador?
Cuando la sabidura y el poder son vistos, no son vistos sino los atribu-
tos; pero en la encarnacin, es la persona divina quien es revelada en el
velo de nuestra inferior arcilla: bien poda Mara cantar, ya que la tierra y
el cielo incluso ahora se maravillan ante la gracia condescendiente. Dig-
na de una msica sin par es la noticia que el Verbo fue hecho carne, y
habit entre nosotros. Ya no existe ms un gran golfo extendido entre
Dios y Su pueblo, pues la humanidad de Cristo ha construido un puente
sobre l. Ya no pensamos ms que Dios se sienta en lo alto, indiferente a
las necesidades y aflicciones de los hombres, pues Dios nos ha visitado y
ha descendido hasta la bajeza de nuestra condicin. No necesitamos la-
mentarnos ms porque no podamos participar nunca de la gloria moral y
de la pureza de Dios, pues si Dios en gloria desciende hasta Su criatura
pecaminosa, es ciertamente menos difcil llevar a esa criaturalavada
con la sangre y purificadaa las alturas por esa va tachonada de estre-
llas, para que el redimido se siente para siempre en Su trono.
Sermn #606 El Cntico de Mara 3
No debemos soar ms, sumidos en sombra tristeza, que no podemos

acercarnos a Dios y que l no oir realmente nuestra oracin ni se com-
padecer de nuestras necesidades, si vemos que Jess se convirti en
hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne: un beb nacido igual
que nosotros, viviendo la vida que nosotros tenemos que vivir, cargando
con las mismas debilidades y aflicciones, e inclinando Su cabeza ante la
misma muerte.
Oh, no podemos venir con osada por este camino vivo y nuevo y ac-
ceder al trono de la gracia celestial, cuando Jess se rene con nosotros
como Emanuel, Dios con nosotros? Los ngeles cantaron sin casi saber
por qu. Podan entender por qu Dios se haba hecho hombre? Deben
de haber sabido que ah haba un misterio de condescendencia; pero to-
das las amorosas consecuencias que la encarnacin conllev, ni sus
agudas mentes habran podido adivinarlas; pero nosotros vemos el todo,
y comprendemos ms plenamente el grandioso designio. El pesebre de
Beln era grande con gloria; en la encarnacin estaba envuelta toda la
bienaventuranza mediante la cual un alma, arrebatada de las profundi-
dades del pecado, es levantada a las alturas de la gloria. No nos condu-
cir nuestro mayor conocimiento a alturas de canto que las conjeturas
anglicas no podan alcanzar? Acaso los labios de los querubines han
de ser movidos a decir sonetos ardientes y nosotros, que somos redimi-
dos por la sangre del Dios encarnado, vamos a quedarnos traicionera y
desagradecidamente callados?
No cantaron los arcngeles Tu venida?
No aprendieron los pastores Su direccin?
La vergenza me cubrira por ingrato,
Si mi lengua se rehusara a alabar.
Este, sin embargo, no fue el tema completo de su santo himno. Su pe-
culiar deleite no era que un Salvador deba nacer, sino que deba nacerle
a ella. Ella era bendita entre las mujeres y altamente favorecida del Se-
or; pero nosotros podemos gozar del mismo favor; es ms, nosotros de-
bemos gozar de l o la venida del Salvador no nos servira de nada a no-
sotros. Yo s que Cristo en el Calvario quita el pecado de Su pueblo. Pero
nadie ha conocido jams el poder de Cristo en la cruz, a menos que el
Seor sea formado en el individuo como la esperanza de gloria.
El nfasis del cntico de la virgen est puesto sobre la gracia especial
de Dios para con ella. Esas breves palabras, esos pronombres persona-
les, nos informan que se trataba realmente de un asunto personal con
ella. Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi
Salvador. El Salvador era, de forma peculiar y en un sentido especial,
suyo. Al cantar, ella no dijo: Cristo para todos, sino que su alegre tema
fue: Cristo para m.
Amados, est Cristo Jess en su corazn? Una vez lo miraron desde
un punto distante, y esa mirada los cur de todas sus enfermedades es-
pirituales, pero, viven ahora descansando en l, y le reciben en sus

propias entraas como su alimento y bebida espirituales? Frecuentemen-
te ustedes se han alimentado de Su carne y han bebido de Su sangre en
santa comunin; han sido sepultados juntamente con l para muerte
por el bautismo; ustedes se han entregado en sacrificio a l y le han to-
mado como el sacrificio para ustedes; pueden cantar acerca de l como
lo hizo la esposa: Su izquierda est debajo de mi cabeza, y su derecha
me abraza Mi amado es mo, y yo suya; l apacienta entre lirios.
Este es un feliz estilo de vida, y todo lo que no llegue a eso es un pobre
trabajo de esclavos. Oh!, ustedes no pueden conocer el gozo de Mara a
menos que Cristo se convierta en suyo real y verdaderamente; pero, oh,
cuando l es suyo, suyo interiormente y reina en su corazn, y controla
todas sus pasiones, y transforma su naturaleza, y subyuga sus corrup-
ciones inspirndoles santas emociones, suyo interiormente, siendo un
gozo indecible y lleno de gloria; oh, entonces pueden cantar, tienen que
cantar; quin podra acallar su lengua? Aunque todos los burladores y
los escarnecedores de la tierra les pidieran que callaran, ustedes tendran
que cantar, pues su espritu debe regocijarse en Dios su Salvador.
Perderamos mucha instruccin si pasramos por alto el hecho de que
el poema escogido que tenemos ante nosotros es un himno de fe. Todava
no haba nacido el Salvador, ni, hasta donde podemos juzgarlo, tampoco
la virgen tena ninguna evidencia del tipo requerido por el sentido carnal
para hacerla creer que un Salvador nacera de ella. Cmo podra ser es-
to?, era una pregunta que naturalmente habra podido suspender su
cntico mientras no recibiera una respuesta convincente para carne y
sangre; pero no se haba producido tal respuesta. Saba que para Dios
todas las cosas son posibles y un ngel le haba entregado esa promesa,
y esto le bastaba: por la fuerza de la Palabra que sali de Dios, su co-
razn salt de alegra y su lengua glorific Su nombre.
Cuando considero qu es lo que ella crey, y cmo recibi la palabra
sin dudar, estoy dispuesto a darle como mujer, un lugar casi tan promi-
nente como el que Abraham ocup como hombre; y si no me atrevo a
llamarla la madre de los fieles, por lo menos ha de recibir el honor debido
como una de las ms excelentes madres en Israel. Mara mereca con
creces la bendicin de Elisabet: Bienaventurada la que crey. Para ella
la certeza de lo que se espera fue su fe, y fe fue tambin su conviccin
de lo que no se ve; ella saba, por la revelacin de Dios, que deba llevar
la simiente prometida que herira la cabeza de la serpiente; pero no tena
ninguna otra prueba.
En este da hay algunos en medio de nosotros que tienen poco o
ningn goce consciente de la presencia del Salvador; caminan en tinie-
blas y no ven ninguna luz; gimen por el pecado innato y se lamentan
porque prevalecen las corrupciones; deben confiar ahora en el Seor, y
recordar que si creen en el Hijo de Dios, Cristo Jess est en ellos, y por
fe, muy bien pueden cantar gloriosamente el aleluya del amor adorador.
Aunque el sol no brille hoy, las nubes y la niebla no han apagado su luz,
y aunque el Sol de Justicia no brille sobre ti en este instante, mantiene
Su lugar en esos cielos y no conoce variabilidad ni la sombra de un cam-
bio. Si a pesar de todas tus excavaciones el pozo no brota, has de saber
que una constante plenitud permanece en esa profundidad, que se aga-
zapa tras el corazn y el propsito de un Dios de amor. Si como David,
ests muy abatido, como l, di a tu alma: Espera en Dios; porque an
he de alabarle, salvacin ma y Dios mo. Entonces, algrate con el gozo
de Mara: es el gozo de un Salvador que es completamente suyo, pero que
es evidenciado como tal, no por el sentido, sino por la fe. La fe tiene su
msica igual que el sentido, pero es de una clase ms divina: si las vian-
das en la mesa hacen que los hombres canten y dancen, los festejos de
una naturaleza ms refinada y etrea llenan a los creyentes de una santa
plenitud de deleite.
Escuchando an el cntico de la virgen favorecida, permtanme obser-
var que su bajeza no la hace detener su cntico; es ms, inserta en l una
nota ms dulce. Porque ha mirado la bajeza de su sierva. Querido ami-
go, t ests sintiendo ms intensamente que nunca la profundidad de tu
natural depravacin, y eres abatido bajo el sentido de tus muchas fallas,
y ests tan muerto y tan ligado a la tierra aun en esta casa de oracin
que no puedes levantarte a Dios; Has estado triste y deprimido mientras
nuestros villancicos de Navidad han resonado en tus odos; te sientes
hoy tan intil para la Iglesia de Dios, tan insignificante, tan completa-
mente indigno, que tu incredulidad te susurra: En verdad, en verdad, no
tienes ningn motivo para cantar.
Vamos, hermano mo, vamos, hermana ma, imiten a esta bendita vir-
gen de Nazaret, y conviertan a esa propia bajeza e insignificancia que
sienten tan dolorosamente, en una razn ms para una loa incesante.
Hijas de Sion, digan dulcemente en sus himnos de amor: Ha mirado la
bajeza de su sierva. Entre ms indigno soy de Sus favores, ms dulce-
mente cantar de Su gracia. Qu importa que yo sea el ms insignifican-
te de todos Sus escogidos; yo alabar a Aquel que con ojos de amor me
ha buscado, y ha puesto Su amor en m. Yo te alabo, oh Padre, Seor
del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y en-
tendidos, y las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad.
Queridos amigos, estoy seguro de que el recuerdo de que hay un Sal-
vador y de que este Salvador es suyo, debe hacerles cantar; y si ponen
junto a eso el pensamiento de que una vez fueron pecadores, inmundos,
viles, odiosos y enemigos de Dios, entonces sus notas se remontarn ms
alto, y llegarn hasta el tercer cielo para ensear la alabanza de Dios a
las arpas de oro.
Es muy digno de advertirse que la grandeza de la bendicin prometida

no le dio a la dulce cantante un argumento para suspender su agradeci-
da tonada. Cuando medito sobre la gran bondad de Dios al amar a Su
pueblo antes de que la tierra existiera, al entregar Su vida por nosotros,
al interceder por nuestra causa delante del trono eterno, al disponer un
paraso de reposo para nosotros para siempre, un negro pensamiento me
ha turbado: Ciertamente este es un privilegio demasiado sublime para
un insecto de un da como es esta pobre criatura, el hombre. Mara no
contempl este asunto incrdulamente, sino que se regocij ms inten-
samente por eso mismo. Porque me ha hecho grandes cosas el Podero-
so.
Vamos, alma, es algo grandioso ser un hijo de Dios, pero como tu Dios
hace grandes portentos, no vaciles motivado por la incredulidad, sino
triunfa en tu adopcin aunque sea una gran misericordia. Oh!, es una
portentosa misericordia, ms alta que los montes, ser elegido por Dios
desde toda la eternidad, pero es una verdad que Sus redimidos son ele-
gidos as, y por tanto, canta motivado por ello. Es una profunda e indeci-
ble bendicin ser redimidos con la preciosa sangre de Cristo, pero t eres
redimido as ms all de toda duda. Por tanto, no dudes, antes bien, da
voces en alto por la alegra de tu corazn. Es un pensamiento arrobador
que mores arriba, y que lleves la corona, y agites la rama de palma por
siempre; que ninguna desconfianza interrumpa la meloda de tu salmo
de expectacin, y ms bien
Para la loa sonora del amor divino,
Pide a cada cuerda que despierte.
Qu plenitud de verdad hay en estas pocas palabras: Me ha hecho
grandes cosas el Poderoso. Es un texto a partir del cual un espritu glo-
rificado en el cielo podra predicar un sermn sin fin. Te pido que guar-
des los pensamientos que te he sugerido de esta pobre manera, y que
trates de llegar al sitio donde estuvo Mara gozando de santa exultacin.
La gracia es grande pero tambin lo es su dador; el amor es infinito, pero
tambin lo es el corazn del cual brota; la bienaventuranza es indecible,
pero tambin lo es la divina sabidura que lo plane desde tiempos anti-
guos. Que nuestros corazones se apropien del .magnificat,. el .hgase.
de la Virgen, y loen al Seor muy alegremente en esta hora.
Ademspuesto que no hemos agotado la melodala santidad de
Dios ha enfriado el ardor del gozo del creyente; pero no fue as en el caso
de Mara. Ella se regocija en l; Santo es su nombre. Incorpora ese bri-
llante atributo a su cntico. Santo Seor!, cuando olvido a mi Salvador,
el pensamiento de Tu pureza me hace estremecerme; cuando estoy donde
estuvo Moiss en el santo monte de Tu ley, estoy espantado y temblando.
Para m, consciente de mi culpa, ningn trueno podra ser ms terrible
que el himno del serafn: Santo, Santo, Santo, Seor Dios de los ejrci-
tos! Qu es Tu santidad sino un fuego consumidor que tiene que des-
truirme completamente, siendo yo un pecador? Si los cielos no son puros

delante de Tus ojos, y notas necedad en Tus ngeles, cunto menos en-
tonces puedes soportar al hombre vano y rebelde, nacido de mujer?
Cmo puede ser puro el hombre, y cmo pueden mirarle Tus ojos sin
consumirle rpidamente en tu ira? Pero, oh T, el Santo de Israel, cuan-
do mi espritu est en el Calvario y puede ver a Tu santidad vindicarse a
s misma en las heridas del hombre que naci en Beln, entonces mi
espritu se regocija en esa gloriosa santidad que una vez fue su terror.
Se inclin hasta el hombre el tres veces santo Dios y asumi la carne
del hombre? Entonces, en verdad, hay esperanza! Soport un santo
Dios la sentencia que Su propia ley pronunci contra el hombre? Ex-
tiende ese santo Dios encarnado Sus heridas e intercede por m? Enton-
ces, alma ma, la santidad de Dios ha de ser una consolacin para ti. Ex-
traer aguas vivas de este pozo sagrado, y agregar a todas mis notas de
jbilo esta otra: Santo es su nombre. l ha jurado por Su santidad, y
no mentir, guardar Su pacto con Su ungido y con Su simiente para
siempre.
Cuando como sobre alas de ngeles nos remontamos al cielo en santa
alabanza, la perspectiva se abre debajo de nosotros; de igual manera,
cuando Mara se cierne con el ala potica, mira a lo largo de los pasadi-
zos del pasado, y contempla los poderosos actos de Jehov en edades
transcurridas hace ya mucho tiempo. Observen cmo la meloda adquie-
re majestad; se trata ms bien del vuelo sostenido de Ezequiel, el de alas
de guila, que del aleteo de la tmida paloma de Nazaret. Ella canta: Y
su misericordia es de generacin en generacin a los que le temen. Mira
ms all de la cautividad, a los das de los reyes, a Salomn, a David, a
travs de los jueces y hasta llegar al desierto, y a travs del Mar Rojo a
Jacob, a Abraham, y sigue su recorrido hasta que, detenindose en la
puerta de Edn, oye el sonido de la promesa: La simiente de la mujer
herir la cabeza de la serpiente. Cun magnificentemente resume el li-
bro de las guerras del Seor, y repasa los triunfos de Jehov: Hizo proe-
zas con su brazo; esparci a los soberbios en el pensamiento de sus co-
razones. Cun deleitablemente la misericordia es entremezclada con el
juicio en el siguiente canto de su salmo: Quit de los tronos a los pode-
rosos, y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes, y a los
ricos envi vacos.
Hermanos y hermanas mos, cantemos tambin nosotros del pasado,
glorioso en fidelidad, temible en juicio, fecundo en portentos. Nuestras
propias vidas nos proporcionarn un himno de adoracin. Hablemos de
las cosas que hemos experimentado tocantes al Rey. Estbamos ham-
brientos y l nos llen de cosas buenas; se encorv sobre el muladar con
el mendigo, y nos ha entronizado entre los prncipes; hemos sido sacudi-
dos por la tempestad, pero con el Eterno Piloto al timn, no hemos tenido
miedo de naufragar; hemos sido echados dentro de un horno de fuego

ardiendo, pero la presencia del Hijo del Hombre apacigu la violencia de
las llamas.
Proclamen, oh, ustedes, hijas de la msica, la larga historia de la mi-
sericordia del Seor para con Su pueblo en las generaciones tiempo ha
idas. Las muchas aguas no pudieron apagar Su amor, ni ahogarlo los
ros; la persecucin, el hambre, la desnudez, los peligros, la espada, na-
da de esto ha separado a los santos del amor de Dios, que es en Cristo
nuestro Seor. Los santos, bajo el ala del Altsimo, han estado siempre
seguros. Cuando han sido ms asediados por el enemigo, han morado en
perfecta paz: Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio
en las tribulaciones. Atravesando a veces la ola color rojo sangre, el bar-
co de la Iglesia no se ha desviado nunca de su predestinado sendero de
progreso. Cada tempestad la ha favorecido; el huracn que buscaba su
ruina se ha visto obligado a llevarla adelante ms rpidamente. Su ban-
dera ha desafiado estos mil ochocientos aos la batalla y la agitacin, y
no teme para nada lo que pudiera sobrevenir todava. Pero, he aqu!, se
aproxima al puerto; est amaneciendo el da cuando le dir adis a las
tormentas; las olas se han calmado debajo de ella; el reposo largamente
prometido est a la mano; su Jess mismo se encuentra con ella, cami-
nando sobre las aguas; entrar en su puerto eterno y todos los que van a
bordo cantarn de gozo con su Capitn, y triunfarn y cantarn victoria
por medio de Aquel que la ha amado y ha sido su libertador.
Cuando Mara afin as su corazn para glorificar en ella a Dios por
Sus maravillas del pasado, enfatiz particularmente la nota de la elec-
cin. La nota ms alta de la escala de mi alabanza es alcanzada cuando
mi alma canta: Yo le amo a l, porque l me am primero. Kent lo ex-
presa muy bien de esta manera
Un monumento a la gracia,
Es un pecador salvado por la sangre;
Yo rastreo los raudales del amor
Hasta su fuente: Dios;
Y en Su poderoso pecho veo,
Eternos pensamientos de amor por m.
Difcilmente podramos volar ms alto que la fuente del amor en el monte
de Dios. Mara sostiene la doctrina de la eleccin en su cntico: Quit de
los tronos a los poderosos, y exalt a los humildes. A los hambrientos
colm de bienes, y a los ricos envi vacos. All vemos a la gracia que
distingue, a la consideracin que discrimina; all, a algunos se les permi-
te que perezcan; all estn otros, los menos merecedores y los ms oscu-
ros, que son hechos objetos especiales del afecto divino.
No tengas miedo de hacer hincapi en esta excelsa doctrina, amado
hermano en el Seor. Permteme asegurarte que cuando tu mente est
ms triste y decada, descubrirs que esto es una botella que contiene el
ms exquisito cordial. Aquellos que dudan de estas doctrinas o que las

arrojan a la fra sombra, se pierden de los ms ricos racimos de Escol; se
pierden de los vinos refinados y de los gruesos tutanos; pero ustedes
que, en razn de los aos, han tenido sus sentidos ejercitados para dis-
cernir entre el bien y el mal, ustedes saben que no hay miel como sta,
no hay una dulzura comparable a ella. La miel en el bosque de Jo-
natncuando era tocadailuminaba los ojos para ver, pero esta es miel
que iluminar tu corazn para amar y aprender los misterios del reino de
Dios.
Coman, entonces, y no tengan miedo del empalagamiento; alimnten-
se de esta selecta exquisitez, y no tengan miedo de cansarse de ella, pues
entre ms sepan, ms querrn saber; entre ms llena est su alma, ms
desearn que su mente sea expandida, para poder comprender ms el
amor de Dios que es eterno, imperecedero, y discriminador.
Pero har un comentario ms sobre este punto. Ustedes ven que ella
no termin su cntico hasta no haber llegado al pacto. Cuando te remon-
tas hasta un punto tan alto como la eleccin, demrate en su monte
hermano, que es el pacto de gracia. En el ltimo verso de su cntico, ella
canta: De la cual habl a nuestros padres, para con Abraham y su des-
cendencia para siempre. Para ella, ese era el pacto; para nosotros, que
tenemos una luz ms clara, el antiguo pacto hecho en la cmara del con-
sejo de la eternidad, es el tema del mayor deleite. El pacto con Abraham
fue en su mejor sentido slo una copia menor de ese pacto de gracia
hecho con Jess, el Padre eterno de los fieles, antes que los cielos azules
fueran extendidos. Los compromisos del pacto son una suaves almo-
hadas para una cabeza adolorida; los compromisos del pacto con la fian-
za, Cristo Jess, son los mejores sustentos de un espritu trmulo
Su juramento, Su pacto, Su sangre,
Me sostienen en la fiera inundacin;
Cuando todo sostn terrenal se derrumba,
Sigue siendo mi fortaleza y mi sostn.
Si Cristo en efecto jur llevarme a la gloria, y si el Padre jur entre-
garme al Hijo para formar parte de la infinita recompensa por la afliccin
de Su alma, entonces, alma ma, mientras Dios mismo no sea infiel,
mientras Cristo no cese de ser la verdad, mientras el consejo eterno de
Dios no se vuelva una mentira y el rojo pergamino de Su eleccin no sea
consumido por el fuego, t ests seguro. Descansa, entonces, en perfecta
paz, venga lo que venga; descuelga tu arpa de los sauces y que tus dedos
no cesen de tocarla siguiendo los acordes de la ms rica armona. Oh,
que recibamos gracia de principio a fin para unirnos a Mara en su cnti-
co.
II. En segundo lugar, ELLA CANTA DULCEMENTE. Ella alaba a Dios
con todo su corazn. Observen cmo se sumerge hasta el centro del tema.
No hay un prefacio, sino Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se
regocija en Dios mi Salvador. Cuando algunas personas cantan, da la

impresin de que tienen miedo de ser escuchadas. Nuestro poeta decla-
ra
Con todos mis poderes de corazn y de lengua
Alabar a mi Hacedor en mi canto;
Los ngeles oirn las notas que elevo,
Aprobarn el canto, y se unirn en la alabanza.
Me temo que los ngeles frecuentemente no escuchan esos pobres su-
surros, dbiles y desfallecientes, que a menudo brotan de nuestros labios
simplemente por la fuerza de la costumbre. Mara es todo corazn; evi-
dentemente su alma est ardiendo; mientras ella medita, el fuego arde;
luego expresa su emocin con palabras. Nosotros tambin hemos de re-
coger nuestros pensamientos dispersos, y hemos de despertar a nuestros
poderes somnolientos para alabar al amor redentor. Ella usa una noble
palabra: Engrandece mi alma al Seor. Yo supongo que esto significa:
Mi alma se esfuerza por engrandecer a Dios por medio de la alabanza.
l es tan grande como pudiera serlo en Su ser; mi bondad no puede
magnificarle, pero mi alma quisiera engrandecer a Dios en los pensa-
mientos de los dems, y engrandecerlo en mi propio corazn. Yo quisiera
darle al cortejo de Su gloria un mayor alcance; yo quisiera reflejar la luz
que l me ha dado; quisiera convertir en amigos a Sus enemigos; yo qui-
siera volver los pensamientos speros acerca de Dios en pensamientos de
amor. Engrandece mi alma al Seor. El viejo Trapp dice: mi alma qui-
siera crear un mayor espacio para l. Es como si Mara quisiera absor-
ber ms de Dios, como Rutherford, cuando dice: Oh, que mi corazn
fuera tan grande como el cielo, para que yo pudiera contener a Cristo en
l!; y luego, se pone un alto a s mismo: Pero los cielos y la tierra no
pueden contenerle. Oh, que tuviera un corazn tan grande como siete
cielos, para poder contener a todo Cristo dentro de l. En verdad, este es
un deseo ms grande del que podramos esperar jams que fuese cum-
plido; sin embargo, nuestros labios cantarn todava: Engrandece mi
alma al Seor. Oh, si pudiera coronarle; si pudiera propulsarle ms
arriba! Si el hecho de que fuera quemado en la hoguera pudiera aadir
tan slo una chispa ms de luz para Su gloria, yo sera feliz por sufrirlo.
Si el hecho de que yo fuese aplastado pudiera levantar una pulgada a
Jess, feliz sera la destruccin que aadiera a Su gloria! Tal es el espri-
tu de entrega del cntico de Mara.
Adems, su alabanza es muy gozosa: Mi espritu se regocija en Dios
mi Salvador. La palabra en el griego es muy notable. Yo creo que es la
misma palabra que es usada en el pasaje: Gozaos en aquel da, y ale-
graos. Solamos tener una antigua palabra en ingls que describa a un
cierto baile de celebracin, a galliard, una gallarda. Era un baile en el
que se daban brincos; los antiguos comentaristas lo llaman un levalto.
Mara, en efecto, declara: Mi espritu habr de danzar como David de-
lante del arca, dar saltos, brincar, retozar y se regocijar en Dios mi

Salvador. Cuando nosotros alabamos a Dios, no debera ser con notas
dolorosas o lgubres. Algunos de mis hermanos alaban siempre a Dios
con la nota ms baja, o en el profundo, profundo bajo; no pueden sentir-
se santos mientras no estn melanclicos. Por qu algunos hombres no
pueden adorar a Dios excepto con una cara larga? Los conozco por su
simple manera de caminar cuando vienen a la adoracin; qu paso tan
terrible es el suyo! No entienden el Salmo de David
A sus atrios, con gozos desconocidos,
Las sagradas tribus acuden.
No, estos individuos suben a la casa de su Padre como si se dirigiesen
a la crcel, y adoran a Dios los domingos como si fuese el da ms lgu-
bre de la semana. Se dice de un cierto habitante de las zonas altas de
Escociacuando los habitantes de esa regin eran muy piadososque
una vez fue a Edimburgo, y cuando regres de su viaje coment que hab-
a visto un terrible espectculo el da domingo, pues haba visto a ciertas
personas en Edimburgo que iban a la iglesia con rostros felices. l consi-
deraba que era perverso verse feliz los domingos. Ese mismo concepto
existe en las mentes de ciertas buenas personas de por aqu; se imaginan
que cuando los santos se renen deben sentarse, y experimentar una
pequea y cmoda desdicha y slo un poco de deleite. En verdad, gemir y
languidecer no es el camino sealado para adorar a Dios. Debemos to-
mar a Mara como una norma. Yo la recomiendo todo el ao como un
ejemplo para los que estn turbados y tienen un corazn desfalleciente.
Mi espritu se regocija en Dios mi Salvador.
Cesen de regocijarse en las cosas sensuales, y no tengan ninguna co-
munin con los placeres pecaminosos, pues todo ese regocijo es maligno,
pero no pueden regocijarse demasiado en el Seor. Yo creo que el pro-
blema con nuestra adoracin pblica es que somos demasiado sobrios,
demasiado fros, demasiado formales. Yo no admiro precisamente los ex-
abruptos de nuestros amigos metodistas primitivos cuando se desenfre-
nan, pero no pondra ninguna objecin a or un aleluya! dicho de todo
corazn de vez en cuando. Una entusiasta explosin de exultacin podra
calentar nuestros corazones; el grito de Gloria! podra encender nues-
tros espritus.
Esto s, que no me siento nunca ms listo para la verdadera adora-
cin que cuando estoy predicando en Gales, cuando a lo largo de todo el
sermn el predicador es auxiliado ms que interrumpido por gritos de:
Gloria a Dios! y Bendito sea Su nombre! Vamos, en ese momento la
sangre comienza a arder y el alma de uno es sacudida, y esta es la ver-
dadera manera de servir a Dios con gozo. Regocijaos en el Seor siem-
pre. Otra vez digo: Regocijaos! Mi espritu se regocija en Dios mi Salva-
dor.
En tercer lugar, ella canta dulcemente porque canta confiadamente.

No se detiene a preguntarse: Tengo algn derecho de cantar?, sino
ms bien dice: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en
Dios mi Salvador. Porque ha mirado la bajeza de su sierva. Si, es un
triste enemigo de toda felicidad cristiana; pero, por ventura, duda,
conjeturar, sospechar, estos constituyen una raza de salteadores de
caminos que acechan a los pobres peregrinos tmidos y les roban el dine-
ro de sus gastos. Las arpas pronto se desentonan y cuando sopla el vien-
to desde el reducto de la duda, las cuerdas se rompen al por mayor. Si
los ngeles del cielo pudieran albergar alguna duda, eso convertira el
cielo en un infierno. Si eres Hijo de Dios fue el arma cobarde blandida
por el antiguo enemigo en contra de nuestro Seor en el desierto. Nues-
tro gran enemigo conoce bien cul arma es la ms peligrosa.
Cristiano, ponte el escudo de la fe siempre que veas la daga envene-
nada a punto de ser usada contra ti. Me temo que algunos de ustedes
alientan sus dudas y temores. Bien podran incubar jvenes vboras y
criar a un basilisco. Piensan que es una seal de gracia tener dudas,
aunque ms bien es una seal de debilidad. Si dudan de la promesa de
Dios, eso no demuestra que no posean nada de gracia, pero demuestra,
en verdad, que necesitan ms gracia, pues si tuviesen ms gracia, reci-
biran la Palabra de Dios tal como l la da, y se dira de ustedes como se
dijo de Abraham, que tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de
Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, plenamente con-
vencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba pro-
metido. Que Dios les ayude a deshacerse de sus dudas. Oh, esas son
cosas diablicas! Es esta una palabra muy dura? Me encantara encon-
trar una ms dura. Son criminales, son rebeldes que buscan robarle a
Cristo Su gloria; son traidoras que arrojan cieno sobre el escudo de ar-
mas de mi Seor. Oh, son viles traidoras; culguenlas de la horca que
debe ser tan alta como la de Amn; arrjenlas a la tierra, y dejen que se
pudran como carroa, o entirrenlas con el entierro de un asno! Las du-
das son aborrecidas por Dios y tambin han de ser aborrecidas por los
hombres. Son crueles enemigas de sus almas, lesionan la utilidad suya y
los despojan en todos los sentidos. Elimnenlas con la espada del Seor
y de Geden! Por fe en la promesa busquen echar fuera a estos cananeos
y posean la tierra. Oh, ustedes, hombres de Dios, hablen con confianza,
y canten con sagrado jbilo.
Hay algo ms que confianza en su cntico. Ella canta con gran fami-
liaridad, Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios
mi Salvador Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; Santo es
su nombre. Este es el cntico de alguien que se aproxima muy cerca de
su Dios en amorosa intimidad. Yo siempre tengo una idea cuando escu-
cho la lectura de la liturgia: que es la adoracin de un esclavo. Las pala-
bras y las frases no son un problema para m. Tal vez, de todas las com-
posiciones humanas, el servicio litrgico de la Iglesia de Inglaterra sea,
con algunas excepciones, el ms noble, pero slo es bueno para esclavos
o, suponiendo lo mejor, para sbditos. A lo largo de todo el servicio, uno
siente que hay un cerco que rodea la montaa, tal como en el Sina. Su
.letana. es el lamento de un pecador, y no el feliz triunfo de un santo.
El servicio engendra una esclavitud, y no contiene nada del espritu con-
fiado de la adopcin. Contempla al Salvador desde muy lejos, como al-
guien que ha de ser temido ms bien que amado, y que ha de ser consi-
derado temible en lugar de deleitarse en l. No tengo duda de que se
adecua a aquellos cuya experiencia los conduce a poner los diez manda-
mientos cerca de la mesa de la comunin, pues evidencian por esto que
sus tratos con Dios son todava sobre los trminos de siervos y no de
hijos.
En lo que a m respecta, yo necesito una forma de adoracin en la que
pueda acercarme a mi Dios, y aproximarme incluso a Sus pies, expo-
niendo mi caso delante de l, y ordenando mi causa con argumentos,
hablando con l como un amigo habla con su amigo, o un hijo habla con
su padre; de otra manera, la adoracin vale muy poco para m.
Nuestros amigos de la Iglesia Episcopal, cuando vienen aqu, son na-
turalmente impactados por nuestro servicio vindolo como irreverente
porque es mucho ms familiar y atrevido que el suyo. Hemos de guar-
darnos cuidadosamente de tener que merecer realmente esa crtica, y en-
tonces no deberamos temerla, pues un alma renovada desea vivamente
precisamente ese trato que el formalista llama irreverente. Hablar con
Dios como mi Padre, tratar con l como con Uno cuyas promesas son
verdaderas para m, y a quien yo, un pecador lavado en la sangre y vesti-
do con la justicia perfecta de Cristo, puedo venir con valor, sin tener que
quedarme lejos. Yo digo que esto es algo que el adorador de los atrios ex-
teriores no puede entender.
Hay algunos de nuestros himnos que hablan de Cristo con tal familia-
ridad que el crtico impasible dice: A m no me gustan tales expresiones.
Yo no podra cantarlas. Estoy plenamente de acuerdo contigo, seor
crtico, ya que el lenguaje no te vendra bien a ti, puesto que eres un ex-
trao; pero un hijo puede decir mil cosas que un siervo no debe decir.
Recuerdo que un ministro alter uno de nuestros himnos que dice
Que rehsen cantar
Quienes no conocieron nunca a nuestro Dios;
Pero los favoritos del Rey celestial
Pueden expresar libremente sus gozos.
l lo cambi de esta manera
Pero los sbditos del Rey celestial.
S; y cuando lo expres, yo pens: eso es correcto; t ests cantando
lo que sientes; t no sabes nada de la gracia que discrimina ni de las
manifestaciones especiales, y, por tanto, te apegas a tu nivel innato, que

es: .sbditos del rey celestial.. Pero, oh, mi corazn necesita una adora-
cin que pueda sentir y expresar el sentimiento de que soy un favorito
del rey celestial, y por tanto, que pueda cantar de Su amor especial, de
Su favor manifiesto, de Sus dulces relaciones y de Su misteriosa unin
con mi alma. Nunca estars bien mientras no te hagas la pregunta: Se-
or, cmo es que te manifiestas a nosotros, y no al mundo? Hay un se-
creto que nos es revelado, y que no es revelado al mundo exterior; un en-
tendimiento que las ovejas reciben pero que no reciben las cabras. Yo
apelo a cualquiera de ustedes que durante la semana ocupan una posi-
cin oficial: un juez, por ejemplo. T tienes un asiento en el tribunal y no
ests revestido de una insignificante dignidad cuando ests all. Cuando
llegas a casa, hay un pequeito que tiene muy poco miedo de tu investi-
dura de juez, aunque tiene mucho amor por tu persona, y que se sube a
tus rodillas, te besa en la mejilla y te dice mil cosas que son adecuadas y
correctas porque salen de l, pero que no toleraras en la corte si provi-
nieran de cualquier otro ser viviente. Esta parbola no necesita interpre-
tacin.
Cuando leo algunas de las oraciones de Martn Lutero, me escandali-
zo, pero argumento conmigo mismo as: Es cierto que no puedo hablar
con Dios de la misma manera que Martn pero, tal vez, Martn Lutero
sinti y comprendi su adopcin ms de lo que yo lo hago, y por tanto,
no era menos humilde porque fuera ms arrojado. Pudiera ser que us
expresiones que estaran fuera de lugar en la boca de cualquier hombre
que no hubiera conocido al Seor como l lo hizo.
Oh, amigo mo, canta en este da de nuestro Seor Jess como de al-
guien cercano a nosotros. Acrcate a Cristo, lee Sus heridas, mete tu
mano en Su costado y mete tu dedo en la seal de los clavos, y luego tu
canto adquirir una sagrada dulzura y una meloda que no se puede lo-
grar en ninguna otra parte.
Debo concluir observando que aunque su cntico era todo esto, sin
embargo, cun humilde fue, en verdad, y cun lleno de gratitud. Los pa-
pistas la llaman: Madre de Dios, pero ella no susurra nunca tal cosa en
su cntico. No, ella dice ms bien: Dios mi Salvador; justo las mismas
palabras que el pecador que les habla podra usar, y tales expresiones
como las que ustedes, pecadores, que estn oyndome, podran usar
tambin. Ella necesita un Salvador; siente que lo necesita y su alma se
regocija porque hay un Salvador para ella. Ella no habla como si pudiera
recomendarse ante l, sino que espera ser acepta en el amado. Procure-
mos, entonces, que nuestra familiaridad est mezclada siempre con la
postracin ms humilde de espritu, cuando recordamos que l es Dios
sobre todo, bendito para siempre, y nosotros no somos nada sino polvo y
cenizas. l llena todas las cosas, y nosotros somos menos que nada y
vanidad.
III. Lo ltimo deba ser la pregunta: HA DE CANTAR SOLA? S, debe
hacerlo, si la nica msica que podemos traer es la de los deleites carna-
les y de los placeres mundanos. Habr mucha msica maana que no
encajara con la suya. Habr mucho jbilo maana, y mucha risa, pero
me temo que la mayor parte de eso no ira acorde con el cntico de Mar-
a. No ser Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en
Dios mi Salvador. No querramos impedir el retozo de los espritus ani-
males en los jvenes ni en los viejos; no moderaramos en lo ms mnimo
su goce de las misericordias de Dios, en tanto que no quebranten su
mandamiento por causa del desenfreno, o la borrachera o el exceso; pe-
ro, aun as, cuando han practicado la mayor parte de este ejercicio cor-
poral, de poco aprovecha, pues es slo el disfrute de la hora pasajera y
no la felicidad del espritu que es permanente; y, por tanto Mara debe
cantar sola en lo que a ustedes concierne. El gozo de la mesa es dema-
siado bajo para Mara; el gozo de la fiesta y de la familia es rastrero com-
parado con el suyo.
Pero, ha de cantar sola? Ciertamente no, si en este da cualquiera de
nosotros, por la simple confianza en Jess, pudiera recibir a Cristo para
ser suyo. Te conduce el Espritu de Dios a decir en este da: Confo mi
alma a Jess?
Mi querido amigo, entonces t has concebido a Cristo; en el mejor
sentido y en el sentido mstico de esa palabra, Cristo Jess es concebido
en tu alma. Lo comprendes como el que carg con el pecado y quit la
transgresin? Puedes verle sangrando como el Sustituto de los hom-
bres? Lo aceptas como tal? Pone tu fe toda su dependencia en lo que
l hizo, en lo que es y en lo que hace? Entonces Cristo es concebido en
ti, y puedes proseguir tu camino con todo ese jbilo que conoci Mara
y yo estaba casi listo a decir con algo mspues la concepcin natural
del santo cuerpo del Salvador fue, como tema de congratulacin, slo la
dcima parte si se le compara con la concepcin espiritual del santo
Jess dentro de tu corazn, cuando l sea en ti la esperanza de gloria.
Mi querido amigo, si Cristo es tuyo, no hay cntico en la tierra tan su-
blime y tan santo para ser cantado; es ms, no hay ningn cntico con-
movedor procedente de los labios de los ngeles, ni ninguna nota conmo-
vedora de la lengua del arcngel, a los que t no pudieras unirte. Incluso
en este da, lo ms santo, lo ms feliz, lo ms glorioso de las palabras, de
los pensamientos y de las emociones, te pertenecen. salos! Que Dios te
ayude a gozar de todo eso, y Suya sea la alabanza y tuyo sea el consuelo
para siempre. Amn.
Acebo: rbol de hojas brillantes y con espinas en los bordes y pequeos

frutos en forma de bolitas rojas. Se usa en las decoraciones de Navidad.
Gallarda: un baile que se bailaba abrazado, en el que el hombre ayudaba
a la mujer a realizar un gran salto.
En la pgina 12 el pastor Spurgeon dice: no entienden el Salmo de Da-

vid: They do no understand Davids Psalm:
Up to her courts with joys unknown,
The sacred tribes repair
No encontr por medio de mis herramientas usuales a qu Salmo se re-
fiere, por lo que la traduccin es ma.
Este cntico se conoce ampliamente como el Magnificat, en latn, que

quiere decir Engrandece.
Sermn #606Volume 10
MARYS SONG
[CHRISTMAS SERMON OF 1864]
EL PODER DEL EVANGELIO EN LA

VIDA DEL CRISTIANO
NO. 640
UN SERMN PREDICADO EN EL TABERNCULO METROPOLITANO,
NEWINGTON.
Solamente procurad que vuestra conducta como ciudadanos

sea digna del evangelio de Cristo.
Filipenses 1:27.
La palabra conversacin no significa simplemente hablar o platicar

con otras personas, sino tambin comprende todo el curso de nuestra vi-
da y de nuestro comportamiento en el mundo. La palabra griega significa
las acciones y los privilegios de ciudadana, y nosotros debemos darle
forma a toda nuestra ciudadana, a todas nuestras acciones como ciuda-
danos de la nueva Jerusaln, para que sean dignas del Evangelio de Cris-
to. Observen, queridos amigos, la diferencia entre las exhortaciones de los
legalistas y las del Evangelio. Quien quiere que sean perfectos en la carne,
los exhorta a trabajar para su salvacin, para que puedan lograr una jus-
ticia meritoria de carcter propio, y as ser aceptados por Dios. Pero quien
es enseado en las doctrinas de la gracia, los exhorta a la santidad por
una razn completamente diferente. l cree que ustedes son salvos, pues-
to que ustedes creen en el Seor Jesucristo, y les habla a todos lo que son
salvos en Jess, y luego les pide que hagan que sus acciones se confor-
men a su posicin; slo busca lo que razonablemente espera recibir: So-
lamente procurad que vuestra conducta como ciudadanos sea digna del
evangelio de Cristo. Ustedes han sido salvados por ese Evangelio; ustedes
aseguran gloriarse en l, deseando difundirlo; procurad entonces que
vuestra conducta sea digna de ese evangelio. Ustedes se dan cuenta que
uno los invita a trabajar para entrar al cielo por medio de sus obras; el
otro los exhorta a laborar porque el cielo es de ustedes como un don de la
gracia divina, y quiere que acten como alguien digno de participar de la
herencia de los santos en la luz.
Algunas personas no pueden or una exhortacin sin exclamar de in-
mediato que somos legalistas. Tales personas siempre van a encontrar
que este Tabernculo no es el lugar conveniente para que ellos puedan
alimentarse. Nos encanta predicar la buena doctrina de la gracia sobera-
na, y nos gusta insistir en que la salvacin es solamente por gracia; pero
nos encanta igualmente predicar acerca de la prctica estricta e insistir en
2 El Poder del Evangelio en la Vida del Cristiano Sermn #640
ella. Decimos que esa gracia que no hace a un hombre mejor que sus ve-
cinos, es una gracia que nunca lo llevar al cielo, ni lo har aceptable an-
te Dios.
Ya he sealado que la exhortacin es dada en una forma que es alta-
mente razonable. Los seguidores de cualquier otra religin, como regla,
son conformados a su religin. Ninguna nacin se ha elevado todava por
encima de sus llamados dioses. Vean a los discpulos de Venus, acaso no
estaban hundidos en lo profundo del libertinaje? Miren a los adoradores
de Baco; permitan que las fiestas bacanales les revelen cmo haban en-
trado en el carcter de su deidad. Todava en nuestro das los adoradores
de la diosa Kal (la diosa de los ladrones y de los asesinos) que son los
miembros de una secta de asesinos fanticos de la India se entregan
completamente al espritu del dolo que ellos adoran. No nos sorprende-
mos de los crmenes de las personas de otros tiempos cuando recordamos
a los dioses que ellos adoraban; Moloc, que se deleitaba con la sangre de
los nios; Jpiter, Mercurio, y todos los dioses similares, cuyas acciones
almacenadas en el diccionario clsico son suficientes para contaminar las
mentes de la juventud. No nos sorprende que el libertinaje haya abunda-
do, pues como son sus diosesas es la gente: un pueblo nunca es su-
perior a su religin, se ha dicho a menudo, y en la mayora de los casos
ese pueblo es peor. Es estrictamente natural que la religin de un hombre
ponga el condimento de su conversacin. Pablo dice a todos los que profe-
san ser salvos por Jesucristo; Solamente procurad que vuestra conducta
como ciudadanos sea digna del evangelio de Cristo.
Para llegar a ese punto debemos meditar durante dos o tres minutos
acerca de qu es el Evangelio, luego ver los puntos en que nuestra conver-
sacin debe ser evanglica; y finalmente, decir unas pocas palabras since-
ras para recordar aqu a quienes profesan la religin, la imperiosa necesi-
dad de que su conversacin sea digna del Evangelio de Cristo.
I. EL EVANGELIO DE CRISTO! QU ES? Nos concentramos en las
dos ltimas palabras, de Cristo. Con seguridad, si ustedes entienden a
Cristo, entonces entienden el Evangelio. Cristo es su autor; l, en la sala
del consejo de la eternidad propuso convertirse en la garanta del pobre
hombre cado; l, en el cumplimiento de los tiempos, llev a cabo la re-
dencin eterna para todos aquellos que Su Padre le haba dado. l es su
autor como su arquitecto y como su constructor. Vemos en Cristo Jess
al Alfa y la Omega del Evangelio. l ha provisto del tesoro de Su gracia to-
do lo necesario para hacer que el Evangelio sea el Evangelio de nuestra
salvacin. Y as como l es su autor, l es su contenido. Es imposible
predicar el Evangelio sin predicar la persona, la obra, los oficios, y el ca-
rcter de Cristo. Si se predica a Cristo entonces el Evangelio es promulga-
do, y si se pone a Cristo en segundo plano, entonces ningn Evangelio es
declarado. Porque me propuse no saber nada entre vosotros, dijo el
Sermn #640 El Poder del Evangelio en la Vida del Cristiano 3
apstol, sino a Jesucristo, y a l crucificado, y al decir esto, estaba lle-
vando a cabo su comisin de predicar el Evangelio tanto a los judos como
a los gentiles. El compendio, la mdula, el meollo; lo que los antiguos pu-
ritanos llamaban la quintaesencia del Evangelio es: Cristo Jess; as que
cuando terminamos de predicar el Evangelio podemos decir: el punto
principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote,
y podemos verlo y referirnos a l en el pesebre, en la cruz, en Su resu-
rreccin, Su segunda venida, l, que reina como prncipe de los reyes de
la tierra, s, apuntar a l en todas partes, como la suma total del Evange-
lio.
Tambin es llamado el Evangelio de Cristo, porque l es quien lo
completar; l dar el toque final a la obra, as como fue l quien puso los
cimientos. El creyente no comienza en Cristo y luego busca la perfeccin
por s solo. No, conforme corremos la carrera celestial, estamos todava
mirando a Jess. Como su mano arranc al principio el pecado que tan
fcilmente nos asedia, y nos ayud a correr la carrera con paciencia, as
esa misma mano sostendr la rama de olivo de la victoria, que luego for-
mar parte de la guirnalda de gloria que pondr alrededor de nuestra
frente.
Es el Evangelio de Jesucristo: es Su propiedad; da gloria a Su persona,
es dulce con el sabor de Su nombre. Por todos lados muestra las huellas
de Sus dedos artsticos. Si los cielos son la obra de los dedos de Dios, y la
luna y las estrellas existen por su mandato, lo mismo podemos decir de
todo Su plan de salvacin. Absolutamente todo l gran Jess! es tu obra,
y por tu mandato se mantiene firme.
Pero tambin es el Evangelio de Jesucristo, y aunque esto ha sido ex-
plicado cientos de veces, no estar fuera de lugar hacerlo de nuevo. Son
las buenas noticias el buen tiempo de Jesucristo, y son enfticamente
buenas noticias porque limpia el pecado, el peor pecado sobre la tierra.
Mejor an, barre con la muerte y el infierno! Cristo vino al mundo para
llevarse sobre sus hombros al pecado muy lejos, y lanzarlo al mar rojo de
su sangre de la expiacin. Cristo, el chivo expiatorio, tom el pecado de su
pueblo sobre su cabeza y lo llev lejos al desierto del olvido, donde, si fue-
ra buscado nunca podra ser encontrado. Estas son buenas noticias,
porque afirma que el cncer que carcome los puntos vitales de la humani-
dad ha sido curado; que la lepra que ha cubierto an al propio rostro de
la humanidad has sido suprimida; Cristo ha preparado un torrente mejor
que el ro Jordn, y dice ahora a los hijos de los hombres, V, lvate, y
sers limpio.
Adems de eliminar el peor de los males, el Evangelio es buenas noti-
cias, porque trae consigo la mejor de las bendiciones. Qu es lo que
hace sino dar vida a los muertos? Abre labios que son mudos, odos que
son sordos, y quita el sello de ojos que estn ciegos. Acaso no hace de la
tierra la morada de la paz? No ha cerrado las puertas del infierno para
los creyentes, y no ha abierto las puertas del cielo a todos aquellos que
han aprendido a confiar en el nombre de Jess? Buenas noticias! Esa
palabra buenas tiene un doble significado cuando se aplica al Evangelio
de Jesucristo. No podan tener mejor ocupacin los ngeles cuando fueron
y lo anunciaron, y dichosos los hombres que se dedican y se desgastan en
la proclamacin de tan buenas noticias de gran gozo. Dios es reconcilia-
do! En la tierra paz! Gloria a Dios en las alturas! Paz entre los
hombres de buena voluntad! Dios es glorificado en la salvacin, los peca-
dores son librados de la ira venidera, y el infierno no recibe las multitudes
de hombres, sino por el contrario el cielo se llena de una muchedumbre
incontable de redimidos por la sangre.
Son buenas nuevas tambin, porque es algo que no pudo ser inventa-
do por el intelecto humano. Fueron buenas noticias para los ngeles! No
han cesado todava de maravillarse por eso, todava estn all mirando al
propiciatorio, y deseando saber ms acerca de l. Sern noticias en la
eternidad; estaremos
Cantando con arrobamiento y sorpresa,
Su misericordia en los cielos.
Las buenas noticias dichas sencillamente en pocas palabras, son justa-
mente estas que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo
mismo, no tomndoles en cuenta sus transgresiones. Porque de tal ma-
nera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Fiel es esta pa-
labra y digna de toda aceptacin: que Cristo Jess vino al mundo para
salvar a los pecadores. Suficiente, pues, en cuanto al tema de qu es el
Evangelio?
II. Ahora no voy a hablarles a quienes no le dan la bienvenida al Evan-
gelio. Les hablar en otro momento; ruego a Dios que les ayude a creerlo:
pero tengo que hablar en especial a los creyentes. El texto dice que debe-
mos HACER QUE NUESTRA CONVERSACIN SEA DIGNA DEL EVANGE-
LIO.
Entonces qu tipo de conversacin debemos tener? En primer lugar el
Evangelio es muy sencillo; no tiene adornos; no est saturado de ornamen-
tos engaosos. Es sencillo: Ni mi mensaje ni mi predicacin fueron con
palabras persuasivas de sabidura; es grandemente sublime en su senci-
llez. Que as sea el cristiano. No es conveniente que el ministro cristiano
se vista de azul y grana, y lino fino, y vestimentas ceremoniales, y sota-
nas, pues todo pertenece al Anticristo, y son descritos en el libro de Apo-
calipsis como las marcas ciertas de la ramera de Babilonia. No le conviene
al hombre cristiano o a la mujer cristiana ser culpable de pasar horas y
horas en el adorno de sus personas. Nuestro ornamento debe ser: no el
exterior, sino que sea la persona interior del corazn, en lo incorruptible
de un espritu tierno y tranquilo. Nuestras maneras, nuestro hablar,
nuestra forma de vestir, todo nuestro comportamiento deben tener esa
sencillez que es verdaderamente el alma de la belleza. Esos que se esfuer-
zan por hacerse admirables en su apariencia por medio de ornamentos
engaosos, se extravan en el camino; la belleza se adorna a s misma, y
est mejor adornada cuando no tiene ningn adorno.
El hombre cristiano debe ser sencillo en todos los aspectos. Pienso que
dondequiera que encuentres uno, deberas saber de inmediato que es cris-
tiano. No debera ser como esos libros que no puedes entender a menos
que alguien te explique todas esas palabras difciles. El cristiano debe ser
un hombre transparente como Natanael: un verdadero israelita, en quien
no hay engao. El hombre que entiende el espritu de su Seor es, como
Cristo, un nio-hombre, un hombre-nio. Saben ustedes que lo llamaban
ese santo nio Jess; as debe ser nuestro comportamiento, recordando
que si no os volvis y os hacis como los nios, que son eminentemente
sencillos y sin complicaciones, no podremos entrar al reino de los cielos.
A continuacin, si queremos que nuestra conversacin sea digna del
Evangelio, debemos recordar que el Evangelio es pre-eminentemente ver-
dadero. No hay nada en el Evangelio que sea falso, ninguna mezcla, nada
agregado como un argumento para el hombre, para captar el inters popu-
lar; dice la verdad, la verdad desnuda, y si a los hombres no les gusta, el
Evangelio no puede evitarlo, pero dice la verdad. Es oro libre de impure-
zas; agua pura sin mezcla. As debe ser el cristiano. Debe hacer que su
conversacin sea verdadera. Los santos son hombres de honor, pero a ve-
ces, hermanos, pienso que muchos de nosotros hablamos demasiado para
decir simplemente la verdad. No s cmo puede la gente sacar cada ma-
ana gruesos peridicos con tantas noticias, como si todo fuera verdad;
supongo que deben incluir un poco de relleno para completar el tiraje, y
mucho de ese relleno es de un material muy pobre. Y la gente que habla y
habla y habla, no puede moler todo el grano; seguramente debe ser, al
menos en parte, afrecho ordinario. Y en la conversacin de un buen n-
mero de cristianos que profesan, cunto no hay de escndalo, para no
mencionar la difamacin, expresada en contra de otros cristianos. Cunta
falta de caridad, cunta falsedad voluntaria es expresada por gente que
profesa el cristianismo; porque a menudo a la reprensin recibida no se le
presta la suficiente atencin, y luego se repite de manera descuidada sin
importar si la repeticin es verdadera o no.
Los labios del cristiano deben conservar la verdad cuando la falsedad
se derrama de los labios de todos los dems hombres. Un cristiano no ne-
cesita hacer un juramento nunca, porque su palabra es tan buena como
un juramento; su s debe ser s; y su no, no. Debe vivir y hablar de
tal manera que tenga muy buena reputacin en toda la sociedad; no tanto
por la suavidad de sus maneras, como por la veracidad de sus expresio-
nes. Mustrenme a un hombre que sea un mentiroso habitual o frecuente,
y me estarn mostrando a un hombre que tendr su porcin en el lago
hirviendo de fuego y azufre. No me importa a cul denominacin cristiana
pueda pertenecer, si un hombre dice lo que no es, estoy seguro que no
pertenece a Cristo; y es muy triste saber que en todos los grupos hay al-
gunos que tienen esta grave falta deplorable, que no se puede confiar en
lo que dicen. Que Dios nos libre de eso! Nuestra conversacin debe ser
digna del Evangelio de Cristo, y entonces invariablemente ser verdadera;
o, si hay algn error en ella, ser a causa de un error involuntario y nun-
ca como consecuencia de un propsito o de un descuido.
A continuacin, el Evangelio de Jesucristo es un Evangelio valiente. Es
completamente lo contrario de esa cosa bonita llamada caridad moder-
na. El ltimo demonio creado es la caridad moderna. La caridad mo-
derna pasa a nuestro alrededor con su sombrero en la mano, y dice: Us-
tedes estn bien, todos ustedes estn bien. Ya no discutan ms; el Secta-
rismo es una cosa horrible, deshganse de l, deshganse de l! y as
trata de inducir a todo tipo de personas a guardarse una parte de lo que
creen, a silenciar el testimonio de todos los cristianos sobre aquellos pun-
tos en los que tienen diferencias. Yo creo que esa cosa llamada Sectarismo
en nuestros das no es otra cosa que honestidad verdadera. S un Secta-
rio, mi hermano, s profundamente un Sectario. Quiero decir con ello,
mantn todo lo que ves que est en la Palabra de Dios y hazlo con firmeza,
y no renuncies ni siquiera a los pequeos fragmentos de la verdad. Al
mismo tiempo, aparta ese Sectarismo que hace que odies a otro hombre
porque no ve lo que t ves, aprtalo lejos de ti! pero nunca consientas en
esa alianza impa, en ese pacto que parece que est controlando todo el
pas, que quiere poner un candado en la boca de cada hombre y enviarnos
por todas partes como si furamos mudos: que me dice: No debes hablar
en contra de los errores de tal Iglesia, y a otro dice: No debes responder.
No podemos evitar hablar! Si no lo hiciramos, las piedras de las calles
podran gritar en contra de nosotros. Esa clase de caridad es desconocida
para el Evangelio. Ahora escuchen la Palabra de Dios! El que cree y es
bautizado ser salvo; el que no cree--Qu? Llegar al cielo por cual-
quier otra va?ser condenado; ese es el Evangelio. Ustedes pueden
percibir con qu valenta lanza su censura. No pretende: puedes recha-
zarme e irte por otro camino, y llegar de alguna manera con seguridad al
fin de tu camino! No, no, no; dice: sers condenado Acaso no percibes
la forma en que lo pone Cristo? Algunos maestros vienen al mundo y le
dicen a todos los dems: S, seores, con el permiso de ustedes, todos es-
tn en lo correcto. Slo tengo uno o dos puntos que ustedes no han ense-
ado, djenme un espacio; no los voy a echar fuera; puedo estar en el
mismo templo con ustedes. Pero oigan lo que dice Cristo: Todos los que
vinieron antes de m eran ladrones y asaltantes, pero las ovejas no les
oyeron. Oigan lo que Su siervo Pablo dice: Pero aun si nosotros mismos
o un ngel del cielo os anunciara un evangelio diferente del que os hemos
anunciado, --Qu pues? Que sea disculpado por su error? No; sino
que: sea anatema. Ahora, ese es un lenguaje muy fuerte, pero observen,
que as es justamente como debe vivir el cristiano. As como el Evangelio
es muy valiente en lo que tiene que decir, que as sea siempre tambin el
cristiano. Me parece que vivir de una manera digna del Evangelio, es
siempre una forma valiente e intrpida de vivir.
Algunas personas van arrastrndose por el mundo como si le pidieran
permiso a algn gran hombre para vivir. No conocen sus propias mentes;
toman sus palabras salidas directamente de sus bocas y las miran y soli-
citan de uno o dos amigos. Qu piensas de estas palabras? y si estos
amigos las censuran las guardan y no las vuelven a mencionar. Como
aguamala, no tienen mdula espinal. Ahora Dios ha hecho que los hom-
bres caminen erectos, y es una cosa noble que un hombre se pare derecho
sobre sus pies; y es todava una cosa ms noble que un hombre afirme
que en Cristo Jess ha recibido esa libertad que es verdaderamente liber-
tad, y por lo tanto no ser esclavo de ningn hombre. Oh Jehovah, dice
David, soy tu siervo. T rompiste mis cadenas. Feliz el hombre cuyas
cadenas han sido rotas! Que tus ojos sean como los ojos de un guila, s,
ms brillantes an; que nunca sean opacados por los ojos de otro hom-
bre. Que tu corazn sea como el corazn del len, sin ningn miedo, ex-
cepto de ti mismo
Sin que me importe, yo mismo un hombre agonizante,
La estima de los hombres agonizantes.
Yo debo vivir como si Dios me v, como creo que debo vivir, sin importar
que los hombres digan lo mejor o lo peor, pues todo eso ser para ti como
el chirrido de un grillo al ponerse el sol. Quin eres t para que le ten-
gas miedo a un hombre que va a morir, o al hijo del hombre que no es si-
no un gusano? No temas a los hombres! S fuerte! S valiente! pues s-
lo as tu conversacin ser digna del Evangelio de Cristo.
Asimismo, el Evangelio de Cristo es muy tierno. iganlo hablar! Venid
a m, todos los que estis fatigados y cargados, y yo os har descansar.
He aqu el espritu de Su fundador: No quebrar la caa cascada, ni apa-
gar la mecha que se est extinguiendo. Ms an, el mal carcter, dar
coscorrones en la cabeza a la gente, ofenderse por una palabra, todo esto
es contrario al Evangelio. Hay algunas personas que parecen haber sido
amamantadas con vinagre, y cuyo aspecto en su totalidad va mejor con el
Sina que con Sin; pensaras que siempre han subido al monte para ser
tocados, el monte que arde con un incendio de fuego, pues ellos mismos
parecen arder con fuego. Puedo decirles que lo mejor de ellos es ms pun-
tiagudo que un seto de espinas. Pero, queridos amigos, que no suceda eso
con nosotros. Sean firmes, sean valientes, no tengan miedo, pero sean
cautelosos. Si tienen el corazn de un len, tengan la mano de una dama;
que haya tal ternura en su comportamiento que los nios no sientan nin-
gn temor de acercarse a ustedes, y que el publicano y la ramera no se
vayan huyendo por su hostilidad, sino que reciban una invitacin por la
ternura de sus palabras y de sus hechos.
De la misma manera, el Evangelio de Cristo est lleno de amor. Es el
mensaje del Dios de amor a la raza cada y perdida. Nos dice: Porque de
tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Proclama
en cada palabra Su gracia: que nos am y quien se dio a s mismo por
nosotros. Nadie tiene mayor amor que ste, que uno ponga su vida por
sus amigos. Esta misma mente que estaba en Cristo Jess debe morar
ricamente en nosotros. Su ltimo mandamiento a sus discpulos fue: que
os amis los unos a los otros. Quien ama es nacido de Dios, mientras que
sin esta gracia, no importa nuestra opinin de nosotros mismos, o lo que
otros piensen de nosotros, somos realmente a los ojos de Dios slo bronce
que resuena o un cmbalo que retie.
No es esta una poca en que haramos bien en dirigir nuestra atencin
a la flor del paraso? La atmsfera de la Iglesia debera fortalecer esta
planta celestial a su perfeccin ms elevada. El mundo debera sealarnos
y decir: Miren cmo estos cristianos se aman unos a otros. No de palabra
ni de lengua, sino de hecho y de verdad. No me importa ese amor que me
llama mi queridsimo hermano, y luego si difiero en sentimiento o en prc-
tica, me trata como un cismtico, me niega los derechos de hermandad, y
si no me suscribo a una contribucin forzada e impuesta para recoger
fondos, se apodera de todos mis bienes y los vende en nombre de la ley, el
orden, la Iglesia y Cristo. De todo ese amor fingido lbranos Seor. Oh!
pero que haya una unin real y de todo corazn y amor a todos los santos.
Que nos demos cuenta del hecho que somos uno en Cristo Jess. Al mis-
mo tiempo oren pidiendo ms amor para todos los hombres. Debemos
amar a todos los que nos oyen, y el Evangelio debe ser predicado por no-
sotros a todas las criaturas. Odio al pecado en cualquier parte, pero amo
y deseo amar cada vez ms, cada da, las almas de los peores hombres, de
los ms viles de los hombres. S, el Evangelio habla de amor, y debo
transpirarlo en todo lo que hago y todo lo que digo. Si nuestro Seor fue el
amor encarnado, y nosotros somos sus discpulos: Que todos nos conoz-
can y sepan que hemos estado con Jess y hemos aprendido de l.
El Evangelio de Cristo es tambin el Evangelio de misericordia, y si un
hombre quiere actuar como es digno del Evangelio, debe ser un hombre
misericordioso. Lo estoy viendo? Est orando. Ha estado en la mesa de la
comunin, y ha estado tomando el vino que representa la sangre del Sal-
vador. Qu buen hombre es! Vanlo el da lunes: tiene a su hermano aga-
rrado del cuello y est dicindole: Paga lo que debes. Acaso eso es digno
del Evangelio de Cristo? All est sentado; va a dar su contribucin a una
obra de caridad, pero va a explotar a su costurera, se va a engordar con
su sangre y sus huesos; va a apoderarse de los pobres si puede, y los va a
vender, y se los va a comer como si fueran pan, y sin embargo, al mismo
tiempo: como pretexto hacen largas oraciones. Acaso esto es digno del
Evangelio de Cristo? No lo considero as. El Evangelio de Cristo es miseri-
cordia, generosidad, liberalidad.
Recibe al mendigo y escucha su clamor; elige aun al ms vil y sin nin-
gn merecimiento, y esparce abundantes bendiciones sobre ellos, y llena
el pecho del desnudo y del hambriento con buenas cosas. Que la conver-
sacin de ustedes sea digna del Evangelio de Cristo. Los avaros entre us-
tedes, los tacaos entre ustedes no tienen una conversacin digna del
Evangelio de Cristo. Podra haber mucho dinero en el tesoro de Dios, para
la Iglesia de Dios y para los pobres de Dios, si no hubieran personas que
parecen vivir slo para acumular y para atesorar; su vida es diametral-
mente opuesta a toda la corriente y al espritu del Evangelio de Cristo Je-
ss. Perdona a todos los que te ofenden, ayuda tanto como te sea posible,
vive una vida de generosidad; debes estar preparado, en lo que puedas, a
hacer el bien a todos los hombres, y especialmente a los de la casa de la
fe, y as tu conversacin ser digna del Evangelio de Cristo.
Sin embargo no debo dejar de expresar que el Evangelio de Cristo es
santo. Nunca lo van a encontrar excusando al pecado. Lo perdona, pero
no sin una expiacin tan terrible, que el pecado no puede verse nunca
ms pecaminoso que en el acto de misericordia que lo quita. Santo!
Santo! Santo! es el grito del Evangelio, y tal es la exclamacin de los
querubines y de los serafines. Ahora, si nuestra conversacin debe ser
como el Evangelio, debemos ser santos tambin. Hay cosas que el cristia-
no no debe ni siquiera nombrar, mucho menos tolerarlas. Los peores vi-
cios son para el cristiano cosas que deben esconderse detrs de la cortina,
y ser totalmente desconocidas. Los goces y los placeres del mundo, en la
medida que sean inocentes, son suyos, como tambin lo son de otros
hombres; pero cuando son pecaminosos o se vuelven dudosos, los descar-
ta con repugnancia, pues l tiene sus fuentes secretas de gozo, y no nece-
sita ir para beber el agua de ese ro lodoso que tanto gusta a los sedientos
del mundo. Busca ser santo, como Cristo es santo; y no hay ninguna con-
versacin digna del Evangelio de Cristo excepto esa.
III. Queridos amigos, podra continuar as, pues el tema es muy am-
plio, y slo me detengo, porque desafortunadamente para m, aunque tal
vez felizmente para su paciencia, mi tiempo se ha terminado. Habiendo
simplemente indicado lo que debe ser la vida cristiana, debo implorarles
en pocas palabras, que por el poder de Dios el Espritu Santo, busquen
adecuar sus vidas de esa manera. Podra mencionar muchas razones. S-
lo voy a darles una o dos.
La primera es, si no viven una vida as, harn que sus hermanos, que
son inocentes de su pecado, sufran. Este debera ser un motivo lo sufi-
cientemente poderoso. Si un hombre pudiera deshonrarse a s mismo, y
llevar la culpa l solo, podramos tolerarlo, pero no puede ser as. Digo,
seor, que si te ven intoxicado, o si saben que caes en un pecado de la
carne, vas a convertir la vida de cada pobre jovencita en la iglesia ms di-
fcil de lo que ya es, y cada joven que tiene que soportar la persecucin
sentir que has puesto un aguijn en las flechas de los impos, que de
otra manera no tendran municiones. Pecas en contra de la congregacin
del pueblo de Dios. S que hay algunos aqu presentes que tienen que su-
frir mucho por causa de Cristo. La burla suena en tus odos desde la ma-
ana hasta la noche, y aprendes a soportarlo virilmente; pero es muy dif-
cil que te puedan decir: Mira a fulano de tal, l es un miembro de una
iglesia, y mira lo que hizo. Todos ustedes son un grupo de hipcritas.
Ahora, mis queridos amigos, ustedes saben que eso no es verdad; uste-
des saben que hay muchas personas en nuestras iglesias de quienes el
mundo no es digno. Los excelentes, los devotos, los que se asemejan a
Cristo; no pequen, entonces, en razn de ellos, para no afligirlos, y vejar-
los cruelmente.
Asimismo, acaso no ven cmo hacen sufrir a su Seor, puesto que
ellos no solamente dejan sus pecados en la puerta correspondiente, sino
que afirman que eso resulta de su religin. Si ellos imputaran la necedad
al necio, no me importara, pero ellos la imputan a la sabidura que debi
convertir al necio en sabio, si hubiera podido aprender. Lo pondrn en mi
puerta (eso no importa mucho) hace mucho tiempo perd mi carcter; pero
no puedo soportar que lo pongan a la puerta de Cristo. A la puerta del
Evangelio. Cuando mencion hace unos momentos que yo he perdido mi
carcter, quise decir simplemente esto, que el mundo me desprecia, y no
quisiera que fuera de otra manera, que as sea. No hay ningn amor per-
dido entre nosotros.
Si el mundo odia al ministro de Cristo, slo puede decir que desea que
nunca pueda heredar la maldicin de quienes aman al mundo: el amor
del Padre no est en l. Sin embargo siempre ha sido el destino del ver-
dadero ministro cristiano ser el blanco de la calumnia y, sin embargo, l
se glora en la cruz con toda su vergenza. Pero s, queridos amigos, que
no quisieran, ninguno de ustedes, que yo soportara los reproches de sus
pecados, y sin embargo tengo que hacerlo a menudo. No tan a menudo,
para algunos, aunque s para otros. Hay personas a quienes debo decirles,
an con lgrimas en mis ojos, que son los enemigos de la cruz de Cristo; y
algunos otros a quienes arrebatamos del fuego, odiando hasta la ropa
contaminada por su carne, pero que acarrean un triste deshonor sobre
nosotros, sobre el ministerio, sobre el Evangelio y sobre el propio Cristo.
No quieren hacer eso, al menos, espero que no; entonces que su conver-
sacin sea digna del Evangelio de Cristo.
Y luego recuerden, queridos amigos, que a menos que su conversacin
sea as, derribarn todo el testimonio que han dado acerca de Cristo.
Cmo pueden creerles sus alumnos de la escuela dominical, cuando ven
que sus acciones contradicen su enseanza? Cmo pueden sus propios
hijos en el hogar creer en su religin, cuando ven la impiedad de su vida?
Los compaeros trabajadores de la fbrica no podrn creer en su asisten-
cia a reuniones de oracin, cuando los ven caminando de manera incon-
sistente en medio de ellos. Oh! la gran cosa que la Iglesia necesita es ms
santidad. Los peores enemigos de la Iglesia no son los infieles. Realmente
uno no sabe quines son los infieles en nuestros das; son tan insignifi-
cantes, son tan pocos, que uno tendra que salir de cacera para encon-
trarlos; pero los peores enemigos de la Iglesia son los hipcritas, los for-
malistas, los que profesan solamente de palabra, los que siguen de mane-
ra inconsistente su camino. Ustedes, (si hay algunos aqu presentes) de-
rriban los muros de Jerusaln, abren sus puertas para que entre el ene-
migo, y en lo que a ustedes respecta, ustedes sirven al diablo. Que Dios
los perdone! Que Cristo los perdone! Que este atroz pecado les sea lava-
do! Que sean trados en humildad a los pies de la cruz, para aceptar la
misericordia que, al menos hasta ahora, ustedes han rechazado!
Es molesto pensar cmo hay personas que se atreven a permanecer
como miembros de iglesias cristianas, y aun apoderarse de un plpito,
cuando estn conscientes que su vida privada es detestable. Oh, cmo
pueden hacer eso? Cmo es posible que sus corazones se hayan vuelto
tan duros? Qu! Acaso el diablo los ha hechizado? Ha logrado el diablo
que dejen de ser hombres para convertirlos tambin en diablos? Que se
atrevan a orar en pblico, tomar la santa cena, y administrar las orde-
nanzas, mientras sus manos estn sucias, y sus corazones no estn lim-
pios, y sus vidas estn llenas de pecado?
Los exhorto, a aquellos cuyas vidas no sean consistentes, que renun-
cien a su profesin, o de lo contrario vivan sus vidas como debe ser. Por-
que el Espritu eterno, que todava tiene su aventador en su Iglesia, aven-
tar la paja y dejar solamente el buen trigo dorado sobre el piso! Y si us-
tedes saben que estn viviendo en algn pecado, que Dios les ayude a la-
mentarlo, a odiarlo, y que vayan a Cristo con ese pecado de inmediato;
que se acerquen, le laven Sus pies con sus lgrimas, que se arrepientan
sin ningn fingimiento, para comenzar de nuevo en Su fuerza una vida
que sea digna del Evangelio.
Me parece que oigo a alguna persona impa que dice: Como yo no hago
ninguna profesin de fe, yo estoy bien. Ahora bien, escchame, querido
amigo, escchame! Tengo una palabra para ti. Un hombre es presentado
ante los magistrados, y dice: Nunca he afirmado que soy un hombre
honesto. oh, dice el magistrado, entonces te condeno a seis meses de
crcel: pues ven que es un villano descarado. Y t que dices: Oh, nunca
he hecho una profesin de fe, pues por ponerte en ese terreno, t mismo
te colocas entre los condenados. Pero algunas personas hacen alarde de
esto: Nunca he hecho una profesin de fe. Acaso nunca has hecho una
profesin de cumplir tu deber para con tu Hacedor? Nunca has hecho
una profesin de ser obediente al Dios en cuyas manos est tu aliento?
Nunca has hecho una profesin de ser obediente al Evangelio?
Pues entonces tu juicio ser muy corto, tendr muy poca duracin
cuando seas juzgado al fin; no se necesitarn testigos, pues nunca hiciste
una profesin, nunca pretendiste ser justo. Qu pensaras de un hombre
que dijera: Bien, yo nunca he profesado decir la verdad? Otro dice: Yo
nunca he profesado ser casto. Entonces t diras: Alejmonos de la
compaa de este individuo ya que evidentemente nada bueno puede salir
de l, ya que no es bueno ni para hacer una profesin! Digo esto de una
manera muy fuerte para que lo recuerden; les pido que vayan a casa y
simplemente mediten en esto: Nunca he hecho una profesin de ser sal-
vo. Nunca he hecho una profesin de arrepentirme de mis pecados, y por
lo tanto cada da estoy haciendo la profesin de ser enemigo de Dios, de
ser impenitente, de no ser un creyente; y cuando el demonio venga por los
suyos l me va a reconocer, pues hago la profesin de ser uno de los su-
yos al no hacer una profesin de ser de Cristo. El hecho es que le pido a
Dios que nos traiga a todos aqu, primero para ser de Cristo, y luego para
hacer una profesin de ello. Oh, que el corazn de ustedes pueda ser la-
vado con la sangre de Cristo, y luego, habindole dado ese corazn a Cris-
to, darlo al pueblo de Cristo. El Seor bendiga mis palabras por Cristo Je-
ss. Amn.
[Nota del traductor: El versculo que utiliza Spurgeon para predicar este ser-
mn est tomado de la Versin King James de la Biblia, en ingls, que dice as
Only let your conversation be as it becomes the Gospel of Christ. Philipians
1:27.
Casi todas las versiones en espaol utilizan conducta. Sin embargo, el senti-
do del sermn se mantiene.]
Sermon #640 Volumen 11
The Gospels Power in a Christians Life
EL PODER DE SANAR DEL EVANGELIO

