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Os mtodos da filosofia da

religio de Paul Tillich*


Etienne A. Higuet**

Resumo
Ficaremos no perodo alemo de Tillich (1919-1933), considerando trs
obras de juventude: A superao do conceito de religio na filosofia da
religio (1922), O sistema das cincias segundo objetivos e mtodos
(1923) e a Filosofia da religio (1925). A primeira apresenta trs
mtodos para a filosofia da religio: crtico, intuitivo e crtico-intuitivo
ou paradoxal. A segunda traz tambm trs mtodos, j chegando for-
mulao definitiva: crtico, fenomenolgico e metalgico. A terceira,
enfim, trabalha com quatro mtodos: dialtico-crtico, fenomenolgico,
pragmtico e metalgico ou crtico-intuitivo. Nos dois casos, o mtodo
metalgico considerado o mais adequado ao seu objeto, a religio,
superando, mas incorporando, de certo modo, os outros. Trata-se de
apreender o contedo de sentido (Sinngehalt) atravs das formas da
significao (Sinnformen). O mtodo metalgico a base da teologia da
cultura, que Tillich desenvolve de modo no sistemtico nos anos 20 e
30 do sculo XX.
Palavras-chave: teoria do sentido, crtica, intuio, fenomenologia,
metalgica, filosofia da religio.

* Este artigo a verso ampliada de uma comunicao proferida no terceiro con-


gresso nacional da Anptecre, realizado em So Paulo, na Universidade Presbi-
teriana Mackenzie, de 2 a 4 de maio de 2011.
** Doutor em Cincias Teolgicas e Religiosas pela Universidade catlica de
Louvain (Blgica). Professor no Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Religio da Universidade Metodista de So Paulo. Presidente da Associao
Paul Tillich do Brasil. E.mail etienne.higuet@metodista.br

Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011


28 Etienne A. Higuet

The Methods of Tillichs Philosophy of Religion

Abstract
This is Tillichs German period (1919-1933), in which we will consider
three early works: The Conquest of the Concept of Religion in the Philo-
sophy of Religion (1922), The System of the Sciences (1923) and The
Philosophy of Religion (1925). The first work presents three methods
for the philosophy of religion: critical, intuitive and critical-intuitive or
paradoxical. The second also brings three methods, approaching the defi-
nitive formulation: critical, phenomenological and metalogical. The third,
finally, works with four methods: dialectical-critical, phenomenological,
pragmatic and metalogical or critical-intuitive. In both cases, the metalo-
gical method is considered the most appropriate method to its object, the
religion, overcoming, but incorporating, in a way, the other methods. It
is the question to grasp the content of meaning (Sinngehalt) through the
forms of meaning (Sinnformen). The metalogical method is the basis of
the theology of culture, which Tillich develops in a non-systematic way
in the 20s and 30s of the twentieth century.
Keywords: theory of meaning, criticism, intuition, phenomenology,
metalogic, philosophy of religion.

Introduo

Pretendo, neste artigo, tratar dos mtodos da filosofia da religio


a partir de alguns textos do perodo alemo de Tillich, especialmente
a Filosofia da religio (1925), onde ele desenvolve as suas reflexes
de modo mais sistemtico e acabado. Em seguida, procurarei as razes
da reflexo metodolgica de Tillich em dois textos mais antigos. Con-
tudo, no ser intil situar esta reflexo de Tillich na evoluo do seu
pensamento filosfico. Conforme Christian Danz (DANZ, 2009, pp.
173-188), o itinerrio filosfico de Tillich pode ser dividido em trs
perodos: a recepo entusiasta do idealismo especulativo de Fichte e
Schelling (at o final da primeira guerra mundial); a reformulao da
sua filosofia especulativa na forma de uma nova teoria do sentido (do
fim da primeira guerra at os ltimos anos da dcada de vinte); um
perodo dominado pelas questes ontolgicas, mas mantendo a teoria
do sentido (do fim dos anos 20 at a Teologia Sistemtica).

