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HISTRIA DA IGREJA
Denominaes e Dogmas................................................................................................... 28
A Europa no final da Guerra dos 30 anos (1618 1648)........................................................ 28
Independncia da Holanda.................................................................................................. 28
Revoluo Puritana na Inglaterra (1642 1658)................................................................. 28
Paz de Westfalia (1648)...................................................................................................... 28
7) IGREJA MODERNA (SEC. XVII A XIX).................................................................................. 29
Contexto Histrico e Geogrfico............................................................................................. 29
As treze Colnias Britnicas na Amrica............................................................................. 29
A Revoluo Francesa e o Imprio de Napoleo (1789 1815)......................................... 29
A Independncia dos Pases Latino-Americanos (1810 1830)......................................... 29
O Desenvolvimento Cientfico............................................................................................. 29
A Revoluo Industrial......................................................................................................... 29
As novas correntes filosficas............................................................................................. 30
Opes ao Dogmatismo.......................................................................................................... 30
Na Igreja Catlica Romana................................................................................................. 30
Pietismo e Movimento Morvio, na Igreja Luterana............................................................ 30
Metodismo, na Igreja Anglicana.......................................................................................... 30
Espiritualismo...................................................................................................................... 30
O Movimento Holiness........................................................................................................ 30
As Novas Seitas...................................................................................................................... 31
Desmo................................................................................................................................ 31
A Teologia Liberal................................................................................................................ 31
Unitarianismo...................................................................................................................... 31
Universalismo...................................................................................................................... 31
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (Mrmon)........................................... 31
Igreja Adventista.................................................................................................................. 31
Igreja da Cincia Crist....................................................................................................... 31
A Doutrina Esprita.............................................................................................................. 31
Conclio Vaticano I (1869 1870)........................................................................................ 32
Landmarkismo..................................................................................................................... 32
8) Igreja Contempornea ou Ps-Moderna (Sec. XX E XXI)...................................................... 33
Contexto Histrico e Geogrfico............................................................................................. 33
Os conflitos em escala mundial........................................................................................... 33
A Globalizao.................................................................................................................... 33
Teologia e Prtica no Sculo XX............................................................................................. 33
Fundamentalismo................................................................................................................ 33
Neo-Ortodoxia..................................................................................................................... 34
Movimentos Pentecostal e Carismtico............................................................................... 34
Teologia da Prosperidade.................................................................................................... 34
Enquanto isto, na Rssia..................................................................................................... 34
E na Alemanha.................................................................................................................... 34
Movimento Ecumnico e O Conselho Mundial de Igrejas................................................... 35
Televangelismo.................................................................................................................... 35
Conclio Vaticano II (1962 1965)....................................................................................... 35
Teologia da Libertao........................................................................................................ 35
9) Concluso: Um Panorama Atual do Cristianismo................................................................... 36
Contexto.............................................................................................................................. 36
A Igreja neste contexto (Mateus 5:1-16).............................................................................. 36
Anexo A MISSES ATRAVS DA HISTRIA......................................................................... 37
O Comeo e os Elementos Essenciais................................................................................... 37
IGREJA BATISTA CIDADE UNIVERSITRIA IBCU
HISTRIA DA IGREJA
Pequeno Mapa do Tempo....................................................................................................... 37
No Perodo da Igreja Primitiva (sculos I a III).................................................................... 37
No Perodo da Igreja Imperial (sculos IV e V)................................................................... 37
No Perodo da Igreja Medieval (sculos VI a XI)................................................................. 38
No Perodo Pr-Reforma (sculos XII a XV)....................................................................... 38
No Perodo da Reforma (sculo XVI).................................................................................. 38
Na Era Moderna (sculos XVI a XIX).................................................................................. 39
O Grande Sculo Missionrio (1792 a 1914)...................................................................... 39
IGREJA BATISTA CIDADE UNIVERSITRIA IBCU
HISTRIA DA IGREJA
OBJETIVO GERAL:
Apresentar a histria da igreja crist (nos dois ltimos milnios), do ponto de vista da
defesa da f crist, ressaltando os aspectos teolgicos e prticos, e a influncia de fatores
sociais, polticos e filosficos; verificar as passagens bblicas que sustentam, ou refutam, as
diferentes posies teolgicas e prticas da Igreja.
BIBLIOGRAFIA UTILIZADA:
BBLIA SAGRADA, verses NVI (Editora Vida) e Biblia Online 3.0 Mdulo Avanado (SBB).
GONZALEZ, JUSTO G., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, em 10 volumes, Edies
Vida Nova, 1995.
GONZALEZ, JUSTO G., Viso Panormica da Histria da Igreja, Vida Nova, 1998.
HANNAH, J. D., Our Legacy: The History of Christian Doctrine, Navpress, 2001.
CURTIS, A. K., LANG, J. S. & PETERSEN, R., Os 100 Acontecimentos Mais Importantes da
Histria do Cristianismo, Editora Vida, 2003.
WALTON, R. C., Histria da Igreja em Quadros, Editora Vida, 2000.
HOUSE, H. W., Teologia Crist em Quadros, Editora Vida, 1999.
HUNNEX, M., Filsofos e Correntes Filosficas, em Grficos e Diagramas, Vida, 2003.
ELWELL, W. A. (Editor), Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, em 3 volumes,
Edies Vida Nova, 1988.
ERICKSON, M. J., Introduo Teologia Sistemtica, Edies Vida Nova, 1997.
IGREJA BATISTA CIDADE UNIVERSITRIA IBCU
HISTRIA DA IGREJA
SAUSSURE, A. de, Lutero, Editora Vida, 2003.
SCHAEFFER, FRANCIS, Como Viveremos?, Editora Cultura Crist, 2003.
ALMEIDA, RUTE S., Uma Voz Feminina na Reforma, a Contribuio de Margardia de Navarra
Reforma Religiosa, Editora Veredas, 2004.
1) ESQUEMA GERAL DA HISTRIA DA IGREJA
Conceitos Importantes:
Histria = Narrao metdica dos notveis ocorridos na vida dos povos ou da
humanidade em geral; conjunto dos conhecimentos adquiridos atravs de documentos,
tradio, e/ou achados arqueolgicos; cincia e mtodo que permitem adquirir e transmitir
estes conhecimentos.
Igreja () = Reunio dos por Deus, atravs do nome de Jesus Cristo.
Filosofia = Sabedoria em contraste com o conhecimento revelado por Deus (Cl
2.8); conjunto de estudos que buscam a compreenso mais abrangente da realidade, atravs
de respostas s perguntas: que conhecimento?; que verdadeiro?; que real?; que belo?,
etc.
