De all que el signo laberinto exterior se LEA: TIRODINGUIBURR, nombre con el que se lo conoce desde

remotos tiempos por los iniciados en el Misterio del Laberinto.

Pero las tres runas, evidentemente, no son de la misma naturaleza mientras las dos primeras aparecen
con trazos llenos, la ltima se configura como un espacio entre lneas llenas: esto se debe a que TIR y
ODAL son RUNAS LIMITANTES en tanto que GIBUR es una RUNA CONDUCENTE. En general, a la
Sagrada Runa Tirodal se la denomina en la Sabidura Hiperbrea como "RUNA LIMITANTE DEL
LABERINTO EXTERIOR DE WOTAN" y a GIBUR como "RUNA CONDUCENTE DEL LABERINTO
EXTERIOR DE WOTAN". Estas diferencias se harn claras si consideramos al tirodinguiburr de la figura
85 como el plano de un laberinto de piedra, es decir, como el plano de la construccin estratgica que en
la Sabidura Hiperbrea recibe el nombre de CMARA HIPERBREA PARA LA INICIACIN EN EL
MISTERIO DEL LABERINTO. En ese caso, los trazos llenos representan a las PAREDES LIMITANTES
del laberinto de piedra, en tanto que los PASILLOS CONDUCENTES se conforman por el espacio ENTRE
las paredes limitantes. Con otras palabras, POR EL PASILLO CON FORMA GIBUR SE INGRESA A LOS
MEANDROS LIMITADOS POR LAS PAREDES CON FORMA TIRODAL.
Con una cmara hiperbrea tirodinguiburr se puede explicar analgicamente el Misterio del Laberinto,
permitiendo ello una primera aproximacin a su funcin operativa. Refirindose a la figura 85, por
ejemplo, podemos resumir el Misterio del Laberinto en muy pocas palabras: CONSISTE EN ENTRAR
POR ALFA () Y SALIR POR TAU (). Ms claramente; CUANDO EL VIRYA PERDIDO ENTRA POR EL
PASILLO ALFA (), Y LO RECORRE HASTA EL FINAL, ACCEDE A UN CORREDOR CERRADO BETA
() QUE LE IMPIDE LLEGAR A LA PLAZA TAU (); EN ESE "RECINTO NTIMO", EL VIRYA SE VE
ENFRENTADO A UN DILEMA: PARA CONTINUAR BUSCANDO LA SALIDA DEBE OPTAR ENTRE EL
PASADIZO LATERAL GAMMA () O EL PASADIZO LATERAL DELTA (); SIN EMBARGO, NINGUNA DE
TALES OPCIONES LE CONDUCIR FINALMENTE A LA PLAZA TAU (): SI TOMA POR EL PASADIZO
GAMMA () TENDR QUE DETENERSE EN LOS CORREDORES CERRADOS EPSILON () O ETA ();
SI TOMA POR EL PASADIZO DELTA () SU PASO SE INTERRUMPIR EN LOS CORREDORES
CERRADOS TETA () O ZETA (). EVIDENTEMENTE; SI EL VIRYA PERDIDO REPITE VARIAS VECES
EL RECORRIDO DE LAS DISTINTAS GALERAS, ACABAR CONCLUYENDO QUE LAS PAREDES
LIMITANTES RODEAN POR TODAS PARTES A LA PLAZA TAU. ENTONCES, SI NO EST DISPUESTO
A CLAUDICAR EN SU BSQUEDA, ES POSIBLE QUE SURJA EN SU YO LA INTUICIN NOOLGICA
DE LA VERDAD: EN ALGUNO DE LOS CINCO CORREDORES CERRADOSDEBE EXISTIR UNA
"SALIDA SECRETA", UN PASAJE HACIA LA PLAZA TAU (); MAS EN CUL?. Y EN ESTE
INTERROGANTE SE SINTETIZA LO QUE DE "MISTERIOSO" TIENE EL MISTERIO DEL LABERINTO:
EL "MISTERIO" CONSISTE, JUSTAMENTE, EN "ENTRAR POR ALFA () Y SALIR POR TAU ()".
Pero el Misterio del Laberinto no plantea un problema imposible de resolver: su creador, Wotan, perpetu
la solucin con el signo de su nombre, la Runa ODAL, cuyo secreto, revelado por un Pontfice Hiperbreo
en el kairs del virya, constituye la Primera Iniciacin Hiperbrea.
 FIGURA 85
Estamos ahora en condiciones de explicar anlogamente la solucin propuesta por Wotan para resolver el
problema del encadenamiento espiritual. En primer trmino es necesario DESPERTAR y ORIENTAR al
virya hacia la salida: EXTERIORMENTE, esto se logra haciendo notar al virya su estado de EXTRAVO en
el pasillo alfa (): LA GNOSIS DE LA "BSQUEDA" EN ALFA EQUIVALE AL DESPERTAR,
MOMENTNEO O PERMANENTE, DEL VIRYA PERDIDO; viene entonces la OPCIN que debe encarar
en el pasillo cerrado beta () entre los pasadizos laterales gamma () o delta () y la efectiva ELECCIN
de uno de ellos; la secuencia BSQUEDA, OPCIN Y ELECCIN sintetiza el Primer Paso de la solucin
de Wotan al problema del encadenamiento espiritual: LA GNOSIS DE LA "BSQUEDA" DESPIERTA AL
VIRYA PERDIDO, LE HACE INTUIR SU EXTRAVO EN EL LABERINTO DE PIEDRA, SU
DESORIENTACIN SOBRE LA UBICACIN DE LA SALIDA TAU; LA GNOSIS DE LA "OPCIN" Y LA
"ELECCIN" ORIENTA AL VIRYA PERDIDO HACIA LA SALIDA TAU; EMPERO, LA PRIMERA
SOLUCIN SLO "DESPIERTA" Y "ORIENTA" HACIA LA PLAZA TAU, MAS NO "REVELA" LA SALIDA
SECRETA DEL LABERINTO: ELLO CORRESPONDE AL SEGUNDO PASO.
As, en segundo trmino es necesario revelar al virya, despierto y reorientado, el secreto de la salida a la
plaza tau. Aunque tal secreto slo podr ser conocido durante el kairs de la Primera Iniciacin, al menos
sabremos a qu se refiere si definimos el concepto "Arqumona ODAL". El nombre rnico de Wotan, en
efecto, se expresa mediante el PRINCIPIO DEL CERCO con el signo representado en la figura 86: LA
RUNA ODAL ES, POR SOBRE TODO, UN Arqumona QUE SEPARA UN "ADENTRO" DE UN
"AFUERA", UNA "PLAZA" LIBERADA DE UN "VALPLADS" DOMINADO POR EL ENEMIGO. El rea
interior del arqumona odal, sealada con la letra TAU (), es la "plaza" a la que hay que ocupar
ingresando A TRAVS de la fenestra infernalis BETA ().
El arqumona odal tiene dos propiedades que conviene destacar; la primera es que la plaza es
cuadrangular; y la segunda es que, uno de esos cuatro ngulos interiores, se halla opuesto por el vrtice
con el ngulo recto exterior "BETA" (). De aqu que, el modo de ingresar a la plaza tau A TRAVS de la
fenestra infernalis, sea conocido como SECRETO DEL ANGULO RECTO. La Sabidura Hiperbrea
formula este secreto como sigue: EL VRTICE DE TODO NGULO RECTO ES APTO PARA REFLEJAR
EL POLO INFINITO DEL ESPRITU ESFERA REVERTIDO. El secreto del ngulo recto permite,
evidentemente, aplicar a la RUNA ODAL la TCNICA ARQUEMNICA y la OPOSICIN ESTRATGICA
que se describen en la Primera Parte.

FIGURA 86
Volviendo al smbolo sagrado del virya, comprobamos ahora que EL Arqumona ODAL CONSTITUYE EL
CENTRO DEL LABERINTO EXTERIOR. Pero todo "arqumona" no es ms que el signo sobre el que se
proyecta y reconoce el principio del cerco y, por lo tanto, puede ser tanto EXTERIOR como INTERIOR: el
Segundo Paso de la solucin al problema del encadenamiento espiritual, propuesta por Wotan mediante
el signo tirodinguiburr, consiste, justamente, en transferir al INTERIOR del virya el carcter EXTERIOR del
arqumona odal. Con otras palabras, el Segundo Paso consiste en ensear directamente al Yo perdido la
"salida secreta" hacia la plaza tau, es decir, en mostrar un camino INTERIOR para el retorno al Origen. Si
bien se mira, la interpretacin analgica del Segundo Paso exige dar respuesta a dos interrogantes: a)
cmo se "pasa" del Primer Paso al Segundo Paso mediante tirodinguiburr, es decir, POR QU
PRINCIPIO EL "SIGNO" LABERINTO EXTERIOR" CAUSA "LA GNOSIS DEL LABERINTO INTERIOR"?
Respuesta: por el principio de la INDUCCIN NOOLGICA; b) por qu principio la "gnosis del laberinto
interior" revela la "salida secreta", el camino exacto del regreso al Origen? Respuesta: por el principio
inicitico de la AISLAMIENTO DEL YO.
En los principios de "induccin noolgica" y de "aislacin del Yo" se basa la FUNCIN OPERATIVA del
smbolo sagrado del virya. El SIGNIFICADO de tirodinguiburr, bsqueda, opcin y eleccin, despierta y
orienta al virya hacia la plaza tau; su FUNCIN OPERATIVA le revelar la salida secreta durante el kairs
de la Primera Iniciacin Hiperbrea: en los siguientes artculos se estudiarn los principios de la funcin
operativa, con lo que se harn claras las respuestas (a) y (b), y se ofrecern detalles analgicos sobre el
Segundo Paso.

B Funcin operativa del laberinto Exterior de Wotan

B1 Principio de Induccin Noolgica
El Primer Paso "despierta y orienta" exteriormente al virya porque le hace comprender que se halla
extraviado y que su nico recurso es la "bsqueda, opcin eleccin" de un camino que conduzca a la
salida tau (). As, este Primer Paso debe conducir al Segundo, a "la gnosis del laberinto interior", vale
decir, a la gnosis de que el Yo se halla realmente extraviado en un camino LABRELIX, sometido
permanentemente a la ley de los tetrarque "bsqueda, opcin y eleccin". Segn vimos, esta "gnosis",
este salto desde el laberinto exterior al laberinto interior, es causada por el principio de induccin
noolgica: tal principio define el modo como el contenido complejo e interior de un smbolo sagrado es
aprehendido por el Yo a partir de un signo simple y exterior. En otros trminos, LA INDUCCIN
NOOLGICA PERMITE LA COMPRENSIN METAFSICA DEL SMBOLO SAGRADO, ES DECIR, LA
APREHENSIN DE SU SIGNIFICADO ESENCIAL. Con referencia al smbolo sagrado del virya, "la
gnosis del laberinto interior" que propone el Segundo Paso no es ms que su comprensin metafsica por
parte del YO. Ya conocemos el significado del signo del laberinto exterior: bsqueda, opcin y eleccin de
la salida tau; cul ser, pues, el significado del smbolo laberinto interior, el significado que el Yo
aprehende en la "la gnosis del laberinto interior"? Respuesta: EL SMBOLO LABERINTO INTERIOR
SIGNIFICA "LA DISTANCIA ESTRATGICA QUE SEPARA AL YO PERDIDO DEL SELBST".
Todo smbolo sagrado es la apariencia smica de una verdad metafsica; el smbolo sagrado del virya,
percibido interiormente por el Yo, revela la distancia estratgica que lo separa del Selbst, es decir, el
grado de desorientacin con respecto al Origen tau. Una vez comprendido este significado ser posible,
mediante el principio de la aislacin del Yo, avanzar hacia tau, hacia el Origen, en el kairs de la Iniciacin
Hiperbrea. Como dicho significado metafsico es aprehendido por "induccin noolgica", ser
conveniente examinar con detalle tal aspecto de la funcin operativa del smbolo sagrado del virya.
El smbolo laberinto interior significa "la distancia estratgica que separa al Yo perdido del Selbst". De esta
definicin se desprende que el laberinto interior representa una situacin esencialmente INDIVIDUAL,
NICA para cada virya perdido, y, lo que es ms importante, una situacin INTERIOR. Contrariamente, el
signo laberinto exterior ha sido AFIRMADO en el mundo como objeto cultural, es decir, ha sido
COMUNICADO COLECTIVAMENTE. Mas, si la verdad primera, el significado del laberinto interior, es
INDIVIDUAL, IRREPETIBLEMENTE, NICA, INTERIOR, cabe preguntar qu relacin ligar al signo
laberinto exterior, objeto cultural colectivo, con el smbolo laberinto interior, objeto cultural individual?
Respuesta: entre el signo laberinto exterior y el laberinto interior existe la relacin que liga a los simple
con lo complejo, cuando lo complejo se CONOCE a partir de lo simple. Este es el principio que emplea la
sociedad para transmitir los conocimientos comunes por medio de la ENSEANZA, principio que tiene
sus remotos orgenes en la instruccin inicitica que otorgaban las Escuelas de Misterios de la
Antigedad; en sntesis, tal principio consiste en REVELAR al alumno o discpulo ciertos SIGNOS
SIMPLES, letras, nmeros, ideogramas, etc, a partir de los cuales, por INDUCCIN, el entendimiento
avanzar hasta smbolos interiores muchsimo ms complejos. Por eso los SIGNOS SIMPLES
EXTERIORES representan un grado inferior, exotrico, de los SMBOLOS COMPLEJOS INTERIORES,
aunque slo por medio de la induccin de lo simple sea posible aproximarse hasta la presencia de lo
complejo.
Es claro que el "signo laberinto exterior" es un objeto cultural exterior y que el smbolo del laberinto, que
aquel representa, es un objeto cultural interior. No obstante, conviene recordar la definicin de la pgina
323: "Resumiendo, los objetos culturales pueden ser "internos" o "externos". Los "objetos culturales
internos" forman parte de la estructura cultural y constituyen un primer grado en la realidad del objeto. Los
"objetos culturales externos" son proyectos corporizados y materializados de los anteriores y representan
un segundo grado en la realidad de objeto; son reconocidos en el mundo como reflejo de los objetos
internos: naturalmente, si tal dependencia no se advierte, puede cometerse el error gnoseolgico de
atribuir las cualidades culturales directamente al cuerpo fsico o entidad sobre la que se ha efectuado el
proyecto". Ahora bien, un objeto cultural interior puede ser aprehendido directamente de la estructura
cultural si previamente se lo ha descubierto o intuido. Es lo que ocurre, por ejemplo, con los NMEROS:
son proyectados en el mundo, afirmados como objetos culturales exteriores, y luego, mediante una
correspondencia gnoseolgica (primer movimiento, figura 73), son descubiertos afuera y re-conocidos
como tales, es decir, introyectados en la estructura psquica como objetos culturales interiores; una vez
que este proceso de APRENDIZAJE ha tenido lugar, cuando se han reconocido DOS manzanas, UN pez,
CUATRO piedras, etc., recin es posible CONTAR, sumar sin lmites, pues la INDUCCIN permite formar
la idea de cantidades superiores AUNQUE ESTAS NO PRESENTEN CONTRAPARTE CONCRETA,
EXTERIOR, EN EL MUNDO. Cuando reconocemos UNA manzana, DOS manzanas, TRES manzanas,
podemos pensar en cualquier cantidad de manzanas, aunque jams las veamos; la induccin nos permite
EXTENDER INTERIORMENTE los lmites del conocimiento, aprehendiendo la idea directamente de la
estructura cultural, y por eso, cuando alguien nos dice he comprado doscientas manzanas-le
comprendemos de inmediato, sabemos de qu est hablando; captamos la idea de las doscientas
manzanas, QUE NO VEMOS, porque extendemos por induccin el conocimiento bsico de las, una, dos,
tres manzanas, que poseamos a-priori.
Slo eso pretenda la maestra que nos ense a contar cuando escriba en el pizarrn: + + =
quera que descubriramos los nmeros y aplicramos la induccin para extender el conocimiento.
Pero nosotros no aprendamos solos; este ejemplo de la masa era compartido con otros alumnos que
tambin descubran los nmeros y aprendan a contar. Y eso significa que el ejemplo: UNA manzana,
DOS manzanas, TRES manzanas, es eminentemente SOCIAL, CUMPLE UNA FUNCIN INICIADORA.
Cuando los alumnos lo hayan comprendido el ejemplo ser un patrimonio colectivo pues todos estarn ya
iniciados en el mtodo inductivo de contar. Pero a partir de all cada alumno pasa de lo social a la
individual pues, una vez descubiertos los nmeros, es posible extender infinitamente el conocimiento
cuantitativo. Y cuando nuestro amigo nos dice: compartir las doscientas manzanas contigo y mis tres
hermanos SABEMOS que dispondremos de cuarenta manzanas AN ANTES DE HABERLAS VISTO.
Hemos aprehendido la idea de las cuarenta manzanas, objeto cultural interior, directamente de la
estructura cultural. Y esa induccin, as como todas las que podamos hacer en nuestra vida, es posible
que alguna vez, al ver UNA, DOS, TRES, manzanas EXTERIORES, descubrimos UNA, DOS, TRES,
manzanas interiores.
Este largo razonamiento ha de permitirnos comprender dos cosas: que la induccin extiende el
conocimiento desde lo simple a los complejo, UNA VEZ QUE LO SIMPLE HA SIDO REVELADO O
DESCUBIERTO; y, lo ms importante, que TODA INICIACIN a un conocimiento complejo se basa en
este principio: esotricamente, por ejemplo, la comprensin de un Misterio debe INICIARSE con la
comprensin de un smbolo sagrado exterior que lo represente.
Consideraremos ahora el laberinto exterior de Wotan, el cual debe ser calificado de SIGNO SIMPLE en
referencia a la COMPLEJIDAD del laberinto interior que representa. Este sencillo laberinto expresa la idea
de BSQUEDA, OPCIN y ELECCIN: un virya perdido busca, entre varios posibles, el camino correcto
que conduce a la salida; cuando se encuentra frente a una bifurcacin debe decidir el dilema de cul
camino tomar y optar por uno de ellos; si elije el corredor equivocado pronto comprobar que ste termina
abruptamente; o llegar a una nueva bifurcacin, donde se repetir el dilema. Sin otra ayuda que su
INSTINTO, careciendo de todo indicio para ORIENTARSE, slo le resta avanzar y retroceder
permanentemente, confiando en que la suerte o un milagro, le permitan alcanzar la salida. Lo que no
debe jams es DETENERSE: para alguien que transita extraviado en un laberinto, sin alimentos ni agua,
el ahorro de tiempo, la premura con que acte, es fundamental factor de supervivencia. Tal la idea que el
Pontfice Hiperbreo expone al iniciado como explicacin del signo laberinto exterior.
Pero una vez captada esta idea, anlogamente al ejemplo de las tres manzanas, el concepto simple del
laberinto exterior puede ser extendido interiormente por induccin para descubrir la representacin de un
laberinto interior de extrema complejidad, que ser la interpretacin arquetpica del verdadero estado del
Yo, es decir, un estado de BSQUEDA, OPCIN y ELECCIN. Segn la Sabidura Hiperbrea, cuando
un virya perdido se representa su propia situacin espiritual mediante un laberinto interior HA
ALCANZADO UN GRADO DE PRE-ORIENTACIN ESTRATGICA: de all la calificacin de
NOOLGICA que se da a la induccin del laberinto exterior. La ORIENTACIN definitiva se obtiene
luego, en el kairs de la Iniciacin Hiperbrea, mediante el principio de aislacin del Yo.
En el artculo C examinaremos varios tipos de laberintos exteriores, procedentes de distintas culturas,
todos los cuales se derivan de tirodinguiburr, el laberinto exterior de Wotan. Pero lo que debe ser claro
ahora es que los laberintos exteriores son objetos culturales diseados para cumplir una funcin social
iniciadora, semejante a las manzanas con que nos enseaba a contar la maestra, es decir, son "smbolos
sagrados". Y tales objetos de iniciacin, en tanto inducen el descubrimiento de la propia situacin
espiritual y favorecen la orientacin estratgica SON DE INDUDABLE ORIGEN HIPERBREO. Con otras
palabras, debido a la funcin iniciadora en la reorientacin espiritual que cumplen los laberintos
exteriores, han de considerarse como SIGNOS HIPERBREOS, independientemente de cul sea la raza
que los ostente o la "cultura" antigua en la que hayan sido localizados. El laberinto exterior es un signo
que, luego de ser revelado y explicado al virya por un Pontfice Hiperbreo, hace posible vislumbrar
interiormente el propio EXTRAVO OBJETIVO del Yo y permite apreciar la "distancia estratgica que
separa al Yo del Selbst": ello es consecuencia de la expansin gnstica inducida en un Yo que, de pronto,
se descubre perdido en un laberinto metafsico.