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Tillich elabora o mtodo metalgico durante o segundo perodo,


quando est incorporando as teses idealistas numa teoria neo-kantiana
do sentido, teoria que se aplica a trs reas cruciais: filosofia da religio,
filosofia da cultura e epistemologia. Trata-se de uma teoria da conscin-
cia e do sentido inerente a uma filosofia do esprito. A vida do esprito
caracteriza-se agora pela dupla conscincia da infinidade e do valor. A
vida espiritual torna-se uma vida com sentido ou uma incessante e cria-
tiva plenitude de sentido. Em consequncia, a religio no mais uma
funo do esprito, mas, antes, uma reflexividade que age atravs das
formas culturais. O ato religioso o momento em que a conscincia-de-si
torna-se evidente para si mesma na sua historicidade. Tillich vai fazer
do esprito, entendido em termos de sentido, a base de sua filosofia da
religio e da cultura e da sua epistemologia (Ibid., pp. 173-178).
Na filosofia da religio de Tillich, a religio a experincia do
incondicionado, o que nos diz respeito incondicionalmente, o nos-
so Ultimate Concern. A religio est em ato em todas as esferas do
esprito ou da cultura. o evento reflexivo ativo nas funes culturais
da conscincia ou o momento em que a relao-a-si-mesmo torna-se
transparente a si mesma na sua reflexividade interna e sua historicidade
(Ibid., p. 179). A religio entende-se ento como a compreenso con-
tingente do esprito individual na sua relao consigo mesmo atravs
das formas concretas postas pelo esprito (Ibid., p. 180). No quadro
desta teoria da conscincia, a religio distingue-se da conscincia
cultural, mas se refere a ela, ao mesmo tempo, pois s pode realizar-
-se atravs das formas culturais postas pelo esprito, num processo de
afirmao e negao simultneas destas formas. H religio quando o
esprito torna-se-reflexivo na sua relao consigo mesmo, num evento
contingente. nesse contexto que devemos entender o uso do mtodo
metalgico (Ibid.).
Para Danz, A filosofia de Tillich, ao longo da vida dele, continua
sendo a filosofia do esprito, fundada na sua interpretao do esprito e
do sentido (Ibid., p. 186). Da decorre a impossibilidade de caracteri-
zar o desenvolvimento filosfico de Tillich como passagem do sentido
ao ser. Tillich permaneceu, antes de tudo, um idealista, um filsofo do
esprito e do sentido, e da auto-relao com o incondicionado (Ibid.).

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A filosofia da religio: mtodos imprprios

Mas preciso voltar ao texto da Filosofia da religio. Dizer que


o objeto da filosofia da religio a religio j coloca de antemo um
problema fundamental: trata-se de um objeto que escapa ao conceito
de religio, pois remete a uma interveno divina nica e ativa, a uma
revelao e salvao, e no apenas a uma srie de aes espirituais e
de criaes culturais. A religio fala da cultura, a revelao de um
alm da cultura. Se a filosofia da religio no reconhece a pretenso da
religio a ser revelao, ela perde o seu objeto e no fala da religio
autntica. Se ela reconhece esta pretenso, ela se torna teologia. Por
outro lado, faz parte da natureza da filosofia a capacidade de alcanar
qualquer objeto, sem restrio. Como a filosofia da religio pode al-
canar o seu objeto no sentido pleno, sem abrir mo da sua abertura
racional totalidade do real? (TILLICH, 1959, pp. 297-299) para
resolver este problema que Tillich desenvolve a sua reflexo metodo-
lgica. Vamos ver que, insatisfeito com os mtodos existentes, ele ser
levado a propor um novo mtodo: o mtodo metalgico.
Tillich comea por excluir trs mtodos, introduzidos a partir da
cincia da religio, da teologia e da metafsica. Trata-se do mtodo em-
prico, do mtodo supranaturalista e do mtodo especulativo. Eles so
imprprios porque nenhum deles alcana satisfatoriamente a essncia da
religio. O mtodo emprico usado pelas cincias empricas da religio,
como a psicologia e a sociologia procura abstrair a essncia da religio
a partir dos fenmenos religiosos particulares ou a partir das suas origens
e das suas configuraes histricas (mtodo gentico), o que impossvel.
Pois preciso pressupor a essncia da religio para reconhecer as suas
formas particulares na vida social e individual, atualmente e na histria.
O mtodo teolgico ou supranatural pretende descobrir o concei-
to de religio a partir da religio prpria do sujeito de conhecimento,
religio tida como revelada e verdadeira. No fundo, um mtodo
emprico, mesmo se limita o seu empirismo a um nico lugar definido
supranaturalmente. inconsequente, pois deveria rejeitar qualquer
conceito de essncia, o qual coloca verdadeira e falsa religio em p de
igualdade. Deveria, ento, contentar-se em ser apenas teologia, cincia
normativa da religio.