Teologia Sistemtica:
Doutrina Estudo de:
Teologia Prpria Deus Pai, e a Trindade
Cristologia Jesus Cristo, Deus Filho
Pneumatologia Esprito Santo
Bibliologia Escrituras
Angelologia Anjos
Antropologia Homem
Soteriologia Salvao
Eclesiologia Igreja
Escatologia ltimos Tempos
Linha do Tempo:
100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000
Idade Antiga Idade Mdia Idade Moderna Idade Contempornea
Igreja Primitiva Igreja Imperial Igreja Medieval Escolasticismo Reforma Igreja Moderna Igreja
Contempornea
Evento Ano
Edito de Milo 313
Queda de Roma 476
Papa Gregrio Magno 590
Cisma da Igreja do Oriente 1054
Tomada de Constantinopla 1453
Martinho Lutero publica as 95 teses 1517
Fim da Guerra dos 30 anos 1648
Revoluo Francesa 1789
I Guerra Mundial 1914
Cerca do ano 270 a. C., setenta estudiosos judeus traduziram o Antigo Testamento para o
grego, para o acervo da Grande Biblioteca de . Esta traduo recebeu o nome de
e era muito usada nos tempos de Jesus.
Imprio Romano
Quando os romanos conquistaram a Grcia e o oriente, nos sculos II e I a. C., mantiveram o
idioma e a cultura dos gregos, mas contriburam para a expanso do cristianismo atravs de:
Pax romana uniformidade administrativa com cultural;
Excelente sistema de que duraram sculos;
Facilidade de aos mais diferentes pases;
Segurana nas viagens terrestres (contra ) e martimas ( );
Muitas formas de religiosidade, sobretudo religies de .
Cultura judaica
O cristianismo foi considerado uma seita do judasmo durante os primeiros sculos d. C. O
judasmo contribuiu para o cristianismo com:
Monotesmo os demais povos eram politestas;
Escrituras do Antigo Testamento, cujo cnon foi estabelecido por (segundo a
tradio) no sculo V a. C., e confirmado pelo Sindrio reunido em no ano 90 d. C.;
Sinagogas locais de reunio para ensino das Escrituras e culto a Deus, depois da
destruio do de Salomo e exlio babilnico (sculo VI a. C.);
Perseguies
Heresias
Ebionismo
Seita judaico-crist primitiva que defendia: a da Lei mosaica, necessria
para a salvao; Jesus era o Messias, mas como um simples , sobre o qual desceu o
Cristo no batismo, que o deixou antes de morrer; a aos ensinos de Paulo.
Gnosticismo
Mistura de elementos judaicos, cristos e pagos para responder a duas perguntas:
a) Como conciliar a presena do mal num mundo criado por um Deus e bom?
b) Como se prendeu o esprito , que m, e como libert-lo?
Afirmavam que Deus criou uma srie de que foram se tornando imperfeitos
(demiurgos), e um deles criou o mundo com seus males; salvao pelo (), do
qual eram exclusivos detentores; O corpo de Jesus no era : era um fantasma (doutrina
conhecida como docetismo; cf 1Jo 2.23; 4.2-3). Desenvolviam tanto o ascetismo quanto a .
Mrcion
Lder gnstico e anti-semita do sculo II, natural do Ponto. Em 144 foi a Roma, e pregava
que Jeov, o Deus do Antigo Testamento, um demiurgo arbitrrio e vingativo, inferior ao Deus Pai,
de Jesus, que . Defendia a da salvao. Repudiava o Juzo Final e a do
corpo. Afirmava que Jesus no era filho de , pois isto o tornaria sdito de Jeov. Jesus teria
aparecido repentinamente, j como homem . Assim, rejeitava todas as ,
exceo de fragmentos selecionados do Evangelho de e das Cartas de Paulo. Estabeleceu
uma igreja marcionita, com estrutura paralela catlica, que durou pelo menos at o sculo V.
Monarquianismo
Adocionismo: Teodoto de Bizncio e Paulo de Samosata pregavam que Jesus s foi divino aps sua
adoo no Batismo.
Modalismo, ou Patripassionismo: Prxeas, Sablio e Noeto (Roma) defendiam que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo eram trs modos de revelao (manifestao) do nico Deus. Assim, o Pai sofreu a
paixo, pois o Filho o Pai.
Montanismo
Montano (Frgia sc. II), com Priscila e Maximila, afirmavam o incio de uma nova era
espiritual. Defendiam a autoridade fora do contexto do Antigo Testamento e escritos
apostlicos, uma idia de contnua revelao de Deus. Defendiam tambm o ascetismo, o sacerdcio
dos crentes, a salvao pela , o incio iminente do com um Reino fsico de
Jesus na Terra (doutrina conhecida como quiliasma). Opunham-se a qualquer tipo de arte. Buscavam
o . Tertuliano tambm foi montanista.
Maniquesmo
Mani (Prsia, 215 277) e seus seguidores defendiam: uma viso dualista da criao (luz x
trevas; esprito x matria), com muitos elementos do zoroastrismo; Cristo era o representante da luz,
e Satans das ;o de Cristo era ilusrio; o de Jesus fora corrompido pelos
apstolos, mas Maniqueu o apresentava na forma mais pura; salvao consiste na do
esprito do corpo; .
Defesas da F
Grupo poca nfase Destaques
Pais da Clemente de Roma, Incio de Antioquia, Papias
Sculos I e II Edificao da Igreja
Igreja e Policarpo
Ameaas externas: Justino Mrtir, Tefilo, Aristides, Taciano,
Apologistas Sculo II
perseguies Atengoras
Ameaas internas:
Polemistas Sculo III Irineu, Tertuliano, Cipriano e Origenes
heresias
Aristides: os gregos criaram seus deuses para que pudessem dar vazo aos seus piores desejos.
Taciano: toda a criao foi feita por Deus, por amor a ns, e um erro adorar a qualquer criatura.
Eu no adoro um instrumento, mas aquele que produz a msica. Atengoras
Quanto Trindade
Tertuliano (160 225), de Cartago, escreveu:
Prxeas serviu ao Diabo em Roma de dois modos: expulsando a profecia e introduzindo a heresia,
expulsando ao Esprito Santo e crucificando ao Pai. Contra Prxeas, 1.
Em todo lugar eu percebo uma substncia1 coerente em trs... Todas so uma por unidade de
substncia; enquanto o mistrio da dispensao guardado, o qual distribui a Unidade na Trindade,
colocando em sua ordem os trs, o Pai, o Filho e o Esprito Santo; trs contudo... no em substncia,
mas em forma, no em poder, mas em aparncia. Contra Prxeas, 12.
Credo
Crs em Deus Pai Todo-Poderoso?
Crs em Jesus Cristo, Filho de Deus, que nasceu do Esprito Santo e de Maria, a virgem,... e morreu,
e se levantou ao terceiro dia, vivo dentre os mortos, e ascendeu ao cu e se assentou destra do
Pai, e vir a julgar os vivos e os mortos?
Crs no Esprito Santo, na santa igreja, na ressurreio da carne?
1
Entendida como os atributos divinos, no corporeabilidade.
A Igreja Catlica?