B2 Principio de aislacin del Yo

Luego de la "gnosis del laberinto interior", causada por la induccin noolgica del signo laberinto exterior,
es posible para el Yo perdido alcanzar un permanente estado de orientacin estratgica. Ello se consigue
en el kairs de la Iniciacin Hiperbrea aislando definitivamente al Yo del sujeto anmico; cmo?
Respuesta: mediante su RESIGNACIN RNICA. Es esta una operacin que debe realizarse
simultneamente en DOS MUNDOS y en el kairs justo; con otras palabras, el Yo debe ser resignado
simultneamente en la Cmara Hiperbrea del Misterio del Laberinto por el Pontfice Tirodal y en el
Valhala por un Siddha Leal: LA RESIGNACIN RNICA CONSISTE EN PLASMAR EL ARQUMONA
ODAL (FIGURA 86) SOBRE UN TETRARQUE DEL CAMINO LABRELIX. EMPERO, AN CUANDO EL
ARQUMONA ODAL EST PLASMADO, EL YO CONTINUAR CON SU EXTRAVO OBJETIVO EN
TANTO NO INGRESE A LA PLAZA TAU: ESE ES EL OBJETIVO DEL SEGUNDO PASO, "REVELAR LA
SALIDA SECRETA MEDIANTE LA GNOSIS DEL LABERINTO INTERIOR".
Ahora se entender mejor lo dicho en la pgina 313: "En la Orden de Caballeros Tirodal se practican
TRES GRADOS DE INICIACIN, todos basados en la va de la oposicin estratgica. Sin embargo,
gracias al alto nivel alcanzado en el conocimiento de la Sabidura Hiperbrea, la tcnica arquemnica se
aplica directamente para aislar el Yo perdido, del sujeto consciente. Esta cualidad puede comprenderse
anlogamente observando la figura 32: la tcnica de los Caballeros Tirodal consiste en RESIGNAR al
sujeto consciente con la Runa Sagrada que tiene la propiedad de AISLAR al Yo perdido; tal operacin
equivale a establecer un cerco estratgico sobre el Smbolo del Origen (AB); el Yo perdido queda
entonces AISLADO del sujeto consciente y estratgicamente REORIENTADO hacia el Selbst; a partir de
all, desde el centro de la Runa Sagrada, podr luego; en la Segunda Iniciacin, situarse en el Selbst y
convertirse en virya despierto. Pero la ms importante consecuencia de la Iniciacin Hiperbrea es, sin
duda, LA INMORTALIDAD DEL YO: luego de su aislacin rnica, en efecto, el Yo no puede ser ya
afectado de ningn modo; ni la desintegracin del microcosmos o la disolucin del cuerpo astral podran
alterarlo en forma alguna. Por el contrario, la aislacin del Yo, el conocimiento de su inmortalidad, elimina
para siempre la angustia y transforma al Iniciado Hiperbreo en un guerrero temerario. Un guerrero que,
segn se dijo, aguarda el Fin de la Historia para emplear su terrible poder".
AHORA BIEN, NO BASTA LA RESIGNACIN CON EL ARQUMONA ODAL PARA AISLAR AL YO: ES
NECESARIO QUE ESTE INGRESE EN LA PLAZA TAU DURANTE EL KAIRS DE LA INICIACIN.
CMO LO HAR? RESPUESTA: EMPLEANDO EL SECRETO DEL NGULO RECTO, QUE EL
PONTFICE LE REVELAR PARA QUE ATRAVIESE CON XITO LA FENESTRA INFERNALIS BETA ():
ESA ES LA VERDADERA SALIDA SECRETA, LA QUE ABRE EL SECRETO DEL NGULO RECTO:
MEDIANTE LA MISMA SE RESUELVE EL MISTERIO DEL LABERINTO, ES POSIBLE "ENTRAR POR
ALFA () Y SALIR POR TAU ()". SLO ENTONCES, CUANDO EL YO HA INGRESADO, A TRAVS DEL
NGULO RECTO BETA, A LA PLAZA TAU, EL VIRYA ES UN INICIADO HIPERBREO, UN CABALLERO
TIRODAL; SLO ENTONCES SU YO EST RNICAMENTE AISLADO E INMORTALIZADO.
Para comprender anlogamente el significado de la aislacin del Yo hay que destacar lo siguiente: LA
RESIGNACIN INICITICA SE REALIZA A POSTERIORI DE LA GNOSIS DEL LABERINTO INTERIOR:
QUIERE DECIR QUE. AL INGRESAR A LA RUNA ODAL, EL YO LO HACE CON LA CONVICCIN DE
QUE ENTRA EN EL "CENTRO DEL LABERINTO INTERIOR". UN INSTANTE ANTES SE HALLABA
SOBRE UN TETRARQUE DEL CAMINO LABRELIX, CUYA NATURALEZA DISYUNTIVA RECIN
COMPRENDI GRACIAS A LA RUNA GIBUR DE TIRODINGUIBURR (FIGURA 85); SUPO ENTONCES
QUE LAS OPCIONES GAMMA () O DELTA () NO CONDUCEN A LA PLAZA TAU () Y QUE, POR EL
CONTRARIO, LA SALIDA SECRETA SE ENCUENTRA EN EL NGULO RECTO DEL CORREDOR
CERRADO BETA (), VALE DECIR, EN EL RECINTO BETA () DEL TETRARQUE, UN RECINTO
"CERRADO HACIA ADELANTE" (FIGURA 59). UN INSTANTE DESPUS, MERCED AL SECRETO DEL
NGULO RECTO, EL YO SE SITA EN LA PLAZA TAU, QUEDANDO AISLADO DEL SUJETO
CONSCIENTE; DEBAJO DEL TETRARQUE ESTA EL MONARQUE, EL INSTANTE DE TIEMPO
INMANENTE EN EL CUAL EST HABITUALMENTE SUMIDO EL YO PENDIDO: LUEGO DE INGRESAR
EN LA RUNA ODAL, QUIZ POR PRIMERA VEZ, LA FUERZA VOLITIVA DEL YO PERDIDO LE
PERMITA DOMINAR AL SUJETO ANMICO Y NO SER ARRASTRADO POR SU CORRIENTE
TEMPORAL. Y ELLO SER POSIBLE PORQUE EL YO YA NO BUSCAR A CIEGAS LA ORIENTACIN
HACIA EL SELBST, Y SU FUERZA VOLITIVA NO PODR SER APROVECHADA PARA EL OBJETIVO
MICROCSMICO DE LA FINALIDAD DEL PAS: DESDE EL MOMENTO QUE FUE AISLADO DEL
SUJETO CONSCIENTE, EN EFECTO EL YO YA NO NECESITA BUSCAR ORIENTACIN. POR QU?
RESPUESTA: PORQUE EL SELBST EST DESDE ENTONCES, Y PARA SIEMPRE, "A LA VISTA" DEL
YO AISLADO.
EL YO DEL INICIADO HIPERBREO, SITUADO EN LA PLAZA TAU DEL ARQUMONA ODAL, SLO
TIENE QUE "MIRAR" INTERIORMENTE PARA LOCALIZAR DE INMEDIATO AL SELBST. EL MISMO SE
APARECE COMO UN "ASTRO INTERIOR", COMO UN "PLANETA VENUS", COMO UN LUCERO
SIEMPRE PRESENTE EN EL HORIZONTE DEL YO. POR ESO, EL INICIADO HIPERBREO NO
PERDER YA JAMS LA ORIENTACIN ESTRATGICA: SU PROBLEMA SER, EN CAMBIO, EL
MODO DE ALLANAR LA DISTANCIA ESTRATGICA QUE LO SEPARA DEL SELBST, PERO LA
SOLUCIN A ESE PROBLEMA, "CONSTITUIR LA ESCALERA INFINITA", ES EL MISTERIO DE LA
SEGUNDA INICIACIN HIPERBREA.
Por ltimo, hay que afirmar aqu, con toda la fuerza posible, que NADIE CONSEGUIR DAR EL
SEGUNDO PASO SIN HABER ADOPTADO UNA "ACTITUD TICA PREVIA", ES DECIR, SIN EXHIBIR
UNA "ACTITUD GRACIOSA LUCIFRICA" FRENTE A LOS SMBOLOS SAGRADOS; SIN ESTA
ACTITUD PREVIA DE NADA VALE DAR EL PRIMER PASO, NI AN EXPERIMENTAR LA GNOSIS DEL
LABERINTO INTERIOR: JAMS SE LOGRAR INGRESAR AL ARQUMONA ODAL. El porqu de esta
exigencia se har claro luego de adquirir una breve nocin de la RNICA NOOLGICA, la ciencia de los
Iniciados Hiperbreos.