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O mtodo especulativo ou metafsico procura determinar a es-


sncia a partir do objeto visado pelas aes religiosas. Ele tambm
contraditrio, pois o objeto religioso o incondicionado no pode ser
determinado e conhecido racionalmente independentemente das aes
religiosas (TILLICH, 1959, pp. 304-306).

O mtodo correto

Qual , ento, o mtodo prprio da filosofia da religio?


Antes de responder a essa pergunta, precisamos situar a reflexo de
Tillich no contexto de uma filosofia hermenutica do sentido, filosofia
que ele elaborou em alguns textos anteriores, como a conferncia Sobre
a ideia de uma teologia da cultura (1919) (TILLICH, 1990, pp. 29-48)
e O sistema das cincias segundo objetos e mtodos (1923) (TILLICH,
1959b, pp. 109-293).
O esprito definido como a sntese do pensamento e do ser. o
princpio de todas as funes espirituais, tanto prticas quanto tericas,
assim como a natureza princpio das funes naturais em todos os
nveis, fsico, biolgico, psicolgico e sociolgico. O esprito , assim,
princpio de toda atividade cultural e as cincias do esprito (Gesteswis-
senschaften) so identicamente as cincias da cultura. Os elementos da
cincia espiritual ou cultural so a filosofia, teoria dos princpios do sen-
tido, a histria espiritual ou teoria da matria do sentido e a sistemtica
ou teoria normativa. Os objetos da cincia do esprito se dividem entre
objetos tericos: a cincia, a arte e a metafsica; e objetos prticos: o
direito, a comunidade (Gemeinschaft), e o etos. Enquanto teoria dos
princpios do sentido (ou teoria do conhecimento), a filosofia fornece
o mtodo da cincia do esprito.
O sentido explicita-se em dois elementos ou aspectos fundamentais:
a forma (Sinnform) e o contedo ou substncia (Sinngehalt). A forma do
sentido corresponde ao pensamento, enquanto o contedo corresponde
ao ser. Gehalt designa um contedo mais profundo, mais substancial
que Inhalt, que seria o contedo concreto e objetivo. Gehalt significa
especialmente o sentido e o valor de alguma coisa. a substncia que
funda tudo, tambm o contedo que preenche toda forma, cuja au-
sncia provoca o vazio do no-sentido (RICHARD, 1990, pp. 21-24).

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Toda ao espiritual cumpre, completa, realiza um sentido no seio de