(I Co 1.2,10-17; Jo 17.21,23)
(absolutamente - At 4.18)
O Batismo
O convertido era iniciado na f atravs do catecumenato (Didakhe 7), um perodo de 3 anos de
ensino teolgico e prtico. O Batismo era realizado uma vez por ano, no da
Ressurreio, atravs da imerso, (separados homens de mulheres). Recebiam vestes
brancas, bebiam gua (purificao exterior e interior) e eram ungidos com leo (sacerdcio). Onde
havia escassez de gua, o batismo era realizado derramando gua trs vezes (Trindade) sobre a
cabea. H indcios de batismo infantil a partir do sculo III.
O Culto
O culto cristo era voltado para a Ceia, como uma festiva da ressurreio de Cristo. Alm
da pregao e de hinos, o presidente orava pelo po e vinho que seriam consumidos. S os
batizados podiam participar da Ceia (Didakhe 9). Era realizado no 1 dia da semana (domingo cf At
20.7; Didakhe 15), em casas. A capela mais antiga que se conhece, em Dura Europos (Sria), cidade
destruda em 256, era uma pequena habitao, com pinturas de trechos das Escrituras.
O Governo da Igreja
Inicialmente, no havia distino entre os presbteros e bispos, que eram escolhidos pela
congregao sob a dos apstolos (At 14.23; Didakhe 14) e formavam colegiados
(Hermas, Pastor, Viso 2.4). No final do sculo II, um bispo supervisionava vrias
congregaes e era considerado sucessor dos apstolos. Os presbteros passaram a ser vistos como
de sacrifcio em meados do sculo III (Cipriano).
Os Brbaros
Os gregos chamavam de brbaros os povos que no falavam sua lngua. Assim, muitos
povos de origens e costumes diferentes receberam este nome: vndalos, godos, francos, saxes,
alamanos, suevos, eslavos, hunos, etc. Alguns destes povos no eram simples destruidores, mas
desejavam participar dos benefcios da civilizao romana (cultura, , prosperidade).
Alguns destes povos foram assimilados pelo Imprio, como e defenderam Roma de
outros brbaros, mas s vezes se rebelaram e tambm atacaram.
Istambul mil augustos Glia Milo cidadania visigodos federados reis sincretismo
Reaes
Otimismo
Eusbio de Cesaria, autor de Histria Eclesistica, obra que preservou muitos dos ensinos
dos Pais Apostlicos e Apologistas, e outros de sua poca acreditavam que Constantino inauguraria o
Reino de Deus, como previsto nas Escrituras, por designao divina, e celebravam sua converso.
Eusbio chegou a questionar a autenticidade do Apocalipse de Joo, devido a suas crenas.
Monasticismo
Ver prximo captulo.
Cisma
Ainda no perodo das Perseguies (cerca de 250), uma diviso da Igreja coorreu em Roma e
Cartago, devido questo do retorno Igreja daqueles que tivessem se submetido a oferecer
sacrifcios aos deuses romanos.Novaciano e os confessores se opunham a Cipriano, bispo de
Cartago, e Cornlio, bispo de Roma, que eram mais tolerantes ao retorno daqueles que compraram
certificados de sacrifcios para escapar das perseguies, e depois se arrependeram.
No incio do sculo IV, Donato e seus seguidores na frica (Cartago) questionaram a validade
dos sacramentos realizados por bispos indignos, e desprezavam as decises da Igreja oficial.
Existiam outras causas de carter social e poltico para o cisma, e os donatistas permaneceram
separados da Igreja Catlica at a invaso muulmana (sculo VII).
Retorno ao Paganismo
Juliano, neto de Constncio Cloro, assumiu o Imprio aps a morte dos filhos de Constantino,
que no deixaram herdeiros. Embora tenha recebido educao crist, voltou-se para o paganismo
durante seu reinado, destruindo algumas obras de seus antecessores.
Moderao
Muitos cristos da poca no tiveram a reao otimista de Eusbio, nem desejaram deixar a
Igreja, mas toleraram a presena e influncia dos descrentes.
Heresias e Defesas
Arianismo e Trindade
rio, presbtero em Alexandria, ensinou que cristo era o primeiro e mais elevado ser criado,
subordinado ao Pai, e no plenamente divino. Macednio, no fim do sculo IV, ensinou algo
semelhante sobre o Esprito Santo. A defesa da ortodoxia da trindade partiu de Atansio de
Alexandria e Hilrio de Poitiers, e foi includa no Credo dos Conclios de Nicia (325) e de
Constantinopla (381): Cristo e o Esprito Santo so co-eternos e consubstanciais com o Pai.
Pessoa e Naturezas de Cristo
Alm do docetismo, pregado pelos gnsticos, que negava a natureza humana de Cristo, e do
ebionismo e arianismo, que negavam sua natureza divina, trs importantes movimentos surgiram nos
sculos IV e V:
Apolinrio, bispo de Laodicia, ensinou que o Logos divino tomou o lugar da mente humana
de Cristo, que assim no era plenamente humano;
Nestrio, bispo de Constantinopla, negou a unio das duas naturezas em uma s pessoa;
Eutquio negou a distino entre as naturezas, com a natureza humana absorvida pela divina
(monofisismo).
Embora tenham sido condenados nos Conclios de feso (431) e Calcednia (451), igrejas
nestorianas e monofisitas (armnios, coptas, jacobinos) continuam a existir na sia e frica.
Os principais defensores da ortodoxia cristolgica foram Baslio, Gregrio de Nazianzo,
Gregrio de Nissa e Cirilo de Alexandria.
Controvrsia Pelagiana
Posio Pelagiana Semi-pelagiana Semi-agostiniana Agostiniana
Pelgio
Principais
Julio de Eclano Joo Cassiano Cesrio de Arles Agostinho de Hipona
Defensores
Celstio
A graa de Deus e A graa de Deus se
O homem nasce O homem est
a vontade do estende a e
e capaz no pecado; a salvao
homem (por sua capacita o homem
Sntese de fazer o totalmente pela graa
) para escolher e
necessrio para de Deus, que dada
trabalham juntas fazer o necessrio
a salvao. apenas aos eleitos.
na salvao. para a salvao.
Feudalismo
As ondas de invases brbaras politicamente a Europa ocidental. Nos
sculos V a XI os senhores de terras (conhecidas por feudos) possuam inclusive sua populao, em
estado de . A cultura e o comrcio estagnaram. Muitos senhores feudais lutavam entre
si, em uma forma de .
Como a Igreja possua vastas reas de terra, o cargo de bispo, e tambm de prior de
mosteiro, passou a ser muito importante, por pessoas que no conheciam a Cristo
(prtica conhecida por simonia). Esta situao trouxe graves problemas para a Igreja.
Expanso do Islamismo
Maom fundou a religio muulmana no ano de 632, quando realizou sua viagem de Meca a
Medina. Seu livro sagrado o . As tribos rabes rapidamente se unificaram sob a nova
religio, e iniciaram um perodo de cem anos de expanso, em que conquistaram quase todo o
Oriente Mdio, o norte da frica e a Pennsula Ibrica. A derrota na batalha de Tours, na Frana, em
732, foi decisiva na defesa da Europa s invases muulmanas.
