UNIVERSIDAD ARCIS

ESCUELA DE DERECHO

TICA DE LA RESPONSABILIDAD
(apuntes de clases del curso homnimo impartido por el profesor
Juan Salvador Guzmn Tapia).

Manuel Cristbal Tejos Bravo

 I) APROXIMACIN AL ESTUDIO DE LA TICA
Al respecto, el Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola define a la
tica (nuestro objeto de estudio) como una parte de la filosofa que trata de
la moral.1 Hilvanando, el mentado Diccionario define a la moral como la
ciencia que trata del bien y de la bondad o malicia de las acciones humanas.
Prosiguiendo con la hermenutica de nuestro objeto de estudio, el
Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua define a la tica como
aquella parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del
hombre. Dicho Diccionario define a la moral como la ciencia que trata del
bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia.
El autor Ral GUTIRREZ SENZ en su libro Introduccin a la tica 2
nos dice que a la tica le interesa exclusivamente el estudio de la bondad o
maldad de la conducta humana, y la define como la Ciencia que estudia la
bondad o maldad de los actos humanos. Sobre la moral, el mismo autor
aclara: la palabra moral la vamos a reservar para designar el hecho real que
encontramos en todas las sociedades, a saber, un conjunto de normas que se
transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del
tiempo, que ofrecen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra
sociedad y de otra poca histrica y que se utilizan para orientar la conducta
de los integrantes de esa sociedad.3

El destacado es nuestro.
2

GUTIRREZ SENZ, Ral. Introduccin a la tica. Editorial Esfinge S.A., Mxico, 1999,
p. 14.
3

Ibd., p. 68.
 De las previas afirmaciones podemos inferir que la tica y la moral se
hallan vinculadas mas no son coincidentes, lo cual puede inducir a error. De
hecho tal vnculo es de carcter etimolgico y deriva del vocablo griego
thos, que significa 'costumbre' y, por ello, se ha definido con frecuencia la
tica como la doctrina de las costumbres.4 Ms aun, la palabra latina para
costumbres es mores, de donde proviene moral.5
La efectuada precisin etimolgica nos permite fundar el vnculo y
diferencia que existen entre la tica y la moral, puntos a los que nos
abocaremos en el siguiente captulo.

II) CONCEPTOS Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL

Si la simplicidad es el sello de la verdad, podemos conceptualizar a la
tica como la disciplina que se ocupa del buen actuar del ser humano ante
sus deberes naturales o ante sus compromisos. Por otro lado a la moral
podemos entenderla como la disciplina que se ocupa del buen actuar del ser
humano conforme a las reglas impuestas por la sociedad, en una poca y en
un lugar determinados.
Estableciendo las respectivas diferencias:
4

FERRATER MORAS, Jos. Diccionario de Filosofa. 5 ed., Editorial Sudamericana, 1964,

Tomo I, p. 596. Vocablo tica.
5

As las cosas, si podemos hablar de un eje de la tica, podramos reconocer que ste
consiste en la relacin entre conciencia y valores, puesto que el thos, si aparece escrito con
la letra heta (h) significa carcter o conciencia. En cambio, si thos aparece con la letra
pilson (e) y sin la heta, significa costumbre, lo que nos reconduce a los mores, de dnde
proviene la moral. Podemos vislumbrar entonces los dos planos que se debaten en lo tico: lo
individual (el carcter o la conciencia) y lo social (la costumbre, o tambin los valores
heredados de nuestros antepasados). Pero ms an, este doble significado del thos permite
comprender el conflicto que siempre se suscita en torno a lo tico, ya que frecuentemente se
enfrentan las convicciones individuales con los cdigos sociales y tradicionales.
 1) La moral proviene del exterior, esto es de la sociedad y de sus
costumbres; mientras que la tica proviene del interior, siendo
producto de la reflexin consciente que, utilizando la razn, tiende a
los valores universales, sean stos escritos o no.
2) La moral surge de las costumbres; mientras que la tica surge de los
valores.
3) La moral es temporal, porque las normas sociales van cambiando con
el paso del tiempo; mientras que la tica es permanente, ya que los
valores universales son permanentes.
4) La moral es relativa, ya que las costumbres cambian con el tiempo y
el lugar; empero la tica es universal (o absoluta") e invariable.
5) Tanto GUTIRREZ SENZ como el Prof. GUZMN sostienen que el
premio del acto moral es el reconocimiento social; mientras que el
premio del acto tico es la satisfaccin intelectual o espiritual.6