uma realidade carregada de sentido. A conscincia realizadora do sen-
tido constituda por trs elementos: uma rede ou universo de sentido
na qual cada sentido particular encontra a sua significao; um sentido
absoluto, presente e eficaz em cada sentido particular; a exigncia de
preencher ou realizar (erfllen) esse sentido absoluto. A totalidade do
sentido identifica-se com o mundo, enquanto o sentido absoluto o
fundamento (Sinngrund) e abismo inexaurvel (Abgrund) do sentido.
Esse ltimo corresponde ao contedo substancial de sentido (Sinngehalt)
mencionado acima. Ele se revela tambm como uma exigncia, como
um projeto de realizao do sentido (Sinnerfllung) frente s formas
culturais de sentido (cf. PETIT, 1974, pp. 141-159). Podemos voltar
agora ao nosso tema.
Se a filosofia da religio a cincia da funo religiosa do sentido
e de suas categorias, resultam para ela duas tarefas: extrair da realidade
significante, ou universo de sentido (Sinnwirklichkeit), os princpios
doadores de forma; organizar esses princpios num conjunto unificado
e necessrio. A primeira tarefa crtica, a segunda dialtica, mas na
realidade elas so uma s, por isso temos que falar em mtodo crtico-
-dialtico. Este mtodo pressupe a autonomia do espiritual ou cultural
frente a toda realidade imediata: os princpios do sentido, aos quais a
conscincia se submete, so tambm os princpios do sentido do ser.
O mtodo crtico-dialtico desenvolve as formas gerais do sentido,
que so ao mesmo tempo as funes do esprito e os princpios do
universo do sentido. Mas o mtodo crtico alcana apenas um elemento
da conscincia do sentido, a forma do sentido (Sinnform) e deixa de
lado o outro elemento, o contedo substancial do sentido (Sinngehalt),
desprezando assim o fundamento real pressuposto em todas as formas
do sentido. Ora, a unidade das formas e de toda forma particular, sem
a relao ao contedo substancial, completamente vazia.
Isso vale de modo fundamental para a filosofia da religio. A filo-
sofia crtica chega a compreender a religio como a orientao para a
unidade das formas de sentido, j que a religio no pode ser subordi-
nada a uma outra funo nem ser tratada como uma funo entre outras.
Isso, contudo, no suficiente, pois a religio se recusa tambm a ser
a sntese das funes do esprito. Ela rejeita a identificao do divino e

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do humano, do esprito sagrado e do esprito natural e ela manifesta a


diferena radical do sagrado e do cultural. O mtodo crtico mostra-se
assim incapaz de apreender conceitos que irrompem atravs de todas as
formas, como graa, revelao e demonia. Sozinho, ele inadequado
para tratar da religio (TILLICH, 1959, 306-309).
Frente ao mtodo crtico-dialtico, encontramos a fenomenologia.
Ela procura construir um sistema de essncias com o auxlio de um
novo realismo lgico. Ela procede por meio de uma intuio imediata
das essncias. O empirismo fornece apenas o material no qual a essn-
cia percebida intuitivamente, mas a essncia no emprica, ela a
priori. A essncia a plenitude da qual participam, em graus diversos,
as coisas existentes, a verdade eterna do existente.1 Usando o mtodo
fenomenolgico, a filosofia da religio poderia intuir, a partir de um
exemplo qualquer, a essncia e as propriedades da religio, independen-
temente da experincia. No meio das essncias espirituais (culturais),
a fenomenologia no teria nenhuma dificuldade em reconhecer a es-
pecifidade da religio, levando assim vantagem em relao ao mtodo
crtico-dialtico. que ela vive dentro da prpria coisa (die Sache
selbst), no na dimenso racional abstrata da coisa. Contudo, ela suscite
objees de peso, pois, para ela, alm da existncia, o indivduo no
possui nada a mais que a essncia da qual participa. A infinidade interna
e a significao eterna do indivduo so dissolvidas. Esta consequncia
particularmente negativa para a histria, pois a fenomenologia no
possui nenhum instrumento para alcanar o carter criativo nico do
acontecimento histrico, ela no d conta da existncia concreta.2 Ela
deveria, por exemplo, na filosofia da religio, pressupor uma essncia
transcendente e substancial da religio, frente a toda religio emprica,
uma essncia que apresentaria os traos de uma religio determinada,
ou construir uma nova religio ideal (TILLICH, 1959, pp. 309-310).

1
Percebemos aqui que a fenomenologia de Tillich bastante idealista, correspon-
dendo s Investigaes lgicas de Husserl, antes do surgimento do conceito de
Lebenswelt e da fenomenologia existencial de Heidegger
2
Heidegger procurar superar essa situao pela sua fenomenologia existencial.
Contudo, ele continua privilegiando a historicidade frente novidade histrica
concreta.

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As objees ao mtodo fenomenolgico nos levariam para o no-


minalismo ou pragmatismo, mtodo que privilegia unilateralmente o
individual? Ele considera os conceitos como posies subjetivas, pala-
vras ou fices que possuem um sentido vital, mas nenhuma realidade
no sentido de uma verdade objetiva. Os conceitos facilitam o domnio
do ser humano sobre o meio-ambiente e o mundo interior, aumentando
o poder vital do sujeito que os molda. o caso, em particular, na ci-
ncia e na tecnologia. Assim, o mtodo pragmtico procura mostrar o
interesse vital da fico religiosa. Mas, ao mesmo tempo que ressalta
o carter individual e criador da vida, o pragmatismo destri a vida
que no apenas individual ou natural - e, por isso, deve ser rejeitado
pela filosofia da religio (TILLICH, 1959, 310-311).

