O TENEBRISMO BARROCO EM SPINOZA:

UMA INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO

BRUNO DAMBROS *

TRS EIXOS DE ANLISE O segundo grande eixo a relao, tambm

antagnica, entre o judasmo e o cristianismo. Neste

A
o longo do Tratado teolgico-poltico Spinoza vai
trazendo superfcie vrios assuntos que se
interligam e perpassam a obra, fazendo do
TTP um todo completo e coerente. Podemos agrupar
todos estes assuntos esparsos em trs grandes eixos de
anlise e dentro de cada grande eixo existe trs
subtemas internos prprios.
O primeiro grande eixo relao antagnica
entre teologia e filosofia. Neste primeiro grupo temos
seis subtemas que Spinoza apresenta ao longo da obra
abordando-os de forma antagnica: 1) mtodo
alegrico/mtodo histrico; 2) imaginao/inteleco;
3) obedincia/verdade.
segundo grupo os seis subtemas antitticos que
perpassam a obra so: 1) profetas/apstolos; 2) letra/
esprito; 3) Moiss legislador/Cristo mestre.
O terceiro e ltimo grande eixo o eixo
propriamente poltico, onde Spinoza aborda, mais
especificamente entre os captulos XVI e XX do TTP
a relao idiossincrtica, ma non troppo, entre a lei natural
e a lei humana. Neste terceiro grupo os seis subtemas
antinmicos so: 1) direito natural/direito civil; 2)
indivduo/Estado; 3) poder individual/poder coletivo.
Colocando de forma propedutica estes nove
subtemas dentro de seus trs temas em forma de
grfico. Assim, temos:

EIXO 1 EIXO 2 EIXO 3

TEOLOGIA FILOSOFIA JUDASMO CRISTIANISMO LEI NATURAL LEI HUMANA

MTODO MTODO PODER PODER

HISTRICO PROFETAS APSTOLOS INDIVIDUAL COLETIVO
ALEGRICO

IMAGINAO INTELECO LETRA ESPRITO INDIVDUO ESTADO

DIREITO DIREITO
OBEDINCIA VERDADE MOISS CRISTO NATURAL CIVIL

Os temas dos dois primeiros eixos esto captulos do TTP. O que fazemos aqui organizar
espalhados e embaralhados nos quinze primeiros e reunir esta multiplicidade de temas dentro de
captulos do TTP, j os temas do terceiro eixo trs grandes temas gerais. Nossa tarefa, agora,
esto mais coesos agrupados nos cinco ltimos ser dissertar sobre cada um destes trs grandes
eixos com vistas a uma viso geral desta
* Graduando em CINCIAS SOCIAIS pelo CENTRO DE FILOSOFIA importante obra poltica.
ECINCIAS HUMANAS da UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA
CATARINA - UFSC.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 6 - NMERO 12 - DEZEMBRO 2012 15
 DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM SPINOZA: UMA
A. O PRIMEIRO EIXO: FILOSOFIA E TEOLOGIA
O primeiro ponto que salta aos olhos de
qualquer leitor do TTP a distino entre a
teologia e a filosofia. Para Spinoza o campo da
teologia deve ser separado da filosofia, ou seja,
o falatrio dos teologastros 1 no tem nada a ver
com a verdade. Spinoza diz que entre f, ou
teologia, e a filosofia no existe nenhuma relao
nem nenhuma afinidade. Esta a primeira e
principal tese do primeiro eixo. Desta separao
advm todos os outros trs pontos contrastantes
ao longo dos quinze primeiros captulos do TTP,
a saber, os acima elencados. H uma frase de
Spinoza que resume todos estes pontos: Nem a
teologia tem de subordinar-se razo, nem a
razo teologia, visto cada uma delas possuir o
seu domnio prprio: a razo, como j dissemos,
o domnio da verdade e do saber; a teologia, o
domnio da piedade e da obedincia. (ESPINOSA,
p. 228). Passemos, enfim, anlise de cada um
dos contrastes do primeiro eixo.
O MTODO ALEGRICO E O MTODO HISTRICO
Convm, para entendermos porque
Spinoza faz esta separao entre teologia e
filosofia, algumas poucas palavras sobre a origem
desta juno. Dentro do cristianismo esta ligao
estreita entre a religio e o pensamento filosfico
comeou com o apstolo Paulo e se prolongou
no perodo da Patrstica, com Agostinho, Justino,
Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes,
Gregrio Nazianzeno, etc, e tambm na
Escolstica com Toms dAquino. Os primeiros
padres da Igreja fizeram a mistura entre estes
dois campos, a religio crist e a filosofia, com trs
objetivos principais, a saber, justificar e explicitar
a f crist para a plebe de excludos do mundo
greco-romano, convencer intelectualmente as
camadas sociais mais elevadas e, por fim, para
defenderem o cristianismo das chamadas
heresias, por isso tais padres foram chamados
de apologetas. Dentro do judasmo no foi
diferente, a ligao entre teologia e filosofia
tambm se deu na religio hebraica com Simeon
bar Yochai, Moses Maimonides, Yitzhak Saggi
1
Termo ferino cunhado por Spinoza que pode significar
tanto comedores de Deus como quem tem por deus
o estmago, satirizando tanto catlicos, protestantes
e judeus.
16 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.
Nehor etc. Esta ligao entre o pensamento e a
religio faziam leituras alegricas e, no raro
literais, das Escrituras, chegando a concluses
absurdas que extrapolavam o campo religioso e
iam para o campo poltico frequentemente. A
poltica se tornou extensiva e dependente da
religio, ou melhor, da hermenutica
escriturstica de padres e rabinos. Ento, no
sculo XVI estoura a Reforma protestante, que
criticava veementemente, dentro do cristianismo,
a ligao espria que acontecia entre a religio
e a poltica. Porm a Reforma Protestante, ao
contestar o poder temporal do papa, o fez ainda,
atravs de justificativas bblicas que seguiam o
mtodo alegrico de exegese. Ou seja, ela no
foi na origem do problema, e por isso, a Reforma
e a Contrarreforma chegam no sculo XVI
digladiando interpretaes. A Reforma e a
Contrarreforma foram conflitos hermenuticos
que originaram conflitos polticos. Diogo Pires
Aurlio, na introduo sua traduo do TTP,
diz que a alegoria estabelece de imediato uma
hierarquizao pelo saber, a qual tender sempre
a fazer-se acompanhar de uma hierarquizao
pelo poder. (AURLIO, p. LXXII).
No assim chamado sculo de ouro da
Holanda, houveram vrios movimentos que
estavam descontentes com os rumos que a
Reforma havia tomado. Todos estes movimentos
criticavam o teologismo e o falatrio teolgico
erudito sobre Deus, herana da escolstica dentro
das igrejas luteranas, anglicanas e reformadas.
A Inglaterra teve o bispo anglicano Lewis Bayly
(1565 1631), que escreveu o livro A Prtica da
Piedade, que foi o livro mais vendido na Holanda
do seiscentos; a Alemanha teve o pastor luterano
Johann Arndt (1555 1621) que escreveu o livro
Verdadeiro cristianismo (obra esta profundamente
admirada por Friedrich Schleiermacher), e o
telogo luterano Philipp Jakob Spener (1635
1705) que escreveu o livro Pia Desideria.
Sabe-se que quando Spinoza assumiu com
seu irmo mais novo Gabriel o comrcio de seu
pai, recm-falecido em 1654, ele teve contato
com um crculo de comerciantes menonitas
liberais, do qual faziam parte Simon de Vries,
Jarrig Jelles e Pieter Balling. Estes menonitas,
assim como muitos reformados no seiscento, se
reuniam em crculos de discusso bblica. Estes
crculos de reunio de reformados eram
DE SPINOZA - VOLUME 6 - NMERO 12 - DEZEMBRO 2012
DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM SPINOZA: UMA
chamados de collegia pietatis e foram fomentados
pelo telogo alemo supracitado Philipp Jakob
Spener. Este descontentamento foi provocado
pelas guerras religiosas e pelo falatrio teolgico
que justificavam tais guerras. E foi a partir desta
desiluso que surgiram os movimentos pietistas
dentro das igrejas reformadas, os quais tentavam
fugir das teologizaes vs.
Spinoza percebeu que o grande problema
poltico de seu tempo era a juno entre teologia
e filosofia que decorria de questes hermenuticas
e exegticas sobre as Escrituras. Ele achou o
mago da ligao entre a religio e a poltica, a
prpria hermenutica bblica. Ento ele escreve
o TTP no intuito de desacoplar estes dois campos.
Para tal intento ele vai ao cerne do problema e,
como bom conhecedor das Escrituras, vai no
documento fruto das divergncias e faz uma
crtica interna. Importante lio esta de Spinoza:
uma crtica s pode ser feita de dentro, no interior
da engrenagem, que, no caso, era a prpria
Escritura. Este foi um dos princpios de Lutero,
a Sola Scriptura, a interpretao da Escritura por
ela mesma, que Spinoza tambm adota: Todo
o conhecimento da Escritura deve, portanto,
extrair-se unicamente dela mesma. (ESPINOSA,
p. 117). Nosso filsofo, alm deste ponto
hermenutico, segue outro preceito luterano no
que tange s escrituras, a livre interpretao
individual em questes bblicas e religiosas, a
plena liberdade hermenutica, quando diz que
se todos possuem o pleno direito de pensar
livremente, mesmo em matria religiosa, no
podendo sequer conceber-se algum que
renuncie a esse direito, ento todos so
igualmente possuidores de pleno direito e da
plena autoridade de julgar em matria religiosa
e, consequentemente, de a explicarem e
interpretarem para si prprios. (ESPINOSA, p.
137). O fastio de Spinoza contra o absurdo das
hermenuticas herdadas do medievo tanto que
ele fala que os rabinos, de fato, deliram pura e
simplesmente. E, quanto aos comentadores que
eu li, ou sonham ou forjam explicaes e acabam
por corromper completamente a prpria lngua.
(ESPINOSA, p. 162).
Ento, ao perceber que o problema
poltico se fundava num problema hermenutico,
Spinoza prope uma nova exegese e
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INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.
hermenutica que distanciem e justifiquem a
separao entre a religio e a filosofia e,
consequentemente, entre religio e poltica. Este
novo mtodo o mtodo histrico que se
contrape ao mtodo alegrico e usado como
arma de guerra contra a superstio, o medo e a
tristeza infundidos pelos seus contemporneos.
O mtodo histrico o mtodo prprio
do sbio, daquele que busca o conhecimento
verdadeiro sobre as coisas. O sculo XVII o
sculo da Revoluo Cientfica, termo este
popularizado pelo historiador Alexandre Koyr,
e o conhecimento se dissemina em bibliotecas,
universidades, crculos de leitura, grficas. Tudo
passvel de conhecimento. E por qu no a
prpria Escritura? Para Spinoza o mtodo de
interpretar a Escritura no difere em nada do
mtodo de interpretar a natureza. (ESPINOSA,
p. 115). E assim como se interpreta a natureza
vendo suas modificaes no tempo e no espao,
ou seja, utilizando a geografia e a histria, assim
tambm deve-se interpretar as Escrituras. Desta
forma Spinoza o ponto final da hermenutica
patrstica e escolstica e o incio de uma nova
hermenutica e exegese bblicas em que a
filologia e histria surgem, portanto, como
elementos imprescindveis para a compreenso
do texto bblico. (AURLIO, p. LXXXIV).
Separando a teologia da filosofia, a imaginao
da inteleco, atravs de uma crtica interna
dentro das prprias Escrituras pela recusa do
mtodo alegrico e da adoo de seu novo
mtodo histrico, Spinoza abre caminhos
hermenuticos mais objetivos, seguros e
cientficos ( maneira do sculo XVII) para se
ler o texto.
Spinoza tocou no ponto central de todo o
edifcio que sustentava a poltica no seiscentos:
a hermenutica alegrica e, por vezes at
literalista, que era a base dos absurdos
interpretativos que justificavam as ligaes
tenebrosas entre o poder poltico e o poder
religioso. seu mtodo histrico de exegese e
hermenutica que faz com que ele faa a
polmica afirmao para a poca de que [...] a
palavra de Deus est errada, truncada,
adulterada e incoerente consigo mesma, que s
possumos alguns fragmentos dela e, finalmente,
que o documento do pacto firmado por Deus com
17
 DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM
os judeus se perdeu. (ESPINOSA, p. 196).
Aquilo que a Reforma tentou fazer e fracassou,
pois ainda continuava com a mesma exegese e
hermenutica da patrstica e escolstica, Spinoza
levou a cabo. Poderamos talvez dizer que
Spinoza foi um reformador radical e um
iluminista moderado neste sentido.
IMAGEM E INTELECTO
A segunda decorrncia da separao entre
teologia e filosofia, alm dos mtodos, a
distino entre imaginao e inteleco, sendo
o campo da imaginao o campo prprio da
teologia e o campo da inteleco o campo prprio
da filosofia. neste sentido que Spinoza abre o
TTP com a discusso em torno da profecia e dos
profetas, pois eles no esto trabalhando com o
registro da inteleco mas da imaginao, como
diz o prprio filsofo: [...] os profetas no
perceberam a revelao divina seno atravs da
imaginao, isto , mediante palavras ou
imagens, as quais ora eram reais, ora
imaginrias. (ESPINOSA, p. 30). Se a profecia
e os profetas esto no registro imagtico, ento
[...] a profecia nunca torna os profetas mais
sbios, antes os deixa com as suas opinies
preconcebidas, razo pela qual no somos
obrigados a dar-lhes crdito em matrias
puramente especulativas. (ESPINOSA, p. 39).
Com esta crtica aos profetas e a profecia,
Spinoza quer dizer que aquilo que os profetas
falaram no tem valor para as decises polticas
presentes, mas to somente para aquilo que
do campo moral. O campo da poltica deve ser
racional e no imaginativo. Mas notemos que
Spinoza no deprecia a imaginatio, que para ele
o primeiro gnero de conhecimento. A
imaginao aquele tipo de pensamento
primeiro causado pela experincia imediata, que
a experincia vaga, como ele mesmo chama. A
experincia imagtica aquele gnero de
conhecimento consciente que, por ser
imaginao, ou seja, fruto da imagem, um
conhecimento inadequado, mas nem por isso
desprezvel. Os profetas e as profecias do Antigo
Testamento trabalham pelo campo da imagem e
no do conhecimento adequado, por isso no
podem servir para a poltica, pois o campo
poltico deve ser outro. A poltica no pode
18 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
SPINOZA: UMA INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.
basear-se na imagem. Citemos aqui mais um
trecho da introduo de Diogo Pires Aurlio ao
TTP, onde ele explicita a positividade da imagem
para Spinoza: [...] a imaginao parte
integrante do homem, elemento constitutivo da
sua essncia enquanto modo finito. Porque, se o
homem possusse unicamente ideias adequadas,
o seu entendimento coincidiria com o
entendimento infinito, o seu ser diluir-se-ia na
totalidade: afirmar-se como indivduo
precisamente demarcar-se, j da totalidade, j
da infinidade de outros seres. Enquanto parte
do entendimento infinito, o entendimento
humano atividade pura cujo horizonte seria a
coincidncia com o todo de que faz parte. Atingir,
porm, esse horizonte era negar-se como
individualidade. A sua essncia, por conseguinte,
reside tanto na presena como na ausncia de
ideias adequadas. (AURLIO, p. XCI).
A imaginao prpria do mtodo
alegrico e a inteleco prpria do mtodo
histrico. A hermenutica escolstica, baseada
em frivolidades aristotlicas, um empecilho
para uma boa e racional compreenso das
Escrituras pois se funda na imaginatio. preciso
se guiar pela inteleco para se ter um Estado
racional e no construdo sobre fundamentos
tnues. Cabe aqui uma questo contempornea
que versa sobre este ponto. At que ponto nosso
Estado moderno no construdo sobre um
edifcio imagtico, imaginrio, fantasmagrico?
A imaginao se baseia em imagem, um
conhecimento truncado, defasado. Em nossa
sociedade do espetculo, onde tudo imagem,
onde campanhas polticas so feitas sobre a
imagem, onde fotos, vdeos e tambm sons so
imagens usadas prolificamente pela poltica
hodierna, no estaramos ns ainda presos numa
poltica baseada na imaginao-imagem? E visto
que a imagem prpria do mtodo alegrico
usada como processo mental para a teologia,
nosso Estado no seria, neste sentido, ainda um
Estado teolgico? E se assim for, seria de fato
possvel esta dissociao entre teologia e poltica?
No teramos ento uma espcie de liturgia da
poltica? So questes que deixo abertas para
reflexo dos leitores. Como pensar a poltica sem
uma imagem, o que equivale espinosanamente
se indagar pela possibilidade de um poder pblico
DE SPINOZA - VOLUME 6 - NMERO 12 - DEZEMBRO 2012
DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM SPINOZA: UMA
no imaginativo, mas intelectivo. possvel? Se
sim, como? E se sim, tambm, no estaria esta
poltica sem imagem fadada uma virtualidade,
uma poltica sem rosto? E esta suposta poltica sem
rosto, sem imagem, no estaria j presente nas
micropolticas ps-modernas, nos fenmenos
sociais em rede, na virtualidade (do latim virt,
fora, poder, virtude)? Ou seja, em aes polticas
pblicas feitas anonimamente, sem imagem, sem
rosto? Ou, ao contrrio, ainda h excesso de
imaginao-imagem na poltica?
Sobre a distino entre imaginao e
inteleco j dissemos o suficiente. Passemos
ento para o terceiro ponto decorrente do
primeiro eixo, a saber, a diferena entre a
obedincia e a verdade.
OBEDINCIA E VERDADE
Aps o intercurso dentro do texto, com
uma nova hermenutica em mos, Spinoza
mostra que a separao entre teologia e filosofia
no s possvel como salutar para a tica e
para a poltica dos indivduos e da sociedade.
Com esse distanciamento as coisas ficam mais
claras. O campo da teologia o campo da
piedade e o campo da filosofia o campo do
saber. E a piedade se mostra no na teoria, mas
na prtica. O campo da religio, portanto, o
campo da prtica. E a prtica na religio se
mostra na ritualstica exigida das cerimnias
litrgicas externas. Por isso as cerimnias
litrgicas da religio esto intimamente
conectadas com a obedincia a tais ritos: O
objetivo das cerimnias foi, portanto, fazer com
que os homens nunca atuassem por deliberao
prpria, mas sim segundo as ordens de outrem,
e reconhecessem, em todas as aes e em todos
os pensamentos, que no eram donos de si
mesmos e estavam, pelo contrrio, inteiramente
submetidos a normas impostas. (ESPINOSA, p.
88). A teologia deveria ser o campo da prtica e
a filosofia o campo da teoria para Spinoza.
Este um ponto em comum entre os
pietistas e Spinoza: a conscincia de que a liturgia
est no campo daquilo que externo e no diz
nada sobre o interior das pessoas. O mximo
que os rituais mostram sobre a obedincia
externa das pessoas a determinado rito. Os rituais
externos so do campo da teologia e no da
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 6 - NMERO 12 - DEZEMBRO 2012
INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.
filosofia porque os rituais nada adiantam para
a beatitude. (ESPINOSA, p. 88). A piedade
prtica que se mostra na obedincia de rituais
religiosos externos no conduz beatitude. A
beatitude se alcana no campo no daquilo que
externo ao homem, mas interno a ele prprio.
Os pietistas buscavam no teorizaes
teolgicas transcendentes, mas, antes, uma
prtica condizente com suas crenas. Este foi um
passo importante na construo do indivduo
moderno, sua interioridade subjetiva, que foi
levada ao pice durante o romantismo do
novecentos. Spinoza diz ainda que o mais
perfeito e o que mais participa da suma felicidade
, necessariamente, aquele que ama acima de
tudo o conhecimento intelectual de Deus, ou
seja, em outras palavras, o filsofo que se
distingue do telogo. O pietista no falaria em
termos de conhecimento intelectual mas de
interioridade, devocionalidade que, de certa
maneira, no passam de uma intelectualizao
interior subjetiva de Deus. Entre Spinoza e os
pietistas aparece uma recusa pela institucionalidade
e exterioridade da religio. A religio, com
Spinoza e os pietistas, no mais da alada do
pblico e externo, mas do privado e interno. Seria
foroso demais dizer que Spinoza foi
influenciado neste quesito pelo pietismo, visto
que ele teve contato com os collegia pietatis to
comum no seiscentos? Seria Spinoza um
simpatizante dos reformados pietistas?
A separao entre teologia e filosofia a
separao entre o mtodo alegrico prprio da
imaginao e o mtodo histrico prprio da
inteleco, como j demonstramos. A religio,
portanto, a prtica da obedincia imagtica,
onde o crente pratica livremente a sua crena
obedecendo liturgia. A liturgia, as cerimnias,
os ritos, so exterioridades exigidas pela religio.
E este o objetivo central da liturgia: a
exteriorizao da imagem reconhecendo, pela
obedincias aos ritos, que estavam sujeitos a algo
maior que eles prprios. A religio, portanto,
seria a vitria da coletividade sobre os indivduos.
A exterioridade das cerimnias imagticas
litrgicas praticadas pela religio durante o
Barroco eram exuberantes: rgos de tubos,
adornos floreados, corais polifnicos e
contrapontsticos complexos (como as cantatas
19
 DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM
de Johann Sebastian Bach na Alemanha),
suntuosidade arquitetnica, excessos de formas,
curvas, cores e contrastes como no Maneirismo,
no Tenebrismo e na arte barroca eclesistica em
geral; tudo era imaginao-imagem alegrica que
exigia e provocava obedincia perante a
grandeza de Deus. Deus era o grande inacessvel
e complicado inatingvel. Spinoza diz que [...]
as cerimnias serviam para manter e consolidar
o Estado dos hebreus. (ESPINOSA, p. 85).
Esta era a funo das imagens, da liturgia,
dos ritos, das cerimnias para os hebreus e,
tambm, para os cristos posteriormente.
Spinoza percebeu sagazmente que o Estado
Barroco acoplou tais liturgias para si mesmo no
intuito de consolidar-se tambm, de instigar
obedincia.2 Spinoza foi um iconoclasta tanto em
questes religiosas como em questes polticas.
Ele queria destruir as imagens, os dolos, as
supersties que exigiam sacrifcios e obedincia
irrestrita. Diz Spinoza, sobre os religiosos, que
[...] de to santos pretendem ser, eles convertam
a religio em superstio e comecem at a adorar
simulacros e imagens [dolos], isto , papel e
tinta, como se fossem a palavra de Deus.
(ESPINOSA, p. 197).
Mas a verdade no est nas imagens, nos
dolos, nos frutos da imaginao servil.
Obedincia exterior. A verdade interior. O
que ele nos fala da necessidade de jogarmos
fora as exterioridades e voltarmos para o interior,
nosso intelecto. E a poltica no deve ter a ver
com a imaginao-imagem, alegorias
provocantes de obedincia. No. A poltica deve
ser guiada pela verdade intelectual, pela
racionalidade inteligente interior. As cerimnias
polticas pomposas seriam resqucios desta
aliana entre religio e Estado? Imagens que
exigem obedincia? Bezerros de ouro que exigem
adorao? Os dolos so aquilo que Spinoza quer
combater na religio e tambm na poltica.
Spinoza subversivo.
2
Esta a questo abordada mais recentemente pelo
filsofo italiano Giorgio Agamben, em seu livro O
reino e a glria onde ele aborda uma histria da
ritualstica do poder e do direito, fazendo, na esteira
de Foucault, uma arqueologia poltica da liturgia e
do protocolo. Cf: AGAMBEN, Giorgio. O reino e a
glria. Traduo de Selvino Assmann. So Paulo:
Boitempo, 2011. 328 pgs.
20 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
SPINOZA: UMA INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.
A poltica no o campo da obedincia
aos dolos, s imagens, mas da desobedincia
provocada pela verdade, o campo da liberdade:
A teologia e a filosofia so reinos separados: a
ltima verdade e sabedoria, a primeira
piedade e obedincia. Disso resulta que a
aplicao da teologia s questes polticas tem
como consequncia desenvolver o esprito de
submisso em detrimento do esprito de
liberdade. (CHTELET, p. 52). A poltica ao
de indivduos pensantes e no de uma massa
amorfa e sem nome, imagtica barroca. A
poltica, hoje, no continua sendo um campo
imaginrio que exige obedincia, nivelando a
todos como coletividade passiva; um Estado-
dolo? A religio pode ser o campo da
passividade, mas a poltica de Spinoza parece
no ser; ao contrrio, parece ser o campo da
atividade, da ao, da sublevao.
B. O SEGUNDO EIXO: JUDASMO E CRISTIANISMO
Ao longo de todo o TTP Spinoza faz vrias
comparaes de descontinuidades entre pontos que
pertencem esfera do judasmo e pontos que
pertencem esfera do cristianismo. Percebe-se uma
certa preferncia de Spinoza pelo cristianismo,
contudo por um cristianismo que no o catlico
nem o reformado. O cristianismo spinozano
um cristianismo racional, sem liturgias, instituies
ou exterioridades de qualquer forma. No seria o
verdadeiro cristianismo dos subsolos histricos da
Igreja, que por muito tempo foram considerados
hereges? No seria o cristianismo verdadeiro que
nem a Reforma, muito menos a Contrarreforma
quis resgatar mas no obteve sucesso? Nossa
hiptese, talvez exagerada, de que Spinoza seria
um reformador intelectual do cristianismo,
trazendo um cristianismo das luzes, que se
identificava muito mais com um Cristo interior do
que um Cristo exterior.
PROFETAS E APSTOLOS
O primeiro tenebrismo deste segundo eixo
o contraste entre os profetas do Antigo
Testamento e os apstolos do Novo Testamento.
Quando aos profetas e profecias os captulos
onde ele aborda-os mais uniformemente so o I
e o II; quanto aos apstolos suas afirmaes esto
espraiadas ao longo de toda a obra.
DE SPINOZA - VOLUME 6 - NMERO 12 - DEZEMBRO 2012
DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM SPINOZA: UMA
O judasmo foi uma religio especfica de
um povo eleito. Portanto, foi uma religio
nacional particular. Como toda religio ele
tambm teve seus profetas. Visto que o judasmo
foi uma religio nacional, portanto particularista,
seus profetas tambm tiveram um carter
nacional e particular. Ou seja, aquilo que foi
falado e escrito pelos profetas estava restrito s
situaes nacionais e histricas particulares, no
tendo validade universal. neste sentido que
compreende-se Spinoza quando ele escreve que
a autoridade dos profetas s tem algum peso
no que diz respeito vida prtica e verdadeira
virtude. Ou seja, impossvel extrair leis
universais contemporneas a partir dos ditos
profticos. Se o que os profetas falaram tem ainda
alguma validade, esta validade est to somente
no campo da prtica da f.
A principal caracterstica dos profetas
que eles so dotados de uma capacidade mais
viva de imaginar (ESPINOSA, p.32). Ou seja,
os profetas esto neste primeiro gnero de
conhecimento, inadequado, que a imaginao.
E a imaginao pura imagem. A certeza dos
profetas, diz Spinoza, estava baseada em trs
fundamentos: 1) imaginao, 2) significao e
3) desejo de justia. As palavras dos profetas,
bem como toda a antiga aliana, imperfeita,
por isso a profecia nunca torna os profetas mais
sbios, antes os deixa com as suas opinies
preconcebidas, razo pela qual no somos
obrigados a dar-lhes crdito em matrias
puramente especulativas. (ESPINOSA, p.39).
J o cristianismo, diferentemente do
cristianismo, tem um carter universalista,
catlico, pois os apstolos no pregavam como os
profetas (ESPINOSA, p.189) e os apstolos, pelo
contrrio, foram chamados para pregar a todas as
naes e convert-las religio (ESPINOSA,
p.190) e eles pregaram como doutores e no como
profetas (ESPINOSA, p. 190).
LETRA E ESPRITO
Esta diferena entre a letra e o esprito
perpassa o TTP e est baseada na seguinte frase do
apstolo Paulo: Evidentemente, sois uma carta de
Cristo, entregue ao nosso ministrio, escrita no
com tinta, mas com o Esprito de Deus vivo, no
em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, nos
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INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.
coraes! Tal a certeza que temos, graas a Cristo,
diante de Deus. No como se fssemos dotados de
capacidade que pudssemos atribuir a ns mesmo,
mas de Deus que vem a nossa capacidade. Foi
ele quem nos tornou aptos para sermos ministros
de uma Aliana nova, no da letra, e sim do Espirito,
pois a letra mata, mas o Esprito comunica a vida. 3
Basicamente o que est dito aqui que a Antiga
Aliana estava baseada na pura letra da lei mosaica
exterior e que a Nova Aliana est baseada no
Esprito do Evangelho interior cristo.
O cristianismo traz a ideia de que s a lei
exterior judaica, as imagens que instigam
obedincia no bastam, preciso um esprito
interior que motive realmente e ativamente as
pessoas. Esta a liberdade crist, uma liberdade
autnoma, em que o prprio indivduo apto
para deliberar por si mesmo, em que o indivduo
guiado por sua prpria conscincia, a
conscincia de que s um mandamento exterior
e arbitrrio no basta para se justificar, pois torna
o indivduo passivo diante das coisas; mas
necessrio um esprito interior e deliberado,
pois s a o indivduo ativo em suas aes,
porque a letra mata e o esprito vivifica.
Esta ideia de que a exterioridade dos ritos
religiosos no leva suprema beatitude
permeia o TTP. Acrescentaramos hoje que a
exterioridade das liturgias polticas no leva a
esta felicidade superior pode ser bem aplicada
hodiernamente tambm. Deveramos ir alm das
formas e contornos exteriores das coisas polticas
e penetrar no mago delas.
neste ponto que entra a discusso mais
importante do segundo eixo, que caracteriza
Moiss e Cristo e firma a diferena essencial entre
o judasmo e o cristianismo, a saber, a anttese
entre obedincia e liberdade e entre a letra e o
esprito. Na antiga lei, de Moiss, era-se obrigado
a fazer todas as mincias que a lei exigia, o que
representava um grande peso de prescries
infindveis sobre alimentao, relacionamento,
comportamento, liturgia, oblaes e muitos
outros pormenores que os judeus levavam
estritamente srio. E estas leis mosaicas no
tinham nada de espiritual ou mstico, por assim
dizer, eram apenas leis cvicas, como leis de
qualquer outra nao. Diz Spinoza no prefcio
3
Segunda Carta de Paulo aos Corntios, 2:3-6.
21
 DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM SPINOZA: UMA
do TTP: [...] conclu que as leis reveladas por
Deus a Moiss no eram seno o direito particular
do Estado hebraico. (ESPINOSA, p.11). J a
nova lei, de Cristo, no obrigava a nada, e no
era exterior, mas interior. Enquanto profetas
acusavam o no cumprimento das leis exteriores
os apstolos proclamam que o verbo eterno de
Deus, o seu pacto e a verdadeira religio esto
inscritos pela mo divina no corao dos homens,
isto , na mente do homem. (ESPINOSA, p.196).
Este o ponto: a lei de Cristo se inscreve
no mais em tbuas ou pedras, mas nos coraes
das pessoas, ou seja, a lei no mais externa mas
interna. E esta lei interna, Spinoza deixa
transparecer isto no TTP, a verdadeira liberdade.
Spinoza diz que Deus enviou a todas as naes o
seu Cristo para que as libertasse da servido da
lei e para que no mais fizessem o bem por
imperativo da lei mas por firme deciso da
vontade. (ESPINOSA, p. 62). A lei de Moiss
cobrada pelos profetas pura letra externa, o que
levava s pessoas obedincia forada; mas a lei
de Cristo pregada pelos apstolos puro esprito
interno, o que deveria levar as pessoas liberdade
de obedecer ou no. A escolha livre interna foi a
novidade crist (em relao antiga tica trgica)
e Spinoza partidrio desta liberdade. A
verdadeira liberdade acontece dentro das pessoas
e no fora. Todo seu projeto tico foi escrito para
corroborar esta tese, diga-se de passagem, crist
e, porque no, estica e epicurista. Para o
pensador holands [...] s o entendimento
prescreve leis aos sbios [...]. (ESPINOSA, p. 77).
Spinoza rejeita totalmente o legalismo judaico e
proclama a independncia da vontade e
inteligncia do filsofo.
MOISS E CRISTO
Spinoza, como leitor das Escrituras, tem
claro que a diferena entre o judasmo e o
cristianismo no somente entre os profetas e
os apstolos, mas entre as duas figuras que guiam
tanto o Antigo Testamento como o Novo
Testamento, a saber, Moiss e Cristo
respectivamente. Moiss reduzido por Spinoza
ao epteto de legislador. J Cristo chamado de
mestre, o que em minha opinio configuraria por
si s uma simpatia de Spinoza, seno pelo
cristianismo, pelo menos por Jesus.
22 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.
Moiss identificado por Spinoza como um
legislador, um lder poltico e, consequentemente,
suas palavras e leis tem um carter somente prtico
concernente obedincia civil e felicidade
contingente e no tem devem ser levadas em
considerao para o alcance da suprema beatitude:
Na verdade, nos cinco livros que vulgarmente se
atribuem a Moiss, no se promete, como j
dissemos, outra coisa para alm dessa felicidade
contingente, quer dizer, honras, fama, vitrias,
riquezas, prazeres e sade. (ESPINOSA, p. 81).
Isso se d porque a Lei no tem carter salvfico,
que conduza perenidade. Spinoza confessa que
a Lei mosaica, e por extenso toda leis,
contingente, local, particular, submetida
vicissitudes do tempo e espao: Moiss, por
exemplo, no ensina os judeus como