RODICA MARIAN

DIMENSIUNEA GNOSTIC-DUALIST
I INTERFERENA EI CU ABSOLUTUL
(UNIO OPPOSITORIUM) LA EMINESCU

Filonul de inspiraie gnostic la Eminescu, poate mai frecventat dect l recu-

noate recent Nicoleta Popa Blanariu ntr-un incitant studiu (2015, p. 154177), mai
precis spus revirimentul unui anume tip de imaginar i scenariu mitic, unul dualist-
gnostic n esen, cu o construcie mitic proprie i o serie de recognoscibile teme,
motive, imagini definitorii etc. se poate identifica n opera lui Eminescu1; de fapt
chiar autoarea citat i sprijin mrturisit argumentele aprofundnd un traseu
hermeneutic nceput de Lucian Blaga (1944)2. Este vorba de determinanta stilistic-
abisal a categoriei sofianicului n Luceafrul eminescian, text asupra cruia se
concentreaz prioritar i autoarea studiul citat, exploatnd preferenial argumentele
blagiene. Acum aproape dou decenii am fructificat i eu pentru exegeza Lucea-
frului substanialele sugestii din arealul gnostic cuprinse n conceptul sofianic
blagian, ca obiect al filosofiei culturii (Marian 2003, p. 8190) i am publicat stu-
diul respectiv ntr-o carte din 2003. nainte de a confrunta cele dou analize, bazate
pe aceleai fundamente i avnd aceleai intenii, cu scopul de a le releva rezistena
ori veracitatea rezultatelor, este nevoie s le comentez, mcar n rezumat. Ceea ce
voi face pe parcursul acestui studiu i al unuia urmtor (necesar n primul rnd fi-
indc studiul meu din 2003 se oprea la statutul transfigurat al celor doi pmnteni,
tratnd numai tangenial aspectele textuale care au atingere cu gnosticismul i
care-l privesc pe Luceafrul-Hyperion, implicit pe Demiurg, respectiv cel numit
printe i Doamne).
Pe de alt parte, abordarea sub cupola complexului filon gnostic, impune, ca mi-
nim necesitate, definirea termenilor, respectiv a accepiunilor unor concepte folo-
site n analiz, mai apoi sensurile acestora de care neleg s m distanez, ntruct
chiar conceptul i denumirea lui, respectiv gnoz, pe de o parte, i gnosticism, pe
de alt parte, este polisemic, contradictoriu, arborescent, cu distincii istorice sau
domeniale (justificate mai mult ori mai puin). n esen, se identific, n lucrrile
de sintez, o gnoz epistemologic, antic, istoric, filosofic, religios-mistic, psi-
hologic, esoteric, cretin, romantic, modern, existenial etc. ntruct necesit-
ile analizei mele nu implic tot arsenalul de distincii filozofico-literare, m voi re-
zuma la expunerea sintetic a unei posibile tipologii a curentului gnostic-dualist.

1
Nicoleta Popa Blanariu i enumer, n aceast privin, pe Lucian Blaga, Nicolae Balot, Ioan
Petru Culianu, Rosa Del Conte, Lucia Cifor. Dup tiina mea, ar mai fi nc trei nume, printre altele
posibile: Alain Guillermou (1977), Rodica Marian (2003) i Carmen Negulei (1995).
2
N. Popa Blanariu citeaz ediia din 1969 a Trilogiei culturii.

