r-L.._L-__-.__ "Hilo-I'|._.

_IL

'fl
i

tu S (scritos 0/U /(1

l

I'

Hz/trail iite: I'

tt igifi HCipi0 y 1

tt inftifiilcflv om.
) I .J

L5 aos recientes han surgido

-1I'
j-I-Ir._a.J-_.-IDJLE

muchas preguntas, relacionadas -._ _

con la funcion apropiada de los

escritos de la Sra. Elena de White. Quo n_n-._un--r
r--

relacion tienen sus escritos con la Biblia? |

'I
I
|

Es inspirado todo lo que ella escribio?

Tiene ella autoridad doctrinalfi' Cual es
el uso apropiado de sus escritos jr cual es
inapropiado? Es crucial que nosotros en-
tendamos cual es el lugar propio de la Sra.
Elena G. de White en cuanto a su ministe-
rio para con la Iglesia Adventista del
Septimo Dia. el contenido de lo que el revela a sus para ella? Hablo de lo que he visto gr de lo
La lglesia ttdventista del Septimo Dia mensajeros. O todo lo que el mensajero dice que so que es verdad." Mensajes Setecros, E
cree que Dios inspiro divinamente a Elena es la verdad, o el profeta habla impulsado tomo 3, pag. 54.
G. de White. No queremos significar que por Satanas o por sus propias ideas. Ella afirma que le fue dicho: En L'-H-L".I_'I'-T1f I.'_fIF-1l'-
4

nos referirnos a las declaraciones profoti-
cas ocasionales, sino que ella aseveraba
que todos los aspectos de su vida eran
En el caso de Elena de White, la ltima todas tus declaraciones, habla como al-
opcion --sus propias ideas-- es descartada guien a quien el Seor le ha hablado. l
por el fenomeno fisico, el cual no pudo haber es tu autoridad." Mnrtttscripr Releases, I-J
I.
l..l11'
'_LI -

guiados por la inspiracion. Una persona
que afirma ser un profeta o que sostenga
mensajes profocos y visiones, debe ser
juzgada mediante principios diferentes
por los cristianos que tratan de interpretar
las Escrituras. Debemos ser imparciales 3*
evaluar las declaraciones hechas por el
pretendiente al oficio de profeta. Si una
sido auto inducido. Por lo tanto, sus visiones
pmcedian de Dios o de Satanas. D estas son
genuirtas o son urta obra maestra de engmo,
y deberian ser rechazadas como emanando
de Satans. No hay otra opcion disponible
para aquel que tener el don profetico jr ha
experimentado el fenomeno fisico que Elena
de White experimento. De hecho, ella misma
tomo 1?, pag. 153.
La hennana White no es la originadora
de estos libros. Ellos contienen la inslruccion
que durante el periodo de su vida, Dios le ha
1
estado dando. Contienen la luz preciosa jr l
|
consoladora que Dios ha concedido genero-
J l
samente a su sierva pma ser dada al mundo.
El Colpotror Evrtitgelico, pg. IT3. '.-..ml-1

|
`I
persona manifiesta haber recibido visio- declaro que sus visiones venian de Dios, o de ' No escribo ni un articulo en el perio- I
Il

nes o que ha sido conducida directamente
por Dios, o esta persona se encuentra bajo
la direccion divina o no lo esta.
En los escritos de la Hna. White no
percibimos las areas indefinidas que en-
contraremos en otros oradores de Dios.
Un profeta que miente o es mal aconse-
jado, et-ttravia a todo un pueblo. Dios no
habla algo de verdad y algo de error a traves
del mismo mensajero, o no tendriamos la
manera de saber que partes de los mensajes
han sido dadas por Dios y cuales provienen
de ias propias ideas del profeta. Creo que
Dios ejercita un control muy estricto sobre
Satans. De esa manera debemos aceptar o
rechazar completamente al mensajero.
lifiene todo de Ditts?
Debemos comenzar con algunas aseve-
raciones de la misma Elena de White, ya
que lo justo es evaluar las afimtaciones
hechas por la persona que supuestamente
recibio los mensajes de Dios. No debemos
hacer nuestras propias declaraciones acerca
de la obra de un profeta, pero debemos
evaluar las pretensiones del profeta tnisrno.
Justamente, que reclama Elena de White
1 1 . _
dico expresando simplemente mis propias
ideas. Estos son lo que Dios ha revelado
ante mi en vision- los ra)-'os preciosos de
lus iluminando desde el trono." Testinto-
rttes, tomo 5, pag. 6?.
Debil y temblorosa, me levante a las
tres de la maiiana para escribirle. Dios
estaba hablando a traves del barro. Usted
podra decir que este mensaje es solamente
una carta. Si, es una carta, pero motivada
Denrtis Prieie es tm evongeiisrrt que rrnirrtjn pero
et' nn`m`srerio orftfertrtsrtt de sosren prripio finttteirtg
Facts. Nos escribe desde Golf, Cntfontio.