NO. 720
ESTE SERMN FUE PREDICADO EL DOMINGO 11 DE NOVIEMBRE DE 1866
EN EL TABERNCULO METROPOLITANO , NEWINGTON.
Y aconteci en uno de esos das que Jess estaba enseando, y estaban
sentados all unos fariseos y maestros de la ley que haban venido
de todas las aldeas de Galilea, de Judea y Jerusaln.
El poder del Seor estaba con l para sanar.
Lucas 5:17
Lucas, el escritor de este evangelio, era mdico, y por lo tanto tena un ojo clnico para los casos
de enfermedades e instancias de curaciones; se puede percibir a lo largo de todo su evangelio, la
mano de un hbil cirujano y un mdico competente. De todo esto deduzco que independientemente
de cul sea nuestra ocupacin y de cul sea el arte o la ciencia en la que podamos haber destacado,
debemos preocuparnos por usar todo ese conocimiento para Cristo. Si tenemos un llamado siendo
mdicos, podemos entender la obra del Seor Jess de una manera ms clara a travs de lo que
observamos en nuestra profesin, y tambin podemos hacer mucho por nuestro Seor siendo de
verdadera utilidad sustancial entre nuestros pacientes.
Que ningn hombre desprecie su llamado. Independientemente de qu instrumento de utilidad
Dios ha puesto en tus manos, considera que el Gran Capitn saba qu armas te convena usar. No
ambiciones ni la espada ni la lanza de tu vecino, sino que usa lo que el Seor te ha dado y marcha a la
batalla de la vida para servirle de acuerdo a tu capacidad. Si ests ubicado en este rincn de la via o
en aquel, considera que ests en el mejor lugar para ti y en el mejor lugar para tu Seor. Y no ests
siempre juzgando lo que tus colegas siervos deberan hacer donde estn, ni lo que t podras hacer si
estuvieras en otro lugar, sino ve ms bien qu es lo que puedes hacer donde ests y usa las cosas que
tienes para dar gloria a tu Dios y Seor.
Es agradable observar en el lenguaje de un hombre verdadero, cmo se revela la personalidad de
ese hombre. David frecuentemente canta como alguien que ha sido pastor en la adolescencia, y a
pesar de ser un rey no se avergenza de admitir que alguna vez se apoy en su cayado de pastor. Hay
una manifiesta diferencia entre las profecas de Ams, el pastor, y las de Isaas, el visionario real. Los
verdaderos hombres no andan imitndose unos a otros, sino que cada uno, movido por Dios, habla
de acuerdo a su inclinacin natural y de conformidad a las circunstancias en las que la Providencia le
ha colocado. Fue muy destructivo para el arte egipcio cuando los grandes hombres de esa tierra
establecieron leyes para el gusto, y regulaciones para la escultura y para la pintura a las que cada
artista deba apegarse, ya que en ese momento se puso en retirada cualquier cosa parecida a la
2 El Poder de Sanar del Evangelio Sermn #720
frescura y a la originalidad. Las proporciones de cada estatua colosal y de cada figura sobre la pared
fueron fijadas con rigidez, y entonces la gloria y la excelencia del arte se desvanecieron de esa tierra.
Hacer eso mismo en materia de religin es an ms imprudente. Decir: Todos ustedes deben
hablar de una determinada manera, y todos ustedes deben conformarse a esta manera de hablar y de
vivir, es la tontera mxima! Que cada quien hable como quiera, cada quien a su manera, cada alma
regenerada mostrando su propia individualidad y buscando en esa individualidad engrandecer a
Dios y mostrar las riquezas de Su Divina Gracia. Estos comentarios han sido sugeridos por las
abundantes referencias de curaciones que hay en este captulo y en otros captulos del Evangelio de
Lucas. Lucas no escribe como Juan, ni copia el estilo de Mateo. No escribe ni como un pescador ni
como un publicano, sino como un mdico.
Lucas nunca dej de ser Lucas cuando fue llamado por la Gracia Divina. Era el mismo hombre
pero elevado y refinado, y se le haba enseado a consagrar a los ms nobles fines, los dones que
haba adquirido en su ocupacin terrenal. Haba sido un mdico antes, y se convirti en el mdico
amado despus de su conversin.
I. En primer lugar, el texto sugiere cuando lo leemos, que EL PODER DE CRISTO EN EL
EVANGELIO ES PRINCIPALMENTE UN PODER DE SANAR. El poder del Seor estaba con
l para sanar. El poder del Evangelio, del cual Cristo es la Suma y la Sustancia, es un poder de
sanar. Hermanos mos, cuando Cristo vino a la tierra pudo haber venido con poder de destruir. Con
toda justicia Dios pudo haber enviado a su Hijo Unignito con los ejrcitos de la venganza para
destruir a este mundo rebelde. Pero
Tus manos, amado Jess, no estaban armadas
Con la vara de la venganza.
Ni traas la dura encomienda
De manifestar la venganza de Dios.
Sino todo fue misericordia, todo fue benignidad
Y la ira abandon el trono
Cuando vino Cristo con su misin de bondad,
Trayendo del cielo la salvacin.
l dijo: El Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas, sino para salvarlas. Elas pide
que llueva fuego del Cielo sobre los capitanes de cincuenta y sus cincuenta hombres, para que sean
totalmente consumidos. Pero Cristo trae fuego del Cielo para un propsito muy diferente, es decir,
que por su poder los hombres pueden ser salvos de la ira venidera. El Evangelio no est destinado a
ser un poder que destruye. Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo sea salvo por l. Y si ese Evangelio es hecho olor de muerte para muerte a los unos,
no es debido a sus propias cualidades intrnsecas ni a su objetivo sino a la perversidad y a la
corrupcin del corazn humano.
Si los hombres perecen por el Evangelio de Vida, es porque convierten en piedra de tropiezo lo
que estaba destinado a ser el cimiento. El Evangelio no slo viene al mundo para revelar la
enfermedad. Es cierto que efectivamente descubre, detecta y describe las enfermedades del hombre
cado. Una de las ms claras exposiciones de la situacin cada del hombre es el Evangelio de la
Gracia de Dios. Pero es ms bien la intencin de la Ley y no del Evangelio, presentar al hombre su
ruina. Es bajo el resplandor del rayo del Sina que los hombres, temblando, leen la sentencia de
Sermn #720 El Poder de Sanar del Evangelio 3
condenacin sobre aquellos que han quebrantado la Ley de Dios. Bajo la luz ms tenue del Calvario
pueden leer la misma Verdad de Dios, y deben leerla, pero este no es el propsito principal del
Calvario.
El Calvario es el lugar ms bien para el blsamo que sana, que para la lanza y el cuchillo. El
trabajo de Jess, nuestro Mdico celestial, no es tanto diagnosticar la enfermedad sino recetar y
aplicar el remedio. Ciertos filsofos han asumido el trabajo y se gozan en ello, con sarcsticas
sonrisas sombras en sus rostros, de sealar con sus dedos y puntualizar la corrupcin y la debilidad
humanas como un tema digno del ridculo y del sarcasmo. La filosofa de los estoicos, la sabidura de
tales hombres como Digenes, no fue sino una demostracin inmisericorde y sin corazn de la
insensatez humana y del pecado.
Su filosofa no conoca ningn remedio y no se preocupaba por buscar uno. Esos filsofos le
mostraban a la pobre humanidad que estaba embrutecida, engaada, degradada y depravada. Y la
dejaban en esa condicin, pasando de lado como el sacerdote y el Levita hicieron con el hombre
herido de la parbola. Pero Jess no vena con una misin infructuosa como esa. l condena al
mundo por el pecado por medio de Su Espritu, pero no es para dejar al mundo en un estado de
desesperacin y sin esperanza de restauracin, sino para recuperarlo por Su poder! Jess tiene poder
para sanar! Este es Su honor y Su renombre. Tiene ojo de guila para ver nuestras enfermedades,
corazn de len para enfrentarlas valientemente, y la mano de una dama para aplicar con suavidad
el ungento celestial! En l se renen en perfeccin los tres ingredientes de un buen cirujano.
Amados, confo en que tanto ustedes como yo hemos conocido este poder de sanar en nuestros
propios casos, y si es as, sabemos con toda certeza que es un poder Divino el que viene de nuestro
Seor Jess, porque l es ciertamente Dios. Es solamente prerrogativa de Dios curar las
enfermedades espirituales. La enfermedad natural puede ser instrumentalmente curada por los
hombres, pero aun as, debe darse el honor a Dios que da el poder a la medicina, y tambin da el
poder al cuerpo humano para arrojar fuera la enfermedad. Pero en cuanto a las enfermedades
espirituales, estas tienen que ser tratadas nicamente por el gran Mdico. l reclama esto como su
prerrogativa: Yo hago morir y hago vivir; yo hiero y tambin sano. Y uno de los nombres selectos
del Seor es Jehovah Rapha, El Seor que te sana. Y curar tus heridas, es una promesa que no
poda salir de los labios de un hombre; slo de la boca del Dios eterno.
Por esta razn es que el Salmista clam al Seor: Sname, oh Jehovah, porque mis huesos estn
abatidos. Y tambin: Sana mi alma, porque contra ti he pecado. Tambin por esta razn, los
piadosos alaban el nombre del Seor, diciendo: l sana todas nuestras enfermedades. l que hizo
puede sanar al hombre. El que al principio fue el creador de nuestra naturaleza, puede crearla de
nuevo. Qu consuelo tan trascendente es que en la Persona de Jesucristo de Nazaret, tengamos a
Dios Encarnado! Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Alma ma,
no importa cul sea tu enfermedad, este gran Mdico puede curarte! Si l es Dios, Su infinito poder
no conoce ningn lmite! Si l es realmente Divino, no pueden haber fronteras para la majestad de
Su poder!
Entonces ven con la ceguera de tu entendimiento. Acrcate con la cojera de tu energa. Ven con
la mano lisiada de tu fe. Ven tal como eres, porque l, que es Dios, ciertamente puede sanarte!
Nadie le dir a la inundacin de Su amor que sana: Hasta aqu puedes llegar pero no ms all. La
enfermedad humana ms lejana puede ser alcanzada por este gran Mdico! Ten confianza t, pobre
corazn que dudas! Ten una confianza inconmovible en el Divino Sanador!
Aunque nuestro Seor Jess sanaba como Dios, recuerda que l tambin posea poder para sanar
por causa de su naturaleza humana. No est escrito: El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y
por sus heridas fuimos nosotros sanados? l no us ningn otro remedio para sanar nuestra
enfermedad de pecado, sino el de cargar l mismo con nuestras enfermedades y dolencias.
Este es el gran remedio para todos los males. Bendito sea el Hijo de Dios porque esa medicina
tan amarga, no es para que la bebamos nosotros, sino que l se la tom toda! l tom la terrible
copa en Getseman y la bebi completamente por nosotros. Los agudos cortes curativos hechos por
la lanza no hieren nuestros cuerpos; l los soport en su propia carne. Cuando los torturadores
abrieron surcos profundos, estos surcos no fueron abiertos sobre los hombros de los pecadores, sino
sobre los hombros del Sustituto de los pecadores. Alguna vez oste, oh Tierra, de algn Mdico
como ste? De alguien cuyos dolores, y pesares, y sufrimientos, y angustias, y tormentos, y
afliccin, y muerte constituyen la nica medicina por medio de la cual elimina la enfermedad de los
hombres? Bendito Hijo de Dios, si yo confo en Ti, viendo que T eres Dios, cunto voy a amarte!
Cmo quiero confiar en Ti, viendo que eres humano! Con qu gratitud voy a mirar a Tu Cruz
para verte, mientras esas benditas fuentes de salud manan torrentes convertidos en inundaciones de
sangre, y mientras Tu corazn, fuente de toda salud espiritual, est vertiendo un eficaz raudal
celestial que lava todas sus enfermedades al pecador! Vengan aqu, todos ustedes enfermos de
pecado, y miren al glorioso Hijo de Dios, hecho a semejanza de la carne, muriendo sobre la Cruz!
Vengan aqu, ustedes que lloran por su pecado, ustedes que estn paralticos y enfermos por la
iniquidad! Aqu hay poder, poder presente an en el Salvador que muere para sanarlos, sin
importar cul sea su enfermedad!
l san a todos los que lo necesitaban mientras residi aqu, y el costoso blsamo de Su
Expiacin no ha perdido nada de su poder. El poder que estaba en Cristo para sanar, que sala de l
como Dios y como hombre, se aplicaba de manera preeminente, a quitar la culpa del pecado. Al leer
todo este captulo, uno se detiene con gozo en el versculo veinticuatro: El Hijo del Hombre tiene
autoridad en la tierra para perdonar pecados. Aqu tenemos, entonces, una de las artes ms
poderosas del gran Mdico; l tiene poder para perdonar pecados! Mientras vivi aqu abajo, antes
de que el rescate hubiera sido pagado, antes que la sangre hubiese sido literalmente rociada sobre el
propiciatorio, l tena poder para perdonar pecados! Acaso no tiene poder de hacerlo ahora que
ha muerto? Hermanos, qu poder debe residir en l que ha pagado con fidelidad, hasta el ltimo
centavo, las deudas de Su pueblo! Ciertamente l tiene poder, cuando vemos que ha terminado con
la trasgresin y ha acabado con el pecado!
Si tienes alguna duda, mralo levantndose de los muertos! Velo cuando asciende rodeado de
esplendor a la diestra de Dios! Escchalo intercediendo ante el Padre Eterno, sealando a Sus
heridas, argumentando los mritos de Su sagrada pasin! Cunto poder para perdonar hay aqu!
Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad y dio dones a los hombres. A ste, lo ha enaltecido
Dios con su diestra como Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de
pecados. En este mismo instante, pecador, Cristo tiene poder para perdonar, poder para
perdonarte a ti y a millones como t. l ya no tiene que hacer nada ms para ganar tu perdn. Ya se
ha hecho toda la obra de expiacin! Respondiendo a tus lgrimas, l puede perdonar tus pecados
hoy, y hacer que t experimentes eso!
El puede soplar en tu alma, en este mismo instante, la paz con Dios que sobrepasa todo
entendimiento, que surge de la perfecta remisin de tus mltiples iniquidades. Puedes creer eso?
Confo en que crees! Quisiera que experimentes ahora que el poder de sanar que tiene el Evangelio
es poder para perdonar pecados! No te demores ms tiempo para consultar al Mdico de almas.
Apresrate a ir a l con palabras como estas
Jess! Seor! Escucha mi splica!
Slvame, sname con una palabra.
Sin fuerzas me encuentro a Tus pies
Has odo mi dbil queja.
Esta no es la nica forma del poder sanador que reside sin medida en nuestro glorioso Seor. l
sana el dolor del pecado. Est escrito: Sana a los quebrantados de corazn y venda sus heridas.
Cuando el pecado es realmente manifiesto a la conciencia, se torna muy doloroso. Y es una
bendicin indecible que la conciencia efectivamente est en paz. La conviccin de pecado es ms
aguda que un pual que se clava en el corazn o que una flecha puntiaguda que atraviesa el pecho.
Quien se haya dolido alguna vez, sometido a las punzadas de una conciencia que ha despertado, sabe
muy bien que no hay dolor corporal que se le pueda comparar. Quebrantado bajo la mano de Dios,
un hombre se puede formar alguna idea acerca de las cules deben ser las miserias del infierno.
Pero proporcional a ese dolor es el gozo por el alivio que Emanuel nos trae cuando nos aplica un
blsamo mejor que el de Galaad y nos da la infalible medicina del cielo para el alma enferma.
Cuando Jess es recibido con fe, l quita todo nuestro dolor en un instante. Una promesa aplicada
por Su Espritu, una gota de Su sangre que penetra en la conciencia, y de inmediato hay tanta paz
tan honda y profunda que nada se le puede comparar! Lo que el poeta escribi concerniente a la
recuperacin de una enfermedad corporal, es doblemente cierto en relacin a la restauracin
espiritual!
Mira al hombre que se ha revolcado largamente
Sobre la cama de espinas del dolor,
Observa cmo recupera su vigor desgastado,
Y respira y camina nuevamente:
La ms pequea flor del valle,
La ms simple nota que acompaa al turbin,
El sol de todos, el aire, los cielos,
Abren para l las puertas del Paraso.
Dios les otorgue a todos ustedes que temen Su nombre que el Sol de Justicia se levante con el
poder de sanar bajo Sus alas!
Jess tambin quita el poder del pecado. Mi querido amigo, el pecado puede ser en tu caso tan
poderoso como un torbellino que te sacude a su antojo. Te sientes como si fueras hojas secas
arrastradas por la tempestad. Apenas si tienes poder para resistir tus pasiones. Tal vez has cedido
durante tanto tiempo ante ciertas formas del mal que ahora eres claramente impotente en la
contienda contra ellas. Sin embargo, no te desesperes! Cristo con toda certeza te puede liberar! El
endemoniado tena tal energa del mal dentro de l que rompi las cadenas y las ataduras con las que
haba sido atado. Se hizo l mismo cortaduras con unas piedras y aullaba durante toda la noche en
medio de las tumbas. Pero cuando Jess se acerc a l muy pronto se le pudo ver vestido y en su
pleno juicio, sentado con mansedumbre a los pies del gran Mdico!
De igual manera ocurrir contigo, pobre cautivo del mal! No pienses que tienes que ser un
borracho, o que tu temperamento irascible tenga que controlarte siempre! No concibas que tienes
que ser siempre un esclavo de la lujuria, o ser llevado cautivo a voluntad del demonio. Hombre,
donde est Cristo, hay esperanza para ti! Y a pesar de que tienes esa enfermedad desde que naciste,
una palabra salida de los poderosos labios del Hijo de Dios te puede curar, devolverte la salud! El
poder del Evangelio es un poder para sanar al culpable del dolor y de la influencia del pecado.
Jesucristo vino al mundo para destruir las obras del diablo en todas sus formas. No debe olvidarse
que el Seor Jess puede curarnos de nuestras recadas. He escuchado que algunos dicen que una
recada es frecuentemente ms temida por el mdico que la enfermedad inicial, y que hay
frecuentemente un perodo en el proceso de convalecencia cuando el virus de la enfermedad recobra
renovadas energas y el mdico siente que es en ese momento, y no al principio, cuando se tiene que
pelear la verdadera batalla.
Hemos conocido a algunos hombres que han profesado la fe, y confiamos que fueron renovados,
pero que han ido para atrs y son como el perro que se volvi a su propio vmito, y la puerca lavada
que volvi a revolcarse en el cieno. Hemos tenido que lamentarnos de algunos en quienes el cambio
pareca muy grande, pero era superficial, y pronto el poder del mal retorn sobre ellos. Pero, lector
cado, Jess puede sanarte de tus cadas! Cunta misericordia es esa! Yo los sanar de su
infidelidad. Los amar generosamente, porque mi furor se habr apartado de ellos, Qu importa
que seas siete veces ms un hijo del infierno de lo que eras antes, sin embargo, an as, la eterna
misericordia que sac a una legin de demonios de un hombre, hace ya tiempo, puede sacarlos de ti!
El poder de sanar de mi Seor es tal que si has recado hasta el fondo, an as l te dice: Regresa!
Regresa! Regresa!
Habr mayor gozo por ti, pobre oveja perdida, que por las noventa y nueve que no se
extraviaron. l se gozar ms de recibirte, hijo prdigo errante, que el gozo que tiene por el hijo
que siempre permaneci en la casa de su padre. Resumiendo, mi Seor, como un Mdico, cura de
manera sbita. l solamente toca y la salud se recupera de inmediato! l realiza curaciones de todo
tipo. Aquellas enfermedades que han servido de piedra de tropiezo para otros mdicos han sido
rpidamente curadas por l. l nunca falla. No tiene en Su diario registrado ningn caso que haya
superado Su poder omnipotente. l sana con efectividad; la enfermedad no puede reinar ya ms, una
vez que ha sido destronada por l. Cuando lanza al demonio fuera de un hombre, ese demonio no
regresar nunca.
l sana con Su palabra aun a los que piensan que no pueden ser sanados! En relacin a las almas,
no hay ningn hospital para enfermos incurables, pues no hay nadie incurable. El Amigo de los
pecadores tambin puede salvar por completo a los que por medio de l se acercan a Dios. Casos
de enfermedades tan terribles que los hombres dicen: Aprtenlos de nuestra vista. Vicios tan
detestables que su simple mencin hace enrojecer la mejilla de la modestia! Casos como estos la
mano maestra de Emanuel puede sanar! Para Dios no hay imposibles, y para el Hijo de Dios no hay
nada difcil! l puede salvar al peor de todos los pecadores, y al ms vil de los hombres! En el grado
ms alto que se pueda concebir, el poder del Evangelio es poder de sanar. Ven, pobre pecador, y
mralo a l que puede sanar tus heridas mortales! Ven y mralo a l y vive!
Levanta hacia la Cruz tus ojos llorosos,
He aqu, el Prncipe de Gloria muere!
l muere extendido sobre el madero,
Derramando un blsamo soberano para ti.
II. Una segunda observacin surge del texto. HAY PERODOS ESPECIALES EN LOS QUE SE
MANIFIESTA DE MANERA ESPECIAL EL PODER DE SANAR. El versculo que estamos
analizando dice que un cierto da el poder del Seor estaba con l para sanar, y por esto yo entiendo,
no que Cristo no es siempre Dios, ni tampoco que algunas veces era incapaz de sanar, sino que
entiendo que haba ciertos momentos en los que Le agradaba manifestar Su divina energa para
sanar en grado no acostumbrado. El mar nunca est vaco. Siempre est igual de lleno tanto en un
momento como en otro, pero no siempre est a punto de desbordarse. El sol nunca est a media luz.
Brilla con igual fuerza a todas horas, y sin embargo no siempre tenemos da, ni tampoco podemos
baarnos siempre en el calor del verano.
Cristo es la llenura misma, pero esa llenura no siempre se desborda. l puede sanar, pero no
siempre est ocupado en sanar. Hay momentos en los que el poder de salvar se manifiesta ms de lo
usual, tiempos de refresco, estaciones de avivamiento, das de visitacin, das aceptables, das de
salvacin. Cualquier estudiante de la historia del mundo que la haya ledo a la luz de la verdadera
religin habr observado que ha habido perodos especiales en los que el poder de Dios ha estado
presente de manera especial para sanar a los hombres. Mi conviccin solemne es que estamos
viviendo en uno de esos perodos, que el momento presente es uno de esos momentos prefijados
cuando el poder de Dios se manifiesta de manera especial.
Deduzco esto de muchas seales, incluyendo este texto que ayuda a mi conviccin. Observen que
en la ocasin mencionada en el texto haba un gran deseo de la multitud de or la Palabra. Al
principio del captulo leemos que se agolpaban sobre l junto al lago. Ms adelante los encontramos
viniendo de todas las aldeas en grandes multitudes. Se hace una especial mencin de maestros de la
ley y de fariseos, los ltimos en ser impresionados, pero que sin embargo, conmovidos por el
entusiasmo general, se encontraban mezclndose con la muchedumbre. Se nos informa que el pueblo
se aglomeraba alrededor de la casa de tal manera que el paraltico no poda ser metido a la casa,
excepto bajndolo por el tejado en medio.
Cuando el poder de Dios se est moviendo hay un movimiento correlativo entre la gente!
Querrn or cuando el poder de Dios est con el predicador. Consideren como un signo de la Gracia
Divina cuando las casas dedicadas al culto de adoracin estn llenas. Estn seguros que el Seor va a
llenar las redes cuando los peces se junten alrededor de la lancha. No podemos esperar que el
Evangelio sea bendecido para quienes no lo escuchan. Podemos esperar con toda legalidad y
propiedad que sea una bendicin para quienes tienen una intensa necesidad de escucharlo. En este
momento veo un avivamiento religioso en medio de las masas de Londres, no tan grande como uno
quisiera, pero sin embargo all est y debemos estar agradecidos por eso.
No tendremos que aguantar por largo tiempo las tonteras del Puseyismo, la opinin pblica nos
ayudar a derrumbarlo. Ha tomado mucho tiempo para que nuestra nacin se despierte, pero se
despertar despus de todo. Me parece que veo la marea del sentimiento popular yendo en la direccin
correcta. Los hombres estn ahora ocupados con pensamientos religiosos, y ya sea que piensen correcta
o incorrectamente, hay un mayor inters por la verdad religiosa de lo que hubo antes. Y all donde los
ministros predican con sencillez y con amor el Evangelio de Cristo, en ese momento siempre tienen
oyentes. Este es un signo cierto de que el poder del Seor est presente para sanar.
Observen a continuacin que el poder de sanar estaba claramente presente cuando Cristo estaba
enseando. Presten mucha atencin a la hora favorecida, Jess estaba enseando. Jess vinculaba la
curacin con la enseanza. As suceda con la curacin material, y con mayor razn con la curacin
espiritual, pues la fe es por el or, y el or por la palabra de Cristo. Hermanos, acaso no hay en medio
de nuestros hermanos, que sean con certeza nuestros hermanos, ms enseanza de Cristo que antes?
Estoy persuadido que la mayora de mis hermanos predican con mayor fidelidad que antes y en su
totalidad la sencilla verdad de Cristo Jess. La enseanza est regresando a los plpitos.
Ahora prstame mucha atencin, querido lector, ya seas salvo o no, si t ests presente en el lugar
donde Cristo es predicado en su totalidad, donde es levantado, exaltado, proclamado, y recomendado a
ti, entonces ests en un lugar donde l tambin est presente para sanar. Acaso no est escrito: Y yo,
cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo? Una seal adicional del poder presente
se encuentra muy claramente en la gente enferma que fue sanada por Jess. Nosotros tambin sabemos
que en este mismo templo no pasa un domingo sin que se conviertan algunas almas. Tenemos el
testimonio de casos de cientos de personas a quienes Dios ha bendecido por medio de la historia de la
Cruz presentada de manera sencilla. Esta es una prueba positiva que cuando se ensea el tema de Cristo,
y las almas estn siendo bendecidas, l est presente de una manera admirable, para sanar.
Debemos notar otra cosa, es decir, que este tiempo particular mencionado en el texto fue precedido
por una temporada especial de oracin por parte del principal Actor. Se dieron cuenta de eso? l se
retir y or, y entonces el poder del Seor estaba presente para sanarlos. Es entonces as, que an en
relacin con Cristo Mismo, el Seor y Dador de Vida, en quien habita la plenitud de la Deidad, y que
posea al Espritu sin medida, sin embargo antes que ese Espritu se manifieste pblicamente en un alto
grado debe haber un retiro especial para la oracin ferviente? Con cunta sencillez esto nos dice que la
Iglesia debe orar si quiere tener el poder de sanar! Y hermanos y hermanas mos, nosotros hemos
orado! Ha habido tanta oracin en esta congregacin que no creo que alguien nos haya ganado, an en
los tiempos apostlicos!
El lunes pasado fue un da de lucha de tal naturaleza que la bendicin no poda sino derramarse!
Casi he cesado de pedir ms! Espero en una anticipacin gozosa la visitacin del cielo! No vengo
ahora como un sembrador sino ms bien como un cosechador! Creo que la red ya tiene muchos peces y
lo nico que tenemos que hacer es arrastrarla a tierra!Dios quiera que la red no se rompa a causa de la
multitud de peces! Dios est con nosotros, y ciertamente est con nosotros hoy en este templo.
Maravillas de la Gracia Divina estn siendo realizadas: mientras an estamos hablando hay hombres
que estn siendo inclinados a mirar a Cristo! Mientras Lo estamos poniendo en alto, ojos llenos de
lgrimas estn mirando hacia l! En muchos corazones se puede escuchar el grito: Me levantar, ir a
mi padre.
Ahora, con todas estas seales que se juntan: un deseo de escuchar, un tiempo establecido de oracin
privada, la enseanza de la Palabra, y la bendicin manifiesta de almas bajo esa Palabra, entiendo que
hemos llegado en este momento a ese estado descrito en el texto.
III. Pasando a un tercer pensamiento, observamos que CUANDO EL PODER DEL SEOR EST
PRESENTE PARA SANAR, PUEDE NO SER VISTO EN TODOS, PERO PUEDE MOSTRARSE
EN ALGUNOS CASOS ESPECIALES Y NO EN OTROS. Es una triste reflexin que algunos hombres
pueden estar en la regin del poder Divino sin sentir sus operaciones. He ledo y reledo este versculos
muchas veces con un objetivo: hacer que el versculo quiera decir que los fariseos y los doctores de la ley
estaban presentes y que el poder del Seor estaba presente para sanarlos a ellos.
Pero el texto no nos ensea eso. El poder del Seor no estaba presente para sanar a los doctores ni a
los fariseos, puesto que ellos no fueron sanados. La palabra ellos concuerda con un sustantivo ms
distante, de acuerdo con el uso frecuente del Nuevo Testamento por el cual los pronombres no estn
orientados a referirse al sustantivo ms cercano, sino a uno ms remoto. El poder de Dios estaba
presente para sanar a los enfermos; no para sanar a los doctores ni a los fariseos. Sin embargo, cun
cerca estaba la salud de ellos, pues si hubieran conocido su enfermedad, y hubieran querido confesarla,
haba poder suficiente para curarlos a ellos!
Pero como ocurrieron las cosas, no encontramos que ninguno de ellos haya sido sanado. Ni un solo
doctor de la ley, ni ningn fariseo sinti el poder que estaba pasando tan cerca de ellos que estaban
sorprendidos y asustados y buscando escapatorias. Queridos lectores, esta misma triste observacin
puede ser aplicada a algunos de mis lectores ahora. Pueden ser miembros de una congregacin que se
encuentra siendo visitada por la Gracia Divina de Dios de manera admirable, pero a pesar de eso puede
no haber poder presente que opere en sus corazones para sanarlos. Observarn que los que no recibieron
esta Gracia no eran las prostitutas. A pesar de ser infames en su carcter, sintieron el poder del amor de
Jess y entraron en Su Reino. Vemos que este poder no faltaba entre los publicanos, pues vemos un
ejemplo en el texto de uno que hizo una gran fiesta en su casa para Cristo.
Dnde entonces no haba poder? Dnde no era buscado y dnde no era sentido? Era, en primer
lugar, entre la gente conocedora: los doctores de la ley. Estos maestros saban demasiado para someterse
a la enseanza del Gran Maestro. Existe tal cosa como saber demasiado para saberlo todo, y ser
demasiado sabio para ser cualquier cosa excepto un tonto. El conocimiento de los doctores era ese
conocimiento que infla, no el conocimiento que viene de Dios. Ah, querido lector, ten cuidado del
conocimiento de la cabeza cuando no hay conocimiento del corazn! Ten cuidado de ser tan ortodoxo
que te erijas como juez del predicador, y rehses ser obediente a la Verdad de Dios.
Ten cuidado de decir: Oh s, s, s, s, eso es aplicable para Fulano de Tal, y adems est muy bien
dicho. No critiques, sino siente. Sera mejor para ti que no fueras ms que un simple hombre que va
con su arado, silbando una tonada mientras ara, que nunca hubiera escuchado estas cosas hasta hoy, y
que ahora las ha escuchado y las ha recibido por primera vez en toda su novedad, y poder, y belleza.
Esto sera mucho mejor para ti que haberlas escuchado hasta que timbraran en tus odos como la
campana que has odo cada domingo, de cuya monotona ya ests cansado! Ten cuidado que no vayas al
infierno con una piedra de molino de sana doctrina atada a tu cuello, puesto que si vas a ser condenado,
da lo mismo que perezcas conociendo la Verdad de Dios que no conocindola!
No, si captan la frmula y se aduean del credo, y se imaginan ser maestros de otros, es an ms fcil
perecer en ese estado que si vinieran a or la Palabra sin haberla escuchado antes en su mensaje de
alegra. Estos eran los conocedores que no tenan poder para ser sanados! Ms an, esos que tenan un
buena opinin de s mismos no recibieron ninguna bendicin. Los fariseos! No haba nadie mejor,
desde Dan hasta Beerseba, que los fariseos, si los evaluramos segn su propio testimonio!
Observen con el debido respeto su carcter pblico. No eran eminentsimos? Vean la amplitud de
los bordes de sus vestiduras! Cun visibles eran sus filacterias! Cun diligentemente se lavaban las
manos antes de comer! Cun escrupulosos eran acerca de colar los mosquitos del vino! Cun
cuidadosos de entregar el diezmo de la menta, del eneldo y del comino! Sin embargo estas fueron las
personas que no obtuvieron ninguna bendicin de Jess. Eran demasiado buenos para ser salvados.
Cunta gente igual no hay! Bien dice uno, s que nunca le he robado a nadie. He educado
respetablemente a mi familia y me he conducido con tal decoro que nadie puede encontrar alguna falla
en m.
Correcto, y por lo tanto no tendrs a Cristo porque t ests sano y no tienes necesidad de un mdico.
Ah, dice alguien por ah, con toda seguridad si cumplimos con nuestra obligacin de la mejor
manera que podamos estaremos bien. Si piensas as encontrars que cuando has cumplido con tu deber
de la mejor manera que puedes, no tendrs ni parte ni participacin del Salvador ya que evidentemente,
de acuerdo a tu propia demostracin, no lo requieres! El Seor Jess tomar tu propia demostracin y
dir: Nunca te conoc. Cmo podra conocerte? Nunca estuviste enfermo. Nunca me necesitaste. T
declaraste que estabas sano, y no te quisiste inclinar para aceptar la salvacin que Yo, el Salvador, vine
a traer. As te hablar Jess pues ahora orgullosamente desprecias Su Gracia.
Una vez ms, quienes no obtuvieron la bendicin fueron no solamente los sabios y los buenos, sino
tambin los indiferentes. Como podemos observar, no vinieron para recibir la predicacin, sino para
que Cristo slo predicara ante ellos. Ese era el viejo estilo de los prefacios de sermones: Un sermn
predicado ante el honorable y admirable Seor Fulano de Tal. Pero esa es la peor manera de predicar
en cualquier lugar, predicar ante la gente. Predicarle al corazn de la gente es la nica predicacin
digna de ser escuchada y digna de ser predicada. Pero no vinieron para que Cristo los operara, no eran
sus pacientes, eran nicamente visitantes en los hospitales. Como visitantes iban alrededor de las camas y
revisaban las recetas colocadas en las cabeceras de los enfermos y observaban cada caso.
Y cuando vino el mdico y comenz a ejercer su oficio en los enfermos, estaban parados all
observando su tratamiento, imaginando en todo momento que ellos mismos no estaban enfermos. Si
hubieran estado en sus lechos de enfermos podran haber sido sanados, pero slo se interesaron de
manera superficial en la curacin, pues no vinieron para participar en ella. Mucho cuidado, queridos
lectores, no vayan a los lugares de adoracin como simples espectadores! No habrn espectadores en el
cielo! Ni tampoco habrn espectadores en el infierno! Mucho cuidado de no jugar a ser espectadores en
la adoracin de Dios aqu. Cada Verdad de Dios dicha por los siervos de Dios tiene mucho que ver
contigo. Si es amenazante y ests en hiel de amargura, es tuya; tiembla al orla!
Si es la promesa de amor Divino, entonces si no eres partcipe de ella, debes de sentir temor,
vergenza y alarma y volar a Cristo para que puedas participar de ella. Quienes no obtienen ninguna
bendicin son los que suponen que no la necesitan particularmente, habiendo venido simplemente para
ver y ser vistos, pero no para recibir la curacin. Quienes no sintieron el poder sanador se burlaban y
dudaban. Ms adelante en el mismo captulo dijeron: Quin puede perdonar pecados, sino slo
Dios? Cuando un hombre no obtiene ningn bien del ministerio, es casi seguro que piensa que no hay
ningn bien en el ministerio. Y cuando l mismo, agachndose a beber, no encuentra agua en el ro,
concluye que est seco, no se da cuenta que es su propia rodilla terca la que no se dobla o que su boca
voluntariamente no se abre para recibir el Evangelio.
Pero si discuten, si hacen preguntas, si disputan, conocemos su raza. Entendemos a qu raza
pertenecen, y sabemos lo que les dijo Jess hace tiempo: Serpientes! Generacin de vboras! Cmo os
escaparis de la condenacin del infierno? Si alguien no escapar seguramente sern quienes solamente
oyen el Evangelio para hacerlo el motivo de su sarcasmo y el objeto de su ridculo; que miran con
desprecio a la Cruz misma con un Salvador agonizante sobre ella y enrollan su lengua contra su mejilla
y hacen burla y sarcasmo de las agonas del Redentor del mundo.
Tengan mucho cuidado de no tener esas burlas en sus bocas aqu en la tierra, porque luego tendrn
que digerirlas en el infierno! Tengan cuidado de que su burla no se vuelva contra ustedes en el ltimo
Gran Da cuando las palabras de Salomn tendrn su cumplimiento: Pero, por cuanto llam, y os
resististeis; extend mis manos, y no hubo quien escuchara, yo tambin me reir en vuestra calamidad.
Me burlar cuando os llegue lo que temis. Haba personas, entonces, para quienes el poder presente de
sanar de Cristo no sirvi para nada y puede haber tales personas ahora. Amigo mo, eres t uno de
ellos?
IV. En ltimo lugar, quiero que los cristianos observen aqu que CUANDO EL PODER DE
CRISTO ESTABA PRESENTE HACA FLUIR LA ENERGA DE QUIENES ERAN SUS AMIGOS
PARA TRABAJAR MIENTRAS ESE PODER ERA MANIFIESTO. Mis queridos hermanos y
hermanas, especialmente los miembros de esta iglesia; lo que tengo que decir est dirigido con toda
sinceridad a ustedes.
Ustedes podrn percibir que tan pronto como se descubra que el poder de sanar, los corazones
amantes deseaban traer a otros para que tambin pudieran experimentarlo. Cuatro personas tomaron
cada esquina de la cama y trajeron a un paraltico que no poda venir por s mismo. Lo bajaron por el
tejado en medio con mucha incomodidad. Dios est bendiciendo a la Iglesia ahora. Los cristianos,
hombres y mujeres, se unen para orar por los amigos que no pueden o no quieren orar por s mismos! Y
si te encuentras con alguno que sufre de una profunda angustia, que paralizado por la desesperacin no
puede levantar el dedo de la fe, esfurzate por traerlo para que oiga el Evangelio. Triganlos donde
Cristo est haciendo milagros!
Si uno de ustedes no puede prevalecer para traer el caso ante el Seor, nanse dos de ustedes. Si dos
no bastan, que cuatro mezclen sus peticiones. Si cuatro no son suficientes, dganlo a la Iglesia y pidan la
oracin de todos. Pero esfurcense por traer pecadores moribundos donde Cristo est haciendo
milagros espirituales. Si leen ms adelante en este captulo, comprendern cmo se puede traer a
algunas personas al Salvador que de otra manera nunca oiran acerca de l. Lev hizo una gran fiesta,
pues pens: Quisiera que Jess viniera y predicara a los publicanos. Son muy grandes pecadores, igual
que yo. Si yo lograra que al menos Lo escucharan, podran ser convertidos.
Pero, pens l, si les pregunto dirn que no pueden darse el lujo de perder un da de trabajo. No
les interesa or un sermn. As que (dijo l) los voy a atraer de esta manera: los voy a invitar a mi casa a
una fiesta. Entonces seguramente que vendrn, y despus le pedir a Jess que venga y coma con ellos, y
s que l no los va a dejar ir sin darles una buena palabra. As que como vern, l us las artes de los
cazadores de pjaros cuando estn ansiosos de tomar a su presa! De la misma manera, no podran
ustedes estar alerta y preocupados con los que les rodean como Lev lo estaba? No podran invitar a los
perdidos y a los que no guardan el domingo, a la casa de ustedes o de alguien ms, y usar medios para
traerlos bajo el sonido de la Palabra de Dios?
Qu acaso, si tienen unas pocas flores en su cuarto, cuando llueve en el verano, no las sacan para
que reciban la lluvia? Ustedes ponen todas las macetas fuera en el jardn bajo la lluvia. Hagan lo mismo
con sus amigos, con sus vecinos, con sus hijos, con sus parientes. Mientras cae la lluvia de la Gracia
Divina, traten de ponerlos bajo su influencia. Y si no vienen de una manera, traten otras maneras!
Solamente pnganlos donde el poder del Seor est presente, pues tal vez pueda mirarlos y ellos a su
vez puedan mirarlo a l para ser sanados!
Y oh, djenme decirles para terminar, que si no se salvan t no tendrs ninguna responsabilidad, de
la misma que despus de hoy yo no tengo ninguna responsabilidad. Les hemos proclamado a ustedes,
muchas veces, que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. Les hemos dicho que el Padre
celestial est deseoso de recibir a los pecadores que vienen a l. Que l se goza en la misericordia. Que
l puede quitar completamente el pecado. Les hemos dicho que la sangre de Cristo puede limpiar al ms
sucio, que todo tipo de pecados y blasfemias les sern perdonados a los hombres. Les hemos urgido a
salir volando veloces como palomas hacia las heridas de Jess.
El poder del Espritu de Dios ha llevado a muchos de ustedes a venir a l, y ustedes son salvos!
Pero debemos lamentar que todava hay una multitud de personas que no son salvos. Bueno, si ustedes
perecen, no es porque Cristo no ha sido predicado en sus calles. Bajarn al infierno, algunos de ustedes,
con la luz brillando en sus prpados, pero con sus ojos voluntariamente cerrados a ella. Ustedes van a
perecer con la voz de la Misericordia sonando en sus odos. Y en el infierno ustedes sern un terrible
monumento a la justicia de Dios quien entonces les dir: Ustedes pecaron contra la luz y el
conocimiento, contra el amor y la misericordia.
Si perecieron los que despreciaron la ley de Moiss, cmo escaparn ustedes si descuidan tan grande
salvacin? Que el Espritu Santo ahora, con poderosa energa, aplique la preciosa sangre de Jess a cada
uno de mis lectores, y a Dios sea la gloria por toda la eternidad. Amn
Bendito Salvador, a Tus pies me arrojo,
Para recibir all mi salvacin o morir.
Pero la Gracia prohbe ese pensamiento doloroso
Porque la Gracia poderosa triunfa aqu.
T sacars el dardo envenenado,
Vendars y sanars el corazn herido.
Adorna mi cara con la salud recuperada
Y cambia en luz la lgubre oscuridad.
Sermn #720 Volume 12
The Gospels Healing Power
Los Albores del Avivamiento O, La Oracin

Respondida con Presteza
NO. 734
10 DE FEBRERO DE 1867,
Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido

para ensertela, porque t eres muy amado.
Daniel 9:23.
La oracin es til de mil maneras. Es, en el plano espiritual, lo que en

el plano natural buscaban conseguir los mdicos de la antigedad, es
decir, un catolicn, un remedio de aplicacin universal. No hay ningn
caso de necesidad, de dilema o de infortunio en el que no se compruebe
que la oracin es una ayuda muy real. En el caso que estamos conside-
rando, Daniel haba estado estudiando el libro de Jeremas y haba
aprendido que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en se-
tenta semanas, pero tena la conviccin de que le faltaban ms cosas por
aprender y se propuso saberlas. La suya era una mente noble y sagaz, y
con todas sus energas procur penetrar en el significado proftico; pero
Daniel no confi en su propio juicio; se entreg de inmediato a la oracin.
La oracin es esa grandiosa llave que abre los misterios. A quin acudi-
remos en busca de una explicacin cuando no podemos entender un es-
crito, sino al autor del libro? Daniel recurri de inmediato al Grandioso
Autor en cuya mano Jeremas haba fungido como la pluma. El profeta
se puso de rodillas en solitario retiro y clam a Dios pidindole que le
abriera el misterio de la profeca para poder conocer el pleno significado
de las setenta semanas y lo que Dios tena la intencin de hacer al tr-
mino de ellas, y cmo quera que se comportara Su pueblo para obtener
la liberacin de su cautiverio. Daniel hizo su peticin al Seor rogndole
que desatara los sellos y abriera el volumen del libro, y fue odo y fue fa-
vorecido con el conocimiento que habra buscado en vano por cuales-
quiera otros medios. Lutero sola decir que algunos de sus mejores com-
prensiones de la Santa Escritura no eran tanto un resultado de la medi-
tacin como de la oracin; y todos los estudiosos de la palabra les dirn
que cuando los martillos del aprendizaje y de la exgesis bblica no han
podido desentraar algn texto impenetrable para ellos, la oracin a me-
nudo lo ha logrado y se han encontrado pepitas de oro ocultas ah. A ca-
da estudioso de la palabra de Dios que quiera convertirse en un escriba
2 Los Albores del Avivamiento Sermn #734
bien aleccionado le diramos: junto con todos los medios que utilices,
junto con todas las revisiones de los comentarios y con todos los cotejos
con los originales y con todas tus investigaciones entre los doctos telo-
gos, combina mucha oracin ferviente. As como el Seor le dijo a Israel:
En toda ofrenda tuya ofrecers sal, as la sabidura nos dice a nosotros:
Junto con todas tus investigaciones y todos tus estudios, practica mu-
chas oraciones. Tengan la seguridad de que la antigua mxima: Haber
orado bien es haber estudiado bien, es digna de ser inscrita no slo en
las paredes de nuestros estudios sino en las tablas de nuestros corazo-
nes. Si t colocas el libro de la inspiracin ante tu ojo atento y le pides al
Seor que te abra su significado, el ejercicio mismo de la oracin ser
bendecido por Dios para poner a tu alma en el mejor estado en el cual
penetrar en el significado que permanece oculto al ojo del sabio mun-
dano, pero que es claramente manifestado a las almas mansas y humil-
des cuando buscan reverentemente la gua de su Padre celestial.
El punto particular en el texto al cual quisiera dirigir la atencin de
ustedes en esta maana es que la oracin de Daniel fue respondida de
inmediato, mientras aun hablaba; s, en cuanto comenz a orar. No
siempre es as. La oracin se detiene a veces cual suplicante a la puerta
hasta que sale el rey para llenar su pecho con las bendiciones que busca.
Se ha sabido que cuando el Seor ha dado una gran fe la ha probado
mediante largas demoras. Ha permitido que las voces de Sus siervos re-
gresen a sus propios odos cual eco proveniente de un cielo de bronce.
Han llamado a la puerta de oro que se ha mantenido inamovible como si
estuviera oxidada en sus goznes. Han clamado como Jeremas: Te cu-
briste de nube para que no pasase la oracin nuestra. Algunos verdade-
ros santos han continuado as en paciente espera durante meses, y ha
habido casos en los que sus oraciones han esperado incluso aos sin
respuesta, no porque no hayan sido vehementes ni porque no hayan sido
aceptadas, sino porque as le agrad a Aquel que es soberano y que da
segn Su buena voluntad. Si le agrada ordenarle a nuestra paciencia que
se ejercite, no har lo que quiera con lo Suyo? Los mendigos no deben
ser selectivos en lo que respecta a tiempo, lugar o forma. Hermanos, no
debemos tomar los retrasos en las respuestas a la oracin como negati-
vas: los cheques posdatados de Dios sern honrados puntualmente; no
debemos permitir que Satans debilite nuestra confianza en el Dios de la
verdad, sealando nuestras oraciones fallidas. Estamos tratando con un
Ser cuyos aos son sin trmino, para quien un da es como mil aos; le-
jos est de nosotros considerar que el Seor se retarda si medimos Sus
actos por la norma de nuestra diminuta hora. Las peticiones sin respues-
ta no son peticiones desodas. Dios guarda un expediente para nuestras
oraciones que no se lleva el viento sino que son atesoradas en los archi-
Sermn #734 Los Albores del Avivamiento 3
vos del rey. Hay un registro en la corte del cielo donde cada oracin que-
da anotada. Oh atribulado creyente, tus suspiros y tus lgrimas no son
infructuosos; Dios tiene un vaso lacrimatorio donde se guardan las cos-
tosas gotas del sagrado dolor y un libro en el que son contados tus san-
tos gemidos y dentro de poco tu peticin prevalecer. No puedes conten-
tarte con esperar un poco? Acaso no es mejor el tiempo de tu Seor que
tu tiempo? En su momento l aparecer consoladoramente para gozo de
tu alma, y har que te despojes de tu cilicio y de la ceniza de la larga es-
pera y que te vistas de carmes y del lino fino de la plena fruicin.
Sin embargo, en el caso de Daniel, el varn muy amado, no hubo nin-
guna espera. En el caso de Daniel esta promesa fue cierta, Antes que
clamen, responder yo; mientras an hablan, yo habr odo. Al varn
Gabriel se le orden que volara con presteza, como si aun el vuelo de un
ngel no fuera lo suficientemente raudo para la misericordia de Dios.
Oh, cun rpidamente viaja la misericordia de Dios y cunto tiempo se
demora Su ira! Vueladijoespritu fulgurante, prueba el poder su-
premo de tus alas! Desciende a mi siervo que espera, y cumple su deseo.
Hermanos, los deseos de mi corazn y mis ardientes anhelos son que al
principio de nuestros ruegos tengamos una respuesta del trono. Este es
el principio de nuestros oraciones slo en un cierto sentido, pues la ora-
cin no ha cesado nunca aqufervientes hermanos y hermanas han ce-
lebrado una reunin pblica para orar cada maana y cada noche du-
rante los ltimos mesespero ahora estamos al comienzo de un mes de
oracin ms especial, y yo anhelo vehementemente una pronta visitacin
de la gracia. Sera un muy bendito incentivo para nosotros, un estmulo
para un ardor ms intenso y un argumento para una mayor confianza en
Dios, si fusemos favorecidos igual que Daniel para recibir respuestas
positivas a nuestros ruegos en cuanto comenzamos a orar.
Hablando de tal misericordia, es indispensable que consideremos dos
puntos: primero, razones para esperar justamente una bendicin tan tem-
prana; y en segundo lugar, formas en las que deseamos ardientemente la
bendicin y la esperamos confiadamente.
I. Primero, Tenemos algunas RAZONES PARA ESPERAR QUE AL
PRINCIPIO DE NUESTROS RUEGOS SALDR EL MANDAMIENTO DE
MISERICORDIA?
Tengan la seguridad de que las tenemos si somos encontrados en la
misma postura de Daniel, pues Dios acta para con Sus siervos segn
una regla determinada. Pongamos en prctica un vigilante autoexamen
mientras nos comparamos con el exitoso profeta.
Dios oir a Su pueblo al principio de sus oraciones si la condicin del
suplicante es apropiada para ello. Es posible deducir la naturaleza de la
idoneidad del estado mental de Daniel y de su modo de proceder. Sobre
Volume 13 www.spurgeon.com.mx 3
esto nuestra primera observacin digna de consideracin es que Daniel

estaba resuelto a obtener la bendicin que buscaba. Noten cuidadosamen-
te la expresin que us en el tercer versculo: Y volv mi rostro a Dios el
Seor, buscndole en oracin y ruego. Este volver del rostro expresa un
propsito decidido, una firme determinacin, una concentrada atencin,
una resuelta perseverancia inflexible. Volv mi rostro a Dios. Nosotros
no haremos nada en este mundo mientras no volvamos completamente
nuestro rostro a ese asunto. Los guerreros que ganan batallas son aque-
llos que estn resueltos a vencer o morir. Los hroes que emancipan na-
ciones son aquellos que no consideran los riesgos y no calculan las pro-
babilidades, sino que han resuelto que deben quitar el yugo de la cerviz
de su pas. Los comerciantes que prosperan en este mundo son aquellos
que realizan sus actividades de todo corazn y velan por la riqueza con
entusiasmo. El hombre poco entusiasta no est en ninguna parte en la
carrera de la vida; es usualmente despreciable a los ojos de los dems, y
es una desgracia para s mismo. Si hay algo que valga la pena hacer, vale
la pena que se haga bien; y si no vale la pena que se haga cabalmente,
los varones sabios prefieren no involucrarse. Esto es especialmente cierto
en la vida espiritual. Los hombres que duermen en sus lechos o que si-
guen estando dormidos fuera de sus lechos, no realizan maravillas para
Dios. Los hombres que a duras penas saben que son salvos o a quienes
no les importa serlo, no salvan almas. Los errores no son derribados de
sus pedestales por quienes son descuidados con respecto a la verdad y la
valoran poco. Las reformas no han sido realizadas en este mundo por
personas de espritu tibio y poltica contemporizadora. Un fogoso Lutero
es de mayor valor que veinte varones semejantes al indiferente Erasmo,
que saba infinitamente ms de lo que senta, y que tal vez senta ms de
lo que se atreva a expresar. Si alguien quisiera hacer algo por Dios, por
la verdad, por la cruz de Cristo, tiene que volver su rostro y resolver ser-
vir a Dios con toda la fuerza de su voluntad. El soldado de Cristo tiene
que poner su rostro como un pedernal contra toda oposicin, y al mismo
tiempo tiene que volver su rostro hacia el Seor con el ojo atento de la
sierva que mira hacia su seora. Si somos llamados a sufrir por la ver-
dad, tenemos que volver nuestro rostro hacia el conflicto al igual que Je-
ss afirm Su rostro para ir a Jerusaln. Quien quiera ganar en esta
gloriosa guerra y vencer al Seor en el propiciatorio, tiene que tener reso-
lucin! Tiene que estar resuelto con toda su almadespus de conside-
rar el asunto seriamenteresuelto por razones que son demasiado pe-
rentorias para que las evada, resuelto a que no se alejar del trono de la
gracia sin la bendicin. Nunca, nunca ser infructuoso en la oracin el
hombre que est resuelto a ganar la misericordia prometida. Suponiendo
que estn buscando lo que deberan buscar, que lo estn buscando a
travs de Jesucristo y por fe en l, el nico requisito recomendado para

el xito, hermanos, es que afirmen sus rostros hacia su consecucin. Si
hubiese una docena de varones en esta iglesia nuestra que hubieren
vuelto sus rostros a tener un avivamiento, con seguridad lo tendremos;
mi corazn no alberga ninguna duda al respecto. Aunque slo hubiese
una media docena, como los hombres de Geden que lamieron, si no hu-
biese sino seis que no vacilan y que no se desanimarn por las dificulta-
des ni huirn por las desilusiones, tan ciertamente como que Dios es
Dios, l oir las oraciones de tales personas. Es ms, si slo fueran dos o
tres, la promesa es para dos de nosotros que estemos de acuerdo en lo
tocante a algo concerniente al reino; s, ms an, si no pudieran encon-
trarse dos personas y slo quedara un santo fiel, siempre y cuando estu-
viere provisto del espritu y del ardor de Daniel, aun as prevalecera co-
mo lo hizo Daniel en la antigedad. No debemos dejar de volver nuestro
rostro hacia el Seor. Amados mos en el Seor Jess, yo le pido humilde
pero devotamente a Dios, el Espritu Santo, que d tanto a los hombres
como a las mujeres miembros de esta iglesia la solemne resolucin de
que en la obra en la que estamos comprometidos para Dios no estarn
satisfechos a menos que nos sean concedidas las ms grandes respues-
tas. Esta fue la primera prueba de que Dios poda dar a Daniel la bendi-
cin de inmediato pues el corazn del profeta haba adoptado una inmu-
table resolucin y no haba forma de que cambiara de opinin; entonces,
si un menesteroso est resuelto a recibir su peticin, haras bien en darle
de inmediato lo que te pida, pues es una prdida de tiempo tanto para l
como para ti darle largas con retrasos; pensamos que lo mejor es darle la
ayuda de inmediato, y lo mismo hace nuestro Padre celestial con noso-
tros.
A continuacin, Daniel senta profundamente la miseria del pueblo por
el que interceda. Lean esa expresin, Nunca fue hecho debajo del cielo
nada semejante a lo que se ha hecho contra Jerusaln. La condicin de
aquella ciudad que yaca en ruinas, sus habitantes cautivos, sus hijos
ms selectos desterrados hasta los confines de la tierra le aquejaban
muy severamente. No tena un ligero conocimiento superficial de los su-
frimientos de su pueblo, sino que lo ms ntimo de su corazn estaba
amargado con el ajenjo y la hiel de la copa de ellos. Hermanos, si Dios
tiene la intencin de darnos almas, l nos preparar para ese honor ha-
ciendo que sintamos la profunda ruina de nuestros semejantes y la terri-
ble condenacin que implicar esa ruina a menos que escapen de ella. Yo
quisiera que ustedes se prepararan hasta ser dominados por un horror
del pecado del pecador; seguramente esa no es una tarea tan extraa si
recuerdan su estado previo y sus tendencias presentes! Cun ardiente
era aquel horno a travs del cual pas tu espritu cuando la mano de
Dios se agrav sobre ti tanto de da como de noche! Hermanos y herma-

nas mos en el Seor Jess, quiero que ustedes tengan una clara visin
de la ira de Dios que amenaza a sus propios hijos, a sus propios amigos,
a sus compaeros de asiento en la iglesia, a sus vecinos y a su parentela,
a menos que sean salvados. Si pudieran insertar en su corazn as como
en su credo la sincera conviccin de que los malos sern trasladados al
Seol, todas las gentes que se olvidan de Dios; si pudieran recordar que
aun aquellos que oyen el Evangelio no tienen va de escape si permane-
cen en la impenitencia, y que si rechazan a Cristo no queda nada para
ellos sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego; si
tu alma pudiera ser conducida a derretirse por el abatimiento por causa
de los ayes de los espritus perdidos y por causa de que tantos de tus
semejantes se perdern en breve, que estarn irrevocablemente perdidos
como los otros lo estn, ms all de toda esperanza o de todo sueo de
alivio, seguramente te volveras pasmosamente denodado por las almas.
Oiramos oraciones de una naturaleza poderosa si los creyentes se iden-
tificaran con los hombres en su ruina; entonces las lgrimas y los gemi-
dos no seran tan escasos; entonces sera algo muy ordinario que el alma
se derramara en gemidos inefables. Cuando sintamos intensamente la
necesidad del pecador prevaleceremos con Dios merced a la sangre pre-
ciosa de Jess. Si hubiera algunos aqu que realmente sienten los terro-
res del mundo venidero y estn atados por esos terrores y son llevados a
esperar y a luchar en el propiciatorio hasta que las almas sean rescata-
das de sus pecados, tenemos la confianza de que en cuanto comencemos
a orar saldr el mandamiento para bendecirnos.
Adems, Daniel estaba listo para recibir la bendicin porque senta
profundamente su propia indignidad al respecto. Yo no creo que ni aun el
Salmo cincuenta y uno sea ms penitencial que el captulo en el que est
contenido nuestro texto. Yo les ped que observaran, mientras lo leamos,
cmo confiesa el profeta el pecado del pueblo y lo designa por medio de
tres, cuatro, cinco o ms eptetos descriptivos, todos expresivos de su
profundo sentido de su negrura. Lean el captulo y noten cmo reconoce
humildemente pecados de comisin, pecados de omisin, y especialmen-
te pecados contra las advertencias de la palabra de Dios y las splicas de
los siervos de Dios. El profeta es muy explcito. Desnuda su corazn de-
lante del Seor; arranca cada membrana de la corrupcin de la gente;
expone la herida para la inspeccin del Gran Cirujano y le pide que le
enve salud y alivio. Yo creo que Dios est a punto de bendecir personal-
mente al hombre a quien le ha dado un profundo sentido de pecado; y
ciertamente aquella iglesia que est dispuesta a hacer una confesin de
su propia pecaminosidad e indignidad est en vsperas de una visitacin
de amor. Acudamos, entonces, a nuestro Diosyo oro pidiendo que el
Espritu Santo nos capacite para acudir a lcada hombre y cada mujer
haciendo una confesin por s mismo aparte. Se necesita la confesin in-
dividual. Yo tengo pecados que tal vez ustedes no descubran en m, pe-
cados que no sera posible que ustedes cometieran porque no estn ubi-
cados en mi esfera. Ustedes, tambin, tienen en sus familias, en sus ne-
gocios, en sus vidas privadas y pblicas, pecados con los que no estoy
familiarizado. Cada ser humano tiene un punto de pecado donde es se-
parado de sus congneres; por tanto, cada individuo tiene que hacer su
propia confesin, aparte, con la mxima honestidad, con la ms profun-
da humillacin; y cada uno tiene que agregar a sus reconocimientos la
humilde oracin: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame
y conoce mis pensamientos. Mis queridos compaeros, miembros de la
iglesia, est consciente cada uno de ustedes de su propia iniquidad per-
sonal para con el Seor su Dios? Entonces no permitan que transcurra
este da sin que hubieren hecho una plena confesin; y queridos herma-
nos, si hubiera an en nosotros, como iglesia, alguna transgresin in-
confesada, yo espero que el Seor nos conduzca a confesarla. Si hemos
estado orgullosos de nuestros nmeros, si hemos sido exaltados por el
xito, si hubiese algunos altercados entre nosotros, si algn cristiano
aqu presente sintiera algn resentimiento hacia otro miembro de la igle-
sia, que no pase este da sin que se haya quitado ese mal. Yo estoy muy
consciente de que mucho pecado puede permanecer encubierto en una
iglesia tan grande. Oh, que hubiese grandes propsitos del corazn!
Amados, ustedes ciertamente frustrarn nuestras esperanzas y harn
que nos perdamos de la bendicin a menos que todo mal sea quitado.
Sea este un da de purificar la vieja levadura para que podamos celebrar
la fiesta, no con la levadura de malicia, sino en santidad, como conviene
a los discpulos de Jess. Los dolos tienen que ser abolidos por completo
y mientras no los hayamos quitado a todos, no podemos esperar recibir
una bendicin del Seor nuestro Dios. Venid, adoremos y postrmonos;
arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor. Bendigamos Su
nombre por Su bondad grande sobremanera para con nosotros como
iglesia, y cantemos a todas Sus misericordias que ha mostrado para no-
sotros estos trece aos. Confesemos nuestra indignidad, nuestra frial-
dad, nuestra insensibilidad y letargo y descarros del corazn y la rebe-
lin de muchos entre nosotros, y luego, habiendo confesado nuestras fal-
tas, podemos esperar que Dios nos visite cuando comenzamos a orar.
Cuando el cntaro est vaco, la fuente del cielo lo llenar; cuando el sue-
lo est seco y agrietado y comience a abrir su boca por la sed, caer la
lluvia que enriquece a la tierra. Cuando sintamos un sentido de necesi-
dad, profundo y aplastante, entonces saldr una refulgente bendicin
procedente de la presencia del Altsimo. Al principio de tus ruegos fue

dada la orden.
Pero adems, queridos amigos, no hemos agotado los puntos que en
Daniel merecen nuestra imitacin; notarn que Daniel tena una clara
conviccin del poder de Dios para ayudar a su pueblo en su afliccin; su
vital sentido del poder divino se basaba en lo que Dios haba hecho en la
antigedad. Es interesante advertir en la historia de los judos cmo en
cada oscura y tormentosa hora sus mentes revertan a un punto en par-
ticular de su historia! Tal como los griegos recordaban las Termpilas y
Maratn en los das cuando Grecia era la Grecia viviente, y sentan que
sus ojos chispeaban y que cada msculo se fortaleca ante el pensamien-
to del heroico da cuando sus padres derrotaron a los persas y quebran-
taron el yugo del gran rey, as tambin, con emociones ms nobles por
ser ms celestiales, los israelitas pensaban siempre en el Mar Rojo y lo
que el Seor hizo a Egipto cuando dividi las aguas que permanecieron
erguidas como una pared para que Su pueblo atravesara por all. Daniel
dice en la oracin: Ahora pues, Seor Dios nuestro, que sacaste tu pue-
blo de la tierra de Egipto con mano poderosa, y te hiciste renombre cual
lo tienes hoy. Se aferra a ese acto de la antigua proeza y argumenta en
efecto algo parecido a esto: Oh Dios, T puedes hacer lo mismo, y glori-
ficar Tu nombre de nuevo, y enviar liberacin a Tu pueblo.
Hermanos y hermanas mos en los lazos del Seor Jess, ustedes y yo
podemos extraer consuelo en este momento del hecho de que este Dios
que dividi el Mar Rojo es nuestro Dios por los siglos de los siglos, y es
tan poderoso en esta hora como cuando ech en el mar al caballo y al ji-
nete. Adoramos al Dios que ama ahora a Sus elegidos igual que lo hizo
en la antigedad. Escrito est: Hizo salir a su pueblo como ovejas, y as
nos conduce a nosotros. l los condujo a travs del desierto y los llev al
reposo prometido y de igual manera nos llevar a nuestro hogar eterno.
Oh Dios, T que saliste delante de Tu pueblo, sal delante de nosotros de
la misma manera! Aunque el vaivn de las dudas y de los temores sea
delante de nosotros como un mar, suprmelo, te suplicamos! Aunque
nuestras iniquidades clamen detrs de nosotros, hndelas en el Mar Ro-
jo de la sangre de Jess! Aunque marchemos a travs del yermo, danos
el man del cielo y que la roca destile vivos torrentes! Aunque no merez-
camos ser visitados por Tu amor, acaso no somos pueblo Tuyo y ovejas
de Tu prado? No llevamos Tu nombre? No nos compraste con Tu san-
gre? Llvanos a la tierra prometida! Danos la herencia de Tu pueblo, y
bendcenos con las bendiciones de Tus elegidos. Nosotros tambin, si
somos sensibles a las pasadas misericordias para con la Iglesia de Dios,
y para con nosotros mismos personalmente, estaremos listos entonces
para recibir una misericordia presente.
Pero, adems, el punto ms aparente acerca de la oracin de Daniel es

su peculiar denuedo. Multiplicar expresiones tales como: Oh Seor! Oh
Seor! Oh Seor!, pudiera no ser siempre correcto. Pudiera haber mu-
cho pecado en tales repeticiones por ser equivalentes a tomar el nombre
de Dios en vano. Pero no sucede as con Daniel. Sus repeticiones salen
con fuerza desde las profundidades de su alma: Oh Seor, escucha! Oh
Seor, perdona! Oh Seor, oye y responde! Estas son las ardientes
erupciones volcnicas de un alma que se quema, que est terriblemente
agitada. Es simplemente el alma del hombre que necesita un escape. Je-
ss mismo, cuando oraba ms vehementemente, oraba tres veces usan-
do las mismas palabras. La variedad de expresin muestra algunas veces
que la mente no est completamente enfocada en el objetivo, sino que to-
dava es capaz de considerar su modo de expresin; pero cuando el cora-
zn queda sumergido enteramente en el deseo no puede detenerse para
pulir y dar forma a sus palabras, sino que se apodera de las expresiones
ms cercanas a su disposicin y contina sus splicas con ellas. La
mente turbada no tiene ansiedad acerca de sus usos del lenguaje en tan-
to que Dios los entienda. Daniel, con lo que los viejos telogos habran
llamado mltiples reiteraciones, gime aqu a lo alto hasta ganar la cima
de sus deseos. A qu asemejar los ruegos del varn muy amado? Me
parece como si tronara y lanzara rayos a la puerta del cielo. Estuvo all
delante de Dios y le dijo: Oh Altsimo, T me has trado a este Ulai como
llevaste a Jacob al Jaboc, y contigo pretendo quedarme toda la noche y
luchar hasta que raye el alba. No puedo dejarte y no te dejar si no me
bendices. Ninguna oracin tiene una probabilidad de hacer descender
una respuesta inmediata si no es una oracin ferviente. La oracin efi-
caz del justo puede mucho; pero si no es ferviente no podemos esperar
encontrar que sea eficaz o prevalente. Tenemos que deshacernos de los
trozos de hielo que penden de nuestros labios. Tenemos que pedirle al
Seor que derrita las cavernas de hielo de nuestra alma y que haga que
nuestros corazones sean como un horno de fuego calentado siete veces
ms de lo acostumbrado. Si nuestros corazones no arden en nuestro in-
terior haramos bien en cuestionarnos si Jess est con nosotros. l ha
amenazado con vomitar de Su boca a los que no son ni fros ni calientes;
cmo podemos esperar Su favor si caemos en una condicin tan odiosa
para l? Nuestro Dios es un fuego consumidor y no tendr comunin
con nosotros hasta que nuestras almas crezcan para ser tambin como
fuegos consumidores. A menos que tengamos el calor del amor a Dios no
podemos esperar que el amor de Dios se manifieste en nosotros en su
mximo grado. Ahora bien, yo s que algunos de ustedes son muy fros.
Le doy gracias a Dios porque contamos con un gran nmero de cristia-
nos denodados de clido corazn, vinculados con esta iglesia, cristianos
de quienes tendr el valor de decir aqu que nunca cre vivir para ver a
unos santos tan verdaderos y amables. He visto en esta iglesia una vital
piedad apostlica; dir como delante del trono de Dios que he visto una
piedad tan sincera y verdadera como la que hubieren testimoniado jams
Pablo o Pedro. He visto en algunos que estn presentes aqu tal piadoso
celo, tal santidad, tal devocin para los negocios del Maestro, que Cristo
mismo mirara con gozo y satisfaccin. Pero hay otros que son miembros
de la iglesia que nunca entran de corazn en nuestros proyectos de tra-
bajo, ni se unen todava a nuestras solemnes asambleas de oracin.
Qu dir de ellos? Si fuera a hablar rigurosamente slo diran que los
reprend con severidad y eso no me servira pues deseo sus mejores in-
tereses. Sera mejor que les dijera: Mis queridos hermanos y hermanas,
si en verdad estn con nosotros, si tienen comunin con nosotros, y ver-
daderamente nuestra comunin es con el Padre y con Su hijo Jesucristo,
les suplicamos que le pidan al Seor que los haga ms denodados de lo
que haya sido jams el ms denodado de nosotros, y si han ido rezaga-
dos, que los haga tomar la vanguardia. Si han sido tibios, ya sea en la
generosidad de sus ddivas o en el fervor de sus ruegos, pdanle al Seor
que a partir de ahora redoblen su paso, y que en el tiempo que les queda
de vida hagan ms que lo que pudieran hacer otros que previamente no
han sido tan lentos como ustedes.
Este es un resumen de las cosas que hemos hablado: si la iglesia ente-
ra en este lugar fuera conducida a afirmar su rostro, a estar consciente
de la profunda necesidad de los pecadores, a confesar su propio pecado,
a tener presente la misericordia de Dios, y a estar vehementemente, apa-
sionadamente resuelta a perseverar pidiendo una bendicin, no veo por
mi parte la ms mnima razn por la que al principio de los ruegos no
deba salir el mandamiento
Oremos! El Seor est dispuesto,
Esperando siempre para or la oracin;
Listo, cumpliendo Sus misericordiosas palabras,
Para ayudar y animar a los corazones fogosos.
Hasta aqu llegamos con esa primera razn. Podemos esperar una pronta
respuesta a la oracin cuando la condicin del suplicante sea como Dios
quiere que sea.
En segundo lugar, yo creo que tenemos suficiente base para esperar
una bendicin cuando consideramos la misericordia misma. Si entiendo
bien sus corazones y el mo propio, lo que buscamos como iglesia es pre-
cisamente esto: queremos ver que nuestra propia piedad personal sea vi-
vificada y llevada a mayores profundidades, y queremos ver que los pe-
cadores sean salvados. Bien, acaso no es algo tan bueno en s mismo
que no podamos esperar que el dador de toda buena ddiva y todo don
perfecto nos otorgue eso? No necesitamos pedirle al sol que brille; acaso
su funcin no es precisamente hacerlo? Le pedimos a Dios que nos d

esta buena ddiva: acaso no es algo acorde con la naturaleza del Padre
de las luces concedernos tales misericordias? Buscamos lo que es para el
bien de Su iglesia, de la iglesia que compr con Su propia sangre.
Un hermano coment en oracin en una ocasin que ninguno de no-
sotros dejara que nuestro cnyuge pidiera repetidamente alguna buena
ddiva pero que se la negaramos; si estuviera en nuestro poder darle
cualquier cosa bajo el cielo, sentiramos que hacerlo sera nuestro mayor
deleite; y acaso la novia, la esposa del Cordero, habr de descubrir que
su esposo es menos amable de lo que somos nosotros, pobres mortales
malvados, con nuestras esposas? No. Si la iglesia de Cristo le implora al-
go a su propio Esposo, no puede recibir una negativa. Tengan la seguri-
dad de que su regio Esposo le dar conforme a Su infinita plenitud.
Lo que pedimos es para la gloria de Dios. No estamos buscando una
bendicin que nos glorifique o que exalte a algunos de nuestros semejan-
tes. No ansiamos la victoria para las armas de un guerrero; no pedimos
el xito para las investigaciones de un filsofo; no buscamos nada que
pueda redundar en honra para algunas proezas humanas o para la sabi-
dura humana; buscamos aquello que pondr coronas sobre la cabeza de
nuestro bendito Dios, y buscamos eso con el nico y puro deseo de que
l sea glorificado. Por encima de todo pedimos lo que es valorado por el
corazn de Cristo. l es el amigo de los pecadores: vivi por los pecado-
res, muri por los pecadores, resucit por los pecadores, intercede por
los pecadores y por los pecadores reina en gloria; y si venimos a Dios y le
decimos: Por la sangre y las heridas de Jess, por las aflicciones de
Getseman y por los gemidos del Calvario, yenos!, cmo es posible que
nos quedemos esperando? No, yo entiendo que si tal es la carga de la
oracin, recibiremos respuesta al principio.
En tercer lugar, hay algo ms que me anima, es decir, la naturaleza de
las relaciones que existen entre Dios y nosotros. Acaso no son estas unas
palabras selectas: Muy amado? Stal vez dirses fcil entender
por qu Dios enva una respuesta tan rpida a Daniel, pues l era un va-
rn muy amado. Ah!, acaso tu incredulidad te ha hecho olvidar que t
tambin eres muy amado? T, mi querido hermano, como un creyente en
Jesucristo, no seras del todo presuntuoso si te aplicaras a ti mismo el
ttulo de Varn muy amado. Voy a hacerte unas cuantas preguntas que
reivindicarn tu ttulo. No debiste ser grandemente amado ya que fuiste
comprado con la sangre preciosa de Cristo como de un cordero sin man-
cha y sin contaminacin? Si Dios no perdon a Su propio Hijo, sino que
lo entreg por ti, no debiste ser grandemente amado? Djame pregun-
tarte acerca de tu experiencia. T vivas en pecado y te entregabas de-
senfrenadamente a los vicios. No debiste ser grandemente amado por
Dios ya que tuvo paciencia contigo? Fuiste llamado por la gracia y fuiste
conducido a un Salvador y fuiste hecho un hijo de Dios y convertido en
un heredero del cielo. Vamos, eso demuestra un amor muy grande y so-
breabundante, no es cierto? Desde entonces ya sea que tu ruta fuera
spera con problemas o llana con bondad, no tengo ninguna duda de
que ha estado saturada de evidencias de que eres un varn muy amado.
Si el Seor te ha disciplinado, no lo ha hecho airado; si te ha hecho po-
bre, has sido grandemente amado en tu pobreza. Cuando considero mi
vida pasada, s que debo confesar mi indignidad y reconocer mi pecado
de manera sumamente sincera, y, con todo, me atrevo a sentir y a decir
que soy un varn muy amado por mi Dios, pues l me ha dado a gozar
mercedes muy distinguidas aun cuando no he merecido ni siquiera la
ms mnima de ellas, por lo que no puedo evitar decir: l me corona de
favores y misericordias. Yo me gloro en la entraable misericordia de mi
Dios con entera libertad porque estoy seguro de que t, amado hermano,
eres tambin especialmente amado por el cielo. Entre ms indignos se
sientan ustedes, ms evidencia tienen entonces de que nada sino un
amor indecible pudo haber llevado al Seor Jess a salvar a unas almas
tales como las suyas. Entre ms indignidad sienta el santo, mayor prue-
ba tiene del grande amor de Dios al haberlo elegido a l y haberlo llama-
do y haberlo hecho un heredero de la bienaventuranza. Ahora, si hay tal
amor entre Dios y nosotros, pidamos con mucha osada. No vayamos a
Dios como si fusemos extraos, o como si l estuviese renuente a dar.
Nosotros somos muy amados. El que no escatim ni a su propio Hijo,
sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con
l todas las cosas? Ven audazmente, hermano; ven audazmente, her-
mana, pues a pesar de los susurros de Satans y de las dudas de su
propio corazn, ustedes son muy amados; y Jess dice: Pidan lo que
quieran, y Yo se los conceder. Quin rehusara pedir cuando son su-
geridos tales estmulos para nuestras mentes?
Pero ya es suficiente. Me temo que voy a cansarlos sobre este punto, y
necesitara mucho tiempo para el segundo punto. Pero como el tiempo se
ha agotado, unos cuantos minutos bastarn. Oh tiempo de raudas alas,
de buena gana te detendra cuando traemos entre manos un tema como
ste.
II. Si hemos de ganar la bendicin al principio, DE QU FORMA
PREFERIRAMOS TENERLA?
Si pudiera ver cumplidos los deseos de mi corazn, yo ansiara una
bendicin para cada uno de ustedes. Yo quisiera que la bendicin recaye-
ra sobre m al principio para que pudiera predicar con mayor poder y
orar con ms fervor, y que mi propia vida espiritual fuera de un carcter
ms saludable y vigoroso. Deseara que la bendicin recayera sobre us-
tedes, mis queridos hermanos diconos y ancianos, pues en la adminis-

tracin de una iglesia como sta ustedes necesitan mayor gracia que la
que les corresponde a los hombres ordinarios. Oro pidiendo que ustedes
sean constituidos en verdaderos ejemplos para este rebao, en verdade-
ros guas en este Israel nuestro. Yo deseo que el Espritu Santo venga a
todos ustedes que son obreros de Cristo y que estn aqu esta tarde. Que
el Seor los bendiga, maestros de la escuela dominical. Que lloren hoy
en sus clases! Oren por sus nios antes de que comiencen a hablar con
ellos! Que mis queridos amigos que ensean a nuestras concurridas cla-
ses de hombres y mujeres tengan una rica bendicin esta tarde! Que
pueda verse en la clase de la seora Bartlett y en la clase del seor
Hanks, y en las otras clases, que el Seor est en verdad con ustedes!
Sera una buena seal de bien si en este preciso da sintiramos las pri-
meras ondas de un gran avivamiento. Yo deseo que venga el poder del
Seor sobre algunos miembros de Su pueblo que no hacen nada, para
que se sientan terriblemente miserables esta tarde, para que sean tan in-
felices que no se puedan quedar en casa sino que sean forzados a salir y
hacer el bien. Ustedes que estn trabajando, que Dios les ayude a traba-
jar con alma y corazn, no hacindolo oficialmente como por rutina, sino
hacindolo con su propia vida, como si la sangre de su corazn se calen-
tara en la obra y el aliento de su alma estuviera en cada palabra que ha-
blaran. A ustedes que hacen tan poco, oh que el Seor los constria a
enmendar sus caminos. Sera una seal muy bendita de gracia si cada
uno de nosotros sintiera en este da lo siguiente: Tal vez haya algo ms
que yo pudiera hacer por Cristo; lo har de inmediato. Tal vez haya algo
que yo pudiera darle a Cristo: algn departamento de la obra cristiana
recibir una donacin especial de parte ma. Tal vez tenga un talento que
no he usado nunca como una vieja espada que cuelga sin pulir, y en este
da de batalla cada arma debe ser usada y yo no he usado la ma. Ahora,
delante del Seor alzo mi mano al cielo y pido que si tengo cualquier co-
sa, aunque sea el ms mnimo talento, que no haya usado, que l me
ayude a usarlo de inmediato. Este es un mundo tan oscuro que no de-
bemos desperdiciar la ms pequea linterna. La noche es tan oscura que
incluso una lucirnaga no debe rehusar proyectar su dbil rayo. Cada
uno de nosotros debe prestar un servicio personal a Cristo. No saben
que todos los miembros del pueblo de Dios son sacerdotes? Estos sacer-
dotes mentirosos de hoy en da se ponen sus llamativos atavos tal como
los sacerdotes de Baal, y pasan al frente diciendo: Nosotros somos sa-
cerdotes. Sern sacerdotes de Dagn, sacerdotes de Baal o sacerdotes
del infierno, pero no sacerdotes de Dios. Los sacerdotes de Dios son
aquellos que viven de entre los muertos por el poder del Espritu Santo, y
todo varn y toda mujer aqu presentes que amen a Jess son sacerdotes
para Dios. Oh hermanos, Dios quiere que todos ustedes acten como sa-
cerdotes, y no que digan: Tenemos un ministro, que sirva l a Dios por
nosotros. Yo no tengo nada que ver con las responsabilidades de uste-
des. Sirvan ustedes mismos a Dios; lo mo es todo lo que puedo hacer
para servirle; slo por Su gracia soy sustentado bajo mi propia carga; de
hecho, mis propias responsabilidades son tan pesadas que no puedo sos-
tenerlas; pero en cuanto a ser un sustituto para cualquiera de ustedes,
no puedo ser nada de ese tipo. Ustedes fueron comprados con sangre
personalmente; ustedes esperan entrar en el cielo personalmente; perso-
nalmente, entonces, consgrense al Seor en este da, y si lo hicieran,
oh, qu bendicin sera! Que Dios enve una nueva vida vivificada a Su
pueblo en cuanto comience a orar.
Le daba vueltas en mi mente a la idea de cun temprana y dulce ben-
dicin sera si el Seor nos diera hoy, en esta maana, en esta noche, en
esta tarde, algunas conversiones. Por quin rogaremos especialmente?
Qu tipo de conversiones deseamos? Qu tal si el Seor llamara por
gracia a algunos de los hijos de los miembros de la iglesia; qu bendicin
sera! Oh que fueran salvados nuestros hijos y nuestras hijas! Oren por
ellos, padres, oren por ellos; oren ahora, y el Seor los oir. O supongan
que l fuera a dar a algn querido hermano aqu presente el alma de su
esposa por quien ha estado orando durante tanto tiempo; o que a algu-
nas de ustedes, hermanas mas, les d a sus esposos que estn todava
en hiel de amargura. Considerara como un favor especial si el Seor nos
diera a nuestros ms queridos amigos. Yo albergo la esperanza de que en
este mes veamos que son salvados algunos en nuestros hogares, nues-
tros sirvientes, nuestros hijos, y nuestros inconversos amigos y conoci-
dos. Pero no somos egostas; debemos considerar una bendicin inapre-
ciable si algunos de ustedes que han tenido un asiento reservado duran-
te aos en esta iglesia fueran a ceder a la gracia soberana. Temo por mu-
chos de ustedes, porque han sentido en alguna medida el poder del
Evangelio, pero hay un pecado favorito al que no pueden renunciar y ese
pecado ser su ruina eterna. Recuerdo que MCheyne dice: Cristo llama
una ltima vez a la puerta. Ese es un pensamiento aflictivo. l llama a
la puerta, pero hay algo as como una ltima vez, y algunos de ustedes
recibirn la ltima llamada a la puerta en breve; l no llamar de nuevo
nunca; no tendrn ninguna otra advertencia ni otra invitacin, sino que
dir: Dejadlo, dejadlo. Tal vez te quedes muy despreocupado, pero ah!,
si no despiertas aqu, te despertars en el infierno; y si antes de que pase
mucho tiempo Dios no te alarma para conducirte al arrepentimiento, te
alarmars cuando seas transportado a la eterna desesperacin. Oh, que
Dios nos d sus almas en este da! No sera una insignificante merced
que el Seor nos diera a muchos de los oyentes casuales que estarn
aqu esta noche, o que estn aqu esta maana. No puedo entender a qu
se deba que estos pasillos estn siempre abarrotados, y por qu la noche
del domingo las puertas tengan que ser cerradas y miles de personas se
queden fuera; por qu los hombres se apresuran a entrar en esta casa
tan vidamente como si vinieran a buscar oro o algn tesoro; parecen
tan sinceros y tan vidos, y se empujan y se pisan unos a otros. Segura-
mente Dios ha de bendecir a algunos de ellos. No sabemos nunca qui-
nes estn aqu, hombres provenientes de los ltimos confines de la tie-
rra, de todas las naciones, razas y lenguas; muchedumbres que nunca
oyeron el Evangelio en absoluto. Estoy muy agradecido al pensar en
ellos, porque cuando oyen el Evangelio, si no lo oyeron nunca antes, son,
tal vez, ms probables de ser bendecidos que aquellos que se han endu-
recido bajo su predicacin. Oh, que hubiera un fuerte clamor! Un cla-
mor prevaleciente! Un clamor que conmoviera al cielo! Un clamor que
hiciera que las puertas del cielo se abrieran! Un clamor que el brazo de
Dios no pudiera resistir; el clamor de todos los santos aqu presentes,
entretejido en amor, emitido con santa vehemencia, usando el gran ar-
gumento del sacrificio expiatorio, y haciendo de esto el peso de su cla-
mor: Oh Jehov, aviva tu obra en medio de los tiempos En la ira
acurdate de la misericordia. Que la benfica visitacin comience en es-
te lugar si as le agradara a Dios, si bien estaramos igualmente conten-
tos si comenzara en cualquier otra parte. Que l lance la piedra en la
piscina estancada de Su iglesia, y puedo ver el primer crculo extendin-
dose alrededor de estos balcones y a muchos de ustedes salvados; puedo
ver el siguiente crculo amplindose a las iglesias vecinas; puedo verlo
dispersarse sobre Londres y puedo ver que el anfiteatro se ampla y se
apodera de todo este Reino Unido; puedo verlo cruzar el Atlntico para
propagar el reino de Dios alrededor del mundo, y puedo ver que vienen
das de refrigerio procedentes de la presencia del Seor. Ahora digamos
delante de Su presencia que si no le place ornos al principio de los rue-
gos, es nuestro deseo esperar en l hasta que lo haga. Oh T, amado
nuestro, si no apunta el da y no huyen las sombras, si has de permane-
cer oculto detrs de los montes de la separacin, a pesar de ello nosotros
esperamos ms que los vigilantes a la maana, y anhelamos y velamos
como espera el sereno la salida del sol. Pero no te demores, oh Dios
nuestro! Apresrate, Amado nuestro; s semejante al corzo, o como el
cervatillo sobre los montes de Beter, por causa de Tu nombre. Amn
Porcin de la Escritura leda antes del sermn: Daniel 9:1-23.
Sermon #734Volume 13
THE DAWN OF REVIVAL OR, PRAYER SPEEDILY ANSWERED
Las Inescrutables Riquezas de Cristo

No. 745
EN AGRICULTURAL HALL, ISLINGTON, LONDRES.
A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada
esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las
inescrutables riquezas de Cristo.
Efesios 3:8.
El apstol Pablo consideraba que era un gran privilegio que se le per-

mitiera predicar el Evangelio. l no pensaba que su llamamiento fuera
un trabajo montono y fatigoso, o una esclavitud, sino que se entregaba
a la tarea con intenso deleite. Todos los siervos enviados por Dios han
experimentado mucho deleite en la proclamacin del Evangelio de Jess,
y es natural que as sea, pues el mensaje que han llevado es de miseri-
cordia y de amor. Si un heraldo fuera enviado a una ciudad sitiada con
las noticias de que no se negociara ningn trmino de capitulacin, an-
tes bien, que cada rebelde, sin excepcin, deba morir, me parece que ira
con pasos vacilantes, detenindose en el camino para desahogar su cora-
zn con sollozos y gemidos. Pero, si en lugar de eso, fuera comisionado
para presentarse a las puertas de aquella ciudad con una bandera blan-
ca para proclamar un perdn gratuito, un acto general de amnista y de
olvido, seguramente correra como si tuviera alas en sus tobillos, con
una gozosa prontitud, para transmitirles a sus conciudadanos la buena
disposicin de su misericordioso rey.
Heraldos de la salvacin, ustedes son portadores del ms gozoso de
todos los mensajes para los hijos de los hombres! Cuando los ngeles
fueron comisionados, por una sola ocasin, para que se convirtieran en
predicadores del Evangelio, y no fue sino por una sola ocasin, hicieron
que la bveda celeste resonara a la medianoche con sus cnticos corales:
Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con
los hombres! Ellos no musitaron gimiendo una doliente endecha como
las de quienes proclaman la muerte, sino que las buenas nuevas de gran
gozo fueron acompaadas de msica y anunciadas con gran jbilo y cn-
ticos celestiales. Paz en la tierra; gloria a Dios en las alturas, es la nota
gozosa del Evangelio, y con ese tono debera ser proclamado siempre.
Encontramos que los ms eminentes siervos de Dios ensalzaban fre-
cuentemente su oficio como predicadores del Evangelio. Whitefield sola
2 Las Inescrutables Riquezas de Cristo Sermn #745
llamar a su plpito: su trono, y cuando estaba sobre algn promontorio

para predicar a las miles de personas que se congregaban al aire libre,
era ms feliz que si hubiese asumido la prpura imperial, pues goberna-
ba los corazones de los hombres ms gloriosamente que un rey. Cuando
el doctor Carey se encontraba laborando en la India, y su hijo Flix deci-
di aceptar el oficio de embajador ante el rey de Birmania, Carey dijo: El
nombramiento de embajador hizo babear a Flix y termin aceptndolo,
como si considerara que el ms elevado oficio terrenal fuera una comple-
ta degradacin si a cambio de ello el ministro del Evangelio abandonara
su excelsa vocacin. Pablo bendice a Dios porque le fue dada esta grande
gracia: predicar en medio de los gentiles las inescrutables riquezas de
Cristo. El apstol consideraba que esa tarea no era un trabajo pesado,
sino una gracia.
Jvenes cuyas almas estn llenas de amor por Jess, aspiren a este
oficio. Inflamados por un sagrado entusiasmo, procuren los dones mejo-
res, y por amor a Jess, en la medida de su capacidad, esfurcense para
contarles a sus semejantes la historia de la cruz. Hombres de celo y ha-
bilidad, si ustedes aman a Jess, hagan del ministerio su objetivo; en-
trenen sus mentes para ello; ejerciten sus almas para ese fin, y que Dios
el Espritu Santo los llame al ministerio, para que ustedes tambin pre-
diquen la Palabra de reconciliacin a los miles de moribundos. Los obre-
ros son pocos todava; que el Seor de la mies los enve a ustedes a Su
obra.
Pero mientras Pablo agradeca de esta manera por su oficio, su xito
en el ejercicio del mismo lo humillaba grandemente. Entre ms llena est
una vasija, ms profundamente se hundir en el agua. Una plenitud de
gracia es una cura para el orgullo. Quienes estn vacos, y especialmente
quienes tienen poco o nada que hacer, pueden entregarse a un acaricia-
do engreimiento por sus habilidades, porque no han sido probadas; pero
quienes son llamados a la rigurosa obra de ministrar en medio de los hi-
jos de los hombres, lamentarn con frecuencia su debilidad, y sintiendo
esa debilidad e indignidad, acudirn delante de Dios y confesarn que
son menos que el ms pequeo de todos los santos. Prescribo a cualquie-
ra de ustedes que est buscando humildad, que intente el trabajo duro;
si quieres conocer tu nada, intenta hacer algo grande a favor de Jess. Si
quieres sentir cun completamente impotente eres aparte del Dios vivien-
te, intenta especialmente la gran obra de proclamar las inescrutables ri-
quezas de Cristo. Regresars agradecido de la proclamacin porque te
fue permitido intentarla, pero vendrs dando voces: Quin ha credo a
nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov?,
y t sabrs, como nunca lo supiste antes, cun dbil e indigno eres.
Sermn #745 Las Inescrutables Riquezas de Cristo 3
Aunque nuestro apstol conoca y confesaba esa debilidad, hay algo

que nunca lo turb: nunca experiment perplejidad en lo tocante al tema
de su ministerio. En ninguno de sus escritos encuentro al apstol ha-
cindose la pregunta: qu voy a predicar? No, hermanos mos, l haba
sido instruido en el colegio de Cristo, y haba aprendido concienzuda-
mente su nico tema, de tal manera que, prefirindolo sobre todos los
dems, deca con una decisin solemne: Me propuse no saber entre vo-
sotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Desde su pri-
mer sermn hasta el ltimo, cuando coloc su cuello sobre el tajo del
verdugo para sellar su testimonio con su sangre, Pablo predic a Cristo,
y solamente a Cristo. l enarbol la cruz, y ensalz al Hijo de Dios que se
desangr all. Su nico y exclusivo llamamiento aqu abajo fue clamar:
He aqu el Cordero! He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo.
Hago una pausa para solicitar, una vez ms, por cuenta propia, las
oraciones del pueblo de Dios pidiendo que el Espritu Santo sea mi ayu-
dador en esta maana. Oh, no denieguen mi sincera peticin! Solicito la
atencin de todos ustedes para este grandioso tema importantsimo, que
monopoliz todos los poderes y los sentimientos de alguien como Pablo, y
les voy a rogar que noten, primero, que se menciona a una gloriosa per-
sona: el Seor Jesucristo; en segundo lugar, que se habla de inescruta-
bles riquezas; y, en tercer lugar, lo cual constituir nuestra conclusin
prctica: que est implicada una regia intencin, la intencin que Jess
tena en Su corazn cuando mand a Sus siervos que predicaran Sus
inescrutables riquezas.
I. Primero, entonces, pedimos que el Espritu de Dios nos fortalezca en
nuestra debilidad mientras tratamos de hablar acerca de ESTA GLORIO-
SA PERSONA, el Seor Jesucristo.
El Seor Jesucristo fue la primera promesa que Dios hizo a los hijos
de los hombres despus de la cada. Cuando nuestros primeros padres
fueron desterrados del huerto, todo estaba oscuro delante de ellos. No
haba ni una sola estrella que dorara la sombra medianoche de sus al-
mas culpables y desesperanzadas hasta que su Dios se les apareci, y les
dijo en misericordia: La simiente de la mujer herir la cabeza de la ser-
piente. Esa fue la primera estrella que Dios puso en el cielo de la espe-
ranza del hombre. Los aos se sucedieron a los aos, y los fieles miraban
a esa estrella en lo alto y eran consolados; esa nica promesa sustent el
alma de muchos fieles, de tal manera que murieron en la esperanza no
habiendo recibido la promesa, pero habindola visto de lejos y habindo-
se regocijado en sus rayos. Transcurrieron siglos enteros, pero la simien-
te de la mujer no vena. El Mesas, el grandioso heridor de la cabeza de la
serpiente, no apareca. Por qu se demoraba? El mundo estaba corrom-

pido por el pecado y estaba lleno de dolor. Dnde estaba el Siloh que
deba traer la paz? Las tumbas eran cavadas por millones y el infierno
estaba lleno de espritus perdidos, pero, dnde estaba el Ser prometido,
grande para salvar? l esperaba hasta que viniera el cumplimiento del
tiempo; no lo haba olvidado, pues tena la voluntad de Dios en lo ms
ntimo de Sus entraas; Su deseo de salvar almas consuma Su corazn;
slo esperaba que la palabra fuera dada. Y cuando fue dada, he aqu!,
vino con deleite para hacer la voluntad del Padre. Le buscas? He aqu,
Emanuel ha nacido en el pesebre de Beln; Dios est con nosotros. Ante
tus ojos est Aquel que fue tanto el Hijo de Mara como el Hijo del Bendi-
to, un infante y, sin embargo, infinito, de un palmo de longitud y, sin
embargo, llenando toda la eternidad, envuelto en paales y, sin embargo,
demasiado grande para ser contenido por el espacio. Vivi en la tierra
treinta y pico de aos; la ltima parte de su vida la pas en un ministerio
lleno de sufrimiento para l, pero cargado de bien para otros. (Y vimos
su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de ver-
dad. Jams hombre alguno habl como ese hombre! Era un hombre
que arda de amor; un hombre sin imperfecciones humanas, pero con to-
das las simpatas humanas; un hombre sin los pecados de la condicin
de hombre, pero cargando con algo ms que las aflicciones de la condi-
cin humana. Nunca hubo un hombre como l, tan grandioso y tan glo-
rioso en Su vida y, sin embargo, l es el modelo y el tipo de la condicin
humana. Alcanz Su mayor grandeza cuando se humill hasta lo ms
bajo. Fue prendido por sus enemigos una noche cuando luchaba en ora-
cin, habiendo sido traicionado por el hombre que haba comido pan con
l; fue arrastrado de un tribunal a otro a lo largo de aquella larga y aflic-
tiva noche, y fue acusado injustamente de blasfemia y sedicin. Lo azota-
ron y aunque ninguna de Sus obras mereca un castigo, los aradores
grabaron profundos surcos sobre Sus espaldas. Se burlaron de l y aun-
que l mereca el homenaje de todos los seres inteligentes, con todo, le
escupieron en el rostro, y le asestaron golpes con sus puos protegidos
con metales, y le decan: Profetzanos quin es el que te golpe. Fue
envilecido ms que un esclavo; incluso los individuos abyectos abrieron
sus bocas para rerse de l, y los esclavos se mofaban de l. Para con-
cluir la escena, lo llevaron a lo largo de las calles de Jerusaln por las
que haba llorado; lo acosaron a lo largo de la Va Dolorosa y luego, a
travs de la puerta, hasta el monte donde cumplira la condena. Me pa-
rece verle con los ojos muy rojos de llanto, al momento de voltear a mirar
a las matronas de Salem, y alzar la voz diciendo: Hijas de Jerusaln, no
lloris por m, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos.
Pueden verlo cargando esa pesada cruz, a punto de desmayarse bajo su

peso? Pueden tolerar verle, cuando, habiendo alcanzado el montculo
fuera de la ciudad, lo empujaron para que cayera de espaldas, y hundie-
ron el cruel hierro en Sus manos y pies? Pueden soportar ver el espec-
tculo de sangre y angustia al momento que lo izaban entre cielo y tierra,
convertido en un sacrificio por el pecado de Su pueblo? Mis palabras se-
rn escasas, pues la visin es demasiado triste para ser descrita por me-
dio del lenguaje. l sangra, tiene sed, gime, da voces y al final muere una
muerte cuyos desconocidos dolores son inimaginables, y si fueran cono-
cidos, estaran ms all del poder de expresin de una lengua humana.
Ahora, Pablo se deleitaba en predicar la historia de la crucifixin
Cristo crucificado era su temaesa vieja, vieja historia, que ustedes han
odo desde su niez, la historia del Hijo de Dios que nos am y se entreg
por nosotros. Todos ustedes saben que nuestro Seor, despus de que
fue bajado de la cruz y colocado en el sepulcro, permaneci all slo unas
cuantas horas cortas, y luego, al tercer da resucit de los muertos, sien-
do el mismo y a la vez no siendo el mismo, un hombre que ya no era ms
despreciado y desechado. Tuvo comunin con Sus siervos de una mane-
ra familiar pero gloriosa durante cuarenta das, y anim y consol sus
corazones, y luego, desde la cima del Olivar y a la vista del grupo, ascen-
di al trono de Su Padre. Sganlo con sus corazones, si no pueden hacer-
lo con sus ojos. Contmplenlo al ser recibido por los ngeles
Traen Su carruaje desde lo alto,
Para llevarlo hasta Su trono;
Baten sus triunfantes manos, y claman:
La gloriosa obra ha sido consumada.
All se sientala fe lo ve en este preciso daa la diestra de Dios Pa-
dre, y all intercede con autoridad por Su pueblo; gobierna el cielo, la tie-
rra y el infierno, pues las llaves de esos lugares cuelgan de Su cinturn;
y espera hasta descender, sobre la nube voladora, para juzgar a los vivos
y a los muertos y para distribuir la venganza o la recompensa. Pablo ha-
blaba de esta gloriosa persona con deleite. El apstol predicaba las doc-
trinas del Evangelio, pero no las predicaba aparte de la persona de Cris-
to. Acaso muchos predicadores no cometen un grave error al predicar
doctrinas en vez de predicar al Salvador? Ciertamente las doctrinas han
de ser predicadas, pero deben ser consideradas como los ropajes y las
vestimentas del hombre Cristo Jess, y no como si estuvieran completas
en s mismas. Yo amo la justificacin por la fe y espero no dudar nunca
acerca de esa grandiosa verdad, pero la mejor manera de expresarla me
parece que es por medio de la eficacia limpiadora de la sangre preciosa.
Yo me deleito en la santificacin por el Espritu, pero ser conformado a la
imagen de Jess es todava una manera ms dulce y ms contundente
de verla. Las doctrinas del Evangelio son un trono de oro sobre el que se
sienta Jess como rey, y no una dura piedra fra rodada a la puerta del
sepulcro en el que Cristo permanece oculto.
Hermanos, yo creo que sta es la marca del verdadero ministro de
Dios: que l predica a Cristo como su nico tema deleitable. En un anti-
guo relato se nos informa que a la puerta de un cierto saln noble, colga-
ba un cuerno, y nadie poda hacer sonar ese cuerno sino el verdadero
heredero del castillo y de sus vastos dominios. Muchos lo intentaron. Po-
dan producir una dulce msica con otros instrumentos; podan desper-
tar los ecos con otras cornetas, pero aquel cuerno estaba mudo, sin im-
portar cmo lo soplaran. Apareci al final el verdadero heredero, y cuan-
do puso sus labios en la boquilla del cuerno, agudo fue el sonido e in-
disputable el reclamo de su derecho.
Quien puede predicar a Cristo es un ministro verdadero. Si predica
cualquier otra cosa en el mundo, no ha corroborado su llamamiento, pe-
ro si predica a Jess y la resurreccin, entonces est en la sucesin
apostlica. Si Cristo crucificado es el gran deleite de su alma, si es la
propia mdula de su enseanza y la grosura de su ministerio, ha com-
probado su llamamiento como un embajador de Cristo.
Hermanos, el ministro cristiano debera ser como esas flores doradas
de la primavera que nos alegra tanto ver. Las han observado cuando el
sol est brillante? Cmo abren sus clices de oro y cada una le susurra
al gran sol: Llname con tus rayos!, pero cuando el sol se oculta detrs
de una nube, dnde estn ellas? Cierran sus clices e inclinan sus ca-
bezas. As debera sentir el cristiano las dulces influencias de Jess; as
debera estar sometido el ministro cristiano a su Seor. Jess debe ser
su sol, y el ministro debe ser la flor que se entrega al Sol de Justicia. Fe-
lices seramos si nuestros corazones y nuestros labios pudieran conver-
tirse en el arpa de Anacreonte que estaba casada con un solo tema y no
tocaba ningn otro. Anacreonte quera cantar acerca de los hijos de
Atreo y las poderosas hazaas de Hrcules, pero su arpa slo resonaba
amor; y cuando hubiera querido cantar acerca de Cadmo, su arpa rehu-
saba hacerlo, pues slo cantara acerca del amor.
Oh!, hablar de Cristo nicamente, estar atado y ligado eternamente a
este nico tema, hablar nicamente de Jess y del amor asombroso del
glorioso Hijo de Dios, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo ri-
co. ste es el tema que da a la vez Semilla al que siembra, y pan al que
come. ste es el carbn encendido para el labio del predicador, y la llave
maestra para el corazn del oyente. sta es la tonada para los trovadores
de la tierra y el cntico para los arpistas del cielo. Seor, ensanos sto
ms y ms, y nosotros se lo diremos a otros.
Antes de dejar este tema, me siento obligado a hacer uno o dos co-
mentarios adicionales. Ustedes percibirn que el apstol Pablo predicaba
las inescrutables riquezas de Cristo, no la dignidad de la condicin hu-
mana o la grandeza de la naturaleza humana. Pablo no predicaba al
hombre, sino al Redentor del hombre. Hagamos nosotros lo mismo.
Adems, l no predicaba ni al clero ni a la iglesia, sino nicamente a
Cristo. Algunos de los caballeros que reclaman pertenecer a la sucesin
apostlica, no tendran el descaro de reclamar que son sucesores de Pa-
blo. Yo creo que nuestros modernos sacerdotes estn en la sucesin
apostlica, pues nunca he dudado de que sean los sucesores lineales de
Judas Iscariote, quien traicion a su Seor; pero ninguno de los dems
apstoles los soportara ni siquiera por una hora. Miren ustedes, si Pablo
hubiera sido su lder, acaso no habra predicado sobre las inescrutables
riquezas de la superchera sacerdotal, como lo hacen ellos? Acaso no
predican acerca de su propio poder sacerdotal? Hizo eso Pablo? No son
los nicos grandes temas de ellos las inescrutables riquezas del bautis-
mo, las inescrutables riquezas de la Eucarista, el pan consagrado y el
vino consagrado, las inescrutables riquezas de su confesin y absolucin,
las inescrutables riquezas de sus albas, de sus dalmticas y de sus casu-
llas, y no s qu otros andrajos de la ramera de Babilonia? Un excelente
da es ste en que tenemos que regresar a las supersticiones de la edad
de las tinieblastan oscuras tinieblas que nuestros antepasados no pu-
dieron soportarlasy por la inescrutable astucia de los sacerdotes de-
bemos renunciar a las inescrutables riquezas de Cristo! Se nos dice que
la Reforma fue un error; pero nosotros les decimos a estos falsos sacer-
dotes en su cara que mienten, y que no conocen la verdad.
Amados, Pablo no le daba ninguna importancia a la superchera cleri-
cal, y este Libro tampoco contiene ni una sola palabra en favor de la su-
perchera clerical. Tanto Pablo como este Libro declaran que todos los
creyentes en Jess son sacerdotes y constituyen el nico clero de Dios.
Pablo nunca peg carteles sobre las paredes de Jerusaln, con cruces
negras en ellos, advirtiendo a los hombres que no seran capaces de co-
nocer a Cristo en el Da del Juicio si no guardaban el Viernes Santo. Pero
yo les dir lo que hizo Pablo: escribi a los glatas: Guardis los das, los
meses, los tiempos y los aos. Me temo de vosotros, que haya trabajado
en vano con vosotros. El apstol aborreca por completo toda esta abo-
minacin del ritualismo que bajo su primera forma de judasmo sacuda
a su alma entera con indignacin; haca que sus mejillas se encendieran;
nunca era ms poderoso en denunciar algo que cuando asestaba duros
golpes al ceremonialismo; Pablo deca: Ni la circuncisin vale algo, ni la
incircuncisin, sino la fe que obra por el amor. Pablo no predicaba a
ningn sacerdote, ya fuera que viviera en Roma o en Canterbury; l no

exaltaba a ninguna clase de hombres que arrogantemente pretendieran
tener el poder para salvar. l no hubiera tenido ninguna paciencia con
un conjunto de ilusos ataviados esplndidamente como Guys (1), y vesti-
dos como si tuvieran el propsito de divertir a los nios de una guardera
infantil. Pablo nunca ense la adoracin de esos becerros, antes bien,
su tema era nicamente Jess y las inescrutables riquezas de Su gracia.
Por otra parte, observen que Pablo no predicaba las inescrutables ri-
quezas de la filosofa, como hacen algunos. Sdir alguiendebemos
agradar a esta edad pensante, a estos seores que reflexionan; tenemos
que educar a unas personas que rechazaran cualquier testimonio por-
que no quieren ser crdulos, que no creeran nada sino aquello que pue-
den entender, porque, increblemente, su entendimiento es tan asom-
brosamente claro, tan perfecto, que slo le falta ser divino!
No suceda as con el apstol. l les habra dicho a esos caballeros fi-
lsofos: No se acerquen; no tengo absolutamente nada que me empa-
riente con ustedes; yo predico las inescrutables riquezas de Cristo y no
las incertidumbres de la especulacin filosfica; yo le doy a la gente algo
para creer, algo tangible a lo que aferrarse, algo que no es supersticioso,
es verdad, pero que es acreditado divinamente; algo que no es urdido por
la sabidura del hombre, sino revelado por la sabidura de Dios.
Mis queridos amigos, debemos regresar al Evangelio de Pablo y pedi-
mos que Dios lleve de regreso a ese Evangelio, de manera cada vez ms
clara, a todos Sus siervos que ministran, para que no prediquemos nin-
guna otra cosa excepto aquello que se rene en torno a la cruz, que res-
plandece y brilla intensamente como un halo de luz sobre la cabeza del
Crucificado, para que no enarbolemos nada sino a Jess, y digamos: Le-
jos est de nosotros gloriarnos, sino en la cruz de nuestro Seor Jesu-
cristo.
II. En segundo lugar, Pablo predicaba LAS INESCRUTABLES RIQUE-
ZAS DE CRISTO. Pablo no les presentaba a unos cuantos un Cristo esca-
timado, a un Cristo con un corazn estrecho que fuera cabeza de una
camarilla exclusiva, a un Redentor dbil que poda perdonar a esos leves
ofensores que escasamente necesitaban el perdn, sino que predicaba a
un grandioso Salvador para las grandes masas, un grandioso Salvador
para grandes pecadores; Pablo predicaba al Vencedor con vestidos rojos,
que marcha en la grandeza de Su poder, cuyo nombre es grande para
salvar.
Indaguemos en qu sentido podemos atribuir a nuestro Seor Jess la
posesin de inescrutables riquezas. Nuestra respuesta es, primero, que
l tiene inescrutables riquezas de amor hacia los pecadores tal como son.
Jess am de tal manera a las almas de los hombres, que slo podemos
usar el de tal manera pero no podemos encontrar la palabra que corres-
ponda a eso. En la revolucin francesa, un joven haba sido condenado a
la guillotina y se encontraba encerrado en una de las prisiones. Ese joven
era muy amado por muchos, pero haba uno que lo amaba ms que la
totalidad de todas las dems personas. Cmo podemos saber eso? Era
su propio padre; y el amor que senta por su hijo fue demostrado de esta
manera: cuando se pas lista, el padre, cuyo nombre era exactamente el
mismo que el de su hijo, respondi al nombre, y fue transportado en la
sombra carreta al lugar de la ejecucin, y su cabeza rod bajo el hacha
en lugar de la de su hijo, como una vctima del amor poderoso.
Vean all una imagen del amor de Cristo por los pecadores, pues Jess
as muri por los impos, visto como uno de ellos. Si no hubieran sido
impos, ni ellos ni l habran tenido que morir; si ellos no hubieran pe-
cado, no habra habido necesidad de un sufriente Salvador, mas Jess
demostr Su ilimitado amor en que siendo an pecadores, Cristo muri
por nosotros. Tu nombre estaba en la lista de los condenados, compae-
ro pecador, pero, si t crees en Jess, descubrirs que tu nombre ya no
est ms all, pues el nombre de Cristo es sobrepuesto en tu lugar, y sa-
brs que l sufri por ti, el justo por los injustos, para llevarte a Dios.
No es ste el mayor portento del amor divino: que sea derramado so-
bre nosotros como pecadores? Yo puedo entender que Dios ame a peca-
dores reformados y a pecadores arrepentidos, pero he aqu la gloria de
ello: Dios muestra su amor para con nosotros, que siendo an pecado-
res (an pecadores), Cristo muri por nosotros. Oh, mis oyentes, desde
lo ms ntimo de mi corazn elevo un ruego para que esta ilimitada ri-
queza de amor de parte de Jess hacia quienes eran rebeldes y enemi-
gos, gane sus corazones para que amen a cambio al Amante celestial.
Luego, Jess tiene riquezas de perdn para quienes se arrepienten de
sus pecados. Mi Seor Jess, por Su muerte, se ha vuelto inmensamente
rico en poder de perdn, tan rico, en verdad, que ninguna culpabilidad
tendra la posibilidad de trascender la eficacia de Su sangre preciosa.
Hay un pecado que l nunca va a perdonarsolamente hay unoy yo
estoy convencido de que t no has cometido ese pecado contra el Espri-
tu Santo si tuvieras algn sentimiento de arrepentimiento o algn deseo
hacia Dios, pues el pecado que es para muerte acarrea con l muerte pa-
ra la conciencia, de tal manera que, una vez cometido, el hombre deja de
sentir. Pecador, si t deseas el perdn, no hay razn por la cual no debas
recibirlo y tenerlo ahora. La sangre de Cristo puede limpiar la blasfemia,
el adulterio, la fornicacin, la mentira, la calumnia, el perjurio, el robo y
el asesinato. Aunque t has escarbado en las propias cavernas del in-
fierno y te has ennegrecido hasta adquirir el color de un demonio, con

todo, si vienes a Cristo y pides misericordia, l te absolver de todo pe-
cado. Slo debes baarte en el bao que l ha llenado con sangre y si
vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanque-
cidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana.
No me malentiendan pues slo quiero decir esto: que el Evangelio de
Jesucristo no est dirigido exclusivamente a ustedes, personas respeta-
bles, que parecieran ser siempre tan religiosas, sino a ustedes, que no
tienen religin, y a ustedes, que ni siquiera son morales, o sobrios u ho-
nestos. Yo les digo que el Evangelio de Cristo est dirigido a la escoria de
la poblacin; est dirigido a los ms viles de los viles, a los peores de los
peores. No hay ningn escondrijo en Londres donde el Salvador no pue-
da obrar; no hay ninguna guarida abominable de pecado que sea dema-
siado inmunda para que l no la pueda limpiar. Los paganos imaginaron
fbulas acerca de su Hrcules diciendo que limpi los establos de Augas
desviando un ro y hacindolo correr a travs de los establos, y as lav
una inmundicia que se haba acumulado durante mucho tiempo. Si tu
corazn fuera un establo como se, Cristo es ms grande que el muy po-
deroso Hrcules; l puede hacer que el ro de Su sangre limpiadora fluya
precisamente a travs de tu corazn y entonces, aunque tus iniquidades
constituyan un cmulo de abominaciones, sern quitadas para siempre.
En el Seor Jess hay almacenadas riquezas de amor para los pecado-
res, y riquezas de perdn para los pecadores arrepentidos.
Adems, Cristo tiene riquezas de consuelo para todos los que lloran.
Tengo la dicha de tener ante m algunas personas que lloran delante del
Seor? Bienaventurados son ustedes, pues sern saciados. Cul es la
causa de su llanto? Es acaso su pecado? Cristo tiene un pauelo que
puede enjugar esas lgrimas. l puede deshacer sus pecados como una
nube, y como niebla sus iniquidades. Si vienen a l, su dolor ms pro-
fundo desaparecer bajo la influencia de Su amor compasivo. Ests
afligido porque has perdido un amigo? l ser un amigo para ti. Has si-
do engaado y traicionado? Mi Seor puede satisfacer esa hambre insa-
ciable de amistad y simpata de tu naturaleza. Confa en l, y nunca te
desamparar. Oh!, yo no puedo decirte cun rico es l en consuelo, pero
el Espritu Santo puede decrtelo. Si tienes a Jess, como sola decir
Bernardo, encontrars que l es miel para la boca, msica para el odo,
y el cielo para el corazn. Gana a Cristo, y no necesitars nada fuera de
l; afrrate a l, y dirs con el apstol: He aprendido a contentarme,
cualquiera que sea mi situacinpues l ha dichoNo te desampara-
r, ni te dejar.
Las inescrutables riquezas de mi Seor son tambin de otro tipo.