Caietele Sextil Pucariu, II, 2015, Cluj-Napoca, p. 613623

614 Rodica Marian

Dinamica prezenei sale n actualitate este marcat, n principal, de dou evenimen-

te cruciale: descoperirea n 1945 a manuscriselor de la Nag Hammadi (Pagels
2013) i conferina pe tema doctrinelor i practicilor variate reunite sub eticheta
gnoz de la Messina din 1966, la finalul creia s-a adoptat un document propunnd
o definiie a gnosticismului, imediat contestat i a crei ineficien s-a impus prin
diverse respingeri.
Christoph Markschies (2003, p. 1617) propune o tipologie n opt puncte pentru a
caracteriza cunoaterea gnostic istoric, care traverseaz cultura i literatura euro-
pean pn azi, ca o istorie a ideilor3 pe care ncerc s le rezum aici, parafraznd-o i
completnd-o, n finalitatea unei descrieri ca ax orientativ de referin a ipotezei de
naraiune fondatoare gnostic (Popa Blanariu 2015, p. 165), implicnd aadar
diegeza Luceafrului. Mai nti, gnoza presupune un Dumnezeu suprem total distant
i plasat n afara lumii, printele creator al Pleromei i al luminii Numenale, care
uneori este neleas numai ca lume a Spiritului pur, a entitilor nemateriale, precum
presupune introducerea unui Dumnezeu creator, numit Demiurg n tradiia platoni-
cian, descris adesea ca fiind ignorant, uneori de-a dreptul ru (Culianu consider mi-
turile dualiste o enigm a istoriei religiilor, avnd o vechime imemorial, nu neap-
rat gnostice, promovnd dou principii opuse, care colaboreaz, dar se i confrunt;
Demiurgul trickster este arlatan, tot el aduce suferina, moartea, grijile, fiind un
principiu creator secund, indispensabil totui pentru colaborarea cu principiul bun).
Christoph Markschies aaz existena Demiurgului Creatorul secund la
punctul patru al tipologiei gnozei, dar avanseaz la punctul trei ideea c lumea i
materia sunt creaii rele i astfel constituie o alienare. naintea acestei caracteristici
este plasat ideea gnostic a entitilor de provenien divin, mai apropiate de oa-
meni dect de Dumnezeul suprem, aa cum vom vedea c este i varianta ortodox
a Sfintei Sofia (n unele variante aceast nelepciune czut este mama Creato-
rului secund), ca existen intermediar ntre Dumnezeu i lume, n viziunea prelu-
at de Lucian Blaga (1944, p. 237238) de la unii gnditori rui, contemporani lui,
variant deosebit de important pentru inteniile demersului meu de fa (la care
voi reveni pe larg, fiindc este fundamental pentru consecinele ei privind ambiva-
lena personajului numit Luceafrul i Hyperion). Alt trstur tipologic rele-
vant a gndirii gnostice este aceea c mitul gnostic se configureaz n jurul scn-
3
Nicoleta Popa Blanariu (2015, p. 155158) insist pe convergena n mito-filosofia romantic a
gnosticismului, a alchimiei, ca tradiii spirituale, cu tiinele moderne ale psych-ului n viziunea lui
Jung. n schimb, Lucia Cifor (2000, p. 5255) prevaleaz n discuia teoretic i n definirea gnozei
istorice problematica perspectivei celor care consider gnoza drept religie: Hans Jonas (1963), mai ales
Ioan Petru Culianu (1995, p. 5076) i cei care trateaz gnoza ca un curent religios sau spiritual, doctri-
n sincretic, compus din elemente ale religiilor de mistere (Eliade 1986, p. 359). Originile curentului
numit gnosticism sunt disputate, la o extrem fiind, dup Mircea Eliade (1991, vol. II, p. 473), teza
teologilor cretini pentru care gnosticismul era o erezie diabolic, iar la cealalt extrem explicaia opus
promovat n lucrarea fundamental a lui Wilhelm Bousset, Hauptprobleme der Gnosis (Gttingen,
1907), dup care gnosticismul este un fenomen precretin. Bousset analizeaz comparativ temele spe-
cific gnostice (dualismul, noiunea de Mntuitor, ascensiunea extatic a sufletului) i le gsete originea
iranian.
Dimensiunea gnostic-dualist la Eminescu 615

teii divine care slluiete n sufletul individual, parte din cel universal (se impu-
ne, n opinia mea, trimiterea la atman-brahman (Marian 1999) din filosofia antic
indic, coroborat i cu sugestiile lui Eliade privind paradoxul lui Brahman 1991
II, 394). Mitologia gnostic-dualist4 promoveaz distincia dintre emanaiile princi-
piului suprem, Dumnezeul ascuns, necunoscut al luminii, de la care eman
[...] lumea perfect i nemuritoare a eonilor5, totodat sfer din care a czut i f-
rma de divinitate, n genere ncarcerat n capcana trupurilor muritoare (creaturi
ale demiurgului, ca rival al Tatlui suprem) i lumea cea rea, material, n care scn-
teia divin, pneuma, zace n adormire. Salvarea, mntuirea nu poate fi obinut dect
prin intermediul unui salvator care coboar din sfera sa superioar6, unde se va
ntoarce apoi. Salvarea fiinelor omeneti trece prin cunoaterea, revelarea acestei
scntei de dumnezeire dinuntrul fiinei omeneti7. (Pentru Christoph Markschies,
salvarea i revelarea sunt punctul apte i opt al tipologiei.) n esen, Mircea
Eliade (1991, vol. II, p. 340) reine
ideile fundamentale: dualismul spirit/materie, divin (transcendent)/antidivin; mitul
cderii sufletului (= spirit, prticic divin), adic ntruparea ntr-un corp (asimilat cu o
nchisoare); i certitudinea eliberrii (mntuirea), dobndit graie gnozei (1991 II,
p. 340).