C Semitica psicolgica y Rnica Noolgica

La dualidad real del virya, la diferencia esencial entre el Espritu encadenado y el sujeto anmico,
fundamenta el CRITERIO de la Sabidura Hiperbrea por el cual se distingue entre LO PSICOLGICO y
LO NOOLGICO: en base a este criterio hemos definido, por ejemplo, a la tica psicolgica del pas
como opuesta a la tica noolgica del virya (pgina 399). Pues bien, la misma distincin cabe realizar en
todo cuanto se refiere al estudio de los signos, atendiendo al principio de que LAS RUNAS NO SON
SIGNOS ARQUETPICOS: las runas, en efecto, son signos increados, es decir, no creados por el
Demiurgo, aunque su comunicacin por Wotan a los viryas hizo posible que fuesen INTERPRETADAS
arquetpicamente al ser percibidas por el sujeto racional; las runas, entonces, han sido afirmadas en el
contexto axiolgico e incorporadas como objetos culturales; de esa manera, el contexto axiolgico las
sostiene en la superestructura en tanto que el contexto de la estructura cultural interior le concede un
significado arquetpico; PERO SE TRATA DE UNA ILUSIN, DE UNA CONSTRUCCIN SMICA QUE
INTERPRETA ARQUETPICAMENTE A LA RUNA, NO DE LA RUNA EN S: EN UN TRASFONDO
LTIMO, LA RUNA PERMANECE INCREADA BAJO EL SIGNO RNICO; POR ESO, CUANDO EL
INICIADO HIPERBREO PERCIBE AL SIGNO RNICO, TIENEN LUGAR DOS APREHENSIONES: UNA
"PSICOLGICA", EFECTUADA POR EL SUJETO RACIONAL SOBRE LA FORMA ARQUETPICA DE LA
RUNA, Y OTRA "NOOLGICA", POR PARTE DEL YO DESPIERTO SOBRE LA RUNA INCREADA.
El estudio convencional de los signos, incluidos los signos rnicos, da lugar a una ciencia denominada
Semitica; sin embargo, por ser estos signos meros objetos culturales, es fcil comprender que la
Semitica no puede alcanzar a las Runas Increadas sino slo a su forma cultural o a su significado
cultural: evidentemente, este alcance est limitado a las posibilidades del sujeto anmico; EN UNA
PALABRA: LA SEMITICA AS DEFINIDA, COMO CIENCIA QUE ESTUDIA LOS OBJETOS
CULTURALES "SIGNOS", ES UNA CIENCIA A LA MEDIDA DEL PAS, UNA CIENCIA "PSICOLGICA".
Es claro que, para comprender a las runas increadas, ser necesario contar con una ciencia "noolgica",
una ciencia que slo tendr sentido para el Yo despierto del Iniciado Hiperbreo: tal ciencia es la RNICA
NOOLGICA, puesta a disposicin del iniciado por la Sabidura Hiperbrea. Por supuesto que aqu no
desarrollaremos a la Rnica ni exigiremos que se la entienda completamente: para lograr su comprensin
es imprescindible, fundamentalmente imprescindible, ser un Iniciado Hiperbreo, haber dado el Segundo
paso de la solucin de Wotan y poseer el Yo resignado con el arqumona odal. Lo que haremos, por
ahora, ser sealar brevemente las diferencias que distinguen a la Semitica de la Rnica y definir el
principio que debe regir la aplicacin de las pautas en el anlisis rnico.
El objeto de estudio de la Rnica son las Runas Increadas y el principio fundamental en que se basa
afirma que "LAS RUNAS, REVELADAS POR WOTAN, SON SIGNOS INCREADOS", principio cuyo
significado ya fue explicado. En los variados signos rnicos, las runas pueden aparecer unidas en
distintas configuraciones de formas arquetpicas como, por ejemplo, el signo rnico "laberinto exterior";
MAS, POR LA ACCIN INCOMPRENSIBLE DE LA LLAVE KALACHAKRA, CADA SIGNO RNICO SE
HALLA REFERIDO A UNA RUNA INCREADA. EN LA RNICA, EL "PRINCIPIO DE LA RUNA INCREADA"
SE UTILIZA PARA DEFINIR UNA ESPECIE DE "ANLISIS DE SMBOLOS" QUE CONSISTE, NO EN
DESCOMPONER LA ESTRUCTURA DE ELEMENTOS ARQUETPICOS QUE FORMAN EL SIGNO
RNICO, SINO EN DESINTEGRAR LA SUPERESTRUCTURA DE CONEXIONES DE SENTIDO QUE LO
REFIEREN A LAS RUNAS INCREADAS, DEJNDOLAS EXPUESTAS PARA LA APREHENSIN
NOOLGICA DEL YO: EL ANLISIS SEMITICO PUEDE SER INCLUSO METAFSICO, LLEGANDO A
REVELAR AL SUJETO CONSCIENTE LA COMPOSICIN ARQUETPICA DE CUALQUIER SIGNO; EL
ANLISIS RNICO, EN CAMBIO, VA MS ALL DE LO METAFSICO, ES DECIR, MS ALL DE LO
ARQUETPICO, PUES REVELA AL INICIADO HIPERBREO LAS RUNAS INCREADAS, LOS SIGNOS
QUE PROCEDEN DEL ORIGEN DEL ESPRITU ENCADENADO, LOS SIGNOS QUE CONSTITUYEN EL
SMBOLO DEL ORIGEN.
Para aplicar el anlisis rnico a un signo rnico complejo cualquiera la Rnica suministra pautas
concretas a los Iniciados Hiperbreos: TALES PAUTAS EXIGEN QUE EL ANLISIS RNICO SEA
PRECEDIDO POR UN ANLISIS SEMITICO DE LA MORFOLOGA ESTRUCTURAL DEL SIGNO
RNICO, ES DECIR, POR UN ANLISIS QUE REVELE EL GRADO DE DEFORMACIN CULTURAL
DEL SIGNO RNICO CON RESPECTO A SU FORMA ORIGINAL. Es evidente, por ejemplo, la diversidad
de formas culturales que presenta el signo laberinto exterior, todas las cuales se han derivado de
Tirodinguiburr (fig. 85): entonces, un anlisis rnico de alguno de estos signos, con el objetivo de
desintegrar la superestructura de conexiones de sentido y acceder a las Runas Increadas, exige una
previa determinacin morfolgica de su deformacin con respecto a Tirodinguiburr. En 'E' vamos a
concretar este ejemplo estudiando la deformacin de los signos laberinto exterior mediante la aplicacin
de un mtodo de la Sabidura Hiperbrea: el anlisis rnico subsiguiente, sin embargo, no podremos
describirlo por consistir en una tcnica propia de los Iniciados Hiperbreos. Empero, una descripcin
general de la Rnica Noolgica, REFERIDA a la Semitica psicolgica, ha de permitir intuir algo ms
sobre las Runas Increadas y sobre el anlisis semitico.
Consideremos algunos signos complejos, objeto de estudio de la Semitica, por ejemplo la PALABRA
escrita, compuesta por LETRAS, o la CIFRA escrita, compuesta por SIGNOS NUMRICOS; como
sabemos, el sentido de estos signos est determinado por el contexto axiolgico, por las conexiones de
sentido que los unen al conjunto de objetos culturales del contexto axiolgico; pero, como tambin
sabemos, estos signos representan conceptos de la estructura cultural y, sus sentidos, corresponden a
significados determinados por el contexto significativo de la estructura cultural. Pues bien, para el anlisis
de signos semejantes, la Semitica psicolgica define tres disciplinas principales: la Pragmtica, la
Semntica, y la Sintaxis.
La Pragmtica se ocupa de describir e interpretar LAS RELACIONES ENTRE LOS SIGNOS Y EL PAS.
Con el rigor, la Pragmtica psicolgica ms exacta es aqulla que se define por las correspondencias
gnoseolgicas y axiolgicas entre el pas y el objeto cultural, tal como ha sido representado en la figura
73.
La semntica estudia LA RELACIN ENTRE LOS SIGNOS Y LOS OBJETOS QUE REPRESENTAN, es
decir, trata de explicar los SENTIDOS y SIGNIFICADOS de los signos. Desde luego, la Semntica
psicolgica ms exacta es aqulla que explica los sentidos y significados de los signos como
determinaciones del contexto estructural, mediante un modelo estructural anlogo al que sintetiza la figura
75.
La Sintaxis se dedica a analizar LAS RELACIONES DE LOS SIGNOS ENTRE SI, POR EJEMPLO, LAS
"MODALIDADES LGICAS" DE LOS SISTEMAS DE SIGNOS O SUS "FORMAS LINGSTICAS". Ni qu
decir tiene que la sintaxis psicolgica ms exacta es la que se basa en la sistemtica estructural de
conceptos y en la facultad traductiva del sujeto cultural, tal como fue explicado en la Primera Parte y se ha
simbolizado en la figura 14.
A estas tres disciplinas clsicas de la Semitica, la Sabidura Hiperbrea agrega la MORFOLOGA
PSICOLGICA, cuyo objeto consiste en ESTUDIAR LAS RELACIONES ENTRE LAS FORMAS
ARQUETPICAS PURAS Y LAS FORMAS CONCRETAS DE LOS SIGNOS QUE LAS REPRESENTAN.
Para ese fin, la Morfologa ha desarrollado tcnicas de anlisis estructural sobre la composicin de los
signos, las cuales se sintetizan en pasos especficos y pautas precisas, tal como se demostrar en 'E'.
Si reflexionamos ahora sobre algunas consecuencias del principio de la runa increada se pondrn de
relieve las diferencias esenciales que mantiene la Rnica Noolgica con la Semitica psicolgica. ANTE
TODO, HAY QUE ADVERTIR, POR SER SIGNOS INCREADOS, NO EXISTE "CONTEXTO
SIGNIFICATIVO" POSIBLE PARA LAS RUNAS, NI EN EL MACROCOSMOS NI EN EL MICROCOSMOS.
A POCO QUE SE MEDITE ESTA CONSECUENCIA DE LA RUNA INCREADA, SE HABR DE ADMITIR
UNA IMPORTANTE CONCLUSIN: SIN CONTEXTO SIGNIFICATIVO NO HAY RELACIN POSIBLE.
VALE DECIR, LAS TRECE MAS TRES RUNAS INCREADAS, REVELADAS POR WOTAN A LOS
VIRYAS, NO ESTN EN ABSOLUTO RELACIONADAS ENTRE SI NI ES POSIBLE EFECTUAR
REALMENTE UNA CONEXIN ENTRE ELLAS: NI SIQUIERA ES POSIBLE CONCEBIR TAL
CONEXIN, LO QUE OCURRE ES QUE, POR EFECTO DE LA LLAVE KALACHAKRA, EXISTEN
"SIGNOS RNICOS", REPRESENTATIVOS DE LAS RUNAS INCREADAS, LOS QUE SI PUEDEN SER
CONECTADOS ENTRE SI: EN EL SIGNO COMPLEJO TIRODINGIBUR DE LA FIGURA 85, POR
EJEMPLO, ESTN "CONECTADOS" LOS SIGNOS RNICOS REPRESENTATIVOS DE LAS RUNAS
TIR, ODAL Y GIBUR. PERO LOS "SIGNOS RNICOS" SON ARQUETPICOS Y, POR ESO ES POSIBLE
SU INTERCONEXIN Y SON CONCEBIBLES LOS MS DIVERSOS TIPOS DE RELACIONES
SEMITICAS, ES DECIR "PSICOLGICAS"; LAS RUNAS INCREADAS, POR EL CONTRARIO, ESTN
FUERA DEL ALCANCE DE LO PSICOLGICO, VALE DECIR, NO PUEDEN SER NI APREHENDIDAS NI
RELACIONADAS POR EL ANMICO: SOLO EL YO, EL REFLEJO DEL ESPRITU ETERNO, EN SU
ESENCIAL INSTANCIA INFINITA, PUEDE COINCIDIR GNSTICAMENTE CON LAS RUNAS
INCREADAS. MS, Y EN ESTO SE SINTETIZA EL MISTERIO DEL ORIGEN: "SI EL YO PERCIBE A LAS
RUNAS INCREADAS, SE PERCIBE A S MISMO". POR QU? RESPUESTA: PORQUE LAS RUNAS
INCREADAS, COMO EL VIRYA, PARTICIPAN DEL INFINITO ACTUAL, DE AQU QUE LA GNOSIS DE
LAS RUNAS INCREADAS SEA UNA EXPERIENCIA EXTTICA DEL INICIADO HIPERBREO Y QUE LA
SABIDURA HIPERBREA AFIRME LA EXISTENCIA DE "DIECISIS XTASIS RNICOS". PERO,
FUERA DEL XTASIS RNICO, QUE ES LA EXPERIENCIA NOOLGICA "DE CADA" RUNA
INCREADA, LAS RUNAS NO PUEDEN SER RELACIONADAS "ENTRE S". POR QU? RESPUESTA:
PORQUE NO ES POSIBLE RELACIONAR EL INFINITO ACTUAL QUE LAS ILIMITA.
Ahora bien: si las runas increadas estn ilimitadas por el infinito actual, y es imposible establecer una
relacin entre ellas, es claro que la Rnica Noolgica, la ciencia de los Iniciados Hiperbreos, HA DE
CARECER DE SINTAXIS. Sin embargo, las trece ms tres runas increadas constituyen LA LENGUA DE
LOS PJAROS, la LENGUA TIRODAL de los Siddhas Leales de Agartha revelada por Wotan en el Libro
de Cristal: ESTAMOS, PUES, ANTE LA PRESENCIA INCOMPRENSIBLE DE UNA LENGUA CARENTE
DE SINTAXIS; EN VERDAD, UNA PARADOJA CAUSADA POR EL INFINITO ACTUAL.
Ms, en tanto que ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA LENGUA DE LOS SIDDHAS LEALES, las
runas increadas son SIGNIFICATIVAS, por lo que la rnica define una SEMNTICA NOOLGICA. Esta
disciplina, cuyo conocimiento cultivan los Caballeros Tirodal, describe analgicamente el xtasis rnico y
establece las pautas que deben seguir los Iniciados Hiperbreos para aproximarse a su experiencia.
Empero, no es fcil comprender cmo puede tener SIGNIFICADO una runa increada careciendo
de "contexto rnico" sobre el cual contrastarse, de un "paisaje" que otorgue sentido a su presencia, de un
entorno axiolgico que determina su realce, etc. Respuesta: LAS RUNAS INCREADAS SON
SIGNIFICADOS NOOLGICOS ABSOLUTOS. VALE DECIR, SON SIGNIFICADOS EXISTENTES POR
SI MISMOS, QUE NO REQUIEREN DE NADA EXTERIOR PARA SER Y A LOS QUE, INVERSAMENTE,
NADA EXTERIOR PUEDE AFECTARLOS: LAS RUNAS INCREADAS SON, PUES, SIGNIFICADOS
ABSOLUTAMENTE INDETERMINADOS. LAS RUNAS INCREADAS ESTN ILIMITADAS POR EL
INFINITO ACTUAL Y, POR LO TANTO, SUS SIGNIFICADOS SON ILIMITADOS: ESTO IMPLICA QUE LA
RUNA ES, PARA EL YO DEL INICIADO HIPERBREO, "TODO EL SIGNIFICADO POSIBLE"; LAS
RUNA, EN EFECTO, REVELA TODO EL CONOCIMIENTO DURANTE EL XTASIS RNICO O, SI SE
QUIERE, "NO QUEDA NADA POR CONOCER FUERA DE LA RUNA".
Pero, si en el xtasis de una runa podra experimentarse TODO EL SIGNIFICADO POSIBLE, dado que su
significado es absoluto cmo pueden existir una PLURALIDAD de runas increadas? es decir cmo
puede ser cada runa TODO EL SIGNIFICADO POSIBLE y existir simultneamente? Repuesta: se trata
aqu de otra paradoja real causada por el infinito actual; EN VERDAD, AL ESPRITU HIPERBREO
ENCADENADO POR LA CLAVE GENTICA LE RESULTA IMPOSIBLE PERCIBIR EXTTICAMENTE
MAS DE UNA RUNA INCREADA, DEBIDO A LA FOCALIZACIN DE SU YO INFINITO COMO SELBST
(FIGURA 30): EL SELBST, QUE ES QUIEN EXPERIMENTA EL XTASIS RNICO DEL INICIADO, SOLO
PUEDE COINCIDIR CON "UNA" RUNA POR VEZ PORQUE SU INFINITO ACTUAL LA ILIMITA Y
SEPARA ABSOLUTAMENTE DE LAS OTRAS; MAS, LA RUNA NO ES EL SELBST, SE TRATA DE DOS
SERES DIFERENTES, Y, POR ESO, EL SEBLST SE PUEDE RETIRAR DE LA RUNA PONIENDO FIN AL
XTASIS; ES POSIBLE, ENTONCES, EXPERIMENTAR OTRA RUNA, QUE TAMBIN SER "TODO EL
SIGNIFICADO POSIBLE" Y SIN EMBARGO DISTINTO DE LA RUNA ANTERIOR. EN SNTESIS: LA
IGNORANCIA DE LAS RUNAS INCREADAS CONSTITUYE SU PLURALIDAD Y RELATIVIDAD
INFINITAS; LA GNOSIS DE UNA RUNA INCREADA CONSTITUYE EL XTASIS DEL SIGNIFICADO
ABSOLUTO.
Y AQU ES DONDE DEBE BUSCARSE EL PRINCIPIO DE LA "LENGUA DE LOS PJAROS", DE LA
LENGUA TIRODAL DE LOS INICIADOS HIPERBREOS, DE LA LENGUA CUYAS PALABRAS NO
ADMITEN SINTAXIS PERO EXPRESAN TODO EL SIGNIFICADO POSIBLE: ES LA SUCESIN DE
XTASIS RNICOS, EL IR Y VENIR DEL SELBST A LAS RUNAS INCREADAS, LO QUE CONSTITUYE
EL HECHO DE LA LENGUA TIRODAL; UNA SUCESIN, UN IR Y VENIR, QUE ES PRUEBA DEL
ENCADENAMIENTO ESPIRITUAL; UNA LENGUA QUE NO TIENE SENTIDO MAS ALL DEL ORIGEN,
QUE NO PUEDE EXISTIR PARA UN ESPRITU ESFERA NORMAL, NO REVERTIDO, PARA UN
ESPRITU HIPERBREO ETERNO E INFINITO; UNA LENGUA, EN FIN, QUE, EN TANTO "SUCESIN"
DE XTASIS RNICOS, ES REPRESENTADA EN LA SEMNTICA NOOLGICA CON EL SIGNO SIEG
(S).
Ahora bien, no obstante las reservas que suscita una lengua cuya razn de ser radica en la cada y el
encadenamiento del Espritu, su dominio es considerado prueba de la ms elevada espiritualidad por la
Sabidura Hiperbrea. De all que los Caballeros Tirodal se aboquen con ahnco al estudio de la
Semntica noolgica y de la otra gran disciplina de la rnica: la PONTNICA NOOLGICA, es decir, la
CIENCIA DE LA CONSTRUCCIN DE PUENTES, la Sabidura de los Pontfices Hiperbreos. Para
sintetizar el objeto y alcance de ambas disciplinas debemos observar que: MIENTRAS LA "SEMNTICA
NOOLGICA" ESTUDIA LOS XTASIS RNICOS Y DESCRIBE LOS MODOS DE APROXIMACIN A
SU EXPERIENCIA, LA "PONTNICA NOOLGICA" IMPLICA LA EFECTIVA EXPERIMENTACIN DE
LAS RUNAS INCREADAS Y EL DOMINIO DE LA LENGUA TIRODAL. Es decir, que la Semntica
Noolgica constituye la TEORA de la Rnica en tanto que la Pontnica expone su PRAXIS. Esta praxis
de la Pontnica Noolgica es la que a menudo hemos mencionado con el nombre se RE-SIGNACIN: EL
DOMINIO DE LA LENGUA TIRODAL Y LA RESIGNACIN, EN EFECTO, SON UNA Y LA MISMA COSA:
ES EL XTASIS DE LAS RUNAS INCREADAS LO QUE PERMITE AL SELBST RE-SIGNAR LOS
DESIGNIOS DEMIRGICOS.
Por lo que vemos, la Rnica noolgica define una Semntica y una Pontnica pero carece de sintaxis
psicolgica, por su parte, posee Semntica, Sintaxis, y PRAGMTICA, es decir, una disciplina que estudia
y describe LAS RELACIONES ENTRE LOS SIGNOS Y EL PAS. Un papel analgico al de la Pragmtica
en la Semitica psicolgica, desempea la TICA NOOLGICA en la Rnica noolgica: CON RIGOR, LA
TICA NOOLGICA ESTABLECE EL ENLACE ENTRE LA SEMNTICA NOOLGICA Y LA PONTNICA
NOOLGICA. Desde luego, por tratarse de disciplinas iniciticas, tal ENLACE es NECESARIO E
INEVITABLE, imposible de salvar: NINGN INICIADO HIPERBREO, AUNQUE COMPRENDA CON
PROFUNDIDAD LA TEORA DE LA SEMNTICA NOOLGICA, PODR ADQUIRIR LA PRAXIS DE LA
PONTNICA NOOLGICA SIN ACEPTAR LOS PRINCIPIOS DE LA TICA NOOLGICA. Como se
expondr en el siguiente artculo, la efectiva experiencia de las runas increadas requiere que el Yo asuma
una ACTITUD TICA PREVIA.