Tienes sed de conocimiento? Jess tiene riquezas de sabidura. El deseo
de saber ha enviado a los hombres a deambular por todo el mundo, pero
aquel que encuentra a Jess puede quedarse en casa y ser sabio. Si te
sientas a Sus pies, sabrs lo que Platn no podra ensearte, y lo que
Scrates nunca aprendi. Cuando los antiguos escolsticos no podan
responder y defender una proposicin, solan decir: Acudir a Aristte-
les; l me ayudar. Si aprendieras de Cristo, l te ayudara a salir de to-
das tus dificultades y Cristo te enseara lo que es ms til para tu alma:
el conocimiento que te durar para toda la eternidad. No pienses que el
Evangelio de Cristo, por ser sencillo, es un mero juego de nios. Oh, no!,
contiene aquello que el intelecto de un ngel que no hubiere sido ilumi-
nado por el Espritu Santo se vera imposibilitado de dominar; los ms
excelsos rangos de los serafines lo contemplan todava sumidos en
asombro. Vengan a mi Seor, y sern hechos sabios para salvacin.
No permitan que los agote con un mensaje tan grandioso. Tal vez lo
declare torpemente, pero el contenido del mensaje es digno de sus odos
y digno de sus corazones. Mi Seor tiene riquezas de felicidad para otor-
garlas a ustedes. Despus de todo, l es el hombre rico que lleva un
pensamiento en el ojal. El hombre que puede decir: tengo lo suficiente,
es ms rico que el par del reino que est descontento. Creme, mi Seor
puede hacerte descansar en lugares de delicados pastos, y puede condu-
cirte junto a aguas de reposo. No hay msica como la msica de Su gai-
ta, cuando l es el Pastor y t eres la oveja, y reposas junto a Sus pies.
No hay amor como el suyo, ni tierra o cielo que se le comparen. Con slo
que supieras eso, lo valoraras ms all de todos los gozos de los morta-
les, y diras con nuestro poeta
Quienes te encuentran a Ti encuentran una dulzura
Profunda, misteriosa y desconocida;
Muy por encima de todos los placeres mundanos,
Si pudieran reunirse en uno;
Amado mo,
Apresrate sobre los montes.
Hablo por experiencia propia. Yo he tenido ms gozo en una comunin
con Cristo de media hora, del que he encontrado en meses de otros con-
suelos. He tenido muchas cosas que pudieran haberme hecho feliz, di-
versos xitos y sonrisas de la providencia que han animado y consolado
mi corazn; pero todos ellas son como espumarajo en la copa, meras
burbujas, como la espuma de la vida y no sus verdaderas profundidades
de bienaventuranza. Conocer a Cristo y ser encontrado en l, oh, eso es
la vida, eso es el gozo, eso es la mdula y la grosura, y vinos purificados!
Mi Seor no trata a Sus siervos groseramente; l les da como un rey le
dara a otro rey; l les da dos cielos: un cielo abajo por servirle a l aqu,
y un cielo arriba para deleitarse en l eternamente.
Y ahora voy a concluir esta pobre pltica ma acerca de estas riquezas
invaluables, diciendo que las inescrutables riquezas de Cristo sern mejor
conocidas en la eternidad. Las riquezas de Cristo no son tanto para ser
gozadas aqu como all. l suplir a la vera del camino y a lo largo del
mismo todas tus necesidades; fortaleza de rocas ser tu lugar de refugio;
se te dar tu pan, y tus aguas sern seguras; pero es all, all, ALL,
donde t oirs el cntico de quienes triunfan, el grito de quienes festejan.
Mi querido oyente, si tienes a Cristo, habrs obtenido riquezas que
puedes llevar contigo a la hora de la muerte. El rico carg sus maletas de
dinero, y al ponerlas sobre su corazn, murmur: no servirn, no servi-
rn; llvenselas de aqu! Si recibes a Jess en tu corazn, l ser el me-
jor antdoto contra la muerte. Cuando tu espritu incorpreo abandone
ese pobre esqueleto de arcilla, como tendr que hacerlo, qu harn por
ti entonces tu oro y tu plata? Debes dejar todo eso atrs. Incluso si los
hombres te compraran un atad de oro, o te enterraran en un sarcfago
de mrmol, con todo, de qu te servira eso? Pero, oh!, si tienes a Cris-
to, puedes volar al cielo donde est tu tesoro, y all sers rico con todos
los designios de la bienaventuranza por todos los siglos.
Ahora, queridos amigos, si hubiera podido hablar como hubiera queri-
do, lo habra hecho, pero el tema habra sido el mismo. Pablo predicaba
el Evangelio mejor que lo hago yo, pero incluso l no podra predicar un
mejor Evangelio. Permtanme concluir este punto con unas cuantas pa-
labras. Mi Seor tiene tales riquezas que ustedes no pueden contarlas ni
pueden adivinarlas, ni mucho menos podran transmitir su plenitud en
palabras. Son inescrutables! Podran mirar, y escudriar y sopesar, pero
Cristo es un Cristo ms grande de lo que ustedes creen, aun cuando sus
pensamientos sean los ms sublimes. Mi Seor es ms capaz de perdo-
nar, que ustedes de pecar, ms capaz de absolver, que ustedes de trans-
gredir. Mi Seor est ms dispuesto a suplir, que ustedes a pedir, y diez
mil veces ms preparado para salvarlos, de lo que estn ustedes para ser
salvados. No toleren nunca pensamientos ruines acerca de mi Seor Je-
ss. Sus clculos ms elevados no le daran la honra debida; cuando po-
nen la corona en Su cabeza, slo lo coronan con plata cuando l merece
oro; cuando cantan sus mejores cnticos, slo le brindan una pobre m-
sica discordante, comparada con la msica que l merece, pero, oh!,
crean que l es un grandioso Cristo, un poderoso Salvador. Acrrimo pe-
cador, acrcate a l y dale honra confiando en l como un grandioso
Salvador. Ven con tus graves pecados, tus grandes preocupaciones y tus
mltiples necesidades! Ven y s bienvenido. Ven a l ahora, y el Seor te

aceptar, y te aceptar sin reprenderte.
III. Por ltimo, tiene que haber habido UNA REGIA INTENCIN en el
corazn de Cristo al enviar a Pablo a predicar sobre Sus inescrutables ri-
quezas, pues todo hombre debe tener un motivo para lo que hace, y sin
duda alguna, Jesucristo tiene un motivo.
Oste alguna vez acerca de un hombre que empleaba a un nmero de
personas para que proclamaran sus riquezas por todas partes, y reunie-
ran a cientos de personas, y a miles, como en esta ocasin, simplemente
para que dijeran que Fulano de Tal era muy rico? Vamos, las muche-
dumbres diran: Qu nos importa eso? Pero si a la conclusin se pu-
diera decir: Mas todas estas riquezas l se las presenta a ustedes, y todo
aquel de ustedes que desee ser enriquecido, puede serlo ahora gracias a
su generosidad. Ah!, entonces ustedes diran: Ahora le vemos el senti-
do a todo eso. Ahora percibimos el contenido de gracia de todo eso.
Ahora, mi Seor Jesucristo es muy poderoso, pero todo ese poder est
comprometido en ayudar a un pobre y dbil pecador para que entre en el
cielo. Mi Seor Cristo es un grandioso Rey, y l reina con irresistible po-
der; pero l jura dar todo ese poder soberano a los creyentes para ayu-
darles a reinar sobre sus pecados. Mi Seor Jess est tan lleno de mri-
to como el mar est lleno de sal, pero l declara que cada tomo de ese
mrito lo da a los pecadores que confiesen que no tienen ningn mrito
propio y que confan en l. S, y adems, mi Seor Cristo es tan glorioso
que los propios ngeles no son radiantes en Su presencia, pues l es el
Sol, y ellos son como titilantes estrellas, pero toda esta gloria l te la da-
r, pobre pecador, y har que seas glorioso en Su gloria, si slo confas
en l. Hay un motivo, entonces, de parte de nuestro Seor para mandar-
nos que prediquemos a un Cristo pleno.
Me parece que oigo un susurro en algn lugar; hay un pobre corazn
que est apretujado en el pasillo, y se est diciendo: Ah! Estoy lleno de
pecado; soy dbil; estoy perdido; no tengo ningn mrito. Mi querido
oyente, t no necesitas ningn mrito, ni ningn poder ni ninguna bon-
dad en ti mismo, pues Jess te presenta una abundancia de todo eso en
l mismo. Yo no me voy a preocupar acerca de si tengo dinero en mi pro-
pio bolsillo o no, si tengo un amable amigo que me diga: Todo lo que
tengo es tuyo, si puedo ir y obtener cosas siempre que quiera para todo
lo que yo desee; no voy a desear ser independiente de l, sino que vivir
de Su plenitud. Pobre pecador, t debes hacer lo mismo. No necesitas
mritos ni poder, aparte de Cristo; toma a mi Maestro, y l te bastar y
t cantars felizmente: Cristo es mi todo.
Dos o tres palabras, entonces. La primera es sta: Cun ricos han de

ser aqullos que tienen a Cristo por amigo! No procurars ser amigo Su-
yo? Si es cierto que todo lo que Cristo tiene, lo da a Su puebloy sto es
aseverado una y otra vez en este Libroentonces, oh!, cun indecible-
mente bendecidos deben ser aqullos que pueden decir: Mi amado es
mo, y yo suya. Los que reciben a Cristo para que sea de su propiedad,
son como aquel hombre que, habiendo comido durante mucho tiempo de
un fruto de un cierto rbol, ya no estaba satisfecho con tener slo el fru-
to, sino que tena que llevarse el rbol para plantarlo en su propio huer-
to. Felices aqullos que tienen a Cristo plantado como el rbol de vida en
el terreno de sus corazones! Ustedes no slo tienen Su gracia, y Su amor
y Su mrito, sino que lo tienen a L MISMO. Todo l es propiedad de us-
tedes. Oh, esas dulces palabras: Jess es mo! Jess es mo! Todo lo
que hay en Su humanidad, en Su deidad, en Su vida y en Su muerte, en
Su reinado y en Su segunda venida, todo es mo, pues Cristo es mo.
Cun trascendentalmente insensatos, por otro lado, tienen que ser
aqullos que no quieren tener a Cristo cuando se puede tenerlo sencilla-
mente pidindolo, que prefieren las baratijas y las burbujas de este mun-
do, y dejan pasar de lejos el oro slido de la eternidad! Cavar y trabajar
arduamente, y cubrir sus rostros de sudor, y perder su descanso noc-
turno, y alcanzar el bien pasajero de este mundo, mientras descuidan a
Quien es el eterno bien! Oh necios y tardos de corazn, que cortejan a
este mundo prostituido, con su rostro pintado, cuando las bellezas de mi
Maestro son infinitamente ms ricas y ms exclusivas! Oh!, si slo lo
conocieran a l, si slo pudieran ver Sus indecibles riquezas, lanzaran
al viento sus juguetes, y le seguiran con todo el corazn y con toda el
alma.
Pero puedo tenerlo a l?, pregunta alguien. Claro que puedes!
Quin habra de decirte que no? No acabas de or las dulces notas del
himno: Vengan y sean bienvenidos, vengan y sean bienvenidos? Cuan-
do repica la gran campana del cielo, siempre transmite esa nota de plata
para los pecadores: Vengan y sean bienvenidos! Vengan y sean bienve-
nidos! Dejen sus pecados, dejen sus necedades, dejen su justicia propia.
Jesucristo est de pie junto a la puerta abierta de la gracia, ms dispues-
to a recibirte de lo que ests t a ser recibido por l. Vengan y sean
bienvenidos, vengan y sean bienvenidos.
En lo alto del Hospicio de San Bernardo, en medio de la tormenta,
cuando la nieve se precipita con fuerza, los monjes hacen repicar la gran
campana, y cuando la ruta no es visible, el viajero casi puede or el ca-
mino a la casa de refugio ubicada al otro lado del paraje nevado. As qui-
siera tocar esa campana esta maana. Pobre viajero extraviado, con tus
pecados y tus temores azotando framente en tu rostro, Ven y s bienve-

nido, ven y s bienvenido, ven a un Salvador que una vez muri y fue
enterrado por ti, pero que resucit y ahora intercede a la diestra de Dios.
Si no puedes ver el camino, por lo menos yelo. Od, y vivir vuestra al-
ma; y har con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David.
Amado corazn, t slo necesitas a Cristo; no necesitas bombear al-
gunas lgrimas de arrepentimiento para ayudar a Cristo, pues l te dar
el arrepentimiento si lo buscas en l. Tienes que venir a l para obtener
el arrepentimiento; no necesitas buscar la bendicin evanglica en nin-
guna otra parte excepto junto a la cruz. No necesitars de bautismos ni
de Cenas del Seor en lo cuales confiar; como creyente, ser tu deber
profesar tu fe en l, y recordarlo a Su mesa, pero estas cosas no ayuda-
rn a tu salvacin, pues sers salvado por Jess y slo por l. No necesi-
tas experimentar ningn terror, no necesitas someterte a ninguna prepa-
racin, pues Cristo est dispuesto a recibirte ahora. Como el cirujano cu-
ya puerta est abierta para todo accidente que pudiera ocurrir; como los
grandes hospitales de nuestro lado del ro, donde, sin importar cul sea
el caso, la puerta se abre de par en par en el momento que alguien re-
quiera entrar, as es mi Maestro. Inescrutables riquezas hay en l, aun-
que haya inescrutable pobreza en ti
Que la conciencia no haga que te demores,
Ni que suees encariado con la aptitud
Toda la aptitud que l requiere,
Es que sientas tu necesidad de l:
Eso l te lo da;
Es el rayo ascendente de Su Espritu.
A lo largo de toda esta semana yo he estado agobindome y preocu-
pndome porque no puedo predicarles como deseara, y una vez que ha
concluido cada uno de mis sermones predicados aqu, habra deseado
poder predicarlo de nuevo de una manera ms denodada y ferviente. Pe-
ro, qu puedo hacer? Oh, mis oyentes, yo puedo predicarles a Cristo,
pero no podra predicarle a Cristo sobre ustedes. Yo puedo decirles a us-
tedes que si confan en l, ustedes sern salvos; puedo declararles que
como el Hijo de Dios resucitado, l puede salvar perpetuamente a los que
se acercan a l, pero yo no puedo hacer que se acerquen. Sin embargo,
doy gracias a Dios porque desde el domingo pasado me he enterado de
algunos que se han acercado; he odo buenas nuevas sobre algunos que,
por el poder del Espritu Santo, han credo en Jess. No hay ms cora-
zones que se enamoren de las bellezas de mi Maestro? Tengo que corte-
jarlos a nombre de l, y obtener a cambio un retorno tan pequeo? Ha
de ser de uno en uno o de dos en dos cuando hay veinte mil personas
presentes? Dios no lo quiera! Que Dios nos enve una proporcin mayor
de fruto que sta, una cosecha cien veces ms productiva para una con-
gregacin que ha crecido cien veces ms. Oren, creyentes, oren pidiendo
una bendicin. Oren pidiendo que Dios deje mudos estos labios antes del
prximo domingo, si l decidiera hacer ms bien por medio de otro pre-
dicador que por mi medio. No pidan nada para m, antes bien, pidan
grandes cosas para mi Seor, para el Crucificado. Pidan en verdad para
que estas grandes reuniones no se queden sin un resultado permanente
que denuncie la impiedad de esta ciudad, s, y que tambin haga mella
en su piedad, eliminando a la primera y estimulando a la segunda. Que
Dios enve el Espritu de Su gracia, y a l sea la alabanza por todos los
siglos. Amn.
Nota del traductor:
Guys: efigies quemables en forma de muecos utilizados en fuegos artifi-

ciales.
THE UNSEARCHABLE RICHES OF CHRIST
Comercio Espiritual Malsano

NO. 849
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 10 DE ENERO DE
1869,
Todos los caminos del hombre son limpios en su propia

opinin; pero Jehov pesa los espritus.
Proverbios 16:2.
Durante los ltimos dos aos algunas de las ms notables reputacio-

nes comerciales han sido destruidas irremisiblemente. En el gran mundo
del comercio, algunos hombres a quienes les fueron confiadas cientos de
miles de libras esterlinas, en torno a cuyo carcter no se cerna ninguna
nube de sospecha y ni siquiera una sombra de duda, demostraron care-
cer de principios y ser de precaria honestidad. La prueba de fuego ha si-
do demasiado para la madera, el heno y la hojarasca de muchas firmas
gigantescas. Casas de negocios que parecan fundadas sobre una roca y
que simulaban ser tan firmes como la mancomunidad britnica misma,
han sido sacudidas hasta sus cimientos y se han desplomado con un
tremendo estruendo. Por todos lados vemos el hundimiento de grandes
reputaciones y de colosales fortunas. Hay lamentacin en los palacios de
la farsa y desolacin en los salones de la pretensin. Las burbujas se
estn reventando, los fuelles sufren colapsos, la pintura se est agrie-
tando y el brillo superficial est desprendindose. Probablemente vere-
mos ms de esto; habrn de hacerse ms revelaciones de una riqueza
aparente que cubra la insolvencia as como un lucido papel puede cubrir
una pared de lodo; astutos esquemas embaucaban la pblico con ganan-
cias nunca realizadas y lo tentaban a realizar ms atrevidas especulacio-
nes as como el espejismo del desierto se burla del viajero. Hemos visto
en los impresos pblicos, mes tras mes, frescos descubrimientos de los
modos de financiamiento adoptados por la villana de esta presente edad,
para realizar robos respetablemente y cometer fechoras exitosamente.
Nos hemos quedado asombrados y atnitos ante los viles trucos y des-
vergonzados artificios a los que hombres de eminencia han condescendi-
do. Y, sin embargo, nos hemos visto forzados a or justificaciones de gi-
gantescos fraudes y obligados incluso a creer que sus perpetradores no
consideraron que estaban actuando deshonrosamente, porque sus pro-
pios xitos previos aunados al bajo estado de moralidad, los han arrulla-
do para caer en un estado en el que la conciencia, si no muerta, estaba
profundamente dormida. Digo que probablemente veremos algo ms de
esta escuela de deshonestidad; pero es una lstima que tengamos que
verlo, y es completamente innecesario, pues todo el negocio de la finan-
ciacin puede ser examinado ahora por el estudiante diligente con mode-
2 Comercio Espiritual Malsano Sermn #849
los y ejemplos vivos, ms que suficientes para ilustrar cada porcin indi-
vidual del arte.
Algunas pocas pudieron haber sido grandes en la ciencia, otras en el
arte y otras en la guerra, pero nuestra poca descuella entre todas las
dems en la pericia de sus bribones; ste es el perodo clsico del artificio
engaoso y la poca de oro del fraude. Si un hombre tiene un corazn
ruin, una conciencia cauterizada y un plausible modo de hablar, y si re-
suelve embaucar al pblico con millones de libras esterlinas, no necesita
viajar para aprender el mtodo ms sofisticado pues puede encontrar
ejemplos muy cerca, en casa, entre los encumbrados profesores y los
grandes de la tierra.
Hermanos mos, estos estruendos de torres derrumbadas a la diestra,
estos sonidos de murallas almenadas que se desploman a la siniestra,
estos gritos de los nufragos por todos lados a lo largo de las costas del
comercio, no slo han despertado dentro de m muchos pensamientos re-
lativos a ellos mismos y a la podredumbre de la sociedad moderna, sino
que me han conducido a meditar en catstrofes similares que siempre
estn ocurriendo en el mundo espiritual. Sin ningn registro en las pu-
blicaciones, y sin ser lamentados por los hombres no regenerados, hay
fallas, y fraudes y quiebras del alma que son horribles de considerar.
Hay un comercio espiritual igual de pretencioso y, aparentemente, igual
de exitoso como el alardeado malabarismo de responsabilidad limitada
en los negocios, pero es realmente igual de podrido y va a terminar con la
misma seguridad en un derrumbamiento irremediable. La especulacin
es un vicio espiritual as como un vicio comercial: el comercio sin capital
es comn en el mundo religioso, y el anuncio de una cosa con un elogio
exagerado y con engao, son prcticas de cada da. El mundo exterior es
siempre representativo del mundo interior; la vida que rodea al comercio
ilustra la vida que prolifera dentro de la iglesia; y si nuestros ojos fueran
abiertos y nuestros odos fueran capaces de or, las visiones y los sonidos
del mundo del espritu nos interesaran mucho ms y nos entristeceran
mucho ms, que las acciones que comienzan en la sala de consejo de los
directores y que no sabemos dnde terminan. Hemos de ver, en este
tiempo, fortunas religiosas colosales disueltas en una abyecta pobreza
espiritual. Hemos de ver a excelsos profesantes, muy reverenciados y te-
nidos en alta estima, sumidos en la vergenza y el desprecio eternos.
Hemos de ver a los ricos en asuntos divinos, en quienes los hombres han
confiado incautamente como sus guas y consejeros en la materia de los
mejores intereses de sus almas, desenmascarados e identificados como
engaadores de principio a fin. Me parece que atisbo en el mundo de las
cosas espirituales y veo a muchas torres de Babel tambaleantes y a pun-
to de caer; muchos rboles hermosos estn pudrindose en el corazn;
muchas sonrosadas mejillas estn siendo menoscabas por la enferme-
dad. S, un sonido llega a mi odo proveniente de hombres de la iglesia,
aparentemente ricos y con abundancia de bienes, que estn desnudos, y
son pobres y miserables, y son grandes hombres cuyas excelsas glorias
Sermn #849 Comercio Espiritual Malsano 3
no son sino flores mortecinas. Siempre ha habido hombres as, y tam-

bin hay muchos ahora, y los habr hasta el final.
Es seguro que la provisin de engaadores se mantendr, puesto que
el texto nos dice que todos los caminos del hombre son limpios en su
propia opinin; hay una propensin en la naturaleza humana que con-
duce a los hombres, incluso cuando estn ms equivocados, a juzgarse
ms rectos. El texto sugiere a la vez la terrible conclusin a la que llegar
todo autoengao, pues el juicio del hombre concerniente a s mismo no
es final, y viene un da cuando el Seor que pesa los espritus revertir el
veredicto de una conciencia perjura, y har que el hombre ya no est
ms bajo la falsa luz que su altivez ha proyectado en torno suyo, sino ba-
jo la verdadera luz en la que toda la gloria imaginada se desvanecer co-
mo en un sueo.
Viajaba hace algn tiempo en un buque de vapor hacia el Continente y
el capitn me dijo que la brjula distaba mucho de ser digna de confian-
za cuando estaba rodeada de mucho hierro, y que algunas veces, hasta
donde saba, cuando haba maniobrado el timn correctamente, se haba
encontrado fuera de su curso muy considerablemente. Aunque la brjula
estaba colocada en alto, para que estuviera lo ms lejos posible de la re-
gin de la atraccin metlica, la desviacin y las aberraciones en el caso
de su propia brjula haban sido sumamente notables en ocasiones.
De igual manera, nuestra conciencia, como originalmente procedi de
Dios era, sin duda, una norma sumamente correcta del bien y del mal, y
si hubisemos navegado conforme a ella, habramos alcanzado muy se-
guramente el puerto; pero la conciencia est vinculada ahora con una
naturaleza depravada, que impide su preciso funcionamiento. Ahora, si
cuando la brjula errara las leyes de la naturaleza variaran para com-
pensar sus defectos, las aberraciones no importaran; pero si el hombre
es desorientado por una aguja desviada, podra chocar inesperadamente
contra una roca, y se ira a pique tan ciertamente como si el timonel
hubiera descuidado por completo revisar la brjula.
As, si la ley de Dios pudiera ser moldeada para que se adecuara a los
errores de nuestro juicio, podra no importar; pero las leyes permanecen
siendo las mismas terca e inflexiblemente, y si nos desviamos del camino
recto por causa de este falso juicio nuestro, no seremos menos culpables
y descubriremos que nuestro destino no ser menos terrible.
Por esto, en verdad, con una mayor vehemencia y sinceridad debido a
ustedes, y con un mayor quebrantamiento y humildad de espritu por
cuenta ma, esta maana trato este asunto, deseando hablar con diver-
sas clases de personas entre ustedes, exhortndolos a no dejarse halagar
por sus propias concepciones de su posicin para no salirse del curso en
el que deberan maniobrar y suplicndoles que recuerden que, sin impor-
tar cun bien puedan adularse ustedes mismos con la idea de que su
camino es recto y claro, el inevitable da del juicio vendr a acabar con
todos los engaos por placenteros que sean.
Comerciantes espirituales, les hablo a ustedes en este da para recor-

darles la gran auditora que se aproxima y para advertirles que no hagan
un hermoso espectculo por un tiempo, terminando al final en una coli-
sin. Estoy seguro que hay mucho comercio espiritual por todas partes, y
para salvarlos de eso, le pido al Espritu Santo que me ayude a hablar de
manera clara y escudriadora en esta maana.
Pretendo, con la ayuda de Dios, aplicar el texto a diferentes tipos de
personas. Nos esforzaremos por ser prcticos a lo largo del sermn, enfa-
tizando para cada uno de ustedes la verdad vital con gran denuedo.
I. LOS CAMINOS DE LOS HOMBRES ABIERTAMENTE MALVADOS
son limpios en su propia opinin, pero Jehov pesa sus espritus.
A primera vista, esta declaracin pareciera ser precipitada. Pudiera
ser que el borracho, el blasfemo, el quebrantador del da de guardar, se-
an limpios en su propia opinin? Salomn era un profundo estudioso de
la naturaleza humana, y pueden estar seguros de que cuando escribi
esta frase saba lo que escriba. Los mayores conocedores de la humani-
dad les dirn que la justicia propia no es un pecado peculiar del virtuoso,
sino que, muy sorprendentemente, florece donde parecera que hay un
suelo menos propicio para l. Esos hombres que, evidente y claramente
no tienen ninguna justicia de la que se pudieran gloriar segn el juicio
de sus semejantes, son precisamente las personas que, cuando te pones
a escudriar en la profundidad de su naturaleza, confan en una imagi-
naria bondad con la que suean y en la que se apoyan.
Tomen por un momento a las personas visiblemente inmorales y co-
miencen a hablarles de sus pecados y descubrirn que estn acostum-
bradas a hablar de sus faltas bajo nombres muy diferentes de los que
usaran la Escritura y la recta razn. Esas personas no llaman a la bo-
rrachera: borrachera, por ejemplo, sino que es: tomar una copa. No
abogaran ni por momento por una clara blasfemia, mas la redefinen co-
mo: un lenguaje fuerte que un individuo tiene que usar si ha de seguir
adelante, o es simplemente: dejar escapar una palabra ms o menos
fea porque fuiste muy mortificado. Ellos disfrazan al vicio de placer; eti-
quetan la inmundicia como alborozo, su suciedad como atolondramiento.
Hablan de sus pecados como si no hubiera una gravedad en ellos, siendo
slo bagatelas ligeras como el aire, y si estuvieran mal del todo, son te-
mas para el ltigo hecho de plumas del ridculo ms que para el azote de
la condenacin. Adems, la mayora de ellos argumentar que no son tan
malos como los dems. Hay un punto especial en su carcter en el cual
no se adentran tan lejos como algunos de sus semejantes, y este es un
punto grandioso y un vasto consuelo para ellos. Confiesan que son peca-
dores, sin querer decirlo ni por un instante; y si llegaras a puntos espec-
ficos y a detalles, si tienen una disposicin honesta, ellos retrocedern
paso a paso, admitiendo falta tras falta, hasta llegar a un punto particu-
lar donde se plantan con virtuosa indignacin. Aqu estoy exactamente
ms all de toda censura, e incluso aqu merezco una alabanza. Hasta
aqu ha llegado mi pecado, pero cun completamente sano de corazn
he de ser, que no he permitido nunca que avance ms all! Esta frase

jactanciosa es frecuentemente tan singular y misteriosa en su sentido,
que nadie sino el hombre mismo puede ver alguna razn o consistencia
en ella; y el satrico que dispara en contra de la necedad cuando sta
vuela, encuentra abundantes blancos para sus flechas. Sin embargo, pa-
ra ese hombre, detenerse all es la clusula salvadora de su vida; mira a
eso como la tabla de salvacin de su carcter. La mujer cuyo carcter ha
desaparecido desde hace mucho tiempo, pero que se jacta de que hay un
lmite para su libertinaje, lo cual es un mrito en su estima, amerita lo
suficiente para hacer que todos sus caminos sean limpios en su propia
opinin.
Adems, los peores hombres conciben tener algunas excelencias y vir-
tudes que si bien no expan lo suficiente por sus faltas, por lo menos
disminuyen grandemente la medida de culpa que les debera ser asigna-
da. El hombre es un derrochador, pero, amigo, l siempre fue franco y
no ha sido enemigo de nadie excepto de s mismo. El hombre, es verdad,
maldecira a Dios, pero entonces, bien, se trata de un simple hbito,
siempre fue un joven impertinente, pero no tena intencin de hacer da-
o; y adems, nunca fue tan mentiroso como Fulano de Tal; y, en ver-
dad, despreciaba decir una mentira sobre cualquier asunto de negocios.
Otro ha engaado a sus acreedores, pero era un hombre tan simptico; y
aunque el pobre individuo nunca pudo llevar las cuentas o administrar
asuntos de dinero, siempre tena una buena palabra para todo mundo.
Si el hombre inmoral se sentara para describir su propio carcter, y con-
vocara toda la parcialidad de la que es capaz, dira: soy un triste perro
en algunos aspectos, sembrando muchsima avena silvestre, pero tengo
un buen carcter de trasfondo que, sin duda, se manifestar algn da,
de tal forma que mi fin ser brillante y glorioso a pesar de todo. Ese
ltimo punto que suger es muy frecuentemente la justicia de los hom-
bres que no tienen otra, es decir, su intencin uno de estos das es en-
mendarse y mejorar mucho. Para compensar la presente pobreza de jus-
ticia sacan un crdito para el futuro. Sus promesas y resoluciones son
una suerte de papel moneda, con el cual se imaginan que pueden comer-
ciar durante toda la eternidad. No se hace esto a menudo en los nego-
cios? Dicen: Un hombre que no tiene un ingreso en el presente puede
tener un inters hereditario en una propiedad; recibe anticipos sobre
ello, por qu no habamos de recibirlos nosotros? El pecador notorio
tranquiliza as su conciencia demasiado predispuesta con el cuadro ima-
ginario de su enmienda y arrepentimiento futuros, y comienza a sentirse
meritorio y desafa todas las amenazas de la palabra de Dios.
Yo podra estar hablndoles a algunos para quienes estas observacio-
nes son muy aplicables, y si es as, ruego que sean conducidos a pensar
seriamente. Persona que me oyes, t has de saber, o al menos unos
cuantos momentos sobrios de reflexin te haran saber que no hay nin-
guna verdad en las splicas, excusas y promesas con las que aquietas
ahora tu conciencia; tu paz est cimentada en una mentira y es sosteni-
da por el padre de las mentiras. Mientras contines quebrantando teme-

rariamente las leyes de Dios en tu vida ordinaria, y complacindote en el
pecado, t ests bajo la ira de Dios con toda certeza; y ests atesorando
ira para el da de la ira, y cuando la medida de tu iniquidad est colma-
da, entonces recibirs la terrible recompensa de la transgresin. El Juez
de toda la tierra har la paga efectiva en relacin a tus vanas pretensio-
nes que ahora embrutecen tu conciencia. l no es un hombre que pueda
ser halagado como t te halagas y te engaas a ti mismo. No tendras la
impertinencia de decirle a l tus excusas. Te atreveras a arrodillarte
ahora para hablar con el grandioso Dios del cielo, y decirle todas estas
cosas buenas con las que ests emparejando ahora tu camino hacia aba-
jo? Espero que no hayas llegado a un declive tan descarado como ese,
pero si lo has hecho, permteme recordarte esa segunda frase de mi tex-
to: Jehov pesa los espritus. Una bscula justa y veraz ser empleada
contigo en breve. Cuando el Seor pone a personas como t en la balan-
za no habr ninguna necesidad de demoras; la sentencia ser pronun-
ciada de inmediato, y no habr apelacin para esa sentencia: Pesado
has sido en balanza, y fuiste hallado falto. Ah, entonces, mi querido
oyente, cuando esa conciencia tuya despierte, cmo te atormentar! Est
dormida ahora, drogada por los opiceos de tu ignorancia y tu perversi-
dad; pero se despertar pronto como un gigante refrescado con vino nue-
vo, y entonces con fuerza y furia impensadas antes, derribar el templo
de tu paz junto a tu odo, as como Sansn mat a los filisteos. Una con-
ciencia despierta en el otro mundo es el gusano que no muere y el fuego
que no se apaga.
Oh, seores, es algo terrible ser entregado a la propia conciencia de
uno cuando esa conciencia est alistada del lado correcto. Los viejos ti-
ranos tenan a sus terribles verdugos con sus frentes cubiertas con
mscaras sombras y llevando la brillante y refulgente hacha; los anti-
guos inquisidores vestan a sus allegados con tnicas de estamea y ca-
puchas desde cuyos resquicios brillaban intensamente sus fieros ojo co-
mo lobos; pero no hay atormentadores, no, ni demonios del infierno que
comprueben ser ms terribles para un hombre que su propia conciencia
cuando su ltigo est tejido con la verdad y pesado con honestidad. Al-
guna vez deletrearon las letras quemantes de esa palabra: remordimien-
to? En las entraas de esa sola palabra yace el infierno con todos sus
tormentos.
Oh, seores, si fueran despertados aunque fuera levemente por un
denodado sermn o por una muerte sbita, cun viles se sentiran y
cun desesperadamente se sumiran en una renovada alegra y en el li-
bertinaje para ahogar sus pensamientos; pero, qu harn con pensa-
mientos que ninguna disipacin puede ahogar, y recuerdos que ningn
jbilo puede erradicar? Qu ser para ti ser perseguido por tus pecados
por los siglos de los siglos? Qu ser para ti llegar al convencimiento de
que ninguna va de escape de la culpa y del castigo podra ser descubier-
ta jams?
Oh, ustedes, que suean engaosamente que el camino ancho a la

destruccin es el sendero que se remonta a la bienaventuranza celestial,
les suplico que aprendan sabidura y que estn atentos a la voz de la ins-
truccin; consideren sus caminos y busquen la sangre preciosa que es la
nica que puede borrar sus pecados.
II. Ahora me voy a dirigir a una segunda clase. LOS CAMINOS DEL
HOMBRE IMPO son limpios en su propia opinin, pero Jehov pesa los
espritus.
El hombre impo es a menudo sumamente recto y moral en su com-
portamiento exterior con sus semejantes. No tiene ninguna religin, pero
se glora por una multitud de virtudes de otro tipo. Es tristemente cierto
que hay muchos que proyectan afabilidad, pero que sin embargo son po-
co amables e injustos con el nico Ser que debera recibir su mayor
amor, y que debera ser respetado por ellos en su conducta primero que
todo. Cun a menudo me he encontrado con el hombre impo que ha di-
cho: Me hablas de temer a Dios! Yo no lo conozco, ni lo respeto, pero
soy mucho mejor que aquellos que lo hacen. Algunas veces dir: Yo
considero tu religin como una mera farsa; considero que los cristianos
estn constituidos por dos clases: canallas y necios. O son embaucados
por otros, o de lo contrario, estn engaando a otros por intereses pro-
pios. Tu pltica acerca de Dios, amigo, es pura charla insincera; con re-
ferencia a algunos de ellos te concedo que no es precisamente eso, pero
en ese caso tienen muy escaso cerebro para ser capaces de descubrir que
estn engaados. Sin embargo, tomando el asunto como un todo, todo es
un asunto sin sentido, y si la gente se comportara con sus vecinos como
debera, y cumpliera con su deber en la esfera de su vida, eso bastara.
S, y hay en esta ciudad de Londres, miles y cientos de miles que pien-
san que esto es buena lgica, y que abren sus ojos con asombro si por
un solo instante suponen que ests contradiciendo su declaracin de que
un estilo de vida as es el mejor y el ms recomendable; y, sin embargo,
si pudieran pensar, nada podra ser ms malsano que su vida y su su-
puesta excelencia.
Aqu tenemos a un hombre creado por su Dios, quien es colocado en
medio de sus semejantes, las criaturas; ciertamente el primer deber que
tiene es hacia su Creador. Su vida depende enteramente de la voluntad
de ese Creador; tiene que ser su primer deber tenerle respeto a Aquel en
cuyas manos est su aliento. Pero este hombre no solamente rehsa ser
obediente a la ley de su Creador y respetarlo en sus acciones diarias, si-
no que acude a sus vecinos, que son simples criaturas como l mismo, y
les dice: voy a tenerles respeto a ustedes, pero no a Dios. Voy a obedecer
cualesquiera leyes que me obliguen en mi relacin con ustedes pero no
voy a considerar ninguna ley que contemple mi relacin con Dios, excep-
to para ridiculizarla y burlarme de ella. Ser obediente con cualquiera
excepto con Dios; har lo recto con cualquiera excepto con el Altsimo.
Tengo un sentido de lo bueno y lo malo, pero restringir su accin para
mis semejantes, y ese sentido de lo bueno y lo malo lo voy a borrar por

completo cuando se trate de mi relacin con Dios.
Ahora, si no hubiese ningn Dios, este hombre sera muy sabio, pero
como hay un Dios que nos cre, que vendr ciertamente sobre las nubes
del cielo para llamar a cada uno de nosotros a rendirle cuentas por las
cosas que hemos hecho en el cuerpo, cul creen ustedes que ser la
sentencia dictada para este siervo infiel? Se atrever a decir a su Rey:
yo saba que T eras mi Hacedor y mi Seor, pero consider que si serv-
a a mis consiervos eso bastara; saba lo que era bueno para ellos pero
no consider hacer nada que fuera recto para contigo? La respuesta ser:
Siervo malo e infiel, sabas lo que era bueno y lo que era malo y, sin em-
bargo, para conmigo, teniendo el primer derecho sobre ti, has actuado
injustamente, y aunque estabas dispuesto a inclinar tu cuello ante los
dems, no quisiste entregarte a M. Aprtate de M, no te conozco. T no
me conociste, Yo tampoco te conozco. Te peso en la balanza y te encuen-
tro completamente reprobado. Eres echado fuera para siempre.
Oh hombre impo, que esta advertencia, si ests aqu esta maana,
resuene en tu corazn as como tambin en tus odos: no desafes ms a
tu Creador o vivas en negligencia con l, sino di: Me levantar e ir a mi
padre; confesar que lo he olvidado y lo he despreciado, y buscar la paz
por medio de la sangre de Jesucristo.
III. Adems, voy a dirigirme a otra clase de personas. En todas las
pocas de la iglesia, y especialmente en este tiempo, hay numerosas per-
sonas que son RELIGIOSAS EXTERIORMENTE, pero cuya religin termi-
na all.
Ahora, nos parece sorprendentemente extrao a algunos de nosotros
que un hombre est actuando corruptamente, que est viviendo perver-
samente, y sin embargo, que piense que sus caminos son limpios porque
recibe un sacramento o asiste a cierto lugar de adoracin. He de confesar
que para mi mente esto parece un fenmeno muy extrao: que existan
hombres de inteligencia en este mundo que saben que su conducta es
completamente censurable, y sin embargo, que se sienten perfectamente
tranquilos porque han observado diligentemente un ritual preferido; co-
mo si inclinarse, y hacer ruidos, o cantar o gemir pudieran ser sustitutos
de la santidad de corazn.
Miren al fariseo, y dganme si no es un portento moral! Devora las ca-
sas de las viudas, y est listo para cazar todo lo que le venga a mano; es
un hipcrita detestable, pero el hombre est perfectamente tranquilo
porque ha extendido los flecos de sus mantos, ayuna dos veces a la se-
mana y cuela el mosquito del vino que bebe; est muy contento consigo
mismo y todos sus caminos le parecen rectos, tan rectos, en verdad, que
otros hombres que son mejores que l reciben su desprecio cuando pasa
junto a ellos, temeroso de que se interpongan entre el viento y su noble-
za. Da gracias a Dios porque no es como los dems hombres, cuando,
hasta donde podemos juzgar ustedes y yo, l est diez mil brazas ms
hundido en la tenebrosa condenacin por su carcter horriblemente

hipcrita.
Sin embargo, hermanos, alguna forma u otra de esto es muy comn.
Todos los caminos de un hombre son limpios para l una vez que ha
adoptado la idea de que la religin ceremonial, o la conversacin religio-
sa, o la profesin religiosa pueden compensar por el pecado moral.
Ah, hermanos, este mal podra infiltrarse incluso entre nosotros. No
seamos tan veloces en condenar al fariseo cuando, tal vez, el mismo pe-
cado puede contaminar nuestras propias almas. He conocido a un hom-
bre que era considerado como un firme calvinista que crea en toda alta
doctrina, pero que viva una vida muy corrupta. Despreciaba a los armi-
nianos, segn decidi llamarlos, aunque algunos de esos seres despre-
ciados vivan muy cerca de Dios y caminaban en santidad y en integri-
dad. El arminiano, piadoso como era, se perdera; pero este hombre orto-
doxo, justo con justicia propia, que poda a la vez beber y engaar, pen-
saba que iba ser salvo porque haba sido capaz de ver la verdad de cier-
tas doctrinas que tambin el diablo ve as como l.
He conocido a otro que pensaba que tena una profunda y memorable
experiencia, que hablaba largamente de la depravacin de su corazn, al
punto de que algunas personas pensaban que debera de ser capaz de
hablar acerca de eso muy verazmente, pues lo demostraba en su vida; y
sin embargo, porque poda repetir frases insinceras, y haba adoptado
ciertas ricas expresiones de experiencia libresca, pensaba realmente en
su interior que no solamente era muy bueno sino un modelo a ser copia-
do por otros. A diestra y siniestra hombres como estos lanzarn maldi-
ciones y anatemas sobre los mejores y los ms sinceros de los santos.
Ellos son los hombres; la sabidura morir con ellos. Habiendo muerto la
santidad con ellos, no ha de sorprender que la sabidura muera tambin.
Ah!, tengamos cuidado para que ni ustedes ni yo absorbamos el mis-
mo espritu en otra forma. Ah!, predicador, toda tu predicacin puede
ser muy buena y bastante slida y correcta, y hasta pudiera ser edifican-
te para el pueblo de Dios, y estimulante para los inconversos. Pero re-
cuerda que Dios no te juzgar por tus sermones, sino por tu espritu,
pues l no pesa tus palabras, sino tu motivo, tu deseo, tu propsito al
predicar el Evangelio.
Dicono de la iglesia, t podras haber caminado con todo honor du-
rante muchos aos, y pudieras ser universalmente respetado, y tu oficio
podra haber sido bien cumplido en todos sus deberes externos, pero si
tu corazn no fuera recto, si algn pecado secreto fuera consentido, si
hubiera una llaga gangrenosa en tu profesin que nadie conoce sino t
mismo, el Seor, que pesa el espritu, no tomar en cuenta tu diaconado
ni que hayas llevado las copas y el pan en la comunin, sino que ser
hallado falto y sers echado fuera.
T, tambin, hermano anciano, tus labores y tus oraciones no son
nada si tu corazn es maligno. Pudiste haber visitado a otros y haberlos
instruido y haber sido un juez de su condicin; aun as, si t no has ser-
vido a Dios y a su iglesia motivado por el puro deseo de Su gloria, t

tambin, puesto en la balanza, sers rechazado con aborrecimiento. Yo
oro a menudosin embargo, quisiera pedirlo mspara que ninguno de
nosotros en este lugar sea convencido de la idea de que estamos bien si
estamos mal. No es tu asistencia al Tabernculo, no es tu membresa de
la iglesia, tu bautismo, tu asistencia a las reuniones de oracin, ni que
hagas algo, lo que tendr alguna relevancia en este asunto; es la entrega
verdadera de tu corazn a Dios, y que vivas de conformidad con tu profe-
sin; y a menos que la gracia de Dios te sea realmente dada para hacerlo,
tus caminos podran ser limpios en tu propia opinin debido a tu profe-
sin externa; pero el Seor que pesa los espritus terminar rpidamente
con esas burbujas, l partir toda esa confitera, destrozar estas falsas
apariencias, y dejar al hombre que pens tener un palacio sobre su ca-
beza a lo largo de la eternidad, que se siente y tirite entre las ruinas de
su Babilonia, y que grite y llore y gima entre dragones y diablos.
IV. Pero prosiguiendo, hay otro carcter que tiene que ser considera-
do. Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinin; as
son LOS CAMINOS DEL PROFESANTE CODICIOSO.
Es asombroso para algunos de nosotros que un hombre cuyo objetivo
en la vida es meramente ganar dinero, y que retiene lo que posee y no lo
da a la causa de Dios, adopte la profesin de ser un hombre cristiano,
porque ninguno de todos los vicios es ms contrario a la verdadera reli-
gin que la codicia. Dnde encontraran un ejemplo de un solo santo en
la Escritura que cayera alguna vez en la codicia? Han cado en todos los
dems pecados, pero en este, yo no recuerdo que un hijo de Dios men-
cionado en la Escritura haya descendido jams. La gracia puede existir
donde hay muchos pecados ocasionales, pero nunca donde hay una co-
dicia perdurable. Piensen en las palabras de Pablo: No sabis que los
injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni
los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con
varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicien-
tes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. Lutero sola decir: he
sido tentado a todos los pecados excepto a la codicia. La detestaba tanto
que distribua los regalos que reciba para no tener su porcin en este
mundo. Adams, en su libro sobre Pedro, bien seala: No se emborrach
una vez con vino, pero nunca con el mundo; Lot fue incestuoso dos veces
pero nunca fue codicioso; Pedro neg a su Maestro tres veces, pero no
fue el amor del mundo sino el temor del mundo lo que lo condujo a
hacerlo. David fue vencido una vez por la carne, pero nunca por la codi-
cia. Por qu ellos no se deshicieron del adulterio, de la ira, y de otros
pecados similares? Porque las debilidades de un santo pueden caer en
esos pecados, pero si cayeran una vez en la codicia, no queda nada del
santo, ni siquiera el nombre. La codicia tiene la marca del odio de Dios
en toda su frente. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est
en l; y cuando alguien que profesa la fe muestra el amor del mundo en
la forma ms burda, cuando cede el paso para ser el esclavo de Mamn,
el menos elevado de los espritus cados del cielo,(1) muestra evidencia

a quienes juzgan rectamente de acuerdo a la Escriturade que el amor
de Dios no est en l, y no puede estar en l; las dos cosas son inconsis-
tentes. Sin embargo, y es extrao decirlo, no conocemos slo a unos
cuantos cuyo camino les parece limpio en su propia opinin. Atornillan
aqu y all, ahora a sus siervos y ahora a sus clientes: la viuda, y los
hurfanos no estaran seguros con ellos si pudieran roerles sus huesos.
Todos los residuos que desprenden, los sostienen con un apretujn de
hierro. Aunque las almas se pierdan no aceptaran el envo de misioneros
a costa de su dinero. Aunque este Londres se infecte de pecado, aunque
se cubra de las lceras de la ms terrible depravacin, no se ven movidos
nunca para dar alguna ayuda tendiente a sanar las heridas de la ciudad.
Y, sin embargo, mientras su condenacin los espera con certeza, y su
sentencia los mira en el rostro tan claramente como el sol desde los cie-
los, sus caminos les parecen limpios. Es extrao que sea as, pero el Se-
or pesa los espritus, y qu pesaje ser ese, cuando los hombres que es-
capan la censura de la iglesia porque el suyo fue un pecado que la iglesia
no pudo tratar, sean encontrados culpables de cometerlo, y Dios los
eche fuera! Vanas van a ser sus pretensiones de que comieron y bebieron
en la casa de Dios, pues la respuesta vendr: Tuve hambre, y no me dis-
teis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber estuve desnudo, y no
me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. En verdad os
digo, nunca os conoc!
Oh, dejen que esta verdad, pues es verdad, atraviese como una espada
de dos filos en medio de los corazones de cualesquiera de ustedes que
estn comenzando a ceder frente a este vicio condenador. Clamen a Dios
pidiendo que en la medida que les d riquezas, puedan usarlas para Su
gloria. Pdanle que nunca perezcan con una piedra de molino alrededor
de su cuello; pues aunque ese peso asesino est hecho de oro, el hecho
de perecer no ser mejor por eso.
V. Otro carcter tiene que recibir tambin una palabra: ahora vamos
a notar LOS CAMINOS DEL PROFESANTE MUNDANO.
Es sorprendente cmo algunas personas, haciendo una profesin de
religin, la adaptan a su conciencia para poder vivir como viven. No
podras detectar con un microscopio alguna diferencia entre ellas y los
mundanos comunes, y sin embargo, piensan que hay una vasta diferen-
cia, y se sentiran insultados si no lo concedieras. Aqu suben a la casa
de Dios hoy, pero a cules diversiones han asistido durante la semana?
Cmo estn vestidos? Cmo son educados sus hijos? Oran en fami-
lia? Hay alguna cosa en el hogar que sea cristiana? Mralos en el nego-
cio. Acaso no comercian precisamente como quienes no tienen ninguna
pretensin de religin? Pregntales a sus trabajadores, simplemente v y
obsrvalos: mira si no pueden decir blancas mentiras igual que los de-
ms, si no son para todo el mundo como las dems personas inconversas
y no regeneradas, as como dos guisantes son semejantes el uno al otro.
Sin embargo, sus caminos les parecen muy limpios, en verdad muy lim-
pios, y su conciencia no los turba de ninguna manera.
Slo tengo esta palabra que decir con todo afecto a esas personas, de-
seando sinceramente que puedan ser arrebatados de este fuego, Jehov
pesa los espritus. l conoce nuestra vida entera. No nos juzgar sin li-
bro. Cuando venga a la rendicin de cuentas, no ser como un juez que
tiene que enterarse de los hechos; vendr al juicio final habiendo visto
con esos ojos de fuego los pensamientos secretos, los sentimientos priva-
dos de nuestra vida. Todos nosotros podramos decir: Dios s propicio a
nosotros, pecadores; pero Dios, slvanos especialmente de ser como los
impos.
VI. Una palabra ms todava, y esta est dirigida a todos los profe-
santes aqu presentes, ms o menos: es una solemne palabra concer-
niente A LOS CAMINOS DE LOS REBELDES LIBRES DE TEMORES.
No saben, hermanos y hermanas, que muy a menudo nuestros cami-
nos nos parecen muy limpios cuando no lo son? Yo he aprendido por ex-
periencia de manera muy dolorosa para mi propia alma, que no estoy ca-
lificado en lo ms mnimo para juzgar mi propia salud espiritual: he cre-
do que he estado avanzando en los caminos de Dios cuando he ido hacia
atrs, y he tenido el concepto que ha atravesado mi mente de que ya
haba vencido a cierto pecado asediante, cuando para mi sorpresa, he
descubierto que regres con mayor fuerza que antes.
Compaero profesante, t podras estar caminando en este momento
muy rectamente, segn lo crees, y seguir adelante muy bien y conforta-
blemente, pero djame hacerte unas cuantas preguntas: no ests dedi-
cando menos tiempo a la oracin en privado de lo que solas dedicarle?
No lo haces apresuradamente; no la omites por completo algunas veces?
No sales frecuentemente de tu aposento sin haberle hablado a Dios re-
almente, habiendo cumplido con el formalismo slo para aquietarte a ti
mismo? Tu camino podra parecer limpio, pero no es malo cuando el
propiciatorio ha sido descuidado? Qu me dices de tu Biblia, la ests le-
yendo como solas hacerlo y son sus promesas tan dulces para ti? Se
desprenden las promesas de la pgina de la Biblia y hablan contigo? Oh,
pero si tu Biblia es abandonada, hermano mo, podras ser tan diligente
asistiendo a la casa de Dios como solas hacerlo, pero no es el tuyo un
triste estado de descomposicin? Djame acercarme ms. Hay la vitali-
dad en torno a tu profesin que sola haber? Hay algunos en esta casa
esta maana, que, si pudieran hablar, te diran que cuando para su gran
dolor cayeron en pecado fue porque, poco a poco, su piedad comenz a
perder su fuerza y poder de vida. Han sido restaurados, pero sus huesos
todava les duelen all donde fueron quebrados, y estoy seguro de que les
diran a sus hermanos: Cudate de permitir que el espritu de gracia se
evapore, por decirlo as, gradual y lentamente. Vigila cuidadosamente
sobre eso, para que, sentado sobre tu sedimento, y no siendo vaciado de
vasija en vasija, te vuelvas pronto carnalmente seguro y posteriormente
caigas en el pecado cometido.
Yo les pregunto a algunos de mis hermanos aqu, y hago la pregunta

porque yo me hecho la pregunta sobre mi propia alma y la he respondido
baado en lgrimas, no pudiera ser que algunos nos estemos volviendo
de corazn endurecido con relacin a la salvacin de nuestros semejan-
tes? No amamos menos ahora, de lo que solamos, a quienes claman a
nosotros: Pasa y aydanos? No pensamos que nos estamos volviendo
santos experimentados? No somos los pobres pecadores que solamos ser
antes. No nos acercamos con un corazn quebrantado al propiciatorio
como lo hacamos antes. Comenzamos a juzgar a nuestros hermanos
cristianos, y los tenemos en mucho menos consideracin de la que les
tenamos hace aos, cuando solamos casi amar el terreno que pisaban
los santos del Seor, considerando que ramos menos que nada ante sus
ojos.
Ahora, si ese fuera el caso en otros, que se estn volviendo altivos, o
que se estn enfriando, o volvindose duros de corazn, deberamos decir
de ellos que: se encuentran en un grave peligro, pero, qu hay con no-
sotros, si ese fuera el caso con nosotros? En lo que a m respecta, me da
horror subir a este plpito meramente a predicarles porque la hora ha
llegado y porque debo completar una hora de predicacin, o una hora y
media de adoracin. Me da horror convertirme en una simple mquina
de predicacin, sin que mi corazn y mi alma sean ejercitados en este so-
lemne deber; y me da horror por ustedes, mis queridos amigos, que me
oyen constantemente, no vaya a ser una mera pieza de pasar el tiempo,
que ustedes estn en sus asientos, en ciertos momentos en la semana, y
se sienten all, y oigan pacientemente el estrpito que mi ruido produce
en sus odos.
Hemos de tener piedad vital, y su vitalidad tiene que ser mantenida, y
la fuerza y la energa de nuestra religin debe continuar incrementndo-
se da con da, o de lo contrario, aunque nuestros caminos parezcan ser
muy limpios, el Seor pesar pronto nuestros espritus para nuestra
confusin eterna.
Saben ustedes que para Su pueblo el pesaje divino en disciplina pa-
ternal es trabajo rudo?, pues puede poner el alma en una balanza para
nuestra propia conciencia, y cuando nosotros pensamos que pesa libras,
l puede revelarnos que ni siquiera llega a dracmas! All estdice
lmira lo que eres! Y comienza a correr el velo del engreimiento, y
vemos la repugnancia y la falsedad de nuestra naturaleza, y nos queda-
mos completamente pasmados. O, tal vez, el Seor haga algo peor que
eso. Permite que nos venga una tentacin cuando no la esperamos, y en-
tonces el mal hierve dentro de nosotros, y nosotros, que pensbamos que
ya estbamos junto a los querubines, nos descubrimos casi semejantes a
los demonios; sorprendidos, tambin, que tal bestia salvaje hubiera esta-
do dormitando en la madriguera de nuestros corazones, mientras debi-
mos haber sabido que siempre estuvo all, y debimos haber caminado
humildemente con Dios, y habernos vigilado y guardado a nosotros mis-
mos.
Tengan la seguridad, amados, que las grandes cadas y el terrible da-

o nunca llegan a un cristiano de inmediato, sino que es un proceso len-
to y gradual; y tengan la certeza, tambin, que pueden deslizarse sobre
las apacibles aguas del ro sin soar nunca que el Nigara est ms all,
y sin embargo, podran estar apresurndose hacia esas cataratas. Una
terrible colisin podra sobrevenirle todava al ms elevado profesante en-
tre nosotros, que har que el mundo resuene con blasfemia contra Dios,
y que la iglesia resuene con amargas lamentaciones debido a que los
fuertes han cado. Dios guardar a los Suyos, pero qu tal si resulta que
yo no soy de los Suyos! l guarda los pies de Sus santos, pero qu pasa
si dejo de vigilar y mis pies no son guardados, y resulte no ser un santo
Suyo, sino un mero intruso en Su familia, y un pretendiente a tener lo
que nunca tuve! Oh, Dios, por medio de Cristo Jess, lbranos de esto a
cada uno de nosotros.
VII. De haber tenido tiempo, tena el propsito de hablar en relacin
al sptimo y ltimo carcter, es decir, LOS CAMINOS DEL HOMBRE
ENGAADO.
Hay, sin duda, muchas personas en el mundo que nunca descubrirn
que sus caminos, que consideraron que eran muy limpios, eran malos,
hasta no entrar en el otro mundo. Hay algunos hombres que son cristia-
nos en todo excepto en esto: que no tienen verdadera fe en Jess. Hay
otros que aparentemente son salvos, pero que nunca han nacido de nue-
vo realmente. Hay muchos que lo tienen todo excepto la nica cosa nece-
saria, y que piensan que tienen eso, y persuaden a sus semejantes que
tienen eso. Sera difcil decir cun cerca puede llegar un hombre de ser
cristiano, y sin embargo, perderse de la salvacin; pero, ciertamente,
puede llegar tan cerca que nadie, ni siquiera los ngeles de Dios seran
capaces de explicar la diferencia entre l y un alma salvada, pues nica-
mente Dios discernir la diferencia cuando venga a pesar los espritus.
Oigamos la conclusin del asunto completo, que es sta. Hemos de
acudir, hermanos mos, todos nosotros, al lugar de confesin del pecado,
y hemos de reconocer que hemos quebrantado la ley de Dios, y que me-
recemos Su justa desaprobacin. Acudamos con la ayuda de Su Santo
Espritu, que es el Espritu de suplicacin, y confesemos la depravacin
de nuestra naturaleza, y el error de nuestros corazones. Pidamos orando
que en vez de creer que nuestros caminos son limpios, conozcamos que
son sucios, y que nos lamentemos por ellos, y que aprendamos a verlos
como Dios los ve, como caminos torcidos y caminos errados en s mis-
mos, de los que no hay que jactarse sino que deben ser recordados con
vergenza y confusin de rostro. Bienaventurado es aquel que es librado
de cualquier regocijo en s mismo. Feliz el hombre que no ve ninguna
mota de salud en su propia carne, y que siente que la lepra del pecado le
ha cubierto por fuera y por dentro de la cabeza a los pies.
Y, hermanos, si llegamos a tal profunda humillacin de espritu, la si-
guiente palabra es sta: vayamos juntos a la gran salvacin que Dios ha
provisto en la persona de Cristo Jess. Vamos, uniendo mano con mano,
santo y pecador, todos los pecadores conscientemente ahora, quedmo-

nos de pie y veamos donde el pecado ha traspasado el cuerpo del bendito
Sustituto con aquellas heridas sangrantes. Leamos las lneas de dolor
escritas sobre ese bendito rostro; contemplemos la profundidad de Su
alma llena con un ocano de angustia, arrojada a una tempestad de su-
frimiento; creamos que sufri en nuestro lugar, y as pongamos nuestro
pecado y nuestra pecaminosidad sobre l. Jess acepta a un pecador,
incluso a un pobre pecador; aunque durante estos veinte aos he cono-
cido tu nombre, aun as vengo a Ti como un pecador, yo, el primero de
los pecadores.
Ah, hermanos y hermanas, nunca estamos ms seguros, estoy seguro,
nunca ms saludables, nunca en un mejor estado que cuando estamos
postrados por completo en el suelo delante de la cruz. Cuando se sienten
completamente indignos, han dado con la verdad. Cuando piensan que
estn haciendo algo y que son ricos y florecientes, son pobres, y estn
desnudos, y son miserables; pero cuando son conscientemente dbiles y
llenos de pecado, entonces son ricos. Cuando son dbiles, son fuertes;
pero, oh Dios, slvanos de permitir que nuestros caminos parezcan lim-
pios en nuestra propia opinin, que pesemos nuestros espritus con la
ayuda de Tu Espritu, y nos condenemos para que no seamos condena-
dos por el Seor.
Que el Seor los bendiga ricamente, y libremente, por causa de Su
nombre. Amn.
Porcin de la Escritura leda antes del sermn: Salmo 51.
Nota del traductor:
(1) Es una cita tomada del Libro I del Paraso Perdido de John Milton,
que Spurgeon citaba con frecuencia. Algunos autores escriben la palabra
as: Mammn.
UNSOUND SPIRITUAL TRAINING
Cargado por Cuatro

NO. 981
DE MARZO DE 1871,
Mas l se apartaba a lugares desiertos, y oraba. Aconteci un da, que l

estaba enseando, y estaban sentados los fariseos y doctores de la ley,
los cuales haban venido de todas las aldeas de Galilea, y de Judea y
Jerusaln; y el poder del Seor estaba con l para sanar. Y sucedi
que unos hombres que traan en un lecho a un hombre que estaba
paraltico, procuraban llevarle adentro y ponerle delante de l.
Pero no hallando cmo hacerlo a causa de la multitud, subieron
encima de la casa, y por el tejado le bajaron con el lecho, ponindole
en medio, delante de Jess. Al ver l la fe de ellos, le dijo: Hombre, tus
pecados te son perdonados. Entonces, los escribas y los fariseos comenzaron
a cavilar, diciendo: Quin es ste que habla blasfemias? Quin puede
perdonar pecados sino slo Dios? Jess entonces, conociendo los
pensamientos de ellos, respondiendo les dijo: Qu cavilis en vuestros
corazones? Qu es ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados,
o decir: Levntate y anda? Pues para que sepis que el Hijo del Hombre
tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paraltico):
A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. Al instante,
levantndose en presencia de ellos, y tomando el lecho en que estaba
acostado, se fue a su casa, glorificando a Dios. Y todos, sobrecogidos
de asombro, glorificaban a Dios; y llenos de temor, decan: Hoy
hemos visto maravillas.
Lucas 5:16-26.
Este mismo relato se encuentra en el captulo noveno de Mateo y en el

segundo captulo de Marcos. Lo que ha sido registrado tres veces por las
plumas inspiradas debe ser considerado como triplemente importante y
como muy digno de nuestra ms atenta consideracin. Observen el he-
cho instructivo de que nuestro Salvador se retiraba y dedicaba un tiempo
especial a la oracin cuando vea que se juntaban con l inusuales mu-
chedumbres. l se apartaba a lugares solitarios para tener comunin con
Su Padre, y, en consecuencia, regresaba revestido de un abundante po-
der de sanar y salvar. No se trataba de que en S mismo, como Dios, no
poseyera siempre ese poder sin medida, sino que lo haca por nosotros,
para que aprendamos que el poder de Dios slo descansar en nosotros
en la medida en que nos acerquemos a Dios. El descuido de la oracin
privada es la langosta que devora el poder de la iglesia.
Cuando nuestro Seor dej Su retiro encontr que estaba rodeado de
un enorme gento que era a la vez grande y diverso, pues aunque haba
all muchos creyentes sinceros, se encontraba un mayor nmero de ob-
2 Largado por Cuatro Sermn #981
servadores escpticos; algunos estaban ansiosos de recibir Su poder de

curacin y otros estaban igualmente deseosos de hallar ocasin en con-
tra de l. As tambin, sin importar cun revestido est el predicador del
espritu y del poder de su Maestro, en todas las asambleas habr gente
de todo tipo; all se juntarn sus fariseos y doctores de la ley, sus ac-
rrimos censores listos a denigrar y sus impasibles crticos en busca de
fallas; al mismo tiempo, elegidos por Dios y atrados por Su gracia, esta-
rn presentes algunos devotos creyentes que se regocijan en el poder que
es revelado entre los hombres, y habr tambin sinceros buscadores que
desean sentir en carne propia la energa sanadora. Parece que nuestro
Salvador, como regla, supla a cada oyente con el alimento segn su es-
pecie. Los fariseos encontraban pronto los asuntos que les parecan obje-
tables; el Salvador formulaba Sus expresiones de tal manera que ellos las
captaban vidamente y lo acusaban de blasfemia; la enemistad de sus
corazones flua de esa manera a la superficie para que el Seor tuviera la
oportunidad de reprocharla; pero si solo hubieran estado dispuestos, el
poder del Seor estaba presente para sanarlos aun a ellos. Por lo pronto,
esos pobres seres trmulos que rogaban pidiendo la curacin no se vie-
ron decepcionados; el Buen Mdico no pas por alto ningn caso, y, al
mismo tiempo Sus discpulos, que buscaban las oportunidades para elo-
giarlo de nuevo, quedaron plenamente gratificados, pues con ojos dicho-
sos vieron al paraltico restaurado y oyeron que sus pecados le fueron
perdonados.
El caso que el relato pone ante nosotros es el de un hombre atacado
de parlisis. Esta triste enfermedad pudo haberse prolongado durante
mucho tiempo. Hay una parlisis que mata gradualmente el cuerpo re-
ducindolo cada vez ms a una completa impotencia. El poder de los
nervios queda casi destruido; el poder de movimiento es enteramente
suspendido y, no obstante, las facultades mentales subsisten aunque
grandemente debilitadas, y algunas de ellas casi llegan a su extincin.
Hay quienes han pensado que este hombre pudiera haber sido afectado
por lo que se conoce como parlisis universal, que muy rpidamente
produce la muerte, lo que pudiera explicar la extrema prisa que tenan
los cuatro porteadores para acercarlo al Salvador. No conocemos los de-
talles de su condicin, pero lo cierto es que estaba paralizado y, mirando
el caso y estudiando los tres relatos, creo que percibo con igual clari-
dadde una manera o de otra al menos en el juicio del propio indivi-
duoque su parlisis estaba conectada con su pecado. l era evidente-
mente un penitente, as como un paraltico. Su mente estaba tan oprimi-
da como lo estaba su estructura corporal. No s si se le pudiera llamar
del todo un creyente, pero es sumamente probable que, estando oprimido
por un sentido de pecado, tuviera una dbil esperanza en la misericordia
divina, a la cual, como a una chispa en una mecha humeante, le resulta-
ra difcil existir, pero aun as, esa dbil esperanza estaba verdaderamente
Sermn #981 Largado por Cuatro 3
presente all. La afliccin por la que sus amigos se compadecan de l es-

taba en su cuerpo, pero l mismo senta una turbacin mucho ms seve-
ra en su alma, y probablemente no era tanto con miras a ser sanado cor-
poralmente, como por la esperanza de recibir una bendicin espiritual,
que l estaba anuente a ser sometido a cualquier proceso mediante el
cual cayera bajo la mira del Salvador. Yo deduzco esto del hecho de que
nuestro Salvador le dirigi estas palabras: Ten nimo, insinuando que
el paraltico estaba descorazonado, que su espritu se abata en su inte-
rior, y, por tanto, en vez de decirle de entrada: Levntate, toma tu le-
cho, nuestro Seor le dijo con un tierno corazn: Hijo, tus pecados te
son perdonados. Le dio al principio una bendicin que los amigos del
paciente no haban pedido, pero que el hombre, aun sin decir nada, bus-
caba en el silencio de su alma. l era un hijo, aunque era un hijo afli-
gido; estaba dispuesto a obedecer la orden del Seor una vez que recibie-
ra el poder, aunque todava no poda levantar ni manos ni pies. Anhelaba
con ansias el perdn del pecado pero no poda extender su mano para
asirse del Salvador.
Tengo la intencin de usar este relato con fines prcticos. Que el Esp-
ritu Santo lo haga realmente til. Nuestro primer comentario ser este:
I. HAY CASOS QUE NECESITAN LA AYUDA DE UN PEQUEO GRUPO
DE OBREROS ANTES DE QUE SEAN PLENAMENTE SALVADOS.
Marcos, el evangelista, nos informa que este hombre tuvo que ser car-
gado por cuatro acompaantes; tena que haber un porteador en cada
una de las esquinas de la camilla en la que estaba postrado. Una gran
cantidad de personas que entran en el reino de Cristo son convertidas a
travs de las oraciones generales de la iglesia, por medio de los instru-
mentos de su ministerio. Probablemente tres de cada cuatro miembros
de cualquier iglesia deben su conversin a la enseanza regular de la
iglesia de alguna forma u otra; su escuela, su plpito y su prensa han
sido las redes en las que han sido atrapados. Por supuesto que la ora-
cin privada personal ha sido mezclada con todo eso en muchos casos;
pero todava la mayora de los casos no podran ser rastreados como para
ser atribuidos principalmente a las oraciones o a los esfuerzos individua-
les. Yo creo que la regla es que el Seor har que muchos sean llevados a
l por el sonido de la gran trompeta del jubileo en la dispensacin del
Evangelio por Sus ministros. Hay algunos, adems, que son conducidos
a Jess por los esfuerzos individuales de una persona. As como Andrs
encontr a su propio hermano Simn, as tambin un creyente, por su
comunicacin privada de la verdad a otra persona, se vuelve instrumen-
tal en su conversin, por el poder del Espritu de Dios. Un convertido
traer a otro, y ese otro a un tercero. Pero esta narracin pareciera mos-
trar que hay casos que no sern trados por la predicacin general de la
palabra, ni tampoco por la instrumentalidad de una persona; esos casos
requieren que haya dos, o tres, o cuatro personas que trabajen en santa
Volumen17 www.spurgeon.com.mx 3
combinacin, quienes, de comn acuerdo, sintiendo una comn agona

de alma, resolvern unirse como un grupo para este nico objetivo y no
abandonarn nunca su santa confederacin hasta que este objetivo sea
alcanzado y su amigo sea salvado. Este hombre no poda ser llevado a
Cristo por una sola persona; deba tener a cuatro que aplicaran su fuerza
para transportarlo, o no podra llegar al lugar de su restauracin.
Apliquemos el principio. Por all est un padre de familia que todava
no es salvo: su esposa ha orado por l durante mucho tiempo pero sus
oraciones no han recibido respuesta todava. Buena esposa, Dios te ha
bendecido con un hijo que se regocija contigo en el temor de Dios. Acaso
no tienes tambin dos hijas cristianas? Oh, ustedes son cuatro, tome en-
tonces cada uno de ustedes una esquina de la camilla de este enfermo, y
lleven al esposo, lleven al padre, al Salvador. Un esposo y una esposa es-
tn aqu y ambos han venido felizmente a Cristo; ustedes estn orando
por sus hijos; nunca dejen esa suplicacin: continen orando. Tal vez al-
gn amado miembro de su familia sea inusualmente terco. Se necesita
una ayuda adicional. Bien, el maestro de la escuela dominical ser para
ustedes un tercer integrante del grupo; l tomar una esquina de la ca-
milla; y yo sera muy feliz si pudiera unirme para ser el cuarto integrante
y formar un bendito cuarteto. Tal vez, cuando la disciplina hogarea, la
enseanza de la escuela y la predicacin del ministro vayan juntas, el
Seor mirar con amor desde lo alto y salvar a su hijo. Amado her-
mano, ests pensando en alguien por quien has orado largamente; tam-
bin le has hablado y has usado todos los medios apropiados, pero toda-
va no han surtido efecto. Tal vez tu pltica sea demasiado consoladora:
pudiera ser que no le has presentado esa precisa verdad que su concien-
cia requiere para que toque las fibras de su ser. Busca an ms ayuda.
Pudiera ser que un segundo hermano le hable instructivamente donde t
slo le has hablado consoladoramente; tal vez la instruccin pudiera ser
el instrumento de la gracia. Sin embargo pudiera ser que incluso la ins-
truccin no sea de ms ayuda de lo que fue la consolacin, y pudiera ser
necesario que se llame a un tercero, que tal vez hable con una persuasi-
va exhortacin y con advertencia, lo cual pudiera ser lo que se necesita
grandemente. Los dos que ya estn en el campo pueden equilibrar su
exhortacin, que por s sola podra haber sido demasiado mordaz, y po-
dra haber generado un prejuicio en la mente de la persona, si slo hu-
biera existido la exhortacin. Los tres juntos comprueban ser los instru-
mentos apropiados en la mano del Seor. Con todo, despus que ustedes
tres se combinaran felizmente, pudiera ser que el pobre paraltico no sea
todava afectado salvadoramente; pudiera necesitarse un cuarto inte-
grante, quien, con un afecto ms profundo que el de ustedes tres juntos,
y tal vez con una experiencia ms apropiada para el caso que la de uste-
des, intervenga y obrando conjuntamente con ustedes, el resultado se
vea garantizado. Los cuatro colaboradores conjuntamente pueden lograr,
por el poder del Espritu Santo, lo que ni uno, ni dos, ni tres eran compe-
tentes de realizar. Pudiera suceder a veces que un hombre ha odo a Pa-
blo predicar, pero su clara doctrina, aunque ha iluminado su intelecto,
no ha convencido todava a su conciencia. Ha odo a Apolos, y el brillo de
los elocuentes ruegos del orador ha encendido su corazn pero no ha
humillado su altivez. Ms tarde todava ha odo a Cefas, cuyas burdas
frases cortantes lo han talado y lo han convencido de pecado; pero antes
de que pueda encontrar gozo y paz en la fe, tendr que or las dulces pa-
labras afectuosas de Juan. Slo cuando el cuarto integrante sujete el le-
cho y lo impulse con fuerza hacia arriba, el paraltico ser colocado en la
senda de la misericordia. Yo deseo ansiosamente ver en esta iglesia pe-
queos grupos de hombres y mujeres que estn ligados unos a otros por
un celoso amor por las almas. Yo quisiera que se dijeran entre s: Este
es un caso por el que sentimos un inters comn: nos comprometeremos
a orar por esta persona; buscaremos unidos su salvacin. Pudiera que
ser que alguna de las personas que han pagado el derecho de ocupar un
asiento en esta iglesia, despus de escuchar mi voz los ltimos diez o
quince aos, no haya sido persuadida; pudiera ser que otra persona ha-
ya dejado la escuela dominical sin ser salva. Que los cuartetos fraterna-
les se ocupen de cuidarlas con la ayuda de Dios. Movidos por un impul-
so, forman un cuadrado en torno a estas personas, los acorralan por de-
lante y por detrs, y no les permiten decir: No hay quien cuide de mi vi-
da. Renanse en oracin con un propsito definido en mente, y luego
persigan ese objetivo por los caminos ms probables. Yo no s, hermanos
mos, cunta bendicin podra venirnos a travs de esto, pero estoy segu-
ro de que mientras no lo hayamos intentado no podemos pronunciar un
veredicto al respecto; tampoco podemos estar muy seguros de estar li-
bres de toda responsabilidad para con las almas de los hombres mien-
tras no hayamos probado cada mtodo probable y posible para hacerles
bien.
Me temo que aun en una iglesia grande no hay muchos que quieran
convertirse en camilleros. Muchos dirn que el plan es admirable pero
dejarn que otros lo implementen. Recuerden que las cuatro personas
que se unen en tal labor de amor deberan, todas ellas, sentir un intenso
afecto por las personas cuya salvacin buscan. Han de ser individuos
que no se arredrarn ante ninguna dificultad; que invertirn toda su
fuerza para transportar la amada carga y perseverarn hasta haber lo-
grado el xito. Necesitan ser fuertes, pues la carga es pesada; necesitan
ser personas resueltas, pues la obra pondr su fe a prueba; necesitan ser
seres de oracin, pues de otra manera laboran en vano; tienen que ser
creyentes, o sern completamente intiles: Jess vio su fe, y, por tanto,
acept su servicio; pero sin fe es imposible agradarle. Dnde encontra-
remos cuartetos como esos? Que el Seor los encuentre y que los enve a
algunos de ustedes, pobres pecadores moribundos, que hoy yacen para-

lizados aqu.
II. Ahora proseguimos a la segunda observacin, que ALGUNOS CA-
SOS TRANSPORTADOS DE ESA MANERA REQUERIRN DE MUCHA
REFLEXIN ANTES DE QUE EL DESIGNIO SEA CUMPLIDO.
El instrumento esencial por medio del cual un alma es salvada es lo
suficientemente claro. Los cuatro porteadores no se preguntaban entre
ellos respecto a cul era la manera de lograr la curacin de este hombre;
coincidan plenamente en esto: que tenan que llevarlo a Jess; por al-
gn medio u otro, a todo trance, tenan que ponerlo en el camino de Je-
ss. Ese era un hecho indudable. La pregunta era: cmo hacerlo? Hay
un viejo proverbio mundano que reza: Querer es poder; y me parece
que ese proverbio puede ser aplicado con seguridad a las cosas espiritua-
les, casi sin ninguna advertencia o salvedad. Querer es poder; y si los
hombres son conducidos por la gracia de Dios a sentir una profunda an-
siedad por alguna alma especfica, hay una manera por la que esa alma
puede ser llevada a Jess, pero esa manera pudiera revelarse slo des-
pus de mucha consideracin. En algunos casos la forma de impresionar
al corazn pudiera ser de una manera extravagante, de una manera ex-
traordinaria, de alguna manera que ordinariamente no debera usarse y
que no sera exitosa. Me atrevo a decir que los cuatro camilleros del rela-
to pensaron temprano por la maana: Vamos a llevar a este pobre para-
ltico con el Salvador, y vamos a entrar en la casa por la puerta ordina-
ria; pero cuando intentaron hacer eso, las multitudes bloquearon el ca-
mino de tal manera que ni siquiera podan acercarse al umbral. Abran
paso; abran paso para el enfermo! Aprtense de all y dejen pasar a un
pobre paraltico! Por piedad, cedan un poco de espacio y permitan que
llevemos al enfermo hasta donde est el profeta sanador! Sus splicas y
sus instrucciones fueron vanas. Unas cuantas personas compasivas por
aqu y por all se separaban de la multitud, pero la mayora de las per-
sonas ni pudieron ni quisieron quitarse; adems, muchas de ellas estn
involucradas en ocupaciones similares, y tienen iguales razones para tra-
tar de entrar como se pudiera. Veangrita uno de los cuatrovoy a
abrir un espacio; y empuja y da codazos y avanza un poco hacia la en-
trada. Vamos, ustedes tres!les gritasganme, y branse paso a la
fuerza, pulgada a pulgada. Pero ellos no pueden hacerlo. Es imposible.
El pobre paciente est a punto de morir de miedo; la camilla es sacudida
de un lado a otro por la muchedumbre como un barquichuelo o como
una cscara de nuez en medio de las olas del mar; la alarma del paciente
aumenta, los portadores estn turbados, y se alegran de regresarse otra
vez para considerar el caso. Evidentemente es completamente imposible
introducirlo por los medios ordinarios. Qu hacer entonces? No pode-
mos cavar un tnel, pero, no podramos pasar por sobre las cabezas de
las personas, y descolgar al hombre desde arriba? Dnde est la escale-
ra? Frecuentemente hay una escalera exterior que conduce a la parte

superior de una casa oriental; no podemos estar seguros de que hubiera
una en este caso; pero si no fuera as, la casa vecina pudiera tener algu-
na escalinata, y entonces los resueltos porteadores treparon a lo alto de
la casa vecina y pasaron de un techo a otro. Donde no contamos con
ninguna informacin definida se puede dejar mucho a la conjetura; pero
esto s queda claro: por algn medio subieron su desdichada carga al te-
cho de la casa y se proveyeron del aparejo necesario para descolgarlo. El
Salvador probablemente predicaba en uno de los aposentos superiores, a
menos que se tratara de una casa pobre desprovista de un piso superior.
Tal vez la habitacin abra a un patio que estaba abarrotado. De cual-
quier manera, el Seor Jess estaba bajo la cubierta de un techo, de un
slido techo. Nadie que lea cuidadosamente el original dejar de ver que
haba un techo real en el que deba hacerse una perforacin. Se ha suge-
rido como una dificultad, que la perforacin de un techo podra involu-
crar un peligro para quienes estaban abajo, y que probablemente genera-
ra una gran asfixia a causa del polvo; y para evitar esto, se han elabora-
do varias suposiciones, tales como que el Salvador estaba ubicado debajo
de un toldo o cubierta de lona, y que los hombres enrollaron la lona; o
que nuestro Seor estaba debajo de una veranda con una cubierta muy
ligera que los hombres podan descorrer fcilmente; otros han inventado
inclusive un escotilln para la ocasin. Pero con toda la debida deferen-
cia para con los eminentes viajeros, las palabras de los evangelistas no
pueden ser desechadas tan fcilmente. De acuerdo a nuestro texto, el
hombre fue descolgado a travs del tejado, no a travs de una lona o de
cualquier otro material ligero; prescindiendo de cul hubiese sido el tipo
de tejado, haba sido confeccionado con toda seguridad con arcilla que-
mada, pues ese significado se encuentra en la esencia de la palabra.
Adems, segn Marcos, despus de haber perforado el techo, lo cual, yo
supongo, quiere decir que quitaron el tejado, lo rompieron, que se pare-
ce mucho a abrir un hoyo en el techo. La palabra griega usada por Mar-
cos que es interpretada como rompimiento es una palabra muy enfti-
ca, y significa hacer una perforacin, o una remocin del tejado, lo cual
transmite la idea de una labor considerable para poder quitar el material.
Se nos informa que los techos de las casas orientales son a menudo fa-
bricados con piedras grandes; eso pudiera ser cierto como regla general,
pero no en este caso, pues la casa estaba cubierta de tejas; y en cuanto
al polvo y a la cada de escombros, eso pudiera ser una conclusin nece-
saria o no; pero es tan claro como la luz del medioda que un techo slido
que requera que se quitaran las tejas y que se quitara el material, qued
con un hoyo, y a travs de la apertura fue descolgado el hombre en su
camilla. Tal vez hubiera polvo, y posiblemente hubiera peligro tambin,
pero los porteadores estaban preparados para cumplir su propsito pres-
cindiendo del riesgo. Tenan que introducir al hombre de alguna manera.
Sin embargo no hay necesidad de suponer alguna de las dos cosas, pues
sin duda los cuatro hombres seran cuidadosos de no incomodar al Sal-
vador ni a Sus oyentes. Las tejas o el yeso podan ser trasladados a otra
parte del techo plano, y de igual manera la madera, conforme iban rom-
piendo el techo; y en cuanto a las vigas, podan estar lo suficientemente
espaciadas para dejar pasar la estrecha camilla del enfermo sin que se
tuviera que quitar ninguna de ellas. El seor Hartley, en sus Viajes nos
informa: Cuando viv en Egina sola mirar con cierta frecuencia hacia
los techos bajo los que me encontraba, y contemplaba cun fcilmente
pudo haberse llevado a cabo toda la transaccin del paraltico. El techo
estaba construido de la siguiente manera: una capa de caas, de espe-
cies de gran tamao, que era colocada sobre las vigas; sobre ella se es-
parca una cantidad de brezo; sobre el brezo se depositaba tierra, la cual
era apisonada hasta convertirla en una masa slida. Ahora, qu dificul-
tad habra en quitar primero la tierra, despus el brezo, y luego las ca-
as? Tampoco se incrementara la dificultad si la tierra tuviera una capa
de tejas puestas sobre ella. Ninguna inconveniencia sobrevendra para
las personas que estaban dentro de la casa por quitar las tejas y la tierra
pues el brezo y las caas detendran cualquier cosa que pudiera caer al
suelo de alguna manera, y eso sera quitado despus de todo lo dems.
Descolgar a un hombre a travs del techo era un mecanismo suma-
mente extrao e impactante, pero contribuye al comentario que tenemos
que hacer ahora. Si queremos que nuestras almas sean salvadas, no de-
bemos ser demasiado escrupulosos ni delicados respecto a los conven-
cionalismos, reglas y cosas apropiadas, pues el reino de los cielos sufre
violencia. Tenemos que decidirnos a esto: Todo lo que se interponga en-
tre el alma y su Dios tiene que ser destrozado a golpes o porrazos: no im-
porta qu tejas tengan que ser quitadas, qu yeso deba ser perforado, o
qu tablas hayan de ser quebradas, o en qu labor, o en qu tribulacin,
o en qu gasto tengamos que incurrir; el alma es demasiado preciosa pa-
ra nosotros para que nos paremos a hacer preguntas corteses. Nuestra
poltica es hacerlo si en alguna manera podamos hacer salvos a algunos
de ellos. Piel por piel, s, todo lo que tenemos no es nada en comparacin
con el alma de un hombre. Cuando cuatro corazones verdaderos tienen
puesta la mira en el bien espiritual de un pecador, su hambre santa
abrir boquetes en las paredes de piedra o en los techos de las casas.
No tengo ninguna duda de que era una difcil tarea subir al paraltico;
perforar el techo y quitar las tejas con sumo cuidado tiene que haber si-
do una tarea laboriosa y tiene que haber requerido mucha habilidad, pe-
ro, con todo, la obra fue realizada y el objetivo fue logrado. No debemos
detenernos nunca ante las dificultades; sin importar cun dura sea la ta-
rea, tiene que ser siempre ms difcil para nosotros dejar que un alma
perezca que trabajar en pro de su liberacin de la forma ms abnegada.
Los porteadores realizaron una accin muy singular. Quin hubiera

pensado en perforar un techo? Nadie sino aquellos que amaban mucho y
que mucho deseaban beneficiar al enfermo. Oh, que Dios hiciera que in-
tentemos cosas singulares en pro de la salvacin de las almas. Espere-
mos que brote una santa inventiva en la iglesia, una sagrada creatividad
puesta al servicio de ganar los corazones de los hombres. Le pareci a su
generacin una cosa singular cuando John Wesley se par junto a la
tumba de su padre y predic en Epworth. Gloria sea dada a Dios porque
tuvo el valor de predicar al aire libre. Pareci algo extraordinario cuando
ciertos ministros predicaban sermones en los teatros; pero es un feliz
asunto que los pecadores sean alcanzados por tales irregularidades que
bien pudieran haber escapado de todos los dems instrumentos utiliza-
dos. Hemos de sentir nuestros corazones llenos de celo por Dios, y de
amor por las almas, y pronto seremos conducidos a adoptar algunos me-
dios que otros pudieran criticar, pero que Jesucristo aceptar.
Despus de todo, el mtodo que los cuatro amigos siguieron result
ser sumamente apropiado a sus habilidades. Yo supongo que eran cua-
tro individuos muy fuertes para quienes la carga no representaba un
gran peso, y la labor de excavacin fue para ellos relativamente fcil. El
mtodo se adaptaba exactamente a sus capacidades. Y qu hicieron
cuando descolgaron al hombre? Contemplar la escena y admirarla? Yo
no leo que dijeran una sola palabra, y con todo, lo que hicieron bast: las
habilidades de aquellos hombres para izar y cargar realizaron la obra ne-
cesaria. Algunos de ustedes dicen: Ah, nosotros no podemos ser de nin-
guna utilidad; desearamos poder predicar. Aquellos hombres no podan
predicar pero no necesitaron predicar. Ellos descolgaron al paraltico y
con eso su obra fue consumada. Ellos no podan predicar, pero podan
sostener una cuerda.
Necesitamos en la iglesia cristiana no solamente predicadores, sino
ganadores de almas que pueden cargar con las almas en sus corazones y
sentir la solemne carga; hombres que, pudiera ser, no pueden hablar,
pero pueden llorar; hombres que no pueden quebrantar con su lenguaje
los corazones de otros hombres, pero que con su compasin rompen sus
propios corazones. En el caso que estamos considerando no hubo ningu-
na necesidad de suplicarle a Jess: Jess, hijo de David, mira arriba,
pues un hombre est siendo descolgado y Te necesita. No hubo ninguna
necesidad de argumentar que el paciente haba estado enfermo durante
muchos aos. No sabemos si el propio hombre dijera una sola palabra.
Indefenso y paralizado, no tena el vigor de convertirse en un suplicante.
Ellos colocaron su cuerpo casi inerte ante la mirada del Salvador, y ese
fue un recurso que bast: su triste condicin fue ms elocuente que las
palabras. Oh, corazones que aman a los pecadores, pongan su condicin
perdida delante de Jess; lleven sus casos tal como estn delante del
Salvador; si sus lenguas tartamudean, sus corazones prevalecern; si us-
tedes ni siquiera pudieran hablarle al propio Cristo, como desearan,

porque no tienen el don de la oracin, con todo, si sus fuertes deseos
brotaran del espritu de oracin, no podran fallar. Que Dios nos ayude a
utilizar los medios que estn a nuestro alcance, y que no nos sentemos
ociosamente para lamentar la carencia de los poderes que no poseemos.
Tal vez sera peligroso que poseyramos las habilidades que ambiciona-
mos; es siempre seguro consagrar las que tenemos.
III. Ahora debemos llegar a una importante verdad. Podemos deducir
con seguridad del relato QUE LA RAZ DE LA PARALSIS ESPIRITUAL
YACE GENERALMENTE EN EL PECADO QUE NO HA SIDO PERDONA-
DO.
Jess tena la intencin de sanar al paraltico, pero lo hizo diciendo
ante todo: Tus pecados te son perdonados. En esta casa de oracin hay
algunos esta maana que estn paralizados espiritualmente; tienen ojos
y ven el Evangelio; tienen odos y lo han odo, e incluso lo han odo aten-
tamente; pero estn tan paralizados que les dirny lo dirn honesta-
menteque no pueden aferrarse a la promesa de Dios; que no pueden
creer en Jess para la salvacin de sus almas. Si ustedes los exhortaran
a orar, responderan: Procuramos orar, pero la nuestra no es una ora-
cin aceptable. Si les pidieran que tengan confianza, les dirn, aunque
tal vez no se los digan con tantas palabras, que estn entregados a la de-
sesperacin. Su triste cantinela es
Yo quisiera cantar, pero no puedo;
Yo quisiera orar, pero no puedo;
Pues Satans me encuentra cuando intento,
Y espanta a mi alma.
Yo quisiera arrepentirme, pero no puedo,
Aunque me esfuerzo a menudo;
Este ptreo corazn no cede nunca
Hasta que Jess lo ablanda.
Yo quisiera amar, pero no puedo,
Aunque sea atrado por el amor divino;
Ningn argumento tiene el poder de mover
A un alma tan ruin como la ma.
Oh, que pudiera creer!
Entonces todo sera fcil;
Yo quisiera, pero no puedo; Seor, alviame;
Mi ayuda ha de venir de Ti.
El fondo de esta parlisis es el pecado en la conciencia que obra muer-
te en ellos. Ellos son sensibles respecto a su culpa, pero son impotentes
para creer que la fuente carmes puede quitarla; slo estn vivos para la
afliccin, el desaliento y la agona. El pecado los paraliza con la desespe-
racin. Les garantizo que en esta desesperacin se encuentra contenido
en gran manera el elemento de la incredulidad, que es pecaminoso; pero
yo espero que tambin est contenida all una sincera medida de arre-
pentimiento que acarrea consigo la esperanza de algo mejor. Nuestros
pobres paralticos despiertos esperan algunas veces poder ser perdona-
dos, pero no pueden creerlo; no pueden regocijarse; no pueden arrojarse

sobre Jess; estn completamente sin fuerzas. Ahora, el fondo de ello, lo
repito, est en el pecado no perdonado, y yo les suplico sinceramente a
ustedes, que aman al Salvador, que sean denodados en buscar el perdn
para estas personas paralizadas. Ustedes me dicen que yo debo ser de-
nodado; en efecto he de serlo; y en efecto deseo serlo; pero, hermanos,
sus casos parecieran estar ms all de la esfera de accin del ministro; el
Espritu Santo determina usar otras agencias en su salvacin. Han odo
la palabra predicada pblicamente; ahora necesitan una consolacin y
una ayuda privadas que provengan de tres o cuatro personas. Prsten-
nos su ayuda, ustedes, hermanos denodados; formen sus grupos de cua-
tro; agarren los colchones de estas personas que desean ser salvadas,
pero que sienten que no pueden creer. Que el Seor, el Espritu Santo,
los convierta a ustedes en los instrumentos de conducirlos al perdn y a
la eterna salvacin. Han estado postrados en espera durante mucho
tiempo; sin embargo, su pecado los mantiene todava donde estn; su
culpa les impide aferrarse a Cristo; all est el punto, y es para tales ca-
sos que yo invoco sinceramente la ayuda de mis hermanos.
IV. Procedamos a notar, en cuarto lugar, que JESS PUEDE QUITAR
TANTO EL PECADO COMO LA PARLISIS EN UN SOLO INSTANTE. La
ocupacin de los cuatro porteadores era llevar al hombre a Cristo pero
ah terminaba su poder. Nuestra parte es llevar al pecador culpable al
Salvador; all termina nuestro poder. Gracias a Dios porque Cristo co-
mienza cuando nosotros terminamos y l obra muy gloriosamente. Ob-
serven que l comenz diciendo: Tus pecados te son perdonados. Puso
el hacha a la raz; no deseaba que los pecados del hombre fueran perdo-
nados, ni expresaba un buen deseo en ese sentido, sino que pronunci
una absolucin en virtud de esa autoridad de la que estaba revestido
como el Salvador. Los pecados de aquel hombre, all, en ese instante, ce-
saron de existir y l fue justificado a los ojos de Dios. Querido oyente,
crees t que Cristo hizo eso por el paraltico? Entonces yo te exhorto a
que creas en algo ms, es decir, que si en la tierra Cristo tena poder pa-
ra perdonar los pecados antes de haber ofrecido una expiacin, mucho
mayor poder tiene para hacer eso ahora que ha derramado Su sangre y
ha dicho: Consumado es, y ha entrado en Su gloria y est a la diestra
del Padre. l es exaltado en lo alto, para dar arrepentimiento y remisin
de pecado. Si l enviara Su Espritu a tu alma para revelarse en ti, t se-
ras absuelto enteramente en un instante. Te ha ennegrecido la blasfe-
mia? Acaso te mancha una larga vida de infidelidad? Has sido licencio-
so? Has sido abominablemente perverso? Una palabra puede absolverte,
una palabra salida de esos amados labios que dijeron: Padre, perdna-
los, porque no saben lo que hacen. Yo te exhorto a que pidas esa pala-
bra absolutoria. Ningn sacerdote terrenal puede drtela pero el grandio-
so Sumo Sacerdote, el Seor Jess, puede decirla de inmediato. Ustedes,
grupos de dos y de cuatro personas, que tienen en la mira la salvacin de

los hombres, aqu hay un estmulo para ustedes. Oren por ellos ahora,
mientras el Evangelio est siendo predicado a sus odos; oren por ellos
da y noche, y pongan las buenas noticias constantemente delante de
ellos, pues Jess es todava capaz de salvar perpetuamente a los que
por l se acercan a Dios.
Despus de que nuestro Seor hubo suprimido la raz del mal, obser-
ven que luego quit la propia parlisis, que desapareci al instante. Cada
miembro del cuerpo del hombre fue restablecido a una condicin saluda-
ble; pudo ponerse de pie, pudo caminar, pudo alzar su lecho, y tanto los
nervios como los msculos cobraron un inusitado vigor. Un momento
basta, si Jess habla, para hacer feliz al que desespera y para llenar de
confianza al incrdulo. Lo que no podemos hacer nosotros con nuestros
razonamientos y splicas y ni siquiera con la letra de la promesa de
Dios, Cristo puede hacerlo en un solo instante por medio de Su Santo
Espritu, y ha sido nuestro dicha verlo realizado. Este es el milagro per-
manente de la iglesia, realizado por Cristo hoy al igual que antes. Almas
paralticas que no podan ni querer ni hacer, han sido capaces de hacer
valientemente y de querer con una determinacin solemne. El Seor ha
derramado poder en los desfallecidos y a quienes carecan de poder les
ha aumentado la fuerza. l puede hacerlo todava. Lo repito para los es-
pritus amorosos que estn buscando el bien de otros, en espera de que
esto los anime. Tal vez no tengan que esperar largo tiempo para que ocu-
rran las conversiones que estn buscando; pudiera ser que antes de que
termine otro domingo la persona por la que oran sea llevada a Jess; o si
tuvieran que esperar un poco, la espera les recompensar con creces, y
mientras tanto, recuerden que nunca habl en secreto, en un lugar oscu-
ro de la tierra; no dijo a la descendencia de Jacob: En vano me buscis.
V. Proseguimos, y nos acercamos a una conclusin: DOQUIERA QUE
NUESTRO SEOR REALIZA EL DOBLE MILAGRO, SER VISIBLE. l
perdon los pecados del hombre y al mismo tiempo quit su enfermedad.
Cmo fue evidente esto? Yo no tengo ninguna duda de que el perdn del
pecado del hombre fue mejor sabido por l mismo; pero posiblemente
aquellos que vieron ese rostro resplandeciente que haba estado antes
tan triste pudieran haber notado que la palabra de absolucin fue absor-
bida en su alma como se absorbe la lluvia en la tierra sedienta. Tus pe-
cados te son perdonados, es la frase que cay sobre l como un roco del
cielo; el varn crey en la sagrada declaracin y sus ojos brillaron. Casi
hubiera podido sentir indiferencia respecto a si permaneca paralizado o
no, pues era tanto el gozo de ser perdonado, de ser perdonado por el
propio Seor. Eso era suficiente, era ms que suficiente para l; pero no
era suficiente para el Salvador; por eso le orden que tomara su camilla y
que caminara, pues le haba dado la fuerza para hacerlo. La curacin del
hombre qued demostrada por su obediencia. Para todos los espectado-
res una activa obediencia se convirti abiertamente en una prueba in-

disputable de la restauracin del pobre varn. Noten que nuestro Seor
le orden que se levantara, y l se levant; el hombre no tena ningn
poder para hacerlo excepto ese poder que acompaa a las instrucciones
divinas. Se levant porque Cristo le dijo: Levntate. Luego l dobl esa
miserable colchoneta: la palabra usada nos muestra que era una cosa
muy pobre, insignificante y miserable, y la enroll tal como el Salvador se
lo haba ordenado, la puso sobre su hombro y se march a casa. Su pri-
mer impulso debe de haber sido arrojarse a los pies del Salvador, y decir-
le: Bendito sea Tu nombre; pero el Maestro le dijo: vete a tu casa; y yo
no encuentro que se haya quedado para rendirle una agradecida pleite-
sa, sino que abrindose paso con los codos por entre la multitud, con su
carga en la espalda, procedi a irse a su casa tal como le fue dicho, y lo
hizo sin discusin o cuestionamiento. Cumpli la orden de su Seor, y lo
hizo con mucha alegra. Oh, cun alegremente lo hizo! Nadie podra sa-
berlo, salvo quienes han sido restaurados de igual manera. As que la
obediencia es la verdadera seal del pecado perdonado y de la parlisis
erradicada del corazn. Si t has sido realmente salvado hars lo que Je-
ss te ordene; tu peticin ser: Seor, qu quieres que yo haga? y una
vez confirmado, lo hars con toda seguridad. T me dices que Cristo te
ha perdonado, y no obstante vives en rebelin en contra de Sus manda-
mientos; cmo podra creerte? T dices que eres un hombre salvo, y,
con todo, eriges intencionalmente tu propia voluntad en contra de la vo-
luntad de Cristo; entonces, qu evidencia me das de lo que dices? Aca-
so no tengo ms bien una clara evidencia de que no dices la verdad? La
obediencia a Cristo que es abierta, cuidadosa, pronta y alegre se convier-
te en la prueba de la maravillosa obra que Jess obra en el alma.
VI. Por ltimo, TODO ESTO TIENDE A GLORIFICAR A DIOS.
Esos cuatro varones fueron el medio indirecto de dar mucha honra a
Dios y mucha gloria a Jess, y ellos, no lo dudo, glorificaron a Dios en
sus propios corazones en el propio techo de la casa. Dichosos hombres
por haber sido de tanto servicio para el amigo que se haba visto obligado
a guardar cama! Quin ms se uni en la glorificacin a Dios? Pues
bien, primero el propio hombre que fue restaurado. Acaso no glorific a
Dios cada uno de los miembros de su cuerpo? Me parece que lo veo! Po-
ne un pie en el suelo para la gloria de Dios, apoya luego el otro para dar
la misma nota; camina para la gloria de Dios; carga con su lecho para la
gloria de Dios; mueve todo su cuerpo para la gloria de Dios; habla, grita,
canta y salta para la gloria de Dios. Cuando un hombre es salvado su ser
humano entero glorifica a Dios; se satura con una vida nacida de nuevo
que refulge en cada uno de los componentes: espritu, alma y cuerpo.
Como un heredero del cielo, l aporta gloria al Grandioso Padre que lo ha
adoptado en la familia y respira y come y bebe para alabanza de Dios.
Todos nos alegramos cuando un pecador es llevado a la iglesia de Dios,
pero ninguno de nosotros est tan gozoso y agradecido como lo est l;

todos quisiramos alabar a Dios, pero l siente que debe alabarlo ms
notoriamente, y lo har.
A continuacin, quin ms glorific a Dios? El texto no lo dice, pero
nos sentimos seguros de que su familia lo hizo pues se fue a su propia
casa. Supondremos que tena una esposa. Aquella maana cuando los
cuatro amigos vinieron y lo pusieron en el lecho, y se lo llevaron, pudiera
ser que ella meneara su cabeza en muestra de amorosa ansiedad, y me
atrevera a decir que dijo: Estoy medio temerosa de confiarlo a ustedes.
Mi pobre, pobre criatura, me aterra su encuentro con la muchedumbre.
Me temo que es una locura esperar el xito. Espero que les vaya bien, pe-
ro tiemblo. Sostengan bien la cama; asegrense que no se les caiga. Si lo
descuelgan a travs del techo sostengan firmemente las cuerdas, tengan
cuidado de que no le ocurra ningn accidente a mi pobre esposo postra-
do en cama; as como est ya est lo suficientemente mal, entonces no le
causen ms miseria. Pero cuando lo vio regresar a casa, caminando y
con la cama sobre su espalda, pueden figurarse su deleite? Cmo co-
menzara a cantar, y alabar y bendecir al Seor Jehov-Rafa, que haba
sanado a su ser querido. Si hubiesen niitos por ah jugando frente a la
casa, cmo daran voces de alegra: aqu est pap; aqu est pap ca-
minando de nuevo, y de regreso en casa con el lecho sobre su espalda;
est sano otra vez, tal como sola ser cuando ramos pequeitos. Qu
casa tan alegre! Se juntaran en torno a l, todos ellos, esposa e hijos, y
amigos y vecinos, y comenzaran a cantar: Bendice, alma ma, a Jehov,
y bendiga todo mi ser su santo nombre. Bendice, alma ma, a Jehov, y
no olvides ninguno de sus beneficios. l es quien perdona todas tus
iniquidades, el que sana todas tus dolencias. Cmo cantara el hombre
esos versculos, regocijndose primero en el perdn y despus en la cu-
racin, y preguntndose cmo es que David saba tanto al respecto y c-
mo haba expresado su caso con palabras tan apropiadas.
Bien, pero no termin all. Una esposa y una familia forman slo una
parte del jubiloso coro de alabanza, aunque una parte muy melodiosa.
Hay otros corazones adoradores que se unen en la glorificacin del Seor
sanador. Los discpulos que rodeaban al Salvador tambin glorificaban a
Dios. Se regocijaron, y se decan unos a otros: Hoy hemos visto maravi-
llas. La iglesia cristiana se llena de sagrada alabanza cuando un peca-
dor es salvado; aun el propio cielo se alegra.
Pero incluso la gente comn que andaba por ah glorific a Dios. Esa
gente no haba entrado todava en esa sintona con Cristo que los disc-
pulos sentan, pero fue impactada por la visin de ese gran portento, y
ellos tambin no podan evitar decir que Dios haba obrado grandes ma-
ravillas. Yo oro pidiendo que los espectadores, los extranjeros de la man-
comunidad de Israel, cuando vean que los desalentados son consolados y
que los perdidos son recuperados, se sientan compelidos a dar su testi-
monio del poder de la gracia divina, y sean conducidos ellos tambin a

ser partcipes de eso. Cuando un alma paralizada se llena de agraciada
fortaleza canta: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena
voluntad para con los hombres!
Ahora, va a ser necesario que me ponga de pie aqu, y suplique a los
cuatro individuos que carguen a las pobres almas para llevarlas a Cristo?
Tendr que apelar a mis hermanos que aman a su Seor, y decir que se
junten para ganar almas? Su humanidad para con el alma paraltica lo
reclama, pero su deseo de dar gloria a Dios lo exige. Si ustedes fueran en
verdad lo que profesan ser, glorificar a Dios debera ser el ms caro deseo
y la ambicin ms excelsa de sus almas. A menos que sean traidores a
mi Seor e inhumanos para con sus semejantes, ustedes captarn el
pensamiento prctico que me he esforzado por presentar ante ustedes, y
buscarn a algunos compaeros cristianos y les dirn: Vamos, oremos
juntos por tal y tal persona, y si saben de algn caso desesperado for-
marn un sagrado cuarteto para trabajar por su salvacin. Que el poder
del Altsimo habite en ustedes, y quin sabe qu gloria podra recibir el
Seor a travs de ustedes? Nunca olviden esta extraa historia del lecho
que transportaba al hombre y del hombre que cargaba con su lecho.
Porcin de la Escritura leda antes del sermnLucas 5:1-26.
Nota del traductor:
Escotilln: puerta en el suelo, por ejemplo para bajar a una bodega.
CARRIED BY FOUR
La Obra de Marchitamiento del Espritu