4
Originea iranian a gnozei este nuanat n religia lui Zarathustra, care primete revelaia direct
de la Ahura Mazd, revelaie condensat de Mircea Eliade (1991, vol. I, p. 306307) n ideea: omul
e liber s aleag ntre bine i ru [...]. Pe scurt, Binele i Rul, sfntul i demonul distructiv purced de
la Ahura Mazd [...] care, n atottiina sa, tia de la nceput care va fi alegerea Spiritului Distrugtor,
i totui nu l-a mpiedicat; ceea ce poate s nsemne fie c Dumnezeu transcende toate contradiciile,
fie ca existena Rului constituie condiia prealabil a libertii umane.
5
Cel mai de seam maestru gnostic este, fr ndoial, Valentin []. Dup Valentin, Tatl, Pri-
mul Principiu absolut i transparent, este invizibil i incomprehensibil. El s-a unit cu soia sa, Gndi-
rea (Ennoia), i a zmislit cele cincisprezece perechi de eoni care, laolalt, constituie Pleroma. Ulti-
mul dintre eoni, Sophia, orbit de dorina de a-l cunoate pe Tatl, provoac o criz n urma creia i
face apariia Rul i Patimile. Azvrlii afar din Pleroma, Sophia i creaiile aberante pe care le prile-
juise produc o nelepciune inferioar. Sus, o nou pereche se creeaz, Hristos i perechea sa femini-
n, Sfntul Duh. n sfrit, restaurat n desvrirea sa iniial, Pleroma l zmislete pe Mntuitor,
numit i Iisus. Cobornd n trmurile de jos, Mntuitorul compune materia invizibil cu elemete
hylice (materiale), provenind de la nelepciunea inferioar, i din elementele psihice el l creeaz pe
Demiurg, i.e. Dumnezeul Genezei. Acesta ignor existena unei lumi superioare i se consider pe
sine unicul Dumnezeu. El creeaz lumea material i alctuiete, nsufleindu-le cu respiraia sa, dou
categorii de oameni, hylicii i psihicii. ns elementele spirituale provenind de la Sophia superi-
oar intr fr tirea lui n respiraia Demiurgului i dau natere clasei pneumaticilor. Spre a mntui
aceste particule nchise n materie, Hristos coboar pe pmnt i, fr s se ntrupeze n sensul adev-
rat al cuvntului, d revelaia cunoaterii mntuitoare. Astfel, trezii prin gnoz, pneumaticii, i numai
ei, se nal ctre Tatl (Eliade 1991, vol. II, p. 347 subl. mea, R.M.).
6
Anumite variante amplific ntr-un sens mai dramatic coborrea Fiului sau a Fiinei transcen-
dente: el este prins de Puterile Demonice i, deczut prin scufundarea n materie, i uit propria sa
identitate. Dumnezeu grbete atunci un Trimis, care, trezindu-l, l ajut s-i rectige contiina
de sine. (Este mitul Salvatorului salvat, nfiat admirabil n Imnul Mrgritarului. Pentru gnos-
tic, singurul obiectiv demn de a fi urmrit este eliberarea acestei prticele divine i reurcarea ei ctre
sferele celeste (Eliade 1991, vol. II, p. 340341).
7
Sfntul Augustin i apoi Eminescu citau des ideea c exist n noi ceva mai profund dect noi
nine.
616 Rodica Marian

Lucia Cifor (2000, p. 55) subliniaz sensul valentinian al cunoaterii revelate

(gnoza), ca singur cale de integrare n armonia i lumina pneumei, prin observaia,
cred foarte important, c, spre deosebire de cretini, gnosticii susin existena unor
diferene fiiniale ntre oameni, numai purttorii de scnteie divin au acces la cu-
noatere i la mntuire, pe cnd alte categorii (cei dominai de suflet ori de trup) nu
au acces la gnoz. Ar mai fi de observat, n aceast ordine de idei, c toi analitii
fenomenului complex al gnozei, respectiv ai acestui mod de gndire, polimorf, de
altfel, insist asupra tendinei de ngemnare a gnozei cu diferitele tipuri de dua-
lism (punctul opt la Christoph Markschies), antrennd opoziiile lor tranante, care
explic rul din lume, pornind, la origine, din zoroastrismul persan, cu reprimarea
timpului i materiei din creaie rea, pn la exaltarea spiritualitii, inclusiv preva-
larea lumii acosmice. Aici se potrivete adugirea c, i n cazul rar al gnozei mo-
niste, problema Rului i a condiiei omului n lume se consider fundamental,
precum n platonism ori neoplatonism, necesitatea reintegrrii n regatul divin a scn-
teii de transcenden, adic temeiul crucial, este impulsul spre cucerirea ntoarcerii la
adevrata natur ori exaltarea aspiraiei spre acel absolut (prezent i la romantici)
care d sens existenei omeneti. Aceasta, fiindc statutul fenomenologic al lumii, al
cosmosului n gnoz este un concept fundamental negativ, destitu de sens et dser-
t par la bont, o lhomme est en exil et la divinit absente (Depraz 1996, p. 635).
Revenind, dup aceste consideraii generale asupra gnozei, la studiul meu pri-
vind dimensiunea sofianic n Luceafrul, este util s rezum rezultatele acestuia.
Demonstraia mea cuprinde multe argumente textuale din poemul eminescian i din
variantele sale, cu concluzii care se concentreaz pe determinanta sofianic a
transcendenei cobortoare n lume, revelnd n esen efectele semantic-poetice
ale trecerii prin lume a fiinei de lumin, care nu las n urm-i numai o dr
luminoas, cum spune C. Noica (1978, p. 101), ci transfigureaz nsei naturile
ctlinice, luceferindu-le. Analiza mai confirm textual ceea ce Blaga numete
torent de transfigurare transcendent ori o transcenden cobort ntr-un pri-
mitor receptacol, Ctlina descoperindu-i idealul de lumin dttoare de sens n
nopile d-un farmec sfnt, chiar dac nu-l pricepe, iar Ctlin, cel din final, devi-
ne luceferit prin contaminare, implornd iubirea din sufletul luceferit al iubitei, cu-
prins n chiar lumina Luceafrului, i dou variante tulburtoare o dovedesc, adu-
cnd mrturia textual direct a participrii salvatoare a Luceafrului nsui.
Avem aici trstura stilistic-sofianic, de fapt semantic-textual cea mai eloc-
vent: Cu farmecul luminii lui / Gndirile strbate-mi / Revars linitile lui / Pe
noaptea mea de patimi (Eminescu 1999, p. 50), lumina lui i linitile lui nu sunt
variante ntmpltoare (pentru ceea ce devine farmecul luminii reci, respectiv
pentru linite de veci din textul publicat antum), fiindc invocaia extatic a celui
numit anterior Ctlin ctre proaspt cucerita sa iubit dezambiguizeaz, fr
dubiu, prin unitatea poetic lui pe nsui personajul cu nume emblematic, cel
fctor de lumin, care se prinsese de sufletul Ctlinei, urmnd-o adnc n
vis. ntre argumentele axiale ale studiului meu, nscris sub cupola ideatic a gnos-
ticismului n versiune sofianic, se impune s accentuez acum propensiunea spre
Dimensiunea gnostic-dualist la Eminescu 617