D El principio cardinal de la tica noolgica

Recordemos los dos pasos propuestos por Wotan para dar solucin al problema del encadenamiento
espiritual.
Primer Paso: DESPERTAR Y ORIENTAR al Yo mediante tirodingiburr, el signo del laberinto exterior.
Segundo Paso: REVELAR LA SALIDA SECRETA directamente al Yo mediante la gnosis del laberinto
interior.
El Primer Paso consiste en COMPRENDER EL SIGNIFICADO del signo rnico tirodingiburr, es decir, EL
PRIMER PASO EST CONTEMPLADO POR LA TEORA DE LA SEMNTICA NOOLGICA.
El Segundo Paso requiere que el Yo CONOZCA LA SALIDA SECRETA, EL SECRETO DEL NGULO
RECTO; vale decir, EL SEGUNDO PASO EST COMPRENDIDO POR LA PRAXIS E LA PONTNICA
NOOLGICA.
Primer y Segundo Paso vienen, as, a quedar bajo el alcance de la Rnica zoolgica, Observemos ahora
la solucin de Wotan desde otro punto de vista. Si bien se mira, ser evidente que el virya que ha dado el
Primer Paso, y tiene su Yo DESPIERTO Y ORIENTADO, se enfrenta entonces a la pregunta QU DEBO
HACER para liberar mi Espritu? Como se ve, se trata de una pregunta que solo admite una respuesta
tica. A esta pregunta, la tica Noolgica contesta con la nica respuesta posible: EL YO DEBE
PRESENTAR UNA ACTITUD GRACIOSA LUCIFRICA FRENTE AL SMBOLO SAGRADO. Tal actitud
tica ha de ser PREVIA ala ejecucin del Segundo Paso: o, con otras palabras: SI EL VIRYA NO
PRESENTA UNA ACTITUD GRACIOSA LUCIFRICA, FRENTE AL SMBOLO SAGRADO, NO PODR
CONOCER JAMS EL SECRETO DEL NGULO RECTO NI CONSEGUIR AISLAR SU YO; EL
SEGUNDO PASO ESTAR VEDADO PARA L. Por otra parte, y aqu se vislumbra el alcance de la
respuesta, LA FACULTAD DE ANAMNESIA SOLO FACULTA A SITUARSE EN I.H.P.C. AL YO GRACIOSO
LUCIFRICA: QUIEN NO PRESENTE UNA ACTITUD GRACIOSA LUCIFRICA FRENTE A LOS
SMBOLOS SAGRADOS TAMPOCO DISPONDR DE LA FACULTAD DE ANAMNESIA, NI AS SEA UN
INICIADO HIPERBREO; Y QUIEN NO DISPONGA DE LA FACULTAD DE ANAMNESIA, AS TENGA
AISLADO SU YO EN EL ARQUMONA ODAL, NO CONSEGUIR CONSTRUIR LA ESCALERA
CARACOL HASTA EL PUNTO TAU, HASTA EL ORIGEN. Los Siddhas Leales, al promover el estudio de
la Rnica Noolgica entre los Iniciados Hiperbreos, apuntan justamente a salvar obstculos en esa
direccin: con la tica Noolgica el virya, despierto y reorientado, conocer y adoptar la actitud graciosa
lucifrica; con tal actitud frente a los smbolos sagrados se desarrollar su facultad de anamnesia y podr
aprender la Postnica zoolgica; y con los principios y leyes de la Postnica construir la ESCALERA
CARACOL, entre la plaza tau () y el punto de Origen tau, y la ESCALERA INFINITA, entre el punto tau y
el selbst. La ESFERA EHRE de voluntad egoica (figura 32), por ejemplo, depende exclusivamente de la
actitud graciosa lucifrica del Yo para formarse y crecer. Es claro, entonces, que la ACTITUD TICA
PREVIA al Segundo Paso se convertir, luego de la iniciacin, en la ACTITUD TICA PERMANENTE del
Iniciado Hiperbreo. La tica noolgica describe la actitud tica previa del Yo en el contexto de una
TIPOLOGA NOOLGICA DEL VIRYA PERDIDO, que ser desarrollada en los prximos artculos. Para
efectuar tal descripcin, y ofrecer la respuesta anterior, la tica Noolgica se basa en su PRINCIPIO
CARDINAL:
LA RUNA INCREADA ES LA VERDAD DEL VIRYA.
Al efecto de comprender el principio cardinal hay que establecer qu excluye y qu incluye. Lo que
excluye es evidente: TODO LO QUE NO ES LA RUNA INCREADA NO ES VERDAD. En consecuencia:
TODO LO QUE NO ES LA RUNA INCREADA ES MENTIRA, UN ENGAO, UNA ILUSIN CREADA POR
EL DEMIURGO.
Recordemos que "la verdad del ente" para el pas procede de los designios demirgicos, del ser-para-el-
hombre revelado ala razn y esquematizado en la estructura cultural como enlace o Relacin: esta
"verdad" del pas es diametralmente opuesta a la verdad del virya pues, MIENTRAS LA RUNA
INCREADA EXISTE POR SI MISMA, ABSOLUTA, ETERNA E INFINITA, LA "VERDAD" DEL PAS,
COMO TODA MENTIRA, DEBE SER SOSTENIDA POR LA FRREA VOLUNTAD DEL DEMIURGO. Los
designios son afirmados y plasmados en los entes por el Aspecto Logos de el Uno, en tanto que sus
restantes Aspectos sostienen y controlan la evolucin del conjunto de entes del Universo: el Universo
ntegro es, entonces, un Engao construido sobre el soporte fundamental de la demencial Voluntad de el
Uno; si, por caso, esa Voluntad de Manifestarse se apagase, sobrevendra el Pralaya, el Universo entero
se desplomara en la nada como toda mentira descubierta. PORQUE LA MENTIRA, QUE NO ES,
NECESITA SER SOSTENIDA PARA APARENTAR SER: MAS, LAS VERDAD, QUE ES, NO NECESITA
SER SOSTENIDA POR NADA FUERA DE SU PROPIO SER. LA RUNA INCREADA, QUE SE SOSTIENE
POR SI MISMA, ES LA VERDAD DEL VIRYA Y TODO LO QUE NO ES LA RUNA INCREADA NO ES
VERDAD, ES UNA ILUSIN CREADA POR EL DEMIURGO.
Es claro, que a la verdad del virya no es fcil aproximarse: LA VERDAD DEL VIRYA SOLO PUEDE SER
CONOCIDA DURANTE EL XTASIS RNICO, CUANDO EL SELBST COINCIDE EN EL INFINITO
ACTUAL CON LA RUNA INCREADA. Todo lo contrario de la "verdad" del pas, que solo requiere una
mera percepcin sensorial del ente para revelarse a la razn.
Y qu incluye el principio cardinal de la tica zoolgica? Respuesta: DURANTE EL XTASIS RNICO,
CUANDO EL SELBST EXPERIMENTA EL SIGNIFICADO ABSOLUTO DE LA RUNA INCREADA, "TODO
LO QUE EL SELBST NO ES, DE LA RUNAS ES". Ms claramente, durante el xtasis rnico, TODO LO
QUE EL ESPRITU NO ES, DE LA RUNA INCREADA ES; Y, POR LA VERDAD, EL ESPRITU SABE QUE
ES.
De aqu se deduce que, PARA LA TICA NOOLGICA, LA VERDAD ES UNA EXPERIENCIA A PRIORI
DE LA LIBERTAD: LA VERDAD PUEDE SER EXPERIMENTADA POR EL YO EN EL XTASIS RNICO,
AN ESTANDO ENCADENADO; CONTRARIAMENTE, SIN CONOCER LA VERDAD, NO HAY
LIBERTAD POSIBLE DEL ESPRITU: SOLO EL DOMINIO DE LA "VERDAD DEL VIRYA" ASEGURA EL
RETORNO AL ORIGEN Y LA NORMALIDAD DEL ESPRITU ESPERA REVERTIDO; SOLO LA VERDAD
PERMITE CONOCER LO QUE ELLA NO ES Y RECHAZARLO, TOMANDO DISTANCIA DE LA MENTIRA
MACROCSMICA. EL YO QUE TENGA LA VERDAD SER LIBRE Y NINGN YO SER LIBRE SI NO
EXPERIMENTA LA VERDAD DE LA RUNA INCREADA: SIN SU VERDAD, EL VIRYA SER ENGAADO
POR EL TERRIBLE SECRETO DE MAYA Y ACABAR ARRINCONADO EN LOS MS
OBTUSOS ESPACIOS DE SIGNIFICACIN MACROCSMICOS, EN "OTROS MUNDOS" EXTRAOS Y
LEJANOS; NO SER "LIBRE" DE REGRESAR AL ORIGEN NI DE ABANDONAR EL UNIVERSO DE EL
UNO. Para la tica zoolgica, la libertad del Espritu sin la verdad de la runa increada es una proposicin
carente de significado, una mentira ms. Esta es la verdad: "POR LA GNOSIS DE LA VERDAD, LA
LIBERTAD"; o sea: POR LA GNOSIS DE LA VERDAD DE LA RUNA INCREADA SE ASEGURA LA
LIBERTAD DEL ESPRITU ENCADENADO. Hay, pues, dos conceptos de "libertad" diametralmente
opuestos e irreconciliables: uno es el de LIBERTAD CIEGA, la creencia de que la ignorancia de las
determinaciones microcsmicas se traducen en un estado de libertad "natural", es decir, el principio de
libertad que formula la tica psicolgica del pas; el otro concepto es el de LIBERTAD GNSTICA, la
libertad obtenida por el conocimiento de la verdad de la runa increada, es decir, el principio de libertad que
ensea la tica Noolgica del virya.
Luego de su reversin y encadenamiento, de su actuacin MS AC del Origen, LA VERDAD HA
QUEDADO FUERA DEL ESPRITU: de all la importancia del xtasis rnico: POR LA VERDAD EL YO
SABE QU ES. Pero la verdad del virya es la runa increada, que consiste en un significado absoluto: el
xtasis de la runa increada comprende TODO EL SIGNIFICADO POSIBLE. Por eso el Yo, adems de
saber QUE ES, durante el xtasis rnico sabe tambin QU NO ES: "TODO LO QUE EL ESPRITU NO
ES, DE LA RUNA INCREADA ES".
Tal es la consecuencia de la reversin y encadenamiento: el espritu hiperbreo, desde entonces, SOLO
PUEDE CONOCER LA VERDAD DEL RUNA INCREADA PORQUE ELLA EST "MS AC" DEL
ORIGEN Y EN EL ORIGEN; el enunciado "TODO EL SIGNIFICADO POSIBLE" debe entenderse "PARA
EL ESPRITU REVERTIDO Y ENCADENADO". "MS ALL" del Origen, de donde ha venido el smbolo
del Origen compuesto por las trece ms tres runas increadas, hay una realidad que escapa a la
comprensin del Espritu revertido: ALL EST LA REALIDAD DEL VERDADERO DIOS DE LOS
ESPRITUS HIPERBREOS, AL QUE ES PRUDENTE REFERIRSE COMO "EL INCOGNOSCIBLE".
AL VERDADERO DIOS NO ES POSIBLE CONOCERLO ESTANDO EL ESPRITU REVERTIDO Y
ENCADENADO. SIN EMBARGO, LAS RUNAS INCREADAS PROCEDEN DE "MS ALL" DEL ORIGEN,
ES DECIR, DE LA REALIDAD DEL VERDADERO DIOS: SI ELLAS SON "TODO EL SIGNIFICADO
POSIBLE" QUE DISPONE EL ESPRITU REVERTIDO, CABE PREGUNTAR SI DE ALGN MODO LAS
RUNAS INCREADAS NO REVELAN AL VERDADERO DIOS, SI EL INCOGNOSCIBLE NO EST
INCLUIDO EN LA VERDAD DEL VIRYA, RESPUESTA: SI EL ESPRITU, EL SELBST. EL YO, LO
RECLAMA, EL VERDADERO DIOS SE MANIFESTAR DURANTE EL XTASIS RNICO, PERO NO
GNSTICAMENTE SI NO VOLITIVAMENTE: POR ESO NO ES POSIBLE CONOCERLO SINO
COMPROBAR LA ACCIN DE SU FUERZA, QUE REFUERZA LA ESFERA EHRE, LA VOLUNTAD DEL
VERDADERO DIOS SE DENOMINA "PARKLITO" O "VOLUNTAD GRACIOSA EL INCOGNOSCIBLE".
En sntesis, en esto consiste la construccin de la esfera ehre: el Yo, con actitud graciosa lucifrica, debe
conseguir que se manifieste el Parklito durante el xtasis rnico, es decir, que coincida en el infinito
actual: SU PRESENCIA NO BRINDAR NINGN CONOCIMIENTO APARTE DE LA VERDAD DE LA
RUNA INCREADA, PERO, EN CAMBIO, TRASMUTAR LA ESTRUCTURA PSQUICA DEL VIRYA
CREANDO UNA ESFERA DE VOLUNTAD EGOICA EN TORNO DEL SELBST (figura 32). La esfera ehre,
cuyo contenido es una energa extra aportada por el Parklito, se convierte as en una fuente de fuerza
volitiva que el Yo consume para reforzar su propia esencia volitiva. Tal es la Gracia del Verdadero Dios:
QUE EL ESPRITU REVERTIDO Y ENCADENADO NO CAREZCA JAMS DE LA FUERZA NECESARIA
PARA CONCRETAR SU LIBERACIN. SI LA FUERZA VOLITIVA ES INSUFICIENTE, EL YO SIEMPRE
DISPONDR DE LA POSIBILIDAD DE RECLAMAR EL AUXILIO DEL PARKLITO. NO OBSTANTE, SU
PRESENCIA TRANSMUTADORA SOLO SE MANIFESTAR A AQUEL VIRYA QUE EXPRESE UNA
"ACTITUD GRACIOSA LUCIFRICA", VALE DECIR, A QUIEN HAYA RECIBIDO EL MENSAJE
CARISMTICO DEL GRAL DE KRISTO LUCIFER, EL ENVIADO DE EL INCOGNOSCIBLE, Y SE HAYA
ALINEADO CARISMTICAMENTE EN SU BANDO GUERRERO.
Resumiendo, la tica Noolgica presenta al virya el principio cardinal y le informa de la obligacin de
conocer la verdad y liberar a su Espritu cautivo; el virya sabe, desde entonces, dnde est la verdad y
dnde hay que ir a buscarla: el Yo Infinito, en el selbst, debe experimentar el xtasis rnico y conocer el
significado absoluto de la runa increada; debe reclamar, tambin, el auxilio del Parklito: mas, para ello,
es imprescindible dar el Segundo Paso; la tica Noolgica indica cmo darlo: "el Yo debe presentar una
actitud graciosa lucifrica frente al smbolo sagrado". Es fcil evaluar ahora, la importancia de comprender
en qu consiste esta actitud tica previa a la aislamiento del Yo, es decir, qu debe hacer el Yo para
presentar una actitud graciosa lucifrica frente al smbolo sagrado. La respuesta ser ofrecida y explicada
con detalle en los siguientes artculos; solo agregaremos, para clarificar el mtodo expositivo, que a partir
de aqu se ejemplificar sobre un hecho concreto: la degradacin y deformacin de los smbolos
sagrados; como caso general, vamos a tomar a tirodingiburr, el signo laberinto exterior de Wotan, y vamos
a demostrar, mediante un anlisis morfolgico, la deformacin de una serie de signos laberinto exterior
derivados de aqul; esto se dar en el siguiente artculo; luego que se haya destacado la evidencia de la
deformacin, en los artculos posteriores, se explicar que la causa reside en la degradacin de los
smbolos sagrados y se describir al autor de todas las degradaciones anlogas: la "actitud ldica" del
virya perdido; definiremos, as, al primer "tipo" de la tipologa Aberro, cuyos restantes exponentes son el
"sacralizante" y el "gracioso lucifrico".

E Anlisis semitico de los signos laberinto exterior

E1 Degradacin y deformacin del smbolo sagrado del virya
Desde que fuese instituido por Wotan, en los das posteriores al hundimiento de la Atlntida, el Misterio
del laberinto sufri una permanente degradacin cultural que lo torn finalmente incomprensible, hasta
que John Dee lo consagr nuevamente en la Edad Media. Esta degradacin es evidente, particularmente,
en el signo inicitico del Misterio del Laberinto, esto es, en tirodingiburr, al cual se lo fue deformado y
cambiando de significado con el fin de causar su inoperancia: de todos los Misterios de la Antigedad, el
del Laberinto ha sido el ms atacado por la estrategia de Chang Shambal, tarea que an hoy en da
prosiguen con esmero los agentes de la Sinarqua Universal. Como producto de la conspiracin que se
abati mundialmente sobre el smbolo sagrado del virya se han creado una variedad numrica muy
grande se signos exterior derivados de tirodingiburr: tal variedad es MORFOLGICAMENTE
DIFERENTE, es decir, se trata en todos los casos de DEFORMACIONES del laberinto exterior de Wotan.
Sin embargo, PARA DEFORMAR UN SMBOLO SAGRADO, EN CUALQUIER CULTURA, ES
NECESARIO DEGRADARLO PREVIAMENTE, DESCENDERLO DEL CONTEXTO ARQUETPICO
HASTA LO MS BAJO DEL CONTEXTO AXIOLGICO HABITUAL. En este artculo E se indicarn las
pautas sobre las que debe basarse el examen de la deformacin de los laberintos exteriores, y, en los
siguientes, se estudiarn con detalle las causas de la degradacin de los smbolos sagrados.
E2 Pautas para el anlisis semitico
Indudablemente, hay que comenzar aclarando por qu elegimos examinar los signos laberinto exterior
deformados, responder qu importancia tiene ese conocimiento para el virya. Respuesta: LA SABIDURA
HIPERBREA EVALA EL GRADO DEORIENTACIN ESTRATGICA DE LOS MIEMBROS RACIALES
DE UNA CULTURA ESTABLECIENDO EL GRADO DE DEFORMACIN DE SU VERSIN TRADICIONAL
DEL SIGNO LABERINTO EXTERIOR. LOS INICIADOS HIPERBREOS, MEDIANTE UN SIMPLE
ANLISIS DEL SIGNO LABERINTO EXTERIOR CARACTERSTICO DE UNA CULTURA SON CAPACES
DE ESTABLECER CON PRECISIN SU VALOR ESOTRICO O EXOTRICO, SU PODER COMO
SMBOLO SAGRADO INDUCTOR DEL MISTERIO DEL LABERINTO, SI ES TIL PARA DAR EL PRIMER
O EL SEGUNDO PASO EN LA SOLUCIN AL PROBLEMA DEL ENCADENAMIENTO ESPIRITUAL
PROPUESTA POR WOTAN, ETC.
Para efectuar tal evaluacin, los Iniciados Hiperbreos disponen de PAUTAS concretas, cuatro de las
cuales presentaremos a continuacin como ejemplo: LA APLICACIN DE LAS MISMAS EN EL ANLISIS
SEMITICO PONDR ORDEN EN EL APARENTE CAOS DE LOS SIGNOS LABERINTO Y
DEMOSTRAR QUE TODO ELLOS SE AJUSTAN A UNA LEY DE INVOLUCIN SMICA CUYO
PRINCIPIO ES LA DEFORMACIN Y CUYO FIN ES EL CAMBIO DE SIGNIFICADO.
Primera Pauta ANALIZAR LA CENTRALIDAD DE LA RUNA ODAL.
Segunda Pauta ANALIZAR SI LA RUNA GIBUR HA SIDO DESCOMPUESTA EN DOS RUNAS
ESVSTICAS OPUESTAS.
Tercera Pauta ANALIZAR SI EXISTE INVERSIN RNICA.
Cuarta Pauta EXAMINAR SI EXISTE PRDIDA DE RECTILINEALIDAD.
El significado de estas pautas quedar en claro si observamos su aplicacin en el anlisis de una serie de
signos laberinto exterior representativos del proceso de deformacin. Empero, antes de comenzar,
conviene reiterar que el anlisis semitico que vamos a encarar no ser no pragmtico, ni semntico, ni
sintctico: "A estas tres disciplinas clsicas de la Semitica, la Sabidura Hiperbrea agrega la
MORFOLOGA PSICOLGICA, cuyo objeto consiste en ESTUDIAR LAS RELACIONES ENTRE LAS
FORMAS ARQUETPICAS PURAS Y LOS SIGNOS SAGRADOS QUE LAS REPRESENTAN. Para ese
fin, la Morfologa ha desarrollado tcnicas de anlisis estructural sobre la composicin de los signos, las
cuales se sintetizan en pasos especficos y pautas precisas". Justamente, las cuatro pautas anteriores,
pertenecen a la Morfologa psicolgica.