NO. 999
SERMN PREDICADO EL DOMINGO 9 DE JULIO, 1871,
Voz que deca: Da voces. Y yo respond: Qu tengo que decir a voces?
Que toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo. La
hierba se seca, y la flor se marchita, porque el viento de Jehov
sopl en ella; ciertamente como hierba es el pueblo. Scase la
hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios
nuestro permanece para siempre.
Isaas 40:6-8.
Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por
la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Porque:
Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como
flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; mas
la palabra del Seor permanece para siempre.
1 Pedro 1:23-25.
El pasaje del Libro de Isaas que acabo de leer ante ustedes puede
ser usado como una descripcin muy elocuente de nuestra mortalidad,
y si se predicara un sermn acerca de la fragilidad de la naturaleza
humana, la brevedad de la vida, y la certidumbre de la muerte, basn-
dose en ese texto, nadie discutira lo adecuado del texto. Sin embargo,
yo me atrevo a preguntar si un sermn as estara llegando al fondo de
la enseanza central del profeta. El texto se refiere a algo ms que a la
descomposicin de nuestra carne fsica. La mente carnal, la carne en
otro sentido, es el propsito del Espritu Santo cuando orden a Su
mensajero que proclamara esas palabras.
Me parece a m, por el contexto, que no se requera en este lugar de
una simple expresin de la mortalidad de nuestra raza. Difcilmente
estara a la altura de las otras sublimes revelaciones que la rodean, y
de alguna manera se saldra del tema tratado en el contexto. La nocin
de que aqu simple y sencillamente se nos recuerda nuestra mortali-
dad, no coincide con la exposicin que hace Pedro del texto en el Nue-
vo Testamente, que tambin estamos presentando hoy como referencia
bblica.
Hay otro significado ms espiritual aqu, ms profundo y de mayor
alcance que el que est contenido en la gran verdad obvia que todos
nosotros vamos a morir. Analicen el captulo de Isaas con sumo cui-
dado. Cul es su tema? Es la divina consolacin de Sin. Sin haba
sido sacudida al revs y al derecho por serios conflictos. Se haba es-
tado doliendo a consecuencia de su pecado. El Seor, para quitar su
afliccin, ordena a Su profeta que anuncie la venida del muy esperado
Libertador, y el fin y el cumplimiento de todas sus guerras y el perdn
de toda su iniquidad.
No cabe ninguna duda que este es el tema de la profeca. Ni tampo-
co hay interrogantes acerca del punto que sigue: que el profeta proce-
de a predecir la venida de Juan el Bautista como el precursor del Me-
sas. No encontramos ningn problema en la explicacin del pasaje:
Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro
Dios. Pues el Nuevo Testamento una y otra vez vincula esto al Bautis-
ta y su ministerio. El propsito de la venida del Bautista y de la misin
2 La Obra de Marchitamiento del Espritu Sermn #999
del Mesas, a quien anunciaba, era la manifestacin de la Gloria Divi-
na.
Vayan al versculo cinco: Y se manifestar la gloria de Jehov, y to-
da carne juntamente la ver; porque la boca de Jehov ha hablado.
Entonces, qu sigue a continuacin? Era necesario mencionar la
mortalidad del hombre en este contexto? Creo que no. Hay una mayor
coherencia de sentido en los versculos siguientes si entendemos su
significado ms profundo. Acaso no quieren decir esto: para crear un
espacio para la manifestacin de la Gloria Divina en Cristo Jess y Su
salvacin, se marchitar toda la gloria de la que el hombre hace alar-
de? La carne debe verse en su verdadera naturaleza: corrupta y mor-
tal, y slo la gracia de Dios debe ser exaltada.
Esto se vio primero durante el ministerio de Juan el Bautista, y de-
be ser la obra preparatoria del Espritu Santo en los corazones de los
hombres, en todo momento, para que la Gloria del Seor sea revelada,
y el orgullo humano sea confundido para siempre. El Espritu sopla
sobre la carne, y aquello que pareca vigoroso se vuelve dbil, aquello
que era hermoso de contemplar es corrodo por la corrupcin. De esta
manera se descubre la verdadera naturaleza de la carne, su engao
queda al desnudo, su poder es destruido, y hay espacio para la dis-
pensacin de la Palabra que permanece para siempre, y para el go-
bierno del Pastor Grandioso, cuyas palabras son espritu y vida.
El Espritu marchita, y esta obra es la preparacin para la siembra
y para la implantacin a travs de las cuales se obra la salvacin. El
proceso que marchita antes de la siembra fue cumplido de manera
maravillosa en la predicacin de Juan el Bautista. De manera muy
apropiada, Juan desarroll su ministerio en el desierto, pues lo rodea-
ba por completo un desierto espiritual. l era la voz de uno que clama
en el desierto. Su trabajo no era plantar, sino derribar a hachazos. La
religin carnal de los judos estaba en su punto culminante. El farise-
smo deambulaba por las calles paseando toda su pompa (los hombres
descansaban de manera complaciente slo en ceremonias externas) y
la religin espiritual iba en una terrible decadencia.
Por aqu y por all se poda encontrar a Simen y a Ana, pero como
regla general, los hombres no conocan nada de religin espiritual, si-
no que decan en sus corazones: A Abraham tenemos por padre, y
esto basta. Qu conmocin causara Juan cuando llam a los arrogan-
tes fariseos: generacin de vboras! Cmo se sacudira la nacin con
la declaracin: Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los r-
boles! Severo como Elas, su obra consista en derribar montaas y
abatir cualquier imaginacin altiva. Esa palabra arrepentos, eran un
viento quemante para el bosque de la justicia propia, una bomba mor-
tal para la confianza del ceremonialismo.
Su alimento y su vestido invitaban al ayuno y al gemido. El signo
externo de su ministerio declaraba la muerte entre aquellos a quienes
predicaba, conforme sepultaba en las aguas del Jordn a quienes ve-
nan a l. Deben morir y ser sepultados, as como l que va a venir,
salvar mediante la muerte y la sepultura. Este era el significado del
emblema que expona a las multitudes. Su acto tpico era tan cabal en
su enseanza como lo eran sus palabras. Y como si eso no fuera sufi-
ciente, les prevena de otro Bautismo an ms inquisidor y exigente en
el Espritu Santo y fuego, y de la venida de Uno cuyo aventador est
en Su mano, para limpiar completamente su era.
El Espritu en Juan soplaba como el poderoso viento del norte, ca-
paz de devastar y marchitar, y lo convirti en un destructor de la va-
Sermn #999 La Obra de Marchitamiento del Espritu 3
nagloria de la religin de la carne, para que pudiera ser establecida la
fe espiritual. Cuando el propio Seor apareci, l vino a una tierra se-
ca, cuyas glorias haban desaparecido. El viejo tronco de Isa estaba
sin hojas, y nuestro Seor era la rama que creci de su raz. El cetro
haba sido quitado de Jud y el legislador de entre sus pies, cuando
vino Siloh.
Un forastero estaba sentado en el trono de David, y los romanos
consideraban como propia la tierra del Pacto. La lmpara de la profe-
ca arda muy dbilmente, aunque an no se haba extinguido por
completo. Ningn Isaas haba surgido ltimamente para consolarlos,
ni tampoco ningn Jeremas que lamentara sus apostasas. Toda la
economa del Judasmo era como un vestido viejo. Ya estaba desgasta-
do, listo para desecharse. El sacerdocio estaba en pleno desorden. Lu-
cas nos dice que Ans y Caifs eran sumos sacerdotes ese ao (dos en
un ao o simultneamente) un extrao arreglo fuera de la ley de Moi-
ss. Toda la dispensacin que se concentraba alrededor de lo visible, o
como dice Pablo: el santuario terrenal, estaba llegando a su fin.
Y cuando nuestro Seor haba consumado Su obra, el velo del tem-
plo se rasg en dos, los sacrificios fueron abolidos, el sacerdocio de
Aarn fue hecho a un lado y las ordenanzas carnales fueron abroga-
das, pues el Espritu revel cosas espirituales. Cuando vino l, que fue
establecido como Sumo Sacerdote no constituido conforme a la ley del
mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de una
vida indestructible, qued entonces abrogado el mandamiento ante-
rior a causa de su debilidad e ineficacia. Tales son los hechos de la
historia.
Pero yo no le puedo dedicar mucho tiempo a estos hechos, sino que
voy a referirme a las historias personales de ustedes, a la experiencia
de cada hijo de Dios. En cada uno de nosotros debe cumplirse el
hecho que todo lo que es de la carne en nosotros, viendo que es como
la hierba, debe secarse, y toda su gloria debe ser destruida. El Espritu
de Dios, como el viento, debe pasar sobre el campo de nuestras almas
y debe hacer que nuestra belleza sea como una flor que se marchita.
Debe convencernos de pecado de tal manera, y debe hacernos ver c-
mo somos nosotros realmente, que veremos que la carne de nada
aprovecha, que nuestra naturaleza cada es la corrupcin misma, y
que los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios.
Se nos tiene que hacer ver la sentencia de muerte sobre nuestra vi-
da anterior legal y carnal para que la simiente incorruptible de la Pa-
labra de Dios, implantada por el Espritu Santo, pueda estar en noso-
tros, y habitar en nosotros para siempre. El tema de esta maana es
la obra del Espritu Santo que marchita las almas de los hombres! Y
despus de haber comentado el tema, vamos a concluir con unas po-
cas palabras sobre el trabajo de implantacin que siempre viene des-
pus que se ha llevado a cabo la obra que marchita.
1. Vamos entonces a analizar la OBRA DEL ESPRITU QUE CAUSA
QUE LA HERMOSURA DE LA CARNE SE MARCHITE. En primer lugar,
observemos que la obra del Espritu Santo que marchita lo carnal en el
alma del hombre, es muy inesperada. Observarn que en nuestro texto
an el predicador mismo, aunque indudablemente fue alguien ense-
ado por Dios, cuando se le orden dar voces, dijo: Qu tengo que
decir a voces? An l desconoca que para consolar al pueblo de Dios,
debe experimentarse primero una visitacin preliminar.
Muchos predicadores del Evangelio de Dios, han olvidado que la Ley
es el ayo que lleva a los hombres a Cristo. Hemos visto demasiada ac-
tividad que trata de remendar sin usar la aguda aguja del poder de
conviccin del Espritu. Muchos predicadores se han esforzado para
hacer a Cristo precioso a los ojos de los que se consideran ricos y po-
seedores de muchos bienes; sin embargo, ha sido una labor vana. Es
nuestro deber predicar a Jesucristo an a pecadores que hacen alar-
des de rectos, pero es seguro que Jesucristo nunca ser aceptado por
ellos mientras tengan una alta estima propia.
Slo los enfermos darn la bienvenida al doctor. La obra del Espri-
tu es convencer a los hombres de pecado, y hasta tanto no estn con-
vencidos de pecado, nunca sern llevados a buscar la justicia que es
de Dios por medio de Jesucristo. Estoy persuadido que siempre que
hay una obra real de la Gracia Divina en cualquier alma, comienza con
una accin de derribar. El Espritu Santo no construye sobre los viejos
cimientos. Madera, heno y hojarasca no son los materiales adecuados
para que l construya. l vendr como el fuego, y causar una confla-
gracin en todas la Babeles de naturaleza orgullosa. l quebrar nues-
tro arco y cortar nuestra lanza en mil pedazos, y quemar nuestros
carros con fuego.
Cuando el cimiento de arena haya desaparecido, y slo entonces, l
pondr en nuestras almas una Roca por fundamento, escogida por
Dios, y muy preciosa. El pecador que ha despertado, cuando le pide a
Dios que tenga misericordia de l, se queda muy asombrado al descu-
brir que, en vez de gozar de una paz inmediata, su alma es abatida en
su interior cuando siente la ira divina. Naturalmente se pregunta:
Acaso esta es la respuesta a mi pregunta? Rogu al Seor que me
librara del pecado y de mi yo, y esta es la forma en que l me trata?
Yo dije: escchame y he aqu que l me hiere con crueles heridas.
Yo dije: vsteme y he aqu que l me ha despojado de los pocos hara-
pos que antes me cubran, y mi desnudez me mira a la cara. Yo dije
lvame y he aqu l me ha hundido en el foso de tal manera que has-
ta mis vestidos me aborrecen. Acaso as se obtiene la Gracia Divina?
Pecador, no te sorprendas: as es. No te das cuenta del motivo? C-
mo podrs ser sanado mientras la carne orgullosa recubra tu herida?
Debe desaparecer. Es la nica forma de curarte permanentemente. Se-
ra una insensatez cubrir tu herida, o sanar tu carne, y dejar que la
lepra carcoma tus huesos.
El Mdico Grandioso va a cortar con su agudo bistur hasta quitar
la corrupcin de la carne, pues slo as se puede llevar a cabo tu cura-
cin. Acaso no puedes ver que es divinamente sabio que, para que
puedas ser vestido apropiadamente, debes ser desnudado primero?
Qu! Preferiras tener por fuera la lustrosa justicia de Cristo, ms
blanca de lo que cualquier lavandera podra blanquear, y tener tus
inmundos harapos escondidos por dentro? Hombre, deben ser tirados
a la basura! Ni uno solo de tus hilos puede ser conservado. Dios no
puede limpiarte hasta que no te haya hecho ver algo de tu suciedad.
Pues nunca podras valorar la sangre preciosa que nos limpia de todo
pecado, si no eres llevado primero que nada, a lamentar que eres inte-
gralmente una cosa sucia.
La obra de conviccin del Espritu, siempre que viene, es inespera-
da, y an para el hijo de Dios en quien este proceso tiene que conti-
nuar, es a menudo sorprendente. Comenzamos a reconstruir aquello
que el Espritu de Dios ha destruido. Habiendo comenzado en el Esp-
ritu, actuamos como si quisiramos ser perfeccionados en la carne. Y
entonces, cuando nuestra errnea reconstruccin tiene que ser derri-
bada a nivel del suelo, nos quedamos tan sorprendidos como cuando
al principio se cayeron las escamas de nuestros ojos. Newton se en-
contraba en una condicin semejante a esta cuando escribi
Ped al Seor que pudiera crecer en la fe
Y en el amor y en toda gracia,
Conocer ms acerca de Su salvacin,
Y buscar con ms dedicacin Su rostro.
Fue l quien me ense a orar as,
Y l ha respondido mi oracin, confo yo.
Pero ha sido tal Su responder
Que fui llevado al borde de la desesperacin.
Yo esperaba que en un momento favorable
Contestara de inmediato mi peticin,
Y mediante el poder de contencin de Su amor
Subyugara mis pecados, y me diera el descanso.
En vez de esto, l me hizo sentir
La depravacin oculta en mi corazn,
Y dej que los airados poderes del infierno
Atacaran toda la geografa de mi alma.
Ah, no te sorprendas, pues as responde el Seor a Su pueblo. La
voz que dice: Consolaos, consolaos, pueblo mo, alcanza su propsito
hacindolos or en primer lugar: toda carne es hierba, y toda su gloria
como flor del campo.
2. Ms an, esta obra de marchitar es conforme al orden usual de la
operacin divina. Si consideramos detenidamente los caminos de Dios,
no nos va a sorprender que l comience con Su pueblo con cosas te-
rribles en justicia. Observen el mtodo de la creacin. No me voy a
aventurar en teoras dogmticas de geologa, pero parece que hay una
alta probabilidad que este mundo fue creado y destruido varias veces
antes de su arreglo final para que lo habitara el hombre. En el princi-
pio cre Dios los cielos y la tierra. Despus vino un largo intervalo, y
al final, en el tiempo designado, durante seis das, el Seor prepar la
tierra para la raza humana.
Consideren, entonces, el estado de las cosas cuando el Grandioso
Arquitecto comenz Su obra. Qu haba en el principio? Originalmen-
te, nada. Cuando l mand el ordenamiento de la tierra, cmo esta-
ba? La tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban so-
bre la faz del abismo. No haba ningn rastro de algn plan alterno
que interfiriera con el Grandioso Arquitecto. A quin pidi consejo
para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense
ciencia, o le mostr la senda de la prudencia?
No recibi ninguna contribucin para las columnas o los pilares del
templo que tena proyectado construir. La tierra era, tal como lo expre-
sa el hebreo, tohu y bohu, slo desorden y confusin, en una palabra,
era el caos. Lo mismo ocurre con la nueva creacin. Cuando el Seor
nos hace renacer, l no toma nada prestado del viejo hombre, sino que
hace todas las cosas nuevas. No repara ni agrega una nueva ala a la
antigua casa de nuestra naturaleza depravada, sino que construye un
nuevo templo para Su propia alabanza. Espiritualmente nosotros es-
tamos sin forma y vacos, y las tinieblas estn sobre la faz de nuestros
corazones, y Su Palabra nos llega diciendo: Sea la luz, y la luz es, y
muy pronto tambin la vida es y todas las cosas preciosas.
Tenemos otro ejemplo tomado de los caminos de Dios. Despus que
hubo cado el primer hombre, cundo le trajo el Seor el Evangelio?
El primer susurro del Evangelio, como ustedes saben, fue: pondr
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza. Ese susurro vino cuando el hombre se es-
tremeca ante la presencia de su Creador, sin poder proferir ninguna
otra palabra a manera de excusa, sino permaneciendo culpable ante el
Seor. Cundo visti el Seor Dios a nuestros padres? No lo hizo sin
haberle formulado antes la pregunta: Quin te ense que estabas
desnudo? No fue sino hasta que las hojas de higuera haban fallado
completamente que el Seor les proporcion la piel del sacrificio, y los
cubri con ella.
Si ustedes meditan acerca de los actos de Dios para con los hom-
bres, constantemente vern lo mismo. Dios nos ha dado un tipo de
salvacin maravilloso en el arca de No. Pero No fue salvado en el ar-
ca en conexin con la muerte. Digamos que No estaba sepultado en
vida en una tumba, y todo el mundo a su alrededor fue entregado a la
destruccin. Cualquier otra esperanza se haba disipado para No, y
sin embargo el arca flot sobre las aguas.
Recuerden la redencin de los hijos de Israel cuando los sac de
Egipto. Ocurri cuando se encontraban en la peor condicin, y su cla-
mor lleg hasta el cielo a causa de su esclavitud. Ningn hombre les
poda traer la salvacin. Entonces el Seor, con mano fuerte y brazo
extendido rescat a Su pueblo. En todo momento la salvacin viene
con la humillacin de la criatura, y cuando se desecha la esperanza
humana. Como aconteci con los bosques de los Estados Unidos, el
hacha del leador debe tajar y cortar, los majestuosos rboles cente-
narios deben caer, las races deben ser quemadas y el reino original de
la naturaleza debe ser turbado, antes de que pueda haber labranza y
construccin de ciudades, y las artes de la civilizacin, y las transac-
ciones del comercio. Lo viejo debe desaparecer para que venga lo nue-
vo.
De la misma manera el Seor quita lo primero, para poder estable-
cer lo segundo. El primer cielo y la primera tierra deben pasar, pues de
lo contrario no puede haber un cielo nuevo y una nueva tierra. Ahora,
como ha ocurrido con lo externo, debemos esperar que lo mismo ocu-
rrir dentro de nosotros. Y cuando este marchitamiento y esta prdida
de brillo tenga lugar en nuestras almas, slo podremos decir: Jehov
es; haga lo que bien le pareciere.
3. Me gustara que observaran, en tercer lugar, que nuestro texto
nos ensea cun universal en su alcance es este proceso en los corazo-
nes sobre los que obra el Espritu. De qu se trata este marchita-
miento? Acaso es de alguna parte de la carne y de alguna porcin de
sus tendencias? No, observen: que toda carne es hierba, y toda su
gloria (su elemento ms selecto y escogido) como flor del campo. Y
qu le ocurre a la hierba? Sobrevive algo? La hierba se seca, toda
ella. Y la flor, acaso no resistir? Siendo una cosa tan bella no tiene
una cierta inmortalidad? No, se marchita y se cae.
Entonces, en dondequiera que el Espritu de Dios sopla en el alma
del hombre, hay un marchitamiento de todo lo que es de la carne, lle-
gando a comprender que la mente orientada hacia la carne est muer-
ta. Por supuesto, todos conocemos y confesamos que donde hay una
obra de la Gracia, debe haber una destruccin de nuestro deleite en
los placeres de la carne. Cuando el Espritu de Dios sopla en nosotros,
lo que era dulce se torna amargo. Lo que era brillante se torna opaco.
Un hombre no puede poseer la vida de Dios y sin embargo amar el pe-
cado. Si siente placer en los gozos carnales en los que antes se deleit,
entonces todava es lo que era: le interesan las cosas de la carne y por
lo tanto busca la carne, y morir.
El mundo y las codicias de otras cosas son, para el hombre no re-
generado, tan bellos como los prados en la primavera, cuando estn
adornados de flores. Pero para el alma regenerada son un desierto,
una tierra salada y deshabitada. De aquellas cosas en las que antes
nos deleitbamos decimos: vanidad de vanidades, todo es vanidad.
Clamamos para ser librados de los gozos venenosos de la tierra (los
aborrecemos) y nos asombramos porque en un tiempo pudimos disfru-
tarlos. Amados hermanos, saben lo que significa este tipo de marchi-
tamiento? Acaso han visto que los deseos de la carne, y las pompas y
todos sus placeres se marchitan delante de sus propios ojos? Deben
tener esta experiencia o de lo contrario el Espritu de Dios no ha visi-
tado sus almas.
Pero observen, siempre que el Espritu de Dios llega, l destruye la
hermosura y la flor de la carne, es decir, nuestra justicia se marchita
al igual que nuestra pecaminosidad. Antes de que venga el Espritu
nosotros nos consideramos tan buenos como el mejor. Decimos: todos
estos mandamientos los he guardado desde mi juventud, y pregun-
tamos de manera arrogante: Qu ms me falta? Acaso no hemos
sido morales? Ms an, no hemos sido acaso religiosos? Confesamos
que tal vez hemos cometido faltas, pero las consideramos faltas muy
veniales, y nos atrevemos a imaginar, en nuestro perverso orgullo,
que, despus de todo, no somos tan viles como la Palabra de Dios nos
llevara a pensar.
Ah, mi querido lector, cuando el Espritu de Dios sopla en la hermo-
sura de tu carne, su belleza se seca como una hoja, y entonces ten-
drs un concepto diferente acerca de ti mismo. Entonces no encontra-
rs palabras lo suficientemente severas para describir tu carcter an-
terior. Escudriando profundamente en tus motivos, e investigando
los propsitos que te inducan a la accin, vers tanta maldad que
clamars conjuntamente con el publicano: Dios, s propicio a m, pe-
cador.
Cuando el Espritu Santo ha marchitado en nosotros nuestra justi-
cia propia, todava no ha completado ni el cincuenta por ciento de Su
obra. An hay mucho que debe ser destruido, y en el saldo total, debe
ser desechado nuestro poder de resolucin. La mayor parte de la gente
piensa que se puede volver a Dios siempre que decida hacerlo. Soy un
hombre de tal fortaleza de mente, dice alguno, que si yo me decidiera
a ser religioso, no tendra ningn problema. Ay, dice otro espritu
liviano, yo creo que uno de estos das puedo corregir los errores del
pasado y comenzar una nueva vida.
Ah, mis queridos lectores, las resoluciones de la carne son flores be-
llas, pero todas se van a marchitar. Cuando somos visitados por el Es-
pritu de Dios encontramos que aun cuando la voluntad est presente
en nosotros, no sabemos cmo llevar a cabo lo que queremos. S, y
descubrimos que nuestra voluntad es contraria a todo lo que es bue-
no, y que naturalmente no vamos a venir a Cristo para que podamos
tener vida. Qu pobres cosas tan frgiles son las resoluciones cuando
son vistas a la luz del Espritu de Dios! An as el hombre dir: Des-
pus de todo, yo pienso que tengo dentro de m una conciencia ilumi-
nada y una inteligencia que me guiar acertadamente. Voy a usar la
luz de la naturaleza y no dudo que si me desvo un poco voy a poder
encontrar mi senda otra vez.
Ah, hombre! Tu sabidura, que es la simple flor de tu naturaleza
qu cosa es, sino una insensatez, aunque t no lo sabes? Inconverso
y sin ser regenerado, t no eres a los ojos de Dios ms sabio que un
pollino de asno monts. Yo quisiera que ustedes fuesen humillados en
su propia estima como un nio a los pies de Jess, y que fueran lleva-
dos a exclamar: Ensame. Cuando el viento del marchitamiento del
Espritu se mueve en la mente carnal, revela la muerte de la carne en
todos sentidos, especialmente en materia de poder buscar lo que es
bueno. Entonces aprendemos la Palabra de nuestro Seor: Separados
de m nada podis hacer.
Cuando yo estaba buscando al Seor, no solamente crea que no
poda orar sin la ayuda divina, sino que senta en mi propia alma que
no poda. Entonces no me poda sentir bien, ni lamentar como yo que-
ra, o gemir como yo quera. Anhelaba poder anhelar ms a Cristo, pe-
ro, ay, ni siquiera poda sentir que lo necesitaba a l como deba sen-
tirlo. Este corazn era entonces duro y terco, tan muerto como esos
cadveres descompuestos en sus tumbas. Oh, qu no hubiera dado yo
por una lgrima! Quera arrepentirme, pero no poda! Anhelaba creer,
pero no poda. Me senta atado, enredado, y paralizado. Esta es una
revelacin humillante del Espritu Santo de Dios, pero necesaria, pues
la fe de la carne no es la fe de los elegidos de Dios.
La fe que justifica el alma es el don de Dios, no de nosotros. Necesi-
tamos arrepentirnos del arrepentimiento que es obra de la carne. La
flor de la carne debe marchitarse. Slo la semilla del Espritu produci-
r fruto para perfeccin. Los herederos del cielo no son engendrados
de sangre, ni de voluntad de carne, ni de varn, sino de DIOS. Si la
obra en nosotros no es del Espritu, sino nuestra, se va a doblar y se
va a caer en el momento en que necesitemos ms su proteccin. Y su
fin ser como la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el
horno.
4. Ven, entonces, la universalidad de esta obra de marchitamiento
en nosotros. Pero les ruego que tambin observen cun completa es. La
hierba, qu hace? Se dobla? No, se seca. La flor del campo, qu pa-
sa con ella? Inclina levemente su cabeza a un lado? No, nos dice Isa-
as que se marchita. Y segn Pedro, se cae. No se puede revivir regn-
dola, porque ha llegado a su fin. De esa manera tambin se les mues-
tra a quienes han despertado, que en su carne no hay nada bueno.
Qu obra de marchitamiento y de muerte han tenido en sus almas al-
gunos siervos de Dios!
Miren a Juan Bunyan, segn se describe a s mismo en su obra
Gracia Abundante! Durante muchos meses y aun aos, el Espritu se
ocup en aniquilar todo lo que formaba parte del viejo Bunyan para
que se pudiera convertir, por la gracia divina, en un hombre apto para
guiar a los peregrinos en su camino hacia el cielo. No todos hemos so-
portado la dura prueba durante tanto tiempo, pero en cada hijo de
Dios debe haber una muerte al pecado, a la ley, al YO. Y esta obra de-
be ser llevada a cabo antes de ser perfeccionados en Cristo y ser lleva-
dos al cielo.
La corrupcin no puede heredar la incorrupcin. Es por medio del
Espritu que mortificamos las obras del cuerpo, y tenemos vida. Pero
no puede ser mejorada la mente carnal? De ninguna manera. Por
cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque
no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden. Acaso no puedes
mejorar la vieja naturaleza? No! Os es necesario nacer de nuevo. No
puede aprender cosas celestiales? No. El hombre natural no percibe
las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no
las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.
No hay nada que se pueda hacer con la vieja naturaleza excepto po-
nerla en la tumba. Debe estar muerta y enterrada, y cuando eso su-
ceda, entonces la semilla incorruptible que vive y permanece para
siempre se desarrollar de manera gloriosa! El fruto del nuevo naci-
miento llegar a su madurez y la Gracia ser exaltada en gloria. La vie-
ja naturaleza nunca mejora. Es tan terrenal, y sensual, y diablica en
el santo de ochenta aos como lo fue cuando vino por primera vez a
Cristo. Ni ha experimentado mejoras ni puede mejorar. Es la enemis-
tad misma contra Dios; todo designio de los pensamientos del corazn
es de continuo solamente el mal. La vieja naturaleza llamada la car-
ne desea en contra del Espritu, y el deseo del Espritu es contra la
carne; y stos se oponen entre s. No puede haber paz entre ellos.
5. Prosiguiendo, observemos que toda esta obra de marchitamiento
en el alma es muy dolorosa. Al leer estos versculos acaso no les pare-
ci que tienen un tinte fnebre? Toda carne es hierba, y toda su glo-
ria como flor del campo. La hierba se seca, y la flor se marchita. Esta
es una obra fnebre, pero debe llevarse a cabo. Pienso que quienes
experimentan una buena dosis de esa obra cuando vienen a Cristo por
primera vez, tienen una razn poderosa para estar agradecidos. El
curso de su vida ser, con toda probabilidad, ms brillante y ms feliz.
He observado que las personas que son convertidas con mucha facili-
dad, y que vienen a Cristo con muy poco conocimiento acerca de su
propia depravacin, tienen que obtener ese conocimiento ms tarde.
Y permanecen durante mucho tiempo como bebs en Cristo y se
quedan perplejos ante asuntos que no los hubieran turbado si hubie-
ran experimentado una obra ms profunda al principio. No, amigo, si
la Gracia divina ha comenzado a construir en tu alma y dejara en su
lugar alguna de las viejas paredes de la confianza en ti mismo, tendr
que ser derrumbada tarde o temprano. Puedes estar feliz porque algu-
nas de esas paredes han permanecido, pero realmente se trata de una
falsa congratulacin. Tu gloriarte en ello no es bueno. Estoy seguro de
esto, que Cristo nunca pondr un remiendo de pao nuevo en vestido
viejo, ni echar vino nuevo en odres viejos. l sabe que el remiendo ti-
ra del vestido y se hace peor la rotura, y que los odres se rompen y el
vino se derrama.
Todo lo que es producto de la naturaleza debe quedar al descubier-
to. El edificio natural debe caerse, la madera y la argamasa, el techo y
los cimientos, y debemos tener una casa no hecha por manos. Fue
una gran bendicin para nuestra ciudad de Londres, que el gran in-
cendio limpi todos los viejos edificios que eran las madrigueras de la
peste. Despus se construy una ciudad mucho ms sana. Y es una
gran bendicin para un hombre cuando Dios barre de inmediato toda
justicia propia y su correspondiente fuerza y le hace sentir que no es
nada y que no puede ser algo, y lo lleva a confesar que Cristo debe ser
todo en todo, y que su nica fortaleza est en el poder eterno del
siempre bendito Espritu.
Algunas veces en algn comercio o en una empresa, un viejo siste-
ma ha estado en operacin durante aos y ha causado mucha confu-
sin y ha dado lugar a mucha deshonestidad. Entonces llegas t como
el nuevo gerente general y estableces un sistema enteramente nuevo.
Ahora, intenta si puedes injertar tu nuevo mtodo en el viejo sistema.
Cmo te va a complicar la vida! Ao tras ao te dices a ti mismo: No
funciona; si hubiera acabado con todo lo anterior y hubiera comenza-
do de cero, limpio desde el principio, no habra tenido ni la dcima
parte de problemas. Dios no pretende injertar el sistema de Gracia en
la naturaleza corrupta, ni hacer que el nuevo Adn crezca a partir del
viejo Adn.
Pero Dios quiere ensearnos esto: habis muerto, y vuestra vida
est escondida con Cristo en Dios. La salvacin no es de la carne sino
nicamente de Dios. Lo que es nacido de la carne es slo carne. Y slo
lo que es nacido del Espritu es espritu. Debe ser solamente la obra
del Espritu, o no ser algo que Dios acepte. Observen, hermanos y
hermanas, que aunque esto doloroso es inevitable. Ya he explicado es-
to y les he mostrado cun necesario es que todo lo viejo sea quitado.
Pero permtanme mencionar que es inevitable que lo viejo se vaya,
porque es, en s mismo, corruptible.
Por qu se seca la hierba? Porque es una cosa marchitable. Su ra-
z est siempre en su tumba, y debe morir. Cmo podra brotar del
suelo y ser inmortal? No es amaranto (flor que nunca se marchita) no
florece en el Paraso. Crece en una tierra en la que ha cado la maldi-
cin. Toda supuesta cosa buena que crece de ti es como t: mortal, y
debe morir. Las semillas de la corrupcin estn en todos los frutos del
rbol humano. An cuando fueran tan bellos como los racimos del
huerto del Edn, deben morir.
Adems, sera imposible, hermanos y hermanas mos, que hubiera
algo de la carne en nuestra salvacin conjuntamente con algo del Es-
pritu. Pues si as fuera, habra una divisin del honor. Hasta este
momento las alabanzas son para Dios, y a partir de ahora las alaban-
zas me pertenecen a m. Si yo fuera a ganar el cielo en parte por lo que
yo hubiera hecho, y en parte por lo que Cristo hubiera hecho, y si la
energa que me santific fuera en alguna medida mi propia energa y
en otra medida fuera divina, quienes dividen el trabajo tambin divi-
den la recompensa. Y los cantos del cielo, aunque seran en parte para
Jehov, deberan ser tambin en parte para la criatura.
Pero eso no ocurrir. Somtete, carne orgullosa! Humllate, te digo.
Aunque te laves y te purifiques como puedas, eres totalmente corrupto.
Aunque te esfuerces hasta el agotamiento, construyes con madera que
ser quemada, y con heno que ser convertido en cenizas. Abandona
toda confianza en ti mismo y deja que la obra pertenezca a quien le
pertenece, y que el mrito sea para quien corresponde, es decir, ni-
camente para Dios. Es inevitable entonces, que haya esta obra de
marchitamiento.
7. Concluyo con una palabra de consuelo para cualquiera que est
experimentando el proceso que estamos describiendo, y espero que al-
gunos de ustedes estn en esa condicin. Me da mucho gozo cuando
escucho que ustedes, inconversos, se sienten muy miserables, pues
las miserias que son obras del Espritu Santo son siempre el preludio
de la felicidad. La obra del Espritu es de marchitar. Me encanta la tra-
duccin que tenemos: porque el Espritu de Jehov sopl en ella. Es
cierto que el pasaje puede ser tambin traducido as: el viento de Je-
hov sopl en ella.
Como ustedes saben, la misma palabra se usa en el hebreo para de-
signar viento y Espritu, y lo mismo es vlido en el griego. Pero con-
servemos aqu la antigua traduccin, pues yo pienso que es el signifi-
cado real del texto. Es el Espritu de Dios el que marchita la carne. No
es el diablo el que mat mi justicia propia. Me dara miedo que fuera
as. Ni tampoco fui yo el que se humill a s mismo mediante una au-
to-degradacin voluntaria e innecesaria. Fue el Espritu de Dios. Es
mejor ser hecho pedazos por el Espritu de Dios que ser sanado por la
carne! Qu dice el Seor? Yo hago morir, y yo hago vivir. l nunca
hace vivir sino a quienes l hace morir.
Bendito sea el Espritu Santo cuando me mata! Cuando Su espada
corta a travs de las entraas de mis propios mritos y de mi confian-
za en m mismo, entonces me hace vivir. Yo hiero, y yo sano. l nun-
ca sana a nadie que no haya herido. Entonces bendita sea la mano
que hiere! Que siga hiriendo! Que corte y arranque! Que me quede
muy claro cun malo soy, para que pueda ser llevado a desesperar de
m mismo y me deje caer sobre la misericordia inmerecida de Dios y
que la reciba como un pobre pecador culpable, perdido, desesperado y
arruinado!
Que por Su gracia nos arrojemos en los brazos de la Gracia sobera-
na, sabiendo que Dios debe dar todo, y Cristo debe ser todo, y el Esp-
ritu debe obrar todo. Y el hombre debe ser como barro en las manos
del alfarero, para que el Seor pueda llevar a cabo en l lo que le pa-
rezca bien. Gcense, queridos hermanos y hermanas, sin importar en
qu forma son abatidos, pues si el Espritu los humilla, l no quiere
ningn mal para ustedes, sino que quiere un infinito bien para sus
almas.
II. Ahora vamos a concluir con unas pocas frases relativas a LA IM-
PLANTACIN. Segn Pedro, aunque la carne se marchita, y la flor se
cae, en los hijos de Dios hay un proceso inverso al marchitamiento que
es de otra ndole: Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino
de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para
siempre. Mas la palabra del Seor permanece para siempre.
Ahora, el Evangelio nos es til porque no es de origen humano. Si
fuera de la carne, todo lo que pudiera hacer por nosotros no nos lleva-
ra ms all de la carne. Pero el Evangelio de Jesucristo es sobrehu-
mano, divino y espiritual. Desde su concepcin es de Dios. Su gran
don, el Salvador, es un don divino. Y todas sus enseanzas estn lle-
nas de la Divinidad. Si t, querido lector, crees en un Evangelio que t
mismo has elaborado, o en un Evangelio que es producto del cerebro
humano, es de la carne y se va marchitar (y t morirs) y estars per-
dido creyendo en l. La nica palabra que puede bendecirte y ser una
semilla en tu alma, debe ser la Palabra viva e incorruptible del Espritu
eterno.
Y esta es la Palabra incorruptible, que, Y aquel Verbo fue hecho
carne, y habit entre nosotros. Que, Dios estaba en Cristo reconci-
liando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus
pecados. Esta es la palabra incorruptible, que, Todo aqul que cree
que Jess es el Cristo, es nacido de Dios. El que en l cree, no es
condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha
credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Dios nos ha dado vi-
da eterna; y esta vida est en su Hijo.
Entonces, hermanos, sta es la semilla. Pero antes de que pueda
crecer en sus almas, debe primero ser plantada all por el Espritu. La
recibirn esta maana? Entonces el Espritu la va a sembrar en su
alma. Se precipitan hacia ella diciendo: Yo creo! Yo la tomo! En el
Dios encarnado deposito mi esperanza. Toda mi confianza est en el
Sacrificio sustituto, en la completa expiacin de Cristo. Yo estoy re-
conciliado con Dios por medio de la sangre de Jess?
Y cul es su resultado? De acuerdo con el texto, nos viene una
nueva vida como consecuencia de que la Palabra viva mora en noso-
tros y que hemos nacido de nuevo por medio de ella. Es una nueva vi-
da. No es la vieja naturaleza que selecciona lo mejor que hay en ella.
No es el viejo Adn que se refina y se purifica a s mismo y que se eleva
a algo mejor. No. Ya lo hemos mencionado antes que la carne se seca y
su flor se marchita. Es enteramente una nueva vida. En la regenera-
cin se convierten en una criatura tan nueva como si nunca hubieran
existido, y hubieran sido creados por primera vez.
Las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Los hijos
de Dios estn ms all y por encima de los otros hombres. Los otros hom-
bres no poseen la vida que el hijo de Dios ha recibido. Los otros hombres
slo tienen dos componentes: cuerpo y alma. El hijo de Dios tiene tres com-
ponentes: l es espritu, alma y cuerpo. Un principio nuevo, una chispa de la
vida divina ha cado en su alma. Ya no es ms un hombre natural o carnal,
sino que se ha convertido en un hombre espiritual, capaz de entender las
cosas espirituales y que posee una vida muy superior a cualquier cosa que
pertenezca al resto de la humanidad. Oh, que Dios que ha marchitado lo
que es de la carne, en las almas de algunos de ustedes, les otorgue muy
pronto el nuevo nacimiento por medio de la Palabra.
Observen ahora, para concluir, que dondequiera que esta nueva vida vie-
ne a travs de la Palabra, es incorruptible, y vive y permanece para siempre.
Tratar de arrancar la buena semilla del corazn de un creyente, y tratar de
destruir la nueva naturaleza en l, es algo que intentan la tierra y el infier-
no, pero no lo han podido lograr. Aunque se pudiera arrancar al sol del fir-
mamento, aun as no se podra arrancar la gracia divina de un corazn re-
generado. Vive y permanece para siempre, dice el texto. No puede corrom-
perse a s misma ni puede ser corrompida. Sabemos que todo aquel que ha
nacido de Dios, no practica el pecado.
Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar
de mi mano. El agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que sal-
te para vida eterna. T tienes una vida natural que morir, porque es de la
carne. T tienes una vida espiritual. Acerca de ella est escrito: Y todo
aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. T tienes ahora en ti la
noble y verdadera inmortalidad. Debes vivir como Dios vive, en paz y gozo y
felicidad.
Oh, pero recuerda, querido lector, si no tienes esto no vers la vida. En-
tonces, qu suceder? Sers aniquilado? Ah, no, pero, la ira de Dios est
sobre ti. Existirs, pero no vivirs. No sabrs nada de la vida, pues eso es
un don de Dios en Cristo Jess. Sers ms bien el desdichado heredero de
la muerte eterna, llena de tormentos y de angustia: la ira de Dios est sobre
l. Sers lanzado al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Sers uno
ms de aquellos que estn donde el gusano de ellos no muere, y el fuego
nunca se apaga.
Que Dios, el siempre bendito Espritu, los visite! Si l est luchando con
ustedes, no apaguen Su llama divina! No traten con ligereza ningn pensa-
miento santo que tengan. Si hoy deben confesar que no son nacidos de nue-
vo, humllense ante eso. Vayan y busquen la misericordia del Seor! Ru-
guenle para que los trate con gracia y misericordia y los salve. Muchas per-
sonas que slo han tenido acceso a la luz de la luna, la han valorado, y muy
pronto recibieron la luz del sol.
Por sobre todas las cosas recuerden qu es la semilla que da vida y denle
reverencia cuando escuchen su predicacin: Y esta es la palabra que por el
Evangelio os ha sido anunciada. Resptenla y recbanla. Recuerden que la
semilla que da vida est toda envuelta en esta frase: Cree en el Seor Jesu-
cristo, y sers salvo. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el
que no creyere, ser condenado. Que Dios los bendiga, por Jesucristo
nuestro Seor. Amn.
The Withering Work of the Spirit
Las Condiciones del Poder en la Oracin

NO. 1103
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL
DOMINGO 23 DE MARZO, 1873,
Y cualquiera cosa que pidiremos la recibiremos de l, porque

guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son
agradables delante de l. Y este es su mandamiento: Que
creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos
unos a otros como nos lo ha mandado. Y el que guarda sus
mandamientos, permanece en Dios, y Dios en l. Y en esto
sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado.
1 Juan 3:22-24.
Pens en predicarles esta maana acerca de la importancia de la ora-

cin, teniendo el firme propsito de motivarlos para que oren por m y
por la obra del Seor en este lugar. En verdad, no creo que habra podido
elegir un tema de mayor relevancia, o uno que tuviera mayor peso para
mi alma. Si me fuera permitido hacerles una peticin, les hara esta: Por
lo dems, hermanos, orad por nosotros. De qu servira nuestro minis-
terio sin la bendicin divina, y cmo podramos esperar la bendicin di-
vina a menos que la Iglesia de Dios la busque? Lo dir incluso con lgri-
mas: hermanos, orad por nosotros: no restrinjan la oracin: por el con-
trario, abunden en la intercesin, pues as, y solamente as, podr cre-
cer, o simplemente sostenerse, nuestro desarrollo como iglesia.
Pero, entonces, se me ocurri la pregunta: pudiera haber algo en la
iglesia que impida que nuestras oraciones tengan xito? Esa es una pre-
gunta indispensable que debe ser considerada con toda sinceridad, in-
cluso antes de exhortarlos a la intercesin; porque, hemos aprendido por
el primer captulo de Isaas, que las oraciones de un pueblo impo se
convierten pronto en abominaciones para Dios. Cuando extendis vues-
tras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo cuando multi-
pliquis la oracin, yo no oir. Las iglesias pueden caer en un estado tal,
que incluso sus devociones se vuelven una iniquidad; las fiestas solem-
nes son un fastidio para el Seor. Podran existir males en el corazn de
cualquiera de nosotros que hicieran imposible que Dios, en consistencia
con Su propio carcter y Sus atributos, prestara alguna consideracin a
nuestras intercesiones. Si veneramos a la iniquidad en nuestros corazo-
nes, el Seor no nos escuchar.
2 Las Condiciones del Poder en la Oracin Sermn #1103
De acuerdo a nuestro texto, hay algunas cosas que son esenciales pa-
ra el xito de la oracin. Dios oir toda oracin verdadera, pero hay cier-
tas cosas que el pueblo de Dios debe poseer, pues de lo contrario sus
oraciones no darn en el blanco. El texto nos dice: Cualquier cosa que
pidiremos la recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos, y
hacemos las cosas que son agradables delante de l. Ahora, el da de
hoy, el tema a considerar ser: los elementos esenciales para el poder en
la oracin; lo que debemos hacer, lo que debemos ser, lo que debemos
tener, si vamos a prevalecer habitualmente con Dios en la oracin.
Aprendamos cmo convertirnos en otros Elas y Jacob.
I. Primero, voy a considerar LOS ELEMENTOS ESENCIALES DEL PO-
DER EN LA ORACIN. Debemos hacer unas cuantas distinciones de en-
trada. Entiendo que hay una gran diferencia entre la oracin de un alma
que est buscando misericordia y la oracin de un hombre que ya es sal-
vo. Yo le digo a cada persona presente, quienquiera que sea, que si busca
sinceramente la misericordia de Dios por medio de Jesucristo, la tendr.
Cualquiera que hubiera sido tu condicin previa de vida, si ahora buscas
penitencialmente el rostro de Jehov, a travs del Mediador designado,
podrs encontrarlo. Si el Espritu Santo te ha enseado a orar, no lo du-
des ms, apresrate a la cruz, y recibe el descanso en Jess para tu al-
ma culpable. No s de ningn requisito previo para la primera oracin
del pecador, excepto la sinceridad.
Pero tenemos que hablarles de manera diferente a quienes ya son sal-
vos. Te has convertido ahora en miembro del pueblo de Dios, y aunque
sers escuchado de igual manera que el pecador sera escuchado, y aun-
que encontrars diariamente la gracia necesaria como la que cada bus-
cador recibe en respuesta a su oracin, ahora eres un hijo de Dios y es-
ts bajo una especial disciplina especfica para la familia regenerada. En
esa disciplina, las respuestas a la oracin ocupan una elevada posicin,
y son de un uso eminente.
Hay algo que el creyente debe gozar adems de la salvacin; hay mer-
cedes, y bendiciones, y consuelos, y favores, que hacen que su vida pre-
sente sea til, feliz y honorable, pero estas cosas estn ntimamente vin-
culadas a su carcter. No son elementos vitales en cuanto a la salvacin;
lo vital es posedo por el creyente incondicionalmente, pues son condi-
ciones del pacto; pero ahora nos estamos refiriendo a los honores y a las
exquisiteces de la casa, que son otorgados o retenidos segn sea nuestra
obediencia como hijos del Seor. Si ustedes descuidan las condiciones
que conllevan, su Padre celestial no se los otorgar.
Las bendiciones esenciales del pacto de la gracia permanecen sin con-
diciones; la invitacin a buscar misericordia est dirigida a quienes no
tienen idoneidad de ningn tipo, excepto su necesidad: pero habiendo
Sermn #1103 Las Condiciones del Poder en la Oracin 3
entrado a la familia divina como hombres y mujeres salvos, ustedes des-

cubrirn que otras bendiciones selectas son otorgadas o denegadas de
acuerdo a nuestra atencin a las reglas del Seor para Su familia. Para
darles un ejemplo comn: si algn hambriento estuviera a su puerta, y
les pidiera pan, ustedes se lo daran, independientemente de cul fuera
su carcter. De la misma manera le dan alimento a su hijo, independien-
temente de cul sea su comportamiento; ustedes no le negarn nada a
su hijo que sea necesario para la vida; nunca seguiran ningn curso de
disciplina en su contra, como para negarle su necesario alimento, o el
vestido que le proteja del fro. Pero hay muchas otras cosas que su hijo
podra desear, y que ustedes le daran si es obediente, pero que no le da-
ran si fuera rebelde con ustedes. Creo que eso ilustra la forma en que el
gobierno paternal de Dios rige este asunto.
Entiendan tambin que el texto se refiere, no tanto a que Dios oir de
vez en cuando la oracin de Sus siervos, pues eso har, aun cuando Sus
siervos anden extraviados de l, o cuando l oculta Su rostro de ellos;
pero el poder en la oracin expresado aqu, es un poder continuo y abso-
luto con Dios; de tal manera que, para citar las palabras del texto, Cual-
quiera cosa que pidiremos la recibiremos.
Para esta oracin hay ciertos prerrequisitos y elementos esenciales de
los cuales tendremos que hablar ahora, y el primero es: obediencia infan-
til: Cualquiera cosa que pidiremos la recibiremos de l, porque guarda-
mos sus mandamientos. Si estamos desprovistos de obediencia, el Seor
podra decirnos lo que le dijo a Su pueblo Israel: Mas vosotros me
habis dejado, y habis servido a dioses ajenos; por tanto, yo no os libra-
r ms. Andad y clamad a los dioses que os habis elegido. Cualquier
padre les dir que si l concediera la peticin de un hijo desobediente,
estara estimulando la rebelin en la familia, y se tornara imposible que
pudiera gobernar su propia casa. Es a menudo pertinente que el padre le
diga: hijo mo, no escuchaste lo que te acabo de decir, y por eso, no
puedo escuchar lo que t me dices. No se trata de que el padre no le
ame, sino que debido al amor a su hijo, y por causa de ese amor, se sien-
te obligado a mostrar su disgusto denegando la peticin de su vstago
descarriado. Dios acta con nosotros como deberamos actuar con nues-
tros hijos contumaces, y si ve que vamos a caer en pecado y a transgre-
dir, como parte de Su amable disciplina paternal nos dice: Cuando cla-
mes a M, no dar cabida a tu peticin; cuando Me supliques, no te oir;
no te destruir, sers salvo, tendrs el pan de vida, y el agua de vida, pe-
ro no recibirs nada ms: los festines de mi reino te sern denegados, y
no poseers ninguna otra cosa incluyendo el predominio especial de tu
oracin.
El Salmo ochenta y uno nos revela que el Seor trata con Su propio
pueblo as: Oh, si me hubiera odo mi pueblo, si en mis caminos hubie-
ra andado Israel! En un momento habra yo derribado a sus enemigos, y
vuelto mi mano contra sus adversarios. . .les sustentara Dios con lo me-
jor del trigo, y con miel de la pea les saciara. Vamos, si al hijo desobe-
diente de Dios se le pusiera en sus manos la promesa: Todo lo que pi-
diereis en oracin. . .lo recibiris, con seguridad pedira algo que lo apo-
yara en su rebelin. Pedira una provisin para sus propias lascivias y
ayudas para su rebelin. Esto no puede ser tolerado nunca. Acaso Dios
favorecera nuestras corrupciones? Acaso alimentara las llamas de la
pasin carnal? Un corazn obstinado tiene ansias de una mayor libertad
para poder ser ms obstinado; un espritu altivo anhela una elevacin
mayor para poder ser todava ms arrogante; un espritu holgazn pide
una mayor quietud para poder ser ms indolente; y un espritu dominan-
te pide ms poder para gozar de mayores oportunidades para la opresin.
Segn es el hombre, as sern sus peticiones: un espritu rebelde ofrece
oraciones orgullosas y obstinadas. Acaso Dios oir tales oraciones? No
puede ser. Nos dar lo que pidamos si guardamos Sus mandamientos,
pero si nos tornamos desobedientes y rechazamos Su gobierno, l tam-
bin rechazar nuestras oraciones, y dir: Si anduviereis conmigo en
oposicin, yo tambin andar con ustedes en oposicin: con los difciles
de soportar, yo me mostrar difcil de soportar. Felices seremos si por la
gracia divina podemos decir con David: Lavar en inocencia mis manos,
y as andar alrededor de tu altar, oh Jehov. Esta no sera nunca una
perfecta obediencia, pero sera al menos inocencia del amor al pecado y
de la rebelin voluntaria contra Dios.
Junto a esto, hay otro elemento esencial para la oracin victoriosa, es
decir, reverencia infantil. Adviertan la siguiente frase: recibimos lo que
pedimos, Porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas
que son agradables delante de l. Cuando los nios han recibido un
mandamiento de su padre, no se les permite que cuestionen su validez o
sabidura; la obediencia termina donde comienza el cuestionamiento. El
concepto que un hijo tiene de su deber no debe convertirse en la medida
del derecho de mandar del padre: los buenos hijos dicen: nuestro padre
nos ha ordenado que hagamos tal y tal cosa, y por eso la haremos, pues
siempre nos deleita agradarle. La razn ms poderosa para la accin de
un hijo amante es la persuasin que le agradar a sus padres; y el ar-
gumento ms poderoso que puede utilizarse para detener a un hijo bon-
dadoso, es demostrarle que tal curso de accin disgustara a sus padres.
Precisamente lo mismo nos sucede con Dios, que es el Padre perfecto, y
por tanto, sin temor a equivocarnos, hacer siempre lo que le agrada es
nuestra norma de lo que est bien, mientras que lo que le desagrada, es,
con seguridad, la regla de lo que es indebido.
Supongan que cualquiera de nosotros fuera obstinado y dijera: no
har lo que agrada a Dios, sino que har lo que me agrada. Observen,
entonces, cul sera la naturaleza de nuestras oraciones: nuestras ora-
ciones podran resumirse en esta peticin: hgase mi voluntad. Acaso
podramos esperar que Dios consintiera eso? Acaso seremos seores no
solamente de la heredad de Dios sino seores del propio Dios? Querran
que el Todopoderoso renunciara al trono para colocar all a un altivo
mortal? Si tuvieran a un hijo en su casa que no tuviera ningn respeto
de ningn tipo por su padre, pero que dijera: quiero hacer en todo lo
que se me venga en gana; si viniera a pedirles algo, le concederan lo
que pide? Acaso le permitiran que les dictara su conducta, y se olvida-
ran de la honra que debe guardarles? Diran ustedes: s, mi querido
hijo, yo reconozco tu importancia y sers el seor de la casa, y obtendrs
todo lo que pidas? Qu clase de casa sera esa? Me temo que hay algu-
nos hogares que son as, pues hay padres insensatos que permiten que
sus hijos se conviertan en sus seores y de esta manera se fabrican una
vara para sus propias espaldas: pero la casa de Dios no tiene este orde-
namiento: l no escuchar a los hijos obstinados, pero s los oir en Su
enojo, y les responder con ira. Recuerden cmo escuch la peticin que
hizo Israel pidiendo carne, y cuando la carne estaba todava en sus bocas
se convirti en una maldicin para ellos. Muchas personas son discipli-
nadas cuando obtienen sus propios deseos, as como los rebeldes son
llenados con sus propios artificios.
Debemos tener una reverencia a Dios semejante a la de un nio, de tal
forma que sintamos: Seor, si lo que yo te pido no te agrada, tampoco
me agradara a m. Pongo en Tus manos mis deseos para que T los co-
rrijas: tacha cada peticin que yo ofrezca y que no sea correcta, y, Seor,
agrega cualquier cosa que yo hubiera omitido, aunque no la hubiera de-
seado aun si hubiera podido recordarla. Buen Seor, si yo deb haberla
deseado, yeme como si la hubiese deseado. No sea como yo quiero, sino
como t. Ahora, yo creo que pueden ver que es este espritu sumiso lo
que es esencial para el predominio continuo de la oracin ante Dios; lo
inverso es un impedimento seguro para la eficacia de la splica. El Seor
ser reverenciado por quienes le rodean. Tienen que fijar su mirada en
agradarle en todo lo que hagan y en todo lo que pidan, pues de lo contra-
rio l no los mirar con favor.
En tercer lugar, el texto sugiere la necesidad de una confianza infantil:
Y este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesu-
cristo. En todas partes de la Escritura se habla de la fe en Dios como de
algo necesario para una oracin exitosa. Debemos creer que hay un Dios,
y que es galardonador de los que le buscan, pues de lo contrario no

habramos orado del todo; en proporcin a nuestra fe ser el xito de
nuestra oracin. Una regla vigente del reino es, Conforme a vuestra fe os
sea hecho. Recuerden cmo habla el Espritu Santo por boca del apstol
Santiago: Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios,
el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. Pero
pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la on-
da del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra.
No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. El
texto habla de fe en el nombre de Su Hijo Jesucristo, que entiendo que
significa fe en Su carcter manifiesto, fe en Su Evangelio, fe en la verdad
concerniente a Su sustitucin y salvacin. O puede significar fe en la au-
toridad de Cristo, de tal forma que cuando argumento con Dios diciendo:
hazlo en el nombre de Jess, quiero decir, haz por m lo que habras
hecho por Jess, pues estoy autorizado por l a usar Su nombre; haz
por m lo que habras hecho por l. El que puede orar con fe en el nom-
bre no puede fallar, pues el Seor Jess ha dicho: Y todo lo que pidie-
reis al Padre en mi nombre, lo har. Pero tiene que haber fe, y si no hay
fe, no podemos esperar ser escuchados. Acaso no ven que es as?
Vayamos nuevamente a nuestros smiles de familia. Supongan que un
hijo de la casa no cree en la palabra de su padre, y est diciendo cons-
tantemente que tiene su mente llena de dudas en relacin a la veracidad
de su padre; supongan que en verdad les dice a sus hermanos y herma-
nas que su fe en su padre es muy dbil. Menciona ese triste hecho y no
le da vergenza decir tal cosa, y ms bien siente que deberan tenerle
lstima, como si se tratase de una debilidad que no puede evitar. De al-
guna manera u otra no cree que su padre diga la verdad, y declara que
aunque procura creer en la promesa de su padre, no puede hacerlo. Yo
pienso que un padre del que se desconfa tan ruinmente, no tendra mu-
cha prisa de conceder las peticiones de su hijo; ms bien, es muy proba-
ble que las peticiones del desconfiado hijo no puedan ser cumplidas, aun
si su padre estuviera anuente a hacerlo, pues equivaldra a galardonar
su propia incredulidad, y constituira una deshonra para su padre. Por
ejemplo, supongan que a este hijo se le metiera en la cabeza dudar que
su padre fuera a proveer para su alimentacin diaria; podra entonces
venir a su padre y decirle: padre, dame suficiente dinero para que me
dure por los siguientes diez aos, pues para entonces ya ser un hom-
bre, y ser capaz de mantenerme a m mismo. Dame dinero para calmar
mis temores, pues tengo gran ansiedad. El padre le respondera: hijo
mo, por qu habra de hacer eso? Y recibe por respuesta: lamento
mucho decirlo, padre querido, pero no puedo confiar en ti; mi fe en ti y
en tu amor es tan dbil, que temo que uno de estos das vas a dejar que
me muera de hambre, y por eso me gustara contar con algo seguro en el

banco. Quin entre ustedes que es padre escuchara la peticin de un
hijo, si le pidiera algo as? Ustedes se sentiran agraviados si pensamien-
tos tan deshonrosos para ustedes atravesaran la mente de alguno de sus
hijos queridos; pero, no le daran nada, y no querran darle nada.
Permtanme, entonces, aplicar la parbola a ustedes mismos. Han
ofrecido alguna vez peticiones que eran de la misma naturaleza? Han si-
do incapaces de confiar en que Dios les d su pan de cada da, y por tan-
to han estado ansiando eso que ustedes llaman alguna provisin para el
futuro. Necesitan un abastecedor ms confiable que la providencia, una
seguridad mayor que la promesa de Dios. Son incapaces de confiar en la
palabra de su Padre celestial, y unos cuantos bonos de un gobierno ex-
tranjero medio en la ruina son considerados por ustedes como algo mu-
cho ms confiable; pueden confiar en el Sultn de Turqua, o en el Vi-
rrey de Egipto, pero no en el Dios de toda la tierra! De mil maneras insul-
tamos al Seor cuando imaginamos que las cosas que se ven son ms
sustanciales que la omnipotencia invisible. Le pedimos a Dios que nos d
de inmediato lo que no requerimos al presente, y tal vez no necesitare-
mos nunca; en el fondo, la razn para tales deseos puede ser encontrada
en una ignominiosa desconfianza para con l, que nos lleva a imaginar
que requerimos de grandes provisiones para asegurar nuestra existencia.
Hermanos, no son culpables de esto? Acaso esperan que el Seor
ayude e instigue su necedad? Acaso Dios favorecer su desconfianza?
Les dar montones de oro corruptible y de plata que hurtan los ladro-
nes y bales de vestidos que servirn de alimento a la polilla? Quisieran
que el Seor actuara como si admitiera la validez de sus sospechas y re-
conociera Su infidelidad? Dios no lo quiera! Por tanto, no esperen ser
escuchados cuando su oracin sea sugerida por un corazn incrdulo:
Encomienda a Jehov tu camino, y confa en l; y l har.
El siguiente elemento esencial para un xito continuado en la oracin
es un amor infantil: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y
nos amemos unos a otros como nos lo ha mandado. Lo mismo que se dice
de Dios, Dios es amor, se puede decir del cristianismo, el cristianismo
es amor. Si cada uno de nosotros fuera una encarnacin del amor,
habramos alcanzado la semejanza completa con Cristo. Debemos abun-
dar en amor a Dios, amor a Cristo, amor a la iglesia, amor a los pecado-
res, y amor a los hombres en todas partes. Cuando un hombre no tiene
amor a Dios, est en la condicin de un hijo que no siente amor por su
padre. Acaso prometer su padre cumplir absolutamente todos los de-
seos de un corazn desamorado y carente de amor filial? O si un hijo no
tiene amor por sus hermanos y hermanas, le confiara el padre una
promesa absoluta dicindole: Pedid y se os dar? Vamos, el hijo desa-
morado empobrecera a la familia entera por sus exigencias egostas; sin

importarle todo el resto de las personas de la casa, slo se cuidara de
entregarse a sus propias pasiones. Su peticin antes de mucho tiempo
sera: Padre, dame toda la herencia; o Padre, gobierna el hogar segn
mi conveniencia, y haz que todos mis hermanos se sometan a mis de-
seos. Envanecido por su apariencia personal, como Absaln, que estaba
orgulloso de su cabello, pronto querra apoderarse del reino. Pocas per-
sonas, como Jos, pueden vestir la tnica de diversos colores sin conver-
tirse en tiranos de la casa. Quin permitira que un hijo prdigo se lar-
gara con todas las posesiones? Quin sera tan necio como para instalar
en el sitio de honor a un hermano dominante y codicioso, por encima de
sus hermanos? Por esto pueden ustedes ver que no se le puede confiar el
poder de la oracin al egosmo. A los espritus desamorados, que no
aman a Dios ni a los hombres, no se les pueden confiar las grandes, am-
plias e ilimitadas promesas. Debemos amar a Dios para que nos escuche,
y debemos amar a nuestro prjimo; pues, cuando amamos a Dios, no
oramos por nada que deshonre a Dios, y no deseamos ver que se nos
otorgue nada que no fuera tambin una bendicin para nuestros herma-
nos. Nuestros corazones latirn sinceramente para Dios y para Sus cria-
turas, y no estaremos arropados en nosotros mismos. Deben deshacerse
del egosmo antes de que Dios les confe la llaves del cielo; pero cuando el
ego est muerto, entonces l les habilitar para que abran la cerradura
de los tesoros, y, como prncipes, tendrn poder con Dios y prevalecern.
Adems de esto, debemos tener tambin costumbres infantiles. Lean el
siguiente versculo: El que guarda sus mandamientos, permanece en
Dios, y Dios en l. Una de las modos de ser infantiles es amar su hogar.
El buen nio cuyas peticiones siempre son odas por su padre, no ama
tanto ningn otro lugar como la vieja casa donde viven sus padres. Aho-
ra, se dice que el que ama y guarda los mandamientos de Dios permane-
ce en l; ha convertido al Seor en su lugar de habitacin, y mora en
santa familiaridad con Dios. En l se cumplen las palabras de nuestro
Seor: Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros,
pedid todo lo que queris, y os ser hecho. La fe y el amor, como dos
alas querbicas, han transportado al corazn del creyente por encima del
mundo, y lo han depositado cerca del trono de Dios. Se ha vuelto seme-
jante a Dios, y ahora sus oraciones son de tal naturaleza que Dios las
responde; pero mientras no sea conformado de esta manera a la mente
divina, tiene que haber algn lmite a la potencia de sus splicas. Per-
manecer en Dios es necesario para el poder con Dios.
Supongan que alguno de ustedes tiene un hijo, que dijera: padre, no
me gusta mi hogar, t no me importas; y no voy a soportar las restriccio-
nes de las reglas familiares; voy a vivir con extraos, pero fjate, padre,
que voy a venir a ti cada semana, y te voy a pedir muchas cosas; y espe-
rar que t me concedas lo que te pida. Vamos, si ustedes son capaces
en lo ms mnimo de ser cabezas de familia, diran: hijo mo, cmo te
atreves a hablarme de esa manera? Si eres tan obstinado como para
abandonar mi casa, esperaras que yo cumpla tus rdenes? Si t me
desairas completamente, esperaras que yo te apoye en tu cruel malig-
nidad y perversa insubordinacin? No, hijo mo; si no permaneces con-
migo y no me reconoces como un padre, no te puedo prometer nada. Y
lo mismo sucede con Dios. Si permanecemos con l y tenemos comunin
con l, nos dar todas las cosas. Si le amamos como debe ser amado, y
confiamos en l como debemos hacerlo, entonces oir nuestras peticio-
nes; pero si no lo hacemos, no es razonable que esperemos que nos oiga.
Sera una afrenta para el carcter divino si l cumpliera los deseos per-
versos y satisficiera los caprichos malvados. Delitate asimismo en Je-
hov, y l te conceder las peticiones de tu corazn, pero si no te delei-
tas en Dios, y l no es tu morada, no te responder. Podr darte pan de
afliccin y agua de afliccin, y hacerte amarga la vida, pero ciertamente
no te conceder lo que tu corazn desea.
Algo ms: Pareciera por el texto que debemos tener un espritu infantil,
pues Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que
nos ha dado. Qu es esto sino el Espritu de adopcin, el Espritu que
gobierna en todo a los hijos de Dios? Los obstinados que piensan y sien-
ten y actan de manera diferente a Dios, no deben esperar que Dios se
conforme a su manera de pensar y de sentir y de actuar. Los egostas
que son movidos por el espritu de la altivez, los holgazanes que son mo-
tivados por el amor al ocio, no pueden esperar que Dios les conceda lo
que quieran. Si el Espritu Santo gobierna en nosotros, subordinar
nuestra naturaleza a Su propia influencia, y entonces las oraciones que
brotan de nuestros corazones renovados estarn de conformidad con la
voluntad de Dios, y tales oraciones sern naturalmente escuchadas. Nin-
gn padre pensara en escuchar a un hijo obstinado, a un hijo que dije-
ra: yo s que mi padre no desea que tenga esto, pero de todas maneras
lo tendr. Vamos, como hombre adulto no querras ser doblegado por un
mozalbete presuntuoso. Nos conceder Dios aquello que pedimos cuan-
do es contrario a Su santa mente? No puede ser as: tal posibilidad no es
concebible. Que haya en nosotros el mismo pensamiento que hubo en
Cristo Jess, y entonces seremos capaces de decir: Yo saba que siem-
pre me oyes.
Pero debemos proseguir, y ocupar nuestra atencin durante unos
cuantos minutos, con otra seccin del mismo tema.
II. En segundo lugar observaremos EL PODER DE ESTOS ELEMEN-

TOS ESENCIALES. Si estn en nosotros y estn en abundancia, nuestras
oraciones no pueden ser estriles o sin provecho.
Primero, si tenemos fe en Dios, no hay duda de que Dios oir nuestra
oracin. Si podemos alegar en fe el nombre y la sangre de Jess, debe-
mos obtener respuestas de paz. Pero mil objeciones son sugeridas. Su-
pongan que estas oraciones tengan que ver con las leyes de la naturale-
za, entonces los cientficos estaran en contra nuestra. Cmo? Yo me
gloriar en darles a estos cientficos espacio suficiente, y casi dira: darles
suficiente cuerda. Yo no s de ninguna oracin digna de ser dicha que no
entre en contacto con alguna ley natural o de otro tipo, y sin embargo
creo que las oraciones son escuchadas. Se dice que Dios no cambiar las
leyes de la naturaleza por nosotros, y yo replico: Quin dijo que lo
hara! El Seor tiene formas de responder a nuestras oraciones, inde-
pendientemente de obrar milagros o suspender las leyes. l sola respon-
der la oracin por medio de milagros, pero como les he dicho a menudo,
esa parece una forma ms burda de lograr Su propsito; es como detener
una gran mquina por un resultado pequeo, pero l sabe cmo lograr
Sus fines y or nuestras oraciones por medios secretos que desconozco.
Tal vez haya otras fuerzas y leyes que ha dispuesto para que acten jus-
to en determinados momentos cuando la oracin tambin acta, leyes
tan fijas y fuerzas tan naturales como aquellas que nuestros estudiosos
cientficos han sido capaces de descubrir. Los hombres ms sabios des-
conocen muchas de las leyes que gobiernan el universo; es ms, slo co-
nocen una pequea proporcin de esas leyes. Nosotros creemos que las
oraciones de los cristianos son una parte de la maquinaria de la provi-
dencia, dientes de la grandiosa rueda del destino, y cuando Dios gua a
Sus hijos a orar, ya ha puesto en movimiento una rueda que tiene que
producir el resultado solicitado, y las oraciones ofrecidas se estn mo-
viendo y son parte de esa rueda. Si slo hay fe en Dios, Dios tiene que or
la oracin, o dejara de existir, y cesara de ser veraz. El versculo ante-
rior al texto dice: Si nuestro corazn no nos reprende, confianza tene-
mos en Dios; y cualquiera cosa que pidiremos la recibiremos de l.
La confianza infantil nos conduce a orar como nadie ms podra
hacerlo. Hace que el hombre ore por cosas grandes que nunca habra
pedido, si no hubiese aprendido esta confianza; y lo lleva orar por peque-
as cosas que muchas personas tienen miedo de pedir, porque todava
no han sentido para con Dios, la confianza de los nios. A menudo he
pensado que se requiere mayor confianza en Dios para pedirle algo pe-
queo que para pedirle cosas grandes. Nos imaginamos que nuestras co-
sas grandes son un poco ms dignas de la consideracin de Dios, aun-
que en verdad son muy pequeas para l; y luego nos imaginamos que
nuestras cositas son tan irrelevantes que sera casi un insulto traerlas
delante de l; por el contrario, deberamos saber que lo que es muy
grande para un hijo podra ser muy poca cosa para su padre, y sin em-
bargo, el padre no mide esa cosa desde su propia perspectiva, sino desde
la perspectiva del hijo.
El otro da oste llorar amargamente a tu pequeito. Su madre lo llam
y le pregunt qu le dola. Era una astilla clavada en su dedo. Bien, eso
era algo sin mayor importancia, y no necesitaste llamar a tres cirujanos
para que extrajeran la astilla, ni sonar la alarma en la prensa pblica.
Traes una aguja y pronto est resuelto. Oh, pero qu cosa tan grande fue
para el pequeo sufriente, mientras estaba parado all con ojos llenos de
lgrimas de angustia. Era un gran motivo de preocupacin para l. Aho-
ra, acaso se le ocurri a ese nio que su dolor era algo demasiado pe-
queo para que su madre lo ayudara? Para nada; para qu son los pa-
dres y las madres sino para atender las pequeas necesidades de sus
hijitos? Y Dios nuestro Padre es un buen padre, l se compadece de no-
sotros como los padres se compadecen de sus hijos, y condesciende con
nosotros. l cuenta el nmero de las estrellas, y a todas ellas llama por
sus nombres, y tambin sana a los quebrantados de corazn, y venda
sus heridas. El mismo Dios que enciende al sol, ha dicho: No apagar el
pbilo que humeare. Si ustedes tuvieran confianza en Dios traeran de-
lante de l sus cosas grandes y sus cositas, y nunca defraudar su con-
fianza, pues l ha dicho que la confianza en l no ser avergonzada ni
afrentada, por todos los siglos. La fe tendr xito.
Pero adems, el amor tendr xito tambin, pues ya hemos visto que el
hombre que ama en el sentido cristiano, est en armona con Dios. Si li-
mitan su amor a su propia familia, no deberan esperar que Dios les res-
ponda, pues no tomar en cuenta las oraciones reducidas a ese crculo.
Si un hombre ama su pequeo yo propio, y espera que la cosecha de tri-
go de todas las dems personas se pierda para que su producto alcance
un mayor precio, ciertamente no puede esperar que el Seor est de
acuerdo con ese egosmo malvado. Si un hombre tiene suficiente corazn
para abrazar a todas las dems criaturas de Dios con su afecto, mientras
sigue orando especialmente por la familia de la fe, sus oraciones sern
acordes con la mente Divina. Su amor y la bondad de Dios corren lado a
lado. Aunque el amor de Dios es como un potente ro caudaloso, y el su-
yo es como un arroyuelo semiseco, ambos corren en la misma direccin,
y llegarn al mismo destino. Dios oye siempre las oraciones de un hom-
bre amoroso, porque esas oraciones son las sombras de Sus propios de-
cretos.
Adems, el hombre de obediencia es el hombre a quien Dios oye, por-
que su corazn obediente le conduce a orar humildemente, y con sumi-
sin, pues siente que su ms elevado deseo es que la voluntad del Seor
sea hecha. Por esta razn, el hombre de obediente corazn ora como un
orculo; sus oraciones son profecas. Acaso no es uno con Dios? Acaso
no desea y pide exactamente lo que Dios quiere? Cmo podra no dar en
el blanco una flecha disparada por tal arco?
Si tu alma est sintonizada con el alma de Dios, desears los propios
deseos de Dios. La dificultad radica en que no nos mantenemos, como
dice la expresin, en rapport con Dios (en una relacin con Dios); pero si
lo hiciramos, entonces tocaramos la misma nota que toca Dios; y aun-
que la Suya sonara como trueno, y la nuestra como un susurro, sin em-
bargo habra una perfecta concordancia: la nota tocada por la oracin en
la tierra, coincidira con la nota emitida por los decretos del cielo.
Adems, el hombre que vive en comunin con Dios tendr con seguri-
dad xito en la oracin, porque, si permanece en Dios, y Dios en l, de-
sear lo que Dios desea. El creyente que est en comunin con el Seor,
desea el bien del hombre, y lo mismo hace Dios; desea la gloria de Cristo,
y lo mismo desea Dios; desea la prosperidad de la iglesia, y lo mismo
desea Dios; desea ser l mismo un modelo de santidad, y Dios tambin lo
desea. Si ese hombre tuviera en cualquier momento un deseo que no es
conforme a la voluntad de Dios, sera el resultado de la ignorancia, vien-
do que el hombre es slo un hombre y no Dios, y aun en su mejor situa-
cin se equivoca; pero l subsana este defecto por la va de la oracin,
que siempre tiene este agregado al final: Seor, si he pedido algo en esta
oracin que no sea acorde con tu mente, te suplico que no me oigas; y si
algn deseo que te haya expresado, aunque sea el deseo que arde en mi
pecho por encima de todos los dems deseos, es uno que no es recto a
Tus ojos, no me tomes en cuenta, Padre mo, pero en tu infinito amor y
compasin, haz algo mejor por Tu siervo de lo que Tu siervo sabe pedir.
Ahora, cuando una oracin es expresada as, cmo podra fallar? El Se-
or mira por las ventanas del cielo y ve esa oracin que se dirige a l,
justo como No vio a la paloma que regresaba al arca, y extiende Su ma-
no a esa oracin, y como No introdujo la paloma al arca, as el Seor
acerca esa oracin y la recibe en Su propio pecho, y le dice: t saliste de
mi pecho, y te doy la bienvenida de regreso a M: mi Espritu te inspir y
por tanto te voy a responder.
Y aqu, tambin, debemos decirlo, nuestro texto habla del hombre
cristiano como siendo lleno del Espritu Santo: Y en esto sabemos que l
permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado. Quin conoce
la mente de un hombre sino el espritu de ese hombre? As, quin cono-
ce las cosas de Dios sino el Espritu de Dios? Y si el Espritu de Dios
permanece en nosotros, entonces nos hace saber cul es la mente de
Dios; hace intercesin en los santos de acuerdo a la voluntad de Dios.
Algunas veces existe la creencia que los hombres que prevalecen en la

oracin pueden pedir lo que quieran; pero yo puedo garantizarles que
cualquiera de ellos les dira que ese no es el caso. Podras acercarte a ese
hombre y pedirle que orara por ti, pero no puede prometerte que lo har.
Hay extraas limitaciones para tales hombres, cuando sienten: no sa-
ben cmo o por qu, no pueden orar eficaces oraciones fervientes en cier-
tos casos, aunque desearan poder hacerlo. Como Pablo, cuando inten-
taba ir a Bitinia, y el Espritu no se le permiti; as hay peticiones que
nosotros naturalmente presentaramos, pero estamos atados en el espri-
tu. Aparentemente podra no haber nada objetable acerca de la oracin;
pero el secreto del Seor est con aquellos que le temen, y l da insinua-
ciones secretas acerca de cundo y dnde Sus elegidos pueden tener es-
peranza de prevalecer. l te da la promesa que oir tu oracin de fe,
siendo t un hombre que camina con l, lleno de Su Espritu; pero al
mismo tiempo, l no te da fe acerca de todo lo que cualquier persona
quiera poner delante de ti: al contrario, l te da una discrecin, un juicio
y una sabidura, y el Espritu hace intercesin en los santos de acuerdo a
la voluntad de Dios.
Pienso que de esta manera he expuesto la doctrina muy claramente.
Ahora unos cuantos minutos de aplicaciones prcticas, como solan decir
los viejos puritanos. Yo slo aspiro a que nos sirvan de aplicacin a mu-
chos de nosotros.
La primera consideracin es que necesitamos orar pidiendo una gran
bendicin como iglesia. Yo creo que activara sus peticiones si les dijera
que tenemos la intencin de orar para que Dios enve una bendicin a la
iglesia en general. Muy bien. Contamos con los elementos esenciales pa-
ra el xito? Creemos en el nombre de Jesucristo? Bien, yo creo que s.
No creo que se pueda encontrar alguna falla en la rectitud de nuestra fe,
aunque mucho debe ser confesado acerca de su debilidad. Prosigamos a
la siguiente pregunta. Estamos llenos de amor hacia Dios y hacia nues-
tro prjimo? El doble mandamiento es que creamos en el nombre de Je-
sucristo y que nos amemos los unos a los otros. Nos amamos los unos a
los otros? Caminamos en amor? No hay ninguno de nosotros que sea
perfecto en eso. Voy a comenzar la confesin reconociendo que no soy lo
que debera ser en ese respecto. Que la confesin se difunda por toda la
iglesia, y que cada uno piense cun a menudo hemos hecho cosas desa-
moradas, y hemos pensado cosas desamoradas, y hemos dicho cosas de-
samoradas, y hemos prestado atencin a la murmuracin desamorada, y
no hemos extendido una mano amorosa cuando debimos prestar ayuda,
y ms bien hemos empujado con nuestra mano sin amor al hombre que
estaba cayendo. Si en la iglesia de Dios hay una falta de amor, no pode-
mos esperar que la oracin sea oda, pues Dios dir: Me piden prosperi-
dad. Para qu? Para agregar ms personas a una comunidad que no

tiene amor para consigo misma! Me piden conversiones. Cmo!, para
traer ms personas para que se unan a una comunidad que no tiene
amor? Esperan que Dios salve a pecadores que ustedes no aman, y que
convierta almas que a ustedes no les preocupan en lo ms mnimo?
Nuestro amor debe acompaar a la almas a Cristo, pues, bajo la influen-
cia del Espritu Santo de Dios, el gran instrumento para la conquista del
mundo es el amor, y si los cristianos aman ms que los musulmanes, y
que los judos, conquistarn a los musulmanes y a los judos; y si mues-
tran menos amor, los musulmanes y los judos los conquistarn. La es-
pada del Espritu, que es la Palabra de Dios, es el arma principal, y le si-
gue el comportamiento amoroso y la conversacin generosa de los cris-
tianos hacia sus semejantes. Cunto amor tenemos? O ms bien debe-
ra preguntar: qu tan poco amor tenemos?
La siguiente pregunta es: estamos haciendo lo que es agradable de-
lante de Dios? No podemos esperar respuestas a la oracin si no lo esta-
mos haciendo. Hganse todos la pregunta: que cada miembro de la igle-
sia, especialmente, responda esa pregunta. Has estado haciendo lti-
mamente lo que te gustara que viera Jesucristo? Est tu casa ordenada
de tal manera que agrade a Dios? Supn que Jesucristo visitara tu casa
esta semana, inesperadamente y sin ninguna invitacin: qu pensara
de lo que habra de ver? Oh dir algunoyo s que fulano de tal acta
muy inconsistentemente. Amigo, te pido que pienses en ti! Ese es el
punto. Corrgete a ti mismo. A menos que los miembros de la iglesia de
Dios hagan lo que es agradable a Sus ojos, trancan la puerta para que no
entre el crecimiento; impiden que las oraciones de la iglesia tengan xito.
Quin desea ser el hombre que entorpezca el camino del crecimiento de
la iglesia de Dios debido a la inconsistencia de su conducta? Quin ser
culpable de algo as? Que Dios perdone a algunos de ustedes. Podramos
hablar de algunos incluso llorando, pues, ay!, aunque profesan ser se-
guidores de Cristo, son tan inconsistentes que no son amigos sino ene-
migos de la cruz de Cristo.
La siguiente pregunta es: permanecemos en Dios? El texto dice que si
guardamos Sus mandamientos, Dios permanece en nosotros y nosotros
en l. Es as? Quiero decir, durante el da pensamos en Dios? En
nuestro negocio permanecemos todava en Dios? Un cristiano no es al-
guien que corra a Dios en la maana, y otra vez por la noche, y lo use
como un abrigo y como un suplente, como acostumbra hacerlo la gente
con un arco o un prtico, al que corren para protegerse de un aguacero;
sino que debemos permanecer en Dios, y vivir en l, desde la salida del
sol hasta el ocaso, hacindolo el objeto de nuestra meditacin, y cami-
nando como delante de l, sintiendo siempre: T eres Dios que ve.
Qu sucede con ustedes, queridos amigos? Que la pregunta circule de

banca en banca y de corazn en corazn, y de mente en mente; que cada
uno responda por s mismo.
Por ltimo, nos mueve a actuar el Espritu de Dios, o se trata de otro
espritu? Esperamos en Dios, diciendo: Seor, que tu Espritu me diga
qu decir en este caso, y qu hacer; gobierna mi juicio, subyuga mis pa-
siones, mantn abatidos mis bajos impulsos, y que Tu Espritu me gue.
Seor, s para m mejor que yo mismo; s alma y vida para m, y en el
triple reino de mi espritu, alma y cuerpo, buen Seor, s T supremo
Seor, para que en cada provincia de mi naturaleza Tu ley pueda ser eri-
gida, y Tu voluntad obedecida. Si todos furamos de esta mente, ten-
dramos una iglesia poderosa; pero entre nosotros hay una multitud de
toda clase de gentes, una multitud de toda clase de gentes que sali de
Egipto, que cae en las concupiscencias. El mal siempre comienza con
ellos. Que el Seor nos salve como iglesia de perder Su presencia! La
multitud de toda clase de gentes debe estar con nosotros para probarnos,
pues el Seor ha dicho: Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta
la siega, y si intentamos erradicar la cizaa tambin estaramos arran-
cando el trigo. Sin embargo, de cualquier forma, pidamos al Seor que
fortalezca al trigo ms que la cizaa. Una de dos cosas siempre sucede
en una iglesia. Una es que el trigo ahogue a la cizaa o que la cizaa
ahogue al trigo. Que Dios nos conceda que el trigo domine a la cizaa en
nuestro caso. Que Dios conceda gracia a Sus siervos para que sean lo
suficientemente fuertes para vencer al mal que les rodea, y, habiendo
hecho todo, que sean para la alabanza de la gloria de Su gracia, que tam-
bin nos ha hecho aceptos en el Amado. Que el Seor les bendiga, y est
con ustedes para siempre. Amn y Amn.
Porcin de la Escritura leda antes del Sermn: 1 Juan 3; Isaas

1:10-20.
Sermn #1103Volume 19
THE CONDITIONS OF POWER IN PRAYER
Vida en Abundancia
NO. 1150
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 4 DE ENERO DE 1874,
Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.