III) CARACTERSTICAS DE LA TICA

Podemos distinguir ocho (8) caractersticas de la tica:
1) Implicar un conjunto de normas, principios y postulados que tienen
como finalidad el deber-ser.
2) Surgir del yo profundo, del interior del ser humano.
3) Estar motivada por las virtudes fundamentales del ser humano.7

Al respecto la distincin aristotlica entre las virtudes ticas y virtudes dianoticas

indica que el trmino tico es tomado primitivamente slo en un sentido "adjetivo": se trata de
saber si una accin, una cualidad, una "virtud" o un modo de ser son o no "ticos". Las virtudes
ticas son para Aristteles aquellas que se desenvuelven en la prctica y que van encaminadas a la
consecucin de un fin, en tanto que las virtudes dianoticas son las virtudes propiamente
intelectuales. En FERRATER MORAS, Ob. Cit., I, pp. 594-595, vocablo tica.
7
 4) Ser permanente.
5) Ser universal.
6) Referirse a la regulacin de la conducta humana.
7) Tender al bien, especialmente el de los otros.
8) Tener como logro la vivencia de la felicidad.

IV) CONCEPTOS FUNDAMENTALES PARA EL ESTUDIO DE LA CONDUCTA

HUMANA
1) tica: disciplina que se ocupa del buen actuar del ser humano, ante sus
deberes naturales o ante sus compromisos.
2) Moral: disciplina que se ocupa del buen actuar del ser humano,
conforme a las reglas impuestas por la sociedad, en una poca y lugar
determinados.
3) Felicidad: Actividad del alma racional conforme a la virtud.8 Tambin
se define la felicidad como un estado de nimo que mediante una
realizacin sublime, permite el cultivo consciente de las virtudes. Al
respecto el Prof. GUZMN precisa que la felicidad se logra con el
adecuado y constante desarrollo de las personalidades.
4) Valor: cualidad que poseen ciertas realidades llamadas bienes en
virtud de la que son estimados. Los valores tienen polaridad, pues

Dichas virtudes fundamentales para ARISTTELES- pueden ser: intelectuales

(dianoticas}, como la sabidura y la comprensin; o ticas propiamente tales, como la
liberalidad y la templanza. Sin embargo, en la evolucin posterior del sentido del vocablo, lo tico
se ha identificado cada vez ms con lo moral, y la tica ha llegado a significar propiamente la
ciencia que se ocupa de los objetos morales en todas sus formas, la filosofa moral. FERRATER
MORAS, Loc. Cit.
8

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Libro I.

 pueden ser positivos o negativos; y jerarqua, en cuanto algunos son
superiores y otros inferiores.
5) Percepcin: sensacin interna resultante de un estmulo captado por
los sentidos.
6) Deseo: voluntad de querer lo percibido, lo cual es bueno tanto en s
como bueno para el agente que desea.
7) Intencin: voluntad interior de hacer algo
8) Deliberacin: ponderacin que realiza el intelecto a favor o en contra
de una realizacin.

V) LA CONDUCTA HUMANA9
Podemos definir a la conducta humana como el conjunto de acciones
y omisiones voluntarias encaminadas hacia un fin (bien), el cual es la
felicidad.
Al respecto, hay que distinguir entre los actos del hombre y los actos
del ser humano.
1) Actos del hombre:
a) Son los actos sensibles, los vegetativos, y los que tienen que ver con
el movimiento o desplazamiento del agente.
b) Son comunes a los hombres y a los animales.
c) No son dominados por el agente.
2) Actos del ser humano:
a) Son aquellos que el ser humano domina y controla
conscientemente.