absolut, att de caracterizant pentru romantism (ca i binecunoscuta lor imaginaie

vizionar, exacerbarea subiectivitii i a sentimentelor8), dar i gnosticilor, care-l
caut pe Dumnezeu n autocunoatere, fiindc pentru ei n fiecare fiin exist o
smn divin, pe care un salvator, o fiin de lumin ca intermediar divin ntre
lumi, o poate revela prin cunoatere. Un astfel de mesager celest-spiritual este
Sofia, n expresia filosofului Blaga ordinea i nelepciunea divin, care coboar
n vremelnicie, fcndu-se vizibil i imprimndu-se materiei (Blaga 1944,
p. 224). Diegetic i semantic, n poemul Luceafrul fata de mprat aspir la abso-
lutul9 sentimentului de la nceputul textului, treaz i nainte de vise, vrea absoluta
mplinire a dorului, i din inim, i din suflet, mai apoi este divizat ntre inim (n
vise) i suflet, dup vise, pn la intensitatea maxim a sufletului ei cuprins n do-
rul de moarte de Luceafrul din cer, mrturisit n aa-numita confesiune. La final,
ea dintre cei doi tineri, cheam lumina dttoare de sens asupra norocului, iar el,
fostul Ctlin tinde spre absolutul iubirii, vrea s veniceasc norocul instabil din
iubirea denti pn n visul din urm. Insistena i varietatea verbelor la imperativ
(strbate-mi, revars, rmi) din invocaia sa adoratoare impune o viitoare mpli-
nire sub auspiciile mai nalte ale farmecului luminii Luceafrului, ca o nou che-
mare a absolutului.
Despre categoria sofianicului s-a amintit rareori n exegeza modern emines-
cian, totui ea a fost uneori recunoscut ca o component a sintezei realizate n
poetica lui Eminescu, depind imaginea omului contrariilor, cum spune Dan
C. Mihilescu, enumernd printre valenele sintonice ale energiei spirituale emines-
ciene: capacitatea de absorbire a sofianicului i cea de esenializare a teluricului;
trirea integral, angajnd esena fiinei (Mihilescu, 1982, p. 10).
n privina topirii influenelor ntr-un tot organic care este poemul capodoper
s-a vorbit foarte mult, totui exist cteva posibile confluene, observate cu nteme-
iere de Blaga, de exemplu, exprimnd cu o impresionant intuiie c Eminescu a

8
Vezi i convingtoarele corelaii i exemple ale fondului ideatic comun gnosticilor i romantici-
lor din studiul Nicoletei Popa Blanariu.
9
Propensiunea eroinei poemului spre totalitatea uniunii i din inim, i din suflet, atestat de por-
tretul ei semantic (Marian 1999, p. 256285) este analoag cu totalitatea realului pe care Mircea
Eliade o detecta n substana cosmogonic primordial ca absolut, concentrat ideatic n conceptul
scolastic al lui Nicolaus Cusanus, anume coincidentia oppositorium, care capt la istoricul religiilor
o perspectiv universal. Se precizeaz c semnificaia dubl i nu dihotomic a contrariilor cores-
punde unei nevoi fundamentale a fiinei omeneti, reintegrarea omului n Cosmos printr-o ab-
solut unificare (1942, p. 66), ceea ce n-ar fi posibil dac raiunea de a fi a Absolutului n-ar fi co-
existena contrariilor, un mixaj ce contravine de fapt logicii i experienei umane. Se cuvine s remarc
aceeai unitate de contrarii (unio oppositorium) n Fiina Suprem hindus, ca dualitate indisolubil.
Pentru Mircea Eliade coincidentia oppositorium este unul din simbolurile cele mai vechi i cel mai
rspndit al Absolutului, o trstur universal. Fiina suprem comport o coincidentia opposi-
torium, ntruct ea cuprinde totalitatea realului (Eliade, n Petru Ursache 2008, p. 50). Dar valabilita-
tea acestui mod de a gndi Absolutul este i mai complex motivat din perspectiv uman. Un comen-
tariu profund i avizat poate extrapola coincidena ntr-o dialectic a contrariilor, transgresare a con-
tradiciilor, care ar fi reconciliante i transcendente n natura lor de condiii ale existenei temporale,
aici pe pmnt, dup cum s-a artat, precizndu-se c acesta este al doilea sens al coincidenei contra-
riilor (Linscott Ricketts 2002, p. 160161).
618 Rodica Marian