E3 Primera pauta
Ante todo, observemos la figura 85 y notemos que la runa limitante odal ocupa una posicin central en el
signo tirodingiburr: esta runa, segn se explic, es un arqumona cuya fenestra infernales se encuentra
en el ngulo recto que se enfrenta al corredor cerrado beta. Quien llegue a beta () en el kairs de la
Iniciacin Hiperbrea, y conozca el secreto del ngulo recto, podr ingresar a la plaza tau () y hallar la
salida secreta hacia el Origen: tal el significado de tirodingiburr en el Misterio del Laberinto.
Desgraciadamente, con el avance del Kaly Yuga, este significado fue degradado por los viryas causando
que el smbolo sagrado cayera en el exoterismo y se eclipsara el Misterio; el proceso de cada en el
exoterismo sigui invariablemente este orden: de los Pontfices Hiperbreos, exponentes del "tipo
gracioso lucifrico y nicos capacitados para guardar el Misterio, el smbolo sagrado cay en manos de
los Sacerdotes, miembros del "tipo sacralizante", quienes intentaron preservar LA FORMA del Misterio
instituyendo un CULTO; como, pese a esto, la degradacin continu, el smbolo sagrado acab por caer
en manos de los Jugadores sacrlegos, pertenecientes al "tipo ldico", convertido en objeto de juego
vulgar. Estos "tipos", sern claramente definidos ms adelante. Lo que hay que comprender
ahora es que el tipo ldico siempre recibe el smbolo sagrado del tipo sacralizante y que ste, a su vez, lo
recibe del tipo gracioso lucifrico; ahora bien, LOS DOS LTIMOS ESTADIOS DE LA CAIDA, DEL TIPO
SACRALIZANTE AL TIPO LDICO, SON ANLOGOS EN LOS PROCESOS DE TODOS LOS
SMBOLOS SAGRADOS, NO SOLO EL DEL VIRYA: TODO SMBOLO SAGRADO, QUE AL PRINCIPIO
FUE OBJETO DE CULTO, A LA LARGA TERMINA SIENDO OBJETO DE JUEGO. Debemos recordar esta
conclusin porque resultar muy til en los prximos artculos.
Volviendo al smbolo sagrado del virya de la figura 85, el primer efecto de la cada en el exoterismo fue LA
PRDIDA DEL SECRETO DEL NGULO RECTO. Ello produjo que no se supiera, y hasta se dudara, que
hubiese algn modo de ingresar en la plaza tau: sin abrir la fenestra infernales, tirodingiburr aparenta
plantear, ms que un Misterio, un problema absurdo. Para vencer esa imposibilidad, y salvar en lago su
funcin operativa, los viryas perdidos reemplazaron el ngulo recto de la fenestra infernales por una
puerta X normal, tal como se muestra en la figura 87.
 FIGURA 87
Es evidente que as, an cuando la plaza ocupa una posicin central, ya no se encuentra totalmente
rodeada por el arqumona odal; en consecuencia, YA NO ES POSIBLE APLICAR EL PRINCIPIO DEL
CERCO PORQUE EL VALLO OBESSO EST INTERRUMPIDO EN LA PUERTA X: SIN PRINCIPIO Y,
POR LO TANTO, NI TCNICA ARQUEMNICA NI OPOSICIN ESTRATGICA. Claro que esto no
preocupa a los viryas perdidos porque ahora pueden ingresar sin dificultad en la plaza, a travs de la
puerta X; el problema es que una vez all ya no saben qu hacer para salir del laberinto; por eso, para
forzar un milagro o recibir alguna inspiracin salvadora de lo alto, la solucin ms prctica parece ser
TRANSFORMAR A LA PLAZA EN TEMPLO. En esta fase de la cada. El laberinto exterior resulta dotado
de un TEMPLO CENTRAL, en el que se instala el dolo del dios ms confiable y al que se dedica un
CULTO especial.
Si advertimos que los Pontfices Hiperbreos SON CONSTRUCTORES DE MURALLAS DE GUERRA de
acuerdo a la Sabidura Hiperbrea de los Siddhas Leales de Agartha, y que los Sacerdotes SON
CONSTRUCTORES DE TEMPLOS PARA EL CULTO DEL DEMIURGO, de acuerdo a la llave kalachakra
de los Siddhas Traidores de Chang Shambal, se comprender que en un laberinto exterior como el de la
figura87, la deformacin y prdida de significacin es casi irreparable: DE VALLO OBESSO APTO PARA
PLANTEAR UNA SITZKRIEG, UNA GUERRA DE SITIO, CONTRA EL DEMIURGO, LA PLAZA DE
TIRODINGIBUR ACABA CONVERTIDA EN UN TEMPLO PARA RENDIR CULTO AL DEMIURGO. En la
figura 87, el cuadrado central negro seala el templo central en la plaza, o el dolo correspondiente. Pero
esto no ser todo, aunque parezca mucho: la degradacin continuar y, en una fase cultural posterior, se
exigir que el templo posea cuatro puertas laterales, anlogamente a como se ha representado en la
figura 88.

FIGURA 88
El motivo de esta exigencia hay que buscarlo en el inconsciente de los viryas perdidos, ms
precisamente, en la "CUADRANGULARIDAD DE LA ESFERA DE SOMBRA" causada por la clave
gentica; el siguiente prrafo, transcripto de la pgina 485, nos ayudar a recordar ese efecto: "El
Smbolo del Origen, al causar la distoma de todo significado continuo de la estructura psquica, al
convertir a sta en un "laberinto interior" para la apercepcin del Yo perdido, produce un curioso efecto
subjetivo denominado "cuadrangularidad de la esfera de sombra". Este efecto, que no es ms que la
asimilacin de toda la esfera de sombra a la forma del tetrarque, produce en el Yo la impresin de que
inconveniente de la estructura psquica est regido por el nmero cuatro; inversamente, suele ocurrir que
EL NMERO CUATRO RIGE INCONSCIENTEMENTE LA APERCEPCIN DEL YO Y DETERMINA LA
CARDINALIDAD DEL PENSAMIENTO. Las cuatro estaciones, los cuatro puntos cardinales, los cuatro
vientos, los cuatro elementos, las cuatro edades, etc., son divisiones arbitrarias de lo real causada por la
forma "tetrrquica" de la esfera de sombra". Y, podramos agregar a esos ejemplos, LAS CUATRO
PUERTAS DEL TEMPLO DE LA FIGURA 88. Es claro, pues, que los viryas perdidos que proyectaron las
cuatro puertas del templo central tenan su Yo extraviado objetivamente en los puntos tetrarque del
camino LABRELIX a causa del encadenamiento espiritual por clave gentica.
La primera pauta manda "ANALIZAR LA CENTRALIDAD DE LA RUNA ODAL" en el signo laberinto
exterior considerado. Siempre con referencia al tirodingiburr de la figura 85, los laberintos de las figuras
87 y 88 revelan la deformacin el arqumona odal y su reemplazo por un templo cuadrangular, a causa de
la prdida del ngulo recto: el templo, no obstante, an conserva la situacin central de la runa odal y, al
mismo, solo se puede llegar por medio de una red de pasillos. Es decir, que parte del significado original
se ha conservado pues todava existe una entrada alfa () y una "salida" tau () " hacia el cielo" o " hacia
Dios", etc., representada por el templo central. El que ingresa por alfa se ve igualmente sometido a la
secuencia "bsqueda, opcin, y eleccin", aunque, luego de hallar el corredor conducente al centro beta,
el ingreso al templo no ofrecer ningn "Misterio" debido a la abertura permanente que presenta la puerta
X. Como conclusin de este anlisis se puede diagnosticar que los laberintos de las figuras 87 y 88 solo
son aptos para el Primer Paso de la solucin de Wotan, "despertar y orientar": la comprensin del
significado "bsqueda, opcin y eleccin", en efecto, despierta y orienta al virya perdido, y an podra
inducir la "gnosis del laberinto exterior", vale decir, permite completar el Primer Paso. Sin embargo, la
prdida del secreto del ngulo recto y la ausencia de la runa odal en el centro del laberinto, impiden el
empleo del "principio de la aislamiento del Yo", la revelacin de la "salida secreta" en que consiste el
Segundo Paso.
Las consecuencias de estas deformaciones no pueden ser ms negativas para el virya: una vez
DESPIERTO, es decir, consciente de su extravo, y ORIENTADO hacia el Origen, en el centro del
laberinto no encuentra ya la plaza liberada desde la cual se observa el Origen y se construye la escalera
caracol hacia el punto tau, sino un templo dedicado al culto de el Uno, o sea, una posicin para dar el
"gran salto" hacia el Principio. En los laberintos exteriores del tipo de las figuras 87 y 88, segn la primera
pauta, el virya corre el riesgo seguro de convertirse en iniciado sinarca y ser incorporado a la
jerarqua Blanca de Chang Shambal: en lugar del "regreso al Origen" del Yo, la operacin de estos
laberintos deformados conducen al sujeto anmico de regreso al Principio del Arquetipo, causando el
definitivo e irreversible escurrimiento del Smbolo del Origen (ver artculo O, pgina 569).
 FIGURA 89
Indudablemente, un proceso de degradacin como el que estamos analizando no iba a detenerse en el
laberinto de la figura 88. El siguiente paso de la cada consisti en la exaltacin del templo central y en la
reduccin de los pasillos conducentes a las cuatro puertas X: como se ve en la figura 89, all no existe
posibilidad de emplear el laberinto exterior para dar el Primer Paso de la solucin de Wotan. El laberinto,
apenas reconocible en este YANTRA llamado SHRY, ya no plantea la secuencia de "bsqueda, opcin
y eleccin" al virya perdido: ya no hay entrada alfa que conduzca a una disyuntiva, ni corredor beta hacia
la plaza tau; solo se conservan, en cada puerta X, dos pasillos laterales que permiten el acceso directo al
templo central. Una variante, an ms exotrica, del schry yantra, ha eliminado finalmente los pasillos
laterales gamma () y delta (), tal como se muestra en la figura 90: solo queda aqu, del tirodingiburr
original, los cuatro ngulos entre las puertas X, que apenas recuerdan la runa Odal central.

