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MITOLOGA CLSICA

Tema 3: Los dioses olmpicos.

Se supone que son 12 dioses (porque es un nmero cannico) pero en verdad son 13 y
luego, adems, se aade a Dioniso.
El Panten es el conjunto de dioses. Es una forma de conceptualizar el universo divino,
introduciendo en l las nuevas formas de poder y de saber que son los dioses. El
Panten se va conformando con relaciones de contraposiciones y complementariedades
entre los dioses.

Por ejemplo: existen dos aspectos de la guerra con Atenea y Ares; la guerra
intelectual, la estrategia, etc. por parte de Atenea y la guerra violenta por parte de
Ares. As se va estructurando el Panten con todos los dioses.

Caractersticas de los dioses:


1. No son personas, ms bien son potencias. Son manifestaciones de poder concebidas
de forma antropomorfa. Entre ellos hay diversos grados de poder.
2. Sienten y padecen.
3. Son inmortales pero no eternos. El dios griego NACE (y le vemos nacer) en algn
momento de la historia mtica, no existe desde siempre. Cuando alcanzan cierta edad,
ah se quedan para siempre. Tienen una sangre especial (el ichor = sangre de los dioses)
que les confiere la cualidad de inmortales gracias a su alimento: el nctar y la ambrosa.
Este alimento fue lo que quiso robar Tntalo para hacerse inmortal, y fue castigado. El
alimento divino no te hace dios, te hace inmortal.
4. Son poderosos y sabios pero no son omnipotentes ni omniscientes. Por ejemplo,
Demter solo encuentra a Persfone porque se lo dice Helios pero ella no lo saba; no lo
saben todo.
5. Cumplen una funcin de regularizacin social.

Familia divina [Cuadro]

Zeus (Jpiter): es la figura paterna, el principio de autoridad. Uno de sus grandes


aciertos es la presencia de la metis, que es fundamental para el desarrollo del poder.
Representa al padre en la familia, al hombre en la sociedad y al rey en la familia divina.

La figura del rey nunca estuvo muy consolidada en Grecia, as que esta idea de monarca
divino alude a la debilidad. Es una monarqua dbil pero familiar. La sociedad griega no
es misgina, sino masculina, y la visin preferente siempre la da el hombre. El poder del
hombre en la sociedad tambin se da por su capacidad sexual (p. e.: Zeus tiene ms de
100 amantes tiene una potencia sexual a la altura del dios supremo). Esta capacidad
de potencia sexual de Zeus viene dada tambin por la metis: se transforma en lo que
haga falta para conquistar a la mujer que sea.

Se une para siempre con Hera en matrimonio legtimo. Es un matrimonio sagrado


(hierosgamos = ) y cultizado, que se supone que tiene que tener una gran
prole, pero Zeus y Hera solo tienen un hijo en comn: Ares (ya que Hebe es la

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personificacin de la Juventud e Ilita es la Partera; solo son personificaciones de
conceptos asociados siempre a la familia real). As que el concepto de hierosgamos no
funciona muy bien aqu. Entra Zeus y Hera hay una relacin de atraccin sexual, y
luego esta unin se convierte en la representacin de la soberana. La soberana de Hera
estar en peligro con las aventuras de Zeus, por eso se enfada tanto y hay tantas
discusiones entre ambos. Esta unin es el mejor ejemplo de soberana compartida.
Comparten soberana y poder.

El atributo fsico de Zeus es el haz de rayos (relacionado con el cielo, con lo luminoso,
los elementos atmosfricos...), la gida (escudo hecho con piel de cabra amaltea, la que
le dio de mamar) que comparte con Atenea y el guila.

Hera (Juno): hermana y esposa de Zeus. Es la protectora del matrimonio y de las


mujeres casadas. Se la representa como una mujer celosa, violenta y vengativa. Su
atributo es el pavo real.

Hefesto (Vulcano): hijo de Hera sin ningn tipo de unin, lo tuvo por s sola. Es el nico
dios feo de todo el Olimpo. Es bizco y cojo porque le tiraron dos veces del Olimpo. Es
feo pero entraable. Es el dios herrero, el dios de la fragua. Trabaja con fuego, es el
creador de las armas de dioses y hroes y tambin el creador de Pandora, la primera
mujer. De sus manos nacen obras primorosas de artesana, es el dios artesano. Se
complementa con Atenea: ella hara el dibujo de lo que l creara despus (ms o
menos).

