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MICROFICO

Antero entre o claro sol e a noite eterna

Antero between the bright sun and the eternal night

Emanuel Guerreiro
Mestre em Literatura

Se sei o que a Aurora essa poesia

Do que luz vem nascendo,
Tambm entendo o Ocaso e as longas sombras
Antero de Quental, 2001, p.463

Palavras-chave: Antero, luminoso, nocturno, drama.

Keywords: Antero, apollonian, nocturne, drama.

1. Os dois Anteros
A existncia, na poesia anteriana, de dois Anteros uma ideia defendida, por
exemplo, por Antnio Srgio (1981), tendo por base a oposio entre poemas que so
expresso, por um lado, de um activista defensor de ideais de renovao e revoluo, e,
por outro, de uma ideia pessimista e negativa, mas que, talvez, tambm se revista de uma
aspirao positiva e libertadora. A dicotomia sergiana, que ope o Antero luminoso ou
apolneo ao Antero nocturno ou romntico, reporta-se a poemas que revelam, um, uma
aco combativa e um projecto de renovao e de um ideal social, e, o outro, um conflito
psicolgico e a aproximao ao sobrenatural, entre a euforia e a abulia, retrato de um
lutador e um desiludido. Esta concepo de dois Anteros atribuvel ao prprio Poeta,

Recebido 04|02|2014 Aceite 15|05|2014 forma breve (2014) 229-244

 Emanuel Guerreiro

que se auto-analisava, consciente da sua instabilidade psicolgica, numa ansiada busca

de uma unidade ordenadora:

No ando seno por intermitncias, e aos empurres. [] Como quer que eu ande, se sou ao
mesmo tempo solicitado, com intensidade igual, em dois sentidos contrrios? [] Ora a gente no
segundo o que v, somente, mas ao mesmo tempo segundo o que sente, segundo a direco
para que vai por uma tendncia que a expresso exacta do eu de cada qual. (1989, I, pp.159-160)

Eduardo Loureno (1983a) estabelece uma oposio, ou contradio, entre o Antero

Poeta e o Revolucionrio, entre o idealismo do apostolado revolucionrio e o pessimismo,
entre uma razo conquistadora e um corpo doente, lutando, quer no plano pessoal quer
no plano ideolgico, para cumprir um ideal: Entre o homem de aco ou antes, do agi-
tador de ideias de carcter revolucionrio e o homem de pensamento cava-se depressa
o espao de um conflito, no mesmo tempo moral e ideolgico que o implica na sua totali-
dade espiritual (Loureno, 1983b, pp.148-149).
Joo Mendes (1982, pp.226-247) situa o carcter antinmico anteriano entre o seu
esprito naturalmente religioso (Quental, 1989, II, p.834) e o seu mpeto revolucionrio,
tendo o Poeta nascido para crer placidamente (Quental, 1989, II, p.834), mas, tambm,
dando voz revoluo e s novas ideias1.
Massaud Moiss (2000, p.252) considera que [] Antero [] pende entre o senti-
mento e a razo: aquele, conduz ao Romantismo, que o poeta no abandonar, embora
revestindo-o de outra indumentria; essa, oferece-lhe argumentos lgicos que pedem o
suporte da f (revolucionria) para exercer o seu ofcio de convencer. Esta antinomia asso-
cia-se dicotomia sergiana e o sentimento predominar no Antero nocturno ou romntico,
inquieto pela dvida, sendo a razo dominante no Antero luminoso, manifestao que, na
potica anteriana, releva uma (tentativa de) conciliao de contrrios, num dramtico conflito
que encontra, na criao potica, a forma privilegiada de confisso, procura da unidade.
Assim, Antero expressar a sua dupla face eufrica e pessimista, dando voz ao seu
tumulto ntimo, representando o seu empenho e militncia social, mas tambm o tor-

1
Sobre a dicotomia sergiana, Joo Mendes (1982, p.228) comenta, dialecticamente: Se ficaram as duas
tendncias antinmicas muito marcadas, foi porque faltou o terceiro dado do problema, que as podia ter
reconciliado: o Deus Transcendente. Sem ele, ficou o Poeta com a pobre liberdade de se transformar num
absurdo vivo. Mas isso era o que ele no aceitava de maneira nenhuma. E temos o problema insolvel.

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 Antero entre o claro sol e a noite eterna

mento do silncio e da escurido, revelando a sua profunda angstia existencial, a onto-

lgica luta anteriana.