Dgmfljg Py-igb@ t i
12 _"~."ttesrro Firme Fttrtttintetiro Torno Tr', No. l
por el Espritu de Dios, para traer a su
atencion cosas que me han sido mostradas.
En estas cartas que escribo, en los testimo-
nios que- presento, le muestro lo que el
Seor me ha revelado." Ibid.
Concluye, despues de leer estas declara-
ciones, que ella no alegaba ser la fuente de los
mensajes contenidos en sus articulos y cartas.
Esto no significa que ella no poda usar
palabras deotros autores al escribir* mensajes
que Dios le habia dado. A causa de que
nosotros como pueblo no creemos en la
inspiracion verbal, nuestra preocupacion
en este artculo es acerca de la fuente de las
itieos, el punto inicial de sus mensajes.
Provenan de Dios, de sus propias opiniones
o de las ideas de otros? Ella afrmo categori-
camente que sus mensajes procedan de
Dios, que ia fuente original era Dios. Recor-
demos pues, que ella sostuvo que sus mensa-
jes eran de Dios y no suyos.
Del Espiritu de Dios, o del Diablo
Sin embargo, su declaracion se torna
clara y especfica, 0 Dios estti, enseando
a su iglesia, repre-ndiendo sus errores y
fortaleciendo su fe, o no lo esta haciendo.
Esta es la obra de Dios o no lo es. Dios no
hace nada en cooperacion con Satanas. Ivti
obra . , _ lleva el sello de Dios o el del
enemigo. No hay torrnino medio en el
trabajo de este asunto. Los Testimonios son
del Espritu de Dios, o del Diablo." Testi-
monies, tomo 4, pag. 230.
Estoy muy agradecido que ella fue ho-
nesta con nosotros. Estuvo dispuesta a decir
que nosotros debemos decidir acerca de sus
escritos. Presento un principio especfico
para guiar nuestra conclusion. Dijo que esta
obra era de Dios o de Satanas, porque si
Satanas estaba obrando en el profeta, Dios
de hablar. Dios no hace nada en
cooperacion con Satanas- ese es el princi-
pio. Esta declaracion significa que sus escri-
tos provienen a Dios o de Satanas. No pueden
ser parcialmente de Dios, parcialmente de
Satanas, o at'u1 en parte de sus propias
opiniones. Ella estaba controlada, o por Dios
o por Satans, Aseguromos que estamos
evaluando sus propias aseveraciones. No
debemos poner otra armacion en el lugar de
la que ella misma hizo. Ella nos ha pedido
que juzguemos su obra y creo que debemos
aceptar su desafo.
Muchas veces en mi experiencia he
sido llamada a hacer frente a la actitud de
cierta clase de personas que reconocieron
que los testimonios eran de Dios, pero que
tomaban la posicion de que este asunto y
aquel tema correspondan a la opinion y al
juicio de la I-Ina. White. Esto se acomoda
a los que no quieren el reproche y la
correccion, y cuando sus ideas son contra-
diehes tienen ocasion de explicar la dife-
rencia entre lo htunano y lo divino.
Si las opiniones preconoebidas o las
ideas particulares de algunos son contradi-
chas al ser reprendidas por los tesrimorrios,
ellos sienten inmediatamente necesidad de
hacer clara str posicion para descriminar
entre los testimonios, definiendo lo que es el
juicio humano de la Hua. White y lo que es la
Palabra de Dios. Cualquier cosa que sostenga
sus ideas acariciadas es divina, y los testimo-
nios que corrigen sus errores son humanos:
son las opiniones de la Hna. White. Menso-
jes Seiectos, tomo 3, pgs. T5-T6.
Esta armacion crucial expresa nueva-
mente- el principio que ella nos pide conside-
rar sanamente, Si decimos que sus mensajes
si vcrtian de Dios, pero que mezclados con
estos estaban las opiniones y conclusiones
personales de Elena de White, eso sigtifica
que nos convertimos en el rbitro nal, de lo
que es inspirado y lo que no es inspirado en
sus escritos. Defirtimos lo que es su criterio
humano y lo que es la Palabra del Seor.
Ya sea que decidamos basndonos en las
emociones o el intelecto estomos determi-
nando cules pmtcs de los escritos de Elena
de `White son autorizados porque son mensa-
jes de Dios, y cules no lo son porque
expresan simplemente sus propias opiniones.
Despues que Elena White dijo que
algunos tomaban sus propias decisiones
acerca de lo que era su juicio humano y lo
que era la Palabra del Seor, ella concluyo
su armaeion con esta importante frase:
Annlan [los que hacen las distinciones] el
efecto del consejo de Dios con su tradi-
cion. bid.,ptig. To.
Recordad, esos son los que reconocen
que los testimonios son de Dios. Dicen:
Si, Elena de White era una mensajera
inspirada por Dios. Yo creo en la inspira-
cion de Elena de White. Pero cuando Hna.
White llega a tratar tm ptmto especfico,
mucha gente dice: Bien, eso fue tan solo
su opinion. Esa fue su idea propia. Elena
White dice que esta actitud hace que el
consejo de Dios no tenga ningn efecto.
Recuerda usted, que ella dijo: El ltimo
engao de Satans se hara para que no tenga
efecto el testimonio del Espiritu de Dios"
Mensajes Seiecros, tomo 1, pg 54.
Por favor note, no se niego pero se hace
que no tengo efecto. Quiz el mayor peligro
que enfrentarnos, no es de aquellos que
niegan la inspiracion del espiritu de profe-
ca, pero de aquellos quienes profesan creer
en la inspiracion de Elena de Vtite. Cuan-
do se trata de ptmtos especificos, ellos
hacen mi gran esfuerzo para declarar que
esos fueron sus juicios y opiniones. Esta
actitud es el ltimo engao de Satans -
haciendo que el testimonio no tenga efecto
al atribuir parte de este a su opinion perso-
nal y aceptando solamente esas partes que
cncuadran con sus opiniones.
Una vea mas ella nos advierte: No
quitois por vuestras criticas toda la fuerza,
toda la agudeza y poder de los Testimonios.
No sinttiis que podeis disecarlos para que se
adopten a vuestras propias ideas, aseverando
que Dios os ha dado capacidad para discemir
lo que es luz del cielo y lo que es expresion
humana. Si los Testimonios no hablan segn
la Palabra de Dios, reehazadlos. No puede
haber tution entre Cristo y Belial." .Ioyos de
los Testimonios. tomo 2, pg, 302.
No debemos atrevernos hacer diferen-
cias entre los mensajes del cielo y las
opiniones de ella. Pero si sus opiniones
estn mezcladas en sus escritos, si en
realidad ella presento sus propias ideas
como Palabra de Dios, entonces su reco-
mendacion para nosotros es muy clara.
Nosotros debemos rechazar los testimo-
nios, no solo aquellas partes las cuales
sentimos que fueron sus propias opinio-