Vid. FAGOTHEY, Austin. tica: Teora y Prctica, traducida al espaol por Carlos Gerard
Ottenwaelder, 5 ed., Editorial McGraw-Hil, Mxico, 1998, p. 13.
 b) Son aquellos que el ser humano quiere deliberadamente.
c) Son aquellos de los cuales el ser humano es responsable.
d) Son aquellos que constituyen la conducta humana.
e) Son aquellos que forman la materia del estudio de la tica.
VI) TRES ESTADIOS10 Y SIETE ETAPAS DE LA CONDUCTA HUMANA HACIA LA
OBTENCIN DE UN FIN (BIEN)11
Si la conducta humana se forma por los actos conscientes del ser
humano encaminados hacia un fin (bien) que es la felicidad, debemos
precisar que la obtencin de dicho bien se desarrolla a travs de tres (3)
estadios y siete (7) etapas:
A) PRIMER ESTADIO: LA AUTODETERMINACIN.
1) Percepcin: sensacin interna resultante de un estmulo captado por
los sentidos.
2) Deseo: cuando lo percibido por los sentidos genera el querer de algo
bueno en s, y bueno para el agente que acta.
3) Intencin: cuando surge la tendencia hacia la cosa deseada,
constituyendo la voluntad interior de hacer algo.
4) Deliberacin: es la ponderacin que realiza el intelecto a favor o en
contra para actualizar la intencin.
5) Voluntad: etapa en que el consentimiento cede hacia el bien deseado.
Ahora, cuando el bien deseado es perjudicial para otro(s), surge el

10

Los conceptos de autodeterminacin, libertad y responsabilidad se estudian en el Captulo

VIII.
11

FAGOTHEY, Ob. Cit., p. 14.

 dilema tico, pues la conducta a exteriorizarse puede ser tica o
antitica, surgiendo la responsabilidad por el acto cometido.

B) SEGUNDO ESTADIO: LA LIBERTAD.

6) Mandato: uso de los medios necesarios por el agente para llevar a
cabo su decisin a ejecucin. De este modo el cerebro ordena a un
rgano, o a un conjunto de ellos, la exteriorizacin de la voluntad, la
que se convierte en la accin que se realiza.
C) TERCER ESTADIO: LA RESPONSABILIDAD
7) Obtencin y goce del bien: cuando el agente, realizando la accin,
aprehende el bien deseado para proceder a su goce.

VII) OBJETIVO DE LA CONDUCTA HUMANA

Desde el punto de vista actual tanto de la filosofa como de la
psicologa, la felicidad es la consecuencia normal del correcto
funcionamiento del ser humano. Conforme a ello, un correcto
funcionamiento conductual tico- tendr como consecuencia el alcance de
la felicidad; siendo as dicha felicidad el objetivo de la conducta humana. Lo
anterior implica efectuar ciertas precisiones, a ser:
1) Objetivo de la conducta humana en cuando a su desarrollo:
a) Fin prximo o intermedio: son los diversos fines o etapas que
conducen a la obtencin del fin ltimo; de modo que el fin ltimo es
la suma de los fines intermedios, los que por ende tienen carcter
instrumental.
b) Fin ltimo o intrnseco: es la suma de todos los fines intermedios,
mediante los cuales se obtiene la felicidad.12
12
 2) Clases de felicidad:
a) Sensible: experiencia de satisfaccin, goce y/o beneplcito cuyo
origen radica en el deleite sensorial. Para ARISTTELES se vincula
con la vida voluptuosa, que es la que viven aquellos hombres que
han puesto la felicidad como placer sensible.13
b) Espiritual: aquella felicidad que se obtiene a travs del correcto
funcionamiento de las potencialidades en su nivel suprasensible.
c) Profunda: felicidad que se obtiene cuando el agente llega a
captar su propia esencia por medio de un conocimiento conceptual
y matemtico. En ARISTTELES se relaciona con la vida
contemplativa, que es aquella que se deleita en la actividad de
conocer.14

VIII) LA LIBERTAD
En los albores de la filosofa, quienes se dedicaban a ella no
reflexionaron mucho respecto de la libertad; considerndola meramente
como una condicin necesaria para la obtencin de los dems bienes. A su
vez hay que precisar que la libertad no es una virtud, sino ms bien un
estado necesario para el ejercicio de las virtudes. Finalmente y en la
actualidad jurdica, el estudio de los Derechos Humanos y de la dignidad

Al respecto el Prof. GUZMN precisa que todos los filsofos ven como finalidad de la
conducta a la felicidad, con sus correspondientes matices.
13

ARISTTELES, Ob. Cit., Libro I.

