La estetizacin de la Naturaleza

En el siglo XVIII se tom conciencia del hecho de que era necesario

oponer a la mecanizacin creciente un acercamiento a la Naturaleza. En su
libro titulado Kosmos, el gran sabio y explorador Alexander Von Humboldt
evoca el temor que se experimentaba en su tiempo con respecto al peligro que
el desarrollo del conocimiento cientfico haca correr al libre placer que
experimentamos ante la Naturaleza (Hadot, 2015:277)

Fig 1. Salto del Tequendama, Cundinamarca, Col. 1803

En la historia de la filosofa suele asumirse que desde el siglo XVI y XVII se

internaliz una visin cosmolgica de la Naturaleza soportada a nivel
cientfico por Coprnico, Galileo, Telesio, Bruno, Newton, etc., quienes
postularon un modelo mecanicista del mundo. Esa concepcin, que por su
antigedad pareciera sentada en las bases de una exigencia de orden
teocrtico, era realmente una crtica de la teologa imperante, de su
interpretacin aristotlica sobre las causas finales y los movimientos
naturales1, tambin una forma afrontar el dualismo2. La importancia de esta
visin radica en que la Naturaleza transit, de ser algo incapaz de
movimiento o funcin alguna, con todas sus leyes dadas desde fuera por un
artfice de tal obra, a ser una sustancia autocreadora, con movimiento
inmanente; a veces, una nica sustancia creadora y creada, ya no una de
las sustancias materia y espritu, sino formas de una nica sustancia. Algo
que no contradeca la creencia de que el orden natural poda ser descubierto
por la matemtica (G.R. Collingwood, 1945) puesto que ella era una especie
garante de la evidencia.

Durante el Renacimiento, la concepcin de la Naturaleza, por tanto de sus

objetos, espacios y fenmenos, estuvo fuertemente signada por aspectos
teolgicos (Crawford: 2001). Las ideas gestadas desde Averroes, san
Buenaventura, Escoto, san Alberto Magno, santo Toms, etc., dieron cabida
a las diferenciaciones entre causa primera, Dios como principio hacedor
natura naturans- y lo causado por ste, las cosas y fenmenos natura
naturata; cuestiones que dejaban por sentado que la Naturaleza era una
creacin y que la indagacin sobre el orden natural era una forma de
admiracin por la inteligencia del creador y no por la Naturaleza misma. La
teologa centrara su reflexin en la bsqueda de axiomas trascendentes que
regulaban la materia y la experiencia, acudiendo a pensar los principios del
movimiento, del origen, de la causa, etc., desde un imperativo por dar
cuenta de lo divino. Complementariamente, un importante papel jugaban la
astrologa, la magia y otras formas de esoterismo, que alimentaban con

1La causa final es entendida como principio por el cual la cosa tiende a ser, el fin por lo
cual una cosa llega a ser, la cosa entendida para lo que ha de haber sido, lo que chocaba
con la idea de que todo ocurre a partir de algo, una sustancia.
2 Este detalle es importante porque la filosofa griega no separa la materia del espritu o la

mente del cuerpo, la inteligencia o el orden de las cosas no es ajeno a s mismas. Ya en

Descartes opera la mxima del pensar, lo que imprime una distincin de la mente con la
sustancia que se identifica con el hecho de estar, con la mxima de que la Naturaleza no
se corresponde con sus principios en un mismo ente, porque la Naturaleza es el ente
subalterno de una mente. Obviamente tenemos posiciones divergentes como la de Spinoza
que llega a defender, ya no un monismo trascendente sino el pantesmo, esto sin embargo
es una posicin con respecto de la visin dualista preponderante.
fantsticos relatos y rituales la concepcin esttica de la Naturaleza; como
formas paganas de religin, debieron confrontarse institucionalmente, por
lo que se modific la manera en la que se direccionaban las representaciones
de la Naturaleza en el Arte, controlando los focos de su difusin en el trabajo
pictrico y la literatura. Por lo mismo, como creacin divina, a la Naturaleza
le correspondi un orden mistrico, sacro, cuyos principios slo eran dados
a iniciados, sacerdotes, pseudocientficos y los que se servan del oficio de
artistas.