Fue dado en matrimonio a la diosa ms bella: Afrodita. Forman una pareja de contraste
y protagonizan un episodio de infidelidad en la Odisea. Afrodita lleva en su naturaleza
la promiscuidad, la seduccin, la infidelidad, el engao...no le es infiel a Hefesto porque
sea feo, sino porque ella es as, y se une a Ares en unin adltera. Helios se chiva a
Hefesto y ste crea una especie de red que se cierra sobre los amantes y de la cual stos
no pueden salir; as, cuando Hefesto les muestra la infidelidad de Afrodita al resto de
dioses del Olimpo, ellos se ren del pobre Hefesto. Las diosas no presenciaron la escena,
sino que se quedaron en el Olimpo por pudor.

Sus atributos son la fragua y el martillo.

Afrodita (Venus): diosa del amor, del engao, de la seduccin, del deseo, de la belleza.
Va siempre acompaada de Eros. Estaba casada con Hefesto pero amaba a Ares, dios de
la guerra. Es la diosa protectora de Troya en la guerra y, especialmente, de Paris por el
episodio de las Manzanas de las Hesprides, en el que fue nombrada la diosa ms bella
del Olimpo contra Hera y Atenea. Como madre de Eneas, luego fue la protectora de
Roma. Sus atributos son la paloma, la manzana y la concha.

Ares (Marte): dios de la guerra. Hijo de Zeus y Hera, pertenece a la segunda generacin
de los Olmpicos [ver rbol genealgico]. Dios de la batalla violenta, que se goza en la
matanza y la sangre. Se le representa con coraza, casco, escudo, lanza y espada.
[Amazonas: Se las considera hijas de Ares. Su lugar de origen es Tracia, donde tambin
se sita el origen de Ares. Es un reino de mujeres que se dedican a la guerra. Rechazan a
los hombres. Mujeres luna (origen armenio)/las sin pecho, no hay ni una sola
representacin de una amazona a la que le falte un pecho. Se cuenta que salan de su
reino una vez al ao para buscar amante y poder traer hijas al mundo, si eran nios los

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abandonaban o mataban. Todos los hroes que se enfrentan a las amazonas acaban
enamorados de ellas, por ej. Aquiles se enamora de Pentesilea cuando se enfrenta a ella.
Representan el mundo al revs, son mujeres fuera de su lugar.]

Atenea (Minerva): tiene tres caractersticas muy importantes: 1- nace de la cabeza del
dios supremo, 2- nace armada con casco y lanza y 3- es guapsima. Nada ms nacer
(nace adulta) es solicitada inmediatamente por los dioses que la han visto nacer: Hefesto
y otros la quieren para ellos, pero ella no quiere matrimonio y quiere ser soltera y virgen
para siempre. Recibe la inteligencia creativa de Zeus (debido a que sale de la cabeza) en
todos los mbitos: guerra, artesana, bordados, construcciones, etc. Ensea a las
doncellas a bordar, es la protectora de las doncellas. Es tambin la gran protectora de los
hroes; no es que rechace al hombre, simplemente lo ignora porque tiene que
mantenerse neutral en los campos masculino y femenino. Para mantener el halo de
imparcialidad rechaza el mundo del sexo. Sus atributos son el casco, la gida que
comparte con Zeus, la lechuza y el olivo.

Demter y Persfone (Ceres y Proserpina): Persfone es hija de Zeus y su hermana


Demter. Van juntas siempre aunque en cierto momento llevan una vida separada: es la
bsqueda de una madre desesperada que ha perdido a su hija. Hades rapta a Persfone y
Helios, que lo presencia, se lo cuenta a Demter. sta le pide explicaciones a Zeus, que
le concede rescatarla pero Persfone se haba comido tres granos de granada y tiene que
quedarse un tercio del ao en el Hades con su esposo (cuando uno come algo en el
Hades, ya permanece atado a este lugar). Hades rapta a Persfone porque nadie quiere
irse voluntariamente con l, en realidad es un antiguo estatus de rito matrimonial. Fue
uno de los matrimonios ms felices. Persfone es vista por ltima vez en la llanura de
Eleusis. Su mito representa el ciclo de la vida y la muerte. El rapto simboliza el rito
matrimonial. Los atributos de Demter son la espiga y la hoz, ya que es la diosa de la
agricultura y de las buenas cosechas.

Posidn (Neptuno): se le denomina Ennosigeo porque mueve la tierra por dentro. Es el


dios del mar y de los caballos. Con su tridente provoca maremotos, terremotos y todo lo
que sale del seno de la tierra. Establece su palacio en el mar y se casa con Anfitrite, una
ocenide. Se le atribuye la procreacin de Tritn y Rode. Representa el mpetu de lo no
civilizado, de la tierra sin lmites (caballo: animal fogoso, y el toro tambin a veces se
le representa como tal). No tuvo suerte a la hora de conseguir el patronazgo de las
ciudades: luch con Atenea por el de Atenas; l ofreca agua y ella olivo, pero votaron
las mujeres por primera y ltima vez y le dieron el patronazgo a Atenea. Posidn se
enfad muchsimo y consigui que las mujeres no volvieran a votar, adems de crear
catstrofes naturales y todo eso. Tambin perdi el patronazgo de Argos contra Hera.
Atributos: el tridente y el caballo.

Hestia (Vesta): es otra virgen del Panten. No se mueve para nada, representa la
actividad del hogar que no puede ser desatendido. Es la diosa del hogar familiar y su
presencia constante en el hogar es necesaria, por eso se habla de su inmovilidad. Es la
diosa sentada. Representa permanencia y estabilidad en el hogar familiar, en
contraposicin a Hermes. Es hermana de Zeus. Su atributo es la antorcha, el fuego (el
hogar).

Hermes (Mercurio): es el dios de la movilidad. Mensajero de los dioses en sustitucin


de Iris. Sus atributos son el caduceo (bculo con dos serpientes), el sombrero de

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caminante o ptaso y las sandalias aladas. En Roma toma sobre todo la atribucin del
comercio y los viajes pero en Grecia tiene otras atribuciones ms antiguas e
importantes:
- Dios pastoril micnico.
- Dios travieso y juguetn (le roba los rebaos a Apolo y le cede la lira inventada por
l).
- Dios de los ladrones, porque es listillo y astuto.
- Dios de los caminantes y los viajeros.
- Dios que tiene cierta relacin con la magia. El caduceo es utilizado como la varita
mgica en la Odisea cuando deshace el encantamiento de Circe con un antdoto,
moly, una planta mgica.
Es venerado en los cruces de caminos donde se colocaban los hermes (
).

Hades (Plutn): hades es alguien que es invisible porque a la muerte no se la ve. Se le


da el sobrenombre de Plutn el rico, es un eufemismo. Una vez que rapta a Persfone
solo se le conocen un par de mitos: su aventura con la ninfa Menta, el mito de Orfeo
(mito en el que aparece junto con su esposa) y cuando a Perseo le da su casco invisible.
No recibe culto ni tiene ritos propiamente dichos. Cuando alguien mora Caronte les
llevaba a travs de la laguna Estigia y los ros que llevaban hasta Hades: el Piriflegonte
(fuego), el Leteo (olvido) y el Ccito (suspiros). Las puertas del Hades las guarda el
Can Cerbero. Sus atributos son el ciprs, el gallo y el Can Cerbero.

Apolo: cuando Leto se queda embarazada, Hera la persigue implacablemente y prohbe


a todo lugar de la tierra que la acoja para dar a luz. Despus de un retraso de 9 das da a
luz en una pequea isla flotante del Egeo que no tena ms que una palmera: Ortigia. Da
a luz a dos hermanos gemelos. Como consecuencia, la isla fue hecha fija y recibe el
nombre de Delos, la brillante, segn unos por asociacin a Apolo como dios del sol y
segn otros porque recibe directamente los rayos solares que permitieron a Leto parir
bien.

Cuando nace Apolo aparecen dando siete vueltas a la isla siete cisnes negros que se
llevan a Apolo al pas de los Hiperbreos. Apolo pasa ah un ao, tras el que regresa a
Grecia y aparece en Delfos, donde habitaba un dragn serpentino: la serpiente Pitn,
que custodiaba el orculo cuya sacerdotisa se llamaba Pitia. Apolo mata a Pitn y se
apodera del orculo que perteneca a Gea o a Temis. El orculo pasa a ser el centro
religioso y poltico de toda Grecia. El epteto Loxias, el torcido se le da por la
ambigedad del orculo.

Se dice que nace el sptimo da de la semana del sptimo mes. Esto, junto a las siete
vueltas de los siete cisnes y los Hiperbreos, apuntan a un origen asitico o tracio.
Sinecismo de un dios griego cuyas atribuciones se van recogiendo, de este Apolo
anterior no tenemos vestigios. Tiene unas atribuciones que va abandonando y se reviste
de otras nuevas:
- Dios pastoril y del campo.
- Seor del Mal porque era quien enviaba la enfermedad y, a la vez, la cura.
- Dios arquero que con sus flechas manda la peste en la Ilada y en Edipo Rey.
Enva la enfermedad sagrada que castiga los actos humanos contra los dioses (en
Edipo Rey no hay una ofensa directa hacia Apolo, pero mata a su padre sin
saberlo y esto se descubre al consultar al orculo de Delfos). La enfermedad

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fsica tambin la tena atribuida en un principio pero se la pasa a su hijo Asclepio
(Esculapio), quien en Grecia no llega a ser dios, sino ms bien un hroe de la
curacin, as que Apolo se desquita de esta faceta de Seor del Mal por
engendrar al hroe mdico.
- Dios orculo. Es el dios de la inspiracin, tanto de la profeca como de las artes,
como la msica y la poesa. Las musas pasan a formar parte de su squito. Por
esta atribucin se le conoce como Apolo Musageta, conductor de las musas.
- Apolo Loxias (torcido) porque la lengua oracular es torcida, enigmtica, potica,
ambigua.
A pesar de ser un dios caracterizado por su belleza, es desgraciado en amores: siempre
persigue a sus amadas y todas huyen de l (como Dafne). Se le identifica con el Sol
(Febo Apolo = brillante). Se le empieza a identificar con el astro pero solo por
el epteto de Febo, no por ninguna otra razn, y en poca Helenstica; despus,
culturalmente, sustituye a Helios. Como a l se le identifica con el Sol, a su hermana
rtemis se la identificar con la Luna. Los atributos de Apolo son la lira, el arco y las
flechas, el sol y el laurel.

rtemis (Diana): comparte con su hermano Apolo la faceta de diosa arquera (solo
comparten esta faceta). Con sus flechas mata a las fieras del campo. Son hijos de Zeus y
Leto; Nobe era una mortal con 14 hijos que se ri de Leto por haber procreado solo a
dos nios, as que, en venganza, Apolo mata a los 7 hijos de Nobe y rtemis a las 7
hijas. Despus, sus caminos se distancian y no tienen nada que ver. Ella vive en el
bosque (espacio no civilizado) exclusivamente. rtemis no tiene nada que ver con el
mbito ciudadano. Es la seora de las fieras (puede que esto sea una faceta de una
antigua diosa micnica) y la protectora de los animales salvajes, de los cazadores y de
los jvenes varones que pasaban un perodo de instruccin en el bosque, la efeba, para
que aprendieran tcnicas de supervivencia. Es la protectora de las muertes repentinas y
la invocan las que van a dar a luz (era comn la muerte en el parto), a ella y a Ilita.

Es la tercera de las diosas vrgenes del Panten. Es especialmente celosa de su castidad:


en una ocasin un cazador llamado Acten la pilla bandose en bolas sin querer y ella
le convierte en un ciervo que luego es devorado por sus propios perros de caza. Orin,
por la misma razn, es atacado por un escorpin gigante.

Hay dos santuarios consagrados a ella: el de feso y el de Braurin, desde el cual se


produce la marcha a la Guerra de Troya: Ifigenia, hija de Agamenn, es salvada de la
muerte que mereca su padre como castigo por cazar a un animal del dominio de
rtemis. Se lleva a Ifigenia a Turide hasta que le deja marchar. En esta regin haba
sacrificios humanos en honor a rtemis. Ifigenia se convierte en sacerdotisa de la diosa.
rtemis se asimila a la Luna por un relato: la Luna se enamora de Endimin, un chico
guapsimo que pide a los dioses quedarse dormido para siempre as de guapo y Selene le
ve y se enamora de l. Selene NO es rtemis en la mitologa. Sus atributos son el arco y
el carcaj, la luna y el ciervo.

Dioniso (Baco): se presenta como el dios que viene de lejos, de fuera, de Asia. Es el
dios ajeno al espritu griego, pues est documentado en tablillas micnicas del siglo XV
a.C. Es de origen micnico; debera formar parte del Panten griego. Probablemente se
haya fusionado con algn dios de origen oriental o extranjero al menos.

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El Dioniso que conocemos es el hijo de Zeus y Smele, una princesa tebana nieta de
Cadmo, fundador de Tebas. Nace siendo dios; Smele se queda embarazada y piensa
que quien la ha preado puede ser Zeus. Hera la convence de que pida a Zeus que se
presente como sus atribuciones, as que Zeus se convierte en rayo y Smele cae muerta.
Zeus saba que estaba embarazada, as que saca el feto del cadver y se cose la placenta
al muslo, de donde nacer Dioniso.

Va acompaado de un squito llamado thiasos formado por mnades o bacantes


(antiguas nodrizas del dios las segundas), stiros (faunos) y silenos (stiros viejos). El
culto a Dioniso era propio de mujeres y clases no privilegiadas. A este squito se aade
Ariadna, su esposa. Es la princesa cretense que ayuda a Teseo en el laberinto del
Minotauro, a cambio de que Teseo se la llevara a Atenas y la tomara como esposa. En el
camino de vuelta, Teseo no se da cuenta y la deja tirada en Naxos. Aparece Dioniso, que
se enamora de ella y se la lleva al Olimpo. Su cortijo realiza una serie de ritos, las orga.
Practicaban la homofagia (ingesta de carne cruda de animales) invocando al dios con
gritos de evoh (apelativo del dios) y cantando ditirambos (cantos en honor a Dioniso).
Mediante los ritos, los fieles entraban en estado de xtasis o locura (mana), porque el
dios enviaba locura tanto para liberar los vnculos sociales (para que las mujeres se
liberen de su condicin y entren en contacto con la divinidad por esto se prohbe
mucho tiempo) como para castigar. La religin de Dioniso no estaba bien vista por los
tiranos de Atenas (Pisstrato e hijos) pero al final tuvieron que admitirla porque en
Eleusis se celebraban los misterios de Demter y a stos se incorporan los ritos
dionisacos oficiales pero el dionisismo se practicaba a escondidas.

Como dios del vino, sigue siendo un dios liberador y te permite ser otro, como cuando
vas borracho. Por esto tambin es el dios del teatro, donde se finge ser otra persona, y
por ello los festivales teatrales estaban dedicados a l. Se le atribuye el uso del vino
porque Icario le hizo probar el vino y se lo regal, y Dioniso lo difundi por todas
partes. Icario fue asesinado por los habitantes de su pueblo (que luego se uni a Atenas)
porque queran el vino; su hija Ergone se ahorc y Dioniso, como castigo, hizo que en
Atenas se colgara de un rbol a muchachas jvenes atenienses hasta que su culto fue
aceptado y el castigo ces, y se empezaron a celebrar fiestas en honor a Icario y a su
hija.

Otro caso de la crueldad del dios se observa en el episodio de Penteo, rey de Tebas, que
expulsa a Dioniso de la ciudad y no le considera dios. La madre de Penteo, gave, era
practicante de esta religin y un da se fue con otras mujeres al monte a hacer una orga
y se comen la carne cruda de un ciervo que en realidad era Penteo, castigado por
Dioniso por su impiedad. Cuando gave descubre esto, se vuelve loca: es un ejemplo de
la mana enviada por Dioniso como castigo.

En poca Arcaica se le representa como un dios barbudo y en poca Clsica aparece


siempre representado joven y guapo pero con menos elementos que en Roma, donde le
representan gordo, feo, barbudo (mayor) y borracho. Se trata de un personaje complejo,
as como su final: muere (no muere porque es inmortal, sino que baja a los Infiernos
para convencer a Hades de que reviva a su madre Smele) y renace (asciende al cielo).
Su tumba estaba en Delfos y se dice que fue recogido por los rficos, que cuentan que
Dioniso es descuartizado por los titanes y resucitado despus. Se le asocia con Apolo
como contrarios (control y armona vs. exceso), para mostrar los dos tipos de religin
ms frecuentes en Grecia: la religin olmpica y el dionisismo.

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A Dioniso se le representa con una corona de hiedra o de pmpanos de vid, con un
bculo (tirso) rodeado de hojas de vid y encima una pia, con un manto moteado con
manchas de ciervo (nbride) o azafranado (cocrtide), depende de la representacin.
Aparecer siempre con el extrao atavo (bacchus) y entonando la evoh. Atributos
comunes: vid, hiedra, bculo y pantera.