Juan 10:10.
El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir. Los falsos

maestros, prescindiendo de cules sean sus profesiones, daan y ponen
seriamente en peligro las almas de los hombres y al final ocasionan su
destruccin; sus fines egostas slo provocan la ruina de sus incautas
vctimas. El Seor Jess, el verdadero maestro de los hombres, no le
causa dao a nadie ni acarrea la muerte de nadie. Su enseanza est
llena de bien, de amabilidad y de amor, y obra muy eficazmente para la
felicidad y beneficio de los hombres. El error es letal, pero la verdad es
dadora de vida. La venida de la serpiente antigua obr nuestra muerte; el
advenimiento de la simiente de la mujer nos ha proporcionado vida.
Omitiendo todo prefacio, les vamos a pedir que noten que, de acuerdo
al texto, Jesucristo vino, primero, para que Su pueblo tenga vida; y, en
segundo lugar, para que una vez otorgada la vida, sea gozada en abun-
dancia.
I. La primera verdad es que JESUCRISTO VINO PARA QUE LOS SE-
RES HUMANOS TENGAN VIDA.
No me voy a detener en el hecho de que incluso la prolongacin de la
vida natural del pecador se debe, en gran medida, a la venida de Cristo.
Ese rbol estril no permanecera tanto tiempo en el huerto de la vida si
no fuera porque el viador de la via intercede y clama: Djala todava
este ao, hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone. La interven-
cin del Mediador da cuenta de la prolongacin de la vida de los viles
ofensores cuyos delitos colman la paciencia del cielo. Si las oraciones de
nuestro grandioso Intercesor cesaran durante una sola hora, tal vez los
impos que plagan la humanidad se hundiran rpidamente en el in-
fierno, como se hundieron Cor, Datn y Abiram, cuando la ira del Seor
se descarg sobre ellos. Sin embargo, ese no es el sentido del texto.
La vida, en el sentido del perdn y de la liberacin de la pena de muer-
te, es el grandioso resultado de la venida de Cristo. Todos los hombres,
en su condicin natural, estn bajo sentencia de muerte pues han peca-
do, y en breve habrn de ser llevados al lugar de la ejecucin para sufrir
2 Vida en Abundancia Sermn #1150
all el pleno castigo de la segunda muerte. Si algunos de nosotros, en es-

te tiempo, hemos sido liberados de la sentencia de muerte y contamos
ahora con la promesa de la corona de vida, debemos el cambio a que el
Redentor vino para ser un sacrificio por nuestros pecados. Cada uno de
nosotros tendr que descender a la muerte sin fin a menos de que, a tra-
vs de Aquel que vino a la tierra y colg del madero como el sustituto del
pecador, obtenga la plena remisin de todas las ofensas y el veredicto de
vida en vez de muerte. Hay vida en una mirada a Jess, pero aparte de l
los hijos de Adn estn condenados a muerte.
Adems, todos nosotros por naturaleza estamos muertos en delitos y
pecados. En el da en que nuestros primeros padres quebrantaron la ley
murieron espiritualmente y todos nosotros morimos en ellos; y ahora
hoy, separados de Cristo, todos nosotros estamos muertos para las cosas
espirituales y estamos desprovistos de ese Espritu viviente que nos ca-
pacita para tener comunin con Dios y para gozar y entender las cosas
espirituales. Todos los hombres estn desprovistos por naturaleza del
Espritu que vivifica para alcanzar la forma ms sublime de vida. Los
hombres no regenerados cuentan con una vida fsica y mental, pero ca-
recen de vida espiritual, y no la tendran jams excepto si Jess se las
otorga. El Espritu de Dios sale segn la voluntad divina, e implanta en
nosotros una simiente viva e incorruptible que es comparable a la natu-
raleza divina, y nos confiere una nueva vida en virtud de la cual vivimos
en el reino de las cosas espirituales, comprendemos las enseanzas espi-
rituales, buscamos propsitos espirituales y estamos vivos para Dios,
quien es Espritu. Ninguno de nosotros tiene alguna vida de ese tipo por
nacimiento; tampoco la recibimos gracias a ritos ceremoniales ni puede
ser obtenida por algn mrito humano. Los muertos no pueden volver a
la vida a no ser por un milagro y tampoco el hombre puede resucitar a la
vida espiritual a no ser por la obra del Espritu de Dios en l, pues l es
el nico que puede vivificarnos. Cristo Jess ha venido para llamarnos a
que salgamos de los sepulcros del pecado. Muchos ya han odo Su voz y
viven.
Esta vida espiritual es la misma vida que continuar y ser perfeccio-
nada en el cielo. Cuando salgamos de la tumba no recibiremos una vida
que no poseemos en la tierra; tenemos que estar vivos para Dios aqu, o
tenemos que ocupar nuestro lugar con los que estn donde el gusano no
muere y el fuego nunca se apaga. En el corazn del creyente late el da
de hoy la mismsima vida que gozar de plenitud de gozo en la presencia
divina. Aunque hayas mirado a Jess hace slo unos cuantos minutos,
la vida bendita ya est presente en tu corazn; ya ha sido sembrada en ti
Sermn #1150 Vida en Abundancia 3
la simiente incorruptible que vive y permanece para siempre. La vida ce-

lestial est en tu interior y Jesucristo vino para otorgarnos esa vida.
Que Jess es el dador de la vida es una verdad que est muy clara en
el texto, lo cual nos conduce a las siguientes reflexiones prcticas. Slo
en Jess puede obtenerse la vida de tu alma. Entonces, si buscas hoy la
salvacin, aqu encuentras las instrucciones en cuanto a su nica fuen-
te. La vida espiritual no resulta de obrar; cmo es posible que los muer-
tos obren para tener vida? Acaso no tienen que ser revividos primero, y
acaso no es cierto que ms bien obran desde la vida que para la vida? La
vida es un don, y cada quien la recibe mediante un acto de Dios. El
Evangelio predica vida por Jesucristo.
Pecador, all es donde tienes que mirar! Eres enteramente dependien-
te de la voz vivificadora de Aquel que es la resurreccin y la vida. Eso
dira alguienes muy desalentador para nosotros. La intencin es que
lo sea. Es un acto de bondad desalentar a los hombres cuando actan
basados en principios errneos. En tanto que pienses que tu salvacin
puede ser alcanzada mediante tus propios esfuerzos, o mediante tus m-
ritos, o mediante cualquier otra cosa que pudiera provenir de ti mismo,
vas por la ruta equivocada y es nuestro deber disuadirte. El camino a la
vida va en la direccin opuesta. Tienes que mirar al Seor Jesucristo en
vez de mirarte a ti mismo, tienes que confiar en lo que l ha hecho y no
en lo que t pudieras hacer, y no debes valorar lo que t pudieras obrar
en ti, sino lo que l obra en ti. Recuerda que Dios declara: Para que to-
do aquel que cree en Jess, no se pierda, mas tenga vida eterna. Por
tanto, si eres capacitado a venir y confiar en la sangre y en la justicia de
Jesucristo, tienes de inmediato esa vida eterna que todas tus oraciones y
tus lgrimas, tu arrepentimiento, tus asistencias a la iglesia o a la capilla
y los sacramentos, no podran darte nunca. Jess puede drtela libre-
mente en este momento, pero t no puedes generarla por ti mismo. Po-
dras imitarla engandote a ti mismo, podras hermosear el cadver y
hacer que parezca como si estuviera vivo, y pudieras provocarle algunos
movimientos espasmdicos por medio de corrientes elctricas, pero la vi-
da es un fuego divino y t no puedes ni robarte la llama ni encenderla
por ti mismo; a Dios nicamente le corresponde dar vida y por tanto te
exhorto a que mires nicamente a Dios en Cristo Jess. Cristo ha venido
para que tengamos vida; si hubiramos podido obtener la vida sin nece-
sidad de Su venida, por qu fue necesario que viniera? Si los pecadores
pudieran recibir la vida aparte de la cruz, por qu fue necesario clavar
al Seor de Gloria al vergonzoso madero? Por qu las heridas sangran-
tes, Emanuel, si la vida poda venir por alguna otra puerta? Pero, ade-
ms, por qu el Espritu de Dios descendi en Pentecosts, y por qu
permanece todava entre los seres humanos si pudieran ser vivificados

sin l? Si la vida pudiera ser alcanzada prescindiendo del Espritu Santo,
con qu fin obra l en el corazn humano? El sangrante Salvador y el
Espritu que mora en el hombre son pruebas contundentes de que nues-
tra vida no proviene de nosotros mismos, sino que proviene de arriba.
Oh trmulo amigo, aprtate de ti mismo, entonces! No busques entre
los muertos al que vive! No busques la vida divina en el sepulcro del yo.
La vida de los hombres est en ese Salvador, y todo aquel que cree en l
no perecer jams.
II. Pero tenemos el propsito de dedicar la mayor parte de nuestro
tiempo a la segunda verdad, es decir, que JESS HA VENIDO PARA QUE
QUIENES TIENEN VIDA LA TENGAN EN ABUNDANCIA.
La vida es un asunto de grados. Algunos tienen una vida que parpa-
dea como una vela moribunda y que es imperceptible como el fuego del
pabilo humeante; otros estn llenos de vida y son brillantes y vehemen-
tes como el fuego en la forja de un herrero cuando el fuelle sopla a su
mxima potencia. Cristo ha venido para que Su pueblo tenga vida a ple-
nitud.
El incremento de vida puede verse de muchas maneras. Puede verse
en la recuperacin de la salud. Un hombre yace enfermo en su lecho; es-
t vivo, pero apenas puede mover alguna de sus extremidades; depende
irremediablemente de quienes le rodean. Tiene vida en l, pero cun li-
mitado es su poder! Ahora, si ese hombre se recupera, se levanta de su
lecho y retoma su lugar en la batalla del mundo, es evidente que tiene
vida en mayor abundancia que la que tena en su enfermedad. As tam-
bin hay cristianos enfermos de quienes tenemos que decir: Fortaleced
las manos cansadas, afirmad las rodillas endebles. Su constitucin es-
piritual es dbil y hacen muy poco. Cuando el Seor Jess los restaura,
fortalece su fe, ilumina su esperanza y los vuelve saludables; entonces ya
no slo tienen vida, sino que la tienen en abundancia. Nuestro Seor
desea que gocemos de salud espiritual, y para ese fin se convirti en el
mdico de nuestras almas: sana todas mis enfermedades, y es la salud
de mi rostro.
Con todo, aunque una persona goce de salud, es posible que se le
desee mayor vida. Por ejemplo, aquel niito que est por all, aunque go-
za de perfecta salud todava no puede correr solo. Si lo pones en el suelo,
vers que se tambalea un poco y que est a punto de caerse. Sus huesos
deben endurecerse y sus msculos deben acumular fuerzas. Cuando el
chiquito se convierte en un hombre, tendr vida en mayor abundancia
que cuando era un beb. Nosotros crecemos en gracia y avanzamos en
conocimiento, en experiencia, en confianza y en conformidad a la imagen
de nuestro Seor. De ser bebs en Cristo Jess pasamos a ser jvenes, y

de jvenes nos convertimos en padres en la iglesia. As quiere Jess que
crezcamos; ese es uno de los designios de Su venida; as poseemos vida
en abundancia.
Con todo, una persona podra tener salud y experimentar algn cre-
cimiento, y, sin embargo, gozar slo de una restringida medida de vida.
Supongan que el individuo es confinado como un prisionero en un estre-
cho calabozo donde unas cadenas y unas paredes de granito restringen
perpetuamente sus movimientos. Llamaras vida a su existencia? No
sera apropiado referirse a l como un muerto en vida y describir su ca-
labozo como un sepulcro viviente? Podra ser vida aqulla a la que se le
prohbe el aire puro que es un bien incluso del hombre ms pobre, y a la
que se le niega el sol que brilla para todo ser que respira? El hombre vi-
ve, pues consume ese trozo de pan seco, y vaca diariamente la jarra
puesta sobre el piso de piedra, pero est desprovisto de vida en el ms
estricto sentido pues le es denegada la libertad. Cuando el pobre prisio-
nero escale una vez ms la colina, surque las olas del ocano y deambule
segn su dulce voluntad, sabr con gratitud en qu consiste tener vida
en abundancia.
Ahora, fjense bien que si el Hijo de Dios los hace libres, sern libres
en verdad, y en esa libertad encontrarn una vida rutilante, fulgurante y
desbordante como las corrientes de una fuente. Estar en esclavitud debi-
do al temor de la muerte es apenas tener vida; estar continuamente
preocupado con desconfianzas, y recibir el espritu de esclavitud para te-
ner miedo de nuevo, engendra muerte; pero es verdadera vida ser capaz
de exclamar: T has roto mis prisiones!
Todava puedo suponer que un hombre libre y que goza de salud, pu-
diera tener vida en mayor abundancia. Es extremadamente pobre y pue-
de vagabundear por donde quiera, es cierto, pero no puede considerar
como suyo ni un solo palmo de terreno. Puede vivir donde l elija, si es
que puede vivir, pero apenas tiene pan para su cuerpo, abrigo para sus
miembros y cobijo para las gotas del roco de la noche; la penuria lo
aguijonea severamente. El pobre hombre trabaja desde antes que el sol
proclame la maana y hasta altas horas de la noche, para ganar un
sueldo de hambre. Su duro trabajo es exigente a lo sumo, y su remune-
racin es insuficiente para proveer para lo necesario; apenas puede man-
tener unidos su cuerpo y su alma. Acaso es vida eso? Llamarla as es
casi un sarcasmo. Cuando nos hemos encontrado con personas que se
han visto forzadas a dormir sobre el duro suelo o que han estado durante
muchas horas sin comer ningn bocado, nos hemos dicho: Esas pobres
criaturas existen, pero no viven. Es un dicho verdadero. As tambin hay
creyentes que existen pero no viven; estn murindose de hambre porque

no se alimentan de las promesas; no disfrutan de las ricas cosas que
Cristo ha provisto en el pacto de gracia. Pero cuando el Seor Jess los
capacita para que participen de los gruesos tutanos y de los vinos pu-
rificados, entonces no slo tienen vida, sino que la tienen en abundan-
cia.
Puedo suponer todava que una persona sea libre, saludable y que dis-
frute de la abundancia, pero que necesite mayor vida en cuanto a sus re-
laciones con sus semejantes. Es insignificante y despreciado, es un paria
y un proscrito. No tiene a nadie que lo ame o que lo mire con respeto, y
ni siquiera se respeta a s mismo. Anda sigilosamente por todas partes
como si portara la marca de Can; ha olvidado la esperanza y se ha des-
pedido del amor. Sientes piedad por un hombre as cada vez que piensas
en l. Poseer el amor y la estimacin de nuestros semejantes es necesario
si queremos vivir. Cuando est bajo conviccin de pecado el hombre
siente ser menos que nada, un pecador indigno de alzar sus ojos al cielo,
un leproso digno de ser encerrado con los inmundos, o se siente como un
hombre muerto, olvidado y relegado; yo les digo por experiencia propia,
que l descubre que es entonces un poderoso enriquecimiento para su
vida cuando el Seor Jess lo levanta del muladar y lo hace sentar con
los prncipes, con los prncipes de Su pueblo. Hermanos, saber que uste-
des ya no son ms unos esclavos sino hijos, herederos del cielo y cohere-
deros con Jesucristo, que son alguien de quien los santos son compae-
ros y a quien los ngeles sirven, eso es tener vida en abundancia. No es
cierto?
De esta manera les he sugerido apresuradamente algunos de los pun-
tos en los que se revela el crecimiento de la vida. Ahora voy a exponer el
mismo tema de otra manera.
Quiero presentar antes ustedes siete aspectos en que los cristianos
deben buscar vida en abundancia.
1) Primero, deben desear un mayor vigor. Se tiene que construir un
muro de contencin, o se tiene que abrir una zanja. Se necesitan obre-
ros. Aqu estn sus palas, y sus picos, y sus carretillas, pero se requieren
hombres. Vean, unas cuantas personas se ofrecen para ser contratadas.
Son muy delgadas, tienen ojos singularmente brillantes, mejillas hundi-
das y una tos de ultratumba: constituyen un grupo selecto proveniente
de un hospital para tuberculosos. Los contrataras? Por qu lo dudas
tanto? Esos hombres tienen vida. Oh, scomentaspero yo quisiera
que la tuvieran en abundancia; no podran realizar el trabajo que requie-
ro que se haga. Tenemos que despachar a esos pobres hombres; tienen
que ir a ver al doctor y deben recibir cuidados.
Vean, por all est otro grupo de sujetos robustos y fornidos! Miren
sus rostros rubicundos, sus anchas espaldas y sus poderosos miembros;
entrguenles los picos, las palas y las carretillas, y vern qu cosas pue-
den lograr los peones britnicos.
Cul es la diferencia entre los dos conjuntos de hombres, esos peo-
nes y esos tsicos? Pues bien, la diferencia estriba en la presencia o en la
ausencia del vigor en su constitucin fsica. Hay un algo, no podemos
decir con exactitud qu es y tal vez ni el mismo mdico pudiera identifi-
carlo, pero un conjunto de hombres sin ese algo son dbiles, y los otros
con ese algo estn llenos de fuerza. Nuestro Seor Jess ha venido para
que, en un sentido espiritual, tengamos ese vigor, para que tengamos
una vida vigorosa, bien fundada, bien equipada, bien establecida y con-
firmada, y seamos capaces de un arduo servicio y de una poderosa ac-
cin. Quiere que caminemos sin cansarnos, y que corramos sin desfalle-
cer. Quiere que nos comportemos como hombres y que seamos fuertes.
Amados, no ven qu gran diferencia hay entre unos cristianos y otros?
Acaso no son algunos de ellos invlidos espirituales? Ellos creen, pero
su oracin favorita es: Creo; ayuda nuestra incredulidad! Ellos espe-
ran, pero el miedo est casi enteramente en posesin de sus corazones.
Sienten amor por Cristo, pero cantan con frecuencia
Amo al Seor o no?
Soy Suyo o no?
Ellos necesitan medicina y cuidados. Denles cualquier trabajo para el
Seor, y vern cun pronto se cansan; si los descorazonas un poquito se
sumen en la desesperacin. Oh que el Espritu de Dios les diera vida en
abundancia! Me temo que una gran proporcin de cristianos conforman
hoy la lista de enfermos, y van en declive por falta de un principio pro-
fundamente arraigado y de una slida vitalidad de piedad, que es a lo
que me refiero cuando hablo de vigor. Es triste ver cmo algunos cristia-
nos profesantes son conducidos al descarro por cualquier error que sea
plausiblemente colocado delante de ellos. Si todos los cristianos fueran
iguales, entonces el papado fcilmente se pudiera convertir en la religin
prevaleciente del pas, pues no tienen ningn principio protestante, nin-
gn arraigo en doctrina, ninguna firmeza en la fe. Ellos creen, pero no
saben por qu o por cul motivo lo hacen, y no pueden dar una razn
para la esperanza que hay en ellos. Es de temerse que profesan la verdad
porque otros siguen esa tendencia, y porque algn elocuente predicador
ha ganado su afecto y se ha convertido en su orculo. Estn desprovistos
en su interior del material del cual estn hechos los mrtires y no tienen
en su naturaleza un espritu indomable, no tienen ninguna decisin,
ninguna tenacidad de conviccin ni ninguna firmeza de agarre; por con-
siguiente, siempre que vengan tiempos de persecucin en esta tierra,

ellos sern nuestra debilidad. Tendremos que cuidar a tales seguidores
pusilnimes y ponerlos en la retaguardia, o de otra forma el enemigo
provocar un triste estrago entre ellos. Quienes tienen vida en abundan-
cia son buenos soldados de Jesucristo, han aprendido a permanecer fir-
mes en la verdad, y por la bendicin de Dios son ms que contrincantes
para enfrentar a los maestros del error, pues saben lo que saben y son
capaces de silenciar los hermosos discursos de los engaadores; no son
llevados por doquiera de todo viento de doctrina, sino que permanecen
en la verdad segn han sido instruidos. Ellos claman: Mi corazn est
dispuesto, oh Dios. Son fuertes en el Seor, y en el poder de su fuerza.
Yo oro pidiendo que cada miembro de esta iglesia sea un varn de vigor
interior y no uno de esos bebs a quienes tenemos que estar cuidando
cada da y alimentando con viandas con una cuchara espiritual cada da
domingo, sino varones que, por la bendicin de Dios, tienen algo en su
interior cuyo valor conocen, y a lo que no podran renunciar aunque todo
el mundo los tentara o los amenazara. He comparado a esos slidos cre-
yentes con navegantes, y no retirar la comparacin, pues necesitamos
hombres que puedan decirles a los montes: Qutate, y a los valles: En-
grandcete; y es por tales agentes que el Seor enderezar calzada en la
soledad para Su marcha de misericordia.
2) En un segundo sentido tenemos vida en abundancia por la amplia-
cin de la esfera de nuestra vida. Para algunas formas de vida humana el
rango es muy estrecho. El labrador de Wordsworth no tena gran abun-
dancia de vida, pues
La primavera a la ribera del ro
Era una flor amarilla para l,
Y nada ms.
Arar y sembrar, cosechar y segar, constituan su filosofa. Las estaciones
no predicaban homilas sagradas para l; los pjaros cantaban, pero ha-
bra estado tan complacido si hubieran estado callados; era un fastidio
escalar los montes, y la vista desde su cspide no era nada para l. Su
alma estaba dentro de su bata de trabajo y de sus pantalones de cordu-
roy, y nunca dese ir ms all de eso. Y no slo en los campos hay tales
seres; en nuestras calles pululan hombres de la misma raza vestidos con
paos finos, para quienes la msica de las esferas quiere decir el tinti-
near de los soberanos, y cuyas citas favoritas se relacionan con el precio
de las acciones y los cambios del mercado. Sobre el edificio de la bolsa de
valores est escrita esta leyenda: De Jehov es la tierra y su plenitud,
pero ellos leen esa leyenda as: Esta tierra es nuestro dios, y su plenitud
es nuestro todo. Las almas de tales hombres viven como ardillas enjau-
ladas, y su rueda da vueltas cada da; ese es todo el mundo que conocen.
Jesucristo vino para dar a Su pueblo una vida ms amplia y ms vasta.

Cierto, hay muchos seres sobre los cuales Cristo no ha mirado nunca,
cuya vida atraviesa reas ms amplias de las que contentan a los seres
ms bajos. Tales hombres rastrean a las estrellas y miden los ocanos;
leen la misteriosa historia de las rocas y memorizan las pocas pasadas;
son profundos en filosofa y se abren paso en las cmaras secretas donde
anidan los principios germinales de las cosas; tienen una vida que est
limitada slo por el tiempo y el espacio. Pero, amados, cuando Jess vie-
ne, l ampla la esfera de la mente ms capaz, y hace que el ms grande
intelecto sienta que estaba encerrado, plagiado, confinado, hasta que es
liberado. Jess nos conduce efectivamente ms all del tiempo y del es-
pacio. La vida que nos ha dado ha sido sacudida en el tormentoso mar
del pecado y ha descendido hasta las profundidades del tremendo ocano
del terror. Hemos sido como Jons en el fondo de los abismos, donde la
tierra con sus barras pareca encerrarnos para siempre. La gracia de
nuestro Dios perdonador nos ha puesto ahora sobre una roca, y nos ha
permitido contemplar el paraso del perdn. Qu bendicin es ser perdo-
nado, ser amado por el corazn del Padre, y sentir el beso del Padre! Este
es un mundo nuevo para nosotros: vivir como viven los que estn con
Dios, y ver Su sonrisa, y festejar por causa de Su amor! Esta no es una
vida de dimensiones insignificantes, pues moramos en Dios y estamos en
comunin con el Infinito. Ya no estamos ms encerrados en el yo, sino
que sostenemos conversacin con los espritus delante del trono y tene-
mos comunin con todos los santos redimidos por sangre. Ahora hemos
visto esos misterios que anteriormente estaban ocultos a nuestros ojos;
la senda que el ojo del guila no vio, nosotros la hemos contemplado, y el
camino que el leoncillo no pis, nosotros lo hemos recorrido. Hemos en-
trado en los misterios de lo invisible y hemos estado detrs del velo.
ramos como pajarillos dentro de sus conchas, pero el Seor ha roto
nuestra prisin, y Su Espritu nos ha conducido a toda la verdad, y nos
ha mostrado lo que estuvo oculto por las edades y las generaciones. Te-
nemos vida en abundancia en ese sentido.
3) En tercer lugar, nuestra vida en Cristo se torna ms abundante
conforme nuestros poderes son ejercitados. Yo supongo que todos los po-
deres del hombre se encuentran en el nio, pero muchos de esos poderes
estn dormidos, y slo sern ejercitados cuando la vida sea ms abun-
dante. Ninguno de nosotros sabe lo que pudiera ser pues todava esta-
mos en nuestra infancia. Cristo vino para darnos una vida ms plena de
la que hemos alcanzado hasta ahora. Miren a los apstoles! Antes de
Pentecosts eran jvenes escolares que slo eran aptos para ocupar los
grados inferiores; con frecuencia eran ambiciosos y contenciosos entre
ellos mismos; pero cuando Jess les dio el Espritu, cun diferentes fue-
ron! Creeras que el Pedro de los Evangelios pudiera ser la misma per-
sona que el Pedro de los Hechos? Sin embargo, era la mismsima perso-
na. Pentecosts desarroll nuevos poderes en l. Cuando lo oigo decir:
No conozco al hombre, y unas cuantas semanas despus lo veo puesto
de pie en medio de partos, medos y elamitas, y predicando a Cristo va-
lientemente, yo pregunto: qu le pas a este hombre? Y la respuesta es:
Cristo le dio vida en abundancia, y l desarroll poderes que antes esta-
ban escondidos en l.
Amados, ustedes oran; s, pero si Dios les otorgara ms vida, oraran
tan prevalentemente como Elas. Aun ahora ustedes buscan la santidad;
pero si tuvieran vida en abundancia, caminaran delante del Seor en
gloriosa rectitud como lo hizo Abraham. Yo s que ustedes alaban al Se-
or; pero si los llenara la vida abundante, rivalizaran con los ngeles en
sus cnticos. Repito lo que ya les he dicho antes: no sabemos en qu po-
dramos convertirnos. De buena gana encendera en ustedes una santa
ambicin. Oren pidindole a Jess que haga de ustedes todo lo puedan
ser. Dganle: Seor, ntreme con todas las gracias, poderes y facultades
por medio de los cuales pueda glorificarte. Usa con plenitud mi condicin
humana. Enva un torrente desbordante de vida sobre m para que mi
alma ntegra despierte, y todo lo que hay en mi interior te engrandezca.
Extrae de m todo lo que pudiera ser extrado de un ser tan pobre como
yo. Que el Espritu obre en m para alabanza de la gloria de tu gracia. Yo
deseo, hermanos, tanto para m como para ustedes, que estemos comple-
tamente vivos, pues algunos profesantes parecieran estar ms muertos
que vivos; la vida slo ha abarcado una fraccin de su condicin huma-
na. Bendito sea Dios porque hay vida en sus corazones, pero en sus ca-
bezas slo hay vida parcialmente pues no estudian el Evangelio ni usan
sus cerebros para entender sus verdades. La vida no ha tocado sus len-
guas silenciosas ni sus manos ociosas ni sus bolsillos mordidos por la
helada. Su casa arde pero slo en un rincn, y el diablo est haciendo
todo lo posible para sofocar la llama. Esos profesantes me recuerdan un
cuadro que vi alguna vez, en el que el artista se haba esforzado por di-
bujar la visin de Ezequiel y los cadveres en el proceso de resucitar. Los
huesos se estaban juntando, y la carne los vesta gradualmente, y el ar-
tista representa un cuerpo en el que la cabeza est perfectamente forma-
da pero el cuerpo es un esqueleto, mientras que en otro lugar el cuerpo
est bien cubierto, pero los brazos y las piernas permanecen en los puros
huesos.
Yo digo que algunos cristianos estn en una situacin muy parecida:
estn vivos slo en ciertas zonas, y en algunos debe de ser una zona muy
escondida la que ha sido vivificada, pues poco o nada se puede ver de al-
go de amor o de celo en la prctica. Oh, necesitamos que haya hombres
que estn vivos de la cabeza a los pies, cuya existencia entera est plet-
rica de consagracin a Jess y de celo por la gloria divina; ellos tienen
vida en abundancia.
4) En cuarto lugar, el texto se refiere a un grado incrementado de ener-
ga. Podemos tener los poderes pero sin ejercitarlos, y sin duda, muchos
hombres tienen grandes capacidades espirituales pero permanecen in-
mviles por falta de intensidad de propsito. Ahora bien, cundo est
ms vivo el hombre? Algunos estn vivos cuando estn decididos a per-
seguir un propsito favorito. Han formado una resolucin, y pretenden
implementarla, y puede verse al hombre entero siguiendo adelante sobre
la pista, muy alerta y lleno de avidez. Ahora bien, el Seor nos ha provis-
to con un propsito que invariablemente nos estimula a la vida energti-
ca, pues el amor de Cristo nos constrie. l nos ha dado un motivo y
un impulso que no podemos resistir, y hemos entrado en un pacto con l
que establece que glorificaremos Su nombre en tanto que vivamos. Es-
tamos solemnemente decididos y sinceramente resueltos a buscar Su
honor. Esto le da una intensidad a la vida que incrementa su abundan-
cia y despierta todo. Se dice que un hombre est lleno de vida cuando es
despertado a la excitacin, y es encendido a la pasin. El entusiasmo es
vida efervescente, vida en erupcin volcnica. All donde hay una resolu-
cin decidida, si despiertas a un hombre mediante la oposicin, vers a
su vida entera entrar en accin. l estaba tranquilo antes, pero has des-
pertado al len en l. Su vida estaba sumida en un sueo casi total pero
ahora est llena al nivel de una inundacin. El hombre se siente trans-
portado; en mirada y en pltica est completamente vivo, y en actos est
lleno de energa al mximo grado. Nuestro divino Seor ha encendido la
llama de nuestra vida inspirando en nosotros la gloriosa pasin del amor
por l. Esto nos proporciona un estmulo y un mpetu. Un corazn que
est plenamente sometido al amor de Jess es capaz de pensamientos y
de actos que son completamente extraos para las almas ms fras. Una
vida energtica, poderosa y triunfante pertenece a las almas enamoradas
de la cruz y desposadas en ardiente amor con el Esposo celestial.
En personas locas es dolorosamente manifiesta una abundancia de un
cierto tipo de vida. El endemoniado en la Escritura rompa las cadenas
con las que haba sido atado, pues tena una fuerza descomunal cuando
el paroxismo de su furia lo posea. Ahora, si la posesin por un espritu
maligno lleva a los hombres a una fuerza descomunal, cunto ms la
posesin por el Espritu divino ceir a las personas de extraordinaria
energa! No es posible que supiramos cun potente para el bien puede
volverse cualquier persona. As como el hombre que estaba dbil, muy

dbil antes, cuando qued posedo de un espritu maligno rehus ser
mantenido en cautiverio, as el hombre posedo por el Espritu divino se
vuelve sobrenaturalmente fuerte y rehsa ser un cautivo del pecado o de
Satans. Mira a Martn Lutero; hubieras podido creer que ese pobre
monje sacudira al Vaticano? Y sin embargo, lo hizo en su celo por la
verdad y su odio por el error. Miren a otros hombres en otros tiempos
que han sido levantados por Dios para un propsito especial; cun
abundante vida les dio su santo ardor! Fueron como Sansn en tiempos
antiguos. Acrcate a Sansn, palpa su carne y mira sus huesos; no es
ms grande que otro hombre; aunque sus msculos indican un enorme
vigor, no parece sorprendentemente superior a otros. Espera hasta que el
Espritu de Dios lo mueva en el campamento de Dan, y luego ay de los
miles de filisteos! Mira cmo los apila en montones sobre montones al
tiempo que los elimina de una manera despiadada! Mira cmo sujeta las
columnas de su templo y las mece hacia un lado y hacia el otro y derriba
el edificio sobre sus cabezas! El Espritu de Dios est en el hombre y ha-
ce maravillas. Si el Espritu de Dios viene a ti, te har hacer mayores co-
sas que esas, y alcanzar victorias ms excelsas. Slo crelo, y ven a Cris-
to, pues se ha de tener vida en abundancia.
5) Vamos a cambiar la lnea de nuestro pensamiento, y llegando al
quinto punto, vamos a decir que a menudo se ve abundancia de vida en
el goce desbordado. En una maana de primavera, cuando caminas por
el campo y ves a las ovejas retozando muy alegremente, has dicho: Hay
vida para ti. Ves un grupo de niitos, todos gozando de excelente salud.
Cmo se divierten, y cuntas travesuras hacen! Dices: cunta vida hay
en esos nios! Atrapa a uno de esos traviesos pequeuelos, y ve cmo se
zafa de tus brazos, y t dices: Vamos, es pura vida. As es justamente,
y de ah su jbilo. En la juventud hay mucha vida y desborde de espri-
tus.
Cuando Israel sali de Egipto, era el joven Israel, y cun alegremente
golpe sus panderos y danz delante de Jehov. Cuando las iglesias son
avivadas, cunta vida hay en ellas, y luego cuntos himnos surgen!
Nunca llega un avivamiento de la religin sin un avivamiento del canto.
Tan pronto como llega la Reforma de Lutero, los salmos son traducidos y
cantados en todas las lenguas; y cuando Whitefield y Wesley estn predi-
cando, entonces Charles Wesley y Toplady tienen que estar elaborando
himnos para que el pueblo los cante, pues tiene que mostrar su gozo, un
gozo nacido de la vida. Querido amigo, cuando el Seor te d ms vida
tendrs tambin ms gozo. Ya no andars por la casa enjugndote las
lgrimas, ni sers considerado melanclico ni deprimido cuando el Seor
te d vida en abundancia. No me sorprendera que adoptaras el hbito de

cantar en tu trabajo, y de tararear tonadas en tus caminatas. No me sor-
prendera que las personas preguntaran: Por qu Fulano de Tal est
tan feliz? Qu hace que sus ojos brillen como con un extrao deleite? Es
pobre, est enfermo, pero cun bienaventurado pareciera ser! Esto se
ver, hermano, cuando no slo tengas vida, sino cuando la tengas en
abundancia.
6) Ahora, en sexto lugar, este es un hecho ms o menos peculiar, pero
creo que no debe ser omitido. La abundancia de vida ser percibida en
una delicadeza de sentimiento. Sin duda hay una gran diferencia en
cuanto a la cantidad de dolor que las personas experimentan ante la
misma operacin quirrgica. Hay personas que estn constituidas de tal
manera que podras cortarles un brazo y apenas sentiran ms de lo que
otra persona sentira si le extrajeran un diente; hay algunos, por otro la-
do, para quienes el ms leve dolor implica un sentimiento de horror,
pues son muy sensibles. No podra decir si es una ventaja o una desven-
taja, pero algunos diestros mdicos han observado ciertamente que aque-
llas personas que tienen constituciones mentales fuertes, que usan mu-
cho sus cerebros, y que tienen una buena organizacin mental, son
usualmente aquellos que sufren ms cuando se ven sometidos a un do-
lor; hay ms vida en ellos de un cierto tipo, y son ms sensibles por esa
razn. Ahora bien, cuando el Seor Jesucristo da a los miembros de Su
pueblo la vida en sus formas ms sublimes, se vuelven ms capaces de
sentir dolor. El mismo pecado les har dolerse cien veces ms de lo que
sola hacerlo, y se abstendrn de l con mayor ansiedad para evitarlo. Si
eres simplemente un cristiano, puedes hacer el mal, y sers penitente;
pero si tienes mucha vida y haces el mal, ah, entonces tu corazn se re-
torcer de angustia y te despreciars delante de Dios. El hombre lleno de
delicada vida no slo sufrir ms, sino que probablemente experimente
ms placer; l es sensible a gozos desconocidos para otros, y su constitu-
cin entera se estremece con un placer que otro percibe slo dbilmente.
El nombre de Jess es indeciblemente dulce para los que tienen vida en
abundancia. Slo tener vida es algo precioso, pero es inapreciable para
los que tienen corazones muy tiernos, que desbordan con una vida exu-
berante. Me he encontrado con algunos cristianos que dicen que no pue-
den entender el Cantar de Salomn, y no me he sorprendido por ello,
pues es un libro de prueba para almas sensibles, y cuando los hombres
tienen mucho de la vida de amor, ese sagrado cntico se adecua a sus
sentimientos mejor que cualquier otro libro de la Biblia, porque es un
tierno libro de amor sagrado, y es deslumbrante como carbones del altar.
Oh, yo les ruego que tengan mucho de la ternura de la vida intensa.
Y no he agotado el significado de la delicadeza. Tambin quiero decir

esto. Hay una delicadeza de mano que el varn puede adquirir mediante
una larga prctica, que convierte a ese maravilloso miembro en un gran
obrador de hazaas. Los dedos y la palma rebosan vida, y pueden ejecu-
tar manipulaciones de un tipo sumamente sorprendente. De igual mane-
ra la mano de la fe educada no slo puede asir sino manejar la buena pa-
labra de vida. Cuando estamos dotados de esta facultad, atisbamos en
los misterios del corazn de Jess como otros no pueden hacerlo. Los la-
bios tambin pueden volverse sensibles. Laura Bridgman aprendi a leer
con sus labios las letras resaltadas, y los ciegos tienen muy generalmen-
te una maravillosa vida en las yemas de sus dedos que otros no hemos
desarrollado todava. As el Seor quiere que Su pueblo goce de una vida
sensible de discernimiento que les ha de revelar cosas que de otra mane-
ra no hubieran sentido ni conocido nunca. Oh, cuando tu alma es ben-
decida con una santa delicadeza, cuando cada parte de tu naturaleza se
ha llenado con una intensa sensibilidad y la desborda, y, adems, con
una educada sensibilidad para la mente y la voluntad divinas, entonces
ests llegando donde Cristo quiere que llegues.
Adems esta delicadeza se muestra en una maravillosa comprensin y
en una agudeza de percepcin que no haban estado all antes. El indio
pega su odo al suelo y dice: un enemigo se aproxima, y en cambio t
no puedes or ni un sonido. Cuando se llega a una curva en el bosque l
dice: hay una pista rumbo a la derecha, y en cambio t no puedes ver
que una varita fue cortada ni que una sola hoja de hierba fue doblada.
Sus facultades estn llenas de vida, y por eso tiene un mejor odo y un
mejor ojo que t. Recuerda la historia del sitio de Lucknow. Cuando la
mujer montaesa dijo: lo oyes? Lo oyes? ella poda or el sonido de la
msica de los montaeses cuando an estaba muy distante. No dudo de
que lo oyera, aunque los dems no lo oan; su odo era ms agudo que el
de ellos. Jess quiere que tengamos una rpida percepcin en el temor
del Seor, de tal manera que podamos decir: l viene, l viene! Puedo
or Sus pisadas! Y el mundo dir: Ests loco; comamos y bebamos y ca-
smonos y dmonos en casamiento. Necesitamos ser capaces de decir:
puedo or la voz del Esposo, cuando otros dicen: no es as, es la pura
imaginacin. Necesitamos ojos que vean la tierra que est muy distante,
para que sean visibles para nosotros las puertas de oro de nuestro hogar
celestial. As tendremos vida en abundancia.
7) El sptimo punto es este: la vida, cuando es abundante, se vuelve
suprema. Algunas razas de hombres tienen vida fsica, pero no la tienen
en abundancia. Por ejemplo, los indios cobrizos y las razas australianas
tienen vida, pero al cabo perecen y desaparecen de la faz de la tierra,
mientras que otras razas de vida ms vigorosa luchan con su ambiente y

sobreviven. Los cristianos deberan tener una vida tan abundante que
sus circunstancias no deberan ser capaces de vencerlos; una vida tan
abundante que en la pobreza sean ricos, en la enfermedad gocen de sa-
lud espiritual, en el desprecio estn llenos de triunfo y en la muerte estn
llenos de gloria. Gloriosa es la vida que desafa a las circunstancias.
Hermanos, Cristo nos ha dado una vida suprema, suprema en su tenaci-
dad; no puede ser destruida, nadie puede cortar su hilo. Quin nos se-
parar del amor de Cristo? Ni lo presente, ni lo porvenir podran hacer
eso; tenemos una vida tan abundante que triunfa sobre todo. Lo que de-
seo ms que nada es tener esta vida de una manera tan abundante que
sea suprema sobre mi ser entero. Hay muerte en nuestro interior, y esa
muerte forcejea con nuestra vida. Nuestra vida ha derribado a la muerte,
y la mantiene bajo sus pies; pero tremendo es el esfuerzo de la muerte
para levantarse de nuevo y retomar el control.
Hermanos, debemos sojuzgar a la muerte; debemos atarla como con
ligaduras de hierro y sojuzgarla y plantar la rodilla de la oracin sobre su
pecho y presionarla contra el suelo. No hemos de permitir que el pecado
tenga dominio sobre nosotros, antes bien, la vida en abundancia, por
medio de la gracia, tiene que triunfar sobre la corrupcin interna.
Hay todava muchas cosas ms all de ustedes, hermanos cristianos,
pero todo eso es alcanzable. No deben sentarse y decir: tenemos que ser
siempre cautivos de la carne, y tenemos que rendirle obediencia. Ama-
dos, ustedes pueden vencer; si la gracia de Dios est en ustedes, ustedes
pueden vencer. No deben congratularse de la perfeccin de este lado de
la tumba; tal jactancia debe estar lejos de ustedes; pero en la fortaleza de
Dios, la vida de Dios que est en ustedes puede crecer, y crecer, pues
Cristo vino para hacerla crecer hasta que la muerte sea hollada y ustedes
sean ms que vencedores por medio de Aquel que los am.
Mi tiempo se ha agotado. El tema es demasiado grande para m. En-
tonces slo concluyo con esto: si quieren vida tienen que obtenerla de
Cristo, y si quieren ms vida tienen que acudir a ese mismo lugar. No
miren a Cristo para los principios para luego mirar a otro lugar para las
etapas finales. Cristo vino para que tengan ms vida. Vengan a l por la
fe. No miren a las ceremonias o a los servicios externos ni a ninguna otra
cosa para el crecimiento en la gracia, aparte de Jess; deben acudir a l
y l se los dar, y sern ricos para todos los propsitos de bienaventu-
ranza. Que Dios nos conceda que todos los miembros de esta iglesia re-
ciban esta gran bendicin por Cristo nuestro Seor. Amn.
Porcin de la Escritura leda antes del sermn: Juan 10.
Nota del traductor:
Soberano: monedas de oro que circulaban en el Reino Unido.
LIFE MORE ABUNDANT
Calculando los Gastos

NO. 1159
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 22 DE FEBRERO, 1874,
Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta

primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para
acabarla? No sea que despus que haya puesto el cimiento, y no
pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de
l, diciendo: Este hombre comenz a edificar, y no pudo acabar.
Lucas 14:28-30.
Este pasaje es exclusivo de Lucas, y l nos informa que en el momento

en que nuestro Seor expres estas palabras, grandes multitudes iban
con l. Podemos observar que nuestro Seor no se deprima cuando la
muchedumbre lo abandonaba, y que tampoco se entusiasmaba cuando
Su ministerio ganaba popularidad. l reaccionaba tranquila y sabiamen-
te en medio de la excitacin de las desbordantes multitudes. Este pasaje
nos sirve de suficiente evidencia de ello. En esta ocasin nuestro Seor
habl con miras a la criba del gran montn conformado por el discipula-
do nominal que se encontraba frente a l, para desechar el tamo y con-
servar el valioso grano. El discurso que estamos considerando nos re-
cuerda el proceso que sigui Geden para reducir aquel vasto pero abiga-
rrado ejrcito del cual dijo el Seor: El pueblo que est contigo es mu-
cho. Despus de haberle pedido a los pusilnimes que se marcharan,
llev luego a las aguas a los miles que quedaban, y les orden que bebie-
ran, y entonces conserv slo a aquellos que lamieron de una cierta ma-
nera peculiar que indicaba su celo, su rapidez, su energa y su experien-
cia. Nuestro Seor prob a Sus seguidores para que con l permanecie-
ran nicamente aquellos que seran idneos para la conquista del mun-
do. Quera seleccionar los vasos que llevaran Su propio tesoroaquellos
que la gracia haba hecho aptos para ser usados por ly prescindir del
resto.
Nuestro Seor Jess era demasiado sabio para enorgullecerse por el
nmero de Sus convertidos; a l le interesaba ms la calidad que la can-
tidad. Se alegraba por un pecador que se arrepenta, pero diez mil peca-
dores que meramente profesaban haberse arrepentido no le proporciona-
ban ninguna alegra. Su corazn apeteca lo real y aborreca lo falso;
deseaba vivamente la sustancia y no podra contentarse con la sombra.
Su aventador estaba en Su mano para limpiar Su era, y Su hacha estaba
puesta a la raz de los rboles para derribar a los que no daban buen fru-
2 Calculando los Gastos Sermn #1159
to. l ansiaba dejar una iglesia viva, como buen trigo de siembra en la
tierra, lo ms libre posible de cualquier mezcla. De ah que en este caso
en particular aunque uno pensara que repela a los hombres en vez de
atraerlos a su liderazgo, en realidad no hizo nada de eso. l entenda
muy bien que la verdad es lo que tiene que ganar verdaderamente a los
hombres, que el verdadero amor es siempre honesto y que el mejor disc-
pulo no es aquel que se une apresuradamente a la clase del grandioso
Maestro para descubrir luego que la enseanza no era lo que esperaba,
sino que debe ser alguien que busca suspirando el conocimiento que el
maestro est dispuesto a proporcionarle. Adems, nuestro Seor saba lo
que nosotros tendemos a olvidar: que no hay mayor congoja en el mundo
para el obrero piadoso que la proveniente de unas esperanzas frustradas,
cuando quienes han dicho: Maestro, te seguir adondequiera que va-
yas, regresan a la perdicin, y cuando el tibio aliento que exclam: Ho-
sanna!, se convierte en un cruel grito lanzado a sangre fra: Crucifca-
le, crucifcale! No hay nada ms perjudicial para una iglesia que verse
invadida por unos miembros desganados, y nada es ms peligroso para
las propias personas, que se les permita hacer una falsa profesin. Por
eso el Seor tuvo sumo cuidadoen un momento en que el cuidado era
algo primordialmente necesariopara que no lo siguiera nadie bajo un
malentendido, sino que tenan que estar plenamente conscientes de lo
que implicaba ser Sus discpulos, para que no fueran a decir luego:
Fuimos desinformados; fuimos seducidos a entrar a un servicio que nos
decepciona. A diferencia del sargento reclutador que para ganar a un re-
cluta expone todas las glorias del servicio militar con colores deslum-
brantes, el grandioso Capitn de nuestra salvacin quiere que Sus se-
guidores tomen en cuenta todas las cosas antes de unirse a l.
Esta maana nuestro texto puede ser tan apropiado y su advertencia
puede ser tan necesaria y tan saludable como cuando el Maestro la ex-
pres por primera vez, pues grandes multitudes estn siguiendo a Cristo
precisamente ahora. Ha llegado un avivamiento que ha conmocionado a
un buen ncleo de personas. Entre los aspirantes a discpulos (bendito
sea Dios!), hay muchos a quienes el propio Seor ha llamado, y por cada
uno de ellos damos gracias de todo corazn, pero junto con ellos, necesa-
riamente, y por supuesto, (pues, cundo ha sido diferente?), hay otros
que no son llamados por Dios en absoluto, sino que son movidos por el
impulso natural de imitar a otros y son sacudidos por sentimientos que
no por intensos en el momento dejan de ser fugaces; por tanto, en nom-
bre de Cristo nos corresponde dirigirnos a ustedes tal como l lo hizo, y
advertirles en Sus propias palabras: Si alguno viene a m, y no aborrece
a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun
tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su
cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. Porque quin de
Sermn #1159 Calculando los Gastos 3
vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los

gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? No sea que despus
que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean
comiencen a hacer burla de l, diciendo: Este hombre comenz a edificar,
y no pudo acabar.
Para ayudar a nuestra memoria, vamos a dividir nuestra meditacin
en tres partes. La primera ser encabezada de esta manera: la verdadera
religin es costosa; la segunda llevar este lema: la sabidura sugiere que
antes de entrar en ella debemos calcular el costo; y la tercera llevar esta
inscripcin: cueste lo que cueste, vale lo que cuesta.
I. Primero, entonces, partiendo de nuestro texto, es claro que LA
VERDADERA RELIGIN ES COSTOSA. Lejos de nosotros est el crear
aqu alguna confusin de pensamiento. Los dones de la gracia de Dios no
nos cuestan nada y Su salvacin no podra ser comprada con dinero, ni
con mrito, ni gracias a votos y penitencias. Si diese el hombre todos los
bienes de su casa por este amor, de cierto lo menospreciaran. El lema
evanglico es: sin dinero y sin precio. Nosotros somos justificados gra-
tuitamente por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess.
No obstante, si un hombre es cristiano, le costar algo.
Consideren un momento. All est un ciego, sentado a la vera del ca-
mino, mendigando; pide que sus ojos le sean abiertos. Le costar algo?
No, el Salvador no aceptara ni todo el oro del mundo por esa curacin.
Le abre sus ojos gratuitamente; pero una vez abiertos, a ese ciego le cos-
tar algo. Al obtener su vista ser llamado a cumplir con los deberes de
alguien que tiene ojos. Desde ese momento ya no se le permitir sentarse
all para mendigar, o, si tratara de hacerlo, perdera la simpata que es
acordada a la ceguera. Ahora que sus ojos han sido abiertos, tiene que
usarlos para ganar su propio pan. Le costar algo, pues ahora estar
consciente de la oscuridad de la noche de la cual no supo nada antes! Y
ahora tiene que mirar algunos tristes espectculos que nunca antes lo
haban afligido, pues a menudo el corazn no lamenta lo que el ojo no ve.
Un hombre no puede ganar una facultad (como la vista) excepto gastan-
do algo; el que aade conocimiento o la forma de aumentarlo, aade
aflicciones y obligaciones.
Tomen otro caso. Un hombre pobre es convertido en un prncipe de
pronto: eso le costar tener que renunciar a sus hbitos anteriores y lo
llenar de nuevos deberes y cuidados. Un hombre es puesto en el camino
al cielo como un peregrino: paga algo por entrar por la puerta angosta?
Claro que no. La gracia inmerecida lo admite a la sagrada senda. Pero
haber sido puesto en el camino al cielo le costar algo a ese hombre. Ne-
cesitar sinceridad para tocar a la puerta angosta, y tendr que sudar
para subir al Monte de la Dificultad; le costar lgrimas encontrar de
nuevo su pergamino despus de haberlo perdido en el rbol de la tran-
quilidad; tendr que poner sumo cuidado al bajar al Valle de la Humilla-

cin; le costar resistir hasta la sangre cuando entre en un conflicto
cuerpo a cuerpo contra Apolin; le costar muchos temores cuando ten-
ga que atravesar el Valle de la Sombra de Muerte; le podra costar su vi-
da cuando llegue a la Feria de las Vanidades, si como Fiel, fuera llamado
a dar testimonio en la hoguera. La verdadera religin es un don de Dios y
no hay nada que podamos hacer para comprarla; pero al mismo tiempo
que la recibimos se producen ciertas consecuencias, y tenemos que con-
siderar si seremos capaces de hacerles frente.
Pueden estar seguros de que el costo tiene que ser alto, pues nuestro
Seor lo compara con la edificacin de una torre. La palabra utilizada
aqu como torre ha sido empleada a menudo para significar una casa
guarnecida con torreones, una villa o una mansin campestre. Quin
de vosotrosle pregunta a la gentequeriendo edificar una mansin
para residir con toda tranquilidad, no se sienta primero y calcula los gas-
tos? El edificio habr de ser costoso. Doddridge se equivoca al suponer
que se tiene la intencin de describir aqu una construccin temporal. Es
claro que costara una suma considerable por lo dicho por el Salvador
respecto a que un hombre sabio se sienta primero y calcula los gastos.
No se pone de pie simplemente y pasa su mano por su frente diciendo:
Esta torre me costar tantos cientos de libras esterlinas, sino que ha de
ser una construccin elaborada, casi un edificio palaciego, y, por tanto,
se sienta, como un comerciante en su escritorio, y considera concienzu-
damente el proyecto; consulta al arquitecto y al ingeniero constructor, y
calcula cul ser el costo de las paredes exteriores, cul ser el costo del
techo, cul ser el costo de los arreglos interiores y otros componentes
similares, y no hace un clculo impreciso, sino que calcula el gasto de
igual manera que los hombres cuentan su oro. Evidentemente es un
asunto de consideracin para l, y lo mismo es la verdadera religin: no
es una nimiedad, sino que es un asunto de suma importancia. Aquel que
piensa que una especulacin descuidada, atolondrada y carente de un
plan definido bastar para sus intereses eternos, es lo contrario de un
sabio.
La verdadera piedad es la edificacin de un carcter que resistir el
da del juicio. Comienza por cavar profundamente los cimientos en fe,
amor y un corazn renovado; se contina la obra poniendo paciente y
cuidadosamente, y a menudo dolorosamente, piedra sobre piedra, los
materiales del imponente edificio, aadiendo diligentemente: a vuestra
fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al
dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fra-
ternal; y al afecto fraternal, amor. La obra de nuestra vida consiste en
edificarnos sobre nuestra santsima fe. No ven que el carcter cris-
tiano es asemejado a un glorioso palacio?
Pero para que no pensemos todava que el gasto es pequeo, nuestro

Seor lo compara con una guerra, y habla del nmero de tropas involu-
crado en esa guerra, mostrando que no es ninguna refriega intrascen-
dente entre dos tribus insignificantes. Lo compara con una guerra en la
que de un lado hay una formacin de diez mil, y del otro lado un ejrcito
de veinte mil. Ahora bien, la guerra es siempre una obra costosa; adems
del costo de los avos y de las municiones, est el costo de la vida y de la
sangre de los seres humanos, est la supresin de brazos fuertes para la
obra en casa, y estn los ms calamitosos riesgos de una derrota, una
cautividad y una devastacin. Entonces, el Seor compara a la religin,
en sus elementos externos, con una batalla entre el hombre agraciado y
los males desenfrenados del mundo exterior. El discpulo de Jess tiene
que defenderse contra un gigantesco enemigo, y tiene dentro de s un
poder que, por s solo, no es suficiente para la contienda; las posibilida-
des son temibles: diez mil contra veinte mil. Bien dice el Salvador, en el
ltimo caso, que es bueno sentarse primero para consultar. El rey con el
ejrcito ms pequeo consulta, pregunta a sus sabios senadores, toma
consejo de la experiencia, manda llamar a unos buenos consejeros y de-
bate acerca de la factibilidad del proyecto. De igual manera debemos
considerar el asunto de nuestras almas, pues la religin es algo costoso y
no debemos entrar en ella, como dijo el francs: con despreocupacin.
Esa despreocupacin le cost mucho a su nacin y as nos costar mu-
cho a nosotros si la consentimos.
Podramos haber inferido esto, pienso, a partir de algunas otras consi-
deraciones, es decir, primero, del hecho de que la verdadera religin es
algo duradero. Dura toda la vida. La falsa religin viene y se va. La ver-
dadera regeneracin no se repite nunca, y es el comienzo de una vida
que no conocer un fin ni en el tiempo ni en la eternidad. Ahora bien,
cualquier cosa duradera es necesariamente costosa. Puedes dar a colo-
rear tu cristal, si quieres, y buscar lo ms barato, pero pronto el sol le
quitar toda su belleza. Si quieres conseguir un cristal que retenga su
color durante siglos, cada uno de los pasos en el proceso de su fabrica-
cin ser costoso, involucrando mucha mano de obra y gran cuidado. Lo
mismo sucede con la verdadera religin. Puedes conseguirla muy barata,
si quieres, y se ver casi tan bien como la religin real, y durante un bre-
ve tiempo te proporcionar casi todo el consuelo y el respeto que el ar-
tculo genuino te habra proporcionado; pero no durar; pronto se desva-
necer su color, y la pretensin de belleza y de excelencia que haba en
ella pronto se habr esfumado. Querido amigo, t necesitas, (estoy segu-
ro de que la necesitas), t necesitas una piedad que te dure hasta tu
muerte: bien, entonces tiene que costarte algo, ten la certeza de ello.
Recuerda tambin que la verdadera religin tendr que soportar mu-
cha tirantez, pues ver una segura oposicin. Esta torre no ser edifica-
da sin oposicin. Igual que sucedi con el muro de Jerusaln, Sanbalat y

Tobas querrn con seguridad obstaculizar la construccin. La verdadera
religin tiene que ser capaz de soportar la dureza: si no puede hacerlo no
sirve para nada. La vieja espada de Toledo le cost mucho al guerrero de
inicio, pero una vez que la hubo conseguido, l saba que penetrara has-
ta las coyunturas y los tutanos en el da de la batalla, y no tena miedo
de lanzarse a lo ms recio de la refriega, ya que confiaba en su temple
sin rival y en su agudo filo. No habra podido encontrar una espada ms
barata? Yo supongo que hubiera podido encontrarla muy fcilmente, y
con poca inversin de oro, pero entonces en el momento en que su espa-
da golpeara el casco de su enemigo, en vez de partirle el crneo, se que-
brara en la mano del guerrero y le costara su propia vida. As es la reli-
gin barata que muchos adoptan; no hay abnegacin en ella, no hay
abandono del mundo, no hay renuncia de las diversiones carnales: son
exactamente lo mismo que el mundo; su religin no les cuesta nada, y al
final, cuando la necesiten, les fallar, y se romper en el da de la batalla
como una espada mal hecha, y los dejar indefensos. Oh, si quieren algo
que resista en el conflicto tienen que pagar por eso!
Jesucristo saba que las personas a quienes les hablaba no seran ca-
paces de soportar las pruebas que les esperaban a Sus discpulos; no
saban que l sera crucificado, pues justo entonces era popular y espe-
raban que fuera el Rey de Israel, pero el Salvador saba que vendran
das oscuros en los que el Rey de los judos sera colgado de un patbulo,
y Sus discpulos, incluso los verdaderos, lo abandonaran momentnea-
mente y huiran; y, por tanto, en efecto les dijo: han de estar preparados
para llevar la cruz, han de estar preparados para seguirme en medio de
la burla, de la vergenza y del reproche, y si no estn listos para eso, su
discipulado es un error. En su caso ese tipo de discipulado no pas la
prueba; esas personas se escondieron cuando lleg el tiempo de la tribu-
lacin.
Y recuerden, queridos amigos, y quiero enfatizar este punto, que nece-
sitamos una religin que soporte la inspeccin del grandioso Juez en el
ltimo da. Hay cosas en el mundo que pueden aguantar por un tiempo,
pero si se miran de cerca, y especialmente si son colocadas bajo el mi-
croscopio, se ver que tienen muchos defectos: ahora bien, ningn exa-
men microscpico puede ser comparado ni por un instante con la mirada
de Jehov. l nos leer exhaustivamente. Oh, las hermosas profesiones
sern fulminadas con la mirada en el da cuando Su ojo de fuego las con-
temple. Nunca se secan las hierbas ni la mitad de rpido bajo el simn
como se marchitarn las hermosas llanuras del pretendido cristianismo
bajo la mirada divina en el ltimo tremendo da. Mirar a lo que los
hombres llaman cristianismo, que casi se disipar si es que no se disipa
por completo, pues cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la
tierra? No ser, entonces, evidentemente cierto que muchos son lla-

mados, y pocos escogidos? Esforzaos a entrar por la puerta angostaes
todava la voz de Cristo para todos nosotrosporque os digo que mu-
chos procurarn entrar, y no podrn. Si nuestra religin ha de ser pesa-
da en la balanza, y puede ser tal vez hallada falta, es bueno que nos cui-
demos de eso y que sepamos que tiene que ser sincera, genuina y costo-
sa, si ha de pasar esa ordala.
Entonces, cul es el gasto? Cul es el costo de edificar esta torre o
de pelear esta guerra? La respuesta es dada por nuestro Salvador, no por
m. Yo no me hubiera atrevido a inventar unas pruebas como las que l
ha ordenado; a m me corresponde ser el eco de Su voz y nada ms. Qu
dice l? Pues bien, primero, que si quieres ser Suyo, y quieres tener Su
salvacin, tienes que amarlo ms que a cualquier otra persona en este
mundo. No es se el significado de esta expresin: Si alguno viene a m,
y no aborrece a su padre, y madre? Nombres amados! Nombres ama-
dos! Padre y madre! Acaso vive algn hombre con un alma tan muer-
ta que pueda pronunciar cualquiera de estas palabras sin emocin, y es-
pecialmente la ltima: madre? Varones y hermanos, este es un nombre
amado y tierno para nosotros; toca una cuerda que emociona a nuestro
ser; con todo, mucho ms poderoso es el nombre del Salvador, el nombre
de Jess. Menos amados han de ser padre y madre que Jesucristo. El
Seor exige precedencia tambin sobre la muy amada esposa. Aqu to-
ca otro conjunto de cuerdas del corazn. Esa palabra esposa es amada,
se trata de la compaera de nuestro ser, el consuelo de nuestra afliccin
y el deleite de nuestros ojos: esposa! Con todo, esposa, t no debes
tomar el lugar principal; t tienes que sentarte a los pies de Jess, pues
de otra manera, t seras un dolo y Jess no tolerara tu rivalidad. Y los
nios, los amados bebs que anidan en el pecho y se suben a la rodilla
y pronuncian el nombre de los padres con musicales acentos, ellos no
deben ser nuestro principal amor; no deben interponerse entre nosotros
y el Salvador, y no debemos contristar a nuestro Seor por causa suya,
ni por darles placer o promover su ventaja mundana. Muchos hijos son
seores de su padre, muchas hijas han sido amas de su mam; pero si
es para mal, esto ha de llegar de inmediato a su fin. Si nos tientan al mal
deben ser tratados como si los odiramos; s, el mal en ellos debe ser
odiado por causa de Cristo. Si son discpulos de Cristo, su Seor tiene
que ser primero, y luego seguirn madre, padre, esposa, hijos, hermanos
y hermanas en su debido rango y en su orden.
Me temo que muchos profesantes no estn preparados para esto. Se-
ran cristianos si su familia lo aprobara, pero tienen que consultar con
su hermano, con su padre o con su esposa. Ellos se opondran a los pla-
ceres mundanos si otros lo hicieran, pero no pueden tolerar figurar como
excntricos ni oponerse a los puntos de vista de sus parientes. Dicen: mi
padre lo desea, y no me atrevo a decirle que est mal. Mi madre dice

que no debemos ser tan mojigatos, y por tanto, aunque mi conciencia me
dice que est mal, con todo, yo lo har; o por otra parte dicen: mis hijas
estn creciendo y tienen que divertirse, y mis hijos tienen que disfrutar
de sus placeres, y, por tanto, tenemos que ser tolerantes con el pecado.
Ah, hermanos mos, si son verdaderamente discpulos de Cristo, no
debe ser as. Deben hacerlos a todos a un lado, y los ms queridos tienen
que ser los primeros en irse antes que abandonar a Cristo; pues, no di-
ce l en los Salmos: Oye, hija, y mira, e inclina tu odo; olvida tu pueblo,
y la casa de tu padre; y desear el rey tu hermosura; e inclnate a l,
porque l es tu seor? Advierte que demostrars mejor tu amor a tus
parientes optando por lo recto, pues entonces ser ms probable que ga-
nes sus almas. malos intensamente como para no consentir lo malo en
ellos; malos tan verdaderamente que odies en ellos lo que te daara a ti
y los arruinara a ellos. Tienes que estar preparado para sufrir por causa
de quienes estn ligados a ti por los lazos ms amorosos; el pecado no
debe ser tolerado prescindiendo de lo que pudiera pasar. No podemos ce-
der en el punto del pecado; nuestra determinacin es invencible; venga
odio o venga amor, tenemos que seguir a Cristo.
El siguiente elemento de costo es ste: el yo debe ser odiado. Me temo
que hay algunos que preferiran odiar a padre o a esposa que odiar a su
propia vida. Sin embargo, esa es la exigencia. Quiere decir esto: que all
donde mi propio placer, o mi propia ganancia, o mi propia reputacin, o
incluso mi propia vida obstaculicen la gloria de Cristo, yo soy muy pe-
queo para considerarme algo e incluso tengo que odiarme a m mismo
si el ego se interpone en el camino de Cristo. He de considerar a padre,
madre, hermano, hermana y a m mismo tambin como enemigos, en la
medida en que se opongan al Seor Jess y a Su santa voluntad. Tengo
que amarlos y desear su bien as como tambin deseo mi propio bien, pe-
ro no he de desear ningn bien para ellos o para m mismo a costa de
pecar y de robarle al Seor Jess Su gloria. En cuanto a m, si veo cual-
quier cosa que se oponga a Jess, tengo que desecharla. Tengo que mor-
tificar la carne con sus afectos y lascivias, negndome a m mismo cual-
quier cosa que contriste al Salvador o que impida alcanzar mi perfecta
conformidad a l.
A continuacin, el Salvador prosigue diciendo que si queremos seguir-
le tenemos que llevar nuestra cruz: El que no lleva su cruz y viene en
pos de m, no puede ser mi discpulo. Algunas veces esa cruz viene en la
forma de confesar nuestra fe delante de los contradictores. Ahdice el
de tmido coraznsi hiciera eso tendra a todos mis amigos en contra
ma. Toma tu cruz! Es una parte del costo del verdadero discipulado.
Difcilmente sabra cmo conducirme en el hogar si confesara mi reli-
gin. Toma tu cruz!, hermano mo, o no puedes ser discpulo de Cristo.
Bien, pero implicar un cambio incluso en mi vida diaria. Haz el cam-

bio, hermano mo, o no puedes ser discpulo del Seor. Pero yo s que
hay alguien muy querido a quien he considerado como candidato para
que sea mi futuro compaero, y l me dejara si abandonara los caminos
del mundo. Entonces, por muy pesada que sea la prdida, djalo ir, si es
que no puedes seguir a Cristo y unirte a l, pues debes seguir a Jess o
te perders para siempre. Qu palabras tan duras son esas! Son exce-
lentes detectores de la hipocresa de muchos cristianos profesantes! Se
separaron jams del mundo? No, ellos no; siguen sus modas igual que
los peces muertos flotan con la corriente. Les reprocha alguien por ser
demasiado rgidos y demasiado puritanos? Oh, no!, pues la suya es la
religin que el mundo alaba, y por consiguiente, la religin que Dios abo-
rrece. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l, y el que
goza de la sonrisa de los impos busca la censura de Dios.
Pero, adems de esto, el Salvador, como otro elemento de costo, re-
quiere que Su discpulo tome su cruz y le siga, es decir, que tiene que ac-
tuar como Cristo actu. Si no estamos preparados a convertir a Cristo en
nuestro ejemplo, s, si no es nuestra sublime ambicin vivir como l vivi
y entregarnos a actuar como l actu, no podemos ser Sus discpulos.
Por ltimo, tenemos que hacer a Jess una entrega sin reservas de
todo. Escuchen estas palabras: Cualquiera de vosotros que no renuncia
a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo. Podra llegarse incluso al
punto de que pudiera surgir la persecucin, y tendras que renunciar
efectivamente a todo. Tienes que estar preparado para ese evento. Tal vez
no tengas que renunciar a nada, pero la entrega tiene que ser tan real en
tu corazn como si hubiera sido llevada a cabo en acto y de hecho. Nadie
se ha entregado a Cristo verdaderamente a menos que haya dicho tam-
bin: Seor mo, yo te doy en este da mi cuerpo, mi alma, mis poderes,
mis talentos, mis bienes, mi casa, mis hijos y todo lo que tengo. A partir
de ahora voy ser responsable de ellos segn Tu voluntad, como un ma-
yordomo bajo Tus rdenes. Ellos son Tuyos; en cuanto a m, no tengo
nada, pues todo te lo he entregado. Ustedes no pueden ser discpulos de
Cristo a ningn costo menor que ese; si posees un cuarto de penique que
sea tuyo y no de tu Seor, Cristo no es tu Seor. Todo tiene que ser Su-
yo, cada iota y cada tilde, y tu vida tambin, o no puedes ser Suyo.
Estas son palabras escrutadoras, pero quisiera recordarte una vez
ms que no son mas en absoluto. Si al exponerlas he errado, me aflige
que as sea, pero estoy persuadido de que no he errado del lado de una
gran severidad. Confieso que pude haber hablado demasiado benigna-
mente. Las palabras del texto ponen el hacha a la raz, y son demoledo-
ras en sumo grado. Oh, calculen, entonces, el costo! Y si cualquiera de
ustedes ha asumido una religin que no le cuesta nada, abandnela y
huya de ella, pues ser su maldicin y su ruina.
Hay forma de llegar al cielo sin incurrir en este costo? No. Pero no
podemos ser cristianos sin estos sacrificios? Podran ser falsificaciones
de cristianos, podran ser hipcritas, podran ser hermanos de Judas,
pero no podran ser verdaderos cristianos. Este costo es inevitable, y no
puede ser reducido ni una pizca. Que Dios les conceda que puedan ser
capacitados a someterse a l.
II. El segundo encabezado es este: LA SABIDURA SUGIERE QUE
DEBEMOS CALCULAR EL GASTO. T piensas que te gustara ser cris-
tiano. Querido amigo, dame tu mano. Me alegra que tengas esa inclina-
cin. Pero al tomar tu mano queriendo llevarte gustosamente a Cristo, te
miro a la cara y te pregunto: Sabes qu es lo que quieres? Ests segu-
ro de que deseas eso? Hay hombres que cuando yacen sobre sus lechos
de enfermedad claman pidiendo ayuda, pero cuando se recuperan y tie-
nen que salir y que combatir con el mundo, puede llegar un momento
cuando digan: Quisiera que se me concediera estar de nuevo sobre el le-
cho de enfermo. No me gustara que llegara el momento cuando alguno
de ustedes dijera: me un a la iglesia, pero fue un error. No sopes el
asunto correctamente. Estoy adentro debido a eso, pero lamento estar
adentro, pues no debera estar adonde estoy. Si eres honesto, deberas
renunciar a tu profesin, si tal es el caso. Si no tienes gracia, espero que
tengas suficiente honestidad comn para no adherirte a una falsedad
prctica. Me afligira en verdad si eso sucediera, y, por eso te ruego que
calcules el gasto esta maana, pues advierte que si no calculas el costo,
no sers capaz de llevar a cabo tus resoluciones. Se trata de un gran edi-
ficio, se trata de una gran guerra. Ningn error puede ser mayor que la
idea de que para ser salvados slo se necesita una medida de emocin
durante unos cuantos das, y la creencia ejercida en una hora decisiva.
Si yo predicara tales doctrinas estara engaando a sus almas. La fe y el
arrepentimiento no son la obra de una semana o de dos, antes bien, son
la obra de toda una vida. En tanto que el cristiano est en la tierra tiene
que arrepentirse, y en cuanto a la fe, no se trata de decir: yo creo en Je-
ss y entonces soy salvo, sino que es una gracia cotidiana, es la con-
fianza de toda una vida. El cristiano permanece creyendo y arrepintin-
dose mientras no comience a triunfar en la eterna gloria. Adems, la fe
produce continuamente resultados santificantes en la vida del creyente,
o de otra manera, no est posedo por la fe debida. El que cree en Jesu-
cristo es salvo, pero si hubiese tal cosa como una fe temporal, habra al-
go as como una salvacin temporal. El que se arrepiente verdaderamen-
te del pecado es un hombre renovado, pero si el arrepentimiento del pe-
cado fuera slo una cosa transitoria y acabara pronto, la vida que indi-
caba acabara tambin. No debes contentarte con una religin falsa y
transitoria. Ests comenzando a edificar una torre de la cual la piedra
cimera nunca ser puesta sino hasta que seas llevado al cielo, y ests
comenzando una guerra que no acabar nunca hasta que intercambies

la espada por la rama de palma.
Recuerda, tambin, que fallar en esta gran empresa implicara una te-
rrible derrota, pues, qu dice el Seor? l dice que ser incapaz de aca-
bar te expondra al ridculo. Te ruego que adviertas la forma de ese ri-
dculo: Todos los que lo vean comiencen a hacer burla de l, diciendo
unos a otros (pues esa es la fuerza de la expresin): Este hombre comen-
z a edificar, y no pudo acabar. Nuestro Seor no los describe como di-
ciendo al insensato constructor: t comenzaste a construir y no pudiste
acabar, sino como hablando acerca de l como en tercera persona: Este
hombre. Ahora bien, pudiera ser que los cristianos indiferentes, los
hombres religiosos indiferentes no sean objeto de burla en su propia cara
en las calles, pero son el comn blanco del ridculo tras sus espaldas.
Los falsos profesantes son despreciados universalmente. Los mundanos
dicen rindose: Ah, estos son hermosos especmenes de miembros de la
iglesia! El mundo contempla a la iglesia mundana con absoluto desdn,
y por mi parte poco lamento que tal irrisin sea arrojada sobre un objeto
que tanto lo merece. Ser un mero pretendiente al discipulado cristiano es
convertirse en un objeto de escarnio en el tiempo y en la eternidad, y tal
ser el destino del falso profesante.
Amigo: si pretendes ser cristiano, resuelve, ntegra y decididamente,
que eso ser lo correcto; pues entonces aunque los hombres no anden
rondando y te alaben en tu cara, ellos te honrarn, e incluso quienes te
odian conocern tu valor; pero si slo eres cristiano a medias, y no lo
eres ntegramente, puede ser que no se presenten ante ti para mostrar
su desprecio, pero al pasar junto a ti se mofarn y tendrn ms respeto
por un mundano descarado que por ti, porque l es lo que dice ser y no
pretende ser ninguna otra cosa, pero en cambio t, t comenzaste a edi-
ficar y no pudiste acabar. Qu desgracia es ser un cristiano fingido! He-
mos visto algunas veces que algunos especuladores han comenzado y
han abandonado grandes edificios, y los vecinos se han referido a ellos
como: la locura de Smith, o la locura de Brown, o la locura de Robin-
son, o cosas parecidas; esos son slo motivos pasajeros de mofa; pero el
aparentador, el hombre que en apariencia comenz a ser cristiano y lue-
go perdi el nimo, ser sealado con el dedo incluso por los perdidos
que estn en el infierno. El borracho exclamar: y t? Has venido t
tambin aqu? T, que eras tan elocuente acerca de la sobriedad y tan
propenso a regaar al amante de la bebida. Aj!exclama otrot
eres el hombre que viva en nuestra misma calle y que haca todo un es-
pectculo de su religin; t me dijiste que yo era muy perverso, pero, en
qu eres mejor t que yo? He aqu, yo veo a los profanos descarados le-
vantarse de los potros de castigo de su remordimiento para exclamar:
Llegaste a ser como nosotros? T, un miembro de la iglesia, ests en
el infierno? Est todava en tus labios el sabor del vino sacramental?

Por qu, entonces, pides una gota de agua para refrescar tu lengua? Ese
pan sacramental que engulliste tan rpido, no est atorado incluso aho-
ra en tu hipcrita garganta? T, un mentiroso delante de Dios y de los
hombres, es justo y recto que seas echado fuera igual que nosotros.
Oh, si han de perderse, pirdanse por cualquier causa excepto por ser
hipcritas; si han de perecer, perezcan ms bien fuera de la iglesia que
dentro de ella. No parodien al Seor de gloria! No conozco ningn acto
que sea peor que parodiar las excelencias del Salvador con una insolente
imitacin de Sus gracias. Qu peor ofensa pudieran propinar a la ma-
jestad de Su sagrado poder que parodiar Su santidad y Su perfeccin?
III. La ltima palabra ser esta, que CUESTE LO QUE CUESTE, LA
RELIGIN VERDADERA VALE LO QUE CUESTA. Nosotros somos como
un hombre afligido con la peste negra que sabe que se est muriendo, y,
con todo, tiene a su lado una medicina que lo curar. Doctordice
usted exige un precio tan alto que cada gota me cuesta un diamante; es-
t requiriendo ms que su peso en perlas escogidas, pero no importa,
tengo necesidad de ella. Si no la tomo soy hombre muerto y entonces de
qu me servira haber guardado mi oro?
Es el caso de cada uno de nosotros aqu presente: hemos de tener a
Cristo o pereceremos para siempre, y sera mejor que nos cortramos el
brazo derecho o que nos arrancramos el ojo derecho, a que furamos
arrojados en el fuego del infierno.
Fjense, hermanos, que las presentes bendiciones de la verdadera reli-
gin valen todo su costo. Qu importa si tengo que romper un afectuoso
lazo? Jess, T eres mejor para m que un esposo, una esposa o un hijo.
Si es preciso que la que se reclina sobre mi pecho me considere su
enemigo, T estars en mi corazn, Salvador mo, mejor que una Raquel,
o que una Rebeca. S, si es preciso que el padre diga: Si sigues a Cristo
nunca entrars por mis puertas otra vez, no importa que lo diga, pues
cuando me abandonen mi padre y mi madre, el Seor me recoger. El
gozo inmediato recompensar la prdida inmediata; s, sin duda puedes
estimar todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento
de Cristo Jess nuestro Seor, y no obstante, sigues siendo un ganador.
Y adems, qu recompensa por todo el costo incurrido se recibe en el
consuelo suministrado por la genuina piedad en el artculo de la muerte.
Cuando se est al borde de la muerte, no producir ningn dolor ser ca-
paz de decir entonces: fui echado fuera de mi familia por Jess. No ser
ninguna afliccin recordar: fui ridiculizado por Cristo. No producir
ningn dolor decir: fui considerado demasiado exigente y demasiado pu-
ritano. No, hermanos mos, esas no son las cosas que ponen espinas en
las almohadas fnebres. Oh, no!, all veremos cun dulce fue haber lle-
vado cualquier parte de la cruz de Jess; una astilla de Su cruz valdr el

rescate de un rey en el da de la muerte.
Adems, en el juicio, cuando la trompeta suene y los muertos resuci-
ten, no diremos: Sufr demasiado por Cristo. Cuando Sus elegidos se
pongan a Su diestra, y nosotros entre ellos, no miraremos al pasado la-
mentando el hecho de que perdimos nuestra casta en la sociedad y nues-
tra posicin entre los refinados por causa de Jess. No lamentaremos
haber asistido a un despreciado conventculo, y haber adorado entre los
pobres de este mundo por amor a Jess y por fidelidad a Su Evangelio.
Oh, no! Yo les garantizo que en aquel da brillar con mayor refulgencia
aquel que fue ms ensombrecido por causa de su Seor. En medio de los
seres resplandecientes ser doblemente resplandeciente el grupo de mr-
tires de quienes el mundo no fue digno, que fueron considerados como la
escoria de todas las cosas; y mientras que cada uno de los discpulos re-
cibir ciento por uno por todo lo que hubo de renunciar por causa de su
Seor, ellos se llevarn la mejor porcin.
Adems, djenme recordarles, amados, que Cristo no les pide que re-
nuncien a nada que los pueda daar. Si tienen que odiar a padre y ma-
dre es nicamente en este sentido: que no van a ceder a las peticiones
equivocadas, ni van a dejar a Cristo por ellos. Si tienen que renunciar a
algn placer es porque no es un placer apropiado para ustedes; es az-
car venenosa de plomo y no una verdadera dulzura. Cristo te dar, por
mucho, muchos mayores goces.
Adems, yo recuerdo que nuestro Redentor no le pide a nadie que ha-
ga lo que l mismo no ha hecho. Ese pensamiento me cala hasta lo ms
hondo y deseo que pudiera afectarlos a ustedes tambin. Seor, dices
t que renunciemos a nuestro padre? No dejaste T a tu padre? Me
pides que deje incluso la casa de mi padre si tiene que ser as por tu
causa? No dejaste T las gloriosas mansiones del cielo? Qu importa si
soy llamado a sobrellevar el reproche? Al Padre de familia llamaron Beel-
zeb. Qu importa si soy echado fuera? A Ti tambin te echaron fuera.
Cuando pensamos en los azotes, en la vergenza y en los escupitajos que
el Seor soport, qu son nuestras aflicciones? Y si por Su causa fu-
ramos incluso condenados a muerte, sabemos cmo colg l de la cruz,
despojado de todo lo Suyo, para salvarnos de la ira venidera.
Oh, creyente, puedes seguir a tu Seor adondequiera que l vaya?
Soldados de la cruz, pueden seguirlo a l? Acaso es el camino lo sufi-
cientemente allanado para esos amados pies Suyos pero es demasiado
spero para ti? All est l en lo recio de la batalla donde los golpes caen
con mayor rapidez, lo seguirs? Te atreves a seguirlo, o aoras las
tiendas del sosiego y los blandos sillones de los cobardes que se echan
para atrs y se pasan al campo enemigo? Oh, por todo lo bueno, si son
realmente Sus seguidores, los exhorto a que den estas voces: Donde es-
t l, all ha de estar Su siervo; segn como le vaya, as le ha de ir al

siervo; sea nuestra Su humillacin en este mundo para que en el mundo
venidero podamos ser partcipes de Su gloria.
Esta predicacin es dura, me dicen ustedes, pero el Salvador quiso
decir todo lo que yo he dicho. El Suyo era un discurso probatorio, pero
hay verdades a ser recordadas que pueden consolarnos mientras las o-
mos. Es cierto que t no puedes edificar la torre; Josu le dijo al pueblo
en su tiempo: No podris servir a Jehov. Si has calculado el gasto, sa-
bes ahora que no puedes pelear la guerra. Diez mil no pueden enfrentar-
se a veinte mil. Pero, con todo, tiene que realizarse, la necesidad inevita-
ble presiona por detrs; sin importar lo que hubiere en el frente, no nos
atrevemos a dar la espalda. Recuerden a la esposa de Lot. Qu, pues,
hemos de hacer? Oigan las palabras del Seor: Para los hombres es im-
posible, mas para Dios, no; porque todas las cosas son posibles para
Dios. Ests dispuesto? Entonces el Espritu de Dios te ayudar. T re-
nunciars al mundo y a la carne sin un suspiro; luchars contra tus lu-
jurias y las vencers por medio de la sangre del Cordero. La torre ser
edificada y el Seor la habitar. chense sobre Jess por medio de una
fe simple: apyense en Su poder, y da a da crean en Su fuerza, y l los
llevar seguramente hasta el final.
Notan el versculo que le sigue a este pasaje? Me pregunto si algo
semejante seguir a mi sermn. Es asombroso que aunque Jess tron
como desde de la cumbre del Sina, y Sus palabras parecan duras, con
todo, est escrito: Se acercaban a Jess todos los publicanos y pecado-
res para orle, como si dijeran: Este hombre nos dice la verdad, enton-
ces, lo oiremos. Y luego l comenz a contarles las preciosas verdades
de Su gracia inmerecida, actuando justo como un labrador que pone el
arado y remueve la tierra; y cuando ve los terrones que se rompen en el
surco entonces arroja la semilla de oro, pero no antes. Oigan, todo aquel
que quiera tener a Cristo, venga, y recbalo! T que quisieras tener la
salvacin, acptala como el don de Su gracia soberana, pero no la recibas
bajo una interpretacin equivocada; entiende lo que significa. La salva-
cin no es slo una liberacin del infierno; es liberacin del pecado. No es
meramente rescatar a los hombres del eterno dolor; es la redencin para
ellos de los caminos vanos y perversos del mundo. No puede ser dividida,
es una tnica sin costura, de un solo tejido de arriba abajo. Si quieres
tener la justificacin, tienes que tener la santificacin; si quieres tener el
perdn, tienes que tener santidad; si quieres ser uno con Cristo, tienes
que apartarte de los pecadores. Si quieres caminar en las calles de oro en
lo alto, tienes que recorrer el camino de la santidad aqu abajo. Que Dios
les conceda Su Santo Espritu para que los capacite a hacerlo, y Suya
sea la alabanza por los siglos. Amn.
Porciones de la Escritura leda antes del sermnSalmo 53; Lucas

14:25-35.
Simn: (viento pestilencial) Viento muy caliente que sopla en los desier-
tos del Sahara y Arabia, generalmente de poca duracin, que arrastra
remolinos de arena.
Ordala: Prueba ritual usada en la antigedad para establecer la certeza,

principalmente con fines jurdicos, y una de cuyas formas es el juicio de
Dios.
Artculo de la muerte: in articulo mortis, expresin latina que significa

en el artculo (la coyuntura, la ocasin) de la muerte.
Conventculo: reunin clandestina de personas para tramar cosas.
COUNTING THE COST
El Ruego del Espritu Santo

NO. 1160
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 1 DE MARZO DE 1874,
Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis

hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones.
Hebreos 3:7.
Las circunstancias peculiares en las que ahora nos encontramos como

congregacin, exigen de m que mis discursos sean dirigidos principal-
mente a los inconversos, con el objeto de que quienes han despertado se
decidan, que quienes siguen siendo impasibles sean despertados y para
que en torno nuestro se propague un deseo de buscar al Seor. Podemos
dejar en este momento a las noventa y nueve ovejas en el desierto duran-
te un breve tiempo para ir tras la que se perdi. Usualmente es nuestro
deber alimentar a los hijos, pero podemos dejar eso a otras agencias du-
rante un tiempo, para que podamos distribuir el alimento a los que pere-
cen de hambre. Estas pocas de avivamiento no duran para siempre;
vienen y se van; y, por tanto, tienen que ser aprovechadas al mximo
mientras estn con nosotros. El labrador nos dice que debe preparar el
heno mientras el sol brilla, y nosotros tambin debemos ocuparnos en la
labor indicada en cada temporada, y me parece a m que ese deber apun-
ta ahora en la direccin de los indecisos. Mientras Dios hable con tanto
poder, nosotros debemos rogar a los hombres que oigan Su voz. Clara-
mente es sabio que digamos: Amn a lo que Dios dice, pues cuando
nuestra palabra concuerda con la del Seor tenemos la seguridad de que
ser fructfera, ya que Su palabra no puede volver a l vaca. Por tanto el
tema de mi sermn de esta maana ser el de nuestro autor de himnos
Oigan a Dios mientras habla; por eso iganlo hoy;
Y oren mientras l oiga, oren incesantemente.
Crean en Su promesa, confen en Su palabra,
Y cuando l manda, obedezcan a Su gran Seor.
Escog este texto con la viva esperanza de que Dios lo bendiga, y espero
que el pueblo del Seor bautice el texto en torrentes de ansiosas lgri-
mas por los inconversos.
I. El primer punto que tenemos para nuestra seria consideracin es:
LA VOZ ESPECIAL DEL ESPRITU SANTO. Como dice el Espritu Santo:
Si oyereis hoy su voz. El apstol cita continuamente el Antiguo Testa-
mento, pero no es frecuente que cite de esta manera particular. En el
2 El Ruego del Espritu Santo Sermn #1160
propio captulo que sigue, refirindose al mismo pasaje, usa la expresin:

Diciendo por medio de David, y menciona al autor humano del Sal-
mo; pero en este caso, para dar un nfasis especial a la verdad, cita ni-
camente al autor divino: Como dice el Espritu Santo. Es cierto que
esas palabras son aplicables a todo pasaje de la Escritura, pues podemos
decir respecto a todos los libros inspirados: Como dice el Espritu San-
to; pero aqu se usa adrede para que el pasaje tenga un mayor peso para
nosotros. De hecho, el Espritu Santo no slo habla as en el salmo no-
venta y cinco, sino que constituye una invariable expresin Suya. El Es-
pritu Santo dice, o sigue diciendo todava: Oigan hoy su voz. l ha re-
velado una cierta doctrina en una ocasin y una verdad todava ms pro-
funda en otra oportunidad, segn se necesitasen o segn Su pueblo es-
tuviese preparado para ellas; pero esta aseveracin particular es para to-
do tiempo y para cada da de gracia. El Espritu Santo, por medio de Pa-
blo, como antao por medio de David, dice: Hoy. S, sa es la carga que
an coloca sobre Sus siervos ministrantes. En todo lugar ellos ruegan y
persuaden a los hombres diciendo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis
vuestros corazones.
Cmo habla de esa manera el Espritu Santo? Primero lo dice en las
Escrituras. Cada mandamiento de la Escritura exige una obediencia in-
mediata. No nos es dada la ley de Dios para ser puesta en un entrepao
y para que la obedezcamos en algn perodo futuro de la vida; el Evange-
lio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo tampoco tiene por fin que le
prestemos atencin en la hora undcima y que lo desatendamos durante
las primeras diez horas. Siempre que el Espritu Santo exhorta, habla en
el tiempo presente, y manda que nos arrepintamos ahora, o que creamos
ahora, o que busquemos al Seor ahora. Yo les ruego que cada vez que
lean la Biblia, recuerden siempre que es el Espritu del Dios viviente
quien all los exhorta a rendir una obediencia inmediata. Los llamamien-
tos de la palabra inspirada no son los de Moiss, o de David, o de Pablo,
o de Pedro, sino las solemnes afirmaciones del Espritu Santo que habla
a travs de ellos. Cunta dignidad confiere esta verdad a la Santa Escri-
tura, y con qu solemnidad reviste a nuestra lectura de ella! Contrista-
mos al Espritu de Dios poniendo reparos capciosos a la Escritura, tra-
tndola con ligereza, rebatiendo sus doctrinas o descuidando sus amo-
nestaciones; y esto es adentrarse en un terreno muy peligroso, pues
aunque l es paciente y compasivo, recuerden que del pecado en contra
del Espritu Santo se afirma: No ser perdonado nunca. No todo pecado
en contra del Espritu Santo es imperdonable; demos gracias a Dios por
ello; pero hay un pecado en contra del Espritu Santo que no ser perdo-
nado nunca; por tanto, cuando lo vejamos estamos pisando un terreno
Sermn #1160 El Ruego del Espritu Santo 3
muy delicado, y eso hacemos si al momento de leer Su palabra conside-

ramos que Sus enseanzas son asuntos triviales. Cudense, les digo, va-
rones de Inglaterra, ustedes que cuentan con Biblias en sus hogares y
entre quienes la palabra del Seor abunda como el pan de trigo, cuden-
se del trato que le dan, pues, al rechazarla, no slo rechazan la voz de los
apstoles y de los profetas, sino la propia voz del Espritu Santo. El San-
to Espritu dice: Hoy. l manda a Su pueblo que se apresure y que no
se demore en guardar los mandamientos de Dios, y manda a los pecado-
res que busquen al Seor mientras pueda ser hallado, y que lo invoquen
mientras est cerca. Oh, que oigan Su voz de advertencia para que vivan.
Adems, si bien el Espritu Santo habla en la Escritura en ese sentido,
habla de igual manera en los corazones de Su pueblo, pues l es un
agente vivo y activo. Su obra no ha terminado. l an habla y escribe; la
pluma est todava en Su mano, no para escribir con tinta sobre papel,
sino en las tablas de carne de unos corazones preparados. El Espritu de
Dios ha estado ahora en esta iglesia comunicndose con Su pueblo, y el
tenor de la comunicacin ha sido ste: Busquen ganar almas, y yo les
garantizo esta aseveracin: que en ningn caso el Espritu ha dicho:
Busquen la conversin de los pecadores a finales del ao; preocpense
por la salvacin de sus almas cuando hayan madurado en aos y en jui-
cio; antes bien, cada hombre y cada mujer que han sido salvados por la
gracia y que han sentido el Espritu Santo en su interior, han experimen-
tado el impulso de buscar de inmediato la conversin de los pecadores.
Han anhelado que los transgresores no permanezcan por ms tiempo en
el pecado, que sean despertados ahora, que se aferren de inmediato a la
vida eterna y que encuentren una paz instantnea en Cristo. Que digan
mis hermanos si no es cierto. No han sentido que es ya hora de levan-
tarnos del sueo? No han sentido la fuerza de la advertencia: Todo lo
que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas? En otros
tiempos nos hemos contentado sintiendo que una buena obra se estaba
llevando a cabo secretamente, que el terreno estaba siendo preparado
para futuras cosechas, que de una manera u otra la palabra de Dios no
volvera a l vaca; pero ahora no nos contentamos tan fcilmente. Sen-
timos como si tuviramos que ver que el Seor est obrando en cada uno
de los servicios, y abogamos por inmediatas conversiones. Estamos tan
vidos de atesorar almas como los avaros estn vidos de atesorar dine-
ro. No digo que todos ustedes sientan esto, pero digo que todos aquellos
que han experimentado de lleno la influencia del Espritu Santo durante
este perodo de agraciada visitacin, se han llenado de agona por ver la
inmediata salvacin de las almas. Cual mujer que est de parto, han an-
helado con avidez or el llanto de las almas recin nacidas. Su oracin ha
sido: Buen Seor, responde hoy a nuestras splicas y conduce hoy a

nuestros semejantes a or Tu voz para que sean salvados. Pido al pueblo
de Dios que diga si no es cierto que cuando el Espritu Santo los induce
a ganar almas, les dice: Hoy, hoy busquen la salvacin de los hombres.
Lo mismo sucede cuando el Espritu Santo habla a quienes han sido
despertados. Aunque todava no son contados con el pueblo de Dios, ya
tienen preocupacin por sus almas y voy a arengarlos a ellos tambin.
Ustedes ya estn conscientes de que han ofendido a su Dios; se han
alarmado al verse en una condicin de alejamiento de l; necesitan ser
reconciliados y anhelan ardientemente tener la seguridad de haber sido
realmente perdonados. Desean esperar que pasen seis o siete aos para
tener esa seguridad? Consideran esta maana que podran sentirse per-
fectamente satisfechos si salieran de esta casa en el mismo estado en
que se encuentran ahora? Les gustara permanecer en ese estado mes
tras mes? Si tal demora te dejara satisfecho querra decir que el Espritu
de Dios no ha hablado eficazmente contigo. Slo has sido influenciado
parcialmentetal como el desdichado Flixy habiendo dicho: Cuando
tenga oportunidad te llamar, no sabremos nada ms de ti. Si el Espri-
tu de Dios estuviera sobre ti, estaras clamando: Aydame, Seor, ay-
dame ahora; slvame ahora o perecer. Apresrate a socorrerme, Dios
mo, no te tardes. Apresrate, en las alas del amor, a rescatarme del pozo
de la destruccin que abre sus fauces debajo de mis pies.
Ven, Seor, alienta a tu siervo desfalleciente,
Que no se demoren las ruedas de Tu carro;
Mustrate, en mi pobre corazn mustrate,
Mi Dios, mi Salvador, ven de inmediato!
Un pecador verdaderamente despierto suplica en todo momento en el
tiempo presente, y clama poderosamente pidiendo una salvacin inme-
diata, y es un hecho que siempre que el Espritu Santo lucha con los
hombres, clama urgentemente: Hoy! Hoy!
Adems, el Espritu Santo habla as tanto por Sus actos como por Sus
palabras. Tenemos un proverbio muy conocido que reza: hechos son
amores y no buenas razones. Ahora bien, los actos del Espritu Santo
para conducir a muchas personas al Salvador en este lugar son muchas
invitaciones prcticas, estmulos y mandamientos para otros. La puerta
de la misericordia permanece abierta cada da del ao, y el simple hecho
de que est abierta es una invitacin y un mandamiento a entrar; pero
cuando veo a mis semejantes entrar a correntadas, cuando veo, tal como
lo hemos visto, que cientos de individuos encuentran a Cristo, acaso al
traspasar todos ellos el portal de la gracia, no llaman a otros para que
vengan tambin? Acaso no les dicen: Esta va puede ser transitada por
gente como ustedes, pues nosotros la estamos hollando; esta va conduce
con seguridad a la paz, pues nosotros ya hemos encontrado el reposo

all? Ciertamente as es. Esta forma de hablar del Espritu Santo ha lle-
gado muy cerca de casa para algunos de ustedes, pues han visto que sus
hijos entran en el reino, y con todo, ustedes mismos no son salvos. Algu-
nos de ustedes han visto que sus hermanas son salvas, pero ustedes si-
guen siendo todava inconversos. Por all est un esposo cuya esposa le
ha contado con radiantes ojos acerca del reposo que encontr en el Sal-
vador, pero l mismo rehsa buscar al Seor. Hay padres aqu que han
encontrado a Jess, pero sus hijos son una pesada carga para ellos pues
sus corazones no han sido renovados. Vi yo que mi hermano traspas la
puerta de la salvacin? No he de tomar eso como una indicacin del Es-
pritu Santo de que est en espera de ser tambin clemente conmigo?
Cuando veo que otros son salvados por la fe, no podra estar seguro de
que la fe me salvar a m tambin? Puesto que percibo que hay gracia en
Cristo para perdonar los pecados de otros que son exactamente como yo,
no podra esperar que haya misericordia para m tambin? Me aventu-
rar a esperar y me atrever a creer. No debera ser esa la resolucin de
cada quien, y no es ese el punto al que el Espritu Santo quisiera condu-
cirlos? Cuando lleva a un pecador a l, acaso no tiene el propsito de
atraer a otros?
El Espritu Santo dice: hoy. Pero, por qu tanta urgencia, bendito
Espritu, por qu tanta urgencia? Es porque el Espritu Santo est en
sintona con Dios; est en sintona con el Padre que anhela estrechar al
hijo prdigo en Su pecho; est en sintona con el Hijo que est pendiente
de ver el fruto de la afliccin de Su alma. El Espritu Santo tiene urgen-
cia porque est contristado por el pecado y no quisiera que continuase ni
siquiera por una hora, y cada instante que el pecador rehsa venir a
Cristo es un instante gastado en el pecado; s, esa renuencia a venir es
en s misma la ofensa ms cruel y desvergonzada. La dureza del corazn
del hombre para con el Evangelio es la ms deplorable de todas las pro-
vocaciones; por eso el Espritu Santo anhela ver que el hombre se des-
prenda de ella, para que se someta al poder omnipotente del amor. El
Espritu Santo desea ver que los hombres estn atentos a la voz de Dios
porque se deleita en lo que es recto y bueno. Es para l un placer perso-
nal. A l le alegra contemplar que Su propia obra en el pecador contina
hasta que la salvacin es asegurada. Adems, l espera para ejercer Su
oficio favorito de Consolador, y l no puede consolar a un alma impa ni
puede confortar a aquellos que endurecen sus corazones. El consuelo
para los incrdulos sera su destruccin. Como le deleita ser el Consola-
dor, y como ha sido enviado por el Padre para actuar especialmente en
esa capacidadla de consolar al pueblo de Diosvigila con ojos anhelan-
tes a los corazones quebrantados y a los espritus contritos, para aplicar-

les el blsamo de Galaad y sanar sus heridas. Por tanto, dice el Espritu
Santo: hoy. Les dejo este hecho. La voz especial del texto no es la de un
hombre, sino la del propio Espritu Santo. El que tenga odos para or,
oiga
Entonces, mientras se diga hoy,
Oh, oigan el mensaje del Evangelio;
Ven, pecador, apresrate, oh, date prisa,
Mientras est disponible el perdn.
II. El texto inculca UN DEBER ESPECIAL. El deber que tenemos de or
la voz de Dios. Si as lo leyeran, el texto nos ordena or la voz del Padre
que dice: Convertos, hijos rebeldes. Venid luego, dice Jehov, y estemos
a cuenta si vuestros pecados fueren rojos como el carmes, vendrn a
ser como blanca lana. O pudiera ser la voz de Jesucristo, pues el apstol
est hablando de l aqu. Es Jess quien llama: Venid a m todos los
que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. De hecho, la
voz que ha de ser escuchada es la de la Sagrada Trinidad, pues junto con
el Padre y el Hijo, el Espritu dice tambin: Ven. Se nos ordena que oi-
gamos, y ese, ciertamente, no es un deber difcil. El gran precepto evan-
glico es: Inclinad vuestro odo, y venid a m; od, y vivir vuestra alma,
pues la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios. Entonces, oigan
la voz del Seor. Biendir algunonosotros la omos; nosotros lee-
mos la Biblia, y estamos muy dispuestos a or todo lo que se predica el
da domingo. Ah, mis queridos oyentes, sepan que hay diferentes mane-
ras de or. Muchos tienen odos para or, pero en realidad no oyen. Lo
que se nos exige es or con reverencia. El Evangelio es la palabra de Dios,
no la del hombre; es la voz de su Hacedor, de su Seor; es la voz de la
Verdad infalible, del Amor infinito, de la autoridad soberana, y, por tan-
to, no se le debe prestar ninguna atencin comn. Escchenla con devo-
cin, y convoquen a todos sus poderes a una atencin adoradora. Los
ngeles velan sus rostros en la presencia de Jehov, y acaso el hombre
actuar con frivolidad en Su presencia? Cuando Dios habla no piensen
que se trata simplemente de la voz de un rey a cuyo mensaje sera una
traicin prestar odos sordos; piensen que es la voz de su Dios, y que es
una blasfemia no estar atentos a ella. iganlo atentamente, con ansiedad
por saber el significado de lo que dice, abrevando de Su doctrina, reci-
biendo con mansedumbre la palabra implantada que puede salvar sus
almas, inclinando su entendimiento a ella, anhelando comprenderla,
deseando ser influidos por ella. Oigan su voz, esto es, iganla obedien-
temente, vidos de hacer lo que se les pida, conforme l los capacite. No
oigan para olvidar, como alguien que mira en un espejo y ve su rostro, y
luego olvida cmo era. Retengan la verdad en su memoria, pero mejor
an, practquenla en sus vidas. Or en este caso equivale, de hecho, a

someterse a la voluntad de Dios, a ser como la arcilla moldeable y que Su
palabra sea como la mano que los moldea, o que su corazn sea como el
metal derretido, y que la palabra sea como el molde en el cual son verti-
dos.
Oigan al Seor cuando los instruye. Estn dispuestos a conocer la
verdad. Con cunta frecuencia son tapados los odos de los hombres con
la cera del prejuicio, de tal manera que con los odos oyen pesadamente.
Han tomado una decisin en cuanto a lo que el Evangelio debe ser, y no
quieren or lo que es. Se consideran los jueces de la palabra de Dios, en
vez de que la palabra de Dios sea su juez. Algunos seres no quieren sa-
ber demasiado, pues pudieran sentirse incmodos en sus pecados si lo
hicieran y, por tanto, no estn ansiosos de que se les instruya. Cuando
los hombres le tienen miedo a la verdad hay una slida razn para temer
que la verdad est en su contra. Una de las peores evidencias de una
condicin cada es cuando un hijo de Adn se esconde de la voz de su
Creador. Pero, oh queridos oyentes, oigan hoy Su voz. Aprendan de Je-
ss, sintense cual escolares a Sus pies, pues si no os volvis y os ha-
cis como nios, no entraris en el reino de los cielos. iganlo tal como
los escolares oyen a su maestro, pues todos los hijos de Sion son ense-
ados por el Seor. Pero el Seor hace algo ms que instruirlos: l man-
da; porque independientemente de lo que los hombres digan, el Evange-
lio que debe ser predicado a los impos no consiste meramente en adver-
tencias y enseanzas, ya que contiene sus mandamientos solemnes y
positivos. Oigan esto. Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos
de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que
se arrepientan. En cuanto a la fe, la palabra del Seor no viene como
una mera recomendacin de sus virtudes, o como una promesa para
aquellos que la practican, sino que habla en este sentido: Cree en el Se-
or Jesucristo, y sers salvo. El que creyere y fuere bautizado, ser sal-
vo; mas el que no creyere, ser condenado. El Seor pone la solemne
sancin de una amenaza de condenacin en el mandamiento para mos-
trar que no se puede jugar con eso. Toda potestaddice Cristome es
dada en el cielo y en la tierra, y por tanto, revestido con esa autoridad y
con ese poder, l enva a Sus discpulos, dicindoles: Id, y haced disc-
pulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo. La palabra sale con la autoridad divina, di-
ciendo: Arrepentos, y creed en el evangelio. Tan mandamiento de Dios
es ste como el que dice: Amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn,
y tiene un contenido mayor de solemne obligacin, pues mientras que la
ley fue dada por Moiss, el mandamiento evanglico fue dado por el Hijo
de Dios mismo. El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o

tres testigos muere irremisiblemente. Cunto mayor castigo pensis que
merecer el que pisoteare al Hijo de Dios? Oigan ustedes, entonces, los
mandamientos de Jess, pues estn seguros de esto, que Su Evangelio
viene a ustedes con la autoridad imperial del Seor de todo.
Pero el Seor hace algo ms que mandar. l invita con clemencia; con
ternura les pide a los pecadores que asistan a Su banquete de misericor-
dia, pues todas las cosas estn dispuestas. Como si suplicara a los hom-
bres y persuadiera de buen grado donde podra exigir, l exclama: A to-
dos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid,
comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche.
Muchas de las invitaciones del Seor son notables por su extremo pate-
tismo, como si l mismo fuera ms bien quien sufriera y no el pecador, si
permaneciera en su obstinacin. l clama: Volveos, volveos de vuestros
malos caminos; por qu moriris, oh casa de Israel? Como un padre
que suplica a su amado pero desobediente hijo que est arruinndose a
s mismo, Dios mismo suplica, como si las lgrimas anegaran Sus ojos;
s, el Dios Encarnado llor en verdad por los pecadores y exclam: Je-
rusaln, Jerusaln Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la ga-
llina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! No oirs, en-
tonces, cuando Dios instruye? Acaso dar l la luz y tus ojos estarn
cerrados? No obedecers cuando manda? Pretenden rebelarse contra
l? Darn la espalda cuando Dios los invita? Habr de ser tratado Su
amor con ligereza y ser tratada Su abundancia con escarnio? Que Dios
nos conceda que no sea as. El buen Espritu no pide ms de lo que es
justo y recto cuando clama: Oigan la voz del Seor.
Pero el Seor hace algo ms que invitar: aade Sus promesas. l dice:
Od, y vivir vuestra alma; y har con vosotros pacto eterno, las miseri-
cordias firmes de David. l nos ha dicho que: si confesamos nuestros
pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos
de toda maldad. Hay gloriosas promesas en Su palabra que son suma-
mente grandes y preciosas. Oh, yo les suplico que no se consideren in-
dignos de ellas, pues si lo hicieran, vuestra sangre sea sobre vuestra
propia cabeza.
As como ruega, el Seor tambin amenaza. l advierte: Si no se
arrepiente, l afilar su espada; armado tiene ya su arco, y lo ha prepa-
rado. l declara que los menospreciadores se asombrarn y desaparece-
rn. l hace que nos preguntemos: cmo escaparemos nosotros, si
descuidamos una salvacin tan grande? l dice: Los malos sern tras-
ladados al Seol, todas las gentes que se olvidan de Dios. Aunque no
quiere la muerte del que muere, antes bien quiere que se convierta a l y
viva, con todo, de ningn modo tendr por inocente al malvado, sino que
toda transgresin y toda iniquidad tendrn su justa recompensa como
remuneracin. Si Cristo es rechazado, la eterna ira es segura. Por esa
puerta entran ustedes al cielo, pero si pasaran de lejos, incluso Aquel
que en este momento est dispuesto a cortejarlos con Sus manos hora-
dadas, en el ltimo gran da vendr con vara de hierro para quebrantar-
los. Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones. Les dejo
esos pensamientos. Que Dios nos conceda que dejen huellas donde Su
voluntad decida que lo hagan.
III. Nuestro texto ENFATIZA UN TIEMPO ESPECIAL. Dice el Espritu
Santo: Hoy. Hoy es el tiempo establecido para or la voz de Dios. Hoy,
esto es, mientras Dios habla. Oh, si furamos como deberamos ser, en el
instante en que Dios dijera: Buscad mi rostro, nosotros respondera-
mos: Tu rostro buscar, oh Jehov. Tan pronto como se oyeran las invi-
taciones de la misericordia habra un eco en nuestras almas en respues-
ta a ellas, y diramos: He aqu nosotros venimos a ti para ser salvados.
Observen cmo fue oda la voz de Dios en el acto en la creacin. El Seor
dijo: Sea la luz; y fue la luz. l dijo: Produzcan las aguas seres vivien-
tes, y de inmediato as sucedi. No hubo ninguna demora. El hgase de
Dios fue ejecutado instantneamente. Oh, ustedes, a quienes Dios hizo
hombres y los dot de razn, acaso la insensible tierra ser ms obe-
diente que ustedes? Abundarn con peces las olas del mar y la tierra se
cubrir de hierba tan pronto como Jehov habla, y acaso ustedes conti-
nuarn durmiendo cuando la voz celestial clama: Despirtate, t que
duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo? Oye a Dios
hoy, pues l habla hoy.
El apstol dice en el siguiente captulo: Hoy despus de tanto tiem-
po, y voy a detenerme en estas palabras: despus de tanto tiempo. Veo
que algunos de ustedes ostentan calvas o exhiben abundantes canas. Si
son inconversos, bien dice el Espritu Santo: Hoy, despus de tanto
tiempo, oigan su voz. No es ya suficiente tiempo haber provocado a su
Dios estos sesenta aos? Varn, no son suficientes setenta aos de pe-
cado? Tal vez casi has cumplido tus ochenta aos y todava te resistes a
las insinuaciones de la misericordia divina. Acaso una vejez desprovista
de gracia no es una permanente provocacin al Seor? Cunto tiempo
pretendes provocarlo? Cunto tiempo pasar antes que creas en l?
Has tenido tiempo suficiente para haber descubierto que el pecado es
una locura y que los placeres que produce son vanidad. Seguramente
has tenido tiempo suficiente para ver que si ha de haber paz no ha de
encontrarse en los caminos del pecado. Cunto tiempo pretendes que-
darte en terreno prohibido y peligroso? Puede ser que no dispongas de
otro da, oh anciano, para considerar tus caminos! Oh, anciana, pudiera
ser que no se te conceda otro da para que provoques a tu Dios. Des-
pus de tanto tiempo, con sagrada urgencia quisiera exhortarte: Si oye-
reis hoy su voz. Yo espero no ser el nico que te suplica, sino que confo
que el Espritu Santo tambin te diga en tu conciencia: Hoy, est atento
a la voz de Dios.
Hoy, esto es, especialmente mientras el Espritu Santo est condu-
ciendo a otros a or y a encontrar misericordia; hoy, mientras estn ca-
yendo las lluvias, hoy, recibe las gotas de gracia; hoy, mientras se ofre-
cen oraciones por ti; hoy, mientras los corazones de los piadosos se preo-
cupan por ti; hoy, mientras el escabel del trono de los cielos est mojado
con las lgrimas de quienes te aman; hoy, no vaya a ser que el letargo se
apodere de nuevo de la iglesia; hoy, no vaya a ser que la predicacin de
la palabra de Dios se convierta en un asunto de rutina, y el propio predi-
cador, descorazonado, pierda todo el celo por tu alma; hoy, mientras todo
sea especialmente propicio, oye la voz de Dios. Mientras sopla el viento,
iza la vela; mientras Dios se ocupa en misiones de amor, sal a encontrar-
lo. Hoy, mientras no ests enteramente endurecido, mientras queda una
conciencia en tu interior; hoy, mientras ests todava consciente en al-
guna medida de tu peligro, mientras haya una ltima mirada hacia la
casa de tu Padre, oye y vive; no sea que, por menospreciar tu presente
ternura no regrese nunca, y seas abandonado a la espantosa indiferencia
que preludia a la muerte eterna. Hoy, jvenes, mientras todava no estn
manchados con los peores vicios; hoy, ustedes, jvenes, que acaban de
llegar a esta ciudad contaminante, antes que se hundan en sus torrentes
de lascivia; hoy, mientras todo les es til, oigan la amorosa, tierna e insi-
nuadora voz de Jess, y no endurezcan sus corazones.
El texto me parece muy evanglico cuando dice: Hoy, pues qu es
sino otra manera de declarar la doctrina de este bendito himno
Tal como soy, sin ningn pretexto?
Hoy, es decir, en las circunstancias, pecados y miserias en los que te
encuentras ahora, oye el Evangelio y obedcelo. Hoy, puesto que te ha
descubierto en ese asiento de la iglesia, oye la voz de misericordia de
Dios en ese preciso asiento. Hoy, t que no te has preocupado nunca an-
tes, mientras Dios habla, preocpate. Ahdices tsi viviera en otra
casa. Eres llamado hoy, aunque ests viviendo con los peores pecadores.
Voy a prestar atencin una vez que haya gozado de ese placer pecami-
noso que me promet el prximo mircoles. Ah, si es pecaminoso, huye
de l, pues podra constituir un momento decisivo en tu historia y sellar
la ruina de tu alma. Si oyereis hoy su voz. Ah, si hubiera asistido a
unas cuantas reuniones adicionales de avivamiento y si me hubiese sen-
tido en un mejor estado, obedecera. No est escrito as, pecador; as no

est escrito. No se me dice que predique el Evangelio a quienes estn lis-
tos para recibirlo ni que les diga: El que creyere y fuere bautizado, ser
salvo, siempre y cuando ya estuviera preparado en alguna medida para
creer. No, antes bien, he de entregarle el mismo mensaje a toda criatura
que est aqu. En el nombre de Jess de Nazaret, que es tambin Dios
Todopoderoso a la diestra del Padre, crean en l y vivirn, pues Su men-
saje para ustedes es para hoy y no admite ninguna demora. Pero yo ten-
go que reformarme, tengo que enmendarme, y luego voy a pensar en
creer. Eso es poner el efecto antes de la causa. Si oyeras Su voz, la re-
forma y la enmienda vendrn a ti, pero no debes comenzar con ellas co-
mo primer paso. La voz de Dios no dice eso, sino que dice: Cree en el
Seor Jesucristo. Oh, oye esa voz.
Tengo que ocupar un momento para mostrarles por qu el Seor dice
en misericordia: Hoy. Acaso no te has dado cuenta de que otras per-
sonas se mueren? Por qu no habras de morir t? Durante el desarro-
llo de estos servicios varias personas han partido. Al regresar a casa me
sorprend cuando me enter de cuntos a quienes yo les hubiera pronos-
ticado una larga vida han muerto recientemente. Por qu no podras t
morir pronto? Yo soy robusto y estoy sano, responde alguien. Normal-
mente los que mueren de pronto son los hombres robustos. Pareciera
como si la tormenta pasara por encima de los enclenques quienes se do-
blan ante ella como juncos y as escapan de su furia, mientras que los de
salud vigorosa, cual poderosos rboles del bosque, se resisten a la tor-
menta y son arrancados de raz por ella. Con cunta frecuencia llega de
pronto la muerte justo cuando menos la esperbamos. Si oyereis hoy su
voz. Les voy a hacer la misma pregunta que ese santo varn, el seor
Payson, les hace a quienes han despertado. l les pregunta: te gustara
hacer el siguiente convenio: t encontrars a Cristo al final del ao pero
la prolongacin de tu vida hasta entonces depender de la vida de una
tercera persona? Selecciona al hombre ms vigoroso que conozcas, y su-
pn que todo lo relacionado con tu bienestar eterno habr de depender
de que esa persona viva para ver el siguiente ao. Con qu ansiedad te
enteraras de su enfermedad y cun preocupado estaras de su salud!
Bien, pecador, t pones en riesgo tu salvacin apostando a tu propia vi-
da, acaso eso es algo ms seguro? Si ests aplazando y posponiendo tu
arrepentimiento, por qu habras de estar ms seguro acerca de tu pro-
pia vida de lo que estaras si todo dependiera de la vida de otro? No sean
tan necios como para jugar con sus vidas hasta llegar a la tumba, y co-
mo para jugar con sus almas hasta llegar al infierno. No apostaran su
fortuna a los dados, como lo hace el jugador enloquecido, y, sin embargo,
estn apostando la eternidad de su alma sobre algo que es muy incierto,

pues no saben si al quedarse dormidos esta noche se despertarn maa-
na en su cama o en el infierno. Ustedes no saben si la siguiente respira-
cin que dan por hecho vendr jams, y si no viniese seran echados pa-
ra siempre de la presencia de Dios. Oh, seores, si quieren jugar juegos
de azar, apuesten su oro o apuesten sus reputaciones, pero no pongan
en peligro sus almas. Las apuestas son demasiado arriesgadas para
cualquiera excepto para quienes han enloquecido por el pecado. No
arriesguen sus almas, se los imploro, corriendo el albur de que vivirn
otro da, antes bien, escuchen hoy la voz de Dios.
IV. Tengo poco tiempo para mi ltimo punto, pero aun as he de tener
espacio para l aun si llegara a retenerlos ms all del tiempo acostum-
brado de salida. El ltimo punto es este: el PELIGRO ESPECIAL que el
texto nos indica: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazo-
nes. Ese es el peligro especial. Y cmo se incurre en l? Cuando las
personas sienten una preocupacin por su alma, su corazn es en cierta
medida ablandado, pero ellos pueden endurecerlo fcilmente, primero,
reincidiendo voluntariamente en su anterior indiferencia, sacudindose el
miedo, y diciendo en obstinada rebelin: No, no voy a aceptar nada de
eso. Prediqu una vez en cierta ciudad, y fui husped de un caballero
que me trat con gran amabilidad, pero en la tercera ocasin en que pre-
diqu, advert que sbitamente abandon el saln. Uno de mis amigos lo
sigui fuera del lugar y le pregunt: Por qu te saliste del servicio?
Porquerespondi lyo creo que si me hubiese quedado un momen-
to ms habra sido convertido, pues sent que una gran influencia se es-
taba apoderando de m; pero eso no me convendra; t sabes lo que soy,
y eso no me convendra. Muchas personas son as. Son moldeadas por
un tiempo por la sincera palabra que escuchan, pero todo es en vano; el
perro vuelve a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno. Esto
es endurecer tu corazn y provocar al Seor.
Una manera comn de provocar a Dios y de endurecer el corazn es la
indicada por el contexto. No endurezcis vuestros corazones, como en la
provocacin, en el da de la tentacin en el desierto, cabe decir, por la
incredulidad, diciendo: Dios no puede salvarme, no es capaz de perdo-
narme; la sangre de Cristo no puede limpiarme; soy un pecador dema-
siado negro para que la misericordia de Dios trate conmigo. Eso es una
copia de lo que dijeron los israelitas: Dios no puede introducirnos en
Canan; l no puede vencer a los hijos de Anac. Aunque pudieran con-
siderar a la incredulidad como un pecado leve, es el pecado de pecados.
Que el Espritu Santo los convenza de ello, pues cuando el Espritu de
verdad venga, convencer al mundo de pecado, y especialmente de pe-
cado, por cuanto no creen en Jess. El que no cree, ya ha sido conde-

nado, porque no ha credo en el Hijo de Dios; es como si todos los de-
ms pecados fueran insignificantes en su poder para condenar en com-
paracin con el pecado de la incredulidad. Oh, por tanto, no dudes de mi
Seor. Ven, t que eres el pecador ms negro y el ms inmundo que est
fuera del infierno, pues Jess puede limpiarte. Ven, t, pecador de cora-
zn duro como el granito, t, cuyos afectos estn tan congelados como
un tmpano de hielo, de manera que ni una sola lgrima de penitencia
brota de tu ojo, pues el amor de Jess puede ablandar tu corazn. Cree
en l, cree en l, pues de lo contrario ests endureciendo tu corazn
contra l.
Algunos endurecen sus corazones pidiendo ms seales. Esto equivale
tambin a imitar a los israelitas. Dios nos ha dado el man; puede
darnos agua? l nos ha dado agua salida de la roca, puede darnos tam-
bin carne? Puede disponer una mesa en el desierto? Despus de todo
lo que Dios haba hecho, queran que realizara ms milagros o de otra
manera no creeran. Que ninguno de nosotros endurezca su corazn de
esa manera. Dios ya ha obrado para los hombres un milagro que tras-
ciende a todos los dems, y es en verdad el compendio de todos los por-
tentos: l ha dado a Su propio Hijo tomado de Su pecho para que se hi-
ciera hombre y para que muriera por los pecadores. El pecador que no se
contenta con ese despliegue de la misericordia de Dios, nunca se queda-
r satisfecho con ninguna prueba de ella. Cristo en el madero est en lu-
gar de todos los milagros bajo la dispensacin del Evangelio; si no le
creen a Dios que de tal manera am al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga
vida eterna, entonces nunca creern. Oh, pero yo quiero sentir; yo
quiero que la influencia que abunda venga sobre m de una manera ex-
traa; quiero soar en la noche, o ver visiones de da. Lo quieres? T
ests endureciendo tu corazn; t ests rechazando lo que Dios da en
verdad, y ests pidindole que haga el papel de lacayo para ti, y que te d
lo que tu petulante orgullo exige. Aunque tuvieras esas cosas no creeras
ms. Aquel que tiene a Moiss y a los profetas y los rechaza, no creera
aunque alguien viniera a l de los muertos. Cristo en la cruz est delante
ti, no lo rechaces, pues si lo rechazas, ninguna otra cosa podra conven-
certe, y all has de permanecer endureciendo tu corazn en la increduli-
dad.
Los que presumen de la misericordia de Dios y dicen: Bien, podemos
convertirnos cuando queramos, tambin endurecen sus corazones. Ah,
descubrirn que la realidad es algo muy diferente. Slo tenemos que
creer y ser salvos. S, pero descubrirn que slo tenemos que creer es
algo muy diferente de lo que imaginaban. La salvacin no es ningn jue-

go de nios, cranme. Me he enterado de alguien que despert una ma-
ana siendo famoso, pero no encontrarn la salvacin de esa manera. El
que busca, halla; y al que llama, se le abrir.
Endurecen sus corazones si se sumergen en los placeres mundanos; si
permiten que hablen con ustedes compaeros disolutos; si en este da de
guardar ustedes se entregan a plticas ociosas, o prestan atencin a un
jbilo que no es santo. Muchas tiernas conciencias son endurecidas por
la compaa que les rodea. Una joven dama oye un poderoso sermn, y
Dios lo est bendiciendo para ella, pero el da de maana sale para pasar
la noche en medio de escenas de liviandad; cmo podra esperar que la
palabra de Dios sea bendecida para ella? Eso equivale a apagar delibera-
damente al Espritu, y no me sorprende que Dios jure en Su ira que las
personas que hacen eso no entrarn en Su reposo. Oh, no hagan esas
cosas, pues corren el riesgo de endurecer sus corazones en contra de
Dios.
Ahora tengo que concluir, pero debo presentarles el tema completo. Yo
quiero que todo pecador aqu presente conozca su posicin esta maana.
Dios manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan. Cristo
manda a los hombres que crean en l hoy. Tienen que hacer una de dos
cosas pues no tienen ninguna otra opcin: tienen que decir que no tienen
la intencin de obedecer el mandamiento de Dios, o de lo contrario, tie-
nen que someterse a l. Tienen que decir como Faran: Quin es Jeho-
v, para que yo oiga su voz?, o de otra manera, como el hijo prdigo,
tienen que resolver: Me levantar e ir a mi padre. No hay ninguna otra
opcin. No intenten poner excusas por la demora. Dios acaba pronto con
las excusas de los pecadores. Los que fueron invitados a la gran cena di-
jeron: Vamos a nuestra labranza y a nuestros negocios; estamos a pun-
to de probar nuestras yuntas de bueyes, o nos hemos casado; pero todo
lo que el Seor dijo al respecto fue: Ninguno de aquellos hombres que
fueron convidados, gustar mi cena. All termin todo. Haba una vez un
hombre que tena un talento, y lo enterr en un pauelo, y dijo: saba
que eras un hombre severo, y as sucesivamente. Qu noticia tom su
Seor de esa expresin? l meramente le dijo: Por tu propia boca te juz-
go. Sabas que yo era hombre severo, y por esa misma razn debiste ha-
ber sido ms diligente en mi servicio. El Seor ve a travs de sus excu-
sas; por tanto, no lo insulten con ellas. Esta maana ustedes estn fren-
te a m, pero ustedes dirn una cosa o la otra delante del Dios viviente y
delante de Cristo que juzgar a los vivos y a los muertos. l les pide aho-
ra que se vuelvan de su pecado y que busquen Su rostro y crean en Su
amado Hijo; lo harn o no? S o no? Y ese S o No pudiera ser defi-
nitivo. Esta maana se te pudiera haber hecho el ltimo llamado. Dios

ordena, y si el corazn de ustedes tiene la intencin de rebelarse, yo los
exhorto que digan, si se atreven: No obedecer; entonces sabrn dnde
estn, y entendern su propia posicin. Si Dios no es Dios, argumntalo
y resulvelo con l. Si t no crees en l, si l no es realmente el Seor
que te cre y que puede destruirte, y si tienes la intencin de ser Su
enemigo, asume la posicin, y s tan honesto as como eres tan soberbio
como Faran, y di: No le obedecer. Pero, oh, yo te ruego que no te re-
beles as. Dios est lleno de gracia; sers rebelde? Dios es amor; por
esa razn ser empedernido tu corazn? Jess por Su propia herida te
invita a venir a l, y el propio Espritu Santo est aqu, y est diciendo
en el texto: No endurezcis hoy vuestros corazones. Entrguense ahora
al amor de Aquel
Que en torno tuyo ahora
Las cuerdas humanas quiere lanzar,
Las cuerdas del amor de Quien te ha sido dado
Para que te aten firmemente a Su altar.
Que en Su altar puedas estar a salvo en el da de Su venida. Que Dios
los bendiga.
Yo les pido a quienes saben orar, que imploren una bendicin sobre
esta palabra, por Jesucristo nuestro Seor. Amn.
Porciones de la Escritura ledas antes del sermn

Nmeros 13:26-33, 14:1-23; Salmo 95.
THE ENTREATY OF THE HOLY SPIRIT
La Gua del Espritu:

La marce de los hijos de Dios
NO. 1220
UN SERMN PREDICADO POR CHARLES HADDON SPURGEON,
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,

stos son hijos de Dios.
Romanos 8:14.
Se espera que los hijos muestren un cierto parecido con sus padres.
Es seguro que los hijos de Dios, nacidos del ms grandioso de todos los
padres y regenerados por la omnipotente energa del Espritu divino,
mostrarn un alto grado de parecido con su Padre celestial. Nosotros no
podemos ser como Dios en muchos de sus atributos divinos, pues son
nicos e incomunicables: no es posible que ostentemos Su poder o que
poseamos Su infinito conocimiento; tampoco podemos ser independien-
tes ni autoexistentes, ni podemos ser poseedores de la soberana ni so-
mos dignos de adoracin. El hombre no puede ser nunca la imagen del
Padre, tan expresamente, como lo es Jess, pues l es, en un sentido
misterioso, el Unignito Hijo de Dios.
Sin embargo, podemos imitar a Dios en muchos de Sus atributos,
principalmente en aquellos que son de un tipo moral y espiritual. En
esas cualidades debemos ser Imitadores de Dios como hijos amados,
pues, de otra manera, nuestro linaje celestial no podra ser distinguible.
El punto mencionado en el texto no ha de ser nunca un asunto de cues-
tionamiento, pues si eso fuese dudoso, nuestra relacin filial con Dios no
estara comprobada. Hemos de ser guiados por el Espritu de Dios. Ese
Espritu divino, que est siempre con el Padre y el Hijo, debe estar con
nosotros para siempre, para que seamos guiados, instruidos, impelidos,
avivados, impulsados e influenciados por l, pues, de no ser as, no de-
bemos atrevernos a considerarnos hijos de Dios.
Pareciera que el apstol Pablo no reconoci la idea de una paternidad
divina que se extendiera a toda la humanidad, por lo menos, en este tex-
to. Aqu, la paternidad es para algunos, no para todos, y el texto discri-
mina entre los que son guiados por el Espritu de Dios y el resto de la
humanidad que no est bajo tal influencia. En los hombres que estn
desprovistos del Espritu Santo, hay otro espritu, y ese otro espritu los
marca como hijos de otro padre: ellos son de su padre el diablo, y sus
obras hacen. Ha habido dos simientes desde el principio: la simiente de
la mujer y la simiente de la serpiente, y es a la vez falso e inmoral, creer
que Dios tiene la misma relacin con las dos familias antagnicas. No,
hermanos mos, nuestro Padre que est en el cielo, no puede ser recla-
2 La Gua del Espritu: La marca secreta de los hijos de Dios Sermn #1220
mado por los incrdulos como padre, pues a ellos Jess les dice expre-
samente: Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente me amarais.
El texto nos proporciona una prueba muy sencilla, pero tajante y deci-
siva, que sera recomendable que nos la aplicramos a nosotros mismos.
Deberamos emplearla para probarnos a nosotros mismos. Si hubiera di-
cho: todos los que son bautizados, stos son hijos de Dios, podramos
quedarnos sentados tranquilamente en nuestros lugares, muy satisfe-
chos. Si hubiera dicho: todos los que comen y beben en la santa cele-
bracin de la comunin cristiana, stos son hijos de Dios, podramos re-
cordar que hace muy poco tiempo nos sentamos con los santos alrededor
de la mesa de la comunin. Si realizar ciertos actos externos, o musitar
ciertas oraciones, o la profesin de principios ortodoxos, o la abstinencia
de los ms bajos vicios, hubiesen sido la marca real y el sello celestial de
los hijos de Dios, habramos podido tomarlo con calma despus de ase-
gurarnos de que estamos bien en cuanto a esas cosas. Si estar unidos a
una iglesia entusiasta y ser miembros de una comunidad fiel, hubiera
sido divinamente ordenado que constituyera un certificado incuestiona-
ble de la condicin de hijos del Seor Altsimo, nos habramos quedado
perfectamente satisfechos sin ponernos en el crisol: pero, como estas co-
sas no han sido dispuestas as, confo que ninguno de nosotros ser tan
ignorante como para descuidar el examen que el texto sugiere a toda
mente prudente.
Vamos, hermanos mos, no den por sentado nada en un tema tan de-
licado como los intereses eternos de sus almas, y ms bien busquen la
evidencia y vigilen el asunto como los sabios padres de familia lo haran
si toda su riqueza estuviera en juego. Quienes son guiados por el Espri-
tu de Dios, son los hijos de Dios; quienes no son conducidos por el
Espritu de Dios, no son Sus hijos: por tanto, indaguen y vean cul es el
espritu hay en ustedes, para que puedan saber de quin son hijos.
Para ayudarles en este asunto, propongo que consideremos, primero,
adnde gua a los hombres el Espritu de Dios, para que podamos com-
probar si nos ha guiado all alguna vez.
I. Adnde conduce el Espritu de Dios a los hijos de Dios?
Antes que nada, los conduce al arrepentimiento. Uno de los primeros
actos del Espritu Santo, es guiar a los hijos de Dios, con lgrimas en sus
ojos, hasta el propiciatorio. l nos conduce a los abominables antros de
imgenes ocultas en el interior de nuestra naturaleza cada, abre las ce-
rraduras de una puerta tras otra, y coloca ante nuestros ojos iluminados
los lugares secretos que estn contaminados con dolos e imgenes re-
pugnantes pintadas sobre las paredes. Seala con Su mano de luz a los
dolos, las imgenes que provocan a celos, las cosas inmundas y abomi-
nables que se esconden dentro de nuestra naturaleza, y de esta manera
nos sobrecoge y nos conduce a la humildad. No habramos podido creer
que tales cosas perversas merodearan en nuestras almas, pero Sus des-
Sermn #1220 La Gua del Espritu: La marca secreta de los hijos de Dios 3
cubrimientos nos desengaan y corrigen nuestra jactanciosa opinin de

nosotros mismos.
Luego, con el mismo dedo, seala a nuestra vida pasada y nos mues-
tra las manchas, los errores, los pecados voluntarios, los pecados de ig-
norancia, las transgresiones graves y las ofensas contra la luz y el cono-
cimiento, que han estropeado nuestra trayectoria desde nuestra juven-
tud hasta ahora: y mientras que, previamente, mirbamos a la pgina de
nuestra vida y la considerbamos hermosa, una vez que el Espritu nos
ha conducido a la luz, vemos cun negra ha sido nuestra historia, y, lle-
nos de vergenza y afliccin, damos voces buscando el odo de Dios, para
confesar all nuestro pecado, y reconocer que si nos arrojara al infierno lo
tendramos bien merecido.
Querido amigo, te ha conducido alguna vez el Espritu Santo al ban-
quillo del arrepentimiento? Hizo que vieras alguna vez cun ruinmente
has tratado a tu Dios, y cun vergonzosamente has desatendido a tu
Salvador? Te hizo gemir alguna vez por tus iniquidades? No hay un ca-
mino al cielo excepto a travs del arrepentimiento. Aquel que no haya
sentido todava la carga de su pecado, ser aplastado bajo su enorme pe-
so cuando, a semejanza de algn risco bamboleante, en la terrible hora
del juicio caiga sobre l y lo triture hasta convertirlo en polvo.
Nadie va jams al aposento del verdadero arrepentimiento en tanto
que el Espritu Santo no le conduzca all, pero todo hijo de Dios sabe lo
que es mirar a Aquel a quien ha traspasado y lamentarse por su pecado.
La santa amargura por el pecado es tan indispensable como la fe en la
sangre expiadora, y el mismo Espritu que nos da paz por medio del
grandioso sacrificio, obra tambin en nosotros un sincero dolor por
haber ofendido al Seor.
Si desde tu juventud no has sentido ningn dolor especial por tu pe-
cado, entonces pedimos que Dios se agrade en comenzar la obra de gra-
cia en tu corazn, pues ciertamente la salvacin no ha sido obrada en ti.
Debes sentir arrepentimiento, pues el arrepentimiento es absolutamente
necesario para la vida divina. Si no os arrepents, todos pereceris
igualmente. El hijo prdigo debe clamar: Padre, he pecado; el publica-
no debe darse golpes de pecho y orar: Dios, s propicio a m, pecador.
Querer quitar el arrepentimiento, que es el compaero inseparable de vi-
da de la fe, equivaldra a querer destruir una de las vlvulas del corazn
y, a pesar de ello, esperar vivir.
Una fe sin llanto no es fe en absoluto. Cuando un hombre vuelve su
rostro para mirar a Jess, necesariamente est dando la espalda a sus
pecados. Buscar encontrar gracia en el corazn impenitente es igual de
intil que buscar la primavera en el jardn sin la previa cada de la nieve.
La fe que no va acompaada por el arrepentimiento, es una fe ilegtima y
no es la fe de los elegidos de Dios, pues ningn hombre confa jams en
Cristo mientras no sienta que necesita un Salvador, y no podra sentir
que necesita un Salvador a menos que se sienta desfallecido por el peso
de su pecado. El Espritu Santo conduce a los hombres, primero, al arre-

pentimiento.
Al mismo tiempo, mientras tienen una baja opinin de s mismos, los
conduce a tener un alto concepto de Jess. Amados, fueron conducidos
alguna vez a la cruz? Estuvieron all alguna vez, y sintieron que la carga
se desprenda de sus hombros, y vieron cmo rodaba lejos y entraba en
el sepulcro del Redentor?
Cuando el doctor Neale, el eminente ritualista tom el libro de John
Bunyan, el Progreso del Peregrino, y lo adapt conforme a la iglesia ro-
mana, describi al peregrino llegando a un cierto bao, en el cual fue
sumergido y lavado, y fue entonces que qued liberado de su carga. l
explica que esto es el bao del bautismo, aunque yo no he visto nunca,
en ninguna iglesia ritualista, un baptisterio lo suficientemente grande
para que pueda baarse en l un peregrino. Sin embargo, de acuerdo con
esta falseada edicin de la alegora, Cristiano fue lavado en la pila del
bautismo, y todos sus pecados fueron borrados de esa manera. Ese es el
modo de la Alta Iglesia para deshacerse del pecado: el modo de John
Bunyan, y el modo verdadero, es soltarlo en la cruz. Ahora, fjense en lo
que pas. De acuerdo a la versin del Progreso del Peregrino del doctor
Neale, esa carga creci otra vez en la espalda del peregrino, y no me sor-
prende que as fuera, pues una carga que puede ser quitada por el bau-
tismo retornar con seguridad: pero, la carga que se pierde en la cruz, no
retorna nunca jams. No hay una limpieza eficaz del pecado excepto por
medio de la fe en esa incomparable expiacin ofrecida de una vez y para
siempre sobre el madero sangriento del Calvario, y todos los que son
guiados all por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. El Espritu
de Dios nunca gui a ningn hombre a tener en poca consideracin a
Cristo, y a tener en una gran consideracin a los sacerdotes. El Espritu
de Dios nunca condujo a un hombre a tener en poca consideracin la
sangre expiatoria y la fe simple en esa sangre, y a tener una gran consi-
deracin por las formas externas y las ceremonias. El Espritu de Dios
abate al hombre y ensalza al Salvador, coloca a la carne y la sangre aba-
jo, en la tumba, y le da al hombre una nueva vida en el Seor que resu-
cit y que tambin ascendi a lo alto. l me glorificar, dijo Cristo del
Consolador; y se, en verdad, es el oficio del Consolador.
Ahora, mis queridos amigos, ha glorificado alguna vez el Espritu al
Seor Jess ante sus ojos? Hermanos y hermanas, este es el punto que
reviste una mayor importancia que todos los dems. Si el Espritu Santo
no ha hecho precioso a Cristo para ustedes, no saben nada acerca de l.
Si no ha exaltado a Jess y no ha abatido su confianza en ustedes mis-
mos, si no les ha hecho sentir que Cristo es todo lo que necesitan y que
encuentran en l ms que todo, entonces, el Espritu no ha obrado nun-
ca un cambio divino en su corazn. El arrepentimiento y la fe han de
permanecer mirando al Salvador sangrante, o, de lo contrario, la espe-
ranza no se les unir nunca y no les llevar a la paz como su compaera.
Cuando el Espritu ha glorificado a Jess, nos conduce a conocer

otras verdades. El Espritu Santo gua a los hijos de Dios a toda la ver-
dad. Otros se descarran en pos de esta falsedad o de aquella, pero las
ovejas de Dios no oyen la voz de lderes extraos, y sus odos estn ce-
rrados a sus lisonjas: al extrao no seguirn, sino huirn de l, porque
no conocen la voz de los extraos.
Amados, ninguna mentira proviene de la verdad, y nadie que reciba
una mentira ha sido guiado a esa mentira por el Espritu de Dios, diga lo
que diga. Por otro lado, la verdad es como una recmara cerrada para el
hombre no regenerado; podra leer el ndice de lo que est contenido en
la valiosa bodega, pero no puede entrar al aposento secreto: hay Uno que
tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra; y la llave con la que
abre es el poder del Espritu Santo. Cuando l abre una doctrina para
que un hombre la aprenda, ese hombre la aprende correctamente, y
nunca podra conocerla de otra manera. Podras asistir a una universi-
dad y sentarte a los pies del ms erudito Gamaliel del presente da, pero
no podras conocer la verdad con tu corazn nunca, a menos que el Esp-
ritu Santo te la ensee. Nosotros nunca conocemos una verdad en todo
su poder mientras no sea grabada en nuestra alma con fuego, como con
un hierro candente mediante la experiencia de su poder, o mientras no
sea grabada como sobre bronce por medio de la revelacin mstica del
Espritu. nicamente el Espritu puede grabar la verdad en el corazn, y
hacerla parte y porcin de nosotros mismos, de tal forma que est en no-
sotros y nosotros estamos en ella. Han sido conducidos de esta manera
a la verdad? Si es as, denle la gloria a Dios, pues el Espritu certifica su
adopcin de esta manera.
Los hijos de Dios no son solamente guiados al conocimiento, sino
tambin al amor. Son llevados a sentir la calidez del amor y a ver la luz
de la verdad. El Espritu de Dios lleva a cada verdadero hijo de Dios a in-
cendiar de amor al resto de la familia. Quien desconozca el amor cristia-
no desconoce la gracia divina.
Hermanos, nosotros tenemos nuestras disputas, pues moramos all
donde por necesidad surgirn las ofensas; pero querramos ser lentos pa-
ra recibir la ofensa y ms lentos para propinarla, pues somos uno en
Cristo Jess, y nuestros corazones estn ligados por Su Espritu. Yo en-
tiendo que ningn hombre honesto debera quedarse callado en relacin
a cualquiera de los errores del da, ya que es una forma ruin de cultivar
la tranquilidad para uno mismo, y de ganar una popularidad que no es
digna de alcanzarse; debemos decir la verdad ya sea que ofendamos o
agrademos, pero esto ha de hacerse en amor y por causa del amor. Que
Dios nos libre de esa sugerencia de Satans, que nos aconseja hablar
nicamente las cosas gratas que agradan a los odos de los hombres,
pues quien da paso a esta persuasin, es un traidor a la verdad y a las
almas de los hombres.
El verdadero hombre de Dios debe hablar en contra de todo mal y de

todo falso camino; sin embargo, en su corazn palpita un fuerte afecto
hacia todo hijo de Dios, cualesquiera que sean sus errores y sus faltas.
El bistur del cirujano es misericordiosamente cruel para el cncer, no
por causa de mala voluntad para el paciente, sino debido a un honesto
deseo de beneficiarle. Tenemos la necesidad de cultivar una semejante
fidelidad afectuosa. El amor hacia los santos es la marca de los santos.
Hay una iglesia interior formada por los propios elegidos de Dios, dentro
de cada una de las denominaciones cristianas, y esa iglesia est consti-
tuida por hombres espiritualmente iluminados, que conocen la mdula y
el misterio del Evangelio, y, siempre que se renen, por diversas que se-
an sus opiniones, se reconocen entre s por una especie de masonera
sagrada; el Espritu, que es uno y que los vivifica a todos, da saltos de-
ntro de ellos al reconocer a la nica vida en los pechos de los dems. A
pesar de sus divergencias mentales, de las asociaciones eclesisticas, y
de diferencias doctrinales, tan pronto como los hombres espirituales
oyen el santo y sea y captan la seal mstica, claman: Dame tu mano,
hermano mo, pues mi corazn es como el tuyo. El Espritu de Dios me
ha guiado a m y te ha guiado a ti, y en nuestro camino andamos juntos
paso a paso; por tanto, hemos de tener comunin entre nosotros.
Los extraos al campamento, la grande multitud de toda clase de gen-
tes que sale de Egipto con nuestro Israel, cae tanto en peleas como en vi-
vos deseos; pero los hijos del Dios viviente, que constituyen el cuerpo
central de guardias del arca del Seor, son unnimes de corazn entre
ellos, y as deben ser. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a
vida, en que amamos a los hermanos.
El Espritu Santo nos gua a un intenso amor por las almas de los pe-
cadores. Si alguien dijera: No es asunto mo si los hombres son conde-
nados o salvados, el Espritu de Dios nunca le gui a esa crueldad. Las
entraas de hierro no han sentido nunca el toque del Espritu de Amor.
Si alguna vez el espritu o la enseanza de un predicador te han guiado
legtimamente a la conclusin de que puedes ver la condenacin de tus
semejantes con complacencia o indiferencia, puedes estar seguro de que
el Espritu de Dios, nunca le condujo a l o a ti, en esa direccin. El dia-
blo tiene que ver ms con la teologa despiadada de algunos hombres, de
lo que se imaginan. Los ojos de Cristo lloraron por causa de la condena-
cin del pecador, y que el Seor nos libre de pensar en la condenacin en
ningn otro espritu.
Quien no ama a su semejante a quien ha visto, cmo podra amar a
Dios a quien no ha visto? Acaso mira Dios con complacencia la ruina de
nuestra raza? No am de tal manera a los hombres que dio a Su unig-
nito por ellos? Y acaso quiere que Sus propios hijos permanezcan fros,
estoicos e indiferentes frente a la prdida de almas humanas? Amados, si
moramos con Can y clamamos: Soy yo acaso guarda de mi hermano?,
el Espritu de Dios nunca nos condujo all; l nos gua a la ternura, a la
simpata, a la compasin y al esfuerzo baado de lgrimas, por si en al-

guna manera pueda hacer salvos a algunos.
Adems, el Espritu de Dios gua a los hijos de Dios a la santidad. No
tratar de definir qu es la santidad. La santidad es vista mejor en las vi-
das de los hombres santos. Puede ser vista en las vidas suyas?
Amado, si t tienes un espritu fiero e implacable, el Espritu Santo
nunca te gui all; si eres altivo y fanfarrn, el Espritu nunca te condujo
all; si eres codicioso y ambicionas la ganancia mundana, el Espritu
Santo nunca te condujo all; si eres falso en tus declaraciones e injusto
en tus acciones, el Espritu Santo nunca te condujo all. Cuando me en-
tero de que alguien que profesa la religin se encuentra en un saln de
baile o en el teatro, yo s que el Espritu Santo nunca le gui all; si yo
encuentro a un hijo de Dios mezclndose con los impos, usando su len-
guaje, y realizando sus acciones, estoy persuadido de que el Espritu
Santo nunca le condujo all.
Pero si veo a un hombre que vive como Cristo habra vivido, que es
amoroso y tierno, intrpido, valeroso, honesto, y preocupado de guardar
en todas las cosas una buena conciencia delante de Dios y de los hom-
bres, yo creo que el Espritu de Dios le ha guiado; si veo que ese hombre
es devoto delante de Dios, y lleno de integridad delante de sus semejan-
tes, entonces espero y creo que el Espritu de Dios es su lder y que in-
fluye en su carcter. El fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no
hay ley.
No deseo hablar severamente, pero creo que debo hablar claramente, y
me siento obligado a decir que hay hipocresa en exceso entre el pueblo
cristiano profesante. Muchos llevan el nombre de cristianos, pero no po-
seen en su interior nada ms que sea cristiano. Es triste que sea as, pe-
ro as es: los falsos profesantes han rebajado la norma del carcter cris-
tiano, y han vuelto a la iglesia tan semejante al mundo, que es difcil de-
cir dnde comienza la una y dnde termina el otro. Nosotros ejercemos la
disciplina eclesistica como mejor podemos, pero, a pesar de todo ello,
hay una semilla de maldad que no se desarrolla hasta convertirse en pe-
cado abierto y descarado, que no podemos eliminar mediante la discipli-
na, pues se nos prohbe arrancar la cizaa para no arrancar tambin el
trigo conjuntamente con la cizaa.
Hombres y hermanos, hemos de ser santos! De nada nos sirve estar
hablando acerca de ser ortodoxos en nuestras convicciones: hemos de
ser ortodoxos en la vida, y, si no lo somos, entonces, el credo ms sano
nicamente aumentar nuestra condenacin.
Oigo que algunos hombres se jactan de que son no conformistas has-
ta la mdula, como si eso fuese el asunto esencial: es muchsimo mejor
ser cristianos de corazn. De qu sirve el inconformismo eclesistico si
el corazn est todava conformado al mundo? Otro hombre podr glo-
riarse de que es un conformista, pero de qu le sirve eso a menos que
sea conformado a la imagen de Cristo? La santidad es la principal consi-

deracin, y si no somos guiados a la santidad por el Espritu de santidad,
tampoco somos hijos de Dios.
Adems, el Espritu Santo gua a quienes son los hijos de Dios a la
piedad vital: la esencia mstica de la vida espiritual. Por ejemplo, el Esp-
ritu Santo gua a los santos a la oracin, que es el aliento vital de sus
almas. Siempre que obtienen un verdadero acceso al propiciatorio, es por
Su poder. El Espritu Santo los gua a escudriar la palabra, y abre su
entendimiento para recibirla; l los gua a la meditacin, y a rumiar la
verdad; los gua al compaerismo con l mismo y con el Hijo de Dios. l
los levanta de inmediato de los afanes mundanos a las contemplaciones
celestiales; los transporta lejos, a los lugares celestiales, donde Cristo
est sentado a la diestra de Dios, y donde los santos reinan con l.
Amados, han sentido alguna vez estas guas? Yo estoy hablando
acerca de esas guas, pero, las entienden ustedes? Las experimentan
constantemente? Es fcil decir: S, entiendo lo que ests diciendo. Has
sentido esas cosas? Son stas cosas cotidianas para ti? Pues, vive el
Seor, que si no has sido guiado a la oracin, y a la comunin con Dios,
entonces el Espritu de Dios no est en ti, y t no le perteneces.
Adems, el Espritu de Dios gua a los hijos de Dios a la utilidad, a
unos en algn sendero y a otros en otro, mientras que unos cuantos son
conducidos a un servicio muy eminente, y a una autoconsagracin del
orden ms excelso. Bendecimos a Dios por los misioneros que han sido
guiados por el Espritu de Dios entre las tribus ms salvajes para predi-
car a Jesucristo. Damos gracias a Dios por las santas mujeres que, aqu
en casa, han sido guiadas a las partes ms tenebrosas de esta ciudad
para trabajar entre los seres ms cados y depravados, para levantar a
Cristo delante de ellos para que Cristo los levante hasta S. Benditos se-
an esos hombres y mujeres que son guiados por el Espritu de Dios a la-
bores ms abundantes, pues ms abundante ser su dicha.
Me parece que he de recordarles a todos ustedes que, si no estn
haciendo nada por Jess, el Espritu de Dios no los ha guiado nunca a
esa holgazanera. Si comes grosuras y bebes vino dulce en la casa de
Dios, pero no haces absolutamente nada por tu hogar, el Espritu de
Dios no puede haberte enseado este abominable abandono. Hay un algo
que cada uno de nosotros debe hacer, un talento encomendado al cuida-
do de cada creyente, y si tenemos el Espritu de Dios morando en noso-
tros, l nos dir qu es lo que el Seor ha decidido que hagamos, l nos
fortalecer para que lo hagamos, y pondr Su sello y bendicin sobre eso
cuando sea llevado a cabo. Esos pmpanos muertos de la vid, que no
producen racimos para el Seor, ya sea por la paciencia en el sufrimiento
o por la actividad en la obra, no tienen la evidencia de que son de la casa
de la fe. Aquellos que no participan en el trabajo para Jess, a duras pe-
nas pueden esperar que finalmente sean partcipes de Su gloria con l.
As, de una manera sencilla, sin sumergirme demasiado profunda-

mente en el asunto, les he dado una respuesta a la pregunta: Adnde
gua el Espritu de Dios a los hijos de Dios?
II. Ahora voy a responder, con mayor brevedad todava, otra pregunta:
CMO GUA EL ESPRITU A LOS HIJOS DE DIOS?
La respuesta es esta: el Espritu de Dios opera en nuestros espritus
misteriosamente. No podemos explicar Su modo de operacin, excepto
que probablemente estaramos en lo correcto si concluyramos que l
opera en nuestros espritus de la misma manera en la que nuestros esp-
ritus operan en los espritus de otras personas, slo que de una manera
ms noble.
Ahora, cmo ejerzo influencia en el espritu de mi amigo? Lo hago
usualmente impartindole algo que s y que espero que tenga poder so-
bre su mente sugirindole motivos, y de esta manera, influenciar en sus
actos. Yo no puedo operar sobre la mente de mi vecino mecnicamente;
ninguna herramienta puede tocar el corazn, ninguna mano puede mol-
dear la mente. Actuamos sobre la materia por medio de la maquinaria,
pero actuamos sobre la mente por medio de argumentos, por medio de la
razn, por medio de la instruccin, y as nos esforzamos por moldear a
los hombres como lo deseamos.
Un grandioso instrumento que usa el Espritu Santo en la mente es la
palabra de Dios. La palabra, segn la tenemos impresa en la Biblia, es el
gran instrumento en la mano del Espritu para guiar a los hijos de Dios
en el camino recto. Si quieres saber lo que has de hacer, di lo mismo que
aquel viejo escocs sola decirle a su esposa: alcnzame esa Biblia. Ese
es el mapa del camino, la gua en la mochila del peregrino celestial; y si
eres guiado por la palabra de Dios, el Espritu de Dios est con la pala-
bra y obra a travs de ella, y eres guiado por el Espritu de Dios. Cita
captulo y versculo para una accin, y, a menos que hubieres desvirtua-
do el pasaje, puedes estar seguro de que has actuado rectamente. Has de
estar seguro de que tal y tal cosa es un mandato de Dios escrito en el li-
bro, inspirado por el Espritu Santo, y no necesitas una voz de trueno del
cielo o un susurro anglico, pues tienes una palabra ms segura de pro-
feca, a la cual haces bien en estar atento como a una antorcha que
alumbra en lugar oscuro.
El Espritu de Dios habla tambin por medio de Sus ministros. La pala-
bra predicada es bendecida con frecuencia, as tambin como la palabra
escrita, pero esto solamente puede darse cuando la palabra predicada es
de conformidad a la palabra escrita. Algunas veces, los ministros de Dios
parecieran dar a la palabra escrita su propia voz, de tal forma que resue-
na como si acabara de ser hablada por el visionario que la recibi origi-
nalmente. Segn van hablando, cae en el odo como la miel cae del pa-
nal, y brota como el agua que sale del manantial; y en tales momentos
penetra en el corazn, fresca y clida, incluso con una mayor energa que
cuando la leemos solos en nuestra recmara. Cun a menudo sentimos
realmente, cuando leemos una verdad en un libro (aunque ese libro sea
la palabra de Dios), que nuestra indolente condicin impide que tenga el
mismo poder sobre nosotros, que el que tiene cuando un hombre de
Dios, que la ha experimentado, y la ha probado, y la ha manejado, habla
de ella como el derramamiento de su propia alma.
Que Dios les conceda que el ministerio al que asisten usualmente, sea
para ustedes la voz de Dios. Que sea una gua para sus pies, consuelo
para su corazn, una fortificacin para su fe, y un refrigerio para sus al-
mas, y que mientras estn sentados en la casa de oracin, puedan sentir:
Esa palabra es para m: vine aqu sin saber qu hacer, pero he recibido
direccin; yo estaba desfallecido y cansado, pero he obtenido fuerza y
consuelo. La voz del pastor ha sido como el orculo de Dios para mi al-
ma, y ahora sigo mi camino reconfortado como Ana fue reconfortada
cuando el siervo del Seor habl paz a su alma.
Quisiera hablar con gran precaucin sobre otro punto, y quisiera que
ustedes pensaran en l con mayor precaucin todava, pues es un asun-
to que ha sido tristemente abusado y utilizado para propsitos fanticos.
Yo creo que el Espritu de Dios, directamente, incluso aparte del mundo,
habla en los corazones de los santos. Hay admoniciones interiores que
han de ser obedecidas devotamente, guas misteriosas y secretas que
han de ser seguidas implcitamente. No es un tema para una conversa-
cin comn, pero est destinado al odo del creyentes inteligente que no
nos ha de malinterpretar.
Vendrn a ustedes, algunas veces, sin saber por qu, ciertos obstcu-
los internos, como los que percibi Pablo cuando intent ir a Misia, pero
el Espritu no se lo permiti. Hay un cierto acto que quisieras hacer o no
hacer, pero un impulso viene sobre ti que pareciera decir: eso no, o aho-
ra no. No violen esa represin interna. No apaguis al Espritu. En otro
momento, una cosa apropiada, una cosa adecuada fue olvidada por us-
tedes por un tiempo, pero regresa con una fuerza que debe ser obedecida
de inmediato, y por alguna razn, no pueden sacudirse esa impresin.
No le hagan violencia a ese impulso. No es a cualquiera que el Espritu
Santo le habla de esa manera; pero l tiene Sus favoritos, y estos han de
guardar celosamente el privilegio, pues, tal vez, si son sordos cuando l
habla, podra no volver a hablarles de esa manera nunca ms. Si rendi-
mos una obediencia reverente a las admoniciones, se tornarn muchsi-
mo ms cotidianas para nosotros. Vamosdir alguiente ests
adentrando en el cuaquerismo. No puedo evitarlo. Si esto es cuaque-
rismo, yo soy entonces un cuquero: los nombres no me preocupan de
ninguna manera. Cada uno de ustedes sabe si su experiencia personal
confirma lo que he expresado o no, y que all acabe el asunto; pues,
fjense, yo expongo esto con cautela, y no establezco tales admoniciones
como signos indispensables de un hijo de Dios.
Se cuenta la historia (y algunos de nosotros podramos contar muchas
historias igualmente impactantes) de un cierto individuo que, una noche,
fue motivado a tomar su caballo del establo, y a cabalgar unos diez o do-
ce kilmetros de distancia, hasta una cierta casa en la que viva un per-
sona a quien nunca haba visto. Lleg all a altas horas de la noche, toc
a la puerta, y le respondi el seor de la casa, quien pareca encontrarse
sumido en una gran confusin de mente. El visitante nocturno le dijo:
Amigo, he sido enviado a ti, no s por qu razn, pero seguramente el
Seor tiene alguna razn para haberme enviado a ti. Hay algo peculiar
acerca de tus circunstancias? El hombre, pasmado, le pidi que le
acompaara, subieron, y all arriba le mostr una cuerda atada a una vi-
ga. Estaba sujetndose la cuerda alrededor del cuello, para suicidarse,
en el preciso instante en que una llamada reson a la puerta, y decidi
bajar para responderla, y despus, pensaba regresar a la cuerda y ma-
tarse; pero el amigo a quien Dios haba enviado, habl con l, logr tran-
quilizarlo, le ayud en la dificultad pecuniaria que le avergonzaba, y el
hombre vivi y fue un cristiano honorable.
Yo declaro solemnemente que a m me han guiado admoniciones
igualmente poderosas, y sus resultados han sido notables para m, de
cualquier manera. En su mayora estos son secretos entre Dios y mi pro-
pia alma, y no estoy ansioso de romper el sello y contrselos a otros. Hay
muchos cerdos a nuestro alrededor como para ser demasiado generosos
con nuestras perlas. Si furamos obedientes a tales impulsos, aunque no
salvramos a los suicidas, podramos salvar almas, y podramos ser, a
menudo, en las manos de Dios, como ngeles enviados del cielo: pero
somos como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, cuya boca ha
de ser sujetada con cabestro y freno; no somos lo suficientemente tiernos
para ser sensibles a la influencia divina cuando nos llega, y as el Seor
no se agrada en hablarnos a muchos de nosotros de esta manera, tan
frecuentemente, como lo desearamos. Sin embargo, es cierto que todos
los que son guiados por el Espritu de Dios, independientemente de
cmo los gue, stos son hijos de Dios.
Permtanme observar aqu que ser guiados por el Espritu de Dios es
una expresin extraordinaria. No dice: todos los que son arreados por el
Espritu de Dios. No, el demonio es un carretero y cuando entra, ya sea
en los hombres o en los cerdos, los arrea furiosamente. Recuerden cmo
el hato entero se precipit en el mar por un despeadero. Siempre que
ves a un hombre fantico y salvaje, cualquiera que sea el espritu que
haya en l, no es el Espritu de Cristo.
El Espritu de Cristo es potente, obra poderosamente, pero es un Esp-
ritu apacible; no es un guila sino una paloma. Viene como un viento re-
cio, y llena toda la casa donde los discpulos estn sentados, pero al
mismo tiempo no viene como un torbellino procedente del lado del de-
sierto para azotar las cuatro esquinas de la casa, pues se convertira en
ruinas. Viene como una llama de fuego que se posa sobre cada uno de
Sus favorecidos, pero no es una llama de fuego que incendia la casa y
destruye a Jerusaln. No, el Espritu de Dios es apacible; l no empuja
sino gua. Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son
hijos de Dios.
El Espritu nos trata honorablemente al obrar de esta manera; no tra-
ta con nosotros como con ganado arreado y enmudecido, o como con olas
del mar que no tienen alma; l nos trata como a seres inteligentes,
hechos para el pensamiento y la reflexin. l nos conduce como un
hombre gua a su hijo, o como un individuo dirige a su compaero, y
somos honrados cuando sujetamos nuestras mentes y nuestras volunta-
des a un Espritu tan divino. La voluntad no es verdaderamente libre
nunca hasta que el Espritu Santo la somete dulcemente a una obedien-
cia voluntaria.
El Espritu Santo obra as, aunque no podemos explicar el mtodo,
pues eso es algo demasiado inefable para nosotros, y es ms fcil que
conozcamos el rastro del guila en el aire, o el rastro de la culebra sobre
la pea. As como no podemos caminar en busca de los manantiales del
mar, as tambin esto est oculto para todos los vivientes. Hemos dicho
algo sobre el tema, y, en la medida de lo posible, hemos respondido a la
pregunta: Cmo gua el Espritu de Dios a los hijos de Dios?, pero no-
sotros somos de ayer, y nada sabemos, y, por tanto, confesando nuestra
ignorancia, proseguimos.
III. La ltima pregunta es: CUNDO GUA EL ESPRITU A LOS
HIJOS DE DIOS? Ah, hermanos, esa pregunta necesita una ansiosa res-
puesta.
El Espritu de Dios querra guiar siempre a los hijos de Dios, pero, ay,
hay veces que los propios hijos de Dios no quieren ser guiados. Son tes-
tarudos y tercos y se apartan. La condicin saludable de un hijo de Dios
radica en ser guiado siempre por el Espritu de Dios. Pongan atencin a
esto: guiados por el Espritu cada da; no nicamente los domingos, ni
slo en los perodos asignados para la oracin, sino durante cada minuto
de cada hora de cada da. Debemos ser guiados por el Espritu en las co-
sas pequeas as como en los grandes asuntos, pues, observen que aun-
que furamos guiados por el Espritu en todos los dems asuntos duran-
te todas nuestras vidas, sin embargo, bastara que se dejara correr una
sola accin hasta sus resultados finales, aparte del Espritu, para que
nos arruinara completamente.
La misericordia es que el Seor restaura nuestras almas; pero no hay
nunca una sola hora en la que el cristiano pueda permitirse apartarse
del camino del Espritu. Si cuentas con un gua a lo largo de un sendero
intrincado, y le permites guiarte durante media hora, y luego le dices:
ahora voy a guiarme yo mismo durante los siguientes cinco minutos, en
ese breve lapso perderas el beneficio de haber tenido un gua. Es claro
que un piloto que slo dirige ocasionalmente el barco, es apenas un po-
quito mejor que nada. Si estuvieras recorriendo una senda difcil y des-
conocida, haras que todas las direcciones fueran intiles si fueras a de-
cir: me dijeron que volteara a la derecha en esta esquina, pero tengo la
intencin de probar a la izquierda. Esa sola vuelta afectara todo el resto

de tu ruta.
Si somos realmente hijos de Dios y erramos, nuestro lder divino har
que desandemos nuestros pasos con lgrimas amargas, y que sintamos
cun malo y amargo fue haber elegido nuestros propios engaos. Si
usamos sabiamente a nuestro lder divino, le seguiremos siempre.
Hijo de Dios, el Espritu debe guiarte en todo. Bien, pero dirslo
har? Ah, lo har? S, para tu asombro. Cuando te encuentres en di-
ficultades, consulta al Espritu Santo en la Palabra. Oye lo que Dios dice
en el inspirado volumen, y si no proviene de all ninguna luz, entonces
arrodllate y ora. Cuando ves una seal en una carretera del campo, y te
dice qu ruta seguir, te da gusto seguir sus direcciones; pero si en tus
perplejidades no ves ningn aviso, qu vas a hacer? Ora. Entrgate a la
gua divina, y no cometers ningn error; pues incluso si llegaras a esco-
ger el camino ms spero, ser el camino correcto si lo seleccionaste con
santa cautela y en el temor de Dios.
Amados, el Seor no permitir jams que un barco cuyo timn hubie-
re sido encomendado en Sus manos, se estrelle contra las rocas. Entr-
gale el timn a Dios, y tu barca sortear el estrecho canal serpenteante
de la vida, evitar cualquier banco de arena y las rocas sumergidas, y
llegar segura a los buenos puertos de la bienaventuranza eterna.
La pregunta: cundo son guiados por el Espritu los hijos de Dios?,
debe ser respondida as: cuando son como deberan ser, son siempre cla-
ramente guiados por l; y, aunque debido al pecado que hay en ellos no
son siempre obedientes al mismo grado, el poder que influye usualmente
en sus vidas es el Espritu de Dios.
Ahora concluyo usando el texto de esta manera. Primero es una prue-
ba. Soy un hijo de Dios? Si es as, soy guiado por el Espritu. Soy guia-
do por el Espritu? Me temo que algunos de ustedes no piensan nunca en
este asunto. Por quin son guiados ustedes? Cientos de personas reli-
giosas son guiadas por sus ministros o por algn amigo cristiano, y eso
es bueno para ellas; pero su religin ser un fracaso a menos que sean
guiadas por el Espritu. Permteme hacerte la pregunta de nuevo para
que no la evadas: Eres guiado por el Espritu? Si lo eres, t eres un hijo
de Dios, y si no, no le perteneces en absoluto.
Eso me proporciona un segundo uso del texto, es decir, el uso de la
consolacin. Si eres un hijo de Dios, sers guiado por el Espritu. Ahora,
tienes dudas esta noche? Ests avergonzado? Ests metido en dificul-
tades? Entonces, como los hijos de Dios son guiados por el Espritu, t
sers guiado. Tal vez ests mirando demasiado lejos en el horizonte, y
tienes miedo de las dificultades que se presentarn en la ancianidad, o
en la muerte de algn pariente.
Ahora, Dios no nos ha dado ojos para hurgar en el futuro, y de qu
sirve que estemos atisbando all donde no podemos ver? Pnganlo todo
en las manos del Padre celestial, y sern guiados, certeramente, por el
Espritu Santo. Cuando llegas al punto en el que pensabas que habra

una dificultad, muy probablemente descubrirs que no hay ninguna.
Quin nos remover la piedra de la entrada del sepulcro?, decan las
santas mujeres, pero cuando llegaron al sepulcro, he aqu, la piedra ya
haba sido removida. Prosigue caminando por fe, como un hijo de Dios,
con la plena seguridad de que la senda de la fe, aunque no sea fcil, ser
siempre una senda segura, y todo estar bien, y sers guiado en el cami-
no correcto a las moradas eternas.
La ltima palabra de todas es esta: el texto es una seguridad. Si eres
conducido por el Espritu de Dios, entonces eres un hijo de Dios con toda
certeza. Puedes decir esta noche: me someto a la voluntad del Seor?
No soy perfecto aunque quisiera serlo; estoy abrumado por mil debilida-
des, pero si el Seor me ensea, estoy dispuesto a aprender, y si l tiene
paciencia conmigo me esforzar en seguirle. Oh, cunto dara por ser
perfectamente santo! Anhelo ser puro por dentro. Deseo sobre todas las
dems cosas de este mundo no ofender a mi Dios, sino andar con l en
luz como l est en luz, y tener comunin con l, mientras que la sangre
de Jesucristo Su Hijo me limpia de todo pecado.
Hermano mo, ten la plena seguridad de que nadie jams anhel algo
semejante excepto un hijo de Dios. La carne y la sangre no te han revela-
do esto. Nadie, excepto un heredero del cielo tuvo jams tales deseos, y
aspiraciones, y gemidos por la santidad, y tales tristezas por las fallas y
los errores. El texto no dice: el que corre en el Espritu es un hijo de
Dios, sino el que es guiado por el Espritu de Dios. Ahora, podramos
tropezar mientras somos guiados; un hombre podra ir muy despacio
mientras est siendo guiado; podra ir con muletas mientras est siendo
conducido; puede arrastrarse apoyndose sobre sus manos y sus pies
mientras est siendo guiado; pero ninguna de estas cosas le impide en lo
absoluto ser conducido verdaderamente.
A pesar de todas tus debilidades y deficiencias, el punto es: eres
guiado por el Espritu de Dios? Si lo eres, todas tus debilidades y tus fa-
llas te son perdonadas por mediacin de Cristo, y que seas conducido es
la marca de que has nacido de nuevo. Regresa a casa y regocjate en tu
condicin de Hijo, y si has sido dbil, pdele a Dios que te haga fuerte; si
has sido cojo, pdele que te sane; y si te has arrastrado sobre tus manos
y tus pies, pdele que te ayude a caminar erguido; pero, despus de todo,
bendcele porque Su Espritu te gua en verdad. Si slo puedes caminar,
pdele que te haga correr; y si puedes correr, pdele que te remonte sobre
alas de guilas. No te quedes satisfecho con cualquier cosa que no llegue
hasta los ms excelsos logros; y, al mismo tiempo, si no los has alcanza-
do, no te desesperes. Recuerda que en la mayora de las familias hay
bebs as como tambin hay hombres y mujeres: el niito con faldones
largos que es llevado en los brazos y es colocado en el pecho, es tan
amado para el progenitor como el hijo que en la plenitud de su hombra
marcha junto a su padre, y toma su porcin en la batalla de la vida. Us-
tedes son hijos de Dios si son guiados por el Espritu, por pequea que
sea su estatura y por dbil que sea su gracia. La edad, la fortaleza o la
educacin del hombre, no son esenciales para su condicin de hijo, pero
la certidumbre de su nacimiento es la cosa que ms importa. Asegrense
de ser guiados por el Espritu, o su nacimiento no es de arriba.
Si has sido condenado por este sermn, entonces acude presto a
Jess, y reposa en l, penitente y confiadamente. Que el Espritu de Dios
te gue a hacer eso, y entonces eres un hijo de Dios. Que l les bendiga
ahora. Amn
Porcin de la Escritura leda antes del sermn: Romanos 8:1-17.
Nota del traductor:
No conformista o disidente: aquellas personas que rehusaban aceptar

las doctrinas y formas de la Iglesia Establecida en Inglaterra y Escocia.
Alta Iglesia: describe a aquellas parroquias o congregaciones anglicanas

que emplean muchas prcticas rituales asociadas en la mente popular
con la misa catlica.
THE LEADING OF THE SPIRIT, THE SECRET TOKEN OF THE SONS OF GOD
Nuestra Urgente Necesidad del Espritu Santo

NO. 1332
SERMN PREDICADO EL MAANA DEL DOMINGO 7 DE ENERO DE 1877,
Por el poder del Espritu Santo.

Romanos 15: 13.
En el poder del Espritu de Dios.

Romanos 15: 19.
En este momento quisiera solicitarles su atencin a la gran necesidad

que existe de la manifestacin continua del poder del Espritu Santo en
la iglesia de Dios, si por medio de ella las multitudes deben ser recolec-
tadas para el Seor Jess. No supe cmo hacerlo mejor que mostrando
primero que el Espritu de Dios es necesario para el propio crecimiento
interno en la gracia de la iglesia de Dios. De ah mi texto del versculo
trece: Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para
que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo, en el que es
evidente que el apstol atribuye al Espritu Santo el poder de ser llenados
de gozo y paz en el creer, y el poder de abundar en esperanza. Pero, lue-
go, quise mostrarles tambin que el poder de la iglesia en el exterior, ese
poder con el que debe ser agresiva y trabajar en el mundo para reunir a
los elegidos de Dios de entre los hombres, es tambin esta misma energa
del Espritu Santo. De ah que haya tomado el versculo diecinueve, pues
el apstol dice all lo que Dios, por medio de l, haba hecho para la
obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras, con potencia
de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios.
Entonces vean, queridos amigos, que para mantener feliz y santa a la
iglesia internamente, antes que nada tiene que haber una manifestacin
del poder del Espritu Santo, y, en segundo lugar, que para que la iglesia
pueda invadir los territorios del enemigo y conquistar al mundo para
Cristo, tiene que estar revestida de la misma energa sagrada. Podemos ir
ms lejos y decir que el poder de la iglesia para la obra externa es pro-
porcional al poder que mora dentro de ella. Midan la energa del Espritu
Santo en los corazones de los creyentes y podrn calcular cabalmente su
influencia sobre los incrdulos. Si la iglesia es iluminada por el Espritu
Santo, entonces reflejar la luz y se tornar para los espectadores: Her-
2 Nuestra Urgente Necesidad del Espritu Santo Sermn #1332
mosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente como ejrcitos en

orden.
Les voy a mostrar, por medio de dos o tres ilustraciones, que el trabajo
hacia el exterior depende siempre de la fuerza interior. En un fro da de
invierno ha cado nieve y se ha amontonado una gruesa capa sobre el te-
rreno por el que atraviesas una aldea. Hay una hilera de rsticas casitas
y puedes notar que la nieve casi ha desaparecido de uno de los techos,
mientras que otra casita soporta todava un grueso revestimiento de nie-
ve. No te detienes a averiguar la razn de la diferencia, pues sabes muy
bien cul es la causa. Dentro de la primera casita rstica hay un fuego
encendido y el calor se expande a travs de su techo de tal forma que la
nieve se derrite rpido. En la otra casita no vive ningn inquilino; es una
casa disponible para renta; no hay ningn fuego encendido en su chime-
nea y por eso la nieve permanece en el techo. En la misma medida que
hay calor adentro habr derretimiento afuera.
Yo miro un nmero de iglesias y donde veo que la mundanalidad y el
formalismo las recubren con una densa capa, tengo la absoluta certeza
de que estn desprovistas del calor de la vida cristiana en su interior; pe-
ro donde los corazones de los creyentes arden con el amor divino por
medio del Espritu de Dios, estamos seguros de ver que los males des-
aparecen y que se originan benficas consecuencias como resultado. No
necesitamos mirar en su interior; en un caso as el exterior es un ndice
que basta.
Tomemos un ejemplo sacado de la vida poltica. Surge un conflicto en-
tre diferentes naciones; hay espritus airados que provocan agitacin y
parecera muy probable que el nudo gordiano de la dificultad nunca
podr ser desatado por la diplomacia, sino que tendr que ser cortado
con la espada. Todo el mundo sabe que una de las esperanzas de la paz
radica en la condicin de bancarrota de la nacin que probablemente va-
ya a la guerra; pues si cuenta con escasos pertrechos, si no puede pagar
sus deudas, si no puede acopiar el material para la guerra, entonces no
es probable que busque un conflicto. Un pas tiene que ser fuerte en re-
cursos internos antes de que pueda aventurarse prudentemente en gue-
rras extranjeras.
Lo mismo sucede en la gran batalla de la verdad: una pobre iglesia
muerta de hambre no puede combatir contra el diablo y sus huestes. A
menos que la iglesia sea rica en las cosas de Dios, y potente con la energ-
a divina, dejar generalmente de ser agresiva, y se contentar con seguir
con la rutina regular de una obra cristiana, clamando: Paz! Paz!, don-
de no debera haber paz. No se atrever a desafiar al mundo ni a enviar
sus legiones para conquistar sus provincias para Cristo, cuando su pro-
Sermn #1332 Nuestra Urgente Necesidad del Espritu Santo 3
pia condicin es lastimosamente dbil. La fuerza o la debilidad del tesoro

de una nacin afectan a su ejrcito en cada marcha y, de igual manera,
la iglesia de Dios es influenciada en todas sus acciones por su medida de
gracia.
Permtanme otra ilustracin ms. Si vivieran en Egipto notaran, una
vez al ao, la crecida del ro Nilo y la observaran con ansiedad, porque la
dimensin del desbordamiento del Nilo es con mucho la medida de la fer-
tilidad de Egipto. Ahora, la crecida del Nilo depende de aquellos lejanos
lagos del centro de frica, es decir, depende de si estn debidamente lle-
nos por el derretimiento de las nieves o no.
Si hay un escaso abastecimiento en los depsitos superiores, no puede
haber mucho desbordamiento en el curso posterior del Nilo a lo largo de
Egipto. Traslademos la figura y digamos que si los lagos superiores de la
comunin con Dios en la Iglesia cristiana no estn bien saturadossi la
potencia espiritual del alma no es sustentada por la oracin privada y la
comunin con Diostel Nilo del servicio prctico cristiano nunca llegar
a un nivel de inundacin.
Lo que quiero decir es esto: no puedes extraer de la iglesia lo que no
est contenido en ella. El propio depsito tiene que estar lleno antes de
que pueda hacer verter un torrente. Nosotros mismos hemos de beber del
agua viva hasta estar llenos y luego de nuestro interior corrern ros de
agua viva; pero no hasta entonces. No se puede distribuir panes y peces
de una cesta vaca, por hambrienta que est la multitud. Un corazn vac-
o no puede hablar cosas significativas, ni de un alma flaca se puede ex-
traer gruesos tutanos que alimenten al pueblo de Dios. De la abundan-
cia del corazn habla la boca cuando habla para edificacin. De tal forma
que lo primero que debemos hacer es revisar bien los asuntos de casa, y
pedirle a Dios que nos bendiga y haga resplandecer Su rostro sobre noso-
tros, para que sea conocido en la tierra Su camino y en todas las nacio-
nes Su salvacin
Para bendecir a Tu raza escogida,
En misericordia, Seor, inclnate,
Y haz que el resplandor de Tu faz,
Brille sobre todos Tus santos.
Para que as Tu maravilloso camino
Sea conocido por todo el mundo;
Mientras distantes tierras rinden su tributo,
Y reconocen Tu salvacin.
Esta maana, al tratar de hablar de la gran necesidad de la Iglesia, es
decir, de su necesidad de ser conducida vigorosamente por el poder del
Espritu Santo, pido sinceramente que podamos adentrarnos en este te-
ma con la ms profunda reverencia concebible. Debemos adorar mien-
tras estamos meditando; debemos sentir la condescendencia de esta

bendita Persona de la Deidad, pues se digna morar en Su pueblo y obrar
en el corazn humano. Recordemos que esta persona divina es muy sen-
sible. l es un Dios celoso. Leemos que se aflige y es vejado, y por tanto,
pidamos Su perdn por las muchas provocaciones que debe de haber re-
cibido de nuestras manos. Con el ms humilde temor inclinmonos de-
lante de l, recordando que si hay un pecado que es imperdonable, est
referido a l mismo: el pecado contra el Espritu Santo, que no ser per-
donado nunca, ni en este mundo ni en el venidero.
En referencia al Espritu Santo estamos, en verdad, sobre un terreno
muy delicado; y si alguna vez velamos nuestros rostros y nos regocijamos
con temblor, es cuando hablamos del Espritu y de esas obras misterio-
sas con las que nos bendice. En ese espritu de humildad, y bajo la som-
bra divina, sganme mientras expongo ante ustedes siete obras del Esp-
ritu Santo que son sumamente necesarias para el propio bien de la Igle-
sia, e igualmente necesarias para ella en su oficio de misionera de Cristo
para con el mundo exterior.
I. Entonces, para comenzar, el poder del Espritu Santo se manifiesta
en la resurreccin de las almas a la vida espiritual. Toda la vida espiri-
tual que existe en este mundo es la creacin del Espritu Santo, por
quien el Seor Jess revive a quien l quiera. Ni ustedes ni yo tenamos
suficiente vida para conocer nuestra muerte hasta que l nos visit; no
tenamos suficiente luz para percibir que estbamos sumidos en las ti-
nieblas, ni el suficiente sentido para sentir nuestra miseria: estbamos
completamente abandonados a nuestra propia necedad; aunque estba-
mos desnudos, y ramos pobres y miserables, sobamos que ramos ri-
cos, y nos habamos enriquecido. Estbamos bajo sentencia de muerte
como criminales condenados y, sin embargo, hablbamos de mrito y de
recompensa; s, estbamos muertos y, sin embargo, nos jactbamos de
estar vivos considerando que nuestra propia muerte era nuestra vida.
El Espritu de Dios en infinita misericordia vino a nosotros con Su
misterioso poder, y nos hizo vivir. La primera seal de vida fue que nos
dimos cuenta de que estbamos en los dominios de la muerte y que ex-
perimentbamos una agona para escapar de all; comenzamos a percibir
nuestra insensibilidad, y, si se me perdona la expresin, vimos nuestra
ceguera. Cualquier crecimiento de vida espiritual, desde el primer tierno
brote hasta ahora, ha sido tambin la obra del Espritu Santo. As como
la verde hierba fue produccin Suya, as tambin lo es el grano maduro.
El crecimiento de la vida al igual que la vida inicial, tiene que seguir vi-
niendo por la operacin del Espritu de Dios, que resucit a Cristo de los
muertos.
Nunca tendrs ms vida, hermano, excepto conforme el Espritu Santo

te la otorgue; s, ni siquiera sabras que necesitas ms, ni gemiras por
ms, excepto conforme l obre en ti el desear y agonizar, segn Su be-
neplcito. Vean, entonces, nuestra absoluta dependencia del Espritu
Santo; pues si l se fuera, recaeramos en la muerte espiritual, y la Igle-
sia se convertira en un osario.
El Espritu Santo es absolutamente necesario para hacer que viva todo
lo que hacemos. Nosotros somos sembradores, hermanos, pero si toma-
mos semilla muerta en nuestro canasto de semillas, nunca habra una
cosecha. El predicador tiene que predicar la verdad viva de una manera
viva si espera obtener una cosecha a ciento por uno. Cunto hay de tra-
bajo de la iglesia que no es nada mejor que el movimiento de un cuerpo
galvanizado. Cunto de la religin es realizado como si fuera llevado a
cabo por un autmata, o procesado por alguna maquinaria. En estos
das a los hombres les interesan poco el corazn y el alma; ellos slo mi-
ran las funciones externas. Vamos, me he enterado de que han inventado
ahora una mquina que habla, aunque ciertamente ya haba suficientes
charlas sin necesidad de esta adicin parisina a la banda de charlatanes.
Podemos predicar como mquinas, podemos orar como mquinas, y po-
demos ensear la escuela dominical como mquinas. Los hombres pue-
den dar mecnicamente, y acercarse a la mesa de la comunin mecni-
camente; s, y nosotros mismos lo haramos si el Espritu de Dios no es-
tuviera con nosotros.
La mayora de los oyentes ha experimentado or un sermn vivo que se
estremece por todas partes con plenitud de energa; ustedes saben tam-
bin en qu consiste cantar un himno de una manera vvida, y han par-
ticipado en una viva reunin de oracin; pero, ah, si el Espritu de Dios
est ausente, todo lo que hace la iglesia estara sin vida, y slo sera: el
susurro de hojas sobre una tumba, un vuelo de espectros, la congrega-
cin de los muertos dando vueltas en sus sepulcros.
Como el Espritu de Dios es un vivificador que nos revive a nosotros y
revive a nuestra obra, entonces tiene que estar especialmente con noso-
tros para revivir a aquellos con quienes tenemos que tratar por Jess.
Imaginen a un predicador muerto predicando un sermn muerto a peca-
dores muertos: qu podra resultar de ello? All est un hermoso ensayo
que ha sido admirablemente elaborado y que es ledo con frialdad a un
pecador de fro corazn. Huele a aceite de medianoche, pero no tiene la
uncin celestial, ningn poder divino descansa en l, y, tal vez, ese poder
ni siquiera sea buscado jams. Qu bien podra generarse de semejante
produccin? Bendecir a un alma por medio de la simple erudicin y de la
elocuencia, equivale a tratar de calmar la tempestad con poesa o inten-
tar detener al huracn con retrica. nicamente conforme el Espritu de

Dios venga sobre el siervo de Dios y haga que la palabra que predica cai-
ga como simiente viva en el corazn, es que puede darse algn resultado
de su ministerio; y nicamente conforme el Espritu de Dios siga luego
esa semilla y la mantenga viva en el alma del oyente es que podemos es-
perar que aquellos que profesan ser convertidos echen races y crezcan
hasta la madurez de la gracia, y se conviertan en nuestras gavillas al fi-
nal.
Somos completamente dependientes en esto, y por mi parte, me rego-
cijo por esta dependencia absoluta. Si contara con una reserva de poder
para salvar almas, que fuera toda ma, aparte del Espritu de Dios, no
puedo suponer una mayor tentacin al orgullo y a una vida distanciada
de Dios. Es bueno ser dbil en el yo, y es mejor todava no ser nada: ser
simplemente la pluma en la mano del Espritu de Dios, incapaz de escri-
bir una sola letra sobre las tablas del corazn humano excepto segn nos
use la mano del Espritu Santo para ese propsito. Esa es realmente
nuestra posicin y debemos asumirla prcticamente; y hacindolo cla-
maremos continuamente al Espritu de Dios para que nos reviva en todas
las cosas, y para que reviva todo lo que hacemos, y que reviva la palabra
cuando cae en odos del pecador. Estoy completamente seguro de que
una iglesia que est desprovista de vida no puede ser el instrumento pa-
ra dar vida a los pecadores a su alrededor. No. Todo acta de esta mane-
ra y tenemos que tener una iglesia viva para hacer una obra viva.
Oh, que Dios reviviera a cada miembro de esta iglesia! Cmo
dirn ustedespiensas que algunos de nosotros no estamos vivos para
Dios? Hermanos, hay algunos de ustedes de quienes estoy seguro, hasta
donde una persona puede juzgar de otra, que tienen vida, pues podemos
verla en todo lo que hacen; pero hay otros entre ustedes de quienes uno
tiene que ejercitar una gran cantidad de fe y una mayor cantidad de ca-
ridad en cuanto a su vida espiritual, pues no percibimos en ustedes mu-
cha actividad en la causa de Dios, ni algn cuidado por las almas de
otros, ni celo por la gloria divina. Si no vemos ningn fruto, qu pode-
mos hacer sino orar sinceramente para que ustedes no resulten ser rbo-
les estriles?
Ese es el primer punto, y creemos que queda lo ms claro posible que
debemos tener el poder vivificador del Espritu para nosotros mismos, si
hemos de ser instrumentos en la mano de Dios para despertar a las al-
mas muertas.
II. A continuacin, uno de los oficios especiales del Espritu Santo es
ILUMINAR a Su pueblo. Lo ha hecho dndonos Su Palabra que l ha
inspirado; pero el Libro, por inspirado que sea, nadie puede entenderlo
espiritualmente aparte de la enseanza personal de Su grandioso Autor.