As cidades de Antioquia, Alexandria, Cartago, e outras, com as principais igrejas crists do
Oriente, foram conquistadas. Os pagos foram obrigados a se converter sob pena de morte. Os
cristos e judeus eram tolerados (como ), mas obrigados a pagar tributos e no
pregar para muulmanos.
O Monasticismo
Os primeiros monges (de , solitrio), como Antnio (Egito, c. 250 356), viviam
isolados em regies desrticas, no perodo da Igreja Primitiva. Pacmio (Egito, c. 287 347) foi o
primeiro a formar um grupo de monges que viviam juntos. Eles eram adeptos do
(moral filosfica baseada no desprezo do corpo e das sensaes corporais - Michaelis), talvez sob
influncia do Estoicismo. O monasticismo foi uma das reaes de cristos converso de
Constantino (Igreja Imperial). Benedito (ou Bento) de Nrsia (c. 480 - 547) criou um mosteiro no
Monte Cassino (em 529, destrudo na II Guerra Mundial), onde estabeleceu a Regra que definiu o
Monasticismo na Igreja Medieval: de pobreza, castidade e obedincia; leitura semanal de
todos os salmos; oito oraes e oito cultos dirios; trabalho distribudo entre os monges para o
sustento do mosteiro. Com o Feudalismo, a Europa se fechou para o comrcio e o intercmbio
cultural e a taxa de se elevou. As invases e o banditismo a tornaram muito
insegura. Os Mosteiros foram uma espcie de osis, provendo um refgio seguro, onde as pessoas
eram alfabetizadas e as Escrituras eram estudadas, e o preo era o isolamento.
Supremacia Papal
Interpretao errada de Mateus 16.17-19
Ministrio e Martrio de Pedro e Paulo em Roma
Doutrina de Sucesso Apostlica
Capital do Imprio, Populao
Localizao e Alcance Missionrio
Invases Brbaras e Muulmanas
A Pedra Angular e Cabea da Igreja Cristo! (Cl 1.18; I Co 3.10-16; 11.3; I Pe 2.4-10)
Monotelismo
Doutrina de que Cristo no tinha humana, apenas a divina, defendida por Honrio
de Roma (papa), Srgio de Constantinopla, etc., condenada pelo III Conclio de Constantinopla (681).
O Celibato Sacerdotal
Interpretaes erradas de textos como Mt 19.12 e I Co 7 serviram de fundamento para uma
doutrina criada para evitar problemas econmicos e jurdicos da Igreja (como instituio humana) em
relao dos bispos e presbteros. O auge da controvrsia ocorreu durante o papado de
Gregrio VII (1073 1085), que tentava executar uma reforma da Igreja atravs dos critrios de
escolha dos bispos, combatendo a simonia. Entretanto, por defender o ideal monstico do ascetismo,
levou o povo da Alemanha e Itlia a perseguir centenas de famlias de clrigos casados, cujas
esposas foram tratadas como prostitutas, enquanto muitos bispos mantinham suas amantes. As
orientaes de I Tm 3 so claras em relao ao casamento de bispos e diconos.
As Cruzadas
Em 1095 o papa Urbano II recebeu um pedido de ajuda do imperador bizantino Aleixo I, e
convocou os catlicos a libertar Jerusalm e os lugares santos, dos infiis (muulmanos), com as
promessas de: plena (perdo de todos os pecados, passados e futuros); entrada
imediata no cu para aqueles que morressem; perdo das dvidas e iseno de .
Exlio em Avignon
Em 7/9/1303 o papa Bonifcio VIII foi seqestrado e preso a mando de Filipe, rei da Frana,
que seria excomungado no dia seguinte, por insubordinao nos processos de paz com a Inglaterra.
Um ms depois, ele morreu em Roma. Seu sucessor, Benedito XI reinou poucos meses. O rei e os
cardeais franceses intervieram nas eleies dos novos papas, que se submeteram sua autoridade
nas relaes internacionais e escolha de cardeais, e permaneceram na cidade de Avignon:
Papa Clemente V Joo XXII Benedito XII Clemente VI Inocncio VI Urbano V Gregrio XI
Perodo 13051314 13161334 13341342 13421352 13521362 13621370 13701378
Questes Polmicas
Deus existe?
Agostinho, Anselmo de Canturia, Toms de Aquino e outros telogos e filsofos
apresentaram vrios argumentos para provar a existncia de Deus:
Todos estes argumentos podem ser defendidos e refutados no campo da Filosofia (sabedoria
humana). A Bblia nos apresenta a Deus plenamente, pois sua revelao (Rm 1.16-23; Sl 14).
O Purgatrio
1030 Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente
purificados, embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma
purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. 1031 A Igreja
denomina Purgatrio esta purificao final dos eleitos, que completamente distinta do castigo dos
condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de
Florena [1439] e de Trento [1545 1563]. Fazendo referncia a certos textos da Escritura [1Cor
3,15; 1Pd 1,7], a tradio da Igreja fala de um fogo purificador: No que concerne a certas faltas
leves, deve-se crer que existe antes do juzo um fogo purificador, segundo o que afirma aquele que
a Verdade, dizendo que, se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe
ser perdoada nem no presente sculo nem no sculo futuro (Mt 12,32). Desta afirmao podemos
deduzir que certas afirmaes podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no
sculo futuro. [S. Gregrio Magno, Dial. 41,3] 1032 Este ensinamento apia-se tambm na prtica da
orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada Escritura fala: Eis por que ele [Judas Macabeu] mandou
oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos de seu
pecado (2Mc 12,46). Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu
sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que, purificados, eles possam
chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias e as
obras de penitncia em favor dos defuntos: Levemo-lhes socorro e celebremos sua memria. Se os
filhos de J foram purificados pelo sacrifcio de seu pai [J 1,5], por que deveramos duvidar de que
nossas oferendas em favor dos mortos lhes levem alguma consolao? No hesitemos em socorrer
os que partiram e em oferecer nossas oraes por eles. [S. Joo Crisstomo, Hom. In 1Cor 41,5]
Joo Paulo II, Catecismo da Igreja Catlica, 1030 1032, verso original (latim): 1992.
A Santa Inquisio
Em 1184, o papa Lcio III pediu que todos os bispos inquirissem ( ) seus fiis
sobre suas crenas. O culpado de heresia seria excomungado, mas no deveria haver punio fsica,
e seria readmitido caso se retratasse. O papa Inocncio III estabeleceu no IV Conclio de Latro a
punio de hereges pelo Estado, permitindo o de suas propriedades. Caso as autoridades
seculares desobedecessem, tambm estariam passveis de excomunho. Em 1252, o papa Inocncio
IV autorizou a para obter informaes. Como a igreja no poderia derramar sangue os
hereges eram entregues ao Estado, e mortos em fogueiras. Em 1478, os reis Fernando e Isabel
solicitaram ao papa a instalao da Inquisio na . Judeus e muulmanos foram expulsos, e
milhares de pessoas foram torturadas e mortas sob o famoso inquisidor Toms de Torquemada.