Razes da reflexo metodolgica de Tillich

Num texto anterior: A superao do conceito de religio na filo-


sofia da religio (1922), Tillich j mostrava que nem o mtodo crtico,
nem o mtodo intuitivo (ainda no chamado de fenomenolgico)
eram capazes de resolver isoladamente o problema central da filosofia
da religio, a questo do sentido ltimo e da realidade ltima do real.
O mtodo crtico no chega essncia (Was) da coisa, enquanto o
mtodo intuitivo no alcana a sua existncia (dass). Exigia-se, ento,
um mtodo que reunisse os dois outros, um mtodo crtico-intuitivo.
o mtodo do paradoxo, da constante irrupo e supresso da forma em
favor do prprio real, que um incondicional-real. Este no pode ser
apreendido nem por cada forma individual, nem mesmo pela totalidade
das formas, pois o que doador de sentido no um sentido, nem a
totalidade do sentido, nem mesmo a infinidade do sentido. Ao mesmo
tempo que afirma a forma autnoma e crtica, o incondicionado deve
atravessar e romper (durchbrechen) a forma de modo paradoxal (TILLI-
CH, 1990, pp. 81-82; TILLICH, 1959c, pp. 385-386).
Voltando Filosofia da religio: levando em conta as contribui-
es e as insuficincias dos mtodos analisados, Tillich sugere uma
ampliao e transformao do mtodo crtico a partir da fenomenologia
e do pragmatismo, propondo o mtodo metalgico. o mtodo crtico
desenvolvido de modo intuitivo e dinmico. O mtodo lgico,

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porque continua voltado para as formas racionais; meta-lgico,


porque supera o puramente formal num duplo sentido: de um lado, ao
apreender o contedo substancial vivo nas formas, do outro ao oferecer
uma norma de modo individual e criador. O mtodo metalgico cumpre
as mesmas funes que o mtodo crtico, ao extrair do universo do sen-
tido as funes e categorias do significado e reconstruir a partir delas a
realidade significante de modo dialtico. Mas ele vai alm, pois apre-
ende a dimenso substancial das funes e categorias na dialtica que
impregna toda a realidade. Ele interessa-se pelas tenses e polaridades
que so o que h de propriamente essencial na essncia. A intuio
da dinmica interna na construo do universo do sentido o objetivo
do mtodo metalgico (TILLICH, 1959, p. 313).
O mtodo metalgico s se volta para as formas do sentido, as
funes e categorias pelas quais os objetos so constitudos, mas que
no so, elas mesmas, objetos, abandonando ao empirismo a apreenso
das figuras concretas (Gestalten) da natureza e da histria. Por exemplo,
a anlise metalgica mostra que a religio orientao do esprito para
o sentido incondicionado, ao passo que a cultura a orientao para
as formas condicionadas. Ela mostra tambm que ambas se encontram
na orientao para a unidade completa das formas do sentido. Para a
religio, na perspectiva do incondicionado, esta unidade um smbolo
que deve ser ao mesmo tempo afirmado e negado. Lembramos que, para
Tillich, o incondicionado no um ser, nem a totalidade do ser, mas
uma qualidade presente em toda experincia da realidade. Por isso,
toda experincia do real apresenta uma dimenso absoluta ou religiosa.
O mtodo metalgico distingue-se do mtodo fenomenolgico
de duas maneiras: no fica apenas com as formas particulares, mas
apreende atravs delas, de modo crtico e intuitivo, os princpios do
sentido, que so determinados ao mesmo tempo pela forma e pelo con-
tedo substancial e sobre os quais se funda toda intuio particular da
essncia. Por outro lado, ele deixa ao empirismo a apreenso categorial
das essncias singulares. Os elementos de todo sentido, a forma e o
contedo substancial so de modo absoluto os elementos essenciais.
Eles so indissociveis: no h substncia sem forma e no h forma
sem substncia. Do mesmo modo, no h religio sem cultura e no
h cultura sem religio (TILLICH, 1959, 313-314).