presimit o secret afinitate ntre fondul dacic i modul spiritului indic (Blaga,
1968, p. 20), nrudire de substrat asupra creia se oprete i Cicerone Poghirc
(1977, p. 5054). O paradoxal prere n aceast ordine de idei se dezvolt ntr-o
mai recent abordare pe filonul influenelor indice (Munteanu 1997, p. 105) n sen-
sul prevalrii substratului autohton i a imaginaiei originale a autorului. Precum o
atest multe texte eminesciene, exist o anume tem recurent a dublului, cu sub-
stan nu numai obsesiv romantic, ci i nglobnd dualismul, credina de fond c
lumea este creaia rului, aa cum aprea nc de timpuriu n scrisul lui Eminescu
contiina rului dominator i/sau creator, reperabil, n opinia mea, i n poemul de
tineree Mortua est!: gndirile-rele sugrum cele bune (se pot susine exemple din
textele: Demonism, Srmanul Dionis, Gemenii, Dumnezeu i om .a.). n credinele
gnostice, fiecare fiin are un geamn spiritual n lumea superioar, n mod analo-
gic cu aa-zisul dualism cosmogonic al frailor gemelari care i-au fcut apariia
din vguna gestant a neantului ori a apelor primordiale. La romni, dualismul
cosmogonic este reprezentat de Dumnezeu i Satana, de Frtate i de Nefrtate,
cum apare n varianta culeas de Tudor Pamfile, comentat i de Romulus
Vulcnescu n marea sa sintez Mitologie romn. Dat fiind schema princeps, cea
mesopotamian, Eliade a combtut i, probabil, a desfiinat teza cum c aceast le-
gend s-ar datora bogomilismului bulgar. Ca i n cazul lui C. Brncui, care i-a
nsuit modele artistice din fondul autohton transmis romnilor direct din substratul
de cultur al paleo-agricultorilor comunei primitive, i legenda cosmogonic face
parte din acelai tezaur, mult mai vechi dect instalarea bulgarilor n Europa. Larga
rspndire internaional a mitului o dovedete (Ursache 2008, p. 50).
Mircea Crtrescu (2011, p. 24) (ca i ali critici ai lirismului pur) crede c mis-
tica eminescian nu poate fi definit pornind de la teoriile metafizice ori doctrinele
orientale receptate cu fascinaie de Eminescu, fiindc ele sunt deturnate conform
unor linii de for ce nu pot fi descoperite, deoarece sistemul poetic al lui Eminescu
este o himer, neasemuit de specific universului su poetic, este de fapt adevrul
din inim. Nu sunt totui zadarnice eforturile criticilor de deselenire a influenelor
filosofice, a credinelor ori a sistemelor de gndire asupra crora se apleac insis-
tent Eminescu, care ajung, desigur, s rodeasc n alt fel n propriul su sistem poe-
tic. Totui, adevrul luntric (adevrul/numa-n inima-mi s-l caut, ca himeric,
nverunat cutare spre interior, trstur tipic romantic la Eminescu, trimite
involuntar la gnoz.
n demersul de fa a ine s m cantonez, ca premis, n perimetrul ofertant al
unei perspective mai mult orientative, respectiv pe un fond ideatic gnostic, ca mod de
a vedea lumea, plasat n cadrul unei generaliti maxime, la fel cum a fost romanti-
tatea definit de Irina Petra (2006, p. 38)10. Rosa Del Conte se exprim n acest sens:

10
Mai exact ar fi de folosit n ce-l privete pe Eminescu, n mod exemplar a zice, termenul in-
ventat i propus de Irina Petra nc n 1989, anume romantitatea, care s denumeasc o dimensiu-
ne a spiritului uman dintotdeauna, dincolo i mai presus de romantism, ca delimitare. Romantitatea
avea de acoperit nelimitarea i ne-saul, insurecia spiritual [...], deschiderea ctre tot.
Dimensiunea gnostic-dualist la Eminescu 619

Tocmai pentru c este un tip de gndire filosofico-religioas, ea [gnoza] poate s

reapar sub orice cer, s se reproduc contiinei omului din orice epoc. Suntem gnos-
tici prin constituie i afiniti culturale, aa cum suntem sceptici sau epicurei, apolinici
sau dionisiaci: sau devenim gnostici, sub imboldul unor impulsuri istorico-sociale
externe sau al unor experiene subiective (Conte 1990, p. 384).
De altfel, chiar printre specialiti, exist convingerea c gnoza este o religie
universal (Giles Quispel, apud Eliade 1986, p. 474).
Coincidena de substrat ideatic a ceea ce se poate numi scenariul i simbolistica
din poemul eminescian Luceafrul cu gnosticismul se poate sprijini pe faptul c
elementele actanial-simbolice ale poemului eminescian se constituie n mod simi-
lar cu forme strvechi ale imaginarului religios, cu tradiiile sale spirituale: sufis-
mul iranian, cabala, cretinismul primitiv, gnosticismul de filier cretin, zurva-
nism, care traverseaz din Antichitatea greco-roman cultura i literatura europea-
n, nflorind n romantism (Goethe, Blake, Jakob Bhme, Byron, Shelley,
E. Swedenborg, Leopardi), apoi n modernism i chiar existenialism (Baudelaire,
Dostoievski, Camus, Beckett, Proust, Thomas Mann, Bulgakov), la noi Eminescu,
Blaga, Mircea Eliade, parial M. Sadoveanu, Ion Barbu (n enumerarea din Popa
Blanariu 2015, p. 157). n acelai timp, este de remarcat persistena acestor credine
i continuitatea lor n spaiul popular, precum bogumili i catharii provensali. n
literatura cult acest filon de gndire mistic a fost numit de Harold Bloom (1996,
p. 10) gnosticism purificat, funcionnd ca o paradigm, citeaz i Nicoleta Popa
Blanariu, fiind aproape o religie literar.
Personajul de lumin cum l numete Blaga, este varianta fiinei de lumin
din acel strvechi imaginar dualist-gnostic, revigorat uneori n istoria culturii, alte-
ori obnubilat sub alte faete ori (re)ntoarceri.
Traseul hermeneutic deschis de L. Blaga este continuat, n ordinea cunoscut ori
acceptat n demersul Nicoletei Popa Blanariu, de Nicolae Balot, Ioan Petru
Culianu, Rosa Del Conte, Lucia Cifor. n esen, autoarea promoveaz, pe baza
unui aparat critic, literar, filozofic, istoric i religios (care include i bibliografia
clasicizat a problematicii dualismului i a raporturilor acestuia cu gnosticismul),
selecia unor elemente pertinente
pentru o altfel de nelegere a lui Eminescu: n relaia lui, pe de o parte, cu un filon
strvechi al imaginarului mitic autohton mai exact, cu un substrat dualist de o vechime
cel puin traco-scitic, identificat de Mircea Eliade (1995) n cultura popular romneas-
c [i n limba romn, n onomastic de pild nota mea, R.M.], i, pe de alt parte, n
relaia inevitabil cu imaginarul romantic european.
Propunerea Nicoletei Popa Blanariu este aceea de a citi Luceafrul
ca o parabol a Fiinei care intr n posesia unei cunoateri (de felul acelui adevr
salvator, gnosis, al gnosticilor) despre esena ei luminos-numenal, a crei amintire
struie, ca o aspiraie arhetipal, n adncurile psych-ului [...]. ntr-un anume sens,
experiena oniric a Ctlinei se compune din vise numinoase, revelatorii [subl. mea.,
R.M.], care-i dezvluie un adevr (n sensul gnostic i, deopotriv, arhetipal la mo-
dul jungian) despre dimensiunea ei interioar, luminos-spiritual. Din aceast perspecti-
620 Rodica Marian