Espanha tortura questionassem confisco
Pedro Valdo
Mercador francs que, em 1173, deixou sua famlia e doou suas riquezas para pregar sobre
Cristo ao povo. Contratou dois sacerdotes para traduzir a Bblia para o francs e memorizava longas
passagens. Seus seguidores, os pobres de Lion, criam que os ensinamentos de Jesus eram para
todos, no apenas o clero. O arcebispo de Lion o excomungou, e Valdo recorreu ao Papa. Como os
valdenses eram leigos, o Papa lhes proibiu pregar, e foram excomungados em 1184. Defendiam a f
ortodoxa e o universal dos crentes. Rejeitavam as relquias, vestimentas sacerdotais,
peregrinaes, dias santos e a doutrina do purgatrio. Falavam diretamente s pessoas, liam a Bblia
em seu idioma. Sobreviveram perseguio da Inquisio e se uniram aos protestantes na Reforma.
John Wycliff
Professor da Universidade de Oxford, questionou os ensinamentos catlicos oficiais quanto a:
igreja possuir riquezas e poder temporal; venda de ; adorao supersticiosa de imagens
e relquias; autoridade do papa; doutrina da transubstanciao. Obteve apoio de lderes polticos
descontentes com as interferncias papais na Inglaterra. Seus seguidores, os lolardos, seguiam a
pobreza apostlica e ensinavam as Escrituras s pessoas comuns. Banido da universidade, seus
textos foram queimados, e ele deu incio traduo da Bblia, a partir da Vulgata, para o ingls.
Wycliff morreu de derrame na capela de uma Igreja em 31/12/1384. Os lolardos concluram a
traduo da Bblia de Wycliff e a distriburam ilegalmente por toda a Inglaterra. Negavam o purgatrio
e o celibato clerical.
Jan Huss
Pregador bomio, professor da Universidade de , influenciado por Wycliff, defendia a
autoridade da Bblia na reforma da Igreja. Defendeu a autoridade do clero, mas afirmou que somente
Deus pode perdoar pecados e que nenhum papa ou bispo poderia estabelecer doutrinas contrrias
s Escrituras. Foi preso e morto na fogueira, no dia 6/7/1415, durante o Conclio de Constana. Os
Hussitas se rebelaram e a Igreja Catlica formou uma cruzada. Conseguiram a autonomia da
Morvia, onde se tornaram a Igreja independente Unitas Fratrum (Unidade dos Irmos).
Jernimo Savonarola
Monge dominicano que pregou contra a corrupo do governo dos em Florena e
contra a autoridade do papa Alexandre VI, pai de muitos bastardos, com o que obteve apoio popular.
Em 1494, aps uma revolta popular, foi aclamado governador de Florena. Em 1497, o papa o
excomungou, e ameaou interditar a cidade. Em 1498, outro grupo tomou posse do governo, e
queimou Savonarola e seus seguidores na praa da cidade.
Inveno da Imprensa
Embora a imprensa j existisse na China, ela s foi inventada no Ocidente em 1456 por
Johannes Gutenberg. A primeira obra reproduzida foi a , na verso Vulgata, com 200 cpias.
O processo foi aprimorado e popularizado no sculo XVI. Durante a Reforma, muitas Bblias,
folhetos e livretos foram distribudos graas Imprensa.
O Humanismo e a Renascena
A redescoberta dos valores clssicos atravs de diversas obras , nos campos
da literatura, teatro e artes plsticas, levou a filosofia desta poca a se centrar no homem.
Destacam-se na Teologia:
Erasmo de Rotterdam (1466 1536), que atacou a hipocrisia da Igreja, e escreveu
comentrios sobre o Novo Testamento, a partir da verso grega;
Francisco Ximenez de Cisneros (1436 1517), fundador da Universidade de Alcal
(Espanha), e responsvel pela verso Poliglota Complutense (hebraica, grega e latina).
Reforma na Frana
A Reforma se iniciou na Frana de modo independente do luteranismo, principalmente
atravs de Guilherme de Brionnet (bispo de Meaux, que mais tarde se retratou), Jacques Lefevre
dEtaples (1450 1536) e seu discpulo Guilherme Farel (1489 1565), colega de Joo Calvino
(1509
1564), que se converteu quando estudava em Paris. Em 1533 Calvino foi forado a fugir da Frana,
e viveu em Genebra e Estrasburgo. Escreveu as Institutas da Religio Crist, um tratado de teologia
reformada, que teve rpida difuso na Europa, pela imprensa.
Uma das figuras mais importantes do protestantismo francs foi Margarida dAngouleme,
Orleans e Valois (1492 1549), irm do rei Francisco I, mais tarde rainha de Navarra, pequeno pas
que se tornou refgio dos protestantes nas pocas de perseguies.
O calvinismo conseguiu muitos adeptos na Frana, principalmente na nobreza. As questes
polticas se misturaram com as religiosas. O almirante Gaspar de Coligny (1519 1572) foi um dos
lderes do movimento huguenote. Estabeleceu colnias no Brasil e na Flrida.
Ana de Bourg (1520 1559), professora de Direito na Universidade de Orleans e defensora
dos protestantes, foi condenada por heresia e martirizada.
Entre 1567 e 1570 ocorreram vrias guerras religiosas, promovidas pela rainha-me Catarina
de Mdicis. Em busca de paz, Henrique Bourbon, prncipe huguenote de Navarra, casou-se com a
princesa catlica Marguerite de Valois em 1572. Mas em 24 de agosto de 1572, a Noite de So
Bartolomeu, dois mil huguenotes foram assassinados em Paris, incluindo Gaspar de Coligny.
Dezenas de milhares huguenotes foram mortos em toda a Frana nas semanas seguintes.
Henrique Bourbon assumiu a liderana do partido huguenote, mas converteu-se ao
catolicismo para assumir o trono francs com a frase: Paris vale uma missa. Decretou o Edito de
Nantes (1598), concedendo tolerncia aos huguenotes. Henrique morreu assassinado por fanticos
catlicos em 1610. Os huguenotes sofreram vrias perseguies at a Revoluo Francesa (1789).
Reforma na Sua
Ulrico Zwingli (1481 1531) chegou a concluses semelhantes s de Lutero, por outros
caminhos. Iniciou a Reforma em Zurique (Sua) em 1519, pregando sobre o Evangelho de Mateus,
em vez de seguir o lecionrio catlico. Em 1522 pregou sobre a liberdade, defendendo um grupo de
paroquianos que desafiaram as regras da igreja sobre comer carne durante a Quaresma. O conselho
da cidade de Zurique o apoiou oficialmente em janeiro de 1523. Ele defendeu o casamento dos
clrigos, removeu as imagens da igreja e substituiu a missa por um culto simples, voltado para a
pregao. Em 1529, reuniu-se com Lutero, a pedido de Filipe de Hesse, em uma tentativa de unificar
o movimento reformador. No entanto, a questo da transubstanciao resultou em ruptura. Morreu na
batalha de Kappell, na guerra contra os cantes catlicos da Sua.
Outros reformadores importantes na Sua foram Martinho Bucer (1491 1551) e Teodoro
Beza (1519 1605).