Pueden leerlo tanto como quieran sin descubrir nunca el sentido ntimo y
vital a menos que su alma sea conducida a adentrarse en l por el propio
Espritu Santo.
Cmopreguntar alguienhe aprendido el catecismo breve y me
he aprendido el credo de memoria y, sin embargo, no s nada?
Yo respondo: has hecho bien en aprender la letra de la verdad, pero
todava necesitas que el Espritu Santo la convierta en luz y en poder de
Dios para tu alma. Puedes conocer la letra, y conocerla mejor que algu-
nos que tambin conocen el espritu, y yo no deprecio ni por un instante
un conocimiento de la letra, a menos que supongan que hay algo salva-
dor en el mero conocimiento mental; pero el Espritu de Dios debe venir,
y dar vida a la letra para ustedes, y transferirla a su corazn, y prenderle
fuego y hacerla arder en su interior, o de lo contrario, su fuerza y su ma-
jestad divinas permanecern ocultas a sus ojos.
Nadie conoce las cosas de Dios salvo aqul a quien el Espritu de Dios
se las ha revelado. Ninguna mente carnal puede entender las cosas espi-
rituales. Podramos usar un lenguaje muy obvio y evidente, pero el hom-
bre que no tiene entendimiento espiritual es un hombre ciego, y la luz
ms clara no le capacitara para ver. Tiene que ser enseado por el Se-
or, o morir en la ignorancia.
Ahora, hermanos mos, supongan que en una iglesia hubiera muchas
personas que nunca han sido instruidas de esta manera; acaso no pue-
den ver que de ello tiene que provenir el mal y que provendr? El error
ciertamente surgir all donde la verdad no es conocida en la prctica. Si
quienes profesan no son enseados por el Espritu, su ignorancia engen-
drar arrogancia, orgullo, incredulidad y mil males ms.
Oh, si hubieras conocido ms de la verdad, hermano mo, no te habr-
as jactado as! Oh, si hubieras visto esa verdad que todava no te ha si-
do revelada por causa de tu prejuicio, no habras condenado tan fiera-
mente a quienes son mejores que t! Con mucho celo para hacer el bien,
los hombres han hecho un mundo de dao debido a la falta de instruc-
cin en las cosas divinas. La afliccin, tambin, viene de la ignorancia.
Oh, hermano mo, si hubieras conocido las doctrinas de la gracia no
habras estado tanto tiempo bajo servidumbre!
La mitad de las herejas que hay en la iglesia de Dios no son errores
deliberados, sino errores que surgen por no conocer la verdad, por no es-
cudriar las Escrituras con un corazn enseable, por no someter la
mente a la luz del Espritu Santo. Como regla deberamos tratar a la
hereja ms bien como una ignorancia que debe ser iluminada que como
un crimen que debe ser condenado; salvo, ay, que algunas veces se con-
vierte en deliberada perversidad, cuando la mente est vida de cosas

novedosas o inflada por la confianza en s misma: entonces otro trata-
miento podra volverse penosamente necesario.
Amados, si el Espritu de Dios iluminara a la iglesia plenamente, las
divisiones llegaran a su fin. Los cismas son generalmente ocasionados
por la ignorancia y por el espritu altivo que no tolera la correccin. Por
otra parte, la unidad real, duradera y prctica, existir en proporcin a la
unidad de las mentes de los hombres en la verdad de Dios. De aqu la
necesidad de que el Espritu de Dios nos conduzca a toda la verdad.
Mi querido hermano, si piensas que conoces una doctrina, pdele al
Seor que te d la seguridad de que la conoces, pues mucho de lo que
pensamos que sabemos resulta ser desconocido cuando los tiempos de
tribulacin nos ponen a prueba. No sabemos nada realmente a menos
que sea grabado con fuego en nuestras almas como con un hierro can-
dente por una experiencia que nicamente el Espritu de Dios puede dar.
Creo que ahora pueden ver que, siendo tan necesario el Espritu de
Dios para nuestra instruccin, encontramos en esta agraciada operacin
nuestra fuerza para la instruccin de los dems de manera preeminente;
pues cmo podran ensear aquellos que nunca han sido enseados?
Cmo podran declarar los hombres un mensaje que nunca han apren-
dido? Hijo de hombre come este rollo, pues mientras no lo hayas co-
mido tus labios no pueden exponerlo nunca a los dems. El labrador,
para participar de los frutos, debe trabajar primero. La ley de la via de
Cristo es que nadie trabajar all mientras no conozca primero el sabor
de los frutos que crecen en el sagrado viedo. Debes conocer t mismo a
Cristo, y Su gracia, y Su amor y Su verdad, antes de que puedas ser si-
quiera un instructor de bebs para Cristo.
Cuando llegamos a tratar con otros anhelando sinceramente instruir-
los para Jess, percibimos nuestra necesidad del Espritu de Dios inclu-
so ms claramente. Ah, hermano mo, piensas que vas a exponer el
Evangelio tan claramente que tienen que verlo, pero sus ojos ciegos te
vencen. Ah!, piensas que lo expondrs tan celosamente que tienen que
sentirlo, pero sus corazones fros como arcilla te derrotan. El viejo Adn
es demasiado fuerte para el joven Melancton, puedes estar seguro de ello.
Podras pensar que vas a ganar almas por tus argumentos, pero sera
igual que si te pusieras a silbarle al viento en la cima de un monte, a
menos que el Espritu Santo est contigo. Despus de toda tu pltica, tus
oyentes habran captado, tal vez, tu idea, pero t no puedes impartirles a
ellos la mente del Espritu, el alma real del Evangelio; esto sigue siendo,
al igual que la creacin misma, una obra que nicamente Dios puede
realizar. Oremos diariamente, entonces, pidiendo el poder del Espritu

como el Iluminador.
Ven, oh bendita luz de Dios! Slo T puedes disolver nuestras tinieblas

personales, y slo cuando nos hubieres iluminado podremos conducir a
otros a Tu luz. Un cristiano ignorante est descalificado para la gran uti-
lidad; pero aqul que es enseado por Dios ensear a los transgresores
los caminos de Dios, y los pecadores sern convertidos a Cristo. Tanto
para arder por dentro como para resplandecer por fuera debes tener al
Espritu iluminador.
III. Una obra del Espritu de Dios es crear en los creyentes el espritu
de ADOPCIN. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones
el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! Pues no habis reci-
bido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que hab-
is recibido el espritu de adopcin por el cual clamamos: Abba, Padre!
Somos regenerados por el Espritu Santo y as recibimos la naturaleza de
hijos; y esa naturaleza, que es dada por l, es apremiada, y excitada, y
desarrollada y madurada continuamente por l; de tal manera que reci-
bimos da a da ms y ms del espritu semejante al de un nio.
Ahora, amados, esto podra parecerles de poca importancia a primera
vista; pero es importante, pues la iglesia nunca est feliz excepto cuando
todos sus miembros caminan como hijos amados hacia Dios. Algunas
veces el espritu de esclavitud se introduce en nosotros: comenzamos a
hablar del servicio de Dios como si fuera algo pesado y agobiante, y es-
tamos descontentos si no recibimos salarios inmediatos y xito visible,
tal como lo hacen los siervos cuando no son idneos; pero el espritu de
adopcin obra por amor sin ninguna esperanza de recompensa, y est
satisfecho con el dulce hecho de estar en la casa del Padre, y hacer la vo-
luntad del Padre. Este espritu da paz, descanso, gozo, valor y santa fa-
miliaridad con Dios. Un hombre que nunca ha recibido el espritu de un
hijo para con Dios, no conoce la bienaventuranza de la vida cristiana;
desaprovecha su flor, su sabor, su excelencia, y no me sorprende que el
servicio de Cristo sea una pesadez para l porque nunca ha alcanzado
las cosas dulces, y no goza de los pastos verdes en los que el Buen Pastor
alimenta y hace descansar a Sus ovejas. Pero cuando el Espritu de Dios
nos hace sentir que somos hijos, y cuando vivimos en la casa de Dios pa-
ra no salir nunca, entonces el servicio de Dios es dulce y fcil, y acepta-
mos la demora del xito aparente como una parte de la prueba que so-
mos llamados a soportar.
Ahora, fjense que esto tendr un gran efecto sobre el mundo exterior.
Un cuerpo de profesantes desempeando la religin como una tarea, gi-
miendo a lo largo de los caminos de la piedad con rostros llenos de mise-

ria como esclavos que temen el ltigo, slo pueden tener un pequeo
efecto sobre los pecadores que les rodean. Dicen: estas personas sirven,
sin duda, a un duro capataz, y se estn negando esto y aquello; por qu
habramos de ser como ellos? Pero triganme una iglesia constituida por
hijos de Dios, un grupo de hombres y mujeres cuyos rostros brillan con
la sonrisa de su Padre celestial, que estn acostumbrados a tomar sus
cuidados y arrojarlos sobre su Padre como deben hacerlo los hijos, que
saben que son aceptados y amados y que estn perfectamente contentos
con la voluntad del grandioso Padre; pnganlos en medio de un grupo de
impos y les garantizo que comenzarn a envidiarles su paz y gozo. De
esta manera los santos felices se convierten en operadores sumamente
eficientes sobre las mentes de los que no son salvos.
Oh bendito Espritu de Dios! Debemos sentir ahora que somos los
hijos del grandioso Padre, y nuestro amor infantil debe ser clido esta
maana; as seremos idneos para salir y proclamar el amor del Seor a
los hijos prdigos que estn en el pas lejano en medio de los cerdos.
Pienso que estos tres puntos son evidentes por s mismos. Ahora pa-
semos a un cuarto.
IV. El Espritu Santo es llamado especialmente el Espritu de SANTI-
DAD. l nunca sugiri el pecado ni lo aprob, ni ha hecho ninguna otra
cosa que contristarse por el pecado; pero la santidad es el deleite del
Espritu. La iglesia de Dios lleva en su frente las palabras: SANTIDAD A
JEHOV. Slo en la proporcin que sea santa podra ella reclamar ser la
iglesia de Dios. Una iglesia profana! Ciertamente sta no puede ser
aquella de la cual leemos: Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mis-
mo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del
agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia glorio-
sa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese
santa y sin mancha. La santidad no es simple moralidad, no es la ob-
servacin externa de los preceptos divinos motivados por un severo sen-
tido del deber, mientras que esos mandamientos, en s mismos, no son
deleitables para nosotros. La santidad es la totalidad de nuestra huma-
nidad consagrada plenamente al Seor y moldeada a Su voluntad. Esto
es lo que la iglesia de Dios debe tener, pero que no puede tener nunca
aparte del Santificador, pues no hay un pice de santidad bajo el cielo si
no es por la operacin del Espritu Santo. Y, hermanos, si una iglesia
est desprovista de santidad, qu efecto podra tener en el mundo? Los
burladores desprecian y desdean a los profesantes cuyas vidas incon-
sistentes contradicen sus testimonios verbales. Una iglesia profana pue-
de desear ardientemente el dominio y luchar por l, pero el reino no viene
a los profanos, ni los profanos han entrado en l. El testimonio de los

hombres profanos no es ms aceptable para Cristo de lo que fue el tribu-
to que el espritu maligno le rindi en los das de Su carne, al cual l
respondi: Cllate! Al malo dijo Dios: Qu tienes t que hablar de
mis leyes y que tomar mi pacto en tu boca? El roco es retenido y la llu-
via no desciende a su tiempo sobre la labranza de aquellos que profesan
ser siervos de Dios, pero que siembran iniquidad. Despus de todo, pre-
dican ms al mundo los actos de la iglesia que las palabras de la iglesia.
Pongan a un hombre ungido a predicar el Evangelio en medio de perso-
nas realmente piadosas y su testimonio ser apoyado maravillosamente
por la iglesia con la que labora; pero pongan al ministro ms fiel en una
iglesia profana y tendr tal peso sobre s que primero tiene que librarse
de l, o no podr tener xito. Podra predicar hasta el desfallecimiento,
podra predicar hasta que sus rodillas se convirtieran en llagas, pero las
conversiones seran severamente obstaculizadas, si es que hubiere con-
versiones. No hay ninguna probabilidad de victoria para Israel mientras
la maldicin de Acn est en el campamento. Una iglesia profana hace
decir a Cristo que no puede hacer muchas obras poderosas por causa de
su iniquidad.
Hermanos, no ven en este punto nuestra necesidad del Espritu de
Dios? Y cuando llegas al punto de forcejear con el pecador, y tienes que
hablarle de la necesidad de santidad, y de un corazn renovado y de una
vida piadosa que debe brotar de ese corazn renovado, esperas que los
impos estn encantados con lo que les dices? Qu le importa a la mente
irredenta la justicia? Estuvo vido de santidad jams un hombre car-
nal? Tal cosa no se ha visto nunca. Esperar que un corazn irredento es-
tuviera enamorado de la santidad sera lo mismo que esperar que el dia-
blo estuviera enamorado de Dios. Pero el pecador tiene que amar lo que
es puro y recto; de lo contrario no puede entrar en el cielo. T no puedes
hacer que ame eso. Quin podra hacerlo sino el Espritu Santo que hizo
que ames aquello que t tambin una vez despreciaste? Por tanto, no
salgas a luchar contra el pecado mientras no hayas tomado las armas del
arsenal del Espritu Eterno. Las montaas de pecado no se convertirn
en llanuras a tu mandato a menos que el Espritu Santo se agrade en
hacer eficaz la palabra. De esta manera vemos que necesitamos al Espri-
tu Santo como el Espritu de santidad.
V. En quinto lugar, la iglesia necesita mucha ORACIN, y el Espritu
Santo es el Espritu de gracia y de splicas. La fuerza de una iglesia
puede ser medida con bastante precisin por su grado de oracin. No
podemos esperar que Dios aplique Su poder a menos que le imploremos
que lo haga. Pero toda suplicacin aceptable es obrada en el alma por el
Espritu Santo. El primer deseo que Dios acepta tiene que haber sido
provocado en el corazn por las operaciones secretas del Santo de Israel,
y cada splica subsiguiente de cualquier tipo, que contenga un grano de
fe viva y que por tanto se eleva como memorial delante del Seor, tiene
que haber sido obrada eficazmente en el alma por Aquel que moldea la
intercesin en los santos de acuerdo a la voluntad de Dios. Nuestro
grandioso Sumo Sacerdote no pondr en Su incensario ningn incienso
excepto aqul que el Espritu ha compuesto. La oracin es la creacin del
Espritu Santo. No podemos vivir sin oracin, y no podemos orar sin el
Espritu Santo; y de aqu nuestra dependencia de l.
Adems, cuando tratamos con pecadores, sabemos que tienen que
orar. He aqu, l ora, es uno de los ms tempranos signos del nuevo
nacimiento. Pero, acaso podemos nosotros hacer orar al pecador? Pue-
de alguna persuasin nuestra conducirle a ponerse de rodillas para ex-
halar el suspiro penitencial y para mirar a Cristo pidiendo misericordia?
Si han intentado la conversin de un alma ejerciendo su propia fuerza,
sabrn que han fracasado; y as habran fallado si hubieran intentado la
creacin de una sola oracin aceptable aunque fuera en el corazn de un
nio.
Oh, entonces, queridos hermanos, clamemos pidiendo al Padre celes-
tial que nos d el Espritu Santo; pidmosle que est en nosotros ms y
ms poderosamente como el espritu de oracin, haciendo intercesin en
nosotros con gemidos indecibles, para que la iglesia no se pierda de la
bendicin divina por no pedirla.
Yo creo verdaderamente que sta es su presente debilidad, y una gran
causa por la cual el reino de Cristo no se extiende ms poderosamente:
la oracin est demasiado restringida y por esta razn la bendicin es re-
tenida; ser siempre restringida a menos que el Espritu Santo estimule
los deseos de Su pueblo. Oh, bendito Espritu, te pedimos que nos hagas
orar, por Jess nuestro Seor.
VI. En sexto lugar, el Espritu de Dios es, de una manera muy nota-
ble, el dador de la comunin. Con la frecuencia que pronunciamos la
bendicin apostlica oramos para recibir la comunin del Espritu Santo.
El Espritu Santo nos capacita para tener comunin con las cosas espiri-
tuales. Slo l puede tomar la llave y abrir el misterio secreto, para que
conozcamos la cosas que son de Dios. Nos da comunin con Dios mismo:
por medio de Jesucristo, por el Espritu, tenemos acceso al Padre. Nues-
tra comunin es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo, pero es el Espri-
tu de Dios quien nos lleva a la comunin con el Altsimo.
De igual manera, mis queridos hermanos, nuestra comunin de unos
con otros, en la medida que es comunin cristiana, es siempre producida
por el Espritu de Dios. Si hemos continuado juntos en paz todos estos

aos, no podra atribuirlo a nuestros buenos temperamentos constitu-
cionales, ni a la sabia administracin, ni a ninguna causa natural, sino
al amor en el que nos ha bautizado el Espritu, de tal manera que la na-
turaleza rebelde ha sido apaciguada. Si una docena de personas cristia-
nas viven juntas durante doce meses en verdadera unin espiritual y
afecto inquebrantable, atribyanlo al amor del Espritu; si doce cientos, o
cuatro veces ese nmero son capaces de perseverar en un servicio unido,
y se encuentran amndose los unos a los otros despus de muchos aos,
ms de lo que lo hacan al principio, debe ser considerado como una
bendicin del Consolador, por lo cual l ha de ser adorado devotamente.
La comunin slo puede llegarnos por el Espritu, pero una iglesia sin
comunin sera una turba desordenada, un reino dividido contra s mis-
mo, y por consiguiente no podra prosperar. Se necesita comunin para
una fuerza, una gua y un estmulo mutuos, y sin ella su iglesia es una
simple sociedad humana.
Si han de dar testimonio en el mundo tienen que ser unidos como un
cuerpo viviente. Una iglesia dividida ha sido desde hace mucho tiempo el
escarnio del Anticristo. Ninguna mofa que proviene del Vaticano contiene
un mayor aguijn que la que ridiculiza a los protestantes por sus divisio-
nes; y lo mismo que sucede con la gran iglesia externa, sucede con una
iglesia particular de Cristo. Las divisiones son nuestra deshonra, nuestra
debilidad, nuestro obstculo, y como slo el benigno Espritu puede pre-
venir o sanar estas divisiones dndonos una real comunin amorosa con
Dios y con nuestros semejantes, cun dependientes de l somos para
ello. Clamemos diariamente a l para que obre en nosotros el amor fra-
ternal y todas las dulces gracias que nos hacen uno con el Hijo, para que
el mundo sepa que Dios ha enviado en verdad a Jess, y que nosotros
somos Su pueblo.
VII. En sptimo lugar, necesitamos al Espritu Santo en ese renom-
brado oficio que es descrito por nuestro Seor como EL PARCLITO, o el
Consolador. La palabra tiene otra traduccin, que nuestros traductores
le han dado en el pasaje en que leemos: Si alguno hubiere pecado, Abo-
gado (o Parclito) tenemos para con el Padre. El Espritu Santo es tanto
Consolador como Abogado.
El Espritu Santo, en este momento presente, es nuestro amigo y Con-
solador, sosteniendo a los espritus abatidos de los creyentes, aplicando
las preciosas promesas y revelando al corazn el amor de Jesucristo.
Muchos corazones se quebrantaran si el Espritu de Dios no los hubiera
consolado. Muchos hijos amados de Dios habran muerto por completo
en el camino si l no les hubiera otorgado Sus divinos consuelos para es-
timular su peregrinaje. Esa es Su obra, y es una obra muy necesaria,

pues si los creyentes se tornan infelices se vuelven dbiles para muchos
aspectos del servicio.
Estoy seguro de que el gozo del Seor es nuestra fortaleza, pues yo lo
he comprobado, y he comprobado tambin la verdad opuesta. Hay ciertos
cristianos en la tierra que inculcan la tristeza como el estado apropiado
del cristiano, y yo no voy a juzgarlos, pero esto s dir: que en la obra
evangelstica no hacen nada y no me sorprende. As como la nieve que
cae sobre la cosecha no madura al trigo, ni la oscuridad hace brotar las
flores, ni el mar salado produce racimos que revientan con vino nuevo,
as tampoco encontrarn jams que una religin infeliz promueve el cre-
cimiento del reino de Cristo. Han de tener gozo en el Seor, hermanos, si
han de ser fuertes en el Seor y fuertes para el Seor. Ahora, como slo
el Consolador puede sostenerlos en alto en medio de las inundaciones de
la tribulacin con las que seguramente habrn de encontrarse, pueden
ver su gran necesidad de Su presencia consoladora.
Hemos dicho que el Espritu de Dios es el Abogado de la iglesiano
para con Dios, pues para eso Cristo es nuestro nico Abogadosino pa-
ra con el hombre. Cul es el ms grandioso argumento que la iglesia
tiene contra el mundo? Yo respondo que la morada del Espritu Santo es
el milagro permanente de la iglesia. Las evidencias externas son excelen-
tes. Ustedes, jvenes, que son afligidos por los escpticos, haran bien en
estudiar esas valiosas obras que hombres ilustrados y devotos han pro-
ducido con mucho trabajo para nosotros, pero, fjense bien, todas las
evidencias de la verdad del cristianismo que pueden ser reunidas de la
analoga, de la historia, y de hechos externos, no son nada en absoluto
comparadas con las operaciones del Espritu de Dios. Estos son los ar-
gumentos convincentes.
Alguien me diceYo no creo en el pecado, ni en la justicia ni en el
juicio. Bien, hermanos, el Espritu Santo puede convencer pronto a esa
persona. Si me pide seales y evidencias de la verdad del Evangelio, yo le
respondo: Ves a esta mujer? Ella fue una gran pecadora en el peor sen-
tido y sedujo a otros al pecado, pero ahora no puedes encontrar ms dul-
zura y luz en ninguna otra parte que en ella. Oyes a este profano blas-
femador y perseguidor y renegado? l habla con pureza, verdad y humil-
dad de mente. Observa a aquel hombre que antes fue un avaro, y mira
cmo consagra ahora su dinero. Contempla a aquel espritu malicioso y
envidioso, y ve cmo se vuelve amable, perdonador y amigable debido a
su conversin. Cmo explicas esos grandes cambios? Suceden aqu to-
dos los das, cmo llegan a suceder? Acaso es una mentira la que pro-
duce la verdad, la honestidad y el amor? Acaso todo rbol no produce
fruto segn su gnero? Entonces, qu ser esa gracia que produce tan
benditas transformaciones? Los maravillosos fenmenos de cuervos con-
vertidos en palomas y leones convertidos en ovejas, las prodigiosas trans-
formaciones del carcter moral que el ministro de Cristo se goza en ver
obradas por el Evangelio, stos son nuestros testimonios, y son incontes-
tables.
Pedro y Juan suben al templo y sanan a un hombre lisiado; pronto
son detenidos y presentados ante el Sanedrn. Esta es la acusacin en su
contra: ustedes han estado predicando en el nombre de Jess, y este
Jess es un impostor. Qu dicen Pedro y Juan? No necesitan decir na-
da, pues all est en pie el hombre que fue sanado; ha trado su muleta
con l y la ondea en seal de triunfo, y corre y salta. l constitua su vo-
lumen de evidencias, su apologa y su prueba. Y viendo al hombre que
haba sido sanado, que estaba en pie con ellos, no podan decir nada en
contra.
Si tenemos al Espritu de Dios en medio de nosotros y las conversio-
nes son constantemente obradas, el Espritu Santo cumple as Su abo-
gaca y refuta a todos los acusadores. Si el Espritu obra en tu propia
mente, siempre ser para ti la mejor evidencia del Evangelio.
Me encuentro algunas veces con alguna muestra de infidelidad y luego
con otra, pues nuevas dudas y renovadas infidelidades son engendradas
cada hora, y los hombres inestables esperan que leamos todos los libros
que deciden producir. Pero el efecto producido en nuestra mente es cada
vez menor. Esta es nuestra respuesta: de nada sirve que traten de
hacernos tambalear, pues ya estamos familiarizados con todo lo que us-
tedes sugieren; su propia incredulidad natural los ha superado. Hemos
tenido dudas de un tipo que ni siquiera ustedes se atreveran a expresar
si las conocieran; pues hay suficiente infidelidad y malignidad en nuestra
propia naturaleza para hacernos conocedores de los artificios de Sa-
tans. Hemos peleado la mayora de las batallas sugeridas por ustedes,
una y otra vez, en la cmara secreta de nuestra meditacin, y hemos
vencido. Pues hemos estado en un contacto personal con Dios. Se burlan,
pero no hay ningn argumento en la burla. Somos tan honestos como lo
son ustedes, y nuestro testimonio es tan bueno como el suyo en cual-
quier tribunal; y nosotros declaramos solemnemente que hemos sentido
el poder del Espritu Santo en nuestra alma en la misma medida que el
viejo ocano ha sentido la fuerza del viento del norte: hemos sido sacudi-
dos hasta la agona bajo un sentido de pecado, y hemos sido elevados
hasta el xtasis del deleite por la fe en la justicia de Cristo. Descubrimos
que en el pequeo mundo dentro de nuestra alma el Seor Jess se ma-
nifiesta para que lo conozcamos. Hay una potencia contenida en las doc-
trinas que hemos aprendido que no podra pertenecer a las mentiras,

pues hemos probado en la experiencia prctica las verdades que cree-
mos. Nos dicen que no hay alimento? Vamos, acabamos de darnos un
festn. Nos dicen que no hay agua en la fuente? Hemos estado apagando
all nuestra sed. Nos dicen que no hay tal cosa como la luz? No sabemos
cmo podremos demostrarles su existencia, pues ustedes probablemente
son ciegos, pero nosotros podemos ver. Ese argumento basta para noso-
tros, y nuestro testimonio es verdadero. Nos dicen que no hay vida espi-
ritual? Nosotros la sentimos en lo ms ntimo de nuestras almas. Estas
son respuestas que el Espritu de Dios nos proporciona, y son una parte
de Su funcin de Abogado.
Vean, adems, cun enteramente dependientes somos del Espritu de
Dios para enfrentar las diversas formas de incredulidad que surgen en
torno nuestro; ustedes pueden tener sus sociedades para colectar evi-
dencias, y pueden alistar a todos sus obispos y doctores en teologa y
profesores de apologtica, y ellos pueden escribir rollos de evidencia lo
suficientemente largos para circundar el globo, pero la nica persona
que puede convencer al mundo salvadoramente es el Abogado a quien el
Padre ha enviado en el nombre de Jess. Cuando l revela el pecado de
un hombre, y su resultado inevitable, el incrdulo se pone de rodillas.
Cuando quita la balanza y enarbola al Redentor crucificado y el mrito de
la sangre preciosa, todos los razonamientos carnales son clavados en la
cruz. Un golpe de conviccin real de pecado har tambalear al ms obs-
tinado incrdulo, y posteriormente, si su incredulidad retorna, las conso-
laciones del Espritu Santo pronto lo consolarn y lo sacarn de all. Por
tanto, igual que les dije al principio lo mismo les digo al final, todo esto
depende del Espritu Santo, y en l esperemos en el nombre de Jess,
implorndole que manifieste Su poder entre nosotros. Amn.
Porcin de la Escritura leda antes del sermnRomanos 15.
OUR URGENT NEED OF THE HOLY SPIRIT
Sermn #1467A El Plpito del Tabernculo Metropolitano 1
El Aceite y las Vasijas

NO. 1467A
UN SERMN ESCRITO EN MENTONE, FRANCIA,
Cuando las vasijas estuvieron llenas, dijo a un hijo suyo:

Treme an otras vasijas. Y l dijo: No hay ms
vasijas. Entonces ces el aceite.
2 Reyes 4:6.
En tanto que hubo vasijas que llenar, el milagroso chorro de aceite

continu, y slo ces cuando ya no hubo ms cntaros que lo recibieran.
El profeta no pronunci una sola palabra para detener el proceso multi-
plicador, y el Seor no puso ningn lmite al prodigio de abundancia. La
pobre viuda no se vio restringida en Dios, sino en su provisin de tinajas
vacas. Ninguna otra cosa en el universo redujo el flujo del aceite. Slo la
ausencia de recipientes para guardar el aceite, detuvo la corriente al ins-
tante. Las vasijas escasearon primero que el aceite; nuestros poderes re-
ceptores se agotarn mucho antes que el poder proveedor de Dios.
Esto es cierto en referencia a NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS PROVI-
DENCIALES. En tanto que tengamos necesidades, tendremos provisio-
nes, y encontraremos que nuestras necesidades se agotan mucho antes
que la liberalidad divina. En el desierto caa ms man del que las tribus
podan comer, y corra ms agua de la que los ejrcitos podan beber, y
mientras estuvieron en tierra desrtica y requirieron de esta provisin, se
les otorg de continuo. Cuando llegaron a Canan y se alimentaron del
fruto de la tierra, las provisiones especiales cesaron, pero slo hasta ese
momento. De la misma manera, tambin, el Seor alimentar a Su pue-
blo hasta que no lo necesite ms.
La aparente fuente de suministro de la viuda, era tan slo una vasija
de aceite, que permaneci derramando en abundancia mientras se pona
una vasija tras otra debajo de ella. De la misma manera, lo poco que el
Seor otorga a Su pobre pueblo, continuar proveyendo lo suficiente, da
con da, hasta que el ltimo da de vida, como la ltima vasija, haya sido
llenado. Algunos no se contentan con esto, sino que quisieran que el
aceite abundara ms all de la ltima vasija, aun despus de su muerte,
no descansando nunca hasta haber atesorado sus miles, y haber ente-
rrado sus corazones en medio de polvo de oro. Si el aceite corre hasta
que la ltima tinaja est llena, qu ms necesitamos? Si la providencia
2 El Aceite y las Vasijas Sermn #1467A
nos garantiza alimento y vestido hasta que acabemos nuestra vida mor-
tal, qu ms podramos requerir?
Sin duda, en la dispensacin de riqueza y de otros talentos a Su sier-
vos, el Seor considera sus capacidades. Si tuvieran ms vasijas, tendr-
an ms aceite. El Dios infinitamente sabio, sabe que es mejor que algu-
nos hombres sean pobres y no ricos; no podran soportar la prosperidad,
y por eso el aceite no fluye, porque no hay una vasija que llenar. Si so-
mos capaces de recibir un don terrenal, entonces ser algo bueno para
nosotros, y el Seor ha declarado que no negar ningn bien a aquellos
que caminen rectamente; pero un talento que no pudiramos recibir para
un uso adecuado, slo sera una maldicin para nosotros, y por ello, el
Seor no nos abruma con eso. Tendremos todo lo que podamos absor-
ber: todo lo que realmente necesitamos, todo lo que vayamos a emplear
con seguridad para Su gloria, todo lo que ministre para nuestro ms ele-
vado bien, Dios lo verter de Su plenitud inextinguible, y slo cuando ve
que los dones seran desperdiciados para convertirse en superfluidades,
o en responsabilidades abrumadoras, o en ocasiones de tentacin, l
restringir Su poder, y el aceite cesar. Puedes estar seguro que la muni-
ficencia de Dios se mantendr a la par de tu verdadera capacidad, y te
apacentars de la verdad.
El mismo principio es vlido en relacin AL CONFERIMIENTO DE LA
GRACIA SALVADORA. En una congregacin, el Evangelio es como la va-
sija de aceite, y quienes reciben de ella son almas necesitadas, deseosas
de la gracia de Dios. Contamos siempre con muy pocas de estas perso-
nas en nuestras asambleas. Muchas son las vasijas de aceite, rellenas
hasta el borde e inamovibles: el fariseo saciado, el profesante satisfecho
consigo mismo, y el mundano arrogante son as: para estos, el milagro de
la gracia no tiene un poder multiplicador, pues estn listos a derramarse
en cualquier momento. Un Cristo lleno es para pecadores vacos, y ni-
camente para pecadores vacos, y en tanto que haya una alma realmente
vaca en una congregacin, siempre saldr una bendicin con la palabra,
y no ms. No es nuestro vaco, sino nuestra plenitud, lo que puede obs-
taculizar las salidas de la gracia inmerecida. Mientras haya un alma
consciente de pecado y vida de perdn, la gracia manar; s, mientras
haya un corazn cansado de la indiferencia y ansioso de ser herido, la
gracia brotar.
Alguno dir: yo me siento completamente inepto para ser salvado. T
ests evidentemente vaco, y, por tanto, hay espacio en ti, para el aceite
de la gracia. Ay, clama otro, yo no siento absolutamente nada. Incluso
mi propia ineptitud me deja impasible. Esto nicamente muestra cun
enteramente vaco ests, y en ti tambin, el aceite encontrar espacio pa-
Sermn #1467A El Aceite y las Vasijas 3
ra su fluir. Ah, suspira un tercero, me he vuelto escptico, la incredu-

lidad me ha endurecido como una solera de un molino. En ti tambin
hay gran capacidad de almacenamiento para la gracia. Slo estn dis-
puestos a recibir. Permanezcan como una vasija de aceite con su boca
abierta, esperando que el aceite sea derramado del recipiente milagroso.
Si el Seor ha puesto en ti el deseo de recibir, no tardar mucho en darte
gracia sobre gracia.
Oh, que nos pudiramos encontrar con ms almas vacas! Por qu
habran de interrumpirse los prodigios del Seor por falta de personas
que necesitan que esas maravillas sean obradas en ellas? No hay almas
necesitadas a nuestro alrededor? Acaso todos los hombres se han vuelto
ricos, o es slo una vana presuncin que se apodera de muchos corazo-
nes? Hay almas verdaderamente vacas, escondidas en rincones donde
lloran hasta agotar todas sus lgrimas y quedarse sin llanto, y tratan de
quebrantar sus corazones inquebrantables, y claman delante del Seor
porque sienten que no pueden orar, o sienten y odian el pecado; escon-
didas en los rincones, digo, hay almas verdaderamente vacas, y para
ellas el aceite celestial est manando todava, est manando ahora.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos
sern saciados. No se objet a ninguna vasija en nuestra narracin, en
tanto que estuviera vaca; slo haba un requisito, y nicamente uno:
que pudieran ser llenadas debido a que estaban vacas. Vengan, enton-
ces, almas necesitadas, acudan a la fuente eterna y reciban abundantes
bendiciones, otorgadas inmerecidamente, simplemente porque las nece-
sitan, y porque el Seor Jess se agrada en otorgarlas.
Lo mismo es vlido con relacin a OTRAS BENDICONES ESPIRITUA-
LES. En nuestro Seor Jess habita toda plenitud, y, puesto que no ne-
cesita gracia para S, est almacenada en l para brindarla a los creyen-
tes. Los santos confiesan a una voz: De su plenitud tomamos todos, y
gracia sobre gracia. El lmite de Su efusin es nuestra capacidad de re-
cibir, y ese lmite con frecuencia est reducido por nuestras estrechas
oraciones: No tenemos lo que deseamos, porque no pedimos, o porque
pedimos mal. Si nuestros deseos estuvieran expandidos, nuestras ra-
ciones seran mayor tamao. Dejamos de traer vasijas vacas, y por tan-
to, el aceite cesa. No vemos suficientemente nuestra pobreza, y por tanto,
no estiramos nuestros anhelos. Oh, que tuviramos un corazn insacia-
ble para Cristo, una alma ms codiciosa que la tumba misma, que no
conoce la saciedad: entonces correran ros del aceite celestial hacia no-
sotros, y estaramos llenos con la plenitud de Dios.
Con frecuencia nuestra incredulidad limita al Santo de Israel. Nada
obstaculiza tanto la gracia, como este vicio empobrecedor. No hizo all
muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos. La incredulidad

declara que es imposible que salga ms aceite de la vasija, y por tanto, se
niega a traer ms vasijas bajo pretexto de tenerle un miedo humilde a la
presuncin, robando as al alma y deshonrando al Seor. Qu vergen-
za, madre del hambre, que secas las fuentes brotantes! Qu habremos
de hacer contigo, traidor mentiroso! Qu carbones de enebro sern lo
suficientemente voraces para ti, incredulidad perversa? Lamentamos que
nuestro gozo haya partido, que nuestras gracias languidezcan, que nues-
tra utilidad est restringida. De quin es la culpa de todo esto? Se ha
acortado el Espritu de Jehov? Son estas Sus acciones? No, en verdad,
nosotros mismos hemos tapado las botellas del cielo. Que la infinita mi-
sericordia nos salve de nosotros mismos, y nos induzca a traer ahora
Vasijas vacas, no pocas.
El orgullo tiene tambin un horrible poder para cortar el suministro
del aceite divinamente provisto. Cuando estamos de rodillas, no sentimos
ninguna necesidad apremiante, ninguna escasez urgente, ningn peligro
especial. Al contrario, nos sentimos ricos y con abundancia de bienes, y
no necesitamos nada. Nos sorprende, entonces, que no seamos refres-
cados y no sintamos deleite en los santos ejercicios? No hemos odo de-
cir al Seor: Treme an otras vasijas? Y como hemos respondido: No
hay ms vasijas, debera sorprendernos que el aceite cese? Que el Se-
or nos libre de la influencia abrasadora de la arrogancia. Convertir a
un Edn en un desierto. La pobreza del alma conduce a la plenitud, pero
la seguridad carnal crea infecundidad. El Espritu Santo se deleita en
consolar a todo corazn hambriento, pero el alma llena desprecia el pa-
nal de Sus consuelos, y es abandonada a s misma hasta que se est
muriendo de hambre y clama pidiendo el pan celestial. Estemos seguros
de esto, que hay abundancia de gracia que puede ser obtenida en tanto
que tengamos hambre y sed de ella, y jams un solo corazn dispuesto
ser forzado a clamar: el aceite ha cesado, mientras traiga una vasija
vaca.
La misma verdad ser demostrada en referencia a LOS PROPSITOS DE

GRACIA EN EL MUNDO. La plenitud de la gracia divina corresponder a
cada requerimiento de ella hasta el final de los tiempos. Los hombres no
sern salvados jams aparte de la expiacin de nuestro Seor Jess, pe-
ro el precio del rescate nunca ser considerado insuficiente para redimir
a las almas que confan en el Redentor
Amado Cordero agonizante, Tu sangre preciosa
No perder nunca su poder,
Hasta que toda la iglesia rescatada por Dios
Sea salvada para no pecar ms.
Sermn #1467A El Aceite y las Vasijas 5
Tampoco Su intercesin a favor de aquellos que vienen a Dios por l, de-

jar de prevalecer. Hasta la ltima hora en el tiempo, no se dir nunca
que un solo pecador busc Su rostro en vano, o que al final fue encon-
trada una vasija vaca porque Jess no pudo llenarla.
El poder del Espritu Santo para convencer de pecado, para convertir,
consolar y santificar, permanecer siendo el mismo hasta el fin de la
edad. No se encontrar nunca un penitente que llore, que no sea alenta-
do por l con una esperanza viva, y conducido a Jess para eterna sal-
vacin, ni se encontrar a ningn creyente que luche que no sea guiado
por l a una victoria cierta y total. l obrar al final la perfeccin misma
en todos los santos, dndonos una idoneidad para Su santa herencia de
arriba. Ninguno de nosotros se abatir cuando descubramos de nuevo
nuestra propia incapacidad y nuestra condicin de muertos. Nuestra es-
peranza no est basada nunca en un poder creado; una esperanza viva
tiene su cimiento en la omnipotencia del Espritu Santo, que no est su-
jeta a cuestionamiento o cambio. La sagrada Trinidad obrar conjunta-
mente para la salvacin de todos los elegidos hasta que todo sea cumpli-
do.
Cualquier cosa que est pendiente en lo referente a los propsitos de
Dios, l tiene el poder de alcanzarla. Si est frente a nosotros toda una
fila de vasijas vacas, llevando los nombres de Babilonia vencida, los ju-
dos convertidos, las naciones evangelizadas, los dolos abolidos, y cosas
semejantes, de ninguna manera debemos sentirnos descorazonados,
pues todas estas vasijas de la promesa sern llenadas a su debido tiem-
po. La iglesia del presente da es dbil, y sus provisiones son muy inade-
cuadas para la empresa que le espera, sin embargo, as como muchas
vasijas fueron llenadas de un solo recipiente de aceite, aun siendo mu-
cho ms grandes que l, as, por medio de Su pobre y despreciada igle-
sia, el Seor cumplir sus augustos designios y llenar el universo de
alabanza, mediante la necedad de la predicacin. No temis, manada
pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. Con esta
garanta, los creyentes pueden salir valerosamente entre los paganos.
Las naciones son vasijas vacas, y no son pocas; Dios ha bendecido
nuestra tinaja de aceite, y todo lo que tenemos que hacer es verterla y
continuar vertindola hasta que no haya ninguna otra vasija. Estamos
muy lejos todava de esa consumacin. No todos son salvos en nuestras
congregaciones; incluso en nuestras familias, muchos no son converti-
dos. Por tanto, no podemos decir: No hay ms vasijas, y, bendito sea
Dios, no debemos sospechar tampoco que cesar el aceite. Con entrega
esperanzada traigamos las vasijas vacas debajo del sagrado chorro, para
que puedan ser llenadas.
Cun gloriosa ser la consumacin cuando todos los elegidos sean

reunidos! Entonces ningn alma que busque quedar sin ser salvada, ni
ningn corazn que ore esperar ser consolado, ni ninguna oveja desca-
rriada tendr que ser buscada. No se encontrar ninguna vasija que ne-
cesite ser llenada a lo largo de todo el universo, y entonces el aceite de la
misericordia cesar de fluir, y la justicia tendr sola su juicio. Ay de los
impos en aquel da, pues entonces las vasijas vacas sern rotas en pe-
dazos; como no recibieron el aceite del amor, cada una de ellas ser llena
del vino de la ira. Que la gracia infinita nos preserve a cada uno de noso-
tros de esta terrible condenacin. Amn.
Sermn #1467AVolume 25
THE OIL AND THE VESSELS
La Humildad, Amiga de la Oracin

NO. 1787
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 22 DE JUNIO DE 1884,
Menor soy que todas las misericordias y que toda la verdad que has
usado para con tu siervo; pues con mi cayado pas este Jordn,
y ahora estoy sobre dos campamentos.
Gnesis 32:10
El carcter de Jacob no era impecable, pero tampoco era despreciable.

Posea gran fortaleza de carcter y poder de juicio, y esto se convirti en
una especie de trampa para l, de manera que no siempre camin a travs
de la vida con el sosiego infantil de Isaac o la regia serenidad de Abraham,
sino que a veces era taimado y dado al engao como sus parientes mater-
nos.
Yo sin embargo me opongo a ese menosprecio del carcter de Jacob,
tan comn en ciertos crculos, pues utiliz los recursos disponibles para
la oracin y or. Nuestro Dios es el Dios de Abraham, de Isaac, y de Ja-
cob; y muy frecuentemente es llamado el Dios de Israel, y an el Dios de
Jacob. Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos: y si no se aver-
genza de llamarse Dios de Jacob, ningn creyente tiene derecho de aver-
gonzarse de Jacob.
Con todas sus imperfecciones (y ciertamente las tena) era un hombre
noble. Algunas buenas personas estn construidas a una escala demasia-
do diminuta como para manifestar cualidades buenas o malas en algn
grado relevante: no les permitamos que vituperen a un hombre tan grande
como Jacob. l ha grabado su carcter sobre numerosas generaciones, y
una nacin entera lleva su herencia. Era un hombre lleno de energa, ac-
tivo, aguantador, intrpido, y por ello sus debilidades llegaron a ser ms
notorias de lo que hubieran sido si hubiera tenido una naturaleza ms
apacible.
No importa lo que se diga de l, era un maestro en el arte de la oracin,
y quien puede orar bien es un hombre magnfico. Quien puede prevalecer
ante Dios, ciertamente puede prevalecer ante los hombres.
Me parece que una vez que un hombre es enseado a orar por el Seor,
est preparado para enfrentar cualquier emergencia que se pueda presen-
tar. Pueden estar seguros que le va a ir mal a cualquier hombre que luche
contra un hombre de oracin. Todas las otras armas pueden hacerse a un
lado; pero el arma de un hombre de oracin aunque sea invisible y des-
preciada por el mundo, tiene un poder y una majestad que garantizan la
victoria. La espada de la oracin tiene un filo que traspasa la cota de ma-
llas (armadura de cuero, guarnecida con piezas de hierro, que cubra el
cuerpo). Jacob fue un prncipe que prevaleci cuando se puso de rodillas.
El doctor Kitto en su admirable libro Ilustraciones de la Biblia tiene
un captulo sobre este pasaje que se titula: La Primera Oracin. Me
permito diferir un poco en cuanto a ese ttulo. Difcilmente se puede decir
que esta sea la primera oracin que est registrada en la Escritura. Admi-
to que este excelente escritor excluya la oracin de Abraham por Sodoma
2 La Humildad Amiga de La Oracin Sermn #1787
por considerarla una intercesin ms bien que una oracin; pero hay
otras oraciones de Abraham y otros casos de splicas.
Sin embargo se puede decir que, en verdad, sta esa la primera oracin
de un hombre por s mismo en la Biblia, la cual nos llega en toda su ex-
tensin; y siendo la primera, puede verse hasta cierto punto como un
ejemplo para los suplicantes que le seguiran. Si ustedes la examinan cui-
dadosamente, encontrarn que es un modelo valioso, que puede ser co-
piado por cualquier hijo de Dios en el da de su tribulacin.
Jacob comienza recordando el pacto: Dios de mi padre Abraham y
Dios de mi padre Isaac. Qu mejor argumento podemos tener que el
pacto de un Dios fiel, que ya ha cumplido a nuestros padres? Enseguida
Jacob recuerda una promesa especial que se le haba hecho: Esa promesa
estaba envuelta en los pliegues de un precepto que estaba obedeciendo:
T me dijiste: vulvete a tu tierra y a tu parentela y yo te har bien.
Mientras nosotros recurrimos al pacto general hecho con todos los cre-
yentes en Cristo, podemos argumentar tambin de manera particular y
especial, cualquier promesa que haya llegado a nuestra propia alma por
medio del Espritu del Dios bendito. Enseguida procedi a mencionar su
propia indignidad; por la fe convirti su propia imperfeccin en un argu-
mento, como voy a mostrarles: Menor soy que todas las misericordias.
Ms an, continu suplicndole a Dios, exponiendo su peligro especial:
Lbrame ahora de la mano de mi hermano, de la mano de Esa.
Tambin mencion a su familia y el peligro en que estaban ante Dios; una
fuerte splica ante un Dios de amor como el que tenemos: No venga aca-
so y me hiera la madre con los hijos. Luego concluy con lo que debe
permanecer para siempre como una potente splica a Dios: T dijiste.
Le record a Dios Su promesa, y virtualmente exclam: Haz lo que dijis-
te. Es sabio recordar la promesa ante quien la hizo, y solicitar su cum-
plimiento. Podemos apelar a la fidelidad de Dios, y exclamar: Acurdate
de la palabra dada a tu siervo en la cual me has hecho esperar.
La primera frase de la oracin de Jacob tiene esta caracterstica, que
est impregnada de humildad; porque, en un principio, l no se dirige al
Seor como su propio Dios, sino como el Dios de Abraham y de Isaac: La
oracin misma, aunque es muy apremiante, nunca es presuntuosa; es
humilde y sincera. Considero que aun cuando Jacob en su desesperacin
se aferr al ngel y dijo: No te dejar, si no me bendices, no hablaba con
una familiaridad indebida en su santa determinacin. Haba valenta ex-
traordinaria y determinacin invencible, pero eran del tipo que Dios
aprueba, de otra manera no lo habra bendecido all.
Ningn hombre gana una bendicin por medio de un acto pecaminoso
hacia Dios. A lo largo de toda esta oracin veo, en toda su intensidad, un
amoroso recuerdo de quin es Jacob, y quin es Jehov, y quien suplica
habla en trminos adecuados para ser usados por un hombre de corazn
humilde, en relacin al tres veces santo Dios.
ste ser el tema de nuestro sermn: la humildad es la actitud adecua-
da para la oracin. Comenzaremos con menor soy que todas las miseri-
cordias y que toda la verdad que has usado para con tu siervo. Luego, en
segundo lugar, proseguiremos para hacer notar que la humildad es esti-
mulada por las mismas consideraciones que motivan a la oracin; eso lo
demostrar por medio del texto; y en tercer lugar, la humildad sugiere y
proporciona muchos argumentos que pueden ser utilizados en la oracin.
Sermn #1787 La Humildad Amiga de La Oracin 3
Un hombre orgulloso tiene muy pocos argumentos que traer ante Dios;
pero entre ms humilde es un hombre, ms numerosas sern sus spli-
cas que prevalecen. Orar es una actividad muy adecuada para un peca-
dor, y un pecador es la mejor persona para practicar la oracin
I. Nuestra primera observacin es que LA HUMILDAD ES LA ACTITUD
ADECUADA PARA LA ORACIN.
No creo que Jacob hubiera podido orar a menos que se hubiera quitado
la vestidura de la justificacin propia que us en su controversia con La-
bn, permaneciendo desnudo ante la infinita majestad del Altsimo.
Observen que aqu l habla no como si estuviera ante un hombre, sino
ante Dios; l exclama, menor soy que todas tus misericordias. l haba
estado negociando con Labn, quien lo haba esclavizado, que lo haba
usado de la manera ms mercenaria, y que recin lo haba perseguido con
aguda ira porque haba abandonado su servicio conjuntamente con sus
esposas e hijos para regresar a su pas natal.
A Labn no le dice, no merezco lo que poseo, porque, en cuanto al
avaro Labn, Jacob era merecedor de mucho ms de lo que se le haba
pagado jams en forma de salario. Con Labn utiliza muchas frases llenas
de verdad tanto de auto-reivindicacin como de justificacin.
La riqueza de Labn haba crecido grandemente por los incesantes cui-
dados de Jacob. l cuidaba los rebaos de Labn con diligencia constan-
te, y dice: de da me consuma el calor, y de noche la helada, y el sueo
hua de mis ojos. Declara que nunca haba tomado un carnero del rebao
para alimentar a su propia familia, que de hecho l haba trabajado por
muchos aos sin recibir ninguna retribucin, excepto las hijas que llega-
ron a ser sus esposas; y hasta llega a decir: si el Dios de mi padre, el
Dios de Abraham, y temor de Isaac, no estuviera conmigo, de cierto me
enviaras ahora con las manos vacas.
El mismo hombre que habla de esa manera a Labn se vuelve y le con-
fiesa a su Dios, menor soy que todas tus misericordias. Esto es perfec-
tamente consistente y verdadero. La humildad no consiste en decirte men-
tiras a ti mismo: la humildad es formarte un concepto correcto de ti mis-
mo. As, en lo referente a Labn, fue una posicin correcta para un hom-
bre que haba trabajado tan duro por tan poco, reclamarle que l tena de-
recho a lo que Dios le haba dado; y, sin embargo, ante Dios fue perfecta-
mente honesto y sincero por parte de Jacob decir: menor soy que todas
tus misericordias y que toda la verdad que has usado para con tu siervo.
Ahora bien, siempre que vayas a orar, si previamente has sido forzado a
decir alguna cosa ms bien grandiosa en lo que respecta a tu integridad o
tu diligencia; o, si has escuchado que otros te alaban, olvdalo todo; por-
que no podrs orar si eso ha tenido algn efecto sobre ti. Un hombre que
tiene una buena opinin de s mismo, no puede orar: lo ms que puede
hacer es murmurar Dios, te doy gracias porque no soy como los otros
hombres, y esa no es ninguna oracin.
Una elevada opinin de tu propia excelencia te provocar a mirar hacia
abajo con desprecio a tu vecino; y eso es la muerte para la oracin. Dios
arroja fuera del Templo las oraciones orgullosas: no puede soportar tales
provocaciones. Debes quitarte el calzado de tus pies cuando ests en tie-
rra santa, ese mismo calzado que es muy adecuado para ti cuando tienes
que pisotear al len y al dragn, ese mismo calzado que te queda bien y
que te va bien cuando viajas por este gran desierto terrible.
Ante tu Dios, qutate hasta lo que ests obligado a ponerte frente esos
hombres groseros. Cuando vemos a Jess, decimos de l, yo no soy dig-
no de desatar la correa del calzado. Seor, yo no soy digno es nuestro
clamor. Como Abraham, reconocemos que no somos sino polvo y cenizas;
ms pequeos que el ms pequeo de todos los santos; honrados porque
se nos permite cumplir cualquier ocupacin mnima en la casa de nuestro
Seor.
Vean, pues, que era esencial que Jacob adoptara esta actitud correcta
despus de haber discutido con Labn. Era adecuado que al levantar sus
ojos al cielo usara el lenguaje ms humilde, y de ninguna manera preten-
der algn mrito en la presencia del Dios tres veces Santo.
Hermanos, no sera adecuado que alguno de nosotros utilizara el lengua-
je del mrito ante Dios; porque no tenemos ningn mrito, y, si lo tuvira-
mos, no necesitaramos orar.
Un anciano telogo ha hecho la apropiada observacin que el hombre
que usa como argumento su propio mrito no ora, sino exige lo que se le
debe. Si le pido a un hombre que me pague una deuda, no soy un supli-
cante, sino un demandante que reclama sus derechos. La oracin de un
hombre que piensa que tiene mritos, equivale a entregar al Seor una
orden judicial: no es presentar una peticin, sino entregar una demanda.
El mrito en realidad dice: Pgame lo que me debes. Muy poco obtendr
del Seor un hombre as; porque si el Seor slo nos pagara lo que nos
debe, aquel lugar de tormento sera nuestra pronta herencia. Si mientras
vivimos aqu, no recibimos ms de lo que merecemos, seremos descarta-
dos y proscritos. Los mendigos ms humildes obtienen ms de lo que me-
recen. La vida misma es un don del Creador; Por qu se lamenta el
hombre viviente? Lamntese el hombre en su pecado.
No importa cun abajo estemos, an as debemos reconocer que Por la
misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca decaye-
ron sus misericordias. Cualquier otra actitud que no sea la de la humil-
dad sera sumamente impropia y presuntuosa ante la presencia del Alt-
simo.
Djenme aadir, adems, que en aquellos tiempos de gran presin en el
corazn no hay que temer que se inmiscuya la justicia propia. Jacob tena
pavor y estaba muy angustiado; y cuando un hombre est sumido en un
estado as, el lenguaje ms humilde es el ms adecuado.
Aquellos que tienen abundancia de pan presumen, mas los hambrien-
tos piden. Que el orgulloso tenga cuidado, no sea que cuando el pan est
todava en su boca, la ira de Dios venga sobre l. Quien est sumido en la
penuria, el que est afligido en su espritu, quien yace a las puertas de la
muerte, no ostenta plumas de pavo real ni despliega sus galas. Entonces
busca la misericordia del Seor, y la pide.
Este es su nico grito: Misericordia, misericordia. Descubre que no
puede orar hasta que no haya llegado a su verdadera posicin como al-
guien que no merece nada; pero habiendo llegado a ese punto entonces s
tiene un firme asidero, pues argumenta la absoluta soberana de la gracia
divina, y el amor sin lmites del corazn divino como razones sustanciales
para la misericordia. Estoy persuadido de que fallamos a veces en nues-
tras oraciones porque no nos humillamos lo suficiente. Con tu rostro en
tierra ante el trono podrs prevalecer. Si t tienes alguna justicia propia,
nunca tendrs la justicia de Cristo. Si no tienes pecado, nunca sers la-
vado en su sangre preciosa. Si eres fuerte, sers abandonado a tu propia
debilidad. Si eres rico y prspero, saldrs vaco.
Pero cuando puedas confesar verdaderamente tu nada y estar humil-
demente postrado ante Dios, l te escuchar. De lo profundo, oh Jehov,
a ti clamo. No hay oraciones que vuelen ms rpido a las alturas que
aquellas que se levantan de las profundidades. Cuando ests desnudo, el
Seor te vestir; cuando ests hambriento, l te alimentar; cuando no
seas nada, l ser tu todo en todo, porque entonces l recibe toda la glo-
ria, y Sus misericordias no son pervertidas para alimentar tu orgullo.
Cuando nuestras misericordias engrandezcan al Seor, recibiremos mu-
chas ms, pero cuando las utilizamos para el engrandecimiento propio, ya
no las recibiremos ms. Ve, entonces, querido amigo, cun necesario es
que nos aproximemos al Seor con una actitud humilde.
Fjense bien en el tiempo presente del verbo tal como se utiliza en el
texto: Jacob no dice, como podramos haber pensado que hubiera dicho:
Menor fui que todas las misericordias y que toda la verdad que has usado
para con tu siervo, Sino que l dice Menor soy. No solamente alude a su
falta de merecimiento cuando cruz este Jordn con una vara en su ma-
no, un pobre hombre desterrado: l cree que era indigno entonces; pero
an ahora, viendo a sus manadas y a sus rebaos y a su gran familia y a
todo lo que haba hecho y sufrido, l exclama, Menor soy.
Qu, acaso toda la misericordia de Dios no te ha hecho digno? Her-
manos, la gracia inmerecida ni engendra ni es engendrada por el mereci-
miento humano. Si obtenemos toda la gracia que jams podamos obtener
nunca seremos merecedores de esa gracia; porque la gracia entra donde
no hay merecimiento, y tampoco nos imparte merecimiento despus,
cuando somos juzgados ante Dios. Cuando hemos hecho todo, siervos in-
tiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos.
No puedo soportar al hombre que, en sus necios discursos acerca de su
propia perfeccin, habla como si hubiera llegado a ser digno de la gracia.
El Seor tenga misericordia de esos arrogantes y los sujete con las ama-
rras correspondientes, de manera que reconozcan que no son dignos.
Cuando t y yo lleguemos al cielo, aunque Dios pueda decir andarn
conmigo en vestiduras blancas, porque son dignos, nunca ser correcto
que ninguno de nosotros diga que somos dignos de algo que Dios nos ha
concedido. Nuestro salmo debe de ser Non nobis Domine: No a nosotros
oh, Jehov, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, por tu misericordia,
por tu verdad.
Tocar la alabanza que nos viene por medio de las operaciones de la di-
vina gracia, an con nuestro dedo meique, sera una traicin contra el
Altsimo. Asumir por un momento que merecemos algo del Seor Dios, es
tan jactancioso, tan falso, tan injusto, que deberamos aborrecer ese sim-
ple pensamiento, y clamar como Jacob: Menor soy. Job, que se haba
defendido previamente con vigor y posiblemente con amargura, tan pronto
oy a Dios hablndole en el torbellino exclam, De odas te haba odo;
ms ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco y me arrepiento en pol-
vo y ceniza. Postrarse ante el trono es la actitud adecuada de la oracin:
en la humildad est nuestra fortaleza para la splica.
II. En segundo lugar, seguiremos con el mismo pensamiento, pero lo
pondremos bajo una luz un poco diferente, al notar que AQUELLAS CON-
SIDERACIONES QUE LLEVAN A LA HUMILDAD SON LA FORTALEZA DE
LA ORACIN.
Observemos, primero, que Jacob mostr su humildad en esta oracin
por medio de un reconocimiento de la obra del Seor en toda su prosperi-
dad. l dice de todo corazn: Todas las misericordias y toda la verdad
que has usado para con tu siervo. Bien, pero Jacob, t tienes inmensos
rebaos de ovejas, y t los ganaste y por medio de tu cuidado se incre-
mentaron grandemente: No consideras que esos rebaos son logros com-
pletos tuyos? Seguramente t debes ver que t fuiste muy dedicado, pru-
dente y cuidadoso y no fue as como llegaste a ser rico? No, l hace una
revisin de sus mltiples propiedades y habla de ellas como misericordias,
misericordias que el Seor ha mostrado a su siervo.
Yo no pongo objeciones a los libros acerca de hombres que han triunfa-
do por su propio esfuerzo, pero temo que esos hombres que se preocupan
por el auto-desarrollo, tienen una gran tendencia a adorar a quienes los
escriben. Es muy natural que as lo hagan. Pero, hermanos si somos pro-
ductos de nuestro propio esfuerzo, estoy seguro que tuvimos un muy mal
hacedor, y debe haber muchos defectos en nosotros. Sera mejor que fu-
ramos molidos hasta volvernos polvo otra vez, y ser hechos de nuevo para
ser hombres hechos por Dios
Escucha, oh, orgulloso mortal, que eres producto de tu propio esfuer-
zo! Pues qu, si has ganado todo, quin te dio la fortaleza para ganarlo?
Pues qu, si tu xito es debido a tu sagaz sentido, quin te dio la habili-
dad y la visin para ver hacia delante? Pues qu, si has sido frugal y tra-
bajador, por qu no permaneciste prdigo como otros, gastando en el
desenfreno lo que Dios te concedi? Oh, amigo, si t eres elevado una
pulgada por sobre el estercolero, debes bendecir a Dios por ello, porque es
del estercolero de donde te ha sacado. Dios ayuda a sus siervos cuando
aun son dbiles, pero cuando ellos se imaginan que son fuertes, frecuen-
temente los humilla.
Cuando exclamamos: vean esta grandiosa Babilonia que edifiqu, tal
vez Dios no nos abandone, pero l nos abatir. l no descart a Nabuco-
donosor, pero permiti que perdiera la razn y que se volviera como las
bestias del campo. Si actuamos como brutos, el Seor puede permitir que
nos convirtamos en bestias tambin en otras cosas. El uso de nuestro po-
der de razonamiento es una ddiva de la caridad celestial, que nos debe
llevar a una profunda gratitud, mas nunca al orgullo por causa de nues-
tras habilidades superiores. Si estamos fuera de la confusin general de-
bemos bendecir al Seor de la manera ms humilde.
Nos atreveremos a gloriarnos en nuestros talentos? Presumir el
hacha frente a quien la utiliza para cortar con ella? Acaso la red de pes-
car se exaltar a s misma ante el pescador que barre el mar con ella? Eso
sera una insensatez, seguramente, una insensatez que provoca a Dios.
En la medida que Dios hace tanto por nosotros, debemos sentirnos abru-
mados por el peso de la obligacin que el amor acumula sobre nosotros.
Eso puede proporcionarnos un sostn para nuestra oracin a Dios,
pues ahora podemos decir: Seor, t has hecho todo esto por m: es claro
que tu mano ha estado en toda la felicidad de tu siervo; que tu mano est
conmigo todava. Oh, hombre que te haces a ti mismo, cuando hayas lo-
grado hacerte, podrs conservar y preservar eso que logres? Tienes la
esperanza de ir al cielo y quitarte el sombrero y decir: Hosanna a m
mismo? Te das cuenta de esa vanagloria? Si t buscas tu propia gloria
no encontrars lugar en esa ciudad en donde la gloria de Dios es la omni-
presente dicha del lugar. Entonces, pues, lo que tiende a mantenernos
humildes, tambin se convierte en una ayuda para nosotros en nuestra
oracin.
El siguiente punto es una consideracin de las misericordias de Dios.
Respecto a m, nada me hunde ms bajo que la misericordia de Dios, y en
segundo lugar soy fcilmente sometido por la bondad de los hombres.
Cuando el clarn suene para la batalla estar pie con pie con quien se
atreva a enfrentarme, y todo mi hombre interior estar listo para el con-
flicto; pero cuando todo es paz y quietud, y todo el mundo me desea lo
mejor, me maravillo por su bondad, y me hundo en mis zapatos por miedo
de llegar a actuar de una manera indigna. El hombre que tiene un debido
concepto de su propio carcter, ser abatido por las palabras de elogio.
Cuando recordamos la misericordia del Seor para con nosotros, no po-
demos sino contrastar nuestra pequeez con la grandeza de su amor, y
tener un sentimiento de auto-abatimiento.
Est escrito, y temern y temblarn de todo el bien y de toda la paz
que yo les har. Estas palabras son literalmente verdaderas. Tomemos
un caso: Pedro sali a pescar; y si hubiera atrapado unos pocos peces, su
bote habra flotado normalmente en el lago; pero cuando el Seor subi al
bote y le dijo dnde deba arrojar la red, de manera que atrap una gran
cantidad de peces, entonces la pequea barca comenz a hundirse.
Se hunda ms y ms y el pobre Pedro se hunda con ella, hasta que
cay a los pies de Jess y clam: Aprtate de m, Seor, porque soy
hombre pecador. Estaba confundido y abrumado, pues si no, nunca le
hubiese pedido al bendito Seor que se apartara: la bondad de Cristo lo
haba sacudido de tal manera que tuvo miedo de su Benefactor. Ustedes
no saben lo que es ser abrumado con infinita bondad, ser oprimido por la
misericordia, ser barrido por una avalancha de amor. Yo, cuando menos,
s lo que eso significa, y no conozco ninguna otra experiencia que me
haya empequeecido ms ante mis propios ojos.
Me siento menos que la ms pequea de Sus misericordias; me encojo
y tiemblo en la presencia de Su generosidad. Si la bondad providencial
hace esto, pueden estar seguros que el amor redentor ser an ms efi-
caz. All est un orgulloso pecador, haciendo alarde de su justicia propia;
no puedes quitarle de encima su auto-glorificacin: pero de pronto apren-
de que el Hijo de Dios dio su vida para redimirlo, que derram Su corazn
en la cruz del Calvario, el justo por el injusto, para llevarlo a Dios; y ahora
tiene otra mente. Ningn hombre habra podido pensar jams que mere-
ca que el Hijo de Dios muriera por l! Si as lo pensara, estara loco. El
amor agonizante toca el corazn y el hombre exclama, Seor, no soy dig-
no ni de una sola gota de tu sangre preciosa, no soy digno ni de un suspi-
ro de tu sagrado corazn; no soy digno de que T hayas tenido que vivir
en la tierra por m, ni mucho menos de que hubieras tenido que morir por
m. Un sentimiento de esa maravillosa condescendencia que es la ms
alta alabanza del amor de Dios, que a su tiempo Cristo muri por los im-
pos, hace que el hombre caiga de rodillas, disuelto por las misericordias
de Dios.
Ahora bien, si hay algn hombre hoy que tenga una buena esperanza
que mediante la gracia pronto estar con Dios en el cielo, si medita en la
visin beatfica, si se contempla a s mismo con la corona sobre su cabeza,
y la palma en su mano, y gozando del eterno aleluya
Lejos de un mundo de dolor y pecado,
Eternamente junto a Dios.
Pues bien, la siguiente cosa que har ser sentarse y llorar para que
esto se convierta en una realidad para l. Acaso una alma tan pobre, in-
til, pecadora como soy yo, puede ser glorificada, y acaso Jess se ha ido
para preparar un lugar para m? Me da l su propia seguridad que ven-
dr de nuevo, y me recibir para S mismo? Acaso soy un heredero jun-
tamente con Cristo, y un hijo favorecido de Dios? Esto nos hace sumer-
girnos por completo en gratitud plena de adoracin. Oh, seores, no po-
dramos volver a abrir nuestras bocas para jactarnos; nuestro orgullo se
ahoga en este mar de misericordia. Si tuviramos un pequeo Salvador, y
un cielo pequeo, y una pequea misericordia, todava podramos desple-
gar nuestras banderas; pero con un grandioso Salvador, y una grandiosa
misericordia, y un cielo grandioso slo podemos ir como David, y sentar-
nos ante el Seor, y decir: Por qu se me concede esto a m?
Tengo un amado hermano en Cristo que se encuentra muy enfermo, el
reverendo Curme, el vicario de Sandford en Oxfordshire, quien ha sido mi
querido amigo por muchos aos. l es un espejo de humildad, y divide su
nombre en dos palabras: Cur me? que significa por qu yo? A menudo
repeta, y yo poda escucharlo: por qu yo, Seor? Por qu yo? Verda-
deramente yo puedo decir lo mismo: Cur me?
Por qu se me permiti or Tu voz,
Y entrar donde hay lugar
Mientras miles hacen una eleccin desdichada
Prefiriendo morirse de hambre, sin entrar?
Esta extraordinaria bondad del Seor tiende toda ella a promover la
humildad, y a ayudarnos a la vez en la oracin; pues si el Seor es tan
grandemente bueno, podemos adoptar el lenguaje de la mujer fenicia
cuando el Seor le dijo, No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo
a los perrillos. Ella respondi, S, Seor; pero aun los perrillos comen de
las migajas que caen de la mesa de sus amos. As pues iremos y le pedi-
remos a nuestro Seor que nos d migajas de misericordia, y sern sufi-
cientes para nosotros que somos unos pobres perros. Las migajas de Dios
son ms grandes que los panes del hombre, y si l nos da lo que para l
es una migaja, eso ser una comida completa para nosotros.
Oh, l es un grandioso Dador! l es un glorioso Dador! No nos mere-
cemos su obsequio ms pequeo! No podemos valorar la menor de sus
misericordias, ni describirla con plenitud, ni alabarlo a l suficientemente
por ella. Sus aguas superficiales son demasiado profundas para nosotros;
los pequeos montculos de Sus misericordias nos sobrepasan; Qu po-
dramos decir de Sus misericordias del tamao de montaas?
Adems, una comparacin de nuestro pasado y nuestro presente servir
para la humildad y tambin para ayudar en la oracin. Jacob es descrito
as: Con mi cayado pas este Jordn. Est completamente solo, no hay
ningn sirviente que le ayude; no tiene bienes, ni siquiera una muda de
ropa en una maleta, nada sino un cayado para caminar. Ahora, despus
de unos cuantos aos, aqu est Jacob de regreso, cruzando el ro en di-
reccin opuesta, y tiene con l dos campamentos. Es un gran ganadero,
con cuantiosas riquezas consistentes en todo tipo de ganado. Qu cam-
bio! Quisiera que todos esos hombres a quienes Dios ha prosperado no se
avergencen nunca de lo que fueron antes; no deberan olvidarse nunca
del cayado con el que cruzaron este Jordn.
Yo tena un buen amigo que conservaba el eje de la carreta con la que
transport todas sus pertenencias cuando lleg a Londres por primera
vez. Lo coloc frente a su puerta de entrada, y nunca se avergonz de con-
tar cmo lleg del campo, cun duro tuvo que trabajar, y cmo se abri
paso en el mundo. Yo prefiero esto a la falsa alcurnia que olvida la mone-
da que languideca solitaria en el bolsillo al llegar a esta gran ciudad. Se
enojan si se les recuerda de su pobre padre anciano en el campo, pues
fingen que su familia es muy antigua y honorable; de hecho, afirman, uno
de sus ancestros vino con el Conquistador.
Nunca he sentido deseo de relacionarme con este conjunto de vaga-
bundos; pero los gustos difieren, y hay algunos que piensan que deben
ser seres superiores porque descienden de filibusteros normandos. Cada
uno de ellos era un don nadie, pero repentinamente se inflan como si lo
fueran todo.
Observen que Jacob no dice: Hace aos estaba en mi hogar con mi
padre Isaac, un hombre de vastas propiedades. Ni habla de su abuelo
Abraham como un noble proveniente de una antigua familia de Ur de los
caldeos, que se codeaba con monarcas. No. l no era tan insensato como
para presumir de aristocracia o de riqueza, sino que francamente recono-
ce su primera pobreza: Con mi cayado, yo un pobre hombre, solitario, sin
amigos, cruc este Jordn, y ahora estoy sobre dos campamentos. Lo
humilla recordar lo que fue, pero al mismo tiempo esto lo fortalece en su
oracin, pues, en efecto, l suplica, Seor, me hiciste tener dos campa-
mentos para que Esa tenga ms que destruir? Me diste estos hijos para
que caigan bajo la espada? Lo repito de nuevo, lo que lo humill tambin
le dio aliento: encontr su fortaleza en la oracin, precisamente en aque-
llas cosas que proporcionaban motivos para la humildad.
III. Y ahora, pues el tiempo vuela, debemos quedarnos en el tercer pun-
to, martillando el mismo clavo en la cabeza: LA VERDADERA HUMILDAD
NOS PROPORCIONA ARGUMENTOS PARA LA ORACIN.
Vean el primer argumento, menor soy que todas las misericordias;
ms an, menor soy que la ms pequea de las muchas misericordias
que has mostrado a tu siervo. Has mantenido tu palabra y has sido fiel
conmigo, pero no porque yo haya sido fiel contigo. No merezco la verdad
que t has mostrado a tu siervo. Acaso no hay poder en una oracin
as? No se consigue la misericordia por medio de una confesin de indig-
nidad?
El hombre que ms alab Cristo, hasta donde recuerdo, fue quien us
este mismo lenguaje. El centurin se acerc a Cristo diciendo: Seor, no
soy digno de que entres bajo mi techo; y sobre l nuestro Seor dijo: ni
aun en Israel he hallado tanta fe. Tengan la seguridad que si quieren el
elogio de Cristo deben ser humildes en su propia estima; l nunca alaba
al orgulloso, sino que honra al humilde. Puesto que el Seor fue tan mise-
ricordioso con l cuando no lo mereca, no tena Jacob un apoyo espln-
dido al que aferrarse mientras sostena su lucha con Dios y clamaba: li-
brame de Esa, mi hermano, aunque debido al agravio que le hice no
merezco esa liberacin? Siempre tememos en nuestro tiempo de afliccin
que Dios nos trate de acuerdo a nuestra indignidad; pero no lo har.
Nos decimos, por fin los pecados de mi juventud me han alcanzado!;
ahora ser tratado de acuerdo a mis iniquidades! Pero Jacob dijo virtual-
mente: Seor, nunca merec la menor cosa de las que has hecho por m,
y todos tus tratos conmigo son por pura gracia. Me quedo quieto donde
siempre debo estar, un deudor de Tu soberano favor inmerecido; yo te su-
plico, dado que has hecho todo esto por m, que no merezco nada, te su-
plico, haz todava ms cosas. Yo no he cambiado pues soy tan indigno
como siempre, y T no has cambiado, pues eres tan bueno como siempre,
por tanto libera a tu siervo. Esta es una poderosa splica al Altsimo.
Entonces, por favor, observen que mientras Jacob argumenta su propia
indignidad no deja de referirse a la bondad de Dios. Habla con las pala-
bras ms expresivas, amplias y llenas de significado. Soy indigno de la
ms pequea de todas tus misericordias. No puedo enumerarlas, la lista
sera demasiado larga! Me parece que me has dado todo tipo de misericor-
dias, todo tipo de bendiciones. Tu misericordia dura para siempre, y t
me la has dado toda a m. Cmo exalta a Dios con su boca, cuando dice,
Todas tus misericordias. No dice, toda tu misericordia, la palabra est
en plural: menor soy que todas las misericordias. Pues Dios tiene mu-
chos escuadrones de misericordias, los favores nunca llegan solos, nos
visitan en tropel.
Todos los rboles del viedo de Dios estn llenos de ramas, y cada ra-
ma est cargada de frutos. Todas las flores en el jardn de Dios florecen
dos veces y algunas de ellas florecen hasta siete veces. No solamente te-
nemos misericordia, sino numerosas misericordias como la arena. Miseri-
cordia por el pasado, por el presente, por el futuro; misericordia para mi-
tigar las penas, misericordia para purificar las alegras, misericordia por
nuestras cosas pecaminosas, misericordia por nuestras cosas santas.
Todas tus misericordias: la expresin tiene una vasta carga de significa-
do. Jacob no sabe cmo expresar su sentido de obligacin excepto con
plurales y universales: el lenguaje es tan pleno que no podra mostrar to-
do su significado. Parece que le dice al Seor: Por toda esta gran bondad,
te ruego que contines tratando bien a tu siervo. Slvame de Esa, pues
de lo contrario se perdern todas tus misericordias. En tu pasado amor
no me has dado la promesa de protegerme aun hasta el final? A travs
de toda la Biblia, la misericordia y la verdad son reunidas de continuo,
Todas las sendas de Jehov son misericordia y verdad. Dios enviar su
misericordia y su verdad. Estas dos gracias se dan la mano en la oracin
de Jacob: Todas tus misericordias y toda tu verdad.
Oh, hermanos, si quisieran luchar con Dios y prevalecer, utilicen mu-
cho estos argumentos maestros: misericordias y verdad. Estas son dos
llaves que abrirn todos los tesoros de Dios; estos son dos escudos que los
protegern de cada flecha ardiente. Lo que hizo humilde a Jacob, tambin
lo hizo fuerte en su oracin. La gratitud por la misericordia lo hizo incli-
narse ante Dios, pero tambin le permiti asir al ngel con la mano de la
importunidad creyente.
Observen, enseguida, cmo dice Tu siervo. Toda una splica est es-
condida en esa palabra. Jacob podra haberse llamado a s mismo por otro
nombre en esta ocasin. Menor soy que todas las misericordias y que to-
da la verdad que has usado para con tu hijo: hubiera sido cierto, pero no
hubiera sido adecuado. Supongan que hubiera dicho: para con tu elegi-
do, eso hubiera sido cierto, pero no hubiera sido tan humilde; o para
con quien hiciste el pacto,: hubiera sido correcto, pero no es una expre-
sin tan humilde como la que Jacob tena la necesidad de utilizar en este
momento de su afliccin, cuando los pecados de su juventud vinieron a su
mente. Pareca decir, Seor, soy tu siervo. T me ordenaste venir aqu, y
aqu he venido por ese mandato: por consiguiente protgeme.
Seguramente un rey no quiere ver a su siervo ultrajado cuando est
dedicado al servicio real. Jacob estaba en la senda del deber, y Dios que-
ra hacer de ella la senda de la seguridad. Si hacemos de Dios nuestro
gua, l ser nuestra proteccin. Si es l nuestro Comandante, l ser
nuestro Defensor. No permitir que ningn Esa ataque con su espada a
uno de sus Jacobs.
Cuando nos arrojamos totalmente en el Seor por una obediencia cre-
yente, podemos estar seguros que l nos sostendr y nos sostendr com-
pletamente. A los amos se les ordena dar a sus siervos lo que es justo y
equitativo, y podemos estar seguros que nuestro Seor en el cielo, har lo
mismo con cada uno de nosotros que Le servimos.
Jacob estaba en peligro por su servicio, y por consiguiente, el honor del
Seor estaba comprometido a protegerlo. Puede parecer algo pequeo ser
un siervo, pero es un gran argumento en la hora de necesidad; as lo us
David: Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo. No escondas de tu
siervo tu rostro, porque estoy angustiado; apresrate, yeme. Salva t,
oh, Dios mo, a tu siervo que en ti confa. Estos no son sino ejemplos de
las formas en que los hombres de Dios usaban su posicin de siervos co-
mo un argumento para la misericordia.
Jacob tena otro argumento que mostraba su humildad, y esa era el ar-
gumento de los hechos. Con mi cayado, dice pas este Jordn. Este
Jordn, que flua cerca, y que reciba al Jaboc. Le trae mil cosas a la
mente, estar en el viejo lugar otra vez. Cuando lo atraves primero l iba
al exilio, pero ahora regresa como un hijo, para ocupar su lugar con la
amada Rebeca y su padre Isaac, y no poda sino sentir que era una gran
misericordia ir ahora en una direccin ms feliz que antes. Contempl su
cayado, y record cmo, atemorizado y tembloroso, se haba recargado en
l cuando segua su marcha apresurada y solitaria. Con este cayado: es
todo lo que tena. Lo observa y contrasta su condicin presente y sus dos
campamentos con aquel da de pobreza, aquella hora de huda presurosa.
Esta mirada al pasado le hizo sentirse humilde, pero seguramente fue una
fortaleza para l en la oracin. Oh, Dios, si me has ayudado desde la ne-
cesidad apremiante hasta tener toda esta riqueza, t puedes ciertamente
preservarme del presente peligro. Quien ha hecho tanto todava puede
bendecirme, y as lo har.
Podra haberme enseado a confiar en su nombre,
Para ahora entregarme a la vergenza?
Acaso Dios se burla de los hombres? Los alienta en su esperanza y
luego los abandona? No, el Dios que comienza a bendecir, persevera en su
bendicin, y hasta el final contina amando a sus elegidos.
Para terminar, creo descubrir aqu un poderoso argumento en la ora-
cin de Jacob. No dio a entender que aunque Dios lo haba hecho pros-
perar tan abundantemente, con ello haba venido una responsabilidad
mayor? l tena que preocuparse ms que cuando posea menos. Su deber
se haba incrementado con el incremento de sus posesiones. l parece de-
cir: Seor, cuando antes pas por este camino no tena nada, slo un ca-
yado; slo de l tena que preocuparme; si lo hubiera perdido hubiera po-
dido encontrar otro. Entonces tuve tu amada y bondadosa proteccin, que
fue mejor para m que todas las riquezas. Acaso no la tendr ms?
Cuando estaba yo solo con mi cayado t me guardaste, y ahora que estoy
rodeado por esta familia numerosa con muchos hijos y mis siervos, no
abrirs tus alas sobre m? Seor, los dones de tu bondad aumentan mi
necesidad: dame tu bendicin proporcionalmente. Antes pude correr y es-
capar de mi airado hermano; pero ahora las madres y los nios me atan, y
debo permanecer con ellos y morir con ellos a menos que me preserves.
Hermanos mos, en esta hora yo s cmo utilizar esta misma implora-
cin. Para m cada avance en mi posicin significa ms obligacin de ser-
vir a mi Seor y bendecir mi existencia. Necesito ms gracia, o mi cada
ser ms vergonzosa. Indignos como somos de todas estas bendiciones,
sin embargo no nos atrevemos a restarles importancia, ni rechazar servir
a nuestro Dios con todo nuestra fuerza.
Entre ms bueyes se tengan, se tiene que arar ms; entre ms grandes
sean los campos, ms arduamente tenemos que sembrar, y entre ms
grande sea la cosecha, ms industriosamente tenemos que recolectarla;
para todo esto necesitamos mucha ms fuerza. Si Dios nos bendice y nos
incrementa en talento, o en riquezas, o en cualquier otra forma, no de-
bemos concluir que entre ms grande la confianza, ms grande es la res-
ponsabilidad? As las tareas de nuestra vida se vuelven ms duras, y ms
difciles, y somos conducidos ms que nunca hacia nuestro Dios.
Este es nuestro argumento: Oh, Seor, me has impuesto un servicio
ms amplio; dame ms gracia. En Tu bondad has confiado ms talentos al
que tena diez talentos; no me dars ms ayuda para poner todo a inte-
rs por causa de tu nombre? S, hermano, a medida que Dios te eleve,
inclnate ms y ms a sus pies. Consagra an ms enteramente todo tu
ser a Dios. Da gracias si tu dinero te ha producido ms dinero; y si l
hace ms por ti, no descanses hasta que el dinero se haya duplicado. Deja
que la bondad de Dios, en lugar de llegar a ser un manto para tu orgullo,
o un lecho para tu pereza, sea un incentivo para tu trabajo, un estmulo
para tu celo. Que ayude a tu humildad pero al mismo tiempo aliente tu
confianza cuando te acerques a Dios en la oracin, para sentir cun gran-
demente ests obligado a servir al Seor.
Queridos amigos, el Seor ha estado atento a nosotros como iglesia, y
nos bendecir. Hemos obtenido a travs de nuestro Seor Jess y Su Es-
pritu, bendiciones tan grandes que yo puedo decir que somos indignos de
la ms pequea de esas misericordias. Acaso no las usaremos para la
gloria de Dios? S, ms que nunca: pues estamos decididos a orar ms, y
a creer ms, y a trabajar ms, y a estar llenos de valor y denuedo para
que el nombre y la verdad de Jess sean conocidos en cualquier lugar
donde se oiga nuestra voz. Mientras las lenguas puedan hablar y los cora-
zones puedan latir, si Dios nos ayuda, viviremos para Jess nuestro Se-
or.
Nosotros somos lo que Rutherford llamara deudores ahogados; sea-
mos amantes vivientes. Nuestros barcos se estn hundiendo en un mar de
amor hasta que la misericordia cubra nuestros mstiles. Que as sea. Que
as sea. Hemos sido tragados por un abismo de amor. Mi figura nos des-
cribe como hundindonos, pero la verdad es que de esta forma somos ele-
vados al estar llenos de toda la plenitud de Dios. Con todo mi corazn yo
ruego por ustedes, amados. Dios los bendiga por Cristo nuestro Seor.
Amn.
Humility the Friend of Prayer
El Oficio Primordial de Espritu Santo

NO. 2382
SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL JUEVES 26 DE JULIO DE 1888,
EN EL TABERNCULO METROPOLITANO, NEWINGTON, LONDRES,
Y SELECCIONADO PARA LECTURA EL DOMINGO 14 DE OCTUBRE, 1894.
l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber.

Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que
tomar de lo mo, y os lo har saber.
Juan 16:14, 15.
El oficio principal del Espritu Santo es glorificar a Cristo. l hace mu-

chas cosas, pero su propsito en todas ellas es: glorificar a Cristo. Her-
manos, tiene que ser bueno que imitemos lo que hace el Espritu Santo;
por tanto, esforcmonos en glorificar a Cristo. A qu fines ms excelsos
podramos dedicarnos que a algo a lo que Dios, el Espritu Santo, se de-
dica? Sea esta, entonces, su continua oracin: Bendito Espritu, ay-
dame siempre a glorificar al Seor Jesucristo!
Observen que el Espritu Santo glorifica a Cristo hacindonos saber
las cosas de Cristo. Es una gran maravilla que Cristo reciba alguna glo-
ria por mostrarse a tales pobres criaturas como somos nosotros. Qu!
Hacernos ver a Cristo, eso le glorifica? Que nuestros dbiles ojos le con-
templen, que nuestros trmulos corazones le conozcan y le amen, esto
le glorifica? As es, pues el Espritu Santo escoge esto como Su principal
manera de glorificar al Seor Jess. l toma de las cosas de Cristo, no
para mostrarlas a los ngeles, no para escribirlas con letras de fuego a
travs de la frente de la noche, sino para mostrarlas a nosotros. Dentro
del pequeo templo de un corazn santificado, Cristo es alabado, no tan-
to por lo que hacemos nosotros, o pensamos, como por lo que vemos. Es-
to pone un gran valor en la meditacin, en el estudio de la Palabra de
Dios, y en el pensamiento silencioso bajo la enseanza del Espritu San-
to, pues Jess dice: l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo
har saber.
Aqu hay una palabra evanglica en el propio inicio de nuestro ser-
mn. Pobre pecador, consciente de tu pecado, es posible que Cristo sea
glorificado cuando es mostrado a ustedes. Si le miras a l, si le ves como
un apropiado Salvador, como un Salvador todo suficiente, si el ojo de tu
mente lo internaliza, si es eficazmente mostrado a ustedes por el Espritu
Santo, es glorificado por ello. Pecador como eres, aparentemente indigno
2 El Oficio Primordial de Espritu Santo Sermn #2382
de convertirte en la arena de la gloria de Cristo, sers un templo en el

que la gloria del Rey ser revelada, y tu pobre corazn, como un espejo,
reflejar Su gracia
Ven, Espritu Santo, Paloma celestial,
Con todos tus poderes vivificadores;
y muestra a Cristo al pecador, para que Cristo sea glorificado en la sal-
vacin del pecador!
Si esa grandiosa obra de gracia es realizada realmente al comienzo del
sermn, no me importara aun si nunca lo terminara. Dios el Espritu
Santo habr obrado ms sin m que lo que yo pudiera haber hecho, y pa-
ra Jehov Trino ser toda la alabanza. Oh, que el nombre de Cristo sea
glorificado en cada uno de ustedes! Les ha mostrado el Espritu Santo a
Cristo, el Portador del pecado, el nico sacrificio por el pecado, exaltado
en lo alto para dar arrepentimiento y remisin? Si es as, entonces el Es-
pritu Santo ha glorificado a Cristo en ustedes.
Procediendo ahora a examinar el texto con un poco ms de detalle, mi
primera observacin al respecto es esta: el Espritu Santo es el Glorifica-
dor de nuestro Seor: l me glorificar. En segundo lugar, las propias
cosas de Cristo son Su mejor gloria: l me glorificar; porque tomar de
lo mo, y os lo har saber; y en tercer lugar, la gloria de Cristo es la glo-
ria de Su Padre: Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que to-
mar de lo mo, y os lo har saber.
I. Para comenzar, entonces, EL ESPRITU SANTO ES EL GLORIFICA-
DOR DE NUESTRO SEOR. Quiero que guarden esta verdad en su men-
te, y que nunca la olviden; lo que no glorifica a Cristo no es del Espritu
Santo, y lo que es del Espritu Santo invariablemente glorifica a nuestro
Seor Jesucristo.
Primero, entonces, tengan un ojo en esta verdad en todos los consue-
los. Si un consuelo que piensan que necesitan, que les parece a ustedes
que es muy dulce, no glorifica a Cristo, mrenlo muy sospechosamente.
Si, al conversar con un hombre aparentemente religioso, parlotea acerca
de una verdad que dice que es consoladora, pero que no honra a Cristo,
no tengan nada que ver con ello. Es un dulce venenoso; podra encantar-
te por un momento, pero arruinar tu alma para siempre si participas de
eso. Pero benditos son esos consuelos que huelen a Cristo, esas consola-
ciones en las que hay una fragancia de mirra, y loes, y casia, del palacio
del Rey, el consuelo extrado de Su persona, de Su obra, de Su sangre,
de Su resurreccin, de Su gloria, el consuelo tomado directamente de ese
lugar sagrado donde pis solo el lagar. Este es vino del que puedes beber
y olvidar tu miseria, y ya no ser ms infeliz; pero siempre mira con gran
sospecha cualquier consuelo que te ofrezcan, ya sea como un pecador o
Sermn #2382 El Oficio Primordial de Espritu Santo 3
un santo, que no venga claramente de Cristo. Di: No voy a ser consolado

hasta que Jess me consuele. Rehusar hacer a un lado mi abatimiento
hasta que l quite mi pecado. No voy a ir al seor Civilidad, o al seor
Legalidad, para que me quiten mi carga; ningunas manos alzarn jams
la carga del pecado consciente fuera de mi corazn, sino aquellas que
fueron clavadas a la cruz, cuando Jess mismo llev mis pecados en Su
propio cuerpo sobre el madero. Por favor, lleva esta verdad contigo por
dondequiera que vayas, como un tipo de prueba decisiva por la cual
puedes probar todo lo que te sea presentado como un cordial o un con-
suelo. Si no glorifica a Cristo, que no te consuele ni te agrade.
A continuacin, tengan un ojo para esta verdad en todos los ministe-
rios. Hay muchos ministerios en el mundo, y son muy diversos los unos
de los otros; pero esta verdad te capacitar para juzgar lo que es recto
dentro de todo. Ese ministerio que engrandece a Cristo es del Espritu
Santo; y ese ministerio que lo desaprueba, que lo ignora, o que lo relega
al fondo en cualquier medida no es del Espritu de Dios. Cualquier doc-
trina que magnifica al hombre, pero no al Redentor del hombre, cual-
quier doctrina que niegue la profundidad de la Cada y consecuentemen-
te reduzca la grandeza de la salvacin, cualquier doctrina que haga me-
nos al pecado, y que por tanto minimice la obra de Cristo, afuera con
ella, afuera con ella! Esta ser tu prueba infalible con respecto a si es del
Espritu Santo o no, pues Jess dice: l me glorificar. Sera mejor ha-
blar cinco palabras para la gloria de Cristo, que ser el orador ms grande
que haya vivido jams, y descuidar o deshonrar al Seor Jesucristo. No-
sotros, hermanos mos, que somos predicadores de la Palabra, tenemos
un corto tiempo para vivir; dediquemos todo ese tiempo a la obra gloriosa
de magnificar a Cristo. Longfellow dice, en su Salmo de Vida, que el arte
es largo, pero ms largo todava es el gran arte de levantar al Crucifica-
do delante de los ojos de los hijos de los hombres mordidos por el peca-
do. Apegumonos a ese nico empleo. Si tenemos solo esta cuerda sobre
la que podemos tocar, podramos hacer brotar tal msica en ella que
embelesara a los ngeles, y salvara a los hombres; por tanto, lo repito,
apegumonos a eso. Corneta, flauta, arpa, tamboril, salterio, dulzaina y
toda clase de msica son para la imagen de oro de Nabucodonosor; pero
en cuanto a nuestro Dios, nuestra nica arpa es Cristo Jess. Vamos a
tocar cada cuerda de ese portentoso instrumento, aunque sea con tr-
mulos dedos, y maravillosa ser la msica que evocaremos de l.
Todos los ministerios, por tanto, tienen que ser sujetados a esta prue-
ba; si no glorifican a Cristo, no son del Espritu Santo.
Deberamos tener tambin un ojo para esta verdad en todos los movi-
mientos religiosos, y juzgarlos por esa norma. Si son del Espritu Santo,
glorifican a Cristo. Hay grandes movimientos en el mundo cada vez y

cuando; estamos inclinados a mirarlos con esperanza, pues cualquier
sacudida es mejor que el estancamiento; pero, pronto comenzamos a te-
mer, con unos celos santos, cules sern sus efectos. Cmo los vamos a
juzgar? A qu prueba los someteremos? Siempre a esta prueba. Glorifi-
ca a Cristo este movimiento? Es predicado Cristo? Entonces yo me re-
gocijo en eso, s, y me regocijar. Son guiados los hombres a Cristo? En-
tonces este es el ministerio de salvacin. Es l predicado como primero
y ltimo? Son los hombres invitados a ser justificados por fe en l, y
luego a seguirle y a copiar su ejemplo divino? Es bueno. Yo no creo que
nadie levantara jams la cruz de Cristo de una manera daina. Si es solo
la cruz la que se ve, es la visin de la cruz, no de las manos que la levan-
tan las que traen la salvacin. Algunos movimientos modernos son
anunciados con gran ruido, y algunos vienen tranquilamente; pero si glo-
rifican a Cristo, est bien. Pero, queridos amigos, si es alguna nueva teo-
ra la que es propuesta, si es un viejo error revivido, si es algo muy des-
lumbrante y fascinante, y por un tiempo atrae y arrastra a las multitu-
des, no piensen nada al respecto; a menos que glorifique a Cristo no es
para ustedes ni para m. Aliquid Christi, como uno de los antiguos pa-
dres dijo: Cualquier cosa de Cristo a m me encanta; pero nada de Cris-
to, o algo contra Cristo, entonces puede ser muy fascinante y encanta-
dor, altamente potico, y en consonancia con el espritu de la poca; pero
nosotros decimos de eso: Vanidad de vanidades, todo es vanidad donde
no hay ningn Cristo. Donde l es levantado hay todo lo que se necesita
para la salvacin de una raza culpable. Juzguen cada movimiento, en-
tonces, no por aquellos que se adhieren a l, ni por aquellos que lo admi-
ran y lo alaban sino por esta palabra de nuestro Seor: l me glorifica-
r. El Espritu de Dios no est en ello si no glorifica a Cristo.
Una vez ms, hermanos, les ruego que miren esta verdad cuando estn
bajo un sentido de gran debilidad fsica, mental o espiritual. Has termina-
do de predicar un sermn, has completado una ronda con tus tratados, o
has concluido tu labor en la escuela dominical por otro domingo. Te di-
ces: Me temo que lo he hecho muy pobremente. Gimes cuando te reti-
ras a tu cama porque piensas que no has glorificado a Cristo. Es muy
bueno que gimas si ese es el caso. No lo voy a prohibir, pero voy a aliviar
la amargura de tu turbacin recordndote que es el Espritu Santo el que
ha de glorificar a Cristo: l me glorificar. Si yo predico, y el Espritu
Santo est conmigo, Cristo ser glorificado; pero si yo fuera capaz de ha-
blar con las lenguas de los hombres, y de ngeles, pero sin el poder del
Espritu Santo, Cristo no sera glorificado. Algunas veces, nuestra debili-
dad podra incluso ayudar a abrir paso para el mayor despliegue del po-
der de Dios. Si es as, podemos gloriarnos en la debilidad, para que el

poder de Cristo est en nosotros. No somos meramente nosotros los que
hablamos, sino el Espritu del Seor es el que habla por nosotros. Hay
un sonido de abundancia de lluvia afuera del Tabernculo; quiera Dios
que tambin hubiera el sonido de la abundancia de lluvia dentro de
nuestros corazones! Que el Espritu Santo venga en este momento, y
venga en todo tiempo siempre que Sus siervos estn tratando de glorifi-
car a Cristo, y que haga l mismo lo que tiene que ser siempre su propia
obra! Cmo podemos ustedes y yo glorificar a alguien y mucho menos
glorificar a Aquel que es infinitamente glorioso? Pero el Espritu Santo,
siendo l mismo el glorioso Dios, puede glorificar al Cristo glorioso. Es
una obra digna de Dios; y nos muestra, cuando pensamos en ello, la ab-
soluta necesidad de que clamemos al Espritu Santo para que nos tome
en Su mano, y nos use como un obrero usa su martillo. Qu puede ha-
cer un martillo sin la mano que lo sujeta, y qu podemos hacer sin el Es-
pritu de Dios?
Slo voy a hacer una observacin ms sobre este primer punto. Si el
Espritu Santo ha de glorificar a Cristo, yo les ruego que pongan un ojo en
esta verdad en medio de toda oposicin y contenciones. Si slo nosotros
tuviramos la tarea de glorificar a Cristo, podramos ser derrotados; pero
como el Espritu Santo es el Glorificador de Cristo, Su gloria est en ma-
nos seguras. Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan co-
sas vanas? El Espritu Santo todava est al frente; el eterno propsito
de Dios de establecer a Su Rey en el trono, y hacer que Jesucristo reine
por los siglos de los siglos, tiene que ser cumplido, pues el Espritu Santo
ha asumido verlo cumplido. En medio de los tumultos ondulantes de la
batalla, el resultado del conflicto nunca est en duda ni por un instante.
Pudiera parecer como si la suerte de la causa de Cristo pendiera de una
balanza, y que los platillos estuvieran en equilibrio; pero no es as. La
gloria de Cristo nunca se desvanece; tiene que aumentar de da en da,
conforme es dado a conocer en los corazones de los hombres por el Esp-
ritu Santo; y el da vendr cuando la alabanza de Cristo subir de todas
las lenguas humanas. Toda rodilla se doblar ante l, y cada lengua con-
fesar que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios el Padre. Por tanto,
alcen las manos que estn colgando, y afirmen las rodillas dbiles. Si t
has fallado en glorificar a Cristo por tu discurso como querras, hay Otro
que lo ha hecho, y que todava lo har, de acuerdo a las palabras de
Cristo: l me glorificar. Mi texto pareciera ser una campana de plata,
que resuena dulce consuelo en el odo del obrero desalentado, l me
glorificar.
Ese es el primer punto, el Espritu Santo es el Glorificador de nuestro