v, Luceafrul e o parabol a fiinei care ia act de natura sa, cu toate atributele (de)li-
mitrii ei ontologice i ale libertii interioare (Popa Blanariu 2015, p. 154155).
Este important s observ ns c, dup cum am demonstrat cu multe ocazii i n c-
teva studii, textul Luceafrului, n semanticitatea sa, nu confirm transfigurarea din
vise, ci tocmai de dup vise, chiar o propensiune spre meditaie i visare
treaz, nainte de vise. Paradoxal, n vise Fata de mprat se dovedete inflexibil
n afirmarea naturii ei pmnteti, vorbind cu el n somn, n vis, vrea doar s-l
coboare, condiionndu-i iubirea de aceast coborre, nicidecum s-l urmeze n
calea deschis, nici s urce dorul su spre Luceafrul de sus. Numai la sfrit,
i mai ales n starea de graie a confesiunii, Ctlina se dovedete pe deplin
luceferit: m-a prins un dor de moarte. Orizontul ei interior este la cotele lui
maxime, integrnd opoziiile trup/suflet ntr-un fel de coincidentia oppositorium nu
n vis, ci paradoxal, cum spuneam, n trezie11.
Ceea ce mi se pare cu totul remarcabil n aceast propunere a Nicoletei Popa
Blanariu este faptul c finalul poemului este vzut stenic; nu se mai regsete aici
nimic din clasica condamnare a nenelegerii omenescului; n locul alegaiei vindi-
cative, n locul indiferenei reci, iluminat poate, n opinia mea, de lumina din
lumin (cum l definete Printele pe Hyperion ntr-o variant a poemului), ca
ipostaz a salvatorului intermediar dintre lumi:
n Luceafrul [...] cerul rmne, prin emisarul lui sofianic, n preajma i n comu-
nicare cu omul, luminndu-i rostul i norocul, aa cum i cer Ctlin i Ctlina; lor
le poate nc revela Hyperion lumina salvatoare, numenal, cuibrit n sufletul crea-
turii (Popa Blanariu 2015, p. 167).
Este aici, cred, o parte nelesului global al poemului chiar dac nu sunt invocate
argumente textuale, aa cum am fcut-o eu n crile citate. Din punctul de vedere
al analizei mele semantic-poetice, concluzia luceferirii este adevrat ca realitate
textual n ceea ce-i privete pe cei doi tineri singuri i pe eroul numit Luceafrul
cu lumina lui (expresia din variante citat anterior), pe cnd ipostaza Hyperion
(ceea ce a devenit Luceafrul) vede zdrnicia a tot ce nseamn pe pmnt iubirea;
sunt variante, expresive semantic, pentru strofa final care pot da seam revelator
de ambele simminte: Trind porumbi mperechei / Viaa voastr toat / Un
singur bine s n-avei / S nu murii de-odat i, pe de alt parte, mai aproape de
forma final: Trind n cercul vostru strmt / Iubirea v petrece / Ce eu n sufletul
meu simt / E nemurirea rece, ultimul vers i cu o alt variant: E voluptatea morii
(toate aceste variante sunt din versiunea notat de Perpessicius cu litera C i care
poart pe manuscris titlul: Legenda Luceafrului; vezi Eminescu 1999, p. 51).
Intuiete ceva, oarecum apropiat de demonstraia mea, i Nicoleta Popa Blanariu,
vorbind, cu o pagin nainte de citatul invocat mai sus, de catrenul decepionat
din finalul poemului ca de o Gloss n miniatur.
Fr a aminti ori fr a invoca semnificativele cazuri de eminescologi care au
reevaluat figura npstuit n clasica exegez eminescian a Ctlinei (C. Noica,
11
Vezi mai multe argumente n acest sens n Marian 1999 i 2003.
Dimensiunea gnostic-dualist la Eminescu 621