Os Anabatistas
Diversos grupos de reformadores radicais, na Sua, Alemanha, Holanda e Moravia, foram
chamados pejorativamente de anabatistas, isto , que batizam novamente. Repudiavam os elos
entre Igreja e Estado, e o batismo infantil. Praticavam a comunho de bens, estilo de vida simples e
disciplina eclesistica rgida. Em sua maioria, eram pacifistas e toleravam os demais grupos
reformadores. Os menonitas (Meno Simmons Holanda) e os Amish (Jac Ammann Sua) so
grupos remanescentes atuais dos anabatistas.
Jesutas (1536)
Fundada pelo ex-soldado e monge dominicano espanhol Incio de Loyola (1491 1556).
Pases Baixos
A Reforma, por grupos anabatistas e calvinistas, foi acolhida na Holanda tambm como uma
questo poltica na independncia em relao Coroa espanhola. A revolta holandesa se iniciou em
1559, e levou diviso entre Holanda (protestante) e Blgica (catlica, e fiel Espanha). Uma trgua
foi firmada em 1607, mas os conflitos continuaram, principalmente na expanso colonial.
Escandinvia
O luteranismo teve rpida aceitao, principalmente graas ao apoio de reis como Cristiano III
da Dinamarca e Gustavo Vasa da Sucia. Participaram decisivamente na Guerra dos 30 anos.
Espanha
O movimento protestante na Espanha (1557 1560, em Sevilha e Valladolid) foi fortemente
combatido pela Inquisio. Ainda assim, Casiodoro de Reina pde traduzir a Bblia para o espanhol
em 1569, revisada por Cipriano de Valera (1602). Outra obra importante foi a Suma da Doutrina
Crist, de Constantino Ponce de la Fuente, morto pela Inquisio.
Os Batistas
John Smyth (1570 1612), pregador anglicano, criou uma igreja separatista, cerca de 1606,
em Gainsborough. William Brewster liderava um grupo semelhante em sua casa, em Scrooby.
Quando os anglicanos iniciaram a perseguio aos separatistas, eles fugiram para a Holanda
(Amsterd e Leyden, respectivamente). A igreja de Smyth alugou um salo de uma igreja menonita, e
teve contato com a doutrina contrria ao batismo infantil. Assim, convenceu 40 membros de sua
congregao a se batizarem novamente (1610), o que deu origem denominao batista. Um grupo,
liderado por Thomas Helwys, retornou Inglaterra. Em 1644, havia na Inglaterra 47 igrejas batistas
gerais e 7 particulares (quanto extenso da expiao), todas compartilhando as doutrinas de
batismo somente de crentes e independncia do Estado.
Controvrsias
Os Sacramentos
Os protestantes consideraram os sacramentos (Batismo e Ceia), como meios de graa
somente se recebidos pela f. Catlicos e ortodoxos defendem sete sacramentos, que transmitem
graa justificadora e santificadora ex opere operato:
Batismo (infantil; graa preveniente)
Confirmao (Crisma)
Eucaristia (ou Comunho, equivalente Ceia) Transubstanciao I Co 11.17-34
Confisso (e Penitncia) cf. I Jo 1.8-10; Hb 10.1-18
Uno de Enfermos Tg 5.14-15
Ordem
Matrimnio (Casamento)
Antinomismo
Doutrina de que no necessrio ao homem pregar ou obedecer lei moral do AT. Ocorreu
em diversos momentos da histria da Igreja, principalmente no Gnosticismo (sc. I a IV), durante a
Reforma, e na Igreja Ps-Moderna (sc. XIX em diante, por influncia do existencialismo e do
relativismo).
Martinho Lutero foi acusado de antinomista por seus opositores, por sua nfase na salvao
somente pela graa. Zwingli enfatizou a necessidade de santificao e discipulado na teologia
reformada, como vida de obedincia lei revelada por Deus.
Lutero acusou seu discpulo Joo Agrcola (Johann Schneider, 1494 1566) de antinomismo,
em uma controvrsia que durou de 1537 a 1540. A Frmula da Concrdia (1577) reconheceu trs
papis para a Lei:
1) revelar o pecado;
2) estabelecer a decncia geral na sociedade;
3) fornecer uma regra de vida para os regenerados pela f em Cristo.
Nova controvrsia surgiu entre os puritanos e Anne Marbury Hutchinson, entre 1634 e 1637,
que acusou os puritanos de realizar a aliana pelas obras, e foi expulsa de Massachussets para
Rhode Island.
A ortodoxia ensina que os princpios morais da lei ainda so vlidos, no como esforos
objetivos, mas como frutos do Esprito Santo operando na vida do crente.
Ver as passagens: Rm 3.8,31; I Co 5-6; Rm 6-8; 13.8; Gl 3.24.
Controvrsia Arminiana
Remonstrncia apresentada pelos discpulos de Jac Armnio (1560 1609), Igreja
Reformada Holandesa, em 1610, rejeitada pelo Snodo de Dordrecht, em 1619.
Denominaes e Dogmas
No incio da Reforma havia uma Igreja a ser reformada (Catlica Romana). Ao final da
Reforma Protestante havia vrias Confisses, e os cristos foram agrupados em diversas
Denominaes, segundo suas nacionalidades e segundo questes teolgicas secundrias.
Independncia da Holanda
Protestantes e judeus no Brasil Holands (1630 1654)
O Desenvolvimento Cientfico
A Revoluo Industrial
O desenvolvimento de mquinas a vapor (James Watt, por volta de 1780) permitiu agilidade
na produo de bens, como e ferramentas. Porm, aumentou as desigualdades sociais.
Opes ao Dogmatismo
Espiritualismo
Jac Boehme (1575 1624): o guia do crente deve ser o Esprito Santo, no a Bblia;
George Fox (1624 1691) e os quakers;
William Penn (1644 1718, quaker) e o santo experimento (Pennsylvania);
Emanuel Swedenborg (1688 1772) Igreja de Nova Jerusalm (1784)
O Movimento Holiness
O movimento pela Santidade (Holiness) surgiu entre os metodistas americanos em meados
do sc. XIX, sob influncia da teologia reavivalista de Charles Finney, pelo arminianismo e a busca da
santidade de John Wesley. Grupos da Santidade deram origem Igreja do Nazareno, em 1909.
As Novas Seitas
Desmo
O desmo ocorreu principalmente na Inglaterra, no sc. XVIII, sob influncia do racionalismo:
Thomas Hobbes (1588 1679) defendia que todo conhecimento provm dos sentidos e da
razo, e que as Escrituras no so contrrias razo;
John Locke (1632 1704) ensinava que a revelao no pode contradizer a razo, que
obtida atravs das sensaes;
Isaac Newton (1642 1727) desenvolveu uma viso mecanicista do universo.
Os principais defensores do desmo foram Edward Herbert (a revelao sobrenatural no
necessria para a religio), John Toland (o cristianismo no apresentou algo novo), Anthony Collins
(no h correspondncia entre as profecias do AT e a vida de Cristo), Matthew Tindal ( o cristianismo
deve ser testado pela religio natural; a criao perfeita) e Thomas Woolston (os milagres do NT
foram simblicos e no reais).