FIGURA 90
Los yantras de la sfiguras 89 y 90, si bien carecen de utilidad para la solucin de Wotan, o tal vez
justamente por ello, son empleados activamente en las tcnicas de meditacin del kundalini yoga, es
decir, para la iniciacin sinrquica. Por eso es que, en la plaza central, se suele representar el smbolo
sagrado del pas: la espiral o alguna matriz del designio caracol; o un chakra especfico: la tapasigno de
un rgano, por ejemplo; se procura con ello que la VOX del logos Kundalini, al circular por el canal ELIX,
recree tal o cual rgano afirmado con el yantra, o faculte al sujeto anmico a dar el "gran salto" que lo
identifique con el Principio del Arquetipo, con El Uno, y lo transforme en iniciado sinarca.
Como los MNDALAS SIMPLES, o yantras, que emplea el kundalini yoga sin tisis derivados del schry
yantra, aprovecharemos aqu para advertir sobre la nefasta consecuencia que puede que puede
ocasionar al virya perdido su uso operativo como "signo inicitico". Comencemos por declarar que, COMO
SIGNO INICITICO, EL LABERINTO EXTERIOR DE WOTAN ES ESENCIALMENTE OPUESTO AL
MNDALA SIMPLE O AL SCHRY YANTRA (figura 89). Por qu? Respuesta: porque mientras
tirodingiburr propicia la liberacin del Espritu encadenado, posibilitando que el Yo se asle del sujeto
consciente y se fortalezca volitivamente, el schry yantra, por el contrario, fortalece al sujeto anmico,
EQUILIBRA la estructura psquica, y aumenta la sumisin del Yo en la inmanencia anmica. A
continuacin, lo explicaremos con ms detalle.
En la Iniciacin Hiperbrea, el objetivo propuesto es la solucin de Wotan: Primer Paso, despertar y
orientar mediante la comprensin de tirodingiburr; Segundo Paso, revelar la salida secreta mediante la
gnosis de laberinto interior, gnosis a la que se llega por induccin noolgica del signo laberinto exterior.
Tal gnosis, que aclara la situacin del Yo con respecto al Origen, es un acto estratgico y, por lo tanto,
guerrero; esto significa que el Origen, su posicin, no podr alcanzarse pacficamente, sin luchar, pues,
ENTRE EL YO Y EL ORIGEN, SE ENCUENTRA SIEMPRE EL ENEMIGO. Por eso la Sabidura
Hiperbrea propone al virya QUE DECLARE EL MISMO LA GUERRA, PROYECTANDO LA LEY DEL
CERCO SOBRE EL ARQUMONA ODAL, AISLANDO LA PLAZA TAU, Y OCUPNDOLA EN EL KAIRS
JUSTO: CON EL YO AISLADO EN ESE ESPACIO ESTRATGICO, SER POSIBLE, RECIN,
DIRIGIRSE HACIA EL ORIGEN Y LIBERAR AL ESPRITU CAUTIVO.
En la iniciacin sinrquica, el objetivo propuesto es la identificacin con el Uno, mediante el "gran salto"
hacia el Principio del Arquetipo. Este objetivo se ha de alanzar con el concurso de tcnicas de la
kalachakra, que consisten principalmente en administrar al virya un signo inicitico, generalmente un
schry yantra o un mndala cuadrangular con un chakra central: se cuenta aqu tambin con el principio de
la INDUCCIN para conseguir que la contemplacin del mndala transfiera interiormente su estructura
smica. Pero el mndala introyectado es un templo cuadrangular en cuyo centro se ha simbolizado un
chakra: las tcnicas del kundalini yoga procuran que tal chakra se site sobre un chakra orgnica interior
correspondiente, por accin del "principio de seleccin fontica". Se busca as que la VOX del logos
Kundalini ajuste la funcin del rgano a la capacidad del chakra mandlico: de esta forma, un yogui puede
ir recreando y armonizando todo el microcosmos. Es claro, entonces, que si el virya recibe un
mndala como "signo inicitico", y no lo asla de inmediato con el principio del cerco, tarde o temprano
introyectar por induccin psicolgica y pondr a la VOX en contacto con la capacidad del chakra
mandlico, con su Palabra o hija caracterstico; y este contacto, por el principio de seleccin fontica,
ESTABILIZAR la funcin de aqul rgano que el mndala refleja, es decir, FIJAR UN CHAKRA
INTERIOR. En el caso de un mndala cuadrangular como el schry yantra, cul ser este chakra interior
FIJADO? Respuesta: naturalmente, LA TOTALIDAD PSQUICA. Todo mndala de ese tipo, recibido como
"smbolo inicitico", es decir, conscientemente, cualquiera sea su chakra interior, ES INTROYECTADO
COMO RECORTE DE LA ESTRUCTURA CULTURAL, COMO UN PERFIL SMICO QUE SE
SUPERPONE A LA REALIDAD POLISMICA INTERIOR, ALL DONDE CORRESPONDE O ENCAJA:
ENTONCES, EL CHAKRA MANDLICO SE SITUA SOBRE EL CHAKRA ORGNICO, SEGN SE
EXPLIC, MIENTRAS QUE LA CUADRANGULARIDAD MANDLICA SE SUPERPONE A LA
"CUADRANGULARIDAD DE LA ESFERA DE SOMBRA", ES DECIR, A LA TOTALIDAD PSQUICA. Es
evidente que: si el plano de la estructura psquica es el smbolo sagrado del pas, el signo espiral; y si
ahora esa estructura aparece encuadrada; entonces, en el centro de la cuadrangularidad estar el centro
de la espiral, el "centro de referencia" de la esfera de conciencia o esquema de s mismo. Con otras
palabras, el centro del mndala cuadrangular o schry yantra coincide con el centro del smbolo sagrado
del pas, vale decir, que all radica un YOD, un punto indiscernible, un Ojo de Abraxas.
El mndala cuadrangular o schry yantra, de acuerdo a su diseo, puede contener smbolos
correspondientes a algunas partes o a la totalidad de la estructura psquica: cuando es introyectado, la
VOX del logos microcsmico FIJA y ESTABILIZA ese contenido. Por eso se suele afirmar, y el psiquatra
suizo C. G. Jung se ha encargado de demostrarlo, que EL MNDALA ES CURATIVO, es decir, que ejerce
un efecto teraputico en sujetos que padecen estados psicticos o de DESEQUILIBRIO MENTAL.
Precisamente, el restablecimiento del equilibrio procede de la funcin ENCUADRADORA Y FIJADORA de
contenidos que cumple el mndala al aplicarlo como recorte o lmite de la estructura cultural, reduciendo
as la accin numinosa de lo inconsciente, radiando los mitos autnomos, y SEALANDO EL "SELBST".
Este "SELBST" junguiano, desde luego, NO ES EL SELBST de la Sabidura Hiperbrea sino EL
"CENTRO DE REFERENCIA" DEL ESQUEMA DE S MISMO, EL YOD, EL CENTRO DE LA ESPIRAL
QUE COINCIDE CON EL CENTRO DEL MNDALA: UN CENTRO QUE SE HALLA DEL TODO
DISTANTE DEL YO, PARTICULARMENTE SI EL YO EST DE ALGN MODO REORIENTADO HACIA
EL ORIGEN. PUES BIEN, LA CURACIN MANDLICA, EL EQUILIBRIO PSQUICO OBTENIDO POR EL
ENCUADRAMIENTO MANDLICO, DESORIENTA DEFINITIVAMENTE AL YO DEL SELBST Y LO
APROXIMA AL "SELBST", AL CENTRO DE LA ESPIRAL, ES DECIR, LO SUME PROFUNDAMENTE EN
LA INMANENCIA DEL SUJETO CONSCIENTE. Tal el efecto de la CURA mandlica, en todo semejante al
de la iniciacin sinrquica: un equilibrio psquico logrado en base a una enervacin del Yo, a la sumisin
del Yo al sujeto consciente: en fin, a una afirmacin del encadenamiento espiritual.
Para la Sabidura Hiperbrea, esa "cura", ese "equilibrio restablecido", no es ms que un nuevo y peor
encadenamiento al organismo microcsmico por cuanto una distribucin mandlica de la estructura
psquica implica EQUILIBRIO "CON" DESORIENTACIN; ESTABILIDAD "EN" EL EXTRAVO; ARMONA
"CON" DESCONCIERTO; ETC. Por el contrario, la Sabidura Hiperbrea REQUIERE DEL
DESEQUILIBRIO para ser comprendida y aplicada en estrategias individuales de liberacin. Pero no se
trata aqu de esbozar un elogio de la psicosis sino de propugnar el desequilibrio de Parsifal, el "loco puro"
de las sagas artureanas.
En rigor de la verdad, el hecho de que es necesario comenzar por un desequilibrio psquico para alcanzar
una nueva y superior conciencia fue advertido por el mismo C.
G. Jung, quien escribi en "EL YO Y EL INCONSCIENTE": "la prdida del equilibrio la considero como
cosa conveniente, ya que substituye a la conciencia fallida por la actividad automtica e instintiva del
inconsciente, la cual se dirigen hacia el establecimiento de un equilibrio nuevo, META que sabr alcanzar
siempre que la conciencia est capacitada para asimilarse los contenidos producidos por el inconsciente,
es decir, para entenderlos y elaborarlos". Mas cul sera esa meta que, segn C. G. Jung, debe alcanzar
la conciencia? Respuesta: la "individuacin del sujeto consciente", la identificacin del Yo con el "self" o
centro del esquema de s mismo. Por supuesto, aqu se discrepa con el sabio suizo pues, si bien la
contemplacin e introyeccin del mndala produce efectivamente un "nuevo equilibrio", lejos estar tal
"fijacin" de la estructura psquica de favorecer la liberacin espiritual: contrariamente, tal liberacin se
hace posible cuando el Yo se aleja del centro de s mismo o "self", y se dirige hacia el selbst, allanando
esa distancia estratgica que significa el "smbolo laberinto interior".
En resumen, EL VIRYA NO DEBE ACEPTAR EL MNDALA COMO SMBOLO INICITICO PUESTO QUE
NO CONDUCE A LA LIBERACIN ESPIRITUAL Y, EN CAMBIO, AUMENTA EL ENCADENAMIENTO AL
ENCUADRAR EL YO EN EL CENTRO DE LA ESTRUCTURA PSQUICA MANDLICA. EL LABERINTO,
POR EL CONTRARIO, "DESEQUILIBRA" Y REVELA LA SITUACIN INTERIOR, IMPULSANDO AL YO A
BUSCAR LA SALIDA SECRETA.
La aplicacin de la primera pauta en el anlisis morfolgico de los signos laberinto exterior indica que el
proceso de degradacin culmina con al desaparicin de la PLAZA central tau y su reemplazo por una
ENCRUCIJADA de caminos: la figura 91 ejemplifica este resultado. As, el signo rnico odal, que estaba
situado en un principio en el centro del laberinto exterior (figura 85), y que constitua un arqumona odal
(figura 86) ato para proyectar el principio del cerco y aislar una plaza en el Valplads, fue deformado (figura
87) y transformando en el plano mandlico del templo (figuras 88, 89 y 90) tornndolo intil para el
Segundo Paso de la solucin de Wotan; finalmente, el proceso concluye cuando la runa odal, en
cualquiera de sus variantes deformadas, pierde su posicin central y desaparece del signo laberinto
exterior (figura 91). En consecuencia, la figura 91 representa el peor caso de la serie, cuando la prdida
de centralidad de la runa odal determina su carencia de significado e inoperancia para los fines del
Segundo Paso; no obstante, este laberinto an resulta til para el Primer Paso pues presenta la
OPCIN inicial gamma () o delta (): de estos dos pasillos, uno conduce a la encrucijada centra mientras
que el otro () est cerrado, es decir, NO TIENE SALIDA; es claro que, pese a lo decadente de este signo
con respecto a tirodingiburr, no es difcil revelar el significado de "bsqueda, opcin y eleccin" y, por lo
tanto, inducir al virya a dar el Primer Paso: DESPERTAR Y ORIENTAR hacia el centro. LA DIFICULTAD
PROCEDE DE QUE LA "ORIENTACIN" OBTENIDA CON ESTE SIGNO YA NO SE REFIERE A LA
PLAZA TAU CENTRAL Y AL PUNTO TAU, SINO AL "SIGNO DE LA CRUZ".

FIGURA 91

E4 El Mndala de Shambal y la primera pauta

El proceso de degradacin que se ha descrito en E3 no ha sido, desde luego, casual. Por el contrario ha
existido desde tiempos remotos, y se mantiene hasta hoy, una conspiracin cultural contra el smbolo
sagrado del virya tendiente a causar su degradacin y cambio de significado: los autores del plan
destructivo son, como de costumbre, los Siddhas Traidores; y los ejecutores: los Maestros de la Jerarqua
Blanca y sus agentes de la Sinarqua Universal. Tomando en consideracin este plan enemigo, resulta
evidente que la deformacin demostrada por la primera pauta no es un producto casual de la imaginacin
de los viryas perdidos sino la concrecin de un objetivo estratgico: A LOS SIDDHAS TRAIDORES
INTERESABA DESDE UN PRINCIPIO EL REEMPLAZO DE LA RUNA ODAL POR EL TEMPLO
CUADRANGULAR SCHRY YANTRA EN LA POSICIN "CENTRAL" DEL SIGNO LABERINTO
EXTERIOR. Con otras palabras, ante la imposibilidad de impedir la divulgacin de Tirodingiburr entre los
linajes hiperbreos, los Siddhas Traidores planearon su deformacin y adaptacin a la estrategia
sinrquica, es decir, se propusieron modificar el smbolo sagrado del virya para que, en lugar de operar
como instrumento de liberacin espiritual, operase como REFORZADOR del encadenamiento espiritual y,
para ese fin, el cambio fundamental consista en eliminar la runa odal, el Sagrado Nombre de Wotan, de
su posicin central, y colocar en su lugar el templo de la figura 89. Ya se explic el efecto "fijador" que
ejerce esta forma mandlica sobre la estructura psquica y no ser difcil comprender que el Yo acabar
an ms encadenado si el Primer Paso lo refiere u ORIENTA hacia ella. Pero lo cierto es que, adems de
este propsito encuadrador y fijador, existe un motivo fundamental para dirigir la deformacin del smbolo
sagrado del virya en el sentido sealado: ADAPTAR EL LABERINTO EXTERIOR A LA "FORMA
MANDLICA DE LA LLAVE KALACHAKRA".
He aqu, sintticamente, lo que esto significa: POR LA LLAVE KALACHAKRA EL ESPRITU HA SIDO
ENCADENADO AL SUJETO ANMICO DEL PAS, MANIFESTNDOSE COMO UN "YO PERDIDO" QUE
TRANSITA EXTRAVIADO UN CAMINO LABRELIX, POR TIRODINGIBURR EL YO PERDIDO PUEDE
ORIENTARSE EN EL CAMINO LABRELIX Y DESENCADENARSE DEL SUJETO ANMICO. LA LLAVE
KALACHAKRA Y TIRODINGIBURR SON, PUES, SIGNOS OPUESTOS: UNO ENCADENA MIENTRAS
EL OTRO LIBERA AL ESPRITU. SE ENTIENDE, ENTONCES, QUE EL INTERS DE LOS SIDDHAS
TRAIDORES EST CONCENTRADO EN NEUTRALIZAR EL PODER LIBERADOR DE
TIRODINGIBURR. CMO SE NEUTRALIZA AL TIRODINGIBURR? RESPUESTA: REEMPLAZANDO EL
ARQUMONA ODAL POR EL TEMPLO CENTRAL, ES DECIR, TRANSFORMANDO A TIRODINGIBUR
EN UN SIGNO DE LA LLAVE KALACHAKRA.

FIGURA 92
La respuesta ser ms clara en cuanto examinemos las figuras 92 y 93, conocidas como MNDALAS DE
SHAMBAL. En realidad, estos "mndalas" son representaciones de la llave kalachakra: comprese el
templo cuadrangular del centro de los mndalas, con la figura 89, y se comprender cmo se puede
neutralizar al signo tirodingiburr. EL SMBOLO SAGRADO DEL VIRYA, TIRODINGIBURR, SER
NEUTRALIZADO CUANDO LA RUNA ODAL, DESTINADA A "AISLAR AL YO", SEA REEMPLAZADA POR
EL TEMPLO CUADRANGULAR, TETRRQUICO, CUYO FIN ES ENCADENAR AL YO: LA
DEFORMACIN DE ODAL, Y SU CONFORMACIN COMO TEMPLO CENTRAL, TIENE POR OBJETO
TRANSFORMAR A TIRODINGIBURR EN UN SIGNO DE LA LLAVE KALACHAKRA. Este es el verdadero
motivo de la deformacin que demuestra la primera pauta del anlisis morfolgico.

FIGURA 92 (Copia original)

*NOTA: En sta versin digital de los FSH he colocado 2 imgenes digitalizadas (Figura 92 y 93), y
tambin la copia original de las imgenes de Nimrod, pues tienen algunas diferencias, y la idea es no
cambiar el mensaje original del libro.
FIGURA 93
 FIGURA 93 (Copia original)
En cuanto a los "Mndalas de Shambal", puede agregarse que los mismos representan la visin del
SISTEMA REAL KALACHAKRA. El crculo mayor, en efecto, no es otra cosa que la TAPASIGNO del
O.C.E. vista sobre la CMARA DE ENTRADA: EL CRCULO ES, TAMBIN, LA SECCIN DE LA
CONEXIN DE SENTIDO O REGISTRO CULTURAL VISTO DESDE SU DIMENSIN COMPRENSIN.
Lo que nos muestra el crculo mandlico de las figuras 92 y 93 es, pues, una "puerta de Shambal": "el
sendero a Chang Shambal comienza en la "cmara de entrada" del registro real Kalachakra, es decir, en
la tapasigno (E). Y hay que notar que, al estar la extensin del sistema real "entre la tierra y el Sol", no es
necesario colocarse en I.H.P.C. para enfrentar la tapasigno pues "EL SISTEMA REAL KALACHAKRA
OFRECE DE FRENTE SU COMPRENSIN" (pgina 713)". El mndala es el signo de la llave kalachakra:
fuera del mndala, es decir, fuera del sistema real kalachakra, est el mundo exterior del virya, su
contexto axiolgico habitual; sin embargo, en ese "mundo exterior", que integra al cielo y la Tierra, valles y
montaas, NO SE HA REPRESENTADO EL SOL: ello es debido a que el Sol se encuentra en el objeto
cultural referente (O.C.R.) del sistema real kalachakra y, por lo tanto, oculto tras el mndala, en el extremo
de la EXTENSIN del Registro cultural; en el Sol est el O.C.R., el SMBOLO SAGRADO DEL PAS, el
SIGNO ESPIRAL; ese es el extremo ms lejano del Sistema real. En el extremo ms cercano, es decir, en
la Tierra, se halla el objeto cultural emergente (O.C.E.), es decir, el Smbolo del Origen, REPRESENTADO
EN LOS MNDALAS POR EL TEMPLO CUADRANGULAR CENTRAL: y en el centro del templo central,
sealado con un pequeo crculo, se encuentra siempre el YOD, el Ojo de Abraxas, el centro de la espiral
evolutiva, el "self" de C. G. Jung, el punto monarque actual, etc. En ese punto central, en un tetrarque
sobre un monarque (figura 93), est situado el Yo prisionero al que el arqumona odal de tirodingiburr
pretende aislar: es evidente ahora que tal pretensin ser neutralizada si en lugar de odal se instala un
templo central puesto que de ese modo, se habr transformado al smbolo sagrado del virya en una
representacin de la llave kalachakra.

E5 Segunda pauta
Los smbolos sagrados representan verdades metafsicas; el laberinto exterior tirodingiburr, por ejemplo,
al estar interpretado arquetpicamente por los signos rnicos que lo componen, tiene un significado
metafsico que hemos explicado.
Consecuentemente, la DEFORMACIN de un smbolo sagrado ha de corresponder a una modificacin
del significado, es decir, a una deformacin de la verdad metafsica representada: un smbolo sagrado,
obtenido por transformacin de otro smbolo sagrado original, significar una verdad metafsica
anlogamente transformada de otra verdad metafsica original; hasta la mnima variacin en la estructura
smica de un smbolo sagrado tiene un significado con respecto a la verdad original. Esta aclaracin
adquiere particular relieve si nos remitimos a un caso concreto, por ejemplo al laberinto exterior de la
figura 87; el mismo presenta evidentes deformaciones con respecto al smbolo sagrado original
tirodingiburr (figura 85), mas qu SIGNIFICAN esas deformaciones? Respuesta: las deformaciones
corresponden a una cadena de causas y efectos cuyo enunciado sinttico es el siguiente:
I) LA PRDIDA DEL SECRETO DEL NGULO RECTO CAUSA LA DEFORMACIN DEL ARQUMONA
ODAL;
II) LA DEFORMACIN DEL ARQUMONA ODAL CONFORMA UN TEMPLO CENTRAL, DOTADO DE NA
PLURALIDAD DE PUERTAS POR LAS CUALES SE PUEDE INGRESAR SIN OBSTCULO;
III) LA PLURALIDAD DE ACCESOS AL TEMPLO CENTRAL CAUSA LA DEFORMACIN DE LA RUNA
CONDUCENTE GIBUR, EL TRIDENTE DE POSEIDN;
IV) LA DEFORMACIN DE GIBUR CAUSA LA APARICIN DE DOS ESVSTIKAS CONDUCENTES
OPUESTAS (FIGURA 87 Y 88);
V) EL LABERINTO POSEE, POR LTIMO, DOS ENTRADAS OPUESTAS ALFA, UNA EN CADA
ESVSTIKA, QUE CONDUCEN AL TEMPLO CENTRAL, TRAS RESPECTIVAS BIFURCACIONES DE
CAMINOS.
De este enunciado solo conviene aclarar la sentencia IV, que expresa EL CANON HIPERBREO DE LA
DUALIDAD Y OPOSICIN DE PRINCIPIOS. En efecto, segn la Sabidura Hiperbrea, EL PRINCIPIO
NICO DE LA ORIENTACIN DEL YO EST REPRESENTADO POR LA RUNA GIBUR CUANDO EL YO
PERDIDO, EXTRAVIADO OBJETIVAMENTE EN EL CAMINO LABRELIX, INGRESA A LA PLAZA TAU
DEL ARQUMONA ODAL DE TIRODINGIBURR, LO HACE TRANSITANDO POR LA RUNA GIBUR
"COMO TRIDENTE DE POSEIDN", ES DECIR, DESDE ALFA () HACIA BETA (); EL TRIDENTE DE
POSEIDN ES "EL ARMA DE LOS SIDDHAS Y SOLO SI ELLOS LO DISPONEN FRENTE A ODAL, EN
EL KAIRS DE LA INICIACIN, EL YO PODR REALMENTE INGRESAR AL ARQUMONA ODAL Y
SER AISLADO DEL SUJETO ANMICO. POR ESO GIBUR REPRESENTA AL "PRINCIPIO NICO DE LA
ORIENTACIN DEL YO": NO EXISTE OTRO MODO, FUERA DEL TRNSITO POR EL TRIDENTE DE
POSEIDN, DE HALLAR LA SALIDA SECRETA QUE CONDUCE A LA LIBERACIN DEL ESPRITU. LA
TRANSFORMACIN DEL ARQUMONA ODAL EN TEMPLO (I, II, III) CAUSA LA TRANSFORMACIN
DEL PRINCIPIO NICO EN UN PAR DE PRINCIPIOS OPUESTOS (IV), ES DECIR, LA
TRANSFORMACIN DE LA RUNA CONDUCENTE GIBUR EN DOS RUNAS CONDUCENTES
ESVSTIKAS. PARA LA SABIDURA HIPERBREA, LAS ESVSTIKAS OPUESTAS APARECEN
CUANDO SE HA QUEBRADO LA UNIDAD DE GIBUR; EN CONSECUENCIA, NADIE PUEDE
ORIENTARSE ESPIRITUALMENTE CONTANDO SOLO CON UNA ESVSTIKA; Y NI AN CON EL PAR
OPUESTO PODR HACERLO SI NO ES CAPAZ DE SINTETIZARLAS EN GIBUR, SI DE LA DUALIDAD
DE LAS ESVSTIKAS NO LLEGA AL PRINCIPIO NICO DE GIBUR, AL TRIDENTE DE POSEIDN.
La segunda pauta exiga: ANALIZAR SI LA RUNA GIBUR HA SIDO DESCOMPUESTA EN DOS RUNAS
ESVSTIKAS OPUESTAS. Al aplicar esta pauta en el anlisis morfolgico de los signos laberinto exterior
podremos comprobar si el principio nico de orientacin del Yo ha sido partido en dos principios opuestos:
si ello ha ocurrido, la conclusin inmediata es que, con dicho signo, no ser posible la orientacin del Yo
ni mucho menos su aislacin rnica; por el contrario, una, o las dos esvstikas, conducen directamente al
templo central, TAL COMO SE OBSERVA EN EL SCHRY YANTRA DE LA FIGURA 89 DONDE LAS DOS
ESVSTIKAS APARECEN COMBINADAS PARA CONDUCIR HACIA LAS CUATRO ENTRADAS DEL
TEMPLO: "SLO GIBUR, EL TRIDENTE DE POSEIDN, ES EL PRINCIPIO NICO DE ORIENTACIN
DEL YO".