Marin Mincu, G. Munteanu, P. M. Gorcea, Rodica Marian .a.), perspectiva pro-

pus de Nicoleta Popa Blanariu are aerul c pornete cu totul de la nceput, avnd
intuiii care se pot verifica ori argumenta pe text. Studiul are meritul c este susi-
nut de un eafodaj ideatico-filosofic pe filonul gnostic bine fundamentat i cu efec-
te exegetice (re)valorizatoare. Eroina poemului eminescian capt astfel un orizont
care-o scoate cu totul din puintatea de nelegere i simire la care fusese condam-
nat de consecinele tenacei rspndiri a platitudinii romantice (Noica 1978,
p. 98) a geniului neneles, devenit de mult vreme un concentrat model alegoric
foarte rspndit. n acelai registru eseistic este tratat i Ctlin:
Personajele, vocile lirice din Luceafrul sunt distribuite tocmai n rolurile-cheie,
pe poziiile actaniale simptomatice din aceast naraiune fondatoare gnostic (Popa
Blanariu 2015, p. 165).
Numai c Nicoleta Popa Blanariu, n alt parte a demersului su, pare s prevaleze,
poate involuntar, vechea desconsiderare a naturii omeneti, n confruntarea ei cu
natura superioar a lui Hyperion. n contextul analizei fragmentului n locul lui
menit din cer / Hyperion se-ntoarse,
dup ntlnirea (Hyper)Eonului cu Printele Pleromei (unul distinct de Demiurgul
Creaiei i al creaturii muritoare) i naintea dublei revelaii pe care o are Luceafrul
privind natura ctlinic i, prin comparaie, propria sa condiie (hyper)eonic. Secvena
respectiv amintete [...] un motiv gnostic atestat n textele de la Nag Hammadi (Popa
Blanariu 2015, p. 168).
Fiindc voi relua ntregul complex de argumente i nsi discuia privitoare la
ambivalena Luceafrului-Hyperion, privit att din perspectiv sofianic, ct i din
cea gnostic-jungian propus (de fapt comentat prioritar pe argumentele sofianice
relevate de Lucian Blaga) de Nicoleta Popa Blanariu, m opresc aici numai la dife-
renierea implicat n exprimarea dubl revelaie, care contravine, n bun msu-
r, premiselor gnostice adoptate. Argumentul care ar nuana, mai bine zis ar anula
diferena dintre fiinele pmnteti i entitile cereti este unul de profund impor-
tan, circumscriind tocmai fundamentul acestor strvechi credine i, pn la urm,
explicnd temeiul i fora rezistenei lor. Presupusa comparaie din enunul de mai
sus n-ar trebui s se transforme ntr-o dubl revelaie, fiindc autoarea nsi subli-
niase, la nceputul studiului, c simbolistica din Luceafrul
anuleaz separaia canonic dintre Dumnezeu i om, ct vreme cel din urm poate
descoperi n el nsui esena numinos-luminoas a celui dinti, iar autocunoaterea
devine, n mod particular n gnosticism, totuna cu o cunoatere a lui Dumnezeu.
n textele scripturilor gnostice de la Nag Hammadi se arat cu claritate:
Oricine ajunge la aceast gnoz la aceast introspecie este gata s primeasc
sacramentul secret numit izbvire (apolytrosis, literal, eliberare) (Pagels 2013, p. 80).
La fel credeau alchimitii secolului al XVI-lea, pentru care adevrul este o ima-
gine a divinului care se afl n noi. n demersul teoretic al Nicoletei Popa Blanariu
622 Rodica Marian

se remarc preluarea din literatura de specialitate (cu preferin pentru comentariul

i ediia lui E. Pagels) recuperarea dimensiunii gnostice i a extremei subiectiviti
n psihanaliza modern, n versiunea lui Jung. Aceast revalidare a experienei
sacrului merit comentat n acest context, din motivul siturii ei, similare
gnosticilor antici i alchimitilor medievali, n concepia unui Dumnezeu interior,
ca o realitate psihic, imagine arhetipal a divinitii imprimate n sufletul ome-
nesc. Este deci realitatea numenal, spiritual, posibil de cucerit prin introspecie,
fiindc Sinele nu poate fi separat de Dumnezeu. Or, n convenia construciei
textului Luceafrului, zborul Luceafrului spre nceputurile cosmicitii sfrete la
al nefiinei adpost, unde i se revel statutul eonic, condiia sa nepmntean,
Aadar revelaia se produce naintea i nu dup ntoarcerea la locul lui.