La Naturaleza se convierte en un elemento positivo para la promocin de la

creencia en ideales trascendentes, el simbolismo va a jugar un papel
preponderante en tanto que la tradicin ornamental de los templos va a
servirse de metforas para potenciar las narraciones de la mitologa. Una
vasta influencia en la concepcin y representacin de la Naturaleza va a
darse desde la representacin del ideal del paraso o el jardn del Edn y
otros relatos de martirios propios de los santos. El trasfondo de espacios
naturales arcdicos en los que se presenta a Adn y Eva, contrasta con
imgenes de la virgen doblegando serpientes en espacios turbios, santos
ordenados jerrquicamente entre mayores y menores tamaos en lugares
atiborrados de nubes y ramas. El simbolismo conllevaba a que los animales
no fueran en s mismos sino que representasen otra cosa, de all la
prominente gama de pavos reales, peces, ciervos, corderos, palomas,
bueyes, personificados; de la misma forma que las plantas y las flores, como
palmas para mrtires, el rbol de la vida o el de la ciencia del bien y del mal,
manzanos, vias, olivos, pastos, cipreses, flores de colores, azucenas,
begonias, laureles, y otras plantas valoradas segn el orden social. Esto
evidenciaba una visin pagana del mundo natural en el que la gran mayora
de lugares, especies y objetos fueron tomados por desagradables debido al
contraste que presentaban frente a la imaginera de un arcdico jardn del
edn en el que resaltan el valle, los rboles frutales, animales comestibles,
la luminosidad y el orden. En trminos concretos, la Naturaleza fsica era,
como resultado de un castigo divino, del pecado original, objeto obligado de
trabajo3, un lugar indmito que permita difcilmente a los hombres
sobrevivir bajo las inclemencias de los fenmenos desconocidos (Perez:
1987: 150).

Es sabido que las formas e instancias de la Naturaleza de ese otro tiempo

causaban terror, que la aspiracin por llevar una vida frugal o lejos de los
centros urbanos no exista y menos la diferencia estricta entre campo y
ciudad. Recurdese tambin la ya reconocida reaccin de la iglesia al
anacoreta, al hombre silvestre y al salvaje, equivalente a su desdn por los
paganos, una clase identificada con seres viciosos e ignorantes que vivan
alejados de las urbes y de poderes centrales y seculares; contraposicin
adecuada para la promocin de cierto ascetismo materializado en la figura
del monje hortelano y pastor, contrapuesto al lobo y el bosque, del espacio
dominado por la huerta y el bosque impenetrable abandonado a su suerte.
Aunque son conocidos los relatos religiosos sobre jardines que engalanaron
a Dios o reyes, leyendas populares en las que se adornan palacios y se rinde
homenaje a personas o estirpes con jardines, no primaron sus
representaciones como una forma de aprecio artstico por los espacios
naturales. Pueden sealarse exaltaciones de objetos de la Naturaleza,
incluso de sus formas intervenidas, en el arte barroco y renacentista;
obviamente trayendo a colacin el caso de los templos, columnas con tallas
en madera, vitrales, ornamento de paredes llenas de estrellas y flores
asociadas a la virgen Mara, frescos con espacios adecuados para santos y
deidades, cpulas referidas al cielo, representaciones pictricas de la
creacin y el orden natural como sucede en Miguel Angel y Durero; por otro
lado, ms all del ornato, pueden sealarse tambin, raros bosquejos
subjetivos del espacio natural con el ejercicio tcnico del dibujo, como en el

3 Vanse como ejemplos: A.T. Isaas 40: 4, N.T. Gnesis,

caso del Valle del Arno de Davincci, y sobretodo, con la tradicional prctica
del jardn4.