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No imponente Sistema das Cincias segundo objetos e mtodos


(TILLICH, 1959b, 109-293), Tillich estende o mtodo das cincias do
esprito (ou cincias da cultura, Geisteswissenschaften) ao conjunto do
sistema das cincias. Esse mtodo metalgico: lgico pelas formas
do pensamento, metalgico pelo contedo substancial do ser. Assim,
forma e contedo constituem uma unidade. Pelo mtodo metalgico, o
ser no ser pensado apenas como categoria lgica, mas intudo como
contedo substancial vivo.
A essncia do mtodo metalgico consiste no fato dele intuir inti-
mamente o elemento irracional nas funes do conhecimento. A partir
da, pensar torna-se expresso do elemento racional, estruturador,
portador de forma, enquanto ser exprime o elemento irracional, vivo,
infinito, a profundidade e a fora criadora de todo o real. Pensar e
ser no so apenas categorias lgicas, mas categorias metalgicas
(TILLICH, 1959b, p. 123).
Ao contrrio do mtodo lgico, que esttico, o mtodo metal-
gico dinmico. Ele revela o contedo atravs da mobilidade viva da
forma, que, apesar do seu movimento, permanece na unidade lgica.
O mtodo metalgico encontra a sua origem na filosofia, da qual
o mtodo prprio. Tillich define a filosofia como teoria dos princpios do
sentido, isto , das funes doadoras de sentido e das categorias (Ibid.,
pp. 230 e 235). Sua atitude especfica a compreenso crtica, o que
exclui tanto a crtica sem compreenso, caracterstica da pura filosofia
crtica, quanto a compreenso sem crtica, caracterstica da pura fenome-
nologia. O mtodo metalgico corresponde assim essncia da filosofia.
O puro mtodo crtico adota como princpios de deduo as rela-
es das formas de sentido com a unidade da forma incondicionada,
evitando assim o arbitrrio algico. Pela sua distino clara das formas
de sentido e dos objetos de sentido, ele impede que formas de sentido
sejam tratadas como objetos metafsicos e que a filosofia se torne uma
cincia de hipostatizaes transcendentes. Ele mostra, enfim, que o
esprito no se relaciona com as coisas enquanto espelho, mas como
doador de sentido.
Porm, falta ao mtodo crtico a compreenso caracterstica das
cincias do esprito, pois o olhar para a unidade da forma impede a
compreenso do contedo das formas individuais, tanto do ponto do

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vista das funes quanto das categorias. Em razo do seu pressuposto


logicista, o mtodo crtico incapaz de alcanar o contedo substancial
do ser e perde a possibilidade de apreender o sentido do sentido. Falta-
-lhe o compreender do compreender. Ele deixa de lado a orientao do
real na direo do sentido e perde a unidade do sujeito e do objeto, do
valor e do ser, tal como dada na realizao criativa do sentido.
Ao contrrio, a fenomenologia preocupa-se antes de tudo com o
compreender. Ela quer intuir as essncias puras, atravs das realizaes
exemplares das formas individuais de sentido. A partir de um exemplo
privilegiado, ela alcana a essncia mesma e tambm as relaes es-
senciais nas quais ela se encontra. Falta-lhe, contudo, a possibilidade
de distinguir o princpio do sentido do objeto do sentido. que ela
est desprovida da perspectiva crtica na apreenso dos princpios do
sentido. Para ela, o dado ideal torna-se tambm o normativo e o correto.
Assim, a filosofia fenomenolgica sempre tambm sistemtica norma-
tiva. Sem princpio crtico, ela adquira um carter algico e dogmtico
(TILLICH, 1959b, pp. 235-237).
O mtodo metalgico fundamenta-se no mtodo crtico, mas vai
alm dele, porque incorpora o compreender na crtica. Compreender
uma forma de sentido significa apreender os elementos do sentido que
lhe so inerentes e a tenso que existe entre eles. Trata-se do pensar
enquanto elemento doador de sentido e do ser enquanto elemento recep-
tor de sentido, em outras palavras, da forma e do contedo substancial
(Gehalt). O mtodo metalgico reconhece assim a relao de todas as
formas de sentido com a forma incondicionada conforme o mtodo
crtico e o significado prprio de cada forma de sentido, conforme
a fenomenologia. Assim, supera-se tanto o logicismo do puro mtodo
crtico quanto a carncia lgica da fenomenologia (Ibid., pp. 237-238).
O mtodo metalgico , antes de tudo, o mtodo da filosofia.
Mas, em razo da significao fundacional da filosofia para a cincia
do esprito no seu conjunto, pode-se dizer tambm que o mtodo me-
talgico o mtodo da cincia do esprito em geral (Ibid., p. 238).
Num texto de 1926, A situao religiosa do tempo presente
(TILLICH, 1990, pp. 163-247), Tillich acrescenta algumas observaes
contextuais interessantes, quando ele trata da situao particular da
filosofia. Para ele, a filosofia a expresso imediata de uma poca no