Os principais apologistas contra o desmo foram: George Berkeley, William Law (Deus s
vezes age de modo contrrio razo humana), Joseph Butler (a religio natural insuficiente sem a
revelao complementar), William Warburton e William Paley.
A Teologia Liberal
Friedrich Schleiermacher (1768 1834) e seus seguidores (F. C. Baur, Albrecht Ritschl, Adolf
von Harnack, Albert Schweitzer) buscavam reinterpretar as Escrituras com base na filosofia
racionalista, na viso otimista do mundo, e nas novas descobertas cientficas, tratando a Bblia como
coletnea de relatos alegricos, e no histricos, sem autoridade. Realavam as questes morais, a
busca do Jesus histrico e o evangelho social (irmandade dos homens, sob Deus Pai).
Unitarianismo
Doutrina contrria Trindade, que ensina que Jesus no tinha natureza divina, mas era a
primeira criatura de Jeov, defendida pelos Arianos (sc. IV a VII), Socinianos (sc. XVI) e os atuais
Testemunhas de Jeov, fundados em 1884, por Charles T. Russell (1852 1916), e com grande
expanso a partir de 1930, com Joseph Rutherford (1869 1942).
Universalismo
Doutrina de que no final dos tempos todos sero salvos da condenao eterna, baseada na
superposio do amor de Deus Sua justia, e na liberdade de escolha do homem, mesmo no Juzo
Final (quando, hipoteticamente, todos escolheriam a Deus). Defendida por Orgenes (sc. III); Moise
Amyraut (1596 1644) e seu discpulo Claude Pajon, da escola de Saumur; e por telogos liberais
como Friedrich Schleiermacher (1768 1834) e seus seguidores.
A Doutrina Esprita
Leon H. D. Rivail (Allan Kardec) fundou o kardecismo em 1857 (cf. Dt 18.10-12; Hb 9.27).
Landmarkismo
Doutrina exclusivista disseminada entre algumas igrejas batistas a partir de 1856, pelo editor
do jornal The Tennessee Baptist, James R. Graves, e cujo nome extraido da publicao de um
panfleto de James M. Pendleton, An Old Landmark Re-Set (Um Antigo Marco Divisrio Recolocado),
uma aluso a Pv 22.28. Defende que:
a igreja somente uma congregao local e visvel, proibindo o conceito de igreja universal e
espiritual;
o batismo s vlido quando realizado por uma igreja batista local corretamente constituda;
a Ceia somente deve ser ministrada para membros da congregao local;
as cartas de Paulo eram destinadas exclusivamente a igrejas locais;
uma linhagem batista histrica pode ser traada desde os tempos de Joo Batista (ver
a publicao Rastro de Sangue, de J. M. Carroll);
e, portanto, os batistas no so protestantes, e no aceitam ordenanas de outros
grupos evanglicos.
Algumas igrejas batistas brasileiras adotam esta posio.
A Globalizao
Cultura
Economia
Transportes
Telecomunicaes
Fundamentalismo
Uma reao teologia liberal e s seitas do sculo XIX (mrmon, esprita, unitariana, etc.) se
iniciou com uma publicao de doze volumes chamada Os Fundamentos, com o subttulo Um
Testemunho da Verdade. Os fundamentalistas defendem:
A das Escrituras a Bblia a Palavra de Deus, inspirada por Ele, sem erros nos
escritos originais, com erros de pouca relevncia nas cpias e verses para outros idiomas;
A Trindade;
A das naturezas divina e humana de Cristo;
O nascimento de Cristo;
A expiao (penal substitutiva) de Cristo;
A ressurreio de Cristo;
Historicidade dos ;
pela graa de Deus, mediante a f, e no por obras;
Jesus voltar fisicamente Terra, para reinar como o Rei dos Reis, conforme prometido.
Ocorreram grandes cismas denominacionais nos Estados Unidos devido controvrsia
modernista X fundamentalista. Destacam-se entre os fundamentalistas: John Roach Straton (batista),
J. Gresham Machen e Allan McRae (Igreja Presbiteriana Ortodoxa), Instituto Bblico Moody,
Seminrio Teolgico de Dallas, Tim LaHaye, Hal Lindsey e outros.
Teologia da Prosperidade
Doutrina de algumas denominaes neopentecostais (como IURD, IIGD) de que as
promessas de prosperidade feitas ao povo de Israel podem ser exigidas de Deus pelos crentes.
E na Alemanha...
Adolf Hitler e os nazistas chegaram ao poder em 1933, enganando a muitos, com um
discurso nacionalista, fundamentado principalmente na filosofia niilista de Nietzsche (Deus est
morto, super-homem).
Dietrich Bonhoeffer (1906 1945), discpulo de Karl Barth e pastor luterano de Berlim, foi um
dos lderes da Igreja da Confisso, que se opunha ao nazismo, e um dos signatrios da Declarao
de Barmen (1934). Recusou uma oferta de trabalho nos Estados Unidos em 1939, quando se iniciou
a II Guerra Mundial. Trabalhou como agente duplo na inteligncia alem e participou das
comunicaes de uma conspirao para assassinar Hitler.
Em 1943, foi preso em um campo de concentrao por ajudar a fuga de 14 judeus para a
Sua. Estabeleceu um conceito pouco compreendido de cristianismo sem religio e foi um
precursor da Teologia da Libertao. Foi enforcado no dia 9 de abril de 1945.
Movimento Ecumnico e O Conselho Mundial de Igrejas
Os missionrios das diversas denominaes evanglicas perceberam que as diferenas
teolgicas entre as igrejas traziam dificuldades no campo. Iniciativas no sentido de ultrapassar as
barreiras das denominaes culminaram em 1910 com a Conferncia Missionria Mundial, em
Edimburgo (Esccia). Outros dois movimentos ecumnicos, F e Ordem e Vida e Trabalho, se
uniram em 1938, na Comisso Conjunta, em Utrecht (Holanda), e em 1948, no Conclio Mundial de
Igrejas, em Amsterd. Os trs movimentos se uniram em 1961, no Conclio Mundial de Igrejas em
Nova Delhi, em que participaram tambm as denominaes pentecostais. Novas reunies ocorreram
em 1968 Uppsala (Sucia), 1975 Nairobi (Qunia) e 1983 Vancouver (Canad). Outro
movimento importante o Congresso Internacional para a Evangelizao Mundial, em Lausanne,
1974, com o tema: Toda a Igreja, levando o Evangelho todo a todo o mundo.
O Conselho Internacional de Igrejas Crists, em 1948, procurou dar aceitao ao
Fundamentalismo, em oposio ao Conclio Mundial de Igrejas, dominado por denominaes
evanglicas.
Televangelismo
Com as facilidades nos transportes e telecomunicaes vrios pastores (como Billy Graham)
fizeram viagens e usaram programas nacionais de televiso para a pregao do evangelho.