14

Ibd.
esencial que emana de la naturaleza humana, consideran a la libertad como
uno de los principales valores.
Entrando en materia, un adecuado estudio de la libertad requiere
diferenciar los conceptos de autodeterminacin y libertad de accin, los
cuales comnmente son confundidos.
1) En primer lugar, la autodeterminacin (potencia)15 constituye lo que
antiguamente se denominaba libre albedro.16 Se caracteriza por ser
una potencialidad interna que se manifiesta en la facultad de poder
elegir, pensar, decidir, etc.
2) La libertad de accin (acto)17 es la exteriorizacin libre de la
potencialidad interna de la autodeterminacin a travs un hacer o no
hacer. A su vez, la libertad de accin es una libertad externa, la cual
GUTIRREZ SENZ divide en:18
a) Negativa: o libre de trabas u obstculos, como pueden ser las
cadenas, el encarcelamiento, restricciones psquicas o morales,
amenazas, etc.

15

La potencia es la potencialidad residente en una cosa de pasar a otro estado. En

FERRATER MORAS, Ob. Cit., II, p. 460, vocablo Potencia.
16

In extenso WELZEL, Hans. El Nuevo Sistema del Derecho Penal. Una introduccin a la
doctrina de la accin finalista. Editorial Ariel, Barcelona, 1964, pp. 86 a 94.
17

El acto es el movimiento relativamente a la potencia", es decir el paso de una cosa de la

potencialidad de ser un ente determinado, a convertirse en ese ente determinado. En FERRATER
MORAS, Ob. Cit., I, p. 48, vocablo Acto.
18

GUTIRREZ SENZ, Ob. Cit., pp. 87-88.

 b) Positiva: tambin llamada axiolgica19, consiste en la libertad para
actuar del modo elegido, implicando la libertad de elegir, decidir y
autodeterminarse.

IX) LOS CINCO OBSTCULOS A LA LIBERTAD20

Existen cinco (5) obstculos para los actos humanos, concebidos
propiamente como obstculos a la libertad y que pueden reducir e incluso
anular la calidad del acto humano, reduciendo o anulando en consecuencia la
responsabilidad por la comisin de dicho acto.
Dichos obstculos son:
1) La ignorancia: que a su vez se divide en:
a) Vencible: puede superarse a travs del uso de la razn y afecta la
responsabilidad de la persona que acta (caso del cirujano).
b) Invencible: el conocimiento no puede lograrse y por ende se anula
la responsabilidad de la persona que acta.
2) La pasin: como el odio, la ira, etc.
3) El miedo: que es la perturbacin emocional producida por la amenaza
de un peligro inminente.
4) La fuerza: que puede ser:
a) Externa o fsica y puede anular la responsabilidad.
b) Interna, que puede reducir la responsabilidad.

19

Esto es referida a los valores.

20

Vid. GUTIRREZ SENZ, Ob. Cit., pp. 91-95. Asimismo FAGOTHEY, Ob. Cit., pp. 22-
35.
 5) Los desajustes psquicos: como la esquizofrenia, el trastorno bipolar,
etc.