E6 Gibur, el arma del Caballero Tirodal

El Caballero Tirodal es el virya cuyo Yo ha sido aislado, durante el kairs de la Iniciacin Hiperbrea, por
la Sagrada Runa Tirodal. El ARMADO del Caballero Tirodal consiste en la plasmacin interior de la runa
gibur en la fenestra infernales de la runa odal: se conforma, entonces, una disposicin smica cuya
representacin analgica es el tirodingiburr de la figura 85. Para visualizar la explicacin, supongamos
que el Yo de un Caballero Tirodal se halla aislado en la plaza tau del tirodingiburr: en ese caso, el Yo
opera sobre la realidad exterior, sobre el sujeto consciente, A TRAVS DE KA FENESTRA INFERNALIS,
es decir, a travs del ngulo recto que da al corredor beta() de la runa gibur. Es evidente que, vista
desde el Yo aislado, la runa gibur tiene el carcter de ESPADA DE WOTAN (ver figura 62) y por eso,
SIENDO QUE EL YO SE EXPRESA POR SU INTERMEDIO, SE DICE QUE "EL ARMA DEL CABALLERO
TIRODAL ES LA ESPADA DE WOTAN". La Sabidura Hiperbrea destaca, principalmente, tres
propiedades de arma del Caballero Tirodal: la espada de Wotan es, a la vez, el verbo, el rayo y la piedra
del rayo. El "VERBO" por ser esta SU EXPRESIN GUERRERA: EL VERBO DEL CABALLERO
TIRODAL "ES" LA ESPADA DE WOTAN.
El "RAYO" POR SER EL verbo expresin de la LENGUA DE LOS PJAROS (S), de la lengua Tirodal de
los Siddhas Leales: EL VERBO DEL CABALLERO TIRODAL ES LA ESPADA DE WOTAN, EL RAYO. Y la
"PIEDRA DEL RAYO" porque el Yo del Caballero Tirodal aplica la tcnica arquemnica proyectando el
polo infinito en la fenestra infernales de la runa odal, y la oposicin estratgica sobre la espada de Wotan,
gibur, que es entonces LA PIEDRA DEL RAYO, VAJRA: EL VERBO DEL CABALLERO TIRODAL ES LA
ESPADA DE WOTAN, EL RAYO, Y LA PIEDRA DEL RAYO.
En la Primera Parte, pgina 260, se afirm que: LAS ARMAS DEL VIRYA SON LAS RUNAS; y en la
Segunda Parte, pgina 698, se plante el siguiente interrogante: "cul era la misin de guerra que Cristo
Lucifer encomend a Wotan y que motiv su decisin de yacer encadenado al rbol Ygdrasil? Respuesta:
que dotase a los viryas de raza blanca, a los arios, de un arsenal de ARMAS SIMBLICAS con las cuales
stos pudiesen resignar los designios e independizarse de las determinaciones del Demiurgo. Estos
signos, ms tarde seran conocidos como RUNAS". Las RUNAS son, pues, LAS ARMAS DEL VIRYA y
acabamos de ver que el arma del Caballero Tirodal, la espada de Wotan, es la RUNA GIBUR. Pero, de
acuerdo al principio cardinal de la tica noolgica, LA VERDAD DEL VIRYA SON LAS RUNAS. Uniendo
ambos conceptos, la runa como verdad y la runa como arma, se entiende fcilmente otro principio de la
Sabidura Hiperbrea: PARA EL VIRYA, LA VERDAD DE LA RUNA INCREADA ES EL ARMA MAS
PODEROSA QUE EXISTE.
Cuando el Caballero Tirodal descarga el rayo de su verbo con la espada de Wotan, la herida que infringe
al enemigo es una seal imposible de borrar porque consiste en la verdad absoluta de la runa increada:
ante ella, bajo ella, la falsedad esencial de los designios demirgicos queda descubierta y su resignacin
es inevitable.

E7 Tercera pauta
Luego de la prdida de centralidad de la runa odal, que destaca la primera pauta, y de la particin del
principio nico de orientacin del Yo, que describe la segunda pauta, la ms importante deformacin de
los signos laberinto exterior es la denominada: INVERSIN RNICA, denunciada por la tercera pauta.
Esta deformacin consiste en TRANSFORMAR UN SIGNO RNICO "CONDUCENTE" EN "LIMITANTE"
O VICEVERSA: es lo que ocurre en la figura 91, donde la RUNA CONDUCENTE GIBUR se ha
transformado en LIMITANTE. Con otras palabras, la runa gibur, que en la figura 85 consta de CUATRO
PASILLOS y una ENCRUCIJADA, en la figura 91 aparece con trazos llenos que sealaban a la "pared
limitante" de los pasillos; de ese modo, por "inversin rnica", en el centro del laberinto se ha situado
ahora la CRUZ de gibur, un sustituto abstracto del TEMPLO SHAMBLICO. Es claro entonces que el
laberinto de la figura 91, por inversin rnica, es una representacin de la llave Kalachakra y, por lo tanto,
un instrumento fijador de la estructura psquica y encadenador del Yo.

E8 Cuarta pauta
A pesar de sus deformaciones, todos los signos laberinto exterior analizados hasta ahora presentaron una
caracterstica comn: SU RECTILINEALIDAD. Tal propiedad permite agruparlos a todos bajo la
denominacin de LABERINTOS RNICOS; contrariamente, la prdida de rectilinealidad, determina que
los signos laberintos sean calificados de ESPIRIFORMES. En la figura 94 podemos observar un signo
laberinto exterior de trama anloga al de la figura 91, pero carente de la rectilinealidad de ste: as, el de
la figura 91 es un LABERINTO RNICO mientras que el de la figura 94 su versin ESPIRIFORME.
 FIGURA 94
A qu se debe esta particular deformacin? Respuesta: a la influencia del sujeto anmico. En trminos
generales, puede aceptarse las siguiente ley: EN LA PRODUCCIN DE UN SMBOLO SAGRADO POR
PARTE DE UN VIRYA, LA INFLUENCIA DEL YO SE TRADUCE EN "RECTILINEALIDAD RNICA", ES
DECIR, EN UNA TENDENCIA AL SMBOLO SAGRADO DEL VIRYA; MIENTRAS QUE LA INFLUENCIA
DEL SUJETO ANMICO SE MANIFIESTA COMO "CURVATURA ESPIRIFORME", ES DECIR, COMO
TENDENCIA AL SMBOLO SAGRADO DEL PAS. De aqu que un signo rnico como el de la figura 91
pueda perder su rectilinealidad y resultar asemejado al signo espiral por influencia de un sujeto anmico
dominante, produciendo los signos laberinto exterior que muestran las figuras 94 y 95.
El caso extremo de deformacin por cuarta pauta es el de los laberintos drudicos medievales, que solan
construirse en el piso de las catedrales gticas, uno de los cuales puede verse en la figura 96. El por qu
se debe considerar a este "laberinto" como el caso ms bajo de la degradacin y el ms extremo de la
deformacin no es difcil de explicar; aparte de no existir casi rectilinealidad, es decir, de ser casi
completamente espiciforme, EN ESTE "LABERINTO" NO EXISTE EL "EXTRAVO OBJETIVO": QUIEN
INGRESA POR LA NICA ENTRADA ALFA (a), PUEDE LLEGAR SIN OBSTCULOS HASTA EL
CENTRO TAU CON SOLO RECORRER EL CAMINO, QUE VA Y VIENE PERO QUE NO SE CORTA
NUNCA; EN ESTE "LABERINTO", NO ES POSIBLE EXTRAVIARSE, NI HAY "BSQUEDA, OPCIN Y
ELECCIN" PORQUE NO HAY NINGUNA DISYUNCIN; SE TRATA, PUES, DE UN CAMINO
ADISTMICO, UN CAMINO QUE REPRESENTA A ELIX, LA FUNCIN CONTINUA DEL PROGRESO
EVOLUTIVO DEL SUJETO ANMICO, Y NO UN CAMINO QUE REPRESENTA A LABRELIX, LA
FUNCIN DISTMICA SEGUIDA POR EL YO, TAL COMO LO ES TODO SIGNO LABERINTO
EXTERIOR.