Seor. Mantengan el ojo de su mente enfocado a esa verdad bajo todas
las circunstancias.
II. Ahora, en segundo lugar, LAS PROPIAS COSAS DE CRISTO SON
SU MEJOR GLORIA. Cuando el Espritu Santo quiere glorificar a Cristo,
qu es lo que hace? No busca nada afuera, sino que viene a Cristo mis-
mo por aquello que ser para la propia gloria de Cristo: l me glorifica-
r: l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. No
puede haber ninguna gloria agregada a Cristo; tiene que ser su propia
gloria que ya tiene, que es hecha ms aparente para los corazones de los
escogidos de Dios por el Espritu Santo.
Primero que nada, Cristo no necesita que le glorifiquen nuevas inven-
ciones. Hemos dado con una nueva lnea de cosas, dice uno. Lo has
hecho? Hemos descubierto algo muy maravilloso. Me atrevo a decir que
s; pero Cristo, el mismo ayer, y hoy y por los siglos, no necesita ninguno
de tus inventos o descubrimientos, o adiciones a esta verdad. Un Cristo
sencillo es siempre el Cristo ms codiciable. Vstelo, y lo habras defor-
mado y difamado. Scalo tal como es, el Cristo de Dios, nada ms que
Cristo, a menos que traigas Su cruz, pues nosotros predicamos a Cristo
crucificado; ciertamente, no puedes tener al Cristo sin la cruz; pero pre-
dica a Cristo crucificado, y le habrs dado toda la gloria que quiere. El
Espritu Santo no revela en estos ltimos tiempos ninguna ordenanza
fresca, ni ninguna doctrina novel, o alguna nueva evolucin; pero l
simplemente trae a la mente las cosas que Cristo mismo habl, trae las
propias cosas de Cristo para nosotros, y de esa manera le glorifica.
Piensen por un minuto en la persona de Cristo como fue revelada por el
Espritu Santo. Qu le puede glorificar ms que veamos Su persona,
Dios verdadero de Dios verdadero, y sin embargo, hombre verdadero?
Qu asombroso ser, tan humano como nosotros mismos, pero tan divino
como Dios! Hubo alguien alguna vez como l? Jams.
Piensen en Su encarnacin, Su nacimiento en Beln. Hubo mayor glo-
ria entre los bueyes en el establo de la que haya sido vista jams donde
esos que nacen en salones de mrmol fueron envueltos en prpura y lino
fino. Hubo alguna vez otro beb como Cristo? Nunca. No me sorprende
que los sabios cayeran de rodillas para adorarle.
Miren Su vida, la permanente maravilla de todas las pocas. Los hom-
bres que no le han adorado, le han admirado. Su vida es incomparable,
nica; no hay nada parecido a ella en toda la historia de la humanidad.
La imaginacin no ha sido capaz jams de inventar algo que se aproxime
a la belleza perfecta de la vida de Jesucristo.
Piensen en Su muerte. Ha habido muchas muertes heroicas y de mr-

tires; pero no hay una sola que pudiera ponerse lado a lado con la muer-
te de Cristo. l no pag la deuda de la naturaleza como lo hacen otros; y
sin embargo, l pag la deuda de nuestra naturaleza. l no muri por-
que tuviera que hacerlo; muri porque quiso. El nico tienes que que le
sobrevino fue una necesidad de un amor que todo lo vence. La cruz de
Cristo es el portento ms grande de realidad o de ficcin; la ficcin inven-
ta muchas cosas maravillosas, pero nada puede ser contemplado ni por
un instante en comparacin con la cruz de Cristo.
Piensen en la resurreccin de nuestro Seor. Si esta fuera una de las
cosas que son tomadas, y mostradas a ti por el Espritu Santo, te llenar
de santo deleite. Yo estoy seguro que podra ir a ese sepulcro, donde fue-
ron Juan y Pedro, y pasar una vida entera reverenciando al que derrib
las barreras de la tumba, y la convirti en una va de conexin con el cie-
lo. En vez de ser un calabozo y un callejn sin salida, al cual todos los
hombres parecan ir, pero ninguno poda salir jams, Cristo, por Su re-
surreccin ha abierto un tnel justo a travs de la tumba. Jess, por Su
muerte, ha dado muerte a la muerte para todos los creyentes.
Luego piensen en Su ascensin. Pero por qu necesito llevarte por to-
das estas escenas con las cuales ests benditamente familiarizado? Qu
sorprendente hecho ese, cuando la nube le ocult de la vista de los disc-
pulos, los ngeles vinieron para escoltarlo a Su hogar celestial!
Trajeron Su carruaje de lo alto,
Para llevarlo a Su trono;
Batieron sus alas triunfantes, y clamaron,
La gloriosa obra est hecha.
Piensen en l ahora, a la diestra del Padre, adorado por todas las
huestes celestiales; y luego dejen que su mente vuele y avance a la gloria
de Su Segundo advenimiento, el juicio final con sus terribles terrores, el
milenio con su indescriptible bienaventuranza, y el cielo de los cielos,
con su esplendor sin paralelo y sin fin. Si el Espritu Santo te muestra
estas cosas, las visiones beatficas ciertamente glorificarn a Cristo, y t
te sentars, y cantars con la Virgen bendita: Engrandece mi alma al
Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador.
As, ustedes ven que las cosas que glorifican a Cristo estn todas en
Cristo; el Espritu Santo no recupera nada de fuera, sino que toma de las
cosas de Cristo, y nos las muestra a nosotros. La gloria de los reyes radi-
ca en su plata y en su oro, en su seda y sus joyas; pero la gloria de Cris-
to radica en l mismo. Si queremos glorificar a un hombre, le llevamos
regalos; si deseamos glorificar a Cristo, tenemos que aceptar regalos de
l. As tomamos la copa de la salvacin, invocando el nombre del Seor y
al hacer eso glorificamos a Cristo.
Noten, a continuacin, que estas cosas de Cristo son demasiado bri-

llantes para que las veamos hasta que el Espritu nos las muestra. No po-
demos verlas por su excesiva gloria, hasta que el Espritu Santo tierna-
mente nos las revela a nosotros, hasta que toma de las cosas de Cristo y
nos las muestra.
Qu quiere decir esto? No significa, primero, que ilumina nuestros
entendimientos? Es maravilloso cmo el Espritu Santo puede tomar a
un necio y hacerle saber las maravillas del agonizante amor de Cristo; y
l se lo hace saber muy rpidamente cuando comienza a ensearle. Al-
gunos de nosotros hemos sido aprendices muy lentos, con todo el Espri-
tu Santo ha sido capaz de ensearnos algo incluso a nosotros. l abre
las Escrituras, y tambin abre nuestras mentes; y cuando hay estas dos
aberturas juntas, qu maravillosa abertura es! Se vuelve como una nue-
va revelacin; la primera es la revelacin de la letra que tenemos en el
Libro; la segunda es la revelacin del Espritu, que recibimos en nuestro
propio espritu. Oh, mi querido amigo, si el Espritu Santo ha iluminado
alguna vez tu entendimiento, t sabes en qu consiste que les muestre
las cosas de Cristo!
Pero a continuacin l hace esto mediante una obra en el alma entera.
Quiero decir esto. Cuando el Espritu Santo nos convence de pecado, nos
volvemos aptos para ver a Cristo, y as el bendito Espritu nos muestra a
Cristo. Cuando estamos conscientes de nuestra debilidad, entonces ve-
mos la fuerza de Cristo; y as el Espritu Santo nos lo muestra. A menu-
do, las operaciones del Espritu de Dios pudieran parecer no ser directa-
mente el mostrarnos a Cristo, pero ya que nos preparan para verle, son
una parte de la obra.
El Espritu Santo algunas veces nos muestra a Cristo por Su poder de
vivificar la verdad. Yo no s si pueda decirles lo que quiero decir; pero al-
gunas veces he visto una verdad de manera diferente de como la he visto
antes. Lo saba desde haca tiempo, lo reconoca como parte de la revela-
cin divina; pero ahora me doy cuenta, lo sujeto, lo agarro, o lo que es
mejor, parece que me sujetara ms bien a m, y me agarrara con sus po-
derosas manos. No han tenido sumo gozo algunas veces con una pro-
mesa que nunca les pareci que fuera algo antes? O una doctrina que
ustedes crean, pero que nunca apreciaron plenamente, se ha convertido
sbitamente en una joya de la ms alta calidad, un verdadero Koh-i-
Noor, o, Montaa de Luz. El Espritu Santo tiene una manera de enfo-
car la luz, y cuando cae de esta especial manera en un cierto punto, en-
tonces la verdad es revelada a nosotros. l tomar de las cosas de Cristo
y os las har saber. No han sentido nunca que estn listos a saltar de
gozo, listos a dar un salto de su silla, listos a sentarse en su cama en la
noche, y cantar alabanzas a Dios sobre la influencia abrumadora de al-

guna vieja verdad grandiosa que les ha parecido ser de manera sbita e
inmediata muy nueva para ustedes?
El Espritu Santo tambin nos muestra las cosas de Cristo en nuestra
experiencia. Conforme continuamos viajando en la vida, pasamos una
colina y luego un valle, a travs de la brillante luz del sol y a travs de
unas oscuras sombras, y en cada una de esas condiciones aprendemos
un poco ms de Cristo, un poco ms de Su gracia, un poco ms de Su
gloria, un poco ms de la carga del pecado, un poco ms de Su gloriosa
justicia. Bienaventurada es la vida que es precisamente una larga leccin
sobre la gloria de Cristo; y yo pienso que as es como debera ser cada vi-
da cristiana. Toda lnea oscura y sinuosa en nuestra experiencia debe-
ra encontrarse en el centro de la gloria de Cristo, y debera conducirnos
ms cerca y ms cerca del poder de gozar de la bienaventuranza a Su
diestra por los siglos de los siglos. As el Espritu Santo toma de las cosas
de Cristo, y nos las muestra, y as glorifica a Cristo.
Amados, la leccin prctica que hemos de aprender es esta: procure-
mos permanecer bajo la influencia del Espritu Santo. Para ese fin, pense-
mos muy reverentemente en l. Algunos no piensan en l para nada.
Cuntos sermones hay sin siquiera una sola alusin a l! Qu vergen-
za para los predicadores de tales discursos! Si algunos oyentes vienen
sin orar pidiendo la asistencia del Espritu Santo, qu vergenza para ta-
les oyentes! Sabemos y confesamos que l es todo para nuestra vida es-
piritual; entonces, por qu no lo recordamos con mayor amor y le ado-
ramos con un ms grande honor, y pensamos en l continuamente con
mayor reverencia? Tengan cuidado de no cometer el pecado contra el Es-
pritu Santo. Si alguno de ustedes siente algn toque suave de Su poder
cuando ests escuchando un sermn, ten cuidado no sea que endurez-
cas tu corazn contra l. Siempre que el sagrado fuego viene como una
chispa no apagues al Espritu Santo, sino ora pidiendo que la chispa se
pueda convertir en una flama. Y t, pueblo cristiano, clama a l pidiendo
que no lean sus Biblias sin Su luz. No oren sin que sean ayudados por el
Espritu; sobre todo, que nunca prediquen sin el Espritu Santo! Parece
una lstima cuando un hombre pide ser guiado por el Espritu en su
predicacin, y luego saca un manuscrito y lo lee. El Espritu Santo puede
bendecir lo que lee; pero no puede guiarle muy bien cuando se ha atado
a lo que ha escrito. Y ser lo mismo con el expositor si slo repite lo que
ha aprendido, y no deja ningn espacio para el Espritu para que le d
un nuevo pensamiento, una fresca revelacin de Cristo; cmo puede es-
perar la bendicin divina bajo tales circunstancias? Oh, sera mejor que
nos sentramos tranquilos hasta que algunos furamos movidos por el
Espritu a levantarnos y hablar, en vez de que prescribamos los mtodos

por los cuales l debera hablarnos, e incluso escribamos las propias pa-
labras que tenemos la intencin de expresar! Qu espacio hay entonces
para las operaciones del Espritu?
Ven, Espritu Santo, Paloma celestial,
No puedo evitar prorrumpir en esta oracin: Bendito Espritu, permane-
ce con nosotros, toma de las cosas de Cristo y mustranoslas, para que
as Cristo sea glorificado.
III. Slo voy a hablar un minuto o dos sobre el ltimo punto. Es un
tema muy profundo, demasiado profundo para m. Soy incapaz de llevar-
los a las profundidades de mi texto y no pretender hacerlo; yo creo que
hay significados aqu que probablemente no entenderemos nunca hasta
que lleguemos al cielo. Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas
lo entenders despus. Pero este es el punto, LA GLORIA DE CRISTO ES
LA GLORIA DE SU PADRE: Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso di-
je que tomar de lo mo, y os lo har saber.
Primero, Cristo tiene todo lo que el Padre tiene. Piensa en eso, por fa-
vor. Ningn simple hombre se atreve a decir: Todo lo que tiene el Padre
es mo. Toda la Deidad est en Cristo; no nicamente todos sus atribu-
tos, sino su esencia. El Credo de Nicea lo expresa bien, y no es demasia-
do fuerte en la expresin: Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdade-
ro, pues Cristo tiene todo lo que tiene el Padre. Cuando venimos a Cris-
to, venimos al omnipotente, al omnipresente, al omnisciente; venimos a
la todopoderosa inmutabilidad; venimos de hecho, a la eterna Deidad. El
Padre tiene todas las cosas, y todo poder es dado a Cristo en el cielo y en
la tierra, de manera que tiene todo lo que tiene el Padre.
Y, adicionalmente, el Padre es glorificado en la gloria de Cristo. No cai-
gamos nunca en el falso concepto de que si magnificamos a Cristo, esta-
mos depreciando al Padre. Si algunos labios han hablado alguna vez
concerniente al Cristo de Dios como para depreciar al Dios de Cristo, que
esos labios se cubran de vergenza. Nosotros nunca predicamos a Cristo
como misericordioso, y al Padre como slo justo, o Cristo como conven-
ciendo al Padre para que sea clemente. Esta es una calumnia que ha si-
do arrojada sobre nosotros, pero no hay ni un solo tomo de verdad en
ello. Hemos sabido y credo lo que Cristo mismo dijo: Yo y el Padre uno
somos. Entre ms glorioso es Cristo, ms glorioso es el Padre; y cuando
los hombres que profesan ser cristianos comienzan a hacer a un lado a
Cristo, hacen a un lado a Dios el Padre en gran medida. La irreverencia
para con el Hijo de Dios pronto se convierte en irreverencia para con el
propio Dios. Pero, queridos amigos, nos deleita honrar a Cristo y conti-
nuaremos hacindolo. Aun cuando estemos en el cielo de los cielos, de-
lante del ardiente trono del infinito Jehov, cantaremos alabanzas a l y

al Cordero, poniendo a los dos por siempre en esa divina conjuncin en
la que siempre han de ser encontrados.
As, ustedes ven que Cristo tiene todo lo que el Padre tiene, y cuando
es glorificado, el Padre es tambin glorificado.
A continuacin, el Espritu Santo tiene que conducirnos a ver esto, y es-
toy seguro de que lo har. Si nos entregamos a Su enseanza, no caere-
mos en ningn error. Ser un gran misterio, pero sabremos lo suficiente
de tal manera que nunca nos turbar. Si te sientas y procuras estudiar
el misterio del Eterno, bueno, yo creo que entre ms mires, ms te ase-
mejars a personas que miran al mar desde una gran altura, hasta que
se marean, y estn a punto de caer y ahogarse. Crean lo que el Espritu
les ensea, y adoren a su Divino Maestro; entonces Su instruccin se
tornar fcil para ustedes. Yo creo que conforme nos volvemos viejos, lle-
gamos a adorar a Dios como Abraham lo haca, como Jehov, el grandio-
so YO SOY. Jess no se desvanece en el fondo pero la gloriosa Deidad
pareciera volverse ms y ms aparente para nosotros. La palabra de
nuestro Seor a Sus discpulos: Creis en Dios, creed tambin en m,
conforme envejecemos, pareciera convertirse en esto: Creis en m, creed
tambin en Dios. Y cuando llegamos a una plena confianza en el glorio-
so Seor, el Dios de la naturaleza, y de la providencia, y de la redencin,
y del cielo, el Espritu Santo nos da a conocer ms de las glorias de Cris-
to.
He hablado con ustedes tan bien como poda sobre este sublime tema,
y si no supiera que el Espritu Santo glorifica a Cristo, regresara a casa
en un estado miserable, pues no he sido capaz de glorificar a mi Seor
como querra; pero yo s que el Espritu Santo puede tomar lo que acabo
de decir del fondo de mi corazn, y puede ponerlo en sus corazones, y
puede agregar a ello todo lo que yo he omitido. Vayan ustedes que aman
al Seor, y glorifquenlo. Traten de hacerlo con sus labios y con sus vi-
das. Vayan ustedes, y predquenlo, prediquen ms de l, y predquenlo
ms alto todava, y ms alto, y ms alto. La anciana dama de la que me
he enterado, cometi un error en lo que dijo, con todo haba una verdad
detrs de su pifia. Ella haba asistido a una pequea capilla bautista,
donde predicaba un alto calvinista, y al salir dijo que le gustaban ms los
predicadores del Elevado Calvario. A m tambin. Denme un predicador
del Elevado Calvario, uno que har del Calvario el ms alto de los mon-
tes. Yo supongo que no era una colina del todo, sino solo un montculo;
con todo, alcmoslo ms alto y ms alto, y digan a todos los dems mon-
tes: Por qu observis, oh montes altos, al monte que dese Dios para
su morada? Ciertamente Jehov habitar en l para siempre. El Cristo
crucificado es ms sabio que toda la sabidura del mundo. La cruz de

Cristo contiene ms novedad que todas las cosas frescas de la tierra. Oh
creyentes y predicadores del Evangelio, glorifiquen a Cristo! Que el Esp-
ritu Santo les ayude a hacerlo!
Y ustedes, pobres pecadores, que piensan que no pueden glorificar a
Cristo del todo, y confiar en l
Vengan desnudos, vengan inmundos, tal como estn,
y crean que l los recibir; pues eso le glorificar. Cree, incluso ahora,
oh pecador que ests a las puertas de la muerte, que Cristo puede hacer-
te vivir pues tu fe le glorificar! Mira hacia fuera desde las terribles pro-
fundidades del infierno al cual te ha arrojado la conciencia, y cree que l
puede arrancarte de ese terrible pozo y fuera de la cinaga de lodo, y po-
ner tu pie sobre una roca; pues tu confianza le glorificar! Est en poder
del pecador darle a Cristo la mayor gloria, si el Espritu Santo le capacita
a creer en el Seor Jesucristo. T puedes venir, t, que ests ms lepro-
so, ms enfermo, ms corrupto que cualquier otro; y si lo miras a l, y l
te salva, oh, entonces t le alabars! T compartirs la mente de aquel
de quien he hablado muchas veces, que me dijo: Amigo, t dices que
Cristo puede salvarme. Bien, si lo hace, nunca dejar de or al respecto.
No, y l nunca dejar de or al respecto. Bendito Jess
Y yo te voy a amar en vida, y te voy a amar en muerte,
Y te alabar en tanto que me prestes aliento;
Y cuando el roco de la muerte yazca fro sobre mi frente,
Si alguna vez te am, Jess mo, es ahora.
En mansiones de gloria y deleite sin fin,
Siempre te adorar en el cielo tan brillante;
Cantar con la reluciente corona sobre mi frente,
Si alguna vez te am, Jess mo, es ahora.
No haremos ninguna otra cosa que alabar a Cristo, y glorificarle, si nos
salva del pecado. Que Dios nos conceda que as sea para cada uno de
nosotros, por causa del Seor Jesucristo! Amn.
Sermon #2382 - Volume 40
THE HOLY SPIRITS CHIEF OFFICE
Dulces Remedios para el Alma Abatida

NO. 2798
SERMN PREDICADO LA NOCHE DE UN DOMINGO DEL INVIERNO DE
1860,
EN LA CAPILLA NEW PARK STREET, SOUTHWARK, LONDRES,
Y LEDO EL DOMINGO 28 DE SEPTIEMBRE DE 1902.
Dios mo, mi alma est abatida en m; me acordar, por tanto, de ti desde

la tierra del Jordn, y de los hermonitas, desde el monte de Mizar.
Salmo 42:6.
Aqu encontramos una queja comn al pueblo de Dios; y aqu hay dos
remedios que David, guiado sabiamente por Dios, administra con discre-
cin. Dirijamos nuestra meditacin en este orden: primero, vamos a
hablar de la queja; y luego, en segundo lugar, vamos a examinar el boti-
qun, y a usar los remedios que son provistos all.
I. HABLEMOS DE LA QUEJA: Dios mo, mi alma est abatida en m.
No sabemos cul era la razn precisa por la que el alma de David es-
taba abatida. Tal vez era porque haba sido arrojado fuera de la ciudad
real por su propio hijo, el hijo que haba mimado y consentido, y que por
tanto, haba convertido en una vara para su propia espalda. Estamos
bastante seguros de que se le haba denegado entonces el privilegio de
subir a la casa de Dios; ya no poda unirse a la muchedumbre que guar-
daba el da santo. Probablemente tanto su ausencia del tabernculo co-
mo el motivo de esa ausencia se combinaron para abatir su espritu.
Sin embargo, no estoy seguro de que la combinacin de estos dos mo-
tivos hubiera bastado para abatir el espritu de David, a no ser por la
existencia de un ingrediente ms amargo en su copa de tristeza. Ha
habido buenos individuos que, habindose encontrado en circunstancias
similares a las de David en aquel momento, pudieron ceir los lomos de
su mente, y esperar hasta el fin. Cuando fueron mordidos por algo que
es ms filoso que el colmillo de una serpiente, es decir, un hijo malagra-
decido y la privacin de la asistencia a la casa de Dios, incluso entonces,
fueron capaces de apoyarse en el Seor y regocijarse en el Altsimo.
La verdadera razn de la congoja del salmista era, sin duda, que Dios
haba ocultado Su rostro de l, al menos en cierto grado, y por ello, todas
las flores de Sus gracias estaban mustias, y su gozo, que en otro tiempo
resplandeca a la luz del sol de la faz de Dios, era ahora tenue y sombro.
Los problemas pueden alterar al hombre exterior, pero no pueden con-
turbar el alma del hijo de Dios mientras sienta que el Seor Jehov es su
fortaleza de los siglos.
S, sucede algunas veces que la propia presin que sobrecarga el plati-
llo de la balanza de sus esperanzas terrenales, tiende a levantar el plati-
llo opuesto de su paz espiritual. Mientras Dios est con l, las tribulacio-
2 Dulces Remedios para el Alma Abatida Sermn #2798
nes no son nada, pues las echa sobre Jehov, pero si Dios se retira de l
por un tiempo, entonces est turbado; esa montaa que pareca estar
firme, comienza a tambalearse y a temblar, y a demostrar la inestabilidad
e insuficiencia de todas las bases mortales de la confianza.
Las causas de nuestro abatimiento son muy numerosas. Algunas veces,
se trata de un dolor corporal; quiz sea un dolor recalcitrante que pone a
prueba los nervios, impide el sueo, distrae nuestra atencin, nos despo-
ja de consuelo y oculta de nuestros ojos el contentamiento.
Con frecuencia, tambin, ha sido una debilidad corporal; alguna se-
creta enfermedad ha estado minando y socavando el propio vigor de
nuestra vida, y no sabamos que estaba all, mientras nos acercbamos
insensiblemente a las puertas de la muerte. Nos hemos sorprendido por
habernos sentido abatidos, cuando habra sido mil veces ms sorpren-
dente que no hubisemos estado deprimidos. Nos hemos asombrado por
habernos sentido descorazonados, cuando el mdico nos dira que este
no era sino uno de muchos sntomas, que comprobaban que no estba-
mos bien en cuanto a nuestra salud corporal.
Con frecuencia, alguna calamidad aplastante ha sido la causa de la
depresin de espritu. Una prueba ha sucedido a la otra, todas sus espe-
ranzas se han perdido, y sus propios medios de subsistencia les han sido
arrebatados. Todas sus necesidades han permanecido, pero las provisio-
nes les fueron retiradas.
En otros momentos, ha sido el luto el que los ha abatido en gran ma-
nera. El hacha ha estado activa en el bosque de sus dichas domsticas.
Ha cado un rbol tras otro; aquellos de los que tomabas los frutos ms
maduros de dulce compaa y congenial comunin, han sido derribados
por el despiadado leador. Han experimentado su prdida definitiva en lo
que concierne a este mundo.
O pudiera ser que hubieran sido calumniados. Se ha hablado mal de
su bien, sus motivos ms santos han sido malinterpretados, sus aspira-
ciones ms divinas han sido tergiversadas, y ustedes han andado giran-
do como con un espada atravesada en sus huesos, mientras los malicio-
sos les han lanzado improperios, diciendo: Dnde est ahora Jehov tu
Dios?
Los casos de depresin de espritu son tan diversos que se requerira
en verdad de una rara panacea, de un maravilloso remedio, para que se
adecuara a todos ellos. Sin embargo, cuando hablamos de los remedios
mencionados en nuestro texto, los encontraremos adecuados para la
mayora de estos casos, si no es que para todos, y adecuados para todos
los casos, en algn grado, aunque no lo fueran en toda su ms plena ex-
tensin.
Pasemos ahora, de las ms obvias, a las causas ms sutiles del des-
aliento del alma. Esta queja es muy comn en medio del pueblo de Dios.
Cuando el joven creyente tiene que sufrirla por primera vez, piensa que
no puede ser un hijo de Dios; puesdice si fuera un hijo de Dios,
acaso me sentira as? Qu sueos tan hermosos tenemos algunos de
Sermn #2798 Dulces Remedios para el Alma Abatida 3
nosotros cuando apenas somos convertidos! Nos imaginamos que vamos

a navegar directo al cielo, y que vamos a tener un prspero viaje en todo
el camino; el viento ser siempre favorable para nosotros, y no ha de
haber nunca un mar alborotado, y ninguna nube de tormenta ha de ron-
dar sobre el barco en todo el da; y, si hubiesen noches, las estrellas
sern tan brillantes que ser tan claro como el da. O, posiblemente, nos
imaginamos que hemos llegado a un pas donde todas las personas sern
amables con nosotros, donde todas las circunstancias nos sern propi-
cias, donde todo propender a nutrir nuestra piedad, y nuestros propios
corazones, en verdad, se vern libres para siempre de terrores legales y
alarmas peligrosas.
Oh, qu insensatas criaturas somos cuando soamos de esa necia
manera! No sabemos a lo que hemos nacido en nuestro segundo naci-
miento, pues, as como un hombre nace a las tribulaciones en su primer
nacimiento, cuando nace una segunda vez, nace a una doble porcin de
tribulaciones. La primera vez, naci a la tribulacin fsica y mental; pero
ahora que ha nacido de nuevo, ha nacido a tribulaciones espirituales; y
as como tendr nuevos gozos, tambin tendr una larga lista de nuevas
aflicciones.
Todo eso, sin embargo, nos es desconocido al principio y, cuando nos
llega, nos sorprende. Me estoy dirigiendo a alguien que est presto a ex-
clamar: voy a renunciar a toda esperanza; estoy seguro de que no puedo
ser un hijo de Dios porque estoy muy abatido? Oh, t, alma ignorante,
has de saber que los ms avanzados santos sufren exactamente de la
misma manera! Hombres que han sido seguidores de Cristo durante cua-
renta, cincuenta o sesenta aos, se quejan de que, algunas veces, se pre-
guntan si han conocido a Cristo en absoluto. Experimentan temporadas
cuando preferiran arrastrarse dentro de una ratonera y ocultar sus ca-
bezas, antes que ser vistos en medio del pueblo de Dios, porque temen
ser hipcritas, y tienen miedo de que no haya una raz real en ellos.
Vamos, jvenes cristianos, yo les digo que los ms experimentados
creyentes, los hombres que tienen gran conocimiento doctrinal y mucha
sabidura experimental, los hombres que han vivido muy cerca de Dios y
han tenido la ms extasiada e ntima comunin con su Seor y Salvador,
son precisamente los hombres que experimentan sus decaimientos, y sus
inviernos, y sus tiempos cuando se preguntan si realmente aman al Se-
or o no.
Aun el apstol Pablo no estaba exento de dudas y temores, pues escri-
bi: De fuera, conflictos; de dentro, temores; y en otra ocasin coment:
Golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido
heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado.
El varn conforme al corazn del propio Dios, David, un hombre de
tan profunda experiencia que ninguno de nosotros podra descifrar ple-
namente, y mucho menos emular; un hombre de tan ferviente amor que
unos pocos de nosotros podran hacer algo ms que aspirar a captar esa
santa llama, sin embargo, tena que clamar en alto, y adems con mucha
frecuencia: Dios mo, mi alma est abatida en m.
Perodir alguieneste desfallecimiento semejante a la muerte me
sobreviene a menudo; por tanto, yo no puedo ser un hijo de Dios. Ay,
pero djame decirte que, posiblemente, te vendr con mayor frecuencia;
o, si viniera ms espaciadamente, si gozaras de semanas de alegra, o in-
cluso de meses de dicha, es justamente posible que tus dudas se vean
redobladas en intensidad, y tu alma experimente todava mayores tribu-
laciones. Puesto que tan grande Salvador es provisto para nuestra libera-
cin, debemos esperar tener grandes abatimientos de los que necesita-
remos ser liberados.
Vamos, creyente, qu valor tendran la mitad de las promesas si no
estuviremos sujetos a dudas y temores? Por qu nos ha dado tantos
Yo har y As ser si no fuera porque saba que tendramos tantos des-
afortunados condicionales, como si y por ventura? l no nos habra dado
nunca tal provisin de consuelo tan bien surtida, si no hubiese sabido
con anticipacin que habramos de tener una medida plena de afliccin.
Dios no establece nunca una provisin mayor de la que ser necesaria;
entonces, como hay abundancia de consolaciones, podemos estar segu-
ros de que habr tambin una abundancia de tribulaciones. Habr mu-
cho temor y abatimiento, para cada uno de nosotros, antes de que vea-
mos el rostro de Dios en el cielo. Esta enfermedad de la depresin del
alma es comn a todos los santos; no hay ningn miembro del pueblo de
Dios que escape por completo de ella.
Permtanme dar un paso adelante, y decir que la enfermedad mencio-
nada en nuestro texto, aunque es sumamente dolorosa, no es peligrosa en
absoluto. Cuando un hombre tiene un dolor de muelas, aunque se trata
de una experiencia muy aflictiva, no le mata. Ha habido algunas perso-
nas que, insensata y enojadizamente, han deseado morir para escapar de
ese dolor, pero nadie muere por su causa. Las cifras de mortalidad no se
ven incrementadas por sus vctimas.
Y, de igual manera, los hijos de Dios son muy hostigados por sus du-
das y temores, pero nunca pierden la vida por su causa. Representan un
grave problema, pero no son una enfermedad mortal; son sensiblemente
vejatorios, pero no son destructivos. Vamos, es posible que tengan una
fe real, y, sin embargo, que posean la ms aflictiva incredulidad!
Oh!preguntas tcmo pueden coexistir la fe y la increduli-
dad? No pueden vivir en paz juntas, pero pueden morar juntas en el
mismo corazn. Recuerden lo que nuestro Seor Jess le dijo a Pedro:
Hombre de poca fe! Por qu dudaste? No le dijo: Hombre sin fe!, si-
no de poca fe. Esto es, haba alguna fe, aunque tambin haba mucha
duda en l.
Entonces, en el salmista haba alguna fehaba, en verdad, mucha
fepues dijo: Dios mo, y se requiere de gran fe para decir: Dios mo.
Y, sin embargo, acaso no hay aqu tambin una gran incredulidad? De
otra manera, habra estado abatida su alma en absoluto? Pero, a la vez,
acaso no posea los intensos anhelos de una esperanza viva en Dios? Si

no fuera as, se habra atrevido a decir: Me acordar, por tanto, de ti
desde la tierra del Jordn, y de los hermonitas, desde el monte de Mi-
zar?
El hecho es que nosotros somos la ms extraa mezcla de contradic-
ciones que se hubiere conocido jams. No seremos capaces de entender-
nos nunca. Dios nos conoce completamente, pero nosotros nunca nos
comprenderemos enteramente, al menos en esta vida. Recordarn aquel
versculo acerca de las santas mujeres en el sepulcro de Cristo. Despus
que hubieron odo el mensaje del ngel: Salieron del sepulcro con temor
y gran gozo. Cun extraa mezcla es esa! Por un lado, tenemos el fruto
de oro del gozo; y, por el otro, el negro fruto del miedo. As que se con-
vierte en un tipo de obra de contrastes: hay blancos y negros, gozos y
aflicciones, bienaventuranza y lamento, que estn entremezclados. En el
cristiano pueden encontrarse el gozo ms sublime y la afliccin ms pro-
funda, y en el hijo de Dios pueden juntarse la fe ms verdadera y las ms
aflictivas dudas. Por supuesto que slo se encuentran all para convertir
a su corazn en un campo de batalla, pero pueden encontrarse all, y su
fe puede ser real a la vez que sus dudas son sobrecogedoras.
Me gustara comentar, adicionalmente, que no slo es posible que un
hombre est abatido de esa manera y que, sin embargo, tenga verdadera
fe en todo momento, sino que podra estar creciendo efectivamente en
gracia mientras est abatido; ay, y cuando est abatido podra estar colo-
cado realmente ms alto que cuando estaba puesto en pie. Es un extra-
o enigma! Pero nosotros, que hemos pasado por esa experiencia, sabe-
mos que es verdad. Cuando estamos inclinados sobre nuestros rostros,
estamos generalmente ms cerca del cielo. Cuando nos hundimos ms
abajo en nuestra propia estima, ascendemos ms alto en la comunin
con Cristo, y en Su conocimiento.
Alguien dijo: La ruta hacia el cielo no es hacia arriba, sino hacia aba-
jo. Hay algo de verdad en ese dicho: aunque es hacia arriba en Cristo, es
hacia abajo en el yo. Como canta el doctor Watts
Entre ms me deslumbren Tus glorias,
Ms humilde estar tendido.
Lo inverso es igualmente cierto: entre ms humilde me tienda a los pies
de mi Salvador, Sus glorias me deslumbrarn ms. El propio abatimiento
en el polvo capacita al cristiano algunas veces para soportar una bendi-
cin de Dios que no podra haber resistido si hubiera estado de pie. Exis-
te tal cosa como ser aplastado por un peso de gracia, ser doblegado por
el tremendo peso de las bendiciones, recibir tales bendiciones de Dios
que, si nuestra alma no fuere abatida por ellas, seran nuestra ruina. Es
algo bueno para nosotros, algunas veces, que el miedo nos aterrorice y la
prosperidad nos turbe. Algunos de ustedes tal vez no entiendan lo que
digo, y no lo harn hasta que vivan esta experiencia de la que les he es-
tado hablando; pero sucede, en efecto, que las amarguras limpian y en-
dulzan el paladar espiritual de los hijos de Dios, mientras que hay golo-
sinas que llenan su boca de amarguras.
Yo s que yo mismo he entonado cnticos en la noche despus de
haber gemido durante el da; y, a menudo, un golpe saludable provenien-
te de la amorosa mano de Dios, aunque me haya dolido, me ha curado de
algn otro dolor mucho ms funesto. All donde los besos heran, los gol-
pes han sanado.
La vida cristiana es un enigma, y el pueblo de Dios est sumamente
familiarizado con ese enigma en su experiencia. Deben resolverlo antes
de poder entenderlo. As que repito que este abatimiento es consistente
con el ms elevado grado de piedad. La depresin de espritu no es un
ndice de una gracia que declina; la propia prdida de gozo y la ausencia
de seguridad, pueden ir acompaadas del mayor avance en la vida espiri-
tual. Noten que si contina mes tras mes, y aun ao tras ao, entonces
sera un signo de gran debilidad de fe; pero si slo viene ocasionalmente,
como nubes pasajeras que sobrevuelan nuestro cielo, est bien. No nece-
sitamos lluvia todos los das de la semana, ni todas las semanas del ao;
pero si la lluvia viene algunas veces, vuelve frtiles a los campos, y llena
de agua los arroyos; y despus de que ha cado el aguacero, el sol brilla
otra vez, y proyecta un nuevo resplandor sobre la faz de la naturaleza,
hace que los pjaros afinen sus gargantas y canten un cntico nuevo. La
tierra nunca luce tan hermosa como cuando se levanta como alguien que
ha lavado su rostro en el arroyo, y muestra la frescura de su verdor en el
agua refulgente, y cuenta la historia de la prodigiosa habilidad con la que
Dios se ha agradado en adornarla. Lo mismo sucede con el cristiano
cuando sale de grandes y agudos problemas, y su arpa ha sido afinada,
su salterio resuena con alabanzas, y sus labios confiesan agradecida-
mente a su Dios: Aumentars mi grandeza, y volvers a consolarme.
A pesar de lo dolorosa que es esta enfermedad del abatimiento del al-
ma, es frecuentemente de mucha ayuda para nuestro espritu cuando
nos vemos obligados a clamar, con David: Dios mo, mi alma est abati-
da en m. Con frecuencia, estar abatido es lo mejor que podra suceder-
nos. Me preguntars: Por qu? Porque cuando estamos abatidos,
nuestro orgullo es sofocado. Somos propensos a crecer demasiado; en-
tonces es algo bueno que nos veamos obligados a descender un nivel o
dos. Algunas veces nos elevamos tan alto en nuestra propia estimacin,
que, a menos que el Seor nos quite algo de nuestro gozo, seramos des-
truidos completamente por el orgullo. Si no fuera por este aguijn en la
carne, querramos ser exaltados ms all de toda medida.
Adems, cuando llega este abatimiento, nos pone a trabajar en un au-
toexamen. Esa religin, que haba comenzado a ser un asunto de forma y
de rito para nosotros, se convierte en algo que debe ser considerado con
ms profunda diligencia; la vemos como algo real debido a nuestras du-
das reales. A menudo, estoy seguro de que, cuando su casa ha sido sa-
cudida, les ha conducido a ver si estaba cimentada sobre una roca.
Mientras su barca slo encontraba un excelente clima, proseguan nave-
gando presuntuosamente; pero cuando la tempestad amenazaba, enton-

ces fue cuando arrizaron las velas, y buscaron su mapa para encontrar
su latitud y longitud, temiendo que pudiera haber peligro ms adelante.
As que, cuando son conducidos a examinarse, obtienen un bien para su
alma.
Una gran prdida en los negocios ha ayudado algunas veces a un
hombre a volverse rico, pues a partir de entonces ha sido ms cuidadoso
en sus tratos. Ha comenzado a cambiar un sistema de comerciar que, tal
vez, le hubiera acarreado la insolvencia, y as su negocio ha sido coloca-
do sobre un fundamento ms slido que antes. De igual manera, este
abatimiento de espritu, al conducirnos a escudriarnos, puede ayudar,
al final, para hacernos ms ricos en gracia. Cuando nuestra alma est
abatida en nuestro interior, comenzamos a tener tratos ms estrechos
con Cristo de los que tenamos antes. Una prolongada continuacin de
calma induce al descuido. Hay una forma de ser petulantes para con
Cristo. Comenzamos a pensar que podemos pasrnoslas sin l; nos ima-
ginamos que tenemos tal cantidad de dinero disponible que podemos
hacer negocios por nuestra propia cuenta. Pero cuando surgen las
sombras dudas, regresamos al lugar en el que comenz nuestra vida es-
piritual, y cantamos de nuevo
Nada en mi mano traigo,
Existe una tendencia, en todos los pmpanos de la Vid viva y verdadera,
de intentar dar fruto sin extraer ningn alimento del tallo; as que el Se-
or, cada vez y cuando, quita el flujo visible de la consolacin divina, pa-
ra que entendamos de manera consciente nuestra entera dependencia de
l.
Cuando ustedes y yo ramos unos nios pequeos, y salamos a ca-
minar con nuestro padre a la cada de la tarde, solamos algunas veces
adelantarnos corriendo un buen trecho; pero, de pronto, haba un gran
perro suelto por el camino, y era sorprendente cmo nos aferrbamos en-
tonces a nuestro padre.
Ustedes recordarn cmo Juan Bunyan pintaba ese rasgo del carcter
de los nios que iban en la peregrinacin con su madre, Cristiana.
Cuando llegaron al lugar donde se encontraban los leones, los mucha-
chos que iban al frente se aglomeraron en la retaguardia, pues tenan
miedo de los leones; as que regresaron y se colocaron atrs. Ante esto,
su gua sonri, y dijo: cmo es esto, muchachos, prefieren ir al frente
cuando no se aproxima ningn peligro, y deciden ir atrs tan pronto apa-
recen los leones?
Lo mismo sucede con nuestras dudas y temores. Nos adelantamos
tanto corriendo, que perdemos de vista a Cristo; cuando algunas cosas
espantosas nos alarman, entonces salimos huyendo de regreso a la som-
bra de Su cruz. Esta experiencia es buena y saludable para nosotros.
Otro beneficio que obtenemos cuando somos abatidos es que nos pre-
para para identificarnos con los dems. Si nunca hubiramos tenido pro-
blemas, seramos muy pobres consoladores de otros. Les hara bien a la

mayora de los mdicos si, ocasionalmente, tuvieran que ingerir algo de
su propia medicina. No sera en detrimento del cirujano que supiera una
vez en qu consiste tener un hueso roto; pueden estar seguros de que su
mano sera mucho ms tierna despus; no sera tan spero con sus pa-
cientes como pudiera haberlo sido si l mismo no hubiera sentido tal do-
lor. Mustrenme a un hombre que no haya sufrido nunca una tribula-
cin, y yo les mostrar a un hombre sin corazn. Sobre todas las cosas,
lbrenme del hombre que nunca haya tenido algn problema en toda su
vida; no deben permitirme que entre en su casa, o que est cerca de l en
ninguna otra parte. Si estoy enfermo, no le permitan siquiera que pase
junto a mi ventana, para que su sombra no se proyecte sobre m, y me
ponga peor; pues, si no ha conocido nunca una tribulacin, y nunca ha
atravesado el horno de la afliccin, ha de ser un hombre de fro corazn y
desprovisto de simpata.
Yo s que, siempre que Dios elige a un hombre para el ministerio, y
tiene el propsito de hacerle til, si ese hombre espera tener una vida
fcil all, ser el ms desilusionado de los mortales del mundo. Desde el
da en que Dios le llama a ser uno de Sus capitanes, y le dice: Mira, te
he convertido en un lder de los ejrcitos de Israel, l debe aceptar todo
lo que incluye su misin, aun si eso implica una medida incrementada
siete veces de abuso, de tergiversacin y de calumnia. Necesitamos un
mayor ejercicio del alma que cualquier miembro de nuestro rebao,
pues, de lo contrario, no podramos mantenernos al frente de l. No se-
remos capaces de ensear a otros a menos que Dios nos ensee a noso-
tros. Debemos tener comunin con Cristo en el sufrimiento as como co-
munin en la fe. Aun as, con todos sus inconvenientes, es un bendito
servicio, y no quisiramos retirarnos de l. Acaso no aceptamos todo es-
to con nuestra comisin? Entonces seramos cobardes y desertores si
furamos a volvernos. Estos abatimientos del espritu son parte de nues-
tro llamamiento. Si has de ser un buen soldado de Jesucristo, debes so-
portar rigores. Tendrs que estar metido en las trincheras, algunas ve-
ces, con una bala alojada aqu o all, con una cortada en tu frente hecha
por un sable, o un brazo o una pierna desprendidos; donde hay guerra,
han de haber heridas, y ha de haber guerra all donde ha de obtenerse la
victoria.
II. No voy a decir nada ms con respecto a nuestro abatimiento. Pro-
bablemente ya he dicho lo suficiente acerca de la enfermedad, as que
ahora abramos el gran botiqun, y examinemos LOS DOS REMEDIOS
que son mencionados aqu: Dios mo, mi alma est abatida en m; me
acordar, por tanto, de ti desde la tierra del Jordn, y de los hermonitas,
desde el monte de Mizar.
El primer remedio para el abatimiento del alma es: una referencia de
nosotros a Dios, como dice David: Dios mo, mi alma est abatida en m;
me acordar, por tanto, de ti. Si tienes que enfrentar un problema, lo
mejor que puedes hacer es no tratar de cargarlo en absoluto, sino colo-
carlo sobre los hombros del Eterno. Si tienes algo que te perturba, el
plan ms sencillo para ti ser, no que trates de resolver la dificultad, sino
buscar direccin del cielo en relacin a eso. Si en este momento tienes
alguna duda que te est desconcertando, tu plan ms sabio ser, no
combatir la duda, sino venir a Cristo tal como te encuentras, y referirle a
l la duda. Recuerda cmo actan los hombres cuando estn involucra-
dos en un litigio; si son sabios, no emprenden el caso por s solos. Cono-
cen nuestro familiar proverbio: el que es su propio abogado tiene a un
necio por cliente, as que llevan su caso a alguien que es capaz de ma-
nejarlo, y lo entregan en sus manos.
Bien, ahora, si los hombres no tienen la suficiente capacidad para tra-
tar con asuntos que se presentan en las cortes de ley, piensan que
cuentan con la habilidad suficiente para argumentar en la corte del cielo
en contra de un viejo abogado astuto como es el demonio, que se ha ga-
nado el apelativo de el acusador de los hermanos, y bien merece el ttu-
lo? Nunca traten de argumentar en contra suya, sino ms bien pongan
su caso en las manos de nuestro grandioso Abogado, pues, si alguno
hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el jus-
to. As que refieran su caso a l; l interceder por ustedes, y saldr ai-
roso. Si intentaran interceder por ustedes mismos, les acarrear una
gran cantidad de problemas, y luego saldrn derrotados despus de todo.
A menudo, cuando visito a un cristiano atribulado, saben qu es lo
que casi seguramente me dir? Oh, seor, no siento esto, y en verdad
temo eso, y no puedo evitar pensar en lo otro! Ese grandioso yo es la
raz de todas nuestras aflicciones: lo que siento o lo que no siento; eso
basta para volver miserable a cualquiera. Es un sabio plan decirle a al-
guien as: Oh, s!, yo s que todo lo que dices acerca de ti es exactamen-
te cierto; pero, ahora, hazme saber qu tienes que decir de Cristo. Du-
rante las siguientes veinticuatro horas al menos, deja de pensar en ti, y
piensa nicamente en Cristo.
Oh, mis queridos amigos, qu cambio sobrevendra en nuestros esp-
ritus si todos acturamos de esa manera! Pues, cuando terminamos con
el yo, y echamos todos nuestros cuidados en Cristo, no nos queda
ningn motivo para preocuparnos o turbarnos o angustiarnos. El dicho
de Juanito el buhonero (1), que a menudo he repetido, describe la ms
sublime experiencia, aunque es tambin la ms baja
Soy un pobre pecador, y nada ms,
Pero Jesucristo es mi Todo en todo;
Es tan simple, y, sin embargo, es tan seguro vivir da a da por fe en el
Hijo de Dios, que me am, y se entreg por m; ser un niito, no un
hombre fuerte sino un niito, que no puede pelear sus propias batallas,
por lo que le pide a Jess que pelee por l; ser un niito dbil, que no
puede correr solo, sino que ha de ser llevado en los brazos del buen Pas-
tor. Nunca somos tan fuertes como cuando somos dbiles, como escribi
Pablo: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte; y nunca somos tan dbi-
les como cuando somos fuertes, y nunca somos tan necios como cuando
somos sabios en nuestra propia opinin, y nunca somos tan tenebrosos

como cuando pensamos que estamos llenos de luz. Generalmente somos
mejores cuando pensamos que somos peores; cuando estamos vacos es
cuando estamos llenos; cuando estamos llenos es cuando estamos vac-
os; cuando no tenemos nada, entonces tenemos todas las cosas; pero
cuando nos imaginamos que somos ricos, y que nos hemos enriquecido,
y de ninguna cosa tenemos necesidad, somos semejantes a los de Laodi-
cea, y no sabemos que somos unos desventurados, miserables, pobres,
ciegos y desnudos. Oh, pidamos gracia para resolver estos enigmas, y
as vivir, da a da, fuera del yo, y apoyados en el Seor Jesucristo!
Permtanme darles un ejemplo; se trata del caso fcilmente imaginable
de una pobre anciana, que no tiene ningn dinero, pero que cuenta con
un amigo rico, que le dice: Ven a mi casa cada sbado, y yo te dar una
cierta cantidad en concepto de una asignacin regular; y si hay algo ms
que necesites, yo lo pagar; todas tus necesidades sern provistas. l no
le entrega una gran suma de dinero para que la guarde, porque podra
no saber cmo gastarla sabiamente, o podra ser despojada del dinero;
entonces se lo entrega semana a semana. Un sbado por la maana, la
anciana est llena de miedo y de alarma. Si de casualidad la visitaras
precisamente entonces, la oiras quejarse: no poseo ni un centavo en el
mundo; acabo de gastar mi ltima moneda de plata (seis peniques). No
tengo nada de dinero en el banco, ni casas de las que pueda cobrar una
renta; no tengo nada sino estas pocas cosas que ves aqu. Cmo voy a
vivir slo con esto? Si no supieras nada ms acerca de esa mujer, te
quedaras sintiendo piedad por ella, no es cierto? Cuando se aproximan
las doce del da, ella te dice: debo irme. Le preguntas: adnde vas?
Ella responde: voy a ver a un amigo que me ha dicho que lo busque ca-
da sbado, y l me dar todo lo que necesito. Cmo!exclamas
necia amiga, me has estado hablando de toda esta historia de necesi-
dad, y provocando mi piedad, cuando realmente eres una mujer rica;
simplemente porque no tienes el dinero a la mano, me has estado con-
tando esta historia conmovedora que, realmente, no es verdad.
De igual manera, cuando veo a un heredero del cielo, sentado y la-
mentndose y llorando porque no tiene esto y porque no tiene lo otro, y
cuando busco en las Escrituras y leo: Todo es vuestro y vosotros de
Cristo, y Cristo de Dios, y encuentro promesas como esta: Todo lo que
pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris, o esta: Porque sol y escudo
es Jehov Dios; gracia y gloria dar Jehov. No quitar el bien a los que
andan en integridad, si no le dijera esto al que est murmurando sin
causa, me lo digo a m mismo, pues, con frecuencia, he sido un necio
como la anciana que acabo de mencionar: Oh, t, insensato ego, cun
lento de corazn eres para creer! Cun insensato eres al estar sentado
as, deplorando tu propio vaco, cuando Cristo es tuyo, con toda Su ple-
nitud ilimitada, cuando el amor del Padre, y el poder del Espritu, y la
gracia del Salvador, estn todos involucrados en llevarte con seguridad a
travs de tus tribulaciones, en liberarte de tus problemas, y depositarte
triunfantemente en el cielo! Ten buen nimo, entonces, creyente atribu-

lado y deprimido, y aplcate este sagrado remedio; recuerda al Seor, re-
firele tu caso, y mralo para todo lo que necesites.
El otro remedio de David para su alma, cuando estaba abatida en l,
era el recuerdo agradecido del pasado, cuando, por las misericordias del
Seor, fue alzado: Me acordar, por tanto, de ti desde la tierra del
Jordn, y de los hermonitas, desde el monte de Mizar. Revisen sus vie-
jos diarios; muchos de ustedes tienen cabellos grises, por lo que sus
cuadernos de notas tienen una larga historia. Leamos uno o dos de los
registros. Vamos, aqu hay una pgina brillante! Aunque la que le pre-
cede es negra, y llena de afliccin, esta pgina es brillante de gozo, y ju-
bilosa de cntico. Qu leo? Veo escrito all
Cada da te alabar!
Ahora que Tu ira se ha alejado,
Brotan consoladores pensamientos
Del sacrificio sangrante.
Escribiste ese verso en tu diario inmediatamente despus de que habas
encontrado al Salvador, y tus pecados haban sido perdonados por Su
causa. Bien, entonces, aunque tu arpa est ahora desencordada, y no
ests alabando hoy a tu Seor, te pido que recuerdes aquella hora cuan-
do conociste por primera vez Su amor, y que digas: Si nunca hubiese re-
cibido ms que una misericordia de l, he de bendecirle por ella en el
tiempo, y bendecirle por ella a lo largo de toda la eternidad.
Aqu est otra pgina de tu diario; veo que estabas experimentando
una tribulacin temporal, y que tus amigos terrenales te haban abando-
nado; pero que, en medio de tu tribulacin, justo cuando habra espera-
do encontrar estas palabras: estoy completamente abatido, pues Dios
me ha abandonado, encuentro que est escrito aqu
Cuando la pena, como tenebrosa nube,
Se ha acumulado y ha tronado fuerte,
l siempre ha estado cerca de mi alma,
Su misericordia, oh cun buena es!
Acaso piensas que no est a tu lado ahora? Si hay fuertes retumbos de
truenos, y si hay una densa oscuridad, te dejar l? En verdad estas re-
flexiones sobre lo que has experimentado en el pasado, deberan condu-
cirte a confiar en Cristo en el presente; y, al considerar todos Sus tratos
con tu alma, muy bien puedes decir
Podra haberme enseado a confiar en Su nombre,
Y haberme trado hasta aqu para avergonzarme?
Dios no permita que pensemos jams que l sea tan cruel como para
iluminarnos y consolarnos, y alentarnos y ayudarnos durante tanto
tiempo, para luego dejarnos que nos hundamos y perezcamos al final!
En este diario tuyo, tambin encuentro un encantador registro que re-
presenta un gran contraste con tu presente estado triste y sombro; de-
bes haber tenido una visin de Cristo crucificado, pues escribiste
Aqu me sentar para siempre viendo
Arroyos de misericordia en los arroyos de sangre;
Preciosas gotas!, que riegan mi alma,
Intercedan y reclamen mi paz con Dios.
En verdad bendecida es esta estacin,
Humilde delante de la cruz me quedo;
Mientras veo a la compasin divina
Flotando en Sus lnguidos ojos.
Sin embargo, t, que has estado al pie de la cruz, tienes temor de ser
echado fuera al final! Has conocido la dulzura del amor de Jess, y, sin
embargo, ests abatido! l te ha besado con los besos de Sus labios, Su
mano izquierda est debajo de tu cabeza, y Su derecha te ha abrazado, y,
sin embargo, piensas que te abandonar al final para que te hundas en
el problema! Has estado en Su casa del banquete, y has recibido un ali-
mento que los ngeles nunca probaron, y, sin embargo, sueas que
sers arrojado en el infierno! Qutate esos vestidos de luto, haz a un lado
ese cilicio y esas cenizas, baja tus arpas de los sauces, y juntos cantemos
alabanzas a Aquel cuyo amor, y poder, y fidelidad, y bondad, sern
siempre los mismos.
Si hay algunas personas aqu que son extraos para todas estas co-
sas, slo puedo desear que conozcan nuestras aflicciones, para que pue-
dan tener una experiencia de nuestros gozos, para que la atesoren en el
recuerdo. Los creyentes en Jess no constituyen una cuadrilla misera-
ble; tienen cnticos para cantar, y tienen un buen motivo para cantarlos;
tienen lo suficiente para ser benditos en la tierra, y para ser benditos en
la eternidad.
Nota del traductor:
(1) El seor Spurgeon hace referencia aqu a la hermosa historia de Jack

the Huckster, un buhonero, un vendedor de baratijas, que habiendo odo
esa frase de una seora, la adopta como su confesin de fe.
SWEET STIMULANTS FOR THE FAINTING SOUL
El Poder con Dios

NO. 2978
SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL JUEVES
16 DE SEPTIEMBRE DE 1875,
EN EL TABERNCULO METROPOLITANO, NEWINGTON, LONDRES,
Y PUBLICADO EL JUEVES 8 DE MARZO DE 1906.
Has luchado con Dios.

Gnesis 32:28.
Los hombres tienen en muy alta consideracin a cualquiera que osten-

te poder con la realeza. Si yo dijera, en relacin a cualquier persona aqu
presente: Ese individuo tiene gran poder con la reina, muchsimos de
ustedes se voltearan de inmediato para ver a esa persona. Quien tiene
un gran poder con algn prncipe terrenal, puede estar seguro de que
tendr muchos aduladores a su alrededor, que le rendirn homenaje por
causa del beneficio que esperaran obtener a travs de su mediacin. Pe-
ro, queridos amigos, qu mayor honor es todava tener poder con el Rey
de reyes! El poder con los hombres podra ser algo malo, pero, qu ben-
dicin proviene del poder con Dios! Cmo ennoblece el alma del hombre
que lo posee! Este hombre, Jacob, que tiene poder con Dios, es llamado
Israel, un prncipe, pues lo es; slo que los prncipes no tienen una dig-
nidad como la suya, a menos que tengan tambin poder con Dios, pues
es un prncipe de Dios.
Qu bendicin tan completa debe ser tener poder con Dios, pues quien
tiene poder con Dios tiene que tener poder con los hombres. Las criatu-
ras deben someterse all donde el Creador mismo ha cedido. Si puedes
prevalecer con el Maestro, puedes estar seguro de prevalecer tambin
con Sus siervos. El hombre que tiene poder con Dios, est a salvo. Si
Dios es por nosotros, quin contra nosotros? Ningn arma que sea
apuntada contra ese hombre puede prosperar, y ms bien puede conde-
nar a cada lengua que se alce contra l en juicio, pues teniendo poder
con Dios, ser capaz de plantar su pie sobre el cuello de sus adversarios
y reinar sobre quienes se rebelan contra l. Un hombre as no puede es-
tar necesitado. Si tiene poder con Dios, le contar acerca de sus necesi-
dades, y todas ellas sern suplidas. Confesar sus pecados y le sern
perdonados. Dios tratar bien con el hombre que tiene poder con l. Hay
aqu un rango tan amplio de bendicin que no debo detenerme para tra-
tarlo ms extensamente. Si ustedes tienen poder con Dios, vern que es-
ta es un arma que, como la espada encendida a la puerta de huerto del
2 El Poder con Dios Sermn #2978
Edn, se revuelve por todos lados. Tambin podra decir de l lo mismo

que dijo David de la espada de Goliat: Ninguna como ella; dmela. El
lenguaje humano no puede expresar nunca ni la milsima parte del valor
del poder con Dios.
I. Quiero que noten, primero, LO QUE ESTE PODER NO PUEDE SER:
poder con Dios.
Casi no necesitan que les diga que este poder no tiene nada de pareci-
do a la fuerza fsica en oposicin a Dios. El poder que es mencionado en
nuestro texto es poder con Dios, no poder contra Dios. Ninguna criatura,
por poderosa que sea, tiene poder alguno para estar en oposicin a la
Omnipotencia. Quines somos nosotros para que nos levantemos algu-
na vez para oponernos al Altsimo? Que la estopa contienda con la fiera
llama, o la cera con el calor abrasador, pero nosotros no contendamos
con Dios. Si lo hiciramos as, como la mariposa en la vela, seramos to-
talmente consumidos. Los hombres ms fuertes y altivos slo habrn de
ser como hojarasca en el da de la ira de Dios. De hecho, pensar que el
hombre tiene algn poder contra Dios es pura locura, pues no tenemos
ningn poder en absoluto aparte de Dios. Existimos nicamente porque
l lo quiere. La respiracin de nuestra nariz es un don Suyo minuto a
minuto; si l retirara Su mano sustentadora por un solo instante, regre-
saramos a la nada de la que provenimos. El hombre no tiene poder con-
tra Dios. Oh, pecadores necios que le resisten, renuncien a esa batalla
desigual! Los exhorto, delante de Dios, a que calculen el costo de una
contienda con su Hacedor antes de comenzarla. Lo mismo da que un
tiesto dispute con quien lo molde, que ustedes, simples criaturas, con-
tiendan con su Creador. l los desmenuzar, como vasos de alfarero, en
el da de Su ira. Por tanto, sean sabios, y pongan fin a la pelea, y estn
en paz con l.
Este poder con Dios tampoco quiere decir poder mental. Hay perso-
nas que parecieran exaltar su intelecto incluso por encima de Dios mis-
mo. Es algo excelente ser dotado con poderes de argumentacin y tener
una aguda facultad de razonamiento, pero, al mismo tiempo, para algu-
nas personas, estas son posesiones muy peligrosas. Conozco a ciertos
individuos que dicen que nunca creern aquello que no puedan enten-
der. Si se adhieren a esa determinacin, nunca creern en su propia
existencia, pues, en verdad, no pueden entenderla. Buscan demoler la
Palabra de Dios y las doctrinas del Evangelio con su ingenio sutil y su
pensamiento profundo, pero es pura locura que la insensatez humana
pretenda contender con la sabidura divina. Que los hombres consideren
que sus intelectos son un digno contrincante de la omnisciencia de Dios,
equivale a la demencia llevada al punto culminante, pues lo insensato
de Dios es ms sabio que los hombres. Tanto la sencillez del Evangelio
Sermn #2978 El Poder con Dios 3
que es muy sencillocomo la locura de la predicacinque en la con-

sideracin de algunas personas es total necedadobtendrn la victoria,
mientras que quienes se imaginan que son sabios resultarn ser necios.
Hermanos y hermanas, no debemos intentar argir nunca ningn ca-
so en oposicin a la voluntad de Dios, pues no podemos tener ningn
poder con l de esa manera. Hemos de someter siempre nuestro juicio a
la enseanza de Su Palabra, y conformar nuestra voluntad a Su volun-
tad. Si pensramos alguna vez que un cierto curso es el mejor, pero que
fuera evidente, por la obra de la providencia de Dios, que l no lo consi-
derara as, no sostengamos ningn debate con l ni por un instante, si-
no que debemos decir, como David: Enmudec, no abr mi boca, porque
t lo hiciste. Si Dios hace algo, eso nos basta. Si Dios dice algo, eso nos
basta. En vez de alegar y razonar, Escrito est, o dijo Dios, nos deben
bastar para dirimir cualquier dilema que concierna al cristiano.
Es casi indispensable deciren estos das de supersticinque nadie
puede tener algn poder mgico con Dios; pues, si bien en estos tiempos
la gente se sentira avergonzada de confesar que cree en las artes mgi-
cas, sin embargo, algo muy semejante a eso pareciera subsistir todava
en la humanidad. Las personas suponen que hay alguna eficacia en la
mera repeticin de ciertas palabras. Estoy seguro de que han de pensar
as, pues no ponen su corazn en sus palabras, sino que estn contentos
si han galopado a travs de una breve plegaria, o de alguna forma esta-
blecida de oracin.
Otra suposicin es que la oracin es mucho mejor cuando es ofrecida
por un cierto individuo que es ordenado para esa labor especial, as que
quienes estn enfermos mandan a llamar a un oficial para que venga y
ore por ellos. Yo he escuchado a menudo esa expresin, como si se
pensara que dicha persona, cuando lee una oracin de un libro, pudiera,
por una suerte de magia, hacer bien al enfermo.
Oh seores, las meras palabras ensartadas en una ristra, ya sea que
estn en hebreo, en griego, en latn, o en ingls, no sirven de nada delan-
te de Dios! Es la expresin del corazn lo que l oye, y no deben imagi-
nar nunca que hay alguna excelencia en un cierto arreglo de letras y so-
nidos, o que ciertos individuos, mediante el uso de estas palabras, pue-
den atraer de lo alto las bendiciones.
Oh, no; Jacob no posea ningn abracadabra, ni talismn, ni magia,
ni hechizo, ni encanto; y Dios no quiera que ustedes y yo seamos jams
semejantes paganos como para creer que hay poder alguno con Dios en
tales cosas! Necedades de este tipo no pueden prevalecer ante Dios para
que l otorgue Sus bendiciones. l las aborrece por completo.
Y, adems, cuando hablamos de tener poder con Dios, no hemos de
suponer que algn hombre pueda tener algn poder meritorio con Dios. Al-
gunas personas han pensado que un hombre puede alcanzar un cierto

grado de mrito, y que, entonces, recibir bendiciones del cielo: si ofrece
un cierto nmero de oraciones, si hace esto o siente aquello o sufre lo
otro, entonces gozar de elevado favor con Dios. Muchos estn viviendo
bajo este engao, y, a su manera, estn tratando de conseguir poder con
Dios por lo que son, o por lo que hacen o por lo que sufren. Piensan que
alcanzaran poder con Dios si sintieran ms el pecado, o si lloraran ms,
o si se arrepintieran ms. Se trata siempre de algo que tienen que hacer,
o de algo que han de generar en s mismos, que deben traer delante de
Dios, para que, cuando l lo vea, diga: Ahora voy a tener misericordia
para contigo, y voy a concederte la bendicin que imploras.
Oh, queridos amigos, todo esto es contrario al espritu del Evangelio
de Jesucristo! Hay mucho ms poder con Dios en el humilde reconoci-
miento de la condicin pecaminosa, que en un jactancioso reclamo de
limpieza; mucho ms poder al suplicar que la gracia perdone, que en pe-
dir que la justicia sea recompensada, porque cuando argumentamos
nuestro vaco y nuestro pecado, estamos argumentando la verdad. Pero
cuando hablamos de nuestra bondad y de nuestros actos meritorios, ar-
gumentamos una mentira, y las mentiras no pueden tener nunca algn
poder en la presencia del Dios de la verdad.
Oh, hermanos y hermanas, sacudamos por siempre de nosotros, co-
mo sacudiramos de nuestra mano una vbora, toda idea de que, por al-
guna bondad nuestra que incluso el Espritu de Dios pudiera obrar en
nosotros, seamos capaces de merecer algo de las manos de Dios, y re-
clamar algo de la justicia de nuestro Hacedor como un derecho!
II. Ahora, en segundo lugar, investiguemos DE DNDE PROCEDE
ESTE PODER. Si alguien preguntara: Cmo puede tener un hombre
poder con Dios?, la respuesta es: no es porque el poder est en l, sino
que puede tener poder con Dios debido a algo que est en Dios.
Primero, el pueblo de Dios obtiene poder con l por causa del propio
carcter de la naturaleza de Dios. Ustedes vern pronto lo que quiero de-
cir. Has visitado alguna vez a una familia sumida en las profundidades
de la pobreza, encontrndola con unos cuantos harapos con los que
duermen, sin nada en su alacena, con un nio moribundo por falta de
alimento, su madre y su padre con semblantes decados, y te dicen que,
en las ltimas cuarenta y ocho horas no han comido absolutamente na-
da? Y no sentiste que tuvieron poder sobre ti, de tal forma que no pu-
diste evitar socorrerles? Estoy seguro de que as ha sido, si tienes un co-
razn tierno y eres de un espritu generoso y misericordioso. El poder
que tienen sobre ti no se origina en sus riquezas, sino que es totalmente
lo contrario, se origina en su pobreza. Su poder sobre ti no radica en que
sean respetables y prsperos, sino que es todo lo contrario, ya que el po-
der sobre ti radica en que se encuentran sumidos en la abyecta miseria.

Su miseria tiene poder para excitar tu piedad. Debido a que los ves en un
estado tan triste, t, que eres un hombre de espritu compasivo, eres
movido de inmediato a tratar de socorrerles. Hay muchos espectculos
de sufrimiento y afliccin en este mundo, que incluso un hombre fuerte
no puede soportar mirar, especialmente si es incapaz de aliviar a quienes
estn sumidos en la zozobra.
Ahora, si nosotros, siendo malos, reaccionamos ante la contemplacin
de la miseria humana, cunto ms no es movido a la piedad por la mise-
ria de Sus hijos, nuestro Padre celestial, que es todo bondad, y ternura, y
delicadeza y amor. Siempre que ustedes y yo vengamos a l, es sabio que
argumentemos delante de l nuestra debilidad, para que tenga piedad de
nosotros, y nos haga fuertes; que argumentemos nuestra pobreza, para
que tenga piedad de nosotros, y nos enriquezca; que argumentemos
nuestra terrible necesidad, para que tenga piedad de nosotros y supla
toda nuestra necesidad, nuestro abatimiento, nuestro corazn desfalleci-
do, nuestro espritu trmulo, nuestra completa nada. De esta manera
tendremos poder con l.
Si han acostumbrado visitar al pobre, ustedes saben cmo aquellos
que han llegado a ser veteranos en recibir caridades, nunca exponen
primero su mejor pierna cuando quieren impresionarte con un debido
sentido de su necesidad. Si tuvieran algo en la casa, se cuidaran de que
no lo vieras. Si hubiera habido cualquier mejora en sus circunstancias
desde que los visitaste la ltima vez, tendras que pescar un buen rato
antes de descubrirlo. Pero son muy propensos a mostrar el lado negro de
su caso, porque su poder radica precisamente en eso con quienes tienen
un corazn generoso.
Y as, hermanos, nuestro poder con Dios, cuando acudimos a l como
pecadores, no est en lo que somos, sino en lo que Dios es. l es amor,
es misericordia, es ternura, es delicadeza. l no quiere la muerte del pe-
cador, sino que se deleita en mostrar Su misericordia salvadora, y en
manifestar la abundancia de Su gracia. El cimiento de nuestro poder con
Dios debe apoyarse siempre en el amor y la ternura de Dios. l es sus-
ceptible de piedad, s, l es la ternura misma. l es un Dios de compa-
sin, y, por tanto, esa es la razn por la que los pobres y dbiles hijos de
Adn tienen poder con l.
Pero obtenemos una visin adicional de la fuente de la que proviene
este poder con Dios, cuando llegamos al siguiente punto, es decir, a la
promesa de Dios. Dios ha querido decir en Su Palabra que l har esto y
lo otro, y que dar esto y aquello. l era muy libre, una vez, de hacer lo
que quisiera, pero ahora que Dios nos ha dado Su promesa, ya no es li-
bre de quebrantarla, y sera inconsistente con Sus gloriosos atributos si
lo hiciera. Tampoco dejar jams sin cumplimiento una sola slaba que
hubiere brotado de Su boca. Cuando Dios dio Su promesa, se puso efec-
tivamente a S mismo, por decirlo as, en poder de quienes saben cmo
argumentar la promesa. Cada promesa es una dosis de vigor dada al
hombre que tiene fe en esa promesa, pues con ella puede vencer incluso
al propio Dios omnipotente.
Vamos, hermanos, si su carcter es lo que debiera ser, y una persona
se acercara a ustedes, y les dijera: t prometiste darme tal y tal cosa,
acaso la persona que puede decir eso no tiene poder sobre ustedes has-
ta el lmite mximo de su promesa? Si t eres un hombre veraz, te logra
vencer de inmediato. Si t le dijeras: pero cundo te di yo esa prome-
sa? Podras haber malinterpretado lo que te dije; entonces l metera su
mano en el bolsillo y sacara tu promesa en blanco y negro, con tu nom-
bre firmado all y ya no habra forma de escaparse de eso, no es cierto?
Ahora, esa es precisamente la manera en la que Dios nos da poder con
l, pues nos ha dado Su promesa en blanco y negro, y se encuentra
aqu, en el Libro que conocemos como Su Libro, Su propia Palabra infali-
ble.
Es una bendicin poder llegar delante de Dios de rodillas, y poner tu
dedo en una promesa que est en la Biblia, y decir: Seor, esto es lo que
has prometido que hars; yo te suplico que lo hagas, porque T eres el
Dios de la verdad. Yo s que T no puedes mentir, as que te recuerdo Tu
promesa, y te suplico que hagas como has dicho. No ven qu poder tie-
nen con Dios cuando l les ha otorgado fe para que se aferren a l de es-
ta manera, trayendo Su propia promesa graciosa en la mano? Hay un
poder conquistador en la fe, porque la fe argumenta la promesa de Dios.
De esa manera ustedes ven que hay dos fuentes de poder: la naturale-
za de Dios y la promesa de Dios.
Pero el verdadero hijo de Dios conoce otras fuentes de poder con Dios;
as, a continuacin, l argumenta las relaciones de gracia. Dios, en Su in-
finita misericordia, se ha agradado en elegir a un cierto grupo de elegidos
para que sean Sus hijos. Vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor
Todopoderoso. No haba en ellos mismos ninguna razn para que fueran
Sus hijos e hijas, pero Su gracia soberana los adopt, y Su Espritu los
regener. Pero en el momento en que Dios hizo a cualquiera de nosotros
Su hijo, le otorg otra vez poder con ly hablo con toda reverenciay
se puso en sus manos.
Quin de nosotros no conoce el poder de un hijo con su padre? Hay
algunos hijos que tienen demasiado poder. Hay una historia griega acer-
ca de un pequeo nio que gobernaba Atenas entera, porque gobernaba
a su madre, y su madre gobernaba a su padre, y su padre gobernaba el
senado, y el senado gobernaba a Atenas; y as, de esa manera, el mucha-
chito prcticamente gobernaba toda la ciudad; y me temo que hay algu-

nos hijos que tienen en gran medida demasiado poder en ese sentido.
Pero nuestro Padre Celestial, aunque es demasiado sabio para no con-
sentirnos de esa manera, es tan bueno que no nos negar ningn privile-
gio que, por derecho, pertenece a la posicin de un hijo. Cuando el hijo
suyo apela a ustedes porque hay algo que realmente necesita, pero que
no le han otorgado, y les dice, por fin, pero, padre querido, no me con-
ceders esto?, o si le han castigado, y les dice: padre, detn tu mano;
no soy acaso tu hijo?, no pueden resistir su peticin. l tiene poder con
ustedes; ustedes saben que lo tiene.
Y qu poder tan maravilloso tenemos cuando podemos decir, en ver-
dad, Abba, Padre! Tendremos poder con Dios en nuestros tiempos de
mayor debilidad si podemos clamar: Abba, Padre! No puedo olvidar
nunca una cierta enfermedad que tuve, cuando fui atormentado con do-
lor, y fui muy abatido con angustia de espritu por causa de la naturale-
za del mal que me aquejaba, y me senta impelido casi a desesperar una
noche, hasta que me aferr a Dios, en una agona de oracin, y argu-
ment con l algo parecido a esto: si mi hijo estuviera sumido en una
angustia como yo lo estoy, yo le escuchara, y le aliviara si pudiera. T
eres mi Padre, y yo soy Tu hijo, entonces, no me tratars como a un
hijo? Casi al instante que present ese argumento delante de Dios, mi
dolor ces, y ca en un dulce sueo del que despert con un Abba, Pa-
dre! en mis labios y en mi corazn. Yo creo que este es un argumento
invencible, porque, cuando Dios se llama a S mismo Padre, lo dice en
serio. Hay algunos padres, en este mundo, que no actan para nada co-
mo deberan hacerlo los padres; deberan sentirse avergonzados, pero eso
no se dir nunca de nuestro Padre Celestial. l es un verdadero Padre, y
tiene entraas de compasin para con Sus hijos, y no aflige ni lastima
voluntariamente a los hijos de los hombres; y cuando sabemos cmo
apelar a Su Paternidad, prevaleceremos con l.
Adems, queridos amigos, el poder que tenemos con Dios proviene
tambin de Sus acciones pasadas. Miren lo que ha hecho por Su propio
pueblo. Primero, l lo escogi. Bien, entonces, como l lo escogi, no
puede desecharlo, porque l es un Dios inmutable; como l hizo Su elec-
cin, la mantiene. Pablo pregunta: Ha desechado Dios a su pueblo? Y
l responde a su propia pregunta: No ha desechado Dios a su pueblo, al
cual desde antes conoci. Eso es lo que no ha hecho nunca.
Luego, adems de elegirnos, l tambin nos ha redimido; y despus de
que nos redimi de la destruccin por la sangre de Su Hijo, puede per-
mitir que nos perdamos? Podra pagar por nosotros tal precio, y, sin
embargo, desentenderse de guardarnos hasta el fin? Eso no puede ser.
Cuando entreg a Su Hijo como recompensa por nosotros, en verdad, se
puso en nuestras manos, pues El que no escatim ni a su propio Hijo,

sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con
l todas las cosas?
Basta que sepas que Dios entreg a Su Hijo por ti, querido amigo, que
sepas que Jesucristo es tuyo, y entonces la lgica de tu oracin es bas-
tante clara, y bastante potente cuando dices: qu podras negarme, oh
Padre mo? T me has dado a Tu Hijo; entonces, por Su sangre y heri-
das, por Su vida, y muerte, y por la gloria de la resurreccin, concede a
mi espritu la gracia que necesita, puesto que T me has dado a Jesu-
cristo.
No ven, queridos hermanos y hermanas en Cristo, que cada miseri-
cordia que Dios les ha otorgado les da poder sobre l? Por eso, ustedes
cantan con John Newton
Su amor en tiempos pasados me prohbe pensar
Que me abandonar al final para que me hunda en la
tribulacin;
Cada dulce Eben-ezer al que paso revista,
Confirma Su disposicin de ayudarme por completo.
Si ha hecho tanto por nosotros, acaso no har ms todava? Acaso
cada bendicin que es otorgada por Dios, no nos llega con este mensaje
de Su boca: vendrn ms cosas todava, y no podemos estar muy se-
guros de que l, que nos ha bendecido ahora durante cuarenta aos, o
durante cincuenta, sesenta, setentay veo a algunos que han sumado
ochenta aos, y que han tenido la bendicin de Dios todo el tiempo
entonces, acaso no se ha comprometido y obligado, por todos estos aos
de favor y misericordia, a bendecirles incluso hasta el final? Ciertamente
as es.
III. Ahora noten, en tercer lugar, CMO PUEDE SER EJERCIDO, ES-
TE PODER CON DIOS, POR LOS CRISTIANOS. Qu forma toma el poder
con Dios? Por supuesto que toma la forma de la oracin. Los cristianos
ejercen el poder que tienen con Dios cuando se acercan a l para pedir
bendiciones para ellos y para otros; pero no todo el que ora tiene poder
con Dios, o sabe cmo usar el poder que realmente existe. Cul es la
gente que tiene realmente poder con Dios? Les dir.
Primero, este poder es ejercido por quienes son profundamente sensi-
bles de su propia debilidad. Nadie que piense que es fuerte tiene poder
con Dios, excepto en el sentido en el que Pablo escribi, Cuando soy
dbil, entonces soy fuerte. Yo tengo una ideay pienso que la Escritura
la apoyay es que Jacob luch muy intensamente con el ngel, aunque
no obtuvo la victoria sino hasta que el ngel toc en el sitio del encaje de
su muslo, y provoc que el muslo se descoyuntara. Entonces, cuando
Jacob no pudo estar ms de pie, al momento de caer se aferr con toda
su fuerza al ngel como si quisiera derribarlo tambin ya que deba caer,
y el peso de Jacob era mayor an porque no poda estar de pie. Su mis-

ma debilidad fue un elemento de su fuerza, y ese momento de debilidad
fue el momento de su victoria.
Ahora, si acuden a Dios sintiendo que estn parcialmente llenos, l no
los llenar, sino que esperar hasta que estn muy vacos antes de que
derrame Su bendicin en ustedes. l no mezclar aceite con agua; y has-
ta que hubiere vaciado toda el agua de la vasija, no comenzar a derra-
mar Su aceite o Su vino. Cuando sienten que tienen un poco de fuerza
para orar, pienso que es muy probable que no tengan poder con Dios,
pero cuando se llega al punto en que claman: oh Dios, yo no puedo
hacer nada; todo mi poder es convertido en completa debilidad; soy con-
ducido a la necesidad ms extrema; entonces, en la propia desespera-
cin de su debilidad, se aferran al Dios que hace las promesas, y, por de-
cirlo as, derriban al ngel, y obtienen la bendicin, como lo hizo Jacob.
Es su debilidad la que obtiene la bendicin, no su fortaleza.
Han tratado alguna vez de acudir a Dios como un hombre plenamen-
te santificado? Yo lo hice una vez. Haba escuchado a algunos de los
hermanos perfectos que van viajando al cielo en el tren de alto nivel, y
se me ocurri probar su plan de oracin. Acud al Seor como un hom-
bre consagrado y santificado. Toqu a la puerta. Yo estaba acostumbrado
a conseguir la admisin al primer llamado, pero, esta vez, no la consegu.
Toqu otra vez, y segu tocando, aunque no me senta muy tranquilo en
mi conciencia acerca de lo que estaba haciendo. Por fin, clam ruidosa-
mente para que me dejasen entrar; y cuando me preguntaron quin era
yo, respond que era un hombre perfectamente consagrado y plenamente
santificado. Pero ellos replicaron que no me conocan! El hecho era que
nunca me haban visto antes en ese carcter. Por fin, cuando sent que
tena que entrar y tena que alcanzar una bendicin, toqu otra vez, y
cuando el centinela de la puerta pregunt: quin anda all?, respond:
yo, soy Charles Spurgeon, un pobre pecador que no tiene ninguna san-
tificacin o perfeccin propias que argumentar, pero que confa nica-
mente en Jesucristo, el Salvador de los pecadores. El portero dijo: oh,
eres t, no es cierto? Entra; te conocemos lo suficiente, te hemos cono-
cido todos estos aos, y, entonces, entr directamente.
Yo creo que esa es la mejor manera de orar, y la manera de tener xi-
to. Cuando vistes tus mejores galas y llevas tus altos moos es cuando el
Seor no te conoce; cuando te hayas quitado todo eso, y acudas a l tal
como acudiste al principio, entonces puedes decirle:
Siendo una vez un pecador cercano a la desesperacin
Busqu Tu propiciatorio por medio de la oracin;
Entonces Misericordia oy, y lo libert,
Seor, esa misericordia me toc a m;
y yo soy ese pobre publicano, que no se atreva ni siquiera a alzar los

ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a
m, pecador, y descendi a su casa justificado, antes que el hermano que
est all, que habl muy altivamente acerca de la vida muy enaltecida,
pero que descendi a su casa sin una bendicin.
S, hermano mo, t eres fuerte cuando eres dbil, y eres perfecto
cuando sabes que eres imperfecto, y ests ms cerca del cielo cuando
piensas que te encuentras ms lejos. Entre menos te estimes a ti mismo,
ms alta es la estima de Dios hacia ti.
Adems, para tener poder con Dios, debemos tener una fe simple. Nadie
que dude puede prevalecer con Dios. La promesa no es para quien es
irresoluto, pues Santiago dice: No piense, pues, quien tal haga, que re-
cibir cosa alguna del Seor. El hombre que obtiene la bendicin es el
que cree plenamente en la promesa de Dios, y que cree en ella de tal ma-
nera que acta de acuerdo a esa fe.
Nunca olvidar la fe de un cierto miembro de esta iglesia, que todava
vive. Hace como dieciocho o diecinueve aos, yo estaba, en verdad, gra-
vemente enfermo. La mayora de la gente pensaba que me iba a morir,
pero, una maana, muy temprano, este buen hermano vino a mi casa, y
solicit ver a mi esposa. Era justo al amanecer, y cuando ella lo recibi,
l le dijo: he pasado toda esta noche luchando con Dios por la vida de
su esposo. No podemos permitirnos perder a nuestro pastor, y estoy se-
guro de que l vivir, as que pens que caminara hasta aqu, para decir-
le esto. Muchas gracias, muchas gracias, le respondi mi esposa. Es-
toy muy agradecida por sus oraciones y por su fe. No es cualquiera el
que puede orar a Dios as, y fallamos en obtener las bendiciones que
buscamos porque no oramos de esa manera.
Pero, queridos hermanos y hermanas, si creyramos en Dios, tal como
creemos en nuestros amigos, si tuviramos la misma confianza en Dios
que le brindamos a nuestros esposos y a nuestras esposas, cun poten-
tes seramos en la fe! l merece mil veces ms confianza de la que poda-
mos depositar jams en el mejor de nuestros parientes o amigos, y si tu-
viramos fe en Sus promesas, prevaleceramos con certeza. Si confan en
l, no les fallar. Es posible que incluso un buen hombre le falle al que
confa en l, pero es completamente imposible que Dios le falle al alma
que ha confiado en l.
Estoy seguro de que si nosotros, los ministros, simplemente creyra-
mos ms en Dios, y predicramos con ms fe, l nos honrara ms. Me
imagino que si Dios nos diera bendiciones de Pentecosts, se vera que
muchos de nosotros no estamos listos de ninguna manera para recibir-
las. Supongan que hubiera cinco mil personas convertidas en un da
aqu. Entonces la mayora de las iglesias a nuestro alrededor diran: hay
un chocante estado de excitacin en el Tabernculo; es verdaderamente

terrible! Los hermanos muy centrados sentiran que nos habramos
unido al arminianismo, o a algn otro error; y yo pienso que algunos de
ustedes diran, muy tristemente: Oh Dios mo! Dios mo! Dios mo! No-
sotros en verdad esperamos que perseveren. El primer pensamiento que
sera provocado en muchas mentes cristianas sera el de sospecha. Estoy
seguro de que si reportramos que, en cualquier lugar de Inglaterra, tres
mil personas fueron conducidas a conocer al Seor en un da, no habra
un cristiano en un grupo de diez que creyera que tal cosa fuera posible, y
no habra uno entre cien que pensara que fuera verdad; y, nosotros, los
ministros, pensaramos de manera bastante parecida.
Yo me encontraba predicando en Bedford, y oraba para que Dios ben-
dijera el sermn, y me diera por lo menos algunas cuantas almas esa
tarde. Cuando hube terminado, estaba all un viejo hermano wesleyano
que me propin una buena reprimenda, ms que merecida. l me dijo:
yo no dije Amn cuando t pedas por la conversin de unas cuantas
almas, pues pens que estabas limitando al Santo de Israel. Por qu no
oraste con todo tu corazn para que fueran salvos todos ellos? Yo s lo
hiceagregy esa es la razn por la que no dije Amn a tu mezquina
oracin.
Con frecuencia se da el caso que nosotros, los predicadores, no hon-
ramos a Dios pues no creemos que l dar grandes bendiciones, y, por
tanto, l no nos honra dndonos esas grandes bendiciones. Pero si nos
mantuviramos adheridos a la verdad, y tuviramos una confianza ms
firme en que la Palabra de Dios no regresar vaca a l jams, l hara
cosas muchsimo mayores por nosotros de las que hubiere hecho hasta
ahora.
A este sentido de nuestra propia debilidad, y nuestra plena fe en Dios,
debemos agregar la sincera atencin a Su Palabra. Hermano, no puedes
esperar que Dios te escuche si t no quieres escucharle; y cuando le pi-
des a Dios, no debes imaginar que l te dar lo que le pidas si t no le
das lo que l te pide. Si un hombre ama el pecado, sus oraciones no
pueden prosperar con el Dios de santidad. Cuando Dios le dice a un
hombre: Debes hacer tal y tal cosa, y el hombre responde: yo no voy a
hacerlo, la siguiente vez que acuda a Dios en oracin, es muy probable
que el Seor le diga: Como t no hiciste como yo deseaba, yo no har
como t deseas. La tolerancia de cualquier pecado conocido nos priva
del poder con Dios, y el descuido de cualquier deber conocido impide al
hombre que tenga xito cuando est de rodillas. Si quieres prevalecer con
Dios, has de tener una conciencia sin ofensa. Deben acudir delante del
Seor confesando su pecado, y diciendo: Oh Seor, aydame a hacer
Tu voluntad en todas la cosas! Estoy perfectamente dispuesto a hacerlo,
y deseo ser Tu siervo leal y obediente en todas las cosas. Si hicieran eso,
descubriran que cualquier cosa que pidieran con fe en la oracin, la re-
cibiran.
En adicin a todo lo que he dicho, el hombre que ha de prevalecer con
Dios debe ser un hombre que es terriblemente decidido. Qu hombre tan
decidido fue Jacob en aquella noche de lucha! Qu grandiosa expresin
fue aquella: No te dejar, si no me bendices! Por decirlo as, las oracio-
nes fras, en efecto, le piden a Dios que no las escuche. Cuando oran por
alguna cosa, si no presentan su peticin con sinceridad y fervor, no pue-
den esperar que el Seor los escuche.
Algunas personas, cuando oran, se asemejan a los niitos de las ca-
lles, que tocan al pasar una puerta, y se escabullen; pero el hombre que
ora rectamente, se aferra a la aldaba de la puerta de la misericordia, y
toca, y toca, y si no hay respuesta, toca una y otra vez, y si todava en-
tonces no hay una respuesta, vuelve a tocar, y otra vez, y otra vez, y otra
vez, y otra vez, y entre ms tenga que esperar, ms ruidosamente vuelve
a tocar hasta que, por fin, pensaras que iba a tomar por asalto la casa, y
que hara saltar los postes de las puertas de sus lugares, ya que toca tan
fuerte. Ese es el tipo de hombre que tiene xito con Dios: el hombre que
no deja ir al Seor mientras no le bendiga.
Las oraciones de John Knox hicieron descender sobre Escocia muchas
copiosas bendiciones porque eran las oraciones de un hombre cuyo co-
razn estaba encendido con sagrada decisin, y que oraba con toda su
alma y espritu. Nuestro propio Seor Jess dijo: El reino de los cielos
sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.
A todos estos requisitos para el poder con Dios hemos de agregar la
santa importunidad. Luchar no es slo asir a un hombre, para luego de-
jarle ir. Me pregunto cmo asi Jacob a aquel hombre que luch con l
hasta que rayaba el alba. Les garantizo que lo aferraba con firmeza, y me
parece que, algunas veces se trataba de trabajo de las piernas, y, luego,
de trabajo con el brazo, y, luego, de trabajo con la cintura; pues, cuando
los hombres luchan con firme decisin, todos sus nervios, y msculos, y
huesos y todos los miembros del cuerpo son ejercitados. Eso debe de
haber sucedido con Jacob aquella noche, que se mantuvo aferrando fir-
memente al ngel, y diciendo en su alma si no es que con sus labios
Tengo la intencin de quedarme Contigo toda la noche,
Y luchar hasta que raye el alba;
y, por tanto, la bendicin le fue dada porque prosigui esforzndose por
conseguirla. Hay algunas misericordias que no sern otorgadas nunca,
excepto como respuesta a la oracin perseverante e importuna.
Oh, hermano o hermana, si sabes cmo seguir argumentando, t eres
quien tiene poder con Dios! Sers llamado Israel si puedes pasar la no-
che entera en una importunidad creyente, humilde, determinada y re-

suelta; la bendicin debe venir, si sientes que no puedes prescindir de
ella, porque quieres que te sea otorgada para la gloria de Dios.
Y, queridos amigos, hay gran poder con Dios cuando, en la oracin
importuna, llegamos al final a un ruego lloroso. En Oseas 12: 4, el profeta
nos informa que Jacob venci al ngel, y prevaleci; llor, y le rog.
Moiss no nos dice eso en el Libro de Gnesis, pero Oseas tena tambin
la inspiracin del Espritu Santo, y nos da esta interesante descripcin
sobre la lucha de Jacob: que llor. Me parece ver al patriarca cubierto
de sudor por causa de sus grandes esfuerzos en la lucha, pero, en adi-
cin a eso, su corazn est quebrantndose en su interior, y l est sus-
pirando y clamando todo ese tiempo, y las ardientes lgrimas estn ca-
yendo en la mano del ngel; y pienso que fueron las lgrimas las que fi-
nalmente obtuvieron la victoria.
Ustedes recuerdan que, cuando nuestro Seor Jesucristo se encon-
traba en el huerto de Getseman, ofreciendo ruegos y splicas con gran
clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de
su temor reverente; y el hombre que sabe cmo llorar, si no con un llan-
to, s con lgrimas espirituales, el hombre cuya alma se ve incitada a una
apasionada agona de deseo, es el hombre que tiene poder con Dios. Si
tuviramos miembros de ese tipo en esta iglesiayo creo que contamos
con muchos miembros que realmente lloran por las almas de los pecado-
resson los hombres y mujeres que harn descender la bendicin en
respuesta a sus oraciones y lgrimas.
Hermanos y hermanas, si tienen el hbito de llorar por sus hijos in-
conversos, y, en sus splicas a Dios por su salvacin, tienen la costum-
bre de llorar a menos que venga la bendicin, pueden tener la seguridad
de obtener la bendicin tarde o temprano. Ustedes son precisamente la
fuerza de la iglesia, son los salvavidas de la iglesia, y Dios otorgar con
certeza innumerables bendiciones en respuesta a esas oraciones y lgri-
mas suyas. Que tengamos muchos miembros con ese perfil, pues son
gente que tiene poder con Dios!
IV. Concluyo notando brevemente QU USO SE LE PUEDE DAR A
ESTE PODER.
Siempre que es otorgado este poder con Dios, atraer muchas bendi-
ciones de lo alto sobre la persona que lo posee, y tambin la convertir en
instrumento de gran bendicin para los dems. Mi tiempo casi se ha ago-
tado, as que slo voy a reflexionar sobre el segundo punto.
Abraham era un hombre que tena poder con Dios, pero por all esta-
ba Lot viviendo en Sodoma, justo como muchsimos cristianos profesan-
tes lo estn haciendo hoy da. Espero que sean pueblo de Dios, pero no
puedo entenderlos. Les gustan las diversiones mundanas, y gozan con la
conversacin mundana; son como Lot en Sodoma. Me pregunto cmo

pueden soportar esa atmsfera asquerosa en la que viven. A menudo he
repetido que la gracia de Dios puede vivir donde yo no puedo vivir. Hay
algunas personas con las que no me gustara convivir, y, sin embargo,
confo que la gracia de Dios est en ellas; al menos, as lo espero, y no
debo juzgarlas.
Pero, queridos hermanos, si alguna vez esa parte de la iglesia que es
como Lot en Sodoma obtiene una bendicin, tiene que ser por medio de
ustedes, que son como Abraham, y tienen poder con Dios. Oren por sus
pobres hermanos inconsistentes; supliquen al Seor que les impida
adentrarse ms en el camino del pecado. Pdanle al Seor que no sean
destruidos con Sodoma en el da de Su venganza, y el Seor los escu-
char, y sacar a Lot de Sodoma a salvo, aunque pudiera ser que Lot
tenga que perder todo lo que posee, y perder a su esposa, tambin, antes
de que salga. Ustedes lo sacarn si saben cmo orar por l.
Moiss era otro hombre que tena poder con Dios. Ustedes recuerdan
que, cuando los israelitas hicieron un becerro de oro, el Seor le dijo a
Moiss: Ahora, pues, djame que se encienda mi ira en ellos, y los con-
suma; y de ti yo har una nacin grande. Acaso no fue esa una maravi-
llosa oportunidad para Moiss? l habra de ser constituido en una gran
nacin, y todo el resto de la gente deba ser destruida. Pero ustedes re-
cuerdan cmo argument Moiss con el Seor, y no argument en vano.
El Seor le dijo: Ahora, pues, djame que se encienda mi ira en ellos, y
los consuma; pero pareciera que Moiss se levant y asi la mano de
Dios, en la que sostena Su vara de venganza, y, por fin, el Seor le dijo
que perdonara a la nacin, y la guardara en respuesta a la splica de
Moiss, el hombre que tena poder con Dios.
Y estaba tambin Aarn, cuando la plaga estall entre el pueblo que
haba murmurado contra l y contra Moiss, y miles de personas estaban
siendo eliminadas. Al mandato de Moiss, tom un incensario, y lo llen
de carbones hirvientes y de incienso, y corri hasta el centro de la con-
gregacin, justo all donde la ola de muerte haba sobrevenido; Y se pu-
so entre los muertos y los vivos; y ces la mortandad, pues Aarn, el
sumo sacerdote con su incensario, tena poder con Dios.
El Seor Jesucristo, el grandioso Antitipo de Aarn, est ejerciendo
continuamente este poder en favor de Su pueblo, y tambin ayuda a al-
gunos de Sus siervos a hacer la misma obra, por ejemplo, a Martn Lute-
ro. Cmo pareca estar con el incensario del Evangelio entre los vivos y
los muertos. Y en otros tiempos tenebrosos y otras edades peligrosas,
Dios ha levantado a muchos siervos eminentes a quienes les ha dado el
mismo incensario del Evangelio, que exhala un dulce olor de Cristo con-
forme lo mecen tambin de un lado al otro, colocados entre los vivos y los
muertos.
Oh, que Dios concediera poder a muchos de ustedes, queridos her-
manos y hermanas en Cristo, en formas parecidas a estas! Recuerden el
poder que tuvieron los primeros cristianos con Dios para sacar de la pri-
sin a Pedro. Si ustedes tienen poder con Dios, es un motor que pueden
encender de todo tipo de maneras para bendicin de sus compaeros
cristianos y de los pobres pecadores perdidos.
Por tanto, los exhorto a que lo busquen; y cuando lo obtengan,
sostnganlo firmemente, y caminen humildemente delante de Dios para
que no les quite este poder, y para que sean fuertes en el Seor, y en el
poder de Su autoridad, por Jesucristo nuestro Seor! Amn.
POWER WITH GOD
Recopilado para uso interno de Diarios de Avivamientos

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Sermn #1 El Plpito de la Capilla New Park Street 1

Alguien ha dicho que el estudio apropiado de la humanidad es el hom-

Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en

El buen anciano Simen llam a Jess la consolacin de Israel y

doctrinas, sino que las recibieron directas de labios de Aquel de quien

ms firmes que el bronce, sus corazones ms rgidos que el acero, y

Pero hay todava otro sentido en el que el Espritu Santo intercede,

mar; y cuando hubieres cumplido esto, podras decir cunto te ama.

peracin. Te encuentras con personas a quienes es imposible consolar,

bendecida y lo convenci de pecado. Cuando regres al hogar, su pa-

visit al ministro, y le asegur solemnemente que el Espritu Santo le

le sentir que est perdido antes de decirle algo acerca de la bendicin

de iran? Al cielo o al infierno? Ah, no se engaen a ustedes mismos;

Nota del traductor:

(1) Esta es una cita tomada del Otelo de Shakespeare.

Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos

Cunto desdn ha derramado Dios sobre la sabidura de este mun-

No me cabe ninguna duda que, originalmente, estas palabras se

Le escrib las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extraa.

Esta es la queja de Dios en contra de Efran. No es una insignifican-

La Mente Puesta en la Carne

Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios.

Ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios.

era el gozo de la tierra entera; as deberamos dolernos por nosotros

trata de una enemistad positiva. No es el adjetivo negro, sino el sustanti-

hablara de la crueldad de esta raza para consigo misma, si les mostrara

Y adems, voy a citar a otro testigo que d testimonio de la veracidad

por naturaleza que el nio es malo. Concdanme que el nio es carnal,

hombre, y los impresionantes descubrimientos que ha hecho, tales como

tamente el orgullo de la naturaleza humana ha sido muy humillado y

enemistado con Dios? Dios es el Dios de amor. l es amable con Sus

enemigo. l se encuentra en la casa de un enemigo; pues l est enemis-

Los Dos Efectos del Evangelio

Porque para Dios somos olor fragante de Cristo en los que se

stas son palabras de Pablo expresadas en nombre propio y en el de

Ser su nombre para siempre.

Ninguna persona aqu presente requiere que se le diga que este es el

El Poder del Espritu Santo

El PODER es una prerrogativa especial y propia de Dios y slo de

8 www.spurgeon.com.mx Sermn #30

10 www.spurgeon.com.mx Sermn #30

12 www.spurgeon.com.mx Sermn #30

Porque si anuncio el evangelio, no tengo de qu jactarme,

El hombre ms grande de los tiempos apostlicos fue el apstol Pablo.

Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se

En nuestra tierra es permitido hablar claro, y su gente est siempre

Un comentario de Spurgeon: Este sermn ha sido regado con mu-

Arrepentimiento Para Vida

De manera que tambin a los gentiles ha dado

que asegura la vida eterna a todo aquel que lo posee. El

He visto a algunas personascuando las verdades de la Escritura

Ven aquel cadver? Muri recientemente. Todava no ha adquirido

sus iniquidades; tienen miedo de ser arrojados al pozo, pero no temen

Antes que nada, permtanme corregir uno o dos errores que

El arrepentimiento, adems, no es nunca perfecto en ningn hombre

vi jams algunas seales de contricin en l cuando profes creer en

algo bajo su uniforme de obrero. El ministro le dijo que no tena que

conciencias de Sus hijos de una manera tan bendita, que no pueden

mirado la cruz, que no hubiere descubierto que la cruz engendr

La Encarnacin y el Nacimiento de Cristo

Esta es la estacin del ao cuando, quermoslo o no, estamos obli-

Le veremos tal como l es.

Uno de los deseos ms naturales del mundo es querer ver a alguien