Tema 6.- Aristteles: Poltica.

El polits (1).
Platn cuestiona democracia Ateniense, desde la premisa de que los
hombres no son iguales.

Aristteles fue discpulo de Platn, estudi en la academia y lleva a cabo un

estudio ms cientfico de lo que es la polis a travs del estudio de
numerosas constituciones de las cuales solo lleg a nosotros la de Atenas.
Su obra la poltica ()

Aristteles critica las formas puras de la democracia de Atenas de Pericles

porque considera que pueden amenazar la liberta y justicia por medio del
populismo.

Para l no es tanto idear un modelo de estado ideal como Platn, sino llevar
a cabo un estudio de las constituciones existentes, ver que principios
subyacen () y cul de ellos se adaptan y funcionan mejor segn cada
contexto.

Para l la mejor constitucin, forma de gobierno ser aquella que se adapte

la sociedad.

Aristteles lleva a cabo una divisin de tipos de gobierno de rgimen que los
valora por el resultado.

La barra de medir sera el bien comn, cuando se alcanza el gobierno es

bueno.

Aristteles puso nfasis en la importancia de la educacin cvica que sera la

materia encargada de encontrar el bien comn y la equidad. Principios del
republicanismo.

Este bien comn fue: la accin virtuosa (supone que en el campo de la

poltica tiene que haber pluralidad, diversidad de opiniones y a la razn para
tomar la mejor decisin. Accin virtuosa tambin es tener buenos
gobernantes y gobernados. Doble responsabilidad. Y que ambos acten
para que la comunidad alcance una vida excelente. <- esto requiere ir
formando a los ciudadanos en la virtud.

Breve biografa de Aristteles.

Aristteles nace en el 384 antes de Cristo, extranjero, era hijo de un mdico

y fue discpulo de Platn y tutor de Alejandro magno. Fundo su propia
escuela en Atenas el Liceo y de sus numerosas obras, las que tiene un
anlisis ms completo sobre poltica es la acomaquea y La Poltica

FUNDAMENTO DEL PENSAMIENTO POLTICO DE ARISTTELES

Para l toda actividad humanada tiene un fin una teologa, En el caso de
medicina, salud.

El fin del hombre era la felicidad pero no como la entendemos sino ms

elaborado

La riqueza la salud son solo medios para completar este fin del ser humano.

La finalidad del hombre en felicidad es sinnimo de virtud en el que el ser

humano desarrolla todas sus habilidades (artsticas, espirituales, etc.)

Otro elemento propio de los hombres es la actividad del alma conforme a la

razn y esto supone perfeccionar esta capacidad.

Virtud: no es un hbito, no se nace con ella, se logra mediante un proceso

de perfeccionamiento, es una posibilidad que se tiene que realizar y
mediante la practica se elabora esta virtud de modo que los hombres se
convierten en lo que hacen y se vuelven justos por ejemplo al practicar la
justicia.

Para Aristteles, la leccin de los actos es voluntaria, libre, no proviene de la

ignorancia como afirmaba Platn, las elecciones de los hombres es
voluntaria. Por lo tanto esto implica que somos responsables de nuestros
actos.

Para Aristteles la eleccin individual debe llevarnos al trmino medio

huyendo tanto del exceso como del defecto. Si bien este trmino medio no
est estandarizado sino que depende de cada momento, de las
circunstancias y de la persona. Por este motivo no se puede exigir lo mismo
a todos.

El termino medi, para hallarlo hay que seguir la norma que dicta la recta
razn y la prudencia, es decir, huir de las pasiones, emociones, miedos
deseos, etc.

De modo que Aristteles define la virtud como un hbito selectivo o de

eleccin preferencial que consiste en un trmino medio relativo a nosotros
mismo, determinado por la recta-razn y por aquello que decidira el
hombre prudente.

Sobre la polis Aristteles afirma que es la forma superior de organizacin

social y que se origina en la naturaleza. El hombre tiene una serie de
rasgos, capacidad de hablar, razonar y mediante ello pueden decidir lo que
es justo, injusto y establecer comunicaciones entre si y de aqu surgen las
comunidades humanas.

