CURSO DE FILOSOFIA

AUGUSTO DE CASTRO FERREIRA

Dissertao sobre os textos:

Cor Inquietum: Uma Leitura de Confisses Silvia Maria de Contaldo

O Autoconhecimento da Mens no livro X do De Trinitate de santo agostinho -

Marcelo Pereira de Andrade

Interioridade e Filosofia do Espirito nas Confisses de Santo Agostinho Joel

Gracioso

A Dimenso Teleolgica e Ordenada do Agir Humano em Santo Agostinho - Joel

Gracioso

So Joo del-Rei - MG

Maio de 2017
 Confisses um manifesto do mundo interior, tambm pode ser compreendido como
relato de uma vida cujos episdios revelam conquistas e tropeos, das experienciais cotidianas
mais banais e comuns at a expresso do mais ntimo e profundo que vai pelo corao do
homem. O homo viator surge a partir da inquietao do homem na busca por si mesmo em
sua interioridade, essa busca tambm pode ser entendida como a busca pela verdade.
Agostinho comea sua busca fazendo uso de literaturas filosficas, teolgicas e ao mesmo
tempo dentro de si prprio. Vai atravs de perguntas e respostas (motivadas pela inquietao)
indagando a si mesmo sobre o sentido da vida, elaborando suas confisses. Num dado
momento Agostinho se filia aos acadmicos, at o momento em que descobre no
neoplatonismo o caminho seguro para alcanar o cristianismo porto definitivo de onde ele
construir sua obra teolgica e filosfica.

a partir da inquietao do seu prprio ser que Agostinho se d conta que ele por si s
incapaz de alcanar a paz sozinho, de suprir as necessidades de sua alma por si s, ento a
busca se inicia, no fora, mas dentro, confessando deus sua incapacidade de ser completo e
rogando para que o Deus misericordioso e piedoso molde a sua alma, para que dessa maneira
possa caber Deus. Assim sua inquietao a grande pedra de toque para a investigao de
si, de deus e do mundo.

Em suas confisses, se esclarece no que diz respeito a diferena do homem para o

resto da natureza conhecida, este diferentemente dos animais tem conscincia de si, sabe que
existe, que nasceu e que um dia morrer. O homem se torna um abismo para si prprio porque
acredita que somente corpo, ou a sua prpria histria guardada na memria, por no
conhecer o ntimo de seu prprio corao. E por tomar conscincia da natureza abissal de si
mesmo, que nasce a proposta de Agostinho para entrar para mais ntimo de si mesmo e
descobrir o que realmente se .

Agostinho demonstra em sua obra a necessidade de conciliar f e razo, assim,

explicita que a razo por si s insuficiente para conduzir o homem a verdade plena. Somente
com a f tal salto possvel. Ainda assim a f no pode prescindir a razo, pois somente com
ela o homem poder dar maiores esclarecimentos a f abraada. Num primeiro momento, a
razo ajudar o homem a alcanar a f, posteriormente a f orientar e iluminara a razo, a
razo em seguida contribuir para o esclarecimento dos contedos da f.

Para Agostinho o homem basicamente dividido em alma e corpo. A alma implica

tanto o princpio vital (anima) quanto a substncia racional (animus). Animus e spiritus so
tidos como sinnimos quando possui sentido escrituristico mas no entanto h casos que
spiritus designa a memria sensvel. Mens a parte mais excelente e imago dei (imagem
perfeita). nessa parte da alma cujo domnio cabe que se submetam todas as demais partes
que nele h. J no corpo entende-se tudo aquilo que dimensional: longitudo, latitudo e
quantitas. importante ressaltar que apesar do termo partes no significa que de fato algo
separado particionado.

Sobre a questo da alma para Agostinho e a imortalidade desta, no deve ser entendida
como uma libertao, que aps a corrupo do corpo, ocorra sem nenhuma herana
desenvolvida quando esteve unida ao corpo. A alma mantm as experincias desenvolvidas
durante o perodo em que esteve unida ao corpo, portanto mesmo possvel supor que o
corpo, de certo modo, ganha imortalidade pela imortalidade da alma.

Em Agostinho temos tambm a questo da superioridade da alma, para ele, a alma

teria sido criada por Deus para reinar sobre o corpo, dirigindo-o para a prtica do bem.

O filsofo vai elaborar uma teoria de que a alma possui uma noo daquilo que
conhece, usando o termo Species para tal conceito, que pode ser entendida com o sentido de
aspecto/noo, ou de ideal ou forma imutvel. Agostinho fala sobre as species como algo que
j conhecemos. Para ele essas "ideias" ou "noes so imutveis e atemporais uma vez que
esse saber advm de Deus.

