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UNLU
(EL MIRAR)
(EL ESCUCHAR)
(EL ESCRIBIR)
C- La participacin revisited
(ETNOCENTRISMO)
(EL NACIONALISMO)
Este ltimo no puede mantener con los otros ms que una relacin de
negacin. Pero se trata de una negacin positiva, en tanto que
quiere suprimir lo inferior en cuanto inferior para elevarlo a un nivel
superior. En la perspectiva de sus agentes, el etnocidio no es visto
como una empresa destructiva; es una tarea necesaria, exigida por el
humanismo inscrito en el corazn de la cultura occidental.
Esta vocacin de medir las diferencias con la vara de su propia
cultura se denomina etnocentrismo. Occidente es etnocida porque es
etnocntrico. A partir de esto, se impone una pregunta: nuestra
cultura detenta el monopolio del etnocentrismo? La experiencia
etnolgica nos permite responder. Consideremos la manera en que se
denominan a s mismas las sociedades primitivas. Las sociedades se
atribuyen casi siempre un nico y mismo nombre: los Hombres. Por el
contrario, cada sociedad designa sistemticamente a sus vecinos con
nombres peyorativos, cargados de desprecio.
Se puede pensar el etnocentrismo como una propiedad formal
de toda formacin cultural, inmanente a la cultura misma, toda
cultura se considera cultura por antonomasia.
Pero si bien es cierto que toda cultura es etnocntrica, slo la
occidental es etnocida. Sino, toda cultura debera ser etnocida y no
es el caso. Nos parece que es en este nivel donde se deja ver una
cierta insuficiencia en la reflexin que realizan desde hace cierto
tiempo los investifadores, y que afecta al problema del etnocidio. No
es suficiente con reconocer y afirmar la naturaleza y la funcin
etnocida de la civilizacin occidental. Mientras nos contentemos
con determinar el mundo blanco como etnocida, seguiremos repitiendo
la lectura de los trabajos consagrados al etnocidio, que dan la
impresin de que la civilizacin occidental es una especie de
abstraccin, sin races socio-histricas, una vaga esencia que
lleva en s el espritu etnocida. Nuestra cultura no es ninguna
abstraccin, es el producto lentamente constituido de una historia y
permite una investigacin genealgica. Qu es lo que hace que la
civilizacin Occidental sea etnocida? Es necesario volverse hacia
la historia.
La civilizacin occidental no es una realidad homognea. Esta es una
imagen que parecen dar los autores antes citados. No ser que la
civilizacin Occidental es etnocida hacia afuera porque es
etnocida en principio hacia s misma? No se puede considerar la
vocacin etnocida de la sociedad occidental sin articularla con esa
particularidad de nuestro propio mundo que constituye el criterio
clsico de distincin entre el mundo primitivo y el mundo
occidental: los primeros son un conjunto de sociedades sin Estado,
los segundos estn compuestos por sociedades con Estado. Pueden
legtimamente ponerse en perspectiva estas dos propiedades de
Occidente, cultura etnocida y sociedad con Estado? Por esto se puede
comprender por qu las sociedades primitivas pueden ser
etnocntricas sin ser etnocidas, puesto que son sociedades sin estado.
El etnocidio pretende la disolucin de lo mltiple en lo UNO.
Y qu es el Estado? Es la puesta en juego de una fuerza centrpeta
que tiene a aplastar las fuerzas centrfugas inversas. El Estado se
autoproclama centro de la sociedad, el seor absoluto de los diversos
rganos de ese cuerpo. Se descubre as la potencia actuante de lo Uno,
la vocacin de negacin de lo mltiple. En este nivel formal en que nos
situamos actualmente comprobamos que la prctica etnocida y la
mquina del Estado funcionan de la misma manera y producen los
mismos efectos: ya sea como civilizacin occidental o como Estado, se
descubre siempre la voluntad de reduccin de la diferencia y
de la alteridad, el sentido y el gusto por lo idntico y lo Uno.
Vayamos a la historia concreta considerando el caso particular de la
cultura francesa, como un caso de la cultura occidental. Su formacin
aparece estrictamente relacionada con la expansin y el reforzamiento
del aparato del Estado. La cultura francesa es una cultura nacional,
una cultura de lo francs. La extensin de la autoridad del Estado se
traduce en la expansin de la lengua del Estado, el francs. La
nacin puede proclamarse constituida y puede aparecer el Estado
como quien detenta exclusivamente el poder cuando las gentes sobre
las que se ejerce la autoridad del Estado hablan su misma lengua.
Este proceso de integracin pasa evidentemente por la
supresin de las diferencias. Es por eso que en los inicios de la
nacin francesa, la cruzada de los albigenses se abati sobre el sur
para abolir la civilizacin. La extirpacin de la hereja ctara, medio de
expansin de la monarqua de los capetos aparece como un caso de
etnocidio puro.
La revolucin de 1789, al permitir el triunfo del espritu centralista
de los jacobinos, culmina la empresa poltica de la administracin
parisiense. Las provincias se apoyaban cada una sobre una vieja
realidad, homognea desde el punto de vista cultural: lengua,
tradiciones polticas, etc. Se las sustituye por la distribucin
abstracta en departamentos, apta para quebrar toda referencia a
particularismos locales para facilitar por doquier la penetracin
de la autoridad del Estado. ltima etapa de ese movimiento por el
cual las diferencias se evaporan una tras otra frente al podero del
Estado: la Tercera Repblica transforma definitivamente a los
habitantes del hexgono en ciudadanos gracias a la escuela laica y
gratuita, el servicio militar, etc. Se haba realizado el
"afrancesamiento", el etnocidio consumado: lenguas
tradicionales acosadas como dialectos de atrasados, vida
pueblerina rebajada a espectculo folklrico destinado al
consumo turstico.
Este ejemplo sirve para mostras que el etnocidio, se incribe
primariamente en la naturaleza y funcionamiento de la maquinaria
del Estado.
Afirmar, a partir del ejemplo francs, que el etnocidio pertenece a la
esencia unificadora del Estado conduce lgicamente a decir que toda
formacin estatal es etnocida.
Por ejemplo, los Incas; el aspecto etnocida de esta maquinaria
estatal aparece en su tendencia a incaizar las poblaciones
recientemente conquistadas: no solamente las obligaban a pagar
tributo a los nuevos seores, sino que les imponan el culto de los
conquistadores, el culto del Sol, es decir, del propio Inca. Se difunda
as una religin de Estado.
La violencia etnocida, como negacin de la diferencia, pertenece a la
esencia del Estado, tanto en los imperior brbaros como en las
sociedades civilizadas de Occidente: toda organizacin estatal es
etnocida, el etnocidio es el modo normal de existencia del Estado. Hay,
por lo tanto, una cierta universalidad del etnocidio.
Pero debemos detenernos en la comprobacin de que el etnocidio
es el Estado y que desde este punto de vista todos los Estados se
valen de l? Sera caer nuevamente en el pecado de abstraccin que
precisamente le hemos reprochado a la "escuela del etnocidio".
Dnde se sita la diferencia que impide poner en el mismo plano a
los Estados brbaros y los Estados civilizados?
En primer lugar, al nivel de la capacidad etnocida de los aparatos
estatales. En los Estados brbaros, dicha capacidad est limitada por
su fuerza: la prctica etnocida cesa en el momento en que la fuerza del
Estado no corre ms riesgo. Los Incas toleraban una relativa autonoma
de las comunidades andinas siempre y cuando reconocieran la
autoridad poltica y religiosa del emperador. Por el contrario, en los
Estados occidentales la capacidad etnocida no tiene lmites ni freno. Es
por esto que puede conducir al genocidio, que se puede hablar del
mundo occidental como absolutamente etnocida. Pero, qu contiene
la civilizacin occidental que la hace infinitamente ms
etnocida que cualquier otra forma de sociedad? Su rgimen de
produccin econmico. Espacio sin lugares en cuanto que es
negacin constante de los lmites. Lo que diferencia a Occidente es
el capitalismo. Para este sistema econmico nada es imposible, sino
el tenerse a s mismo como su propio fin, ya sea liberal, privado, como
en Europa occidental, o planificado, estatal como en Europa oriental.
La sociedad industrial, la ms formidable mquina de producir, es
por esto mismo la ms terrible mquina de destruir.
He aqu la razn por la que no se poda dar tregua a las sociedades
que abandonaban el mundo a su tranquila improductividad originaria;
he aqu por qu era intolerable a los ojos de Occidente el derroche
representado por la falta de explotacin de inmensos recursos. La
opcin que se propona a estas sociedades era un dilema:
ceder a la produccin o desaparecer, el etnocidio o el
genocidio. Producir o morir es la divisa de Occidente.
El prejuicio de raza
El prejuicio de color
Parece menos virulento. Para examinarlo tomar el ejemplo de Brasil.
Las reglas admitidas en este pas son simtricamente opuestas
a las que se practian en Estados Unidos: una gota de sangre
blanca basta para que, en el Brasil, se clasifique a un individuo
en el grupo de los blancos.