En las formas artsticas ms reproducidas de la poca, como la literatura,

predomin la produccin de imgenes con una visin buclica de la
Naturaleza y sus espacios, algo tangible en grandes obras como La Divina
Comedia o El Quijote, hasta en los cuentos recogidos por los hermanos
Grimm, historias como las de Robin Hood, Guillermo Tell, Pulgarcito,
Pinocho, etc., en las que se carece del sentimiento del paisaje y se toman
ciertos espacios naturales (el bosque y las montaas) como lugares
inhspitos en los que habitan desde personajes de la ms baja escala social
(ermitaos dementes, ladrones, brujas y comunidades viajeras) hasta
peligrosos animales salvajes dentro de reas repletas de grandes accidentes
geomorfolgicos; algo para lo que no se encontraba preparado ni el ms gil
de los viajeros. Precisamente, el surgimiento de la pintura del paisaje5, uno
de los principales referentes de la Naturaleza en el Arte, poco tuvo que ver
con el aprecio por ella o los espacios naturales en s mismos, ms bien con
la necesidad de resaltar el poder poltico y econmico de una clase
aristcrata que dominaba el entorno y lo marcaba fsicamente con lmites,
seas de su propiedad (Obeliscos, cruces, arcos, prticos, estatuas, palacios

4 El Renacimiento traera consigo toda una renovacin de la prctica del jardn, qu aunque
asuma, a la Naturaleza como objeto de goce -templanza sera un trmino adecuado-,
estara fundado en la organizacin racional de los objetos plantas, interviniendo en general
los espacios naturales no alterados, generalmente con estatuaria o caminos y alamedas,
para brindar al paseante, generalmente al aristcrata, la sensacin de seguridad, confort
y poder. Este tipo de Jardn lo entendemos como un ordenamiento y aprecio por lo humano
ms que un aprecio por la Naturaleza en s misma. Importantes jardines-monumentos-
caminos fueron construidos en Italia, Francia y Espaa- en el caso de esta ltima se
presenta la construccin de jardines de tendencia rabe oriental como se da en la Alhambra
y Granada sin despuntar de la concepcin ya esbozada.
5 El trmino Paisaje, del francs Paysage, refiere a una porcin extensa de tierra que se

ofrece en un panorama visual en el contraste entre cielo-horizonte, horizonte-valle, y cuyo

aprecio est mediado por los valores de arraigo del pueblo a la tierra o pas. Precisamente,
en las formas del paisaje y su representacin pictrica (inclusive en la msica), aunque se
determinan los elementos propios de un espacio natural, se retrataran los valores de una
estirpe, la riqueza, la tradicin, la historia, religin, moral, etc., de tal forma, en el mismo
priman los criterios nacionales ms que los fsicos, lo que lo conlleva a ser un objeto apto
para la construccin de regionalidad ms que algo que evoca una belleza natural liberada
de intencionalidades humanas
en las colinas, etc.) o documentaba su entorno para engrandecerse (en la
pintura con imgenes de templos, castillos, espacios de batallas, terrenos
de sucesiones, imgenes de construcciones militares como puentes o
mquinas de guerra, caminos, etc.) (Warnke Martin: 1994). A pesar del
reconocimiento generalizado del mito del paraso o de la arcadia, debido a
su constante representacin o de la tradicional exaltacin del podero de la
clase dominante por medio de la documentacin de sitios importantes, el
espacio natural, que luego se denomin paisaje, en s mismo, no
representaba un objeto de apreciacin artstica, y mucho menos, la
Naturaleza en su estado fsico concreto.

Una amalgama de hechos, descubrimientos cientficos, revoluciones

sociales y polticas, la aparicin de nuevas aplicaciones tcnicas, el
acogimiento de un emergente modelo econmico y en general,
reconfiguraciones del saber que asociamos a la consolidacin del mundo
moderno en las sociedades en camino de industrializacin, propiciaron un
encantamiento de la Naturaleza. El desarrollo de este encantamiento sugiere
tambin un proceso de estetizacin6 de la Naturaleza, una nueva forma de
aprehensin, percepcin, representacin y goce de la misma7. Podra
hablarse de una Naturaleza en un sentido moderno, encantado, como de la
filosofa moderna y la nueva concepcin del mundo, hablar de una visin