2. O claro Sol
Ilustra a tendncia luminosa uma atitude combativa e de matriz romntica de defesa
de um projecto social, aliado ao papel que ao Poeta cumpre desempenhar, nunca disso-
ciando a sua condio e o seu trabalho da reflexo esttica acerca da essncia e da funo
da poesia no contexto histrico, sinal de modernidade nas letras portuguesas.
Leia-se o soneto A Um Poeta (Quental, 2002, p.108)2: o determinante artigo inde-
finido no ttulo, no nomeando ou identificando a quem se dirige ou refere, generaliza, por
sindoque, a mensagem um que (pode ser) todos. O soneto apresenta uma epgrafe:
Surge et ambula! (Levanta-te e caminha!), palavras de Cristo a um paraltico, que curou
e fez andar, constituindo uma exortao aco, uma incitao sada de uma atitude
passiva, qual eremita, para um envolvimento social, uma actuao revolucionria, uma
misso apostlica, numa comunho com vista realizao de um ideal.
Do sono se exorta ao despertar: Acorda! tempo! O sol, j alto e pleno,/Afugentou
as larvas tumulares. Evocando-se a incitao pessoana a Hora!, aqueles dois versos
reflectem, perifrasticamente, a antinomia luz (vida) e morte (decomposio do corpo no
tmulo), com vista ao renascimento. Anuncia-se a Revoluo, numa comunho de ideias
e ideais entre o(s) poeta(s) e os revolucionrios, identificando-se o poeta com os agita-
dores, por imitao, e tornando-se, tambm, um revolucionrio, longe do contemplativo
absorvido consigo mesmo ou com a natureza.3 Por isso, ele apela ao combate, como se
lanando o grito que rene contra o ataque do inimigo, recorrendo metfora militar por
um amanh ideal: Ergue-te pois, soldado do Futuro. Estimulado pelo tempo histrico
que se adivinha e constri, a luta do poeta feita com a luz e o sonho do ideal e a Poesia
a voz da Revoluo4, no sangrenta, mas utpica, como arma de combate que anuncia as
ideias proudhonianas de Justia e Liberdade, imanentes ao esprito do homem5.

2
Todas as citaes seguiro esta edio, indicando-se, a partir de agora, apenas, a pgina entre parnteses.
3
Defende Antero (1989, I, p.117): O volver do sculo pede-nos fora e no sensibilidade [].
4
Cf. a nota-posfcio (sobre a misso revolucionria da poesia) que seguia a primeira edio das Odes Modernas.
5
Considera Massaud Moiss (2000, p.179): [] a misso do poeta era servir de arauto das aspiraes de um
povo, das lutas pela sua emancipao, colaborando para a tomada de conscincia de seus direitos inalien-
veis, bem como do seu poder de transformao.

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Segundo estes termos proudhonianos, a Revoluo, como expresso da Moral, veicu-

lava a ideia de Justia, qual o Poeta faz um canto de louvor no soneto intitulado Justitia
Mater (p. 106), apresentando-a como origem, ponto de partida para outras ideias, outros
ideais, lei da conscincia humana. O poema constri-se a partir de uma oposio entre
dois espaos, o natural divinizado e as negras cidades, onde se eleva a revolta, veiculando,
tal como o soneto anterior, um programa de aco, exprimindo a atitude e a inspirao
revolucionrias: agir no presente, seguindo o exemplo do passado, e ser exemplo para o
futuro, contra a injustia, cumprindo um ideal, construindo uma sociedade mais justa e
igualitria na senda do progresso poltico e social.
Esta expresso do ideal potico e filosfico anteriano tambm se encontra noutro
soneto de louvor intitulado Hino Razo (p. 109), poema que se inicia com um verso, de
inspirao hegeliana, que se tornaria exemplo do iderio do Poeta: Razo, irm do Amor
e da Justia. O sujeito potico lana uma prece Razo, personificada e divinizada, por
dela nascerem a libertao e a ascenso ao ideal que o guia e que, para ele, uma neces-
sidade. Unindo razo e corao, o recurso anttese conciliadora livre/submissa exprime
a condio da alma do sujeito e a obedincia nica a que se entrega, numa tentativa de
aliana entre a liberdade por que anseia e o amor.6 A oposio resolvida, considerando
que a submisso por amor se torna dignificante; da, a vitria da virtude e do herosmo.
pela Razo que, na arena trgica, metfora da existncia, as naes (o valor, aqui,
passa de uma ideia de conjunto humano para a de uma unio poltica, uma actuao em
grupo que reclama um ideal), talvez subjugadas e oprimidas, procuram a libertao atravs
do ideal que perseguem, de uma aco revolucionria que vingue o objectivo pretendido,
sempre luz da Razo. Cabe Razo esclarecer o homem de que s o Amor e a Justia
podem criar a harmonia e elevar liberdade.
Sob inspirao hegeliana, o Poeta concebeu, em dois sonetos, uma forma de poetar
este iderio, com o ttulo Tese e Anttese. O primeiro soneto (p. 104) apresenta a nova
ideia7 personificada e, na primeira estrofe, revela-se a dvida do sujeito potico sobre o valor
dela, ao ver a sua expresso nas ruas, fisicamente negativa, manifestando-se em revolues
e em vcios que a degeneram. Divinizada que fora, revestida de valores positivos e tran-
quilos, ela est, agora, aprisionada pela emoo e pelo vcio, pela revolta que cega, qual

6
Antnio Srgio (Quental, 1984, p.71) chamou a Razo e o Amor de [] tendncias de unificao e harmonia
[].

7
[] como ento se chamava ao reportrio de crenas metafsicas que aspiravam a influir decisivamente na
marcha social (Cf. Carvalho, 1955, p.26).