Sua teoria do autoconhecimento ou notitia de si, quer dizer: Notitia de si

(conhecimento). O autoconhecimento da mens condio de possibilidade de todo
conhecimento e da prpria gerao de species. Entretanto a mens possui o conhecimento de si
mesma, ela no precisa de nenhuma species para se conhecer. A mens toda se conhece, o seu
conhecimento imediato, e atribudo todo a ela. A mens est toda presente a si mesma, e
no h o que ainda seja buscado: falta o que se busca, no aquela que busca. H ento um
saber prvio que voc tem conhecimento de si, o que tambm possibilita conhecer o outro.
H um "eu" auto evidente de si mesmo.

O homem busca a Deus porque quer ser feliz. A busca espiritual e as experincias
humanas, em seu sentido mais profundo, so uma busca pela felicidade que, em Santo
Agostinho, o Sumo Bem representado por Deus. A existncia humana marcada pela
memria da felicidade que nada mais que a memria da presena de Deus. Essa memria da
felicidade mistrio, talvez lembrana da alma que esteve na presena de Deus, da mesma
forma que Plato afirma que a alma esteve na presena do Sumo Bem que reside no mundo
das ideias. A existncia humana marcada pela busca da felicidade porque a felicidade uma
lembrana que inspira a existncia de todos os seres. E buscar a felicidade nada mais que
buscar a Deus. Tal o sentido maior da obra de Agostinho.

No sei como conheceram a felicidade, nem por que noo a apreenderam. O que me
preocupa saber se essa noo habita na memria. Se l existe, sinal de que alguma vez
fomos felizes. [] O que quero saber se a vida feliz habita ou no na memria. Se no a
conhecssemos, no a podamos amar. (AGOSTINHO, 1973, p.210).

O homem lanado no mundo e est diante das coisas, mas essas coisas so fontes de
angstia e desespero. Contudo, Santo Agostinho nos convida a retornar para ns mesmos. No
seu ntimo, nos labirintos misteriosos da memria, o homem recorda-se da felicidade e do
amor perfeito e, ao faz-lo, ultrapassa a si mesmo e encontra a Deus.

O tempo e o espao limitante do homem, bem como seu sofrimento, so o caminho

que se percorre com esperana de libertao e retorno vida plena ao lado de Deus. Esse
futuro perfeito ao lado de sua verdadeira origem , em Santo Agostinho, o anseio misterioso
que move todos os homens. possvel ao homem, neste mundo de matria de expiao,
alegrar-se e ser feliz. Basta que aceite que o futuro do homem que vive na justia e na
caridade, iluminado pelo amor de Deus, ser a fruio eterna do Sumo Bem.

A tica agostiniana envolve o conceito de liberdade e o livre arbtrio da vontade.

Agostinho rompe com a concepo de liberdade grega, que estava fundamentada em um tlos
poltico e com o maniquesmo, enfatizando que Deus criou o mundo e partindo disso, no
existe o mal. Deus perfeito e no poderia ser a causa do mal. O mal o contrrio da ideia de
Deus, apenas ausncia de bem.

O homem possua o livre arbtrio, a possibilidade de escolha entre o bem e o mal. O

que pode afastar o homem de Deus o fator vontade, que muitas vezes leva o homem a
escolhas erradas. Afastar-se de Deus significa ir para o no-ser, ir em direo ao mal. nesse
contexto que surge o pecado, como vontade do homem e no de Deus. No homem que vai em
direo ao pecado, sua alma decai e no consegue salvar-se sozinha, at que venha ento a
graa, para dirigir o homem para o caminho do bem. Sem o auxlio da graa reveladora
divina, exercendo somente o livre arbtrio, o homem ficaria condenado em seu livre arbtrio e
acabaria escolhendo o caminho do mal. Porm, nem todos recebem a graa, somente os
predestinados. O homem no s intelecto, mas tambm vontade e esta vontade pode ser
influenciada ou vulnervel desejando coisas ruins. O homem que busca a beatitude para
alcanar a felicidade, s a encontra com f e intuio, no por meio de atividade intelectual. A
f e a razo complementam-se na busca da felicidade e da beatitude.
 A Doutrina da Iluminao Divina - No obstante a influncia platnica em seu
pensamento, Agostinho afasta-se, porm, de Plato ao entender a percepo da alma no
como descoberta de uma reminiscncia de um contedo passado, mas como irradiao divina
no presente. A alma no passaria por uma existncia anterior, na qual contempla as ideias; ao
contrrio, existiria uma luz eterna da razo que procede de Deus e atuaria a todo momento,
possibilitando o conhecimento das verdades eternas. Assim como os objetos exteriores s
podem ser vistos quando iluminados pela luz do sol, tambm as verdades da sabedoria
precisariam ser iluminadas pela luz divina para se tornarem inteligveis. Assim, sobre a
encarnao, Agostinho d a mesma nfase ao humano e ao divino. A salvao, totalmente
imerecida, vem pela graa de Deus; mas essa graa est vinculada Igreja catlica visvel,
cujos sacramentos so obra de Deus e no depende do carter dos que os administram.