6 Estetizacin no es embellecimiento, es ms bien, una nueva aprehensin esttica de la

Naturaleza fundada en un reconocimiento en el que el goce o el rechazo alcanzan
incidencias artsticas y sobre todo prcticas. No queremos decir modernizacin,
modernidad ni trminos complejizantes. Aunque la extensa tradicin artstica ha dado
evidencias de distintsimas relaciones estticas entre el hombre y medio natural tal como
puede verse en el arte de los celtas, visigodos y otros pueblos antes de la llegada del
cristianismo, donde prima la exaltacin de seores entre los animales, viedos y frutales
con labores agrarias etc., la estetizacin referida trata sobre el ordenamiento y modificacin
de la Naturaleza y sus espacios ms que la mera exaltacin contemplativa de la misma.
7 Se han realizado retratos prototpicos de dicho mundo moderno, que articulan toda la

cantidad de cambios dados en la filosofa, poltica, economa, artes, etc., proponiendo o

acudiendo a conceptos histricos y omniabarcantes como encantamiento (Adorno) o
racionalizacin del mundo (Habermas). Slo sugerimos el contexto propio en el que se dara
el surgimiento de la belleza natural como evidencia de la estetizacin de la Naturaleza desde
su aprehensin, vivencia y representacin.
generalizante del corpus social que construy a la Naturaleza8 bajo nuevos
fines. Frente a la caracterizacin de los criterios para aprehender a la
Naturaleza en las sociedades preindustrializadas, el mundo moderno se
retrata como el resultado de un movimiento que modific las formas de
relacin del pensamiento vigentes, propiciando un entramado de relatos y
discursos que llevaron a la penumbra muchos de los conceptos de la visin
renacentista de la Naturaleza. Las sociedades en camino de
industrializacin bajo renovados soportes racionales (cientfico, prctico) y
simblicos (mimtico y ritual) reconocieron la Naturaleza dentro del fulgor
dado en una constelacin de relatos fantsticos, imgenes esotricas, mitos,
discursos cientficos, econmicos, morales. Un papel importante jugaron las
ciencias, la promocin de nuevas teoras cientficas cosmo-biolgicas, cierto
reconocimiento filosfico- mstico de la unidad de la Naturaleza, las
condiciones econmicas que permitieron asumirla como objeto de
usufructo, pero sobre todo, la concepcin de una nueva posicin del hombre
ante la Naturaleza misma.

El encantamiento de la Naturaleza estuvo sentado en una visin historicista

del mundo, en una teleologa causalista que ofreca una nueva percepcin
del tiempo y de los sucesos cambiantes, los cuales fueron entendidos bajo
los criterios de proceso, progreso, evolucin. En trminos cientficos la visin
moderna de la Naturaleza estuvo sujeta, como en el caso de los
acontecimientos humanos, a la concepcin del cambio y la adaptacin; por
lo mismo, tuvo especial importancia no tanto la cosa dada, la maquina o las
leyes propias de una inteligencia u orden externo sino los procesos que
articulaban los principios y las cosas, la materia y el espritu. Aunque es
conocido el uso de las mquinas, y en general se asume la metfora de Dios
como arquitecto de la Naturaleza, surge la necesidad de asumir el cambio,
el fenmeno, aquello que es dado a la Razn como conjunto de dos
instancias separadas. A este respecto hay que mencionar la Zoonoma de

8 Vase cap 2. La construccin de la Naturaleza

Darwin y la Filosofa zoolgica de Lamarck, Humboldt y sus trabajos
geolgicos, Bondplant y sus trabajos en etnobotnica, todos basados en la
concepcin histrica del cambio natural, al unsono de dar cuenta de la
grandeza del ser en s de la Naturaleza, la conciencia de su materialidad en
un devenir eterno. En general, se va asumir el cambio, por ejemplo, el de
las especies o el de la morfologa de la tierra, ya no en trminos cclicos, sino
progresivos, el cambio como mejora; esto tendr consecuencias grandes
puesto que ya no se sostendr una visin cosmolgica-mecanicista de la
Naturaleza precisamente porque no puede dar cuenta de lo nuevo, de lo que
no se ha llegado a ser de acuerdo con condicionamientos externos; lo que se
est desarrollando es una mquina inacabada o no puede ser mquina en
sentido alguno, si no ha llegado a ser todava, no podra presentar un
producto-proceso natural, pues lo no acabado, lo cambiante, no podra
engendrar objetos cambiantes.