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 Antero entre o claro sol e a noite eterna

Medeia, figura mitolgica associada violncia e vingana, degenerado o ideal inicial e

utpico, sendo a palavra ditada no pela inteligncia e pela reflexo, mas pela fora das
armas. O sujeito potico, em oposio e rejeitando a imagem da violncia, esclarece que
a ideia imutvel, associada luz; superior, no terrena a sua existncia; no devasta,
permanece, iluminando o futuro.
O segundo soneto (p. 105) uma reflexo sobre o lugar onde est, onde habita a
Ideia: retomando os dcimo segundo e dcimo terceiro versos do soneto anterior (Mas
a ideia num mundo inaltervel,/Num cristalino Cu, que vive estvel), a Ideia colo-
cada [n]um Cu intemerato e cristalino, incorruptvel, puro, ntegro. Ela manifesta-se,
encarnando no homem: nasce, transmuda-se do nvel superior onde estava, para habitar no
seu peito, comparada ao fogo, paixo e ao sol, metforas da luz vivificadora que permite
a progresso do homem, aqui apresentado numa tripla composio vida, luta e morte,
no como ideia negativa, mas herica.
O ltimo terceto um incitamento ao homem, para que combata, tal como em A
Um Poeta, para que transforme a aridez da terra e dos homens, que os resgate do estado
de ignorncia em que predomina a fora sobre a razo, e que, do confronto e do sacrifcio,
pelo sangue dos heris, se gere e liberte o ideal. As lutas, que eram criticadas no primeiro
soneto, so, agora, apresentadas como necessrias porque, embora a Ideia no seja fogo,
mas luz, s pode realizar-se na terra rida e bruta, encarnando no peito dos homens. A
aco humana caracteriza-se pela luta, no j ou s do indivduo, mas da unio de todos
os que combatem pela Ideia e que se impe pela persuaso e no pela violncia. Expri-
mindo uma nota de optimismo social, de confiana na felicidade futura da humanidade
e na construo de um mundo novo, Antero segue, aqui, a lio do apostolado social de
Proudhon e a sua teoria do aperfeioamento da sociedade: a crena numa ideia de paz,
fraternidade e justia e de confiana no seu triunfo progressivo inspira o idealismo ante-
riano para acabar com a opresso e a misria8.
Este desejo do sujeito potico, sob a forma de um pedido, manifesta-se no soneto
Mais Luz! (p. 103), evocando as ltimas palavras de Goethe. O sujeito potico faz
uma declarao da sua vivncia, recorrendo ao verbo Amar, expresso de uma opo
de gostos e, consequentemente, de vida, privilegiando no a noite e a lua, mas o dia

8
Note-se que, para Antero (1994, pp.68-69), [] revoluo no quer dizer guerra, mas sim paz: no quer
dizer licena, mas sim ordem, ordem verdadeira pela verdadeira liberdade. Longe de apelar para a insurrei-
o, pretende preveni-la, torn-la impossvel: s os seus inimigos, desesperando-a, a podem obrigar a lanar
mo das armas. Em si um verbo de paz, porque o verbo humano por excelncia.

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 Emanuel Guerreiro

(em trs momentos distintos), a luz e o sol: a santa madrugada,/E o meio-dia, em

vida refervendo, na sua plenitude, atingindo o znite, reflexo do despertar da vida e
do trabalho do homem, a que se segue a calma silenciosa da tarde rumorosa e repou-
sada, metfora do descanso e da recompensa merecida. O sujeito potico revela o
desejo de viver e trabalhar em plena luz, porque tem em mente um objectivo final:
ver, morrendo,/O claro Sol, amigo dos heris!. Ele espera que, morto, a luz desejada
no o abandone; que, na hora da sua morte, no seja a escurido, o vazio e a solido
o seu destino; que, na hora da sua morte, tendo seguido o exemplo dos heris, seja
merecedor da luz que os ilumina e eleva. Assim, se ele v a luz do sol, se dela benefi-
cia como os heris, ento, ele, tambm, ter sido um. esse o seu desejo, j expresso
no soneto anterior9.
Este soneto revela a confiana do Poeta na vida, iluminada pela convico de uma
viso social e de um projecto de luta revolucionria. O meio-dia expresso do seu lado
apolneo, da sua crena na aco, do seu ardor combativo, conscientemente afirmado
por ter repelido a noite, cenrio simblico de foras negativas.
O Antero apolneo manifesta-se, pois, atravs de uma atitude discipular do apos-
tolado social proudhoniano, incitando aco e a uma actuao segu(i)ndo a justia,
que transforme o mundo e eleve o homem a um estado de confiana e fraternidade,
permitindo-lhe comungar da concretizao do ideal utpico que tornaria a humanidade
mais perfeita, mais justa e virtuosa. A Revoluo, que tornaria real o projecto sonhado,

9
A anttese nocturna destes dois sonetos encontrar-se- em Enquanto Outros Combatem (p. 83),
onde o sujeito potico confessa o desejo de empunhar a espada dos valentes e, assim, ser participante
da aco nos campos de Marte, entregando-se ao Destino e Morte. Reconhecendo a sua fraqueza e,
qui, pouca coragem (da, querer ser como os valentes), declara-se seguidor embriagado de um ideal,
ambicionando conquistar, no confronto da lei da vida ou morte, um reconhecimento que faa dele um
valoroso abenoado pelo Destino; mesmo que este seja a morte, morreria como um heri radioso. Morrer
jovem seria o resgate da inutilidade que considera ser a sua vida. Este tom lamentoso justifica-se porque
o sonho que ele ambiciona transforma-se em nsia que persegue pela sua no realizao, incapacidade
ou impossibilidade de alcanar, o que torna a existncia mais insuportvel por querer ser algo que no
se concretiza. Apesar da sua bondade, manifesta nas suas mos piedosas, aspira a no [d]esfolhar-se,
uma a uma, as tristes rosas/Desta plida e estril mocidade!. Consciente da efemeridade e da fugaci-
dade da vida, v a sua juventude (metaforizada pela aurora e pelas rosas, conotadas do sentimento de
infelicidade que sente) como inutilidade e vazio, enquanto outros combatem e que ele inveja para dar
algum sentido sua existncia, atravs do [] desejo de se evadir da desolao interna pela aco
embriagadora que obstrui a conscincia, fechando-a com o tampo da actividade fsica (Cf. Srgio,
1981, p.122).