nes, pero todos los testimonios, porque
Cristo y Belial no pueden estar unidos.
No opiniones humanas
Como un mensajero que habla por
Dios, un profeta reclama mas autoridad
que un interprete tratando de entender la
Palabra de Dios. Un profeta reclama tener
revelacion directa de Dios, comunicacion
directa con Dios en lo que se reere a la
voluntad de Dios para nuestras vidas. asi
nosotros tenemos que decidir si los escri-
tos del profeta vienen de Dios o de Sata-
ns. Nosotros no podemos acreditar parte
de los escritos a Dios y parte de los
escritos a opinion humana, En los testi-
monios enviados a Battle Creek , le di a
Ud. le luz que Dios me dio. En ningn
caso he dado mi propio juicio u opinion.
Tengo suficiente para escribir de lo que
me ha sido mostrado, sin caer en mis
propias opiniones. Por favor note: En
ningtin coso he dado mi propio juicio u
opinion." 1lfIensoj'esSeiet:ros,'tomo 3, pag,
77. Todo onfasis es suplido. Per1ntesc-
me expresar lo que tengo en la mente, y
que sin embargo no es mi propia mente,
sino la Palabra del Seor." Ibid.
Esta declaracion signica que parte de
la responsabilidad de un profeta es de no
hablar cuando Dios no ha hablado. En una
ocasion, Elena White dijo: Yo no tengo
luz sobre el tema [en cuerno a quienes
constituirn los 144.000] _ . _ Digale por
Tomo T, No, 1 Nuestro Firme Firndomento 13
favor a mis hermanos que nada me fue
presentado con respecto a las circttmstan-
cias sobe los cuales ellos escriben, y yo
puedo presentar delante de ellos solamente
lo que me ha sido revelado_" Citado cn una
carta por C. C. Crisler a E. E. Andross, 8 de
diciembre de l9'|=l_ il-l'eiisiije.s Seiectos,
tomo 3, pag. 56.
Es una gran responsabilidad para tm
profeta, el no expresar su propia opinion.
Lin profeta no puede sugerir que lo que
pienso es verdad, porque su audiencia
mumira que su opinion es la vos de Dios
sobre ese tema_ As que si cl Seor no ha
hablado, el profeta no debe hablar.
Escribiendo a urta persona deseosa de
orientacion, ella dijo: No me siento con la
libertad de escribir a nuestros he-nnanos con
respecto a su obra Entra _ _ _ No he recibido
instruccion relativa al lugar en donde usted
debera establecerse _ _ _ Si el Seor me da
instruccion definida concerniente a ttsted, yo
se la dare: pero no puedo arroganne respon-
sabilidades que el Seor no me ha pedido que
anima. Ibid_, pag. 55.
Una vez rntis, ella tuvo que permane-
cer en -silencio cuando el Seor no haba
hablado. Pudo hablar solamente cuando el
Seor habia hablado. Si un profeta habla
con autoridad profotica cuando el Seor
no ha hablado, entonces este debe ser
rechazado cortto un profeta falso. Esta
maana asist a una reunion a la cual
fueron citadas unas pocas personas selec-
cionadas para considerar ciertas preguntas
hechas a ellas en una carta, solicittindoles
su consideracion y consejo sobre estos
temas, Acerca de algunos de estos puntos
yo podia hablar, porque en diversas opor-
tunidades y cn distintos lugares muchas
cosas me fueron presentadas _ _ _ Cuando
mis hemtanos leyeron los extractos de
algunas cartas, yo sabia que decirles, por-
que ese asunto me habia sido presentado
una y otra vez _ _ _ No me haba senti-:lo en
libertad de escribir -sobre ese asunto hasta
ahora." Ibid_, pags. ol-o2_ Notese sus
palabras: Acerca de riigiinos de esos
puntos yo poda hablar." Ella solo pudo
escribir cuando el Seor habia lntblado_
El punto principal del tema es que
nosotros no podemos escoger con dema-
siado-'cuidado lo que nosotros creemos es
inspirado de sus escritos y no tocar el
resto, El mismo principio que se aplica a
ella se aplica a los escritores bblicos. Si
Juan y Pablo fueron inspirados, entonces
sus escritos fueron totalmente inspirados
y el los nos comunicaron mensajes que
provenan directamente de Dios.
l-lay one punto que debe ser discutido. Si
Elena de White incluyo su propio mensaje
- t=_frro Firme Fiindoincnto Tomo ", Ho. l
entre los mensajes de Dios y mi confundio al
pueblo de Dios en cuanto a cuando es que
Dios esta hablando y cutindo no lo esta,
entonces elmovimiento que ella guio -la
Iglesia ridventista del Septimo Da-H es
tambin sospechoso por el tremendo impacto
que ella tuvo sobre este. Si ese fuere- el caso,
movimiento no podra ser de ninguna
manem la iglesia remat1ente_
Probarla por las Escrituras
Si usted encuentra- algo en sus escritos
que contradiga la Biblia, es su responsabi-
lidad recltazarla como tura rnerrsajera de
Dios. A: la luz. de sus drama-ticas afinna-
cioues, es imposible aceptara como a una
buena mujer mientras creemos que ciertas
cosas que ella escribio son contrarias a las
enseanzas de la Biblia, Recientemente
me encontro con la opinion de que Elena
de White pudo ser un profeta y an estar
errada en cttauto a asuntos doctrinales de
cierta repercusior1_ Entonces como va-
mos ha emitir nuestras opiniones en cuan-
to a lo que es error y a lo qttc es verdad?
Si decidimos que Elena de 'Wttite, o
cualquier otro que pretende tener el don de
profeca, esta enseando error en alguna
doctrina itnportan.te, entonces debemos sc-
guir el consejo bblico dc, qtre ese mensaje-
ro carece de lt1z_ Los escritos de Elle-na de
White deben sostenerse o caer sobre la base
de' su afinidad con las Escrituras, lo que
significa una total armona con revelacio-
nes previas, Si ella esta en error en una
doctrina bblica, entonces no es seguro
seguirle en cualquier otra. Si sus mensajes
no son de Dios, entonces debemos que
rechazar su obra. Es imperativo que consi-
deremos de nuevo el movimiento que ella
guio en fomia tan destacada.
El peligro de la duda
Sin embargo, si sus mensajes fueron de
Dios, entonces es extremadarnente peligroso
rechazar su obra. "` No conviene qtte nadie
deje caer una palabra de duda 'aqu y alli, _qt1e
obre como veneno en otras mentes, sacudien-
do str confianra en los mensajes que Dios ha
dado, que han ayudado a colocar el funda-
mento de esta obra, y la han acompaado
hasta hoy para reprochar, arnonestar, corregir
y animar. A todos los que han interpuesto-
en el camino de los tcstintonios, dire: Dios ha
dado tm mensaje a su pueblo, y su voz sen."-i
oida, ya sea que la oigais o la omitais 'v'n-cstra
oposicion no me ha daado a mi, pero debeis