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campo cientfico. O mtodo para a filosofia o que o estilo na arte:


a expresso da atitude de pensamento dos indivduos e da situao es-
piritual global. Assim, o mtodo crtico o mtodo que corresponde
sociedade burguesa. Positivamente, o domnio da pura forma racional,
a sujeio da natureza, a liberao da personalidade autnoma. Negati-
vamente, o isolamento do indivduo, o vazio interno da natureza e da
vida comunitria, a priso no mundo fechado da forma. Tudo isso est
presente no pensamento de Kant e dos seus discpulos. Por sua vez,
a fenomenologia teve uma importncia decisiva na filosofia do sculo
XX. Em particular, as Investigaes lgicas de Husserl representam
uma verdadeira virada no pensamento. Antes de tudo, a fenomenologia
significou uma mudana da direo do olhar do esprito.
Em vez de dissolver os objetos de modo crtico e de colocar a
questo da existncia e das suas condies, contempla-se a essncia
mesma das coisas de modo completamente independente da questo da
sua existncia. (...) A totalidade das essncias apreendidas constitui um
mundo de ideias que est alm da realidade espacial-temporal e constitui
a sua verdade. A apreenso desse mundo de essncias no possvel
pelo caminho da reflexo crtica e exige o abandono e a intuio. As
coisas da realidade externa, natural e histrica, so apenas modelos a
partir dos quais se efetiva a viso da essncia (TILLICH, 1990, p. 187).
Precisamos mostrar, para concluir, como Tillich determina o objeto
da filosofia da religio, a essncia da religio, com o auxlio do mtodo
metalgico. 3 Tillich distingue a atitude religiosa da atitude cultural.
Esta se volta para as formas individuais do sentido e a sua unidade, ao
passo que a religio est orientada para o sentido incondicionado, para
o contedo substancial do sentido: A religio a orientao para o
incondicionado, a cultura a orientao para as formas condicionadas
e a sua unidade (TILLICH, 1959, p. 320). A forma e o contedo so
indissociveis. Todo ato cultural contm o sentido incondicionado, ele
substancialmente religioso, mesmo se ele no intencionalmente
religioso. Por outro lado, o ato religioso s pode orientar-se para o sen-
tido incondicionado atravs da unidade das formas do sentido, embora
no seja intencionalmente cultural. O religioso est substancialmente
3
Na Filosofia da religio, o nosso autor desenvolve primeiro o mtodo, de um
modo um tanto abstrato, para poder em seguida utiliz-lo na definio do objeto.