FIGURA 95
 FIGURA 96

F Los smbolos sagrados y el smbolo sagrado del

virya
En este inciso hemos definido a tirodingiburr como el "smbolo sagrado" del virya; sin embargo, es
necesario aclarar que este "smbolo sagrado" se diferencia de cualquier otro por su carcter rnico, es
decir, NO ARQUETPICO. Lo que tal diferencia significa PARA EL VIRYA se pondr en evidencia si
recordamos el efecto que los smbolos sagrados causan al emerger en la esfera de luz DEL PAS. Habr
que recurrir, entonces, a lo ya visto en la Primera Parte.
En primer lugar, repararemos en que "TODO SMBOLO QUE EMERGE EN LA ESFERA DE LUZ ACTA,
FRENTE AL SUJETO, COMO EL REPRESENTANTE DE UN ARQUETIPO, VALE DECIR, EL SMBOLO
SE DESPLIEGA EN UN PROCESO EVOLUTIVO QUE TIENDE HACIA UNA PERFECCIN FINAL O
ENTELEQUIA; DURANTE DICHO PROCESO EL SMBOLO ENAJENA LA ATENCIN DEL SUJETO"
(pgina 144). "El smbolo I, por ejemplo, se estabiliza frente al sujeto consciente en el nivel (ver figura
21). El nivel de estabilizacin de toda representacin consciente se alcanza en un solo movimiento que
comienza en la estructura cultural; en la figura 21, esto significa que el smbolo I emerge desde el plano
de significacin hasta el nivel EN UNA SOLO MOVIMIENTO, progresivo hasta y brusco hasta : EN
EL NIVEL DE ESTABILIDAD ACABA LA EMERGENCIA Y COMIENZA EL PROCESO. La estabilidad de
una representacin es vivenciada por el sujeto como la "aparicin" de la imagen, como un smbolo que de
pronto emerge y se hace claro en la conciencia. Pero tal estabilidad no indica quietud sino que seala
solo un cambio en la actividad del smbolo: a partir de all comienza un proceso entelequial que puede
ENAJENAR completamente la atencin del sujeto a menos de que ste disponga de suficiente energa, o
sea: voluntad, como para contrarrestarlo" (pgina 147). En resumen "toda representacin consciente, al
estabilizarse, intenta desarrollar un proceso entelequial. Ello se debe a que, por estar conformada por
smbolos arquetpicos, se comporta de manera anloga a la proyeccin en el plano material de los
Arquetipos universales y, como tal, tiende hacia una entelequia. Este proceso es, en realidad, solo la
continuacin del movimiento iniciado en los Arquetipos invertidos en la memoria arquetpica por la razn:
puede hablarse, con propiedad, de un solo fenmeno dividido en varias fases: fase 1 actualizacin de
los Arquetipos invertidos como esquemas del ente; fase 2 representacin racional (del esquema del
ente); fase 3 emergencia de la representacin consciente; fase 4 desarrollo del proceso entelequial
frente al sujeto consciente. Naturalmente, la fase 4 es siempre interrumpida por la voluntad del sujeto,
para mantener el control de la conciencia, una vez que ha obtenido suficiente conocimiento de la
representacin por su visin eidtica. La capacidad del sujeto consciente de actuar volitivamente para
desviar la atencin de una representacin es seal de una elevada evolucin en la estructura psquica del
pas pues tal afirmacin del sujeto solo puede darse en un esquema de s mismo de gran complejidad
estructural: en un esquema de s mismo que, justamente, se ha integrado con representaciones que han
completado su entelequia del sujeto y forman parte, aunque desconocida, de la historia el microcosmos".
"Estamos, entonces, en que un sujeto consciente altamente evolucionado ha de ser capaz de evitar el
proceso entelequial de las representaciones, proceso que stas intentan desarrollar por ser, ms all de la
imagen que representan, smbolos arquetpicos en plena actualidad. Sin embargo, existe un tipo de
representacin ante cuya ELEVADA ENERGA el sujeto consciente, an "el ms evolucionado", no solo es
volitivamente ineficaz sino que corre el riesgo de quedar irreversiblemente fragmentado o ser
definitivamente disuelto. Tan peligroso tipo de representacin se denomina MITO y su imagen SMBOLO
SAGRADO" (pgina 159). En qu radica el PELIGRO de los smbolos sagrados para el sujeto
consciente del pas? Respuesta: en que su proceso entelequial lo despliegan SOBRE el sujeto
consciente, intentando apoderarse de su voluntad y tomar el control del microcosmos. Para observar este
proceso con ms detalle hay que partir del caso en que el sujeto consciente reflexiona sobre una fantasa,
causando su interpretacin racional por el sujeto anmico de las estructuras inconscientes y su
enmascaramiento con un "smbolo sagrado emergente", tal como se explic en H (pgina 159) con el
ejemplo del dios-pez-alado. En ese caso, cuando emerge en la esfera de luz el smbolo sagrado,
"ENTONCES LA FANTASA DEJA DE INTERVENIR EN EL FENMENO Y SE AUSENTA
DEFINITIVAMENTE DEL PLANO OBJETIVO. Por qu? Respuesta: Porque el enmascaramiento de un
smbolo sagrado resulta energticamente insuperable para cualquier objeto ideal. Ahora bien, toda
representacin consciente, an aqulla que enmascara a una fantasa, intenta desplegar en un proceso la
potencia de sus smbolos arquetpicos, proceso que, segn vimos, enajena la atencin del sujeto
consciente y pone a prueba su fuerza volitiva: EL SMBOLO SAGRADO, COMO TODA
REPRESENTACIN QUE ENMASCARA A UNA FANTASA, INICIA UN PROCESO ENTELEQUIAL
AUTNOMO EN EL INSTANTE MISMO QUE IRRUMPE EN LA ESFERA DE LUZ. Pero hay una
diferencia entre ambos procesos, una esencial y peligrosa diferencia: mientras toda representacin est
referida a s mismo, al esquema de s mismo, es decir, a la esfera de conciencia, el smbolo sagrado se
presenta en la esfera de luz REFERIDO AL SUJETO CONSCIENTE; ocurre as porque el smbolo
sagrado se ha montado, de entrada, sobre una fantasa, sobre un objeto ideal sostenido esencialmente
por el sujeto. Esto se entender mejor si recordamos que toda fantasa representa objetos, o situaciones
objetivas, irreales, sin existencia en el mundo exterior; tales objetos irreales, "objetos de la fantasa" o
"fantasmas", solo pueden existir en la mente como productos del sujeto consciente. El sujeto consciente
sostiene la existencia de la fantasa, por ms evidentemente irreal que sea su contenido, y por eso el
smbolo sagrado, que se superpone a ella, que de ella recibe su fundamento, resulta tambin
esencialmente apuntalado por el sujeto consciente, referido a ste".
"Resulta clara la diferencia apuntada: toda representacin consciente, por su primera intencin, est
referida a s mismo; las fantasas, en cambio, no poseen primera intencin, son producto del sujeto
consciente, "creaciones" , y estn sostenidas por ste; el smbolo sagrado, cuya emergencia tuvo como
origen la apercepcin de una fantasa, se manifiesta frente al sujeto consciente, EN SUSTITUCIN DE LA
FANTASA, como objeto de apercepcin ; en consecuencia: sostenido por l y referido a l. Esta
diferencia referencial, que hemos tratado de aclarar, implica un efecto diametralmente opuesto causado
por los procesos entelequiales. Si el objeto ideal es una representacin, referida a s mismo, SU
PROCESO SE DESARROLLAR FRENTE AL SUJETO, COMO ESPECTCULO; y el sujeto consciente,
como espectador, podr ATENDER o no a tal espectculo: si desea conocer pondr atencin en el
proceso, mas su energa volitiva le ha de permitir interrumpirlo retirando la atencin, quitndolo del
presente. El SMBOLO SAGRADO POR EL CONTRARIO, INTENTAR DESPLEGAR SU PROCESO
SOBRE L, INVOLUCRNDOLO COMO ACTOR Y NO COMO MERO ESPECTADOR" (pgina 178).
"Lo importante ahora es comprender que los smbolos sagrados, desde el momento en que se produce la
emergencia, trascienden el plano fsico del microcosmos y PARTICIPAN DEL PLANO METAFSICO DEL
MACROCOSMOS. Esta "participacin metafsica" significa que el smbolo sagrado representa tanto al
mito, o smbolo arquetpico, estructurado en el esquema del microcosmos como a un Arquetipo psicoideo
del macrocosmos: su "verdad" es una verdad trascendente. Mas por qu tal trascendencia solo es
posible CUANDO EL SMBOLO SAGRADO EMERGE, es decir, cuando se hace consciente, y no antes?
Respuesta: Porque solo entonces, cuando hay "smbolo sagrado", "representacin de un mito", se da el
caso de que un smbolo arquetpico, situado al principio de la escala formativa del designio, sea
ACTIVADO ENERGTICAMENTE POR SEPARADO: al actualizar el smbolo sagrado se desengancha un
eslabn de la cadena; pero tal eslabn solo puede existir por separado si PARTICIPA de un Arquetipo
universal y es sostenido por ste. Hemos visto que el mito puede FAGOCITAR al sujeto cultural mientras
se encuentre en su contexto esquemtico y en tanto el sujeto manifieste debilidad volitiva; pero si el sujeto
se retira a su contexto habitual el mito no significa nada; incluso el sujeto podra ignorar toda la vida, y
esto es lo ms comn, la existencia de los mitos estructurados. Pero, su un mito es representado fuera de
su contexto, ello equivale a separar el primer eslabn de una cadena evolutiva que va del Arquetipo
universal al ente, vale decir, EQUIVALE A ACTUALIZAR EN EL MICROCOSMOS UN ARQUETIPO
UNIVERSAL EN EL PRIMER INSTANTE DE SU DESPLIEGUE EVOLUTIVO. De modo que el smbolo
sagrado, al emerger en la esfera de luz y sustituir a la fantasa como objeto de apercepcin del sujeto
consciente, EST PONIENDO AL SUJETO CONSCIENTE NO EN MERO CONTACTO CON EL MITO
ESQUEMTICO SINO CON UN ARQUETIPO UNIVERSAL, Y, A TRAVS DE L, CON EL DEMIURGO.
Es cierto entonces que todo smbolo sagrado, cualquiera sea su signo, desde el complejo Zeus olmpico
hasta la abstracta cruz, representa a Dios del Universo, a El Uno, al Demiurgo csmico: el smbolo
sagrado, en un trasfondo metafsico que hay que trascender, participa, o es la manifestacin revelada, de
la Voluntad de El Uno".
"La Voluntad del Demiurgo, presente tras los smbolos sagrados, explica por qu su aparicin frente al
sujeto consciente no causa jams una locura del tipo descrito como "primer fenmeno" en la pgina 173.
Aqu, por el contrario de una regresin formal al mundo primitivo del mito, se corre el "peligro" de
convertirse en "representante de Dios en la Tierra", profeta, enviado divino, reformador social, hroes,
hombre del destino, etc.; vale decir, se corre el peligro de que el sujeto anmico se identifique con una
funcin colectiva y cese de evolucionar como individuo. Tal el "peligro" que corre el sujeto consciente si es
fagocitado por el smbolo sagrado; pero en este caso se trata de una locura "legal" necesaria para los
objetivos micro y microcsmicos de la finalidad del pas" (pgina 180).
Ahora bien, la afirmacin de que "TODO SMBOLO SAGRADO REPRESENTA A EL UNO", Y
TRANSMITE SU VOLUNTAD AL SUJETO ANMICO, se refiere, desde luego, a TODO SMBOLO
SAGRADO PARA EL PAS. En el caso del virya, tal como se mencion al comienzo, su "smbolo
sagrado" tirodingiburr presenta una especial diferencia con respecto a los "smbolos sagrados para el
pas" que venimos considerando. Esta diferencia se pondr de manifiesto si nos referimos a los smbolos
sagrados INICITICOS, es decir, a aqullos que son empleados colectivamente para INICIAR a sus
receptores en el conocimiento de una verdad metafsica. Con tal motivo, el Iniciador COMUNICAR al
iniciado el smbolo sagrado y ste, por INDUCCIN TRASCENDENTAL, ser capaz de ponerse en
contacto con la "verdad metafsica" que el smbolo sagrado representa. Cuando ello ocurre se desarrolla
un fenmeno psquico anlogo al que hemos descrito en el caso de que el smbolo sagrado enmascara y
sustituye a una fantasa: el smbolo sagrado, revelado al sujeto consciente por induccin trascendental, se
despliega en un proceso evolutivo e intenta FAGOCITARLO. Y ESTE PROCESO SE DESARROLLA
INEVITABLEMENTE, TANTO SI EL INICIADO ES UN PAS COMO SI SE TRATA DE UN VIRYA
PERDIDO, DEBIDO, EN ESTE LTIMO CASO, A QUE EL YO PERDIDO SE HALLA SUBSUMIDO EN EL
SUJETO CONSCIENTE, EXTRAVIADO EN EL CAMINO LABRELIX, Y ES INCAPAZ DE ORIENTARSE Y
SUBSTRAERSE A LA ACCIN DOMINANTE DEL MITO.
Hay que confirmar, as, que TODO SMBOLO SAGRADO, incluido tirodingiburr, desarrolla en la esfera de
luz un proceso entelequial sobre el sujeto consciente SI EL MISMO ES COMUNICADO COMO SMBOLO
INICITICO: "Naturalmente, un smbolo sagrado puede ser tambin dominado volitivamente por el sujeto
consciente, pero tal posibilidad es efectivamente remota para el pas y solo un tipo virya, el "gracioso
lucifrico", conseguir realmente detener su proceso" (pgina 178). El hecho es que, por consistir en una
configuracin ARQUETPICA de signos rnicos, tirodingiburr se desplegar inevitablemente sobre el
sujeto consciente del virya perdido, pues, como smbolo sagrado del virya, ser dado a conocer por un
Iniciador a fin de procurar el Primer Paso de la solucin de Wotan: incluso la identificacin del sujeto
consciente con el smbolo sagrado es BUSCADA en el Primer Paso, cuando se introyecta el laberinto
exterior por induccin para experimentar la gnosis del laberinto interior. Pero, si tirodingiburr se comporta
como los restantes smbolos sagrados, es decir, si puede dominar al sujeto consciente del virya perdido e
identificarse con ste, qu utilidad tiene su empleo en la Iniciacin Hiperbrea? o, con otras palabras,
cul es la diferencia que guarda con los restantes smbolos sagrados? Respuesta: TIRODINGIBURR,
EN EFECTO, SE DESPLIEGA EN UN PROCESO ENTELEQUIAL QUE ABSORBE COMPLETAMENTE
AL SUJETO CONSCIENTE, AL QUE ACOMPAA SIN RESISTENCIA EL YO PERDIDO; SIN EMBARGO,
A DIFERENCIADE OTROS SMBOLOS SAGRADOS, LA IDENTIFICACIN CON TIRODINGIBURR
CAUSA EL "DESPERTAR" Y LA "ORIENTACIN" DEL YO PERDIDO EN EL SENO DEL SUJETO
CONSCIENTE. VALE DECIR: CUANDO EL SUJETO CONSCIENTE SE HA CONFUNDIDO CON
TIRODINGIBURR, CUANDO EL SUJETO CONSCIENTE "ES" EL SMBOLO SAGRADO, ENTONCES EL
YO PERDIDO QUEDA NATURALMENTE SITUADO EN EL LABERINTO INTERIOR Y SE DESCUBRE
EXTRAVIADO Y DESORIENTADO; TAL DESCUBRIMIENTO ES BRUSCO: EL YO PERDIDO, COMO SI
"DESPERTARA" DE UN SUEO, SE ENCUENTRA SOBRE UN TETRARQUE Y "COGNOCE" POR
PRIMERA VEZ LA SECUENCIA BSQUEDA, OPCIN, Y ELECCIN; PERO, LO QUE ES MS
IMPORTANTE, AL DESPERTAR LOCALIZA "FRENTE" A S A LA PLAZA TAU, LA SALIDA DEL
LABERINTO, ES DECIR, EL YO PERDIDO, LUEGO DE "DESPERTAR", SE ORIENTA". VENDR, A
CONTINUACIN, LA BSQUEDA DE LA SALIDA SECRETA, EL CAMINO HACIA LA PLAZA TAU, EL
SECRETO DEL NGULO RECTO QUE SOLO EL SEGUNDO PASO INICITICO PODR APORTAR.
MAS ESE ES UN PROBLEMA QUE SE RESUELVE MEDIANTE LA PRAXIS DE LA TICA NOOLGICA,
O SEA, ADOPTANDO UNA "ACTITUD GRACIOSA LUCIFRICA". LO CONCRETO ES QUE EL
PROCESO ARQUETPICO DE TIRODINGIBURR, SU FAGOCITACIN DEL SUJETO CONSCIENTE,
DESPIERTA Y ORIENTA AL YO PERDIDO PORQUE LO SITA "FRENTE AL CENTRO DEL LABERINTO
INTERIOR", FRENTE AL ARQUMONA ODAL: PERO, Y ESTO HAY QUE AFIRMARLO
FEHACIENTEMENTE, EL NICO SMBOLO SAGRADO QUE PRESENTA SEMEJANTE CUALIDAD DE
FACILITAR LA LIBERACIN DEL ESPRITU ENCADENADO, DE DESPERTAR Y ORIENTAR AL YO
PERDIDO HACIA EL ORIGEN, ES TIRODINGIBURR, EL "SMBOLO SAGRADO DEL VIRYA". LOS
RESTANTES SMBOLOS SAGRADOS, CUALESQUIERA SEAN, SON ALTAMENTE PELIGROSOS PARA
EL YO PERDIDO PUES, O AUMENTAN SU ENCADENAMIENTO AL SITUARLO EN EL CENTRO DE LA
CUADRANGULARIDAD DE UN TEMPLO O DE UNA ESPIRAL, O LO DISUELVEN AL CAUSAR EL
ESCURRIMIENTO DEL SMBOLO DEL ORIGEN LUEGO DE IMPULSAR AL SUJETO CONSCIENTE A
DAR EL "GRAN SALTO" HACIA EL PRINCIPIO DEL ARQUETIPO.
Es indudable que Wotan, al proponer el Primer Paso de la solucin mediante tirodingiburr, ha contado con
su proceso entelequial puesto que el mismo, la identificacin del sujeto consciente con el laberinto interior,
OBLIGA al sujeto consciente a CENTRAR al Yo perdido. Sin embargo, si esto fuese todo, si el Primer
Paso se redujese solo al proceso de un smbolo sagrado arquetpico, no habra liberacin posible; NO
OCURRE AS, Y LA LIBERACIN DEL ESPRITU ES UN HECHO POSIBLE, PORQUE TIRODINGIBURR
ES UN SIGNO RNICO INTERPRETADO ARQUETPICAMENTE: POR EFECTO DEL SISTEMA REAL
KALACHAKRA, CONSTRUIDO POR LOS SIDDHAS TRAIDORES, LAS RUNAS INCREADAS DEL
SMBOLO DEL ORIGEN ESTN RELACIONADAS AL SMBOLO SAGRADO DEL PAS, AL DESIGNIO
PAS, Y PUEDEN SER DESCRIPTAS CON SIGNOS QUE ADMITEN UNA INTERPRETACIN
ARQUETPICA; SI ESTOS SIGNOS ARQUETPICOS, QUE CONFORMAN A TIRODINGIBURR, SE
DESPLIEGAN EN UN PROCESO ENTELEQUIAL, EN NADA AFECTAN CON ESO A LAS RUNAS
INCREADAS: ELLAS PERMANECEN ETERNAS E INMUTABLES EN US INDETERMINACIN
ABSOLUTA. LAS RUNAS INCREADAS SON LA VERDAD DEL VIRYA Y A ELLAS SE DIRIGIR EL YO,
TRASCENDIENDO LAS FORMAS ARQUETPICAS DE TIRODINGIBURR, MEDIANTE UN "ANLISIS
RNICO" QUE DESINTEGRAR LA SUPERESTRUCTURA DE CONEXIONES DE SENTIDO
EXISTENTE ENTRE ELLAS Y LOS SIGNOS RNICOS. ENTONCES LA RUNA INCREADA QUEDAR
EXPUESTA A LA APREHENSIN DEL YO Y SU XTASIS, EN EL KAIRS DE LA INICIACIN
HIPERBREA, LE REVELAR LA SALIDA SECRETA HACIA LA PLAZA TAU, EL SECRETO DEL
NGULO RECTO, Y LE CONCEDER LA INMORTALIDAD EN EL ARQUMONA ODAL: A PARTIR DE
ALL, SUCESIVOS XTASIS, LE PERMITIRN CONSTRUIR LA ESCALERA CARACOL HACIA EL
ORIGEN TAU Y LA ESCALERA INFINITA HACIA EL SELBST, TRASMUTNDOSE EN VIRYA
DESPIERTO, EN PONTFICE HIPERBREO, Y EN SIDDHA BERSERKR.
Ya ha quedado en claro la diferencia que presenta el smbolo sagrado del virya con respecto a los
"smbolos sagrados para el pas": tirodingiburr, el laberinto exterior de Wotan, es el nico smbolo
sagrado que facilita la liberacin del Yo encadenado. Empero, los restantes smbolos sagrados son a
menudo potentes para desplegarse y fagocitar al sujeto consciente del virya: si ello ocurre antes de dar el
Segundo Paso, el sujeto consciente, transformado en mito autnomo, impedir su concrecin. Es
evidente que, luego del Primer Paso, sern los smbolos sagrados, las mscaras del Demiurgo,
los representantes del Enemigo, los principales enemigos del virya, quienes tratarn de impedir la
liberacin del Yo encadenado, su inmortalizacin en el arqumona odal. Cmo evitar el Yo, despierto y
orientado el acoso de los mitos, la posibilidad de que uno de ellos fagocite al sujeto consciente y suma al
Yo en el engao y la ilusin? Respuesta: PRESENTANDO, FRENTE A LOS SMBOLOS SAGRADOS,
UNA ACTITUD GRACIOSA LUCIFRICA. Se trata, pues, de practicar la ACTITUD TICA PREVIA, al
Segundo Paso, que describe la tica noolgica y que se ir definiendo en los prximos artculos.
Primera nota Estando en claro la diferencia esencial que presenta tirodingiburr, signo rnico, con
respecto a todo otro smbolo sagrado arquetpico, de aqu en ms habr que entender que la expresin
"SMBOLO SAGRADO", se refiere a TODO SMBOLO SAGRADO ARQUETPICO, INCLUIDO EN EL
SIGNO RNICO TIRODINGIBURR, pero que la expresin "EL SMBOLO SAGRADO DEL VIRYA", O
SIMPLEMENTE "TIRODINGIBURR", significa LA REPRESENTACIN KALACHAKRA DE TRES RUNAS
INCREADAS, es decir, algo esencialmente diferente de "todo otro smbolo sagrado arquetpico".
Segunda nota FAGOCITAR es un verbo procedente de la Fisiologa que expresa la accin de un
elemento orgnico llamado FAGOCITO, presente en la sangre y en los tejidos, cuya funcin consiste en
destruir las bacterias y cuerpos nocivos o intiles para el organismo, El modo en que los fagocitos
cumplen tal funcin, asimilando, incorporando a s, el elemento opuesto, describe con gran eficacia una
accin semejante cumplida por los smbolos sagrados: LA FAGOCITACIN PSQUICA. Tal fagocitacin
ocurre, naturalmente, cuando la voluntad es insuficiente para impedirlo. Aunque los trminos "fagocitar" y
"fagocitacin" constituyan un flagrante neologismo los seguiremos empleando en sentido figurado para
representar "la accin succionante sobre la energa psquica" ejercida por los smbolos sagrados.
El significado castellano literal sera: fagocitacin = "succin compenetrante".