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 Antero entre o claro sol e a noite eterna

no passa pela violncia nem por lutas sangrentas; assumir-se- na tomada de cons-
cincia dos valores imanentes que necessrio praticar, revelando a Ideia como a luz
herica que urge despertar, guia da existncia humana. Ao Poeta cabe o papel de voz
moral, profeta que anuncia a liberdade desse mundo que resulta da unio e da harmonia.

3. A noite eterna
Os sonetos que, aqui, ilustram a tendncia nocturna visam uma interpretao do
espao nocturno e da forma como o sujeito potico anteriano se relaciona com a sua
manifestao e os seus agentes, assumida a noite como expresso do absoluto e da
reflexo metafsica.
Por contraposio ao grupo analisado anteriormente e, mais directamente, ao
ltimo poema (Mais Luz!), o soneto Nox (p. 127) apresenta a Noite como protectora
e consoladora, seguindo a concepo que j surgira na primeira quadra daquele soneto,
invertendo-se, agora, o registo do sujeito potico que, ali, fazia a apologia de uma ati-
tude luminosa, diurna e activa, para, neste soneto, assumir um tom triste e desiludido,
uma postura passiva e pessimista, numa comunho com o nocturno, refgio e seu des-
tinatrio. A luz assume, agora, um aspecto negativo e atormenta, ao permitir ver que a
aco do homem v, intil e causa dor. S a Noite atenua o lamento e doma o Mal,
que tambm repousa Noite, nela se diluindo, trazendo segurana, paz e sossego. E o
que o Mal, associado luz do dia, assumidamente negativo para o sujeito potico?
qualquer actuao visvel diurnamente, criticvel pelo sujeito potico por se distanciar
do ideal e da prtica da justia.
O primeiro terceto inicia-se com uma interjeio, que exprime quer um desabafo quer
uma esperana: que a Noite, sempre personificada, adormecesse tambm, tornando-se
eterna e inaltervel, dado a mudana da noite para o dia trazer desgosto, e que trouxesse
o esquecimento e no voltasse a partir, no dando seguimento ao ciclo natural do tempo.
Assim, a noite protectora, consoladora, maternal, adormecesse o Mundo, como uma criana,
no seio inviolvel, isto , sem possibilidade de se alcanar para mud-lo, e assim permane-
cesse, eterna para no se viver, para no se existir luz do dia, dado a existncia se ligar
a um sentimento de dor. Expresso do pessimismo anteriano, resultante das leituras de
Arthur Schopenhauer e de Eduard von Hartmann, considera-se que, porque o Mal e a Dor
existem, porque o mundo absurdo, s o Nada, o No-Ser, suprimiriam a adversidade.
O ltimo terceto, e sobretudo a chave do soneto, sintetiza o tema: a aspirao noite do
No-ser, como meio de libertao para o repouso total do Universo, exprime o desejo de

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 Emanuel Guerreiro

morte csmica e o apelo paz. O refgio no Nirvana, beatitude incondicionada ou mundo

do No-Ser, permite fugir ao desespero.10
A instituio de uma estrutura dramtica, encenao que pe em contacto o sujeito
potico com a Noite personificada, pode ser encontrada num dos sonetos anterianos mais
pessimistas, Lacrimae Rerum (p. 148), invocao do sujeito potico Noite, ligando-
-a numa irmandade com a Razo e a Morte11, relao estabelecida por uma indagao e
procura de resposta(s) sobre a manifestao da Morte, aps o anoitecer. O sujeito potico
questiona a Noite, como confidente (ou questiona-se a si prprio, num monlogo interro-
gativo), qual Sibila, sobre o seu destino, conferindo-lhe a capacidade de expresso verbal
e de saber ler profeticamente, mas do domnio do inefvel, dado no ser possvel obter a
resposta que ele procura, ansiosamente.
A mesma relao se encontra no soneto Luta (p. 152): a noite descrita como
sonho de paz e esquecimento e, como ela, tudo sua volta adormece. No entanto, o
sujeito potico sente-se acometido de um chamamento imprevisto, de um estmulo que
o mantm desperto, trazendo-lhe razo uma agitao por, sua volta, se construir um
ambiente em que as entidades, que surgem favorecidas pela noite, se manifestarem em
desordem e confuso, como uma multido condenada num tropel nevoento12. Essas