Las primeras formas de organizacin son: la familia, luego varias de ellas

forma una aldea y buscan soluciones a problemas complejos y luego viene
la polis cuando varias aldeas se unen. La polis-> superior frente a la familia
y aldeas porque es capaz de satisfacer necesidades propias del ser humano.
Aristteles deca que la felicidad solo se puede alcanzar de la polis y los que
viven fueran de ella, son bestias o dioses.

Su obra Poltica pertenece a dos etapas distintas:

1- El estudio de un estado ideal (buscar la mejor forma de gobierno

posible
2- Estudio de los estado reales que haban en Grecia y ms en concreto
los regmenes de democracia y oligarqua

Aristteles comparte con Platn la idea de que el hombre es bueno por

naturales ty que el fin del estado es producir una figura moral ms elevada.

Pero Aristteles va ms all de Platn y lo que hace es de algn modo

inaugurar la separacin de lo que es la tica y la poltica Y Aristteles
favorece el estudio de las instituciones como algo independiente la tica.

De manera que aparecen estas disciplinas separadas.

La poltica comienza con un acrtica a Platn, a la abolicin de propiedad

privada y familia.

Aristteles nunca acepto el modelo de Platn en La Repblica porque su

ideal fue un modelo de gobierno sujeto a la ley y no un gobierno desptico
dirigido por un rey filsofo, as fuese un despotismo ilustrado.

l entenda que gobernantes y sbditos eran hombres libre y moralmente

iguales. Para el el estado ideal no era necesariamente una democracia pero
si una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible.

Para Aristteles la ley y la forma jurdica tena que supremaca y eso era
as porque la ley tiene una cualidad impersonal que ningn hombre por muy
bueno o sabio que sea lo tiene.

La ley es la razn desprovista de pasin y solamente la supremaca de la

ley segn Aristteles garantizaba la dignidad de los sbditos.

El gobierno de derecho segn la ley tiene los siguientes rasgos:

- Acta por inters pblico y general

- Acta por regulaciones generales y no por decretos arbitrarios
- Los sbditos obedecen voluntariamente

Aristteles entiende que la ley posee una acumulacin de sabidura que es

superior al legislador ms sabio, en este sentido piensa que hay una especia
de inteligencia colectiva y la suma de todas las inteligencias hace que todos
juntos estn mejor capacitadas para entender un problema en su totalidad
que una sola persona. Y esto se plasma en la ley.

El fin del estado ha de ser tico y la educacin es un pilar del mejor estado
posible.
Aristteles era ms un reformador que un revolucionario y para l, el ideal
tiene que encontrarse dentro de las posibilidades que ofrecen los hechos
dentro de la realidad y no en la oposicin de la realidad. Para l tiene que
ser posible, no utopa.

Hay que aprovechar las posibilidades que ofrecen las condiciones reales
para elevarlas.

Aristteles lleva a cabo una clasificacin de formas de gobierno polticas y

ticas y l recurre a 2 criterios: cuantitativo que se refiere a quienes
gobiernan, si pocos o muchos.

UNO POCOS MUCHOS

BIEN
POLITEIA
COMN MONARQUIA ARISTOCRACIA
(CIUDADANA)
VIRTUD
AUSENCIA
DE VIRTUD
TIRANIA OLIGARQUIA DEMOCRACIA
BIEN
PROPIO

En ocasiones afirma que puede ser la monarqua la mejor forma o

aristocracia o politea dependiendo el contexto. No hay forma natural que
sea la mejor, lo que importa es que las formas de gobierno se adapten a las
circunstancias.

Aristteles en el poltico describe los principios de la democracia y la

oligarqua y utiliza una serie de clasificacin de ambas, describiendo en qu
casos funciona mejor un sistema u otro. Aristteles cree que la sabidura
colectiva de una opinin moderada es ms difcil de corromper que cuando
est concentrada en un nmero pequeo de personas pero cuando
hablamos de poltica es al contrario. Aristteles mantiene dos ideales de
buscar un gobierno tico pero tiene una lgica distinta. Comienza
numerando los ideales polticos del estado y produce una teora emprica. El
hombre de estado de Aristteles no puede modelar la realidad a su voluntad
pero si puede ofrecer las posibilidades de la realidad para actuar sobre ella.
Para l es importante resaltar la importancia de la naturaleza y la
convencin para mostrar que el ser humano tiene una naturaleza intrnseca
pero para l la autoridad de la ciudad- estado reproduca a la familia,
aunque lo rechaza porque la autoridad propia de la polis es ms
evolucionada pues responde a unas necesidades del ser humano ms all
de la familia. Permite que surja una civilizacin y por lo tanto un desarrollo
superior de las facultades humanas que el de la familia. El arte de lo posible
es que hacen faltas unas condiciones, tener los medios y una habilidad
innata. Hay que estudiar los diferentes regmenes y el ideal sera la justa
medida que se encuentra en medio de dos extremos y en todos los ideales
hay desde muy ricos a muy pobres y la medida justa ser cuando la clase
media sea muy superior a la suma de esos extremos.