Esta asociacin entre el cambio constante de los seres de la Naturaleza y el

tiempo es propia de la filosofa ms que de la historia. La Naturaleza va a
ser pensada dentro de un corpus neo mitolgico que la presenta mediada
por una visin teleolgica, y ella, no slo sus procesos, est implicada dentro
del movimiento universal, va a ser la fuente de realizacin del hombre, de
all su mediacin histrica. Una caracterizacin importante van a hacerla
Rousseau y Hobbes con el esquema de la separacin hombre- Naturaleza,
en la que se la presenta prstina, previa al estado actual, pero como objeto
de realizacin; puede verse tambin este esquema de separacin en Marx y
Darwin donde el hombre se encuentra escindido, pero en pro de
humanizarse, evolucionar. Sin embargo, para la filosofa moderna, el
problema con la Naturaleza resulta sobretodo, alcanzar el concepto de una
totalidad infinita y variada que incluyese como su principio el cambio.
Precisamente, el principio del cambio inquiere la concepcin de las causas
finales, no como fin final, esttico, sino de la renovacin como una potencia
por realizar lo que todava no existe, para dejar de ser como fin. Esto supone
una brecha entre un pensamiento teleolgico finalista, en el que todo lo dado
cambia para alcanzar su fin final, y un pensamiento teleolgico
desarrollista, que supone una constante y eterna variacin sin meta objetivo
ms que el cambio. En esa medida surge la necesidad de dar cuenta como
se concilian la razn humana, la Naturaleza en s y su aprehensin en
movimiento. Esto ser claro en Kant, quien se preocupa por lo que al
conocimiento pueda drsele en los fenmenos y no en los nomenos,
tambin en Schelling y Hegel cuyos sistemas filosficos buscan la unidad de
la razn y la naturaleza por medio del movimiento del espritu en bsqueda
de lo absoluto. De tal forma, la bsqueda de asociar la materia y el espritu
fue dando cuenta de un pensamiento trascendental sobre la Naturaleza que
conciliara lo dado al sujeto y su distancia del objeto en una sntesis
suprema, slo alcanzada en la medida en que el espritu contiene a la
Naturaleza en la idea como absoluto.

El encantamiento de la Naturaleza no se lo debemos exclusivamente a la

expansin de la ciencia natural y al desarrollo de la una nueva filosofa,
tambin se lo debemos a ciertas condiciones materiales. Robert Lenoble en
su texto historie de lide de Nature (1984:150) ha sealado que la
mecanizacin del mundo provoc una angustia que se manifest en una
imagen colectiva de separacin del hombre de la Naturaleza. Esta angustia
sumada a la revolucin industrial hizo que poco a poco se sintiera la
necesidad de un contacto renovado con la Naturaleza provocando los
primeros sntomas del acercamiento esttico a ella. No es posible dar cuenta
de la estetizacin o renovacin de las formas de apreciar la Naturaleza sin
acudir a la emergencia de la burguesa y las nuevas disposiciones polticas
y sociales generadas por la consolidacin de un sistema econmico. Las
sociedades en camino de industrializacin no buscaban afanosamente
grandes cambios en las formas de conocimiento acerca de las leyes del
mundo natural ni de las tcnicas de explotacin de los recursos, a menos
que eso representase beneficios econmicos o hedonistas. No es siquiera
imaginable la diversa gama de posibilidades tericas y prcticas, menos las
consecuencias positivas y negativas que producira la coyuntura entre una
nueva aprehensin de la Naturaleza y el aprovechamiento de fuerzas
productivas. Dado que gran parte del saber cientfico viene a tener su fin
en su aplicabilidad mercantil, surge la condicin de generar recursos
tcnicos para la explotacin de la Naturaleza, convertida en inagotable
objeto de usufructo, fuente de riqueza y desarrollo, una promesa de
felicidad. El encantamiento de la Naturaleza tuvo de fondo la
preponderancia de un discurso que prometa el aprovechamiento de la
misma en pro de un futuro bienestar econmico con un sentido mesinico.