X) LOS ACTOS HUMANOS Y SUS EFECTOS

Debemos diferenciar si los actos humanos producen o no producen
cambios o efectos externos, y en la circunstancia que los produzcan, si
afectan a quien acta o a terceros; a fin de establecer en que dimensiones
humanas se produce la afeccin (moral, cultural, religiosa y jurdica) y la
responsabilidad del agente por el acto cometido.
1) Si el acto no produce cambios o efectos externos, no hay afeccin en
dimensin humana alguna y por ende no hay responsabilidad del
hechor.
2) Si el acto produce cambios o efectos externos hay que distinguir:
a) Si afectan al hechor mismo en sus dimensiones morales, culturales,
religiosas y jurdicas, o;
b) Si afectan a terceros en las referidas dimensiones humanas.
3) En el caso que el acto produce cambios o efectos externos que afectan
a terceros, la responsabilidad depender de:
a) Si el efecto causado fue intencional; en cuyo caso hay
responsabilidad.
b) Si el efecto causado no fue intencional; habr que diferenciar:
Si el agente conoca los riesgos de su actuar y no los evit,
hiptesis en la cual habr responsabilidad.
Si el agente no tuvo libertad de actuar (ignorancia, fuerza,
desajustes psquicos), situacin en la cual no habr
responsabilidad.
 XI) LA CONCIENCIA
A) CONCEPTO DE CONCIENCIA
Estima el Prof. Guzmn que la conciencia es una facultad del intelecto
que juzga acerca de la bondad o maldad de una accin, y del efecto espiritual
que genera la realizacin de esa accin. Por ende, la conciencia se forma de
un a priori (facultad del intelecto que juzga) y un a posteriori (y del
efecto espiritual).
A su vez Conforme al Diccionario de la Real Academia Espaola de la
Lengua, la conciencia es el conocimiento interior del bien y del mal.
Filosficamente, el trmino conciencia tiene en espaol por lo menos dos
sentidos: (1) percatacin o reconocimiento de algo, sea de algo exterior,
como un objeto, una cualidad, una situacin, etc., sea de algo interior, como
las modificaciones experimentadas por el propio yo; (2) conocimiento del
bien y del mal. El sentido (2) se expresa ms propiamente por medio de la
expresin conciencia
moral.21
B) LOS TRES ELEMENTOS DE LA CONCIENCIA
1) Ser una facultad del intelecto, esto es, una operacin mental o
espiritual aplicable, entonces, a actuaciones humanas. Al respecto es
el carcter operativo-intelectual lo que le da a las actuaciones la
calidad de humanas.
2) Juzgar sobre algo, esto es atribuir a algo un valor y una gradualidad
(bueno, muy bueno, excelente, etc.).
3) El juicio de la conciencia tiene que ver con la eleccin de una
actuacin y su efecto, segn se trate de una accin que produzca el
21

FERRATER MORAS, Ob. Cit., I, p. 322.

 bien o el mal, lo uno o lo otro; conforme a la evaluacin de dichas
cualidades (bueno-malo) en el sentir ms ntimo y profundo del ser
humano.
En consecuencia, si la actuacin es juzgada como buena, el ser humano
experimentar placer, y si es jugada como mala, experimentar dolor.22
C) TIPOS DE ACTUACIONES EN QUE INCIDE LA CONCIENCIA
1) Actuaciones buenas: son las que generan un bien espiritual tangible al
prjimo.
2) Actuaciones malas: generan un mal espiritual tangible al prjimo.
3) Actuaciones neutras: son las que no generan ningn efecto.
D) TIPOS DE CONCIENCIAS
1) Ciertas: una conciencia cierta describe el estado subjetivo de quien
juzga, la fuerza con que mantiene su aserto y el grado que excluye su
eventual duda.23
2) Dudosas: una conciencia dudosa realiza un juicio sobre la bondad o
maldad de una accin pero sospecha de aquel juicio.
E) SUBTIPOS DE CONCIENCIA
1) Estrictas o relajadas;
2) Blandas o duras;
3) Agudas o embotadas;
4) Delicadas o burdas;

22

Al respecto hay que precisar que en ocasiones, una accin indiferente o neutra, igualmente
puede valorarse como buena o mala.
23

FAGOTHEY, Ob. Cit., p. 39.

 5) Enfermizas: subtipo de conciencia que atormenta al sujeto con
permanentes fuentes de culpa. Es propia de mentalidades obsesivas y,
por ende, no son objeto de estudio de la tica.
F) PRCTICAS QUE PUEDEN ADOPTARSE CUANDO SE DUDA SOBRE EL TIPO
DE ACTUACIN (buena, mala o neutra)
1) Obedecer siempre a una conciencia cierta, esto es aquella que juzga
sin temor a que lo opuesto sea verdad.
2) No actuar ante una conciencia dudosa, que es la que juzga con temor
a que lo opuesto sea verdad.
3) Entender mejor la naturaleza de los actos neutrales antes de
realizarlos; toda vez que el exceso de actos neutrales o indiferentes
conduce a la abulia y al vaco.
G) DENOMINACIN DEL PLACER Y EL DOLOR RESPECTO DE LOS ACTOS
BUENOS O MALOS
1) Placer por el acto bueno: satisfaccin
2) Dolor por el acto malo: culpa.
3) Acto neutral o indiferente: ste puede tener grados de satisfaccin y/o
de culpa, pero nunca arribar a los grados ms elevados de stos.

H) FORMACIN DE UNA ACTUACIN TICA

Tal como se ha sostenido desde los dilogos platnicos en adelante, la
formacin de una actuacin tica se consigue con la permanente repeticin
de actos buenos o justos que producen placer y satisfaccin a quien los
realiza; crendose as el hbito de realizaciones buenas o justas, como
asimismo del placer y satisfaccin que estas realizaciones generan.

I) RECAPITULACIN
 La elaboracin del concepto de Conciencia debe elaborarse en base a
las siguientes coordenadas:
1) Segn FAGOTHEY, la conciencia es el propio intelecto de una funcin
especial de juzgar acerca de la bondad o maldad de nuestros propios
actos individuales
2) Agrega el Prof. Guzmn: es la facultad del intelecto que luego de
juzgar acerca de la bondad o maldad de una actuacin, la realiza,
consciente de que experimentar satisfaccin o culpa, segn dicha
actuacin sea buena o mala. Respecto de los actos neutros o
indiferentes puede, por un lado, experimentarse bienestar relativo o,
por el otro, frustracin.
3) La conciencia opera, respecto de las siete (7) etapas de la realizacin
de la conducta humana, desde la deliberacin (4a etapa) hasta la
obtencin del goce (7a etapa).

XII) LA RESPONSABILIDAD
Se dice que una persona es responsable cuando est obligada a
responder de sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la
libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de los filsofos
est de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de
la voluntad.
GUTIRREZ SENS define a la responsabilidad como la propiedad del
acto humano por el cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es
decir, debe participar de los beneficios si el acto es honesto, o reparar los
perjuicios que produce, si (el acto) es deshonesto.
En opinin del Prof. Guzmn, un concepto de responsabilidad ms
acorde con sus caractersticas es el siguiente: la responsabilidad consiste en
la propiedad o autora de la actuacin humana, consciente y voluntaria, por la
cual su autor debe reparar sus efectos dainos o participar de los benignos
La responsabilidad se ocupa de las actuaciones humanas actuales y
propias, el conocimiento de sus efectos con una mayor o menor seguridad de
sus resultados, y finalmente con el hecho de saber la irreversibilidad de los
resultados del acto humano.
Caracteriza a la responsabilidad su carcter dual, pues implica:
1) Una carga, ya que el sujeto debe responder respeto de los efectos
dainos de su actuacin.
2) Un beneficio, pues el sujeto debe participar de los resultados positivos
de su actuar.
En virtud de esta dualidad, la responsabilidad puede ser:
1) Positiva: la que implica la retribucin que recibe el sujeto de los
beneficios derivados de su acto propio y voluntario.
2) Negativa: la que implica la obligacin del sujeto de reparar los daos
causados por su actuacin propia y voluntaria.
Finalmente las caractersticas de la responsabilidad son cuatro (4):
1) Implica la propiedad o autora de una actuacin humana consciente y
voluntaria.
2) Esa actuacin debe necesariamente generar efectos (no puede
consistir en un acto neutro)
3) El sujeto debe reparar sus efectos dainos.
4) El sujeto debe participar de los efectos positivos.