dar cuenta al Dios del cielo, que ha enviado
esas amonestaciones e instrucciorim para
mantener a su pueblo en el camino recto.
Tendreis que responder ante ol por vuestra
ceguera, por ser una piedra de tropiezo en el
cannno de los pecadores." Ibid_, tonto l,
pags. 43-49.
Vi el estado de algunos que se adhe-
rian a la verdad presente pero que no
hacan caso dc las visiones --la forma que
el Seor haba escogido para ensear, en
algunos casos, a los que erraban en la
verdad bblica. 'vi que los que atacaban. las
visiones no atacal:-an al -gusano -al dbil
instrumento mediante el cual hablaba
Dios-- sino al Espritu Santo. 'iii que era
una cosa pequea hablar contra el instru-
mento, pero que era peligroso menospre-
ciar las palabras de Di.os_ Vi que si ellos
estaban cn error y Dios quera mostrarles
sus errores por medio de visiones, ellos
desdeaban las enseanzas de Dios por
medio de visiones, quedaran abandona-
dos para que siguieran sus propios carni-
nos y corrieran en la senda del error y
pensaran que estaban en lo correcto ltasta
qtte se dieran cuenta 'demasiado tarde."
Mertsojes Seiecros, tomo l, ptig_ 45.
Si Dios esta hablando, y nosotros ignora-
mos las palabras de Dios, nosotros no esta-
mos ignorando 'el profeta; nosotros estamos
rechazando a Dios_ Quepoder tiene en
reserva el Seor para alcanzar a los que han
rechazado sus amonestaciones y reprensio-
nes y han considerado que los testimonios del
Espiritu de Dios no provienen de una fuente
mas alta que la sabidura humana? En el
juicio, quo podris ofrecer a Dios vosotros,
los que habis hecho esto, como excusa para
apartaros de las evidencias que ol os ha dado
de que Dios estaba enla obra?` Tesriinonios
poro los Ministros, pag. 46o_
Creo que debemos tomar los desafos
tie Elena de White seriamente. Si sus
mensajes no venan de "Dios, entonces
debemos rechazar su pretension de ser una
mensajera del Seor, pero si sus mensajes
venan de Dios, entonces debemos escu-
char ntuy, muy cuidadosamente a lo que
Dios dice, porque rechazar su mensaje es
rechazar el mensaje divino.
Quo significa la luz menor?
Si creemos que esos escritos fueron
inspirados por Dios, ctttil es la relacion
apropiada de estos con la Biblia? Debemos
recordar qtte ella dijo que sus mensajes
fueron dados por que el pueblo de Dios no
fue fiel estudiante de la Biblia, asi que Dios
envio esos mensajes para guiarlos de vttelta
a la Biblia, veasc Joyas de los Tesrimanios,
tomo 2, pag, 23U. Por lo tanto su funcion no
fue la de escribir otra Biblia, o de ser parte
de ella. Sus escritos tienen el proposito de
:uiarnes a la Biblia, asi para que pedaines
emprender mejer les mensajes centenides
en las Escrituras. Ella califica su ebra eeme
una lua mener que guia al pueble a la lun
rnajver-ia Biblia. Vease Ei' Ceiperrer
iEt'aiigeiiee, pg, 1"?-=i, Su prepsite era
dirigir la atencin itacia la Biblia, para
avudarnes a entenderla, jr a aplicar sus
principies a nuestras vidas.
Es fimdaniental que entendarnes esac-
tamente le que ella quise decir cuande us
ei termine luz me-ner para esplicar su rela-
cin cen la Biblia. Lestestintenies escri-
tes ne sen dades para prepercienar nueva
lua, sine para impresienar vividatne-nte en
el ceraan las verdades de la inspiracin
va reveladas. El deber del liembre hacia
Dies _v sus sernejantes ha side especicade
distintamente en la Palabra de Dies. Sin
embarge, sen peces entre vesetres les que
ebedecen a ia lna dada. bie sen sacadas a
relucir verdades adicienales; sine que Dies
ha simplificada per medie de les Tesriine-
nies las grandes verdades jva dadas, jv en ia
ferina de su eleccin, las ha presentade a ia
gente, para despertar e impresienar su men-
te cen elias, a fin de que tedes queden sin
escasa." Je_ves de ies Te.stintetiins, teme 2,
280-231,
Ella cemprendi que su funcin era la
de ei-tpresar ms claramente las verdades
va centenidas en la Biblia, simplificande
las grandes verdades ya- impartidas, Su
prepsite era el de guiar a la Biblia cerne
la base de teda verdad.
Ill-I 1 | 1 n
lena de White simplemente revel ms
claramente aquellas reas de las Escrituras
que se relaeienaren een nuestro tiempo y
nuestras necesidades.
l l 1 1 i
Pere ella tantbien escribi: En les
tiempes antigues Dies habl a les hembres
per ia beca de les prefetas jr apsteles. En
estes dias les habla 'per les Testituenies de
su Espiritu, i*-itntca hube un tieiiipe en que
Dies instruyera a su pueble ms ferviente-
rnente de le que le inst.ruye ahera acerca de
su veluntad y de la cenducta que quiere que
siga. Ibid, pag. 276.
De manera que iu:: mener ne significa
lu:-1 de mener impertancia. Dies ne es
menes serie hey cuande habla a traves de
un prefeta. Este heche significa que debe-
mes definir cuidadesantente le que signi-
fica la Ens mener 3.' la iua tnayer para que
ceinprendanies ie que qttiere decir ias
palabras ff ie que ne indican.
Lua rnener ne sugiere que Dies sea
menes selenme al cemunicarse cen su
pueble. Lua mener ne es Dies hai:-lande
cen nenes claridad. Lua mener ne signifi-
ca lua debil, e luz: variable, e lua sin
impertancia, e engafiesa. Lila rnener ne se
refiere a una calidad de inspiracin infe-
rier. Les mensajes que se recibieren per
medie de Elena de 'fliite eran tante ia
Palabra de Dies ceine tambien eran les
mensajes dades a traves de Isaias e Ese-
quiel, aunque el prepsite de Elena de
White era diferente.
El prepsite de la Biblia es revelar el
plan de la salvacin al hembre. Dies trata
de manifestarse a la liurnanidad, 3; trata de
mestrar el camine de la saivacin, el cual
es el plan de Dies para la restauracin. El
prepsite de Elena de White fue el de
revelar ms claramente el plan de la salva-
cin el cual va est centeitide en la Biblia.
Ella ne nes ha dede un nueve plan de
salvacin. Ne se pre-puse e.nset`iarnes etre
camine al ciele. El plan de Dies est
de-lineade para les hembres de tedes les
tiempes en ias Escrituras". Eiena de White
si mplernente revel ms ciararnentc aque-
las areas de las Escrituras que se relacie-
naren cen nuestre tiernpe v nuestras nece-
sidades. De ntede que su lua es rnener en
el sentide de que cnfeca hacia ia lua
majver.
Una de ias ilustracienes ms beneficesas
que he encentrade viene de la pluma de Urias
Smith, un tuttigue lider en las creencias de les