Os sacramentos so necessrios salvao e, por eles, entende todos os sinais de

coisas sagradas, incluindo o exorcismo e o sal dados aos catecmenos, embora o batismo e a
eucaristia sejam, para ele, sacramentos por excelncia. A teoria agostiniana estabelece, assim,
que todo conhecimento verdadeiro o resultado de uma iluminao divina, que possibilita ao
homem contemplar as ideias, arqutipos eternos de toda realidade

Partindo do pressuposto de que a finalidade da moralidade garantir a perfeita ordem,

ou a reta ordem dos valores, Agostinho desenvolve os conceitos de "uti-frui" como princpio
da moralidade, atravs do qual, pela vontade livre, o homem distingue as coisas a serem
gozadas das a serem usadas. Para Agostinho, a vida moral se traduz, forosamente, numa
sequncia de atos individuais. Cada um deles implica numa tomada de posio face as coisas;
ou frumos ou nos utilizamos delas. "Frui" significa afeioar-se a algo por si mesmo, ou seja,
"fruir e aderir a alguma coisa por amor a ela prpria. Utilizar, ao contrrio, e servir-se de algo
para alcanar um objeto que se ama; ou seja, dizemos usar, quando buscamos um objeto por
outro.

O uso ilcito, por sua vez, recebe o nome apropriado de abuso, ou seja, quando se
oferece onde no convm ou o que no convm neste lugar, mas noutro, ou quando se oferece
quando no convm ou o que no convm na ocasio, mas noutra. Assim sendo, Agostinho
deixa bem claro que, entre as coisas, h algumas para serem frudas, outras para serem
utilizadas e outras ainda para os homens frui-las e utiliza-las. As que So do objeto de fruio
fazem-nos felizes. As de utilizao ajudam-nos a tender a felicidade e servem de apoio para
chegarmos as que nos tornam felizes e nos permitem aderir melhor a elas. Considerando-se
que, nos homens, no cristianismo, somos peregrinos para Deus nesta vida mortal, que no
podemos viver felizes a no ser na "ptria celestial que, se queremos voltar a ptria celestial
onde podemos ser felizes, havemos de usar deste mundo, mas no fruirmos dele, isto , por
meio dos bens corporais e temporais, devemos procurar conseguir as realidades espirituais.

Disto decorre que, "devemos gozar unicamente das coisas que so bens imutveis e
eternos. Das outras coisas devemos usar para poder conseguir o gozo daquelas. Como se v,
atravs dos conceitos de "uti-frui", Agostinho estabelece a distino entre as coisas das quais
o homem pode gozar - e as coisas que deve usar, e usar bem, como instrumentos para atingir a
felicidade. Partindo desses pressupostos, "a alma pode tambm usar bem a felicidade temporal
e corporal, se no se entregar a criatura, desprezando o Criador, mas antes pondo aquela
felicidade a servio do mesmo Criador. Assim como So boas todas as coisas que Deus criou
a alma racional se comporta bem em relao a elas, se guardar a reta ordem e distinguir,
escolhendo, julgando, subordinando os bens menores aos maiores, os corporais aos spirituais,
os inferiores aos superiores, os temporais aos sempiternos.

Dentro dessa tica, o homem no pode ser por si mesmo o bem capaz de faz-lo feliz,
pois "somente Deus e o bem que toma feliz a criatura racional, pois, embora nem toda criatura
possa ser feliz, a que pode s-lo no o pode por si mesma, mas por Aquele que a criou. Com
essas palavras, no devemos entender que o homem deva odiar-se a si prprio, mas, to
somente, que o homem deve amar a si mesmo, mas em funo de Deus. Tambm no
devemos entender que o homem deva odiar o seu prprio corpo, pois ningum jamais quis
mal a sua prpria came. Pelo contrrio, na epistola 130, Agostinho afirma que, entre os bens
que devemos desejar, para vivermos convenientemente, est a sade do corpo, pois "a
conservao da sade relaciona-se com a prpria vida: com a sanidade e integridade da alma e
do corpo. O que ele prope e que devemos "ensinar ao homem a medida de seu amor, isto e, a
maneira como deve amar-se a si prprio para que esse amor lhe seja proveitoso como deve
amar seu corpo, para que tome cuidado dele, com ordem e prudncia. O que Agostinho
condena o amor desordenado ao corpo.