Teologia da Libertao
Doutrinas desenvolvidas por telogos catlicos, principalmente na Amrica Latina, a partir
da dcada de 1960 (como o brasileiro Leonardo Boff), com influncia :
Deus = ativo na defesa dos pobres e oprimidos, imanente e mutvel;
Obra de Cristo = influncia moral ( );
Bblia = registros histricos pouco ; preferncia pelo xodo; notas de
rodap da edio catlica Pastoral;
Salvao = para os pobres e oprimidos;
Meios de salvao = qualquer meio , mesmo a luta armada;
= instrumento de transformao social.
Contexto:
Globalizao Velocidade de acontecimentos, crise de identidade;
Consumismo o ter x o ser, excluso;
Medo do desconhecido, do conhecido, do diferente.
2. As misses short-term (ex.: Adventure Missions) tm-se tornado uma opo para que
cristos invistam um curto perodo de suas vidas em misses (transculturais ou no)
atravs de viagens missionrias. Essas iniciativas tm representado, para muitos cristos, a
oportunidade do resgate da identidade e da vocao missionria do cristo.
5. O meu desafio dirio viver o meu Atos 2 (em contraposio a Babel), encarando as
diferenas e mostrando intrepidez para proclamar a mensagem da salvao a todos quantos
ainda no foram alcanados com intrepidez.
Personagens e Fatos
1780 Robert Raikes d incio Escola Dominical, que teve grande impacto social sua
poca, atingindo em cheio o ciclo de e criminalidade. A Escola Dominical
evoluiu para ser um dos mais mecanismos de proclamao da Salvao.
William Carey (1761 a 1834) considerado o pai das misses modernas. Escreveu Uma
Investigao sobre a Responsabilidade dos Cristos em Usarem Meios para a Converso
dos Pagos livro que deu origem Sociedade Missionria Batista. Disse Espere grandes
coisas de Deus; tente grandes coisas para Deus.
Hudson Taylor (1832 a 1905) Missionrio na China, identificou-se totalmente com o povo
chins: vestes, cabelo, unhas.
1835 Exrcito da Salvao, criado pelo metodista William Booth
1836 Justino Spaulding, Daniel e Cinthia Kidder chegam ao Brasil, estabelecem
Escola Dominical, mas o trabalho cessa em 1941, com a morte de Cinthia e a volta de
Daniel e Justino para os EUA.
Em 1840 Presbiterianos americanos entraram na Tailndia, onde trabalharam durante 18
anos at a primeira converso.
1855 Robert e Sarah Kalley, iniciaram Escola Dominical em Petrpolis e fundaram a
primeira igreja protestante de Lngua Portuguesa, a Igreja Evanglica Fluminense
(Congregacional).
1859 Asbel Green Simonton Igreja Presbiteriana no Rio de Janeiro
1881 - Ana e William Bagby estabeleceram a primeira Igreja Batista em Salvador.
David Livingstone (1813 a 1873) Escocs, foi missionrio na frica pela Sociedade
Missionria Londrina, e tambm explorador naquele continente.
Mary Slessor (1848 a 1915) Presbiteriana, em Calabar (Nigria), evangelizou e atuou em
escolas, clnicas mdicas, vivendo de modo simples, ao estilo da populao de Calabar.
Nota: Ruth Tucker, em seu livro ... At os Confins da Terra destaca o papel das esposas no
trabalho missionrio.
Cantocho
A igreja primitiva cantava os salmos de Davi, em latim, com melodias gregas.
Canto Gregoriano
Cantocho em coral de vozes, oficializado pelo papa Gregrio Magno (590-604).
Na Amrica:
Diaconia - segundo esse costume, cada verso do salmo era cantado por um dicono e, em
seguida, repetido pelos colonos da congregao, que no sabiam ler.
Spirituals cantos originrios dos movimento de avivamento da Amrica do Norte.
Ensino
Jan Amos Komensky (1592 1670), conhecido como Comenius, bispo da Unitas Fratrum, a
igreja , considerado o pai da Pedagogia, por sua obra Magna Didacta, em que descreve
os princpios metodolgicos da educao; Robert Raikes (1735 1811), editor de jornal, investiu na
educao dos pobres nas reas urbanas, popularizando as escolas dominicais, em que a
era feita atravs da leitura da Bblia;
Abolio da Escravatura
John Newton (1725 1807), ex-tripulante de navio negreiro e pastor anglicano, autor de
Amazing Grace, influenciou o parlamentar William Wilberforce (1759 1833), cujo trabalho levou
abolio do internacional e emancipao de escravos em todo o Imprio Britnico; na
Amrica, Samuel Hopkins, Charles Finney, Lyman Beecher, e outros, enfrentaram a oposio da
Confederao dos Estados do Sul, com cismas em todas as denominaes evanglicas, e que
culminou na Guerra da (1861 1865), com vitria dos abolicionistas;
Ave Maria, cheia de graa, o E o anjo... disse: Alegra-te [ou Salve], muito favorecida! O Senhor
Senhor contigo! Bendita s tu contigo! (Lc 1.28)
entre as mulheres, e bendito o E [Isabel] exclamou em alta voz: Bendita s tu entre as mulheres,
fruto de teu ventre, Jesus! bendito o fruto de teu ventre! (Lc 1.42)
Santa Maria, Bem-aventurada a que creu, porque sero cumpridas as palavras
que lhe foram ditas da parte do Senhor. (Lc 1.45)
Ento, disse Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o
meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador, porque
contemplou na humildade da sua serva... Santo o seu nome. A
sua misericrdia vai de gerao em gerao sobre os que o
temem... (Lc 1.46-50)
Me de Deus, ...que venha me visitar a me do meu Senhor? (Lc 1.43)
Rogai por ns, pecadores, Agora Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os
e na hora de nossa morte! homens, Cristo Jesus, homem,... (I Tm 2.5). Ver tambm: At 4.12;
Mt 4.10; Jo 14.6; Rm 8.34; Hb 7.25;9.24.
Uma viso saudvel de Maria
Podemos dizer que Razes
Maria:
muito agraciada? Sim Ela recebeu a graa de Deus de ser a me de Jesus.
bendita? Sim Abenoada pela escolha de Deus.
santa? Sim Ela creu em Deus como Senhor e Salvador.
Cuidado! Jogo de Palavras! Maria foi a me de Jesus, segundo a
a Me de Deus? ! carne, e no podemos negar a plenitude das naturezas divina e
humana de Jesus, mas isto no a transformou em deusa-me.
Ela se assumiu serva humildemente. Isabel a chamou de me do
senhora? No
meu Senhor, e no senhora. Tambm I Tm 2.5!
34; Mt 1.18-25), em cumprimento da profecia de Isaas (Is 7.14);
Morreu virgem? No teve irmos e irms de Jesus (Mt 1.25; 13.54-56; Mc6.3; Jo 7.5,6). 2
Criao Queda Dilvio Babel xodo Encarnao Arrebatamento 2 Vinda Juzo Final
Inocncia Conscincia Governo (No) Promessa Lei (Moiss) Graa (Igreja) Tribulao Reino (Milnio) Eternidade
(den) (Ado) (Abrao)