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presente no ato cultural, ao passo que no religioso, o cultural est for-


malmente presente (TILLICH, 1959, p. 320). A religio atravessa e
deixa para trs (durchbricht) as formas culturais do sentido. Ela est
com a cultura numa relao de sim e no, pois reconhece o senti-
do cultural dos atos espirituais, mas rompe (ou irrompe) o seu carter
condicionado. Para Tillich, s o mtodo metalgico est em condies
de mostrar o carter ao mesmo tempo positivo e negativo da relao da
religio e da cultura e de apresentar, assim, a funo religiosa na sua
pureza. Assim, alm de ser o mtodo da filosofia da religio, o mtodo
metalgico poder ser tambm o mtodo da teologia da cultura ou da
anlise religiosa da cultura.
O mtodo metalgico mostra, enfim, que a questo da verdade da
religio identifica-se com a questo da essncia ou do sentido da
religio. Responde-se questo da verdade da religio ao apreender
de modo metalgico a essncia da religio como orientao para o
sentido incondicionado (TILLICH, 1959, p. 327). A apreenso do
objeto da religio, assim como da sntese universal do sentido, s pode
ser efetuada de modo simblico. No smbolo verdadeiro apreende-se
a realidade por meio de uma forma de expresso imprpria, quando
a forma prpria de expresso essencialmente impossvel. O carter
simblico das representaes religiosas no tira nada da sua realidade,
mas eleva essa realidade alm do condicionado at a esfera incondi-
cionada, isto , religiosa (TILLICH, 1959, p. 328). Tentar falar de
modo no simblico do religioso privaria o incondicionado do seu
carter incondicionado, o que levaria justificada rejeio do que seria
apenas uma fantasia.

Consideraes finais

Mostrei como Tillich chega ao mtodo metalgico sucessivamente


em trs textos dos anos vinte do sculo passado, por meio de um procedi-
mento genealgico: partindo da Filosofia da religio, encontrei as razes
da reflexo metodolgica do filsofo e telogo no artigo A superao do
conceito de religio na filosofia da religio e no Sistema das cincias
segundo mtodos e objetos. O primeiro passo foi excluir trs mtodos
imprprios: emprico, teolgico ou supranatural, especulativo ou metaf-

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sico. Em seguida, nos trs textos, Tillich apresenta o mtodo metalgico


como a superao sem supresso, pelo caminho da unidade, de outros
mtodos de conhecimento: no artigo de 1922, o mtodo crtico e o mtodo
intuitivo juntam-se para formar o mtodo crtico-intuitivo ou paradoxal;
no Sistema das Cincias de 1923, o mtodo crtico e o mtodo fenome-
nolgico desembocam no mtodo metalgico, que prprio da filosofia e
das cincias do esprito ou da cultura; enfim, na Filosofia da religio de
1925, o mtodo crtico-dialtico ampliado a partir do pragmatismo e da
fenomenologia, para constituir o mtodo metalgico, o mais adequado ao
objeto religioso. Assim, conforme a palavra de Gnter Wenz, a metalogia
torna-se realmente o corao da argumentao de Tillich na filosofia
da religio e da cultura e na epistemologia (Apud HAIGIS, 1998, p. 6).
Precisaria mostrar agora porque e como Tillich abandonou pratica-
mente o mtodo metalgico e o substituiu, em primeiro lugar pelo mtodo
ontolgico da filosofia da religio4 e, em seguida, pelo mtodo da correla-
o, especialmente na Teologia Sistemtica. Mas isso uma outra histria.
Termino com trs observaes, que poderiam ser explicitadas numa
futura avaliao crtica:
Tillich antecipa ou acompanha a orientao da filosofia con-
tempornea em privilegiar o sentido em relao verdade,
entendida tradicionalmente como correspondncia entre a afir-
mao do sujeito e a realidade em si. Por exemplo: Heidegger,
Wittgenstein e a hermenutica de Gadamer e Ricoeur.
A perspectiva da filosofia da religio de Tillich continua pre-
ponderantemente essencialista, mesmo se a essncia enten-
dida mais no sentido fenomenolgico que idealista e visada
simbolicamente.
Poderamos discutir a distino que Tillich estabelece entre a
filosofia da religio e a teologia, sobretudo quando se procura
entender a teologia de modo no confessional. A apreenso
metalgica da essncia da religio se limita, na teologia, a
uma nica religio, mas no essencialmente diferente da
apreenso filosfica. que filosofia e teologia compartilham
uma dimenso mstica na intuio do incondicionado.
4
Vejam o artigo Dois tipos de filosofia da religio (1946), em TILLICH, P.
Teologia da cultura. So Paulo, Fonte Editorial, 2009, pp. 47-67.

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