adventistas del se-ptime da:
" -Supengarnes que estatnes a ptmte de
cetnenrar un viaje. El duee del barce nes da
un libre de instruccienes, diciendenes que
este centiene suficiente' infetrriacin para
nuestre viaje, ji que si le atencin,
llegarentes segures al puede de destine. A1
aarpar abrirnes nuestre libre para estudiar su
centenide. Eincentraines que su auter eitpne
principies generales 1:-ma dirigir nuestre via-
je, jr nes instruye hasta en ies detalles prcti-
ces, meneientmde las diferentes eventuaiida-
des que puedan surgir hasta el final; pere este
tambien nes dice que la parte final de nuesrre
viaje ser especialmente peligresa; que las
inargenes de la cesta estn centinuamente
cambiande a causa de lesbances de arena 1;
de las tennentas; pere para esta parte del
viaje,` el dice: vii les he previste de un
pilete, quien se retmir cen ustedes, "jr les dar
iristruccienes a inedida que ias circunstancias
ji les peligres que ies redeen le requieran; jv
deben prestarle atencin." (Zen estas esplica-
cienes, nes eidrentarnes a les tietnpes peli-
greses eswcificades, jr el pilete, de acuerde
cen su preniesa, aparece. Pere algunes
mieinbres de la tripulacin, 'se arnetinan cen-
tra ei, mientras efrece sus servicies. l'~lese-
tres tenemes el libre eriginai de instiuccie-
nes,` elles dicen, 'y este es suficiente para
nesetres. Dependernes selamente de este; ne
queretnes tener nada que ver cen usted.
Quien presta atencin altera al libre eriginal
de instruccienes? iqtielies que rec-haran al
pi lete, e les que le aceptan tal ceine el libre
ies imtruve? .uage usted.
Le que deciines es claramente este:
Que les denes del Espiritu seu dades per
nuestre pilete durante estes tieinpes peli-
greses, jr dendequiera jr en cualquiera que
encentratues manifestacienes genuinas de
estes, estatnes ebligades a respetarles, ne
pedeines ebrar de etra manera sin recha-
aar la Palabra de Dies, Ia cual nes dirige a
recibirles. Quien ahera cenfia en la Bi-
blia 3; slamente en e_lla'i`` Es aquel que
*'recibini al pilete de acuerde a ias ins-
trueeienes. Entences ne rechaaames sine
que ebedecemes la 'Biblia apevande las
visienes. Pere la rechaaatnes y la desebe-
decemes hasta ciette punte, cuande rehu-
sames recibir las previsienes que esta ha
lieche para nuestre censuele, edificacin,
jr perfeccin." Uriah Smith, ' De We
Diseard the Bible by Endersing the Vi-
siens`?" [ Rechaaantes la Biblia al apre-
bar las visienesf""j Tita Revievv d He-raid,
14 de enere de i83.
Quia:-is esta es una buena manera de
entender la diferencia entre luz mener 3* la
lu;-r. mayer. lvlener ne se refiere a la anteri-
dad, perque la auteridad del libre que
describe ei viaje per el eceane 1; ia anteri-
dad del pilete vienen de la misma fuente.
Me-ner, .refiere a la funcin, perque el
pilete sube aberde ms tarde, al final del
viaje para dar una erientacin especifica
al pueble de Dies. [II
Centinuar en un ntiniere future.
'feine T, ble. 1 ivan.-trrta Firme Fnndnntenre 15
 Losl-scritos
de Elena White:
Su Papel y Su
Funcion.
Parte II
OY Graham ha explicado de una
i q manera beneficiosa lo que es la luz
r P menor: En las Escritmas, a la luna
se la llama la *luz menor. Sabemos que
esta brilla con *luz que toma prestada' del
sol. Pero este no le confiere a la luna
menos *autoridadf sta tiene su esfera Y
una tarea sealada en ia creacin de Dios.
Asi fue como Elena de White us este
termino para describir su obra. Ella no es-
taba siendo solamente modesta o huinilde;
no estaba diciendo que ella era una profe-
tisa de segunda clase; tampoco dijo que sus
mensajes eran de una naturaleza menos
importante o urgente que los de los profe-
tas bblicos. Mas bien estaba enfatizando la
funcin de su cargo y de sus mensajes. La
obra de cualquier profeta no puede com-
pararse a la luz acumulada que brilla a
travs delos siglos, proveniente delos mu-
chos profetas cuya obra -se encuentra en las
Sagradas Escrituras. Pero la Fuente de su
ministerio es la misma que la de ellos, y
mientras su labor fue primordialmente para
ia Iglesia Adventista del Sptimo Da, este
hecho de ninguna manera disminuye la
importancia de su funcin para ese pueblo
. . . . Ella es una oy los profetas cannicos
son muchos. Tanto ella como ellos recibi-
eron la comisin del Espritu Santo para
realizar tareas especficas en favor del pueb-
lo de Dios. Es importante discernir la fun-
cin distintiva de ambos. Roy Graham,
How the Gift of Prophecy Relatos Pto-Gods
Word. Adventist Review, 14 de ioct11bne'de
1982,, pgs, 16, 18. f Dennis Priebe es nn evangelista del ministerio de
Creo que l nos ayud a entender el
significado de la 11._1z menor," especialmente
-16 Nuestro Firme Fundamento Tomo 7, No. 3
4
If
en esta oracin: La obra de cualquier profeta de todos los profetas es la misma, entonces la
no puede compararse a la luz acumulada que Autoridad de todos los profetas es la misma, y
brilla a travs de los siglos proveniente de los luz menor no puede refetitse a la autoridad.
muchos profetas. . . Podria serquecualquier Mayor se refiere al efecto acumulativo de las
profeta, como una sola luz, sea una luz menor Escrituras, a saber, la combinacin de muchos
profetas escribiendo bajo la Inspiracin. Elena
de White es una profetisa escribiendo cerca del
Dios fin del tiempo, comparada-a los muchos profe-
Fuente de Luz rellnidos dentro de la Luz menor
/ I \ "*~ es menor en relacin a lamayor luz acumulada
/ | \\\ de muchos profetas que est brillando a travs
\ de los libros de la Biblia. Por lo tanto, luz
menor no se aplica a la autoridad o a la calidad
/ Isaas \ Elena de inspiracin, sino a la funcin y propsitode
MOSS m Jrgmg L Pabl 'f WN1:
e los escritos de Elena de
\ Ezequiel 4'", /
` Siempre hemos enseado que Elena de
/ / Luz White debe ser probada por la Biblia, pero
`u<MaXr / / //l Menor qu significa esta afirinacin? Cuando Pa-
blo estaba escribiendo sus cartas, cmo
\ / ,. podian los cristianos? dejan epoca estar
Hombre seguros de que sus epistolas venian de
Dios? Pablo exhort a algunos cristianos
apuntando hacia la ,luz mayor de los,-profetas sostn propio Arneaing Facts. El Hno, Priebe vive
que le procedieron? Si la Fuentedel rntiistetio ertitt ciudad definir, California, EE. UU.
Dennis Priebe