Aristteles ofrece una crtica y una alternativa a la democracia en Atenas y

tambin un modelo de oposicin a una monarqua que deriva en tirana que
es La repblica. Hay tres grandes lgicas: La del gobierno popular como un
gobierno legtimo, la tradicin republicana que implica que la participacin
popular es muy valiosa si implica a fines superiores y la democracia
representativa que es el gobierno popular a travs de los representantes,
adems del principio de igualdad Todos ellos tienen su principio en
Aristteles. Aristteles da mucha importancia a lo que es la ciudadana, <-
es algo que se da solo en la comunidad y define al hombre como un animal
poltico. Y ser ciudadano para Aristteles significa tener dos actitudes frente
a la vida muy distintas: mandar y obedecer.

Ciudadano en general es el que puede mandar y dejarse mandar,

pero es diferente en cada sitio, pero mejor es el que se deja
mandar y puede mandar en funcin de la naturaleza y los
principios.

Mandar se refiere a hacerlo de forma rotatoria en el gobierno garantizando

que la ciudadana sea quienes prevalezcan el bien comn y no solo una
faccin de la sociedad. Mandar conlleva a participar en poltica, en la rama
judicial, participar en debate para elaborar leyes; y la forma ms comn de
cumplir con estas obligaciones era acudir a las asambleas, prestar servicio a
las instituciones municipales, formar parte del jurado. Y se es un estado
ideal ptimo al tener un nmero limitado de ciudadanos.

Un estado no podra existir con 10 hombres ni con diez mil.

La democracia ateniense es manejable en un estado pequeo. La amistad

es importante en el conocimiento de ciudadanos porque permite que surja
una estabilidad, una cooperacin, lo que se llamara luego cohesin social.
Aristteles lo llama Homonioa (concordia) que significa ser juntos una
mente o unin de corazones. Denotaba la ausencia de divisiones o conflictos
en las ciudades griegas. Solo se aplica a los griegos y Aristteles le
recomend a Magno que trate a los griegos como amigos y al resto como
animales

La concordia en este sentido no es tanto pensar lo mismo, porque

Aristteles reconoce que en una ciudad hay bueno y malos ciudadanos, los
que piensan en bien comn y los que no. Por lo tanto nunca se alcanzar
eso. Concordia es llegar a un acuerdo de lo que es conveniente para todos.
Mientras mejor estn educados en la virtud habr mayor concordia, mayor
consenso y por eso es un pilar fundamental.

Para Aristteles la virtud cvica tiene elementos: la templanza (autocontrol

evitando los extremos), la justicia, el valor o fortaleza y la sabidura o
prudencia (se aplica sobre todo a la hora de juzgar). El hombre que tenga
estas cualidades para Aristteles, era un buen ciudadano porque ser capaz
de mandar y de aceptar que otros manden sobre l. Estos rasgos deben
cultivarse y l apuesta por un sistema de educacin pblica que sea igual
para todos.

necesariamente ser una y la misma la educacin de todos y que

el cuidado de ella ha de ser comn y no privada

Esto quiere decir que la ciudad se hace cargo de los ciudadanos, y ellos
debern renunciar parte de s mismos para formar parte de la ciudad.
Ninguno de los ciudadanos se pertenece a s mismo sino todos a la
sociedad.

Este concepto de ciudadana pas a Roma y sus ideas luego fueron

descubiertas durante la Edad Media, lo sabremos por autores como Tomas
de Aquino y Mximo de Padua. Al final del siglo IV aC entra en escena Felipe
de Macedonia que conquista Grecia y Macedonia y la polis no ofrece este
potencial de desarrollo por lo que los sabios se van refugiando cada vez ms
en el ideal de la ciudad sagrada que pasara al cristianismo como la ciudad
de los cielos.