ABREVIERI BIBLIOGRAFICE
Balot 1976 = Nicolae Balot, Eminescu und der Mythos, n Synthesis, 1976, nr. 3, p. 141156.
Blaga 1944 = Lucian Blaga, Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiul mioritic. Geneza metaforei i
sensul culturii, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1944.
Blaga 1968 = Lucian Blaga, Mahatma Gandhi aa cum l-am cunoscut, n Secolul XX, 1968, nr. 2.
Bloom 1996 = Harold Boom, Omens of Millenium, New York, Riverheard Books, 1996.
Crtrescu 2011 = Mircea Crtrescu, Eminescu. Visul chimeric, Bucureti, Editura Humanitas, 2011.
Cifor 2000 = Lucia Cifor, Poezie i gnoz, Timioara, Editura Augusta, 2000.
Conte 1990 = Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990.
Culianu 1995 = Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, Editura Nemira,
1995.
Culianu 2002 = Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, Iai, Editura
Polirom, 2002.
Culianu 2006 = Ioan Petru Culianu, Studii romneti, vol. I, Iai, Editura Polirom, 2006.
Depraz 1966 = Natalie Depraz, Le statut phnomnologique du monde dans la gnose: du dualisme
la non-dualit, n Laval thologique et philosopgique, 52, 1996, nr. 3, p. 625647.
Eliade 1942 = Mircea Eliade, Mitul reintegrrii, Bucureti, Editura Vremea, 1942.
Eliade 1986 = Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Bucureti, Editura tiin-
ific i Enciclopedic, 1986.
Eliade 1991 = Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. IIII, Bucureti, Editura
tiinific, 1991.
Eliade 1995 = Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han. Studii comparate despre religiile i
folclorul Daciei i Europei Orientale, Bucureti, Editura Humanitas, 1995.
Eliade 2008 = Mircea Eliade, Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, Cluj-Napoca, Editura
Eikon, 2008.
Eminescu 1999 = Mihai Eminescu, Luceafrul. Text poetic integral variante i textul definitiv. Ediie
critic, introducere, note i comentarii de Rodica Marian, Cluj-Napoca, Editura Remus, 1999.
Guillermou 1977 = Alain Guillermou, Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, Iai, Editura
Junimea, 1977.
Jonas 2001 = Hans Jonas, The gnostic religion: the message of the alien God and the beginnings of
Christianity (1963), Boston, Beacon Press, 2001.
Jung 1994 = Carl Gustav Jung, Puterea sufletului. Antologie, Bucureti, Editura Anima, 1994.
Linscott Ricketts 2002 = Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade i moartea lui Dumnezeu, n Dosarul
Eliade VI, Partea nti, Bucureti, Curtea Veche, 2002.
Dimensiunea gnostic-dualist la Eminescu 623

Markschies 2003 = Christoph Markschies, Gnosis: an introduction, LondraNew York, Continuum

International Publishing Group, 2003.
Marian 1999 = Rodica Marian, Mentalitate indic i filosofie upaniadic n textul integral al poe-
mului, n idem Lumile Luceafrului, Cluj-Napoca, Editura Remus, 1999, p. 380428.
Marian 2003 = Rodica Marian, Conceptul blagian al sofianicului la Eminescu, n idem
Hermeneutica sensului. Eminescu i Blaga, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2003.
Mihilescu 1982 = Dan C. Mihilescu, Perspective eminesciene, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1982.
Negulei 1995 = Carmen Negulei, Variantele Luceafrului i Luceafrul. Imaginea universului,
n Studii i cercetri, Cluj-Napoca, Editura Alfa Press, 1995.
Noica 1978 = C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1978.
Pagels 2013 = Elaine Pagels, Scripturile gnostice de la Nag Hammadi, Bucureti, Editura Herald, 2013.
Pamfile 2006 = Tudor Pamfile, Mitologia poporului romn, Bucureti, Editura Vestala, 2006.
Petra 2006 = Irina Petra, Teme i digresiuni. Scriitori clasici i moderni, Cluj-Napoca, Editura Casa
Crii de tiin, 2006.
Popa Blanariu 2015 = Nicoleta Popa Blanariu, De la Weltschmerz la kakia valentinian. Personaje
eminesciene n structura actanial a miturilor dualist-gnostice, n Studii eminescologice, 17,
Cluj-Napoca, Editura Clusium, 2015.
Ursache 2008 = Petru Ursache, Hermeneutica total [prefa], n Mircea Eliade, Meterul Manole.
Studii de etnologie i mitologie, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2008, p. 566.

THE GNOSTIC-DUALISTIC DIMENSION AND ITS RELATIONSHIP WITH

THE ABSOLUTE (UNIO OPPOSITORIUM) IN EMINESCUS POETRY
(Abstract)

A number of writers and literary critics (Lucian Blaga, Nicolae Balot, Ioan Petru Culianu, Alain
Guillermou, Rosa Del Conte, Lucia Cifor, Carmen Negulei, Rodica Marian, Nicoleta Popa Blanariu)
have written about the impact that gnostic philosophy/ eligion and old dualist Romanian beliefs had
on Eminescus work. My own earlier work on the subject focused on indicating the semantic and
exegetic consequences of the orthodox form of gnosis which Lucian Blaga called the stylistic-
sophianic dimension in the complete text of Luceafrului. The most obvious consequence of this
textual analysis is the process of luceferire of Ctlin and Ctlina, on whom transcendence
descends. The present article is mainly focused on the ambivalence Luceafrul-Hyperion, on
Hyperions evolution towards the revelation of his condition as of the same essence with that of the
increated divinity.

Cuvinte-cheie: lumen natur, noumenon, pleroma, dualism, gnosticism, Demiurg, absolutul ro-
mantic, on, tatl preexistent i ascuns.
Keywords: lumen natur, noumenon, pleroma, dualism, gnosticism, Demiurge, romantic
absolute, on, pre-existent and hidden Father.

Institutul de Lingvistic i Istorie Literar

Sextil Pucariu
Cluj-Napoca, str. Emil Racovi, 21
rodi.marian@gmail.com