que estudiaban las Escrituras a que investi-
garan para ver si estaba enseando la ver-
dad. Vease Hechos; 17:10-11. Qu estu-
diaron para probar sus mensajes?
Obviamente el Antiguo Testamento, el cual
era sus Escrituras. Las cartas de Pablo se-
rien aceptadas si estaban de acuerde con el
Antigllc Testamento. Ahora, debemos re-
cordar que Pablo s tom nuevas trayecto-
rias que parecian estar en conflicto con
creencias contemporneas. Pero la pregunta
crucial era: Contradecia el lo que ensea-
ba el Antiguo Testamento? Mientras Pablo
no contradijese las Escrituras, entonces, po-
dia tomar algunas nuevas posturas. As ve-
mos que los escritos de Pablo fueron proba-
dos mediante Revelacin previa. Ahora,
qu sucedi cuando los escritos de Pablo
fueron aceptados tras haber pasado la prue-
ba? Se convirtieron en parte de la norma
para probar a futuros pretendientes al don
profetico. Los escritos de Pablo, junto a los
otros escritos del Nuevo Testamento, se
usan ahora para probar a cualquiera que
dice tener el don de profeca.
Acaso no sera cierto que el mensaje
de Jeremas o el de Isaias o el de Ezequiel
tendra que ser probado por los escritos- de
Moiss? Si pasaban la prueba, entonces
llegaran a formar parte de las Escrituras
que a su vez se usaran para probar futuros
escritos. Pudiera ser que Isaas y Jeremas
y Ezequiel eran lucesmenores, individual-
mente, apuntando en retroceso hacia la luz
mayor dada mediante Moiss? A medida
que los profetas escribieron y hablaron en
forma individual, no estaban siendo pro-
bados en todo momento por la Revelacin
previa? Pero cuando fueron aceptados, ha-
biendo pasado la prueba, acaso no actu-
aron con autoridades favor del pueblo de
Dios? Cuando los escritos de Elena de White
pasan la prueba, no' funcionan de la misma
manera? Si pasa la prueba, entonces ella es
una profetisa genuina, 'y llega a tener tanta
autoridad como cualquier profeta bblico.
Algunos inmediatamente objetarn que
este razonamiento la esta convirtiendo en
parte del Canon. No, el Canon est cerrado
y no deseamos aadirla, pero significa esto
que ella tiene menos autoridad que los pro-
fetas cannicos-? Qu diramos en cuanto a para entender la voluntad de Dios. Recurri-
Natall, Elas, Eliseo, y Juan el Bautista?
Ellos no fueron parte del Canon, pero tenian
autoridad? La autoridad de un mensaje
profetico depende de la revelacin y del la
inspiracin, no del grado de honra. Los
mensajes de estos profetas venan directa-
mente de Dios y posean autoridad, sin
embargo nunca forrnon parte del Canon.
Unprincipio sumamente inlportante es que
se canoniza un escrito porque tiene autori-
_--.-..___....... - -.-f - -_ ._.. ....-__1
dad; no tiene autoridad porque es canoni-
co. La autoridad s de un escrito proftico
precede al reconocimiento de ste. Asi que
la pregunta que realmente nos interesa no
es si Elena de White tes. cannica, sino,
tiene autoridad? El asunto de la autoridad
es lo que es crucial.,
Estoy iseguro de que las dudas que la
iglesia prirnitiva tena con respecto a Pablo
eran las mismas-prejgnntas que los pioneros
adventistas sehacian con referencia a Ele-
na de White. La iglesia primitiva segura-
mente se preguntaba: Si la plenitud de la
Revelacin ha llegadoen Jesucristo, por
que -neciestitaluos *escuchar a este hombre
llamado Pablo? Jesucristo es la Luz ma-
yor. El es la suprema. Quin es este
Pablo?? Escuchad ahora nuestras pregun-
tas. La luz mayor ha llegado en las Escritu-
ras. Por quxdebemos escuchar tan cuida-
dosamente a .Elena de White? Por que
rdebemos tomarla tan en serio si la plenitud
de la Revelacin ha llegado en la Escritu-
ra? Quizs sern similares no slo las
preguntas sino tambin las respuestas.
Esta postura no niega el principio
protesta-nte de Sola Scripturtt, porque la
Escritura misma seala; la continuacin
dela profeca en laiglesia. Las Escrituras
dicen que tendremos "ms mensajes pro-
venientes de Dios en la misma forma en
quie los mensajes vinieron a travs de los
sprefetas bblicos.
Entonces,
cmo deberiamos abordar
estudio de la Biblia y del espiritu
de profeca? La Biblia debe tener prioridad
en nuestro estudio. Cuando estudiamos cual-
quier tpico, debemos ir primeros a la Biblia
La iglesia primitiva seguramente se
preguntaba: Si la plenitud de la Revelacin ha
llegado en Jesucristo, por qu necesitamos
escuchar a este hombre llamado Pablo?
Jesucristo es la Luz mayor.
remos despues a Elena de White para enten-
der la voltmtad -de'Dios sobre el terna bajo
estudio. Slo; cuando hayamos hecho este
estudio de los-mensajes de Dios, podremos
formar nuestras opiniones y nuestras inter-
pretaciones de lo que Dios est diciendo.
No nos atrevejmoes al poner nuestro parecer
por encimasde la Biblia ot de los mensajes
de Elena de'White. La Biblia debe tener
preferencia como la fuente y el fundamen-
'
to de nuestro mensaje Los mensajes de
Elena de White le siguen,,,para iluminar y
ampliar ese meI1Saje, y slo entonces Pode-
mos evaluar las doctrinas, la voluntad de
Dios, y nuestrasresponsabilidades.
Algunas veces se sugiere que la
Elenas de White dijo que sus escritos no
eran jnecesarios para nuestra salvacin. Esta
declaracin puede aclarar lo que ella quizo
decir: Si el hornbre hubiera guardado la
ley de Dios, tal como le fue dada la Adn
despus de su cada, preservada por No y
observada por Abrahn, no habria habido
necesidad del rito de la circuncisin. Y si
los descen'dientes de Abrahn hubieran guar-
dado el pacto del cual la circuncisin era
una seal, jamas habran sido inducidos a la
idolatra, ni habria sido necesario que su-;
frieran una vida de esclavitud en giptot;
habrian conservado el conocimiento de la
ley de Dios, y no habria sido necesario
proclamarla desde el Sina, o grabarla sobre
tablas de piedra. Y si el pueblo hubiera
practicado los principios de los diez manda-
mitentas, han-n
habido necesidad de las
instrucciones adicionalesquesesr-le dieron a
Moiss. Pntriarcas rProfetos, pags.
379-380.
Lo que ella est diciendo es que Dios da
mensajes segn la necesidad del hombre. Si
el hombre hubiera sido obediente a la ley
de Dios en su forma oral, nunca habria-
mos hubisemos tenido muchas de las ins-
trucciones especficas dadas por Moiss.
Cada uno de estos mensajes fue dado a
causa de una necesidiad, porque el pueblo
de Dios necesitaba infonnacin adicional.
Significa eso que-los Diez Mandamientos
no eran importantes? O significa que la
informacin adicional dada por Moiss al
pueblo de Israel careca de irnportanciarpor-
que no tena que haber sido dada? J
Se puede decir con seguridad que los
mensajes de Isaas y de Jeremas llegarcria
Israel debido a su infidelidad en obedecer la
voluntad de Dios tal como est expresada
en los escritos de Moises. Stlsmeltsajes no
tenian que haber sido dados, pero debido a
la deslealtad de Israel, los tenemos. Signi-
Tomo 7, No. 3 Nuestro. Firme Fundamento 17
fica eso que son de menor importancia?
No son de suficiente importancia como
para que el pueblo de Dios los estudie y los
ponga en prctica? De la misma forma, los
escritos de Elena de White no tenan que
haber sido dados si el pueblo de Dios
hubiera sido fiel a los mensajes contenidos
en la Escritura. Dios no hubiera tenido que
enviar mas mensajes. Pero debido a que el
pueblo de Dios no entendi ni obedeci los
mensajes de la Escritura, sus mensajes fue-
Le fue dicho por Dios cul era cul. Los
hermanos que se reunieron aceptaron el
mensaje divino con respecto a cuestiones
doctrinales, y algunos tuvieron que renunciar a
sus posturas erradas.
ron enviados. Lo hace esto menos impor-
tantes o de menor autoridad? Cuando Dios
habla, habla con un propsito. Y siempre
que l habla, debemos escuchar, de la
misma manera como era importante que
Israel escuchara a Isaas y a Jeremas cuan-
do hablaban de parte de Dios. Debemos
estar atentos a la Palabra de Dios y estar
dispuestos a obedecerla dondequiera que la
encontremos.
Posee Elena de White Autoridad Doctrinal?
Es cierto que Elena de Vlfhite tiene
autoridad a nivel espiritual y de asesora-
miento, pero no a nivel doctrinal? Necesita-
mos refrescar nuestras memorias acerca de
los comienzos de la historia adventista.
Cuando llegaban al punto en su estudio
donde decan: No podemos hacer nada
mas', el Espritu del Seor descenda sobre
mi y era arrebatada en visin y se me daba
una clara explicacin de los pasajes que
habamos estado estudiando, con instruc-
ciones en cuanto a la forma en que deba-
mos trabajar y ensear con eficacia. As se
daba luz que nos ayudaba a entender los
textos acerca de Cristo, su misin y su
sacerdocio. Una secuencia de verdad que se
extenda desde ese tiempo hasta cuando
entremos en la ciudad de Dios me fue
aclarada, y yo comunique a otros las ins-
trucciones que el Seor me haba dado.
Mensajes Selectos, tomo l, pg. 241.
Cuando los hermanos enfrentaban un