Los lineamientos cientficos, filosficos y econmicos asentados en una

visin teleolgica de la historia haran suponer que la Naturaleza y los seres
inmersos en ella, en estado de continuo cambio, estaran adaptndose o
mejorndose, algo que era apoyado en la generacin de imgenes. La
representacin de la Naturaleza encantada convoc a su estetizacin, la cual
estuvo sentada en una nueva forma de percepcin que se promova por
medio de modelos cosmolgicos, geogrficos, botnicos y de la historia
natural en manuales y crnicas. Al creciente desarrollo del naturalismo (con
sus prcticas como el coleccionismo, la taxidermia, la taxonoma, etc.), se
agregaran la antropologa (social y fsica, por ello, la arqueologa, la
etnologa y la lingstica), el excursionismo (el reconocimiento de espacios
no reconocidos, el goce por espacios prdigos, el picnic, el alpinismo, etc.) y
otras formas de acercamiento a la Naturaleza apoyadas en un conocimiento
progresivo que requera de la produccin de imgenes para la
documentacin. Este panorama explica por qu el aprecio esttico por la
Naturaleza no se corresponda con los imperativos de las clases populares
sino con los de la aristocracia, y ms exactamente, con los de la clase
burguesa, que al sopesar sus propios dominios pudo alimentar su sentido
del gusto valindose comparativamente de conocimientos exclusivos de la
lite9. Este aprecio convertira a la Naturaleza en tema de alta cultura, se
asoci a ellas la narrativa esotrica en la que Dios crea un vasto espacio
eterno donde el ascenso a las montaas, el cruzar los mares y admirar el
infinito cielo eran reverencia al poder divino, de all la importancia que
cobraran los relatos fantsticos y de aventuras como los relatados en las
crnicas que se valan de imgenes en un sentido documental donde se
vindicaba el papel del hroe naturalista descubridor frente a unos lugares
intocados, llenos de riquezas naturales y con poblaciones ignorantes10; una
especie de semoviente fundamental para la generacin de los Neomitos de
la Naturaleza intocada, salvaje y prdiga con sus mitemas desarrollistas.

Los mltiples factores que posibilitaron el acercamiento a la Naturaleza,

propiciaron la concepcin de la misma como fuente de goce y reflexin
esttica y determinaron la generacin de la terminologa necesaria para dar
cuenta de este aspecto en la filosofa. De all el forzoso origen de la belleza
natural, un concepto artstico acuado para la Esttica desde los tiempos
del romanticismo, resultado de negar, justificar o contrastar la belleza del
arte. Puede detectarse una lnea de negacin de la belleza natural presente
desde Shaftesbury, Schelling, Karl Solger y Hegel, que la convierten en un
reflejo del espritu o algo slo posible como resultado de la apreciacin del
arte. Por otro lado, podemos ver una apuesta contraria en Rousseau, quien
se quejaba de la pobreza de las bellas artes frente a la grandeza de la belleza
de la Naturaleza, o en Humboldt para quien la belleza de la Naturaleza era
el modelo para las artes. Justamente, tratados que vienen a marcar la

9 A este respecto se encuentran famosas ancdotas como la de las opiniones de Kant a

propsito de la cuestin sobre la carencia de sentimiento del paisaje en el campesino (segn
l, por la falta de cultivo moral) y de la del Discurso de Rousseau apropsito de la vanidad
del arte y la cultura (de quin dijo Voltaire, que luego de leerlo, le daban ganas de caminar
a cuatro patas, como un animal).
10 Vase el desdn a propsito de Amrica y los americanos y el largo recorrido de

tipificaciones de los nativos y criollos como inferiores, algo retratado en tpicos filosficos
como en Hegel, cientficos como en Humboltd y literarios en Jonathan Swift, en los que el
europeo (inclusive criollos Blancos como Manuel Ancisar o Agustin Codazzi en la expedicin
Corogrfica) superpone su visin en sus observaciones etnogrficas preeminencindose
sobre sus objetos de estudio, con criterios como la raza, la tecnologa, el raciocinio, la
utilidad, etc.
cesura entre la belleza del arte y de la Naturaleza terminan dando cuenta de
la belleza natural en sentidos restringidos como sera la Investigacin
filosfica sobre el origen de nuestras ideas de lo bello y lo sublime de
Edmund Burke (publicado en 1756), Francis Hutcheson y la critica del
Juicio de I. Kant, que realzan la belleza de la Naturaleza contrastndola o
superponindola al arte y esbozando elementos de la misma.

Un elemento definitivo en la estetizacin de la Naturaleza vino a ser la

aspiracin por captar la belleza natural, lo que trajo la independencia del
gnero paisaje. El reconocimiento de su estatus artstico debi depender de
la expansin de las ciudades, que en su necesidad industrial requiri de
fuertes cantidades de obreros distribuidos en grandes espacios funcionales
exiliando de s al campo, alterando las condiciones de percepcin de los
bosques, los espacios no urbanizados y propiciando el reconocimiento y la
aparicin del paisaje intocado y agrario como tpico. Esta independencia del
paisaje conllev al desarrollo desaforado de teora y obras artsticas acerca
de la belleza natural, cuyas temticas principales se dirigan a la captacin
o mimesis de la Naturaleza en s, la superacin o suplementacin de la
misma por medio del arte, la evocacin de sus principios (orden,
movimiento, infinitud, variedad, irrepetibilidad) o a la interaccin con el
hombre. Especial atencin merecen Wordsworth, Humboltd, Scheler,
Schelling, Goethe, y toda una gama de filsofos-cientficos-artistas que
repararon con especial atencin en la belleza natural entendida
exclusivamente desde y como el Paisaje. Esta exaltacin de una belleza
natural mediada por criterios artsticos, socialmente aprobada por los
intereses de una clase e hipostasiada en el arte del paisaje, propiciara el
surgimiento de categoras estticas que diesen cuenta de los tipos de la
belleza natural aprobada all: Lo pintoresco, lo salvaje y lo sublime. De tal
manera, en el proceso de estetizacin de la Naturaleza se delimitaron
imgenes que se identificaban formalmente con un modelo de apreciacin
que resultaban aptas para el sueo de dominio propio de las sociedades en
camino de industrializacin, puesto que ofrecan no slo a la Naturaleza sino
un reflejo de s mismas.

Lo pintoresco (picturesque) surge como categora esttica fundada en la

correcta representacin artstica. En el siglo XVIII el inters en la pintura y
el diseo jardines ayud a la fundamentacin del trmino gracias autores
como William Gilpin (1724-1804), Sir Uvedale Price (1747-1829), Richard
Payne (1750-1824). Lo pintoresco funda su primaca frente a una belleza
natural en s, resaltando la importancia de las cualidades de la belleza de la
Naturaleza desde un plano artstico; esto conllevara a la aparicin de la
arquitectura del paisaje, con personajes como Humpry Repton (1752-1818)
y Frederick Law Olmsted (1822-1903) que se valieron del trmino en su
acepcin prctica. Pintoresco quiere decir: belleza escnica, apta para ser
objeto de representacin, no exclusivamente para la pintura o el arte visual
como lo demuestra el tratamiento de paisajes pintorescos en la literatura y
la msica. Un paisaje pintoresco es una belleza natural pertinente para el
gusto de un sujeto que administra principios artsticos como composicin,
proporcin, contenido, forma, etc.; es, antes que una belleza natural
intrnseca, una belleza administrada, como el jardn. La tradicin se valdra
de esta categora, especialmente en la poesa, la crtica pictrica y la crnica
literaria para contrastar espacios naturales relevando la mirada culta del
autor. Un buen ejemplo podemos encontrarlo en A. V. Humboltd que,
exaltando la belleza natural de un lugar que dejaba en el viajero las ms
hondas impresiones en el alma (fig. 1 El salto de Tequendama en
Cundinamarca, Colombia), le reprochaba a las cataratas del Nigara no ser
lo suficientemente bellas, pintorescas, por no tener la altura ni la cantidad
de agua en relacin proporcional y por estar situadas en la zona boreal, lo
que las haca carecer de flora herbcea, palmas y heliconias.