10
Para Schopenhauer, a mais completa forma de salvao para o homem somente pode ser encontrada na
renncia ao mundo e a todas as suas solicitaes, na auto-anulao da vontade e na fuga para o Nada no
ser vale mais que ser. Leia-se o poema Hino da Manh (pp. 196-200), que, tambm, se revela como anttese
nocturna do soneto Mais Luz!: de construo irnica, pois o ttulo indicaria um louvor luz e ao despertar
de cada dia, apresenta, na verdade, uma viso nocturna e antiapolnea de recusa do dia e das suas caracters-
ticas, numa queixa contra a promessa que no se cumpre, smbolo do eterno engano, da universal traio.
O sujeito potico prefere a noite negra, irm do desespero, vcuo mudo onde o pensamento adormece,
embalado nessa imagem da Verdade que liberta do transitrio e da iluso, associados dor e falsidade.
Como o dia smbolo amaldioado da existncia, o sujeito potico antepe-lhe a noite, imagem do No-
-Ser,/Imagem do repouso inaltervel/E do esquecimento inviolvel que liberta do sofrimento, resgatando
o homem do tormento quotidiano. nas trevas que se estabelece o contacto com o nada universal, vcuo
augusto, plcido e divino. A negao da luz revela-se na tomada de conscincia/Duma eterna, incurvel
impotncia,/Do insacivel desejo. A luz me da Vida e me da Iluso, trazendo consigo agonia e tortura,
luta e terror, arrastando os homens para a misria de uma condio de cativeiro, revoltando-se contra o Cu,
aniquilados pela incerteza do Destino, como um bando de espectros lastimosos,/Como sombras correndo
atrs dum sonho.
11
Estabelea-se o paralelo com o primeiro verso do soneto Hino Razo: Razo, irm do Amor e da Justia,
ali positivo e luminoso, aqui negativo e pessimista.
12
O adjectivo nevoento surge, tambm, no soneto No Turbilho (p. 130), para caracterizar um grupo de espec-
tros que se revela em espiral, em estranhas contores, por tortura ou condio, com gritos e lamentos.

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 Antero entre o claro sol e a noite eterna

almas inquietas, com quem o sujeito potico estabelece uma identificao, expiam, junto
dele, a sentena do seu destino, com ele comunicando ou tentando estabelecer contacto;
tambm a elas ele se dirige, questionando-as sobre a sua nsia de saber e desejo de reve-
lao do desconhecido, do inominvel, do que existir (se existir) aps a morte. Ele pr-
prio conclui, consciente da inefabilidade do ser: Insondvel problema!.... Mantm-se o
enigma, o mistrio, no sem algum temor.
Em Lacrimae Rerum, como essas entidades, mas luz do dia, o homem sofre da
mesma incerteza e busca, inutilmente, uma resposta, uma pr-viso que lhe d segurana,
consolo, proteco. nesse desfile nocturno, com a pompa de imenso funeral, que a Noite
se arrasta, lentamente, [m]uda, [] sinistra e triunfal: domnio de aparies fantasm-
ticas, smbolo da Morte e cenrio do locus horrendus, a Noite um interlocutor mudo,
no d qualquer resposta, incapaz de expresso ou verbalizao, o que lhe d a superiori-
dade do saber no revelado. Esta atitude deixa o sujeito potico em dvida e luto: dado
a razo humana ser incapaz de desvendar o mistrio e o desconhecido, o sujeito potico,
repetidamente, interroga (-se) e questiona (-se), associando o que sente e o que v morte.
O luto pode ser assumido pela relao com as almas que lhe aparecem ou pela sensao
fnebre, reaco do sujeito, resposta sua interrogao e reflexo. Ele sente-se perdido
num sonho imenso13, sem destino, sem rumo, e, no alcanando resposta da Noite, ape-
nas ouve [o] suspiro das cousas tenebrosas: so as almas, exprimindo a sua tristeza e
manifestando o seu lamento, que estabelecem uma similitude com o sujeito potico, por
ambos viverem, interiormente, o terror de uma existncia vazia.
Esta confisso de a razo ser incapaz de encontrar resposta(s) manifesta-se, em Luta,
na submisso do sujeito potico e no contgio do cansao do corpo mente, o que impede
o sujeito de raciocinar, de racionalizar. No entanto, h ainda um investimento psicol-
gico, paradoxal, contudo: Fito inconsciente as sombras visionrias. Ora, o acto de fitar
implica ou exige concentrao por parte do sujeito, uma atitude de ateno ao object(iv)o
pretendido, pelo que o adjectivo inconsciente pode ser interpretado como sendo involun-

Auto-representao simblica do sujeito potico, ele reconhece, nestas vises nocturnas, o seu ntimo, a sua
angstia e agitao interior dado, no sonho, o sentimento de identidade se alienar e dissolver, quadro da
situao existencial no presente.
Espao da no-realidade, aproximao ao no-ser, o sonho revelao do eu, expresso da actividade
13

mental margem da actividade diurna e expresso de aspiraes profundas, fazendo emergir problemas que
tm de ser resolvidos e sugerindo, ao represent-los, a sua soluo, dado a sua linguagem ser a das imagens
e dos smbolos.

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Emanuel Guerreiro

trio o acto que o sujeito pratica ou atribudo incapacidade de a razo compreender as

abstraces, os destinos e as almas peregrinas, expresso da actividade psquica e da luta
vivida pelo sujeito e que d ttulo ao soneto.
O soneto termina com o desenho de uma paisagem nocturna, sem elementos huma-
nos, tal como iniciara, estando a praia deserta e s o sujeito potico, apenas se ouve o
mar ancestral, elemento natural que assume o contacto com o sublime. A mesma imagem
marinha surge no soneto Oceano Nox (p. 155), retomando a ideia do ltimo terceto de
Luta: personificado o mar, apresenta gravemente/A trgica voz rouca, metfora do
marulhar das ondas, e o vento comparado ao voo dum pensamento/Que busca e hesita,
inquieto e intermitente. H uma nota negativa associada ao mar, um clima de tragdia ou
fraqueza, resgatada pelo vento que assume a ideia de liberdade, uma procura, um desejo
de saber sempre renovado, numa dupla atitude que associa busca-inquieto e hesita-inter-
mitente, recomeando a jornada (e, tambm, como leitura do eu do livro dos Sonetos,
na vivncia de uma aspirao ou expresso do drama da alteridade).
Neste cenrio, o sujeito potico, numa postura esttica e triste, comunga do estado de
esprito dos elementos naturais: em atitude contemplativa, olha o cu pesado e nevoento
e interroga-se sobre o motivo e a origem do lamento que escuta. O mesmo questionamento,
recorrendo ao animismo, a que associada uma indefinio, por dificuldade ou incapa-
cidade de interpretao, j surgira em Lacrimae Rerum (escuto/O suspiro das cousas
tenebrosas): o sujeito potico interroga os seres elementares, vistos como uma fora
obscura, pretendendo saber que desejo e inquietao os torturam e em volta de que ideia
gravitam, imagem do espao csmico.
H uma vontade de conhecimento por parte do sujeito potico, uma busca do mist-
rio e da natureza do(s) ser(es), interrogao gnosiolgica sobre o que os move, orienta ou
determina, num percurso existencial ou numa misso que justifique o seu aparecimento
noite, apresentando-se ao sujeito potico, que os v e questiona, mas que no obtm res-
posta sua demanda espiritual e intelectual. na imensa extenso, perfrase do espao
csmico, onde se oculta o inconsciente imortal, no-ser eterno, que, da generalizao acima
descrita, advm a questo que enceta o dilogo e cuja resposta apenas [u]m bramido,
um queixume, e nada mais.
Retomando a mesma ideia de Lacrimae Rerum (E o homem porque vaga desolado/E
em vo busca a certeza, que o conforte?), a indagao do saber, a natureza do conhe-
cimento, a insatisfao e a nsia de resposta, que conduzem o sujeito potico a espaos
nocturnos e solitrios, onde lhe permitida uma aproximao ao transcendente, na espe-
rana de encontrar uma justificao para a dvida existencial e intelectual que estrutura o

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 Antero entre o claro sol e a noite eterna

seu pensamento e o seu discurso, mas encontra, apenas, a sua solido ntima, ecoando as
suas interrogaes no vazio e na mudez csmicos.
Referncia comum na poesia anteriana, em ambientes nocturnos e visionrios, num
estado de viglia e de libertao do sensvel, em que se revela o mistrio e o acesso a um
nvel de entidades espirituais e arqutipos, o soneto Espectros (p. 125) retoma o tema j
versado nos sonetos No Turbilho e Lacrimae Rerum: no primeiro, em sonho, libertam-
-se espectros, vises misrrimas e atrozes, auto-representao negativa dos pensamentos
do sujeito potico, identificados, antiteticamente, como irmos e algozes, num combate
consigo mesmo, exprimindo o seu estado de esprito, num processo de autodescoberta;
no segundo soneto, o sujeito potico confessa a sua comunho e identificao com as
almas inquietas, cousas tenebrosas que, noite, ele v surgirem como caminhantes
numa cerimnia fnebre.
No soneto Espectros, eles assumem um papel activo, surgindo em viglia, enquanto
o sujeito potico dorme ou tenta libertar-se dessa presena perturbante que no lhe permite
um descanso reparador, povoando-lhe as noites de agonia e susto. Trata-se de um estado
de sofrimento, que lhe provoca uma imensa angstia, qual transio que precede a morte
e, mesmo que j habituado quela presena aflitiva, o sujeito potico no deixa de temer
qualquer reaco deles contra si. Da que se questione sobre a sua conduta e os valores
que pratica (ser puro e justo, manifestao ou aspirao ao mundo moral, comungando
do bem supremo), se experiencia um confronto contnuo com o Destino, repetidamente
em busca de conhecimento, porque a resposta ele tem-na quando adormece: a sua alma
h-de ver14 essas entidades que o perseguem cadas em desgraa, em pranto por um estado
post-mortem sem esperana nem salvao. Assim, estas figuras fantasmticas, que se
revelam em vrios sonetos anterianos num universo onrico, so expresso alegrica da
busca do eu, encontrando a Morte nessa atitude de autoquestionamento.
A comunho e o entendimento do sujeito potico com o absoluto, representado por
um Esprito em particular, tema do soneto Nocturno (p. 70): denunciando o seu fluir
e existncia no concreta, quase inapreensvel, mas determinado o momento em que se
revela, ele filho da Noite, revelando a sua presena por um movimento areo, dada a sua
condio imaterial, de abstraco; no entanto, tal no impedimento para uma tentativa
de definio, numa identificao entre os dois.

Tal como no soneto Luta, ver com os olhos da alma uma caracterstica romntica, expresso da alma,
14

pois ela, e no os sentidos, capaz de apreender o transcendente.

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 Emanuel Guerreiro

Assumindo um tom elegaco, o sujeito potico descreve a aco desse esprito sobre
o seu corao agitado, em contraste com a serenidade da paisagem (vv. 1-2), libertando-o
de uma existncia que pesa e da realidade que o atormenta. Esse esprito torna-se confi-
dente do sonho que o sujeito potico acalenta, descrito como instinto de luz, impulso natu-
ral, dotado de fora para rasgar e desbravar as trevas, procura do valor supremo a que o
sujeito potico aspira, a essncia do Absoluto: Buscando, entre vises, o eterno Bem..15
Recuperando o quarto verso, o dcimo segundo repete a ideia do entendimento entre
o sujeito potico e este ser abstracto, que compreende a sua indefinio e o que o ator-
menta: trata-se de uma febre de Ideal, desejo perseguido, nsia que o devasta e consome.
No ltimo verso, repete-se a comunho e a harmonia entre os dois, excluindo os humanos
e a incompreenso que rodeia o sujeito, numa identificao de sentimentos, explicitando
quem tal esprito: Tu s, Gnio da Noite, e mais ningum!.
Conclui-se que, nos sonetos de tendncia nocturna, o sujeito potico aspira liberta-
o e comunho com o absoluto, contacto que lhe permitido atravs da relao com
manifestaes sobrenaturais. O drama da solido experienciado tem origem na interro-
gao existencial que o faz sondar o mistrio da morte, resultando esse (auto)questiona-
mento da experincia e da conscincia de que o dia negativo, atormenta e causa dor. Da
que a sua aspirao seja a segurana, a paz, o sossego, que alcanaria na libertao pelo
esquecimento. Ligando-se ao No-Ser, a Morte anula a dor e permite o acesso a uma paz
e beatitude nirvnicas. O elogio da Noite feito porque o sujeito potico considera o dia,
smbolo da existncia, como sinnimo de mal e sofrimento. A aproximao entre a Noite
e a Morte revela-se na semelhana entre ambas: fazem esquecer ao homem a misria do
mundo, dando-lhe a paz que lhe permite a identificao com o Bem e o Absoluto.

Recorde-se a reflexo apresentada na anlise dos sonetos sobre a perspectiva luminosa e a aspirao a um
15

ideal superior que se deseja concretizar, em busca de um caminho que conduzir ao optimismo da ltima fase
anteriana: a existncia vivida como um caminho de progresso at ao mundo do ser ou da essncia conduz ao
grau mais elevado do inteligvel, o ponto mais alto do ser a ideia do Bem (Platonismo). Ou seja, apesar de
o ambiente ser atribudo ao Antero nocturno, a aspirao e a ascenso associada luz, que rompe as trevas
para alcanar o Bem, seria uma aco do Antero luminoso. Assim, no se opem as duas faces anterianas;
completam-se, complementam-se, unificando-se no mesmo ideal.

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 Antero entre o claro sol e a noite eterna

4. Eu passo a vida sonhando/Sonhos de luz e de treva

(Quental, 2001, p.74)
Entre o Antero luminoso e o Antero nocturno estabelece-se uma unio, completando-
-se, como lemos no soneto Nocturno, para alcanar o ideal do bem supremo. Assim,
longe de uma diviso ou compartimentao, as duas faces anterianas revelam-se como
expresso da procura de uma resposta ao mesmo problema.
Estamos, pois, perante uma poesia predominantemente dramtica, de latente dra-
maticidade, de um eu que se desdobra em vrias vozes, em dilogo consigo mesmo ou
com outros, em conflito e em busca da harmonia. A necessidade de um duplo gera a criao
de fantasmas, vises, encontros com o sobrenatural, com um propsito: (a tentativa de)
objectivar o seu drama. A escolha do soneto, por Antero, seguia este propsito, por consi-
derar que a sua forma se adaptaria, como molde dramtico, tentativa de objectivao,
constituindo aquilo que o Poeta procurava e defendia como [] a condio suprema da
Arte (Quental, 1989, I, p.567).
Em que consiste, pois, esta [] encenao literria do drama humano [], como
classifica Nuno Jdice (Quental, 2002, p.7)? O mesmo autor (1992, p.79) d a resposta,
apresentando o argumento do drama anteriano: [] a oposio irredutvel entre o poeta
cuja voz a expresso do ideal, do irracional, do inconsciente, e as foras que combatem
esse universo nocturno: a luz, a sociedade, a razo. Para Costa Pimpo (1972, p.528), esse
drama consistiu na impossibilidade de libertao, ou resoluo do conflito anteriano, com
o seu duplo, no entanto, [] para ele fonte inesgotvel da criao potico-dramtica..
Assim, o drama anteriano revela-se na constatao de um ser dividido, que d provas,
tambm, na confisso epistolar, tornando-se a escrita de si, a prpria escrita da diviso
do eu. Nuno Jdice (1992, p.87) releva o valor desse [] conflito em que se anuncia
a crise do sujeito que ir desembocar na modernidade anunciada pelo Je est un autre
de Rimbaud. Viveria o Poeta o dilema da criao entre o Eu e o Outro? Ser que, o que
aqui se l, uma leitura de um espelho em que um eu luminoso (se) confronta (com) um
outro nocturno, num lado de l (L! Mas aonde l? aonde? A Ideia VIII, p.100)?
Integrando, no mesmo discurso, a voz do outro, o Poeta resolve uma (possvel) dissonncia
(interna) na unificao do sentido da procura.
Em carta a Oliveira Martins, Antero (1989, I, p.226) descrevia o seu [] pobre esp-
rito, doente e apaixonado, cheio de contrastes e fraquezas, ardente e ao mesmo tempo
mrbido, [] uma criao to artificial na ordem da inteligncia []. Esta revelao de
um carcter artificial remete para uma correspondncia entre a experincia e a criao dos

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 Emanuel Guerreiro

dois Anteros, ideia que Helena Buescu (1993, p.67) classificou como processo de ficcio-
nalizao: em particular nos Sonetos, estamos perante [] uma fico autobiogrfica
que espelha a concepo de um sujeito em auto-anlise e de um discurso potico como
ntima expresso dessa biografia espiritual, que sobretudo uma biografia da conscincia.
(Buescu, 1993, p.68). Recorde-se que Antero descreveu o seu livro como memrias de uma
conscincia, documento psicolgico, uma [] espcie de autobiografia psicolgica, []
pois nela est retratada uma evoluo intelectual e sentimental, as memrias duma alma
[] (Quental, 1989, II, p.742), retratando as oscilaes entre a euforia e a depresso que
vivia, atormentado por uma crescente angstia metafsica que o conduz ao pessimismo,
mergulhado em inquietaes filosficas e religiosas e ansioso da verdade, que s pode ser
alcanada pela revelao na conscincia moral do homem. Como [] conscincia de uma
falta e busca do seu preenchimento [] (Buescu,1993, p.69), a soluo teria sido encon-
trada pelo Poeta (1995, p.119): O drama do ser termina na libertao final pelo bem.
Expressando uma dualidade razo/emoo ou pensamento/sentimento, como con-
tradio que necessita de objectivao, Antero (1989, II, p.791) lamenta-se do conflito que
experiencia: No se podem viver duas vidas e a poesia s verdadeira sendo a expresso
da vida na sua unidade, na sua harmonia e plenitude. [] Da conflito, guerra civil, luta inte-
rior. Essa luta foi a minha vida []. Fernando Catroga (2001, p.96) considera que Antero
[] s atravs da contradio, logo da ironia, conseguia exprimir o que pensava e sentia.
pela ironia, [] a divina ironia salvadora [] (Quental, 1989, I, p.439), que o sujeito
anteriano (se) v, enfrenta e conhece; por esse recurso que ele supera a sombria atmos-
fera de negatividade em que o seu esprito habita. Do mesmo modo, a ideia de Morte no
surge como algo negativo, mas como afirmao da (sua) resposta busca angustiada do
ideal, da identidade, da comunho16: Firo mas salvo Prostro e desbarato,/Mas consolo
Subverto, mas resgato/E, sendo a Morte, sou a liberdade (Mors Liberatrix, p.116).

16
Esta ideia j fora por ns defendida, anteriormente (Guerreiro, 2012, pp.285-286): Assim, a ideia de Morte
em Antero de Quental surge como ironia: perante uma ideia comummente assustadora e carregada de nega-
tivismo, como a Morte, a ironia permite desmont-la e combater o excesso de pathos que ela transporta,
tentando anular o dramatismo ao conduzir a uma forma de ver e encarar o mundo, de racionalizar uma ver-
dade inquestionvel e da qual no se pode fugir, num processo de tomada de conscincia da contingncia da
vida. Assim, h que conceber uma outra ideia salvadora: a Morte marca o termo da vida sensvel, mas no
atinge a alma, que imortal, triunfo sobre todas as limitaes e libertao suprema de todos os sofrimentos
fsicos e de todos os obstculos que se opunham aspirao a uma realidade invisvel.
O acto de construir uma referncia, de criar uma construo mental que integre e desconstrua o negativismo
que a ideia de Morte transporta consigo, uma forma de [], nos sonetos anterianos, torn-la objecto de

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 Antero entre o claro sol e a noite eterna

Podemos entender que as contradies ou oposies da personalidade anteriana

revelam, tambm, no seu interior, uma oposio: o que bom, tem, tambm, uma face
negativa; o (aparente) mal pode revelar uma perspectiva positiva, como se considerou com a
ideia de Morte. Confirmemos esta afirmao recorrendo expresso semntica do dualismo
antagnico entre o diurno e o nocturno17. Em relao luz, temos como elementos lexicais
positivos: sol, fora, Amor, Justia, Liberdade, virtude, herosmo, Bem; como elementos nega-
tivos: agonia, tormento, Mal, engano, traio, iluso, dor, sofrimento. Em relao noite,
descrita positivamente como protectora, eterna, Verdade, repouso, paz, esquecimento;
negativamente, ela abismo, dor, desespero, sinistra, luto, sombras, agonia, angstia18.
Antero (1989, II, p.794) procurou [] um contnuo impulso para a verdade e para o
bem [], manifestando, nos Sonetos, a possibilidade de uma soluo intelectual e moral
para o seu estado de inquietao e luta interior. De outra forma, ficaria [] sem soluo
o problema psicolgico [] (1989, II, p.795). Confessando, deste modo, a sua fico,
o lado nocturno e tenebroso seria ultrapassado, pois [] no esforo de sntese exigido
pela forma do soneto, h realmente uma catarsis [] (Quadros, 1992, p.42) e a evoluo
anteriana do pessimismo ao optimismo transcendente representa a negao da negao.

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poetizao e racionaliz-la na experincia de um sujeito potico como soluo que resolva os seus conflitos
e tenses..
17
Longe de querer apresentar-se como um levantamento lexical exaustivo, reportamo-nos ao vocabulrio mais
significativo, presente nos poemas aqui analisados.
18
Note-se a repetio dos mesmos vocbulos, em plos opostos, mas com a mesma proximidade de valor.

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Emanuel Guerreiro

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RESUMO:
Este estudo procura compreender o modo como a oposio entre o Antero luminoso e o Antero nocturno
estrutura a criao potica anteriana e se este conflito pode ser a leitura do seu drama filosfico e espiritual.

ABSTRACT:
This study seeks to understand how the contrast between the apollonian Antero and the nocturne one struc-
tures the Poets creation and if this conflict can be the reading of Anteros philosophical and spiritual drama.

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