obstculo en sus estudios, debido a que
sostenan opiniones contradictorias, el Es-
pritu del Seor arrebataba a Elena de
' _
` ' J _..
18 Nuestro Firma Fundamento Tomo 7, No. 3
White en visin y le explicaba pasajes de la
Escritura relativos a Cristo, su misin, y su
sacerdocio. Este material era verdaderamente
doctrinal, y ella tenia mucha autoridad
cuando regresaba de su visin y le deca a
los hermanos lo que Dios le haba dicho.
Obviamente algunos hombres tendran que
abandonar sus opiniones sobre la verdad
cuando el mensaje llegaba mediante visin
Parece ser que una de las funciones del don
profetico era la de establecer cules inter-
pretaciones bblicas eran correctas y cuales
no lo eran.
El Seor me mostr en visin, hace
mas de un ao, que el Hno. Crosier tena la
verdadera luz acerca de la purificacin del
Santuario, etc., y que era su voluntad que el
Hno. C. escribiera el punto de vista que
nos dio en el Day-Star Extra del 7 de
febrero de 1846. Me siento plenamente au-
torizada por el Seor, para recomendar ese
Extra, a todo santo. A Word to the Little
FZock,` pg. 12.
Aqu estamos verdaderamente discu-
tiendo material doctrinal. En ese tiempo,
unos pocos dias antes de la nueva fecha
establecida en el ao 1845, Elena estaba
con el grupo en Carver, Massachussetts,
donde vio en visin que seramos chasquea-
dos, y que los santos deban pasar por el
tiempo de angustia de Jacob, el cual es-
taba en el futuro. Su opinin acerca de la
angustia de Jacob era totalmente nueva para
nosotros, al igual que para ella. Ibid_, pg.
22. El tiempo de angustia de Jacob cierta-
mente est relacionado con doctrina.
Suplico que se me permita declarar _ _ _
lo que he visto en visin con respecto a esas
cosas sobre las cuales Ud. ha escrito. Estoy
plenamente de acuerdo con Ud. , que habr
dos resurecciones literales, separadas por
mil aos. Tambien estoy de acuerdo que los
nuevos cielos, y la nueva tierra, no aparece-
rn hasta despus de que los muertos im-
pios sean levantados, y destruidos, al final
de los mil aos _ _ _ Ud. cree, que los que
adoran a los pies de los santos, (Apocalipsis
3:9), seran salvos al fin. Aqu debo disentir
con Ud.; pues Dios me mostr que esa
_ _ _ __
1- _ '
I _
clase eran los profesos adventistas _ _ _ En la
hora de la tentacin' _ _ _ ellos sabrn que
estn eternamente perdidos; y sobrecogi-
dos con angustia de espritu, se postraran a
los pies de los santos. Ud. tambin piensa,
que Miguel se levant, y que el tiempo de
angustia empez, en la primavera del ao
1844. El Seor me ha mostrado en visin,
que _ _ _ el hecho de que levante Miguel se
levante (Daniel 12:1) para librar a su pue-
blo, esta en el futuro. Ibid_, pgs. 11-12.
Aqu ella est hablando con autoridad so-
bre asuntos que son claramente doctrinales.
Repasemos ahora la historia de una de
las primeras reuniones. Nuestra primera
conferencia se realiz en Volney en el gra-
nero del Hno. Arnold. Hubo presentes
como treinta y cinco personas, todo lo que
se pudo reunir en esa parte del estado.
Apenas haban dos que estaban de acuer-
do. Cada uno defenda sus opiniones con
tenacidad, declarando que estas estaban de
acuerdo con la Biblia _ _ _ El Hno. Arnold
sostena que los mil aos de Apocalipsis 20
estaban en el pasado; y que los 144.000
eran aquellos que se levantaron en la resu-
rreccin de Cristo. Y al tener ante nosotros
el emblema de nuestro moribundo Seor,
listos para conmemorar su sufrimiento, el
Hno. Arnold se levant y dijo que no tena
fe en lo que estabamos por hacer, que el
rito era una continuacin de la Pascua, y
que debera observarse solamente una vez
al ao.
Estas extraas diferencias de opinin
trajeron una pesada carga sobre m, espe-
cialmente cuando el Hno. Arnold habl de
que los mil aos estaban en el pasado.
Saba que estaba en error, y gran pesar
oprimi mi corazn _ _ _ La luz del Cielo
descanso sobre m. Pronto quede como per-
dida a las cosas terrenales. Mi ngel acom-
paante present ante m algunos de los
errores de los que estaban presentes, y tam-
bien la verdad en contraste con sus errores.
Supe que estas opiniones discordantes, que
ellos pretendan estaban conforme a la Bi-
blia, slo se conformaban a sus opiniones
de la Biblia, y que ellos deban abandonar
sus errores, y unirse sobre el mensaje del
tercer angel. Nuestra reunin termin victo-
riosamente. La verdad gan la victoria.
Spiritual Gifts, tomo 2, pg. 97-99.
Le fue dada informacin especfica so-
bre los errores doctrinales de la gente en
esa reunin y tambin la verdad en con-
traste con esos errores. Le fue dicho por
Dios cual era cul. Los hermanos que se
reunieron aceptaron el mensaje divino con
respecto a cuestiones doctrinales, y algun-
os tuvieron que renunciar a sus posturas
erradas_
_ _ _ '
7 \-I -'
 En ese tiempo, un error tras otro se
aprens sobre nosotros; ministros y doctores
trajeron nuevas doctrinas. Escudrbarnos las
Escrituras con mucha oracin, y el Espritu
Santo traa la verdad a nuestras mentes. Algu-
nas veces noches enteras eran dedicadas a
estudiar la Biblia, y suplicando sinceramente a
Dios por direccin. Se reunan compaas de
hombres y mujeres devotos con este propsito.
El poder de Dios vena sobre m, y se me
capacitaba para definir claramente que es ver-
dad y que es error.
Al ser as delineados los puntos de
nuestra fe, nuestros pies se asentaron so-
bre un fundamento slido. Aceptamos la
verdad punto por punto, bajo la demos-
tracin del Espritu Santo. Yo sola. que-
dar arrobada en visin, y me eran dadas
explicaciones. Me fueron dadas ilustra-
ciones de las cosas celestiales, y del san-
tuario, de manera que fuimos colocados
donde la luz resplandeca sobre nosotros
con rayos claros y distintos_ Obreros
Evanglicos, pags. 317-318. Una vez ms,
ella defini la verdad y el error respecto a
puntos de doctrina, mediante los men-
sajes que le fueron dados en visin.
Los cimientos de nuestra fe _ _ _ fueron
echados al principio de nuestra obra, por
oracin y estudio de la Palabra de Dios y
por Revelacin. Ibid_, pag. 322. Ntense
las dos frases: por oracin y estudio de la
Palabra de Dios y por Revelacin. El
Espritu de Dios hablando a traves de su
mensajera ayud a establecer los funda-
mentos de nuestra fe. Se valoraban serios
errores en doctrina y practica _ _ _ Dios me
revel esos errores en visin y me envi a
declararlos a sus hijos equivocados. Testi-
un poquito y all otro poquito. Esto ha de
La Educacin Prenatal
ser presentado ahora delante del pueblo,
Continuacin de la pagina 5
porque ha sido dado para corregir errores
Los padres deben considerar esto. Deben
sutiles y para especificar lo que es la ver- comprender los principios que constituyen la base
dad. El Seor ha revelado muchas cosas
del cuidado y de la educacin de los hijos. Deben
que sealan la verdad, diciendo lo sigu- ser capaces dc criarlos con buena salud fsica,
iente: Este es el camino, andad por eli mental y moral. Deben estudiar las leyes de la
Mensajes Selectos, tomo 3, pgs. 34-35. naturaleza. Deben familiarizarse con el organismo
Fui enviada por el Seor de lugar en lugar del cuerpohumano. Necesitan entenderlas funcio
para reprochar a los que sostenan esas falsas nes de los varios rganos y su mutua relacin y
doctrinas. El Evangeiisrno, pag. 443; dependencia. Deben estudiar la relacin de las
El asunto que ha de decidirse no es si
facultades mentales con las fsicas y las condicio-
ella est hablando sobre asuntos doctrinales
nes requeridas para el funcionamiento sano de
o sobre asuntos pastorales, sino si ella esta
cadauna de ellas. Asumirlas responsabilidades de
hablando por el Seor. Si ella est hablando la paternidad sin una preparacin tal es pecado.El
por el Seor, entonces el Seor hablar Ministerio de Curacin, pg. 294.
pastoralmente, aconsejara, dirigir, anima- Tanto sobre los padres como sobre las
r, y hablara doctrinalmente_ Es totalmente madres descansa la responsabilidad de la primera,
impropio hacer distincin entre autoridad
doctrinal y pastoral.
Debemos estar seguros de que enten-
demos totalmente las implicaciones de su
inspiracin, y lo que eso significa para no-
sotros. En mis libros [Patriarcas jr Profe-
tas, El Conflicto de los Siglos y El Deseado
de Todas las Gentes], se presenta la verdad
tobustecida por un as dice Jehov. El
Espritu Santo grab estas verdades en mi
corazn y mi mente en forma tan indeleble
como la ley fue grabada por el dedo de
Dios en las tablas de piedra. Mensajes
Selectos, tomo 3, pg. 138. Ella tambin
dice: Hay una cadena recta de verdad sin
una sola sentencia heretica en lo que he
escrito. Ibid_, pg. 57.
Ella escribi: Todos los que crean
que el Seor ha hablado por medio de la
Hua. White y le ha dado un mensaje,
como asimismo de la ulterior educacin del nio,
estaran seguros frente a los muchos en-
y ambos padres necesitan urgentisimamente una
t 7

preparacin cuidadosa y cabal. Antes de aceptar

Todos los que crean que el Seor ha hablado
por medio de la Hna. White y le ha dado un
mensaje, estarn seguros frente a los muchos
engaos que vendrn en estos ltimos das.
montes, tomo 5, pags. 655-656, y Joyas de
los Testimonios, tomo 2, pag. 271. La evi-
dencia es clara que ella si entendi que sus
escritos tenan plena autoridad en el campo
doctrinal.
El Seor me ha dado mucha luz que
deseo que la gente tenga; pues hay instruc-
ciones que el Seor me ha dado para su
pueblo. Es luz que ellos deben poseer, lnea
sobre lnea, precepto sobre precepto, aqu
moral. La Educacion, pgs. 267-268.
gaos que vendrn en estos ltimos dias.
Ibid_, pag. 92. Qu magnfica promesa!
Sus mensajes pueden ser una bendicin
tremenda si los aceptamos y no tratamos
de esquivar su pleno impacto sobre nues-
tras vidas. Dios ha escogido hablar clara
y autorizadamente a su pueblo en estos
das finales de la historia. de esta tierra.
Alabado sea su nombre! El
las contingencias de la paternidad y la maternidad,
los hombres y las mujeres deberian farniliarizarse
con las leyes del desarrollo fsico: con la fisiologa
y la higiene, con la relacin de las influencias
prenatales, con las leyes que rigen la herencia, la
salud, el vestido, el ejercicio, y el tratamiento de las
enfemiedades; deberan comprender tambin las
leyes del desarrollo mental y de la educacin
Si alguno de los padres no esta dispues-
to a tomar sobre s estas solemnes responsa-
bilidades, no debera traerse al mundo una
nueva vida.
La ltima generacin de padres tendr
una pasin sobrecogedora- la representa-
cin del amor de Dios mediante un cristia-
nismo practico- de modo que sus hijos
elijan desde el punto de vista de la autntica
verdad divina. Ms que cualquier otra cosa,
el mundo necesita la restauracin del verda-
dero hogar cristiano_ U

"' M ^ " ___

II 7 _@

Tomo 7, l\lo_ 3 Nuestro Firrne Fandarnento 19