Por otro lado, un trmino tradicional que daba cuenta del aprecio por la
Naturaleza, contrastado con una belleza natural pintoresca, sera lo
sublime. Aunque el trmino era usado inusitadamente por crticos y
artistas del siglo XVIII y XIX para dar cuenta de un placer que fuerza a la
imaginacin, se le debe a Boileau y sobre todo, a Burke su aparicin en
tratados de Esttica. Lo sublime es placer negativo frente al placer positivo
y plcido de lo pintoresco, todo lo que despierta la idea de dolor o peligro,
que acta de modo anlogo al terror, que ejerce poder y violencia sobre
nosotros al mismo tiempo que resulta placentero a un espritu capaz de
sentir. Lo terrorfico, el carcter inacabado, desordenado, violento, infinito y
prosaico de los fenmenos y espacios naturales sera uno de los ms
fecundos campos sobre la reflexin esttica de la belleza Natural. Esta
reflexin versara sobre todo acerca del papel de la imaginacin y de la razn
en la inacabada representacin de un objeto. Aunque es claro que el uso del
trmino en Burke se aplicaba tanto al Arte como a la Naturaleza, lo sublime
acabar siendo un concepto primordialmente apto para tratar la apreciacin
esttica de esta ltima, tal como se evidencia con Kant en la analtica de lo
sublime y sus estudios sobre lo sublime matemtico y dinmico. De la
misma forma puede evidenciarse que la representacin pictrica, como se
encuentra en Friedrick y Turner sera importante dentro de la promocin de
paisajes de lo sublime en la Naturaleza, de la belleza natural como
representacin de su fuerza e infinitud.

Otra categora para dar cuenta de la belleza natural sera la de belleza

salvaje (wilderness), surgira en el contexto norteamericano asociado a la
representacin artstica de una belleza natural que presentaba una
Naturaleza pura, tipificada como intocada o no mediada por la sociedad. El
trmino wilderness proclamaba la idea generalizada de una pureza
primigenia de los entornos a las urbes que en la segunda mitad siglo XIX ya
era casi inexistente. Como consecuencia de un acelerado proceso de
industrializacin, la expansin al oeste americano y el crecimiento de las
urbes emerge el mito moderno de una Naturaleza salvaje, no dominada an
y que presenta cierta repulsin a la deshumanizacin producida por una
civilizacin urbanizadora y tecnolgica. Una naturaleza salvaje es aquella
que en general presenta grandes espacios no afectados, con ingentes
recursos que no han sido aprovechados y que empiezan a tener relevancia
como promesa de felicidad de las naciones. Convierte a la belleza natural,
ya no en algo tipificado en un paisaje pintoresco sino en la Naturaleza
indmita como en los pintores de la escuela de la escuela del Rio Hudson
como Albert Bierstad, Thomas Cole (1801-1848) y Frederick Church(1826-
1900) . Aunque el trmino era vocablo popular entre artistas puede decirse
que su verdadera fundamentacin Esttica la encontramos en Jhon Ruskin
(1819-1900) y Henry David Thoreau (1817-1862) quienes tratan la
Naturaleza como una fuente de belleza, modelo espiritual y moral que
involucra las huellas de la primera reflexin acerca de nuestra accin; si el
mundo natural es bello, los espacios intocados son bellos y mejores.

La estetizacin de la Naturaleza fue producto de ciertos cambios generales

en la forma del saber y actuar que convocaran la aparicin del concepto de
belleza natural, un objeto de dominio artstico. De tal manera la Esttica
tuvo que esbozar lo propio de la belleza de la Naturaleza frente al arte y
generar una teora delimitara los aspectos apreciables de la misma,
respondiendo al reto de identificar para el pensamiento algo que resultaba
inaprehensible, tal como puede notarse desde la reflexin de Kant hasta
Hegel. Justamente la promocin de imgenes de la Naturaleza identificadas
con la belleza natural y los aspectos tcnicos que la estandarizaron en el
paisaje, el jardn y la arquitectura, conllevaron a un nuevo nivel de
percepcin de la misma que socialmente requiri de injerencias econmicas
y polticas. De tal manera, en las sociedades en camino de industrializacin
van a darse marcos jurdicos para admirar la belleza natural: el parque
natural, la reserva, el turismo, convirtiendo la belleza natural en un objeto
mercantil y una categora que comenzara su ocaso con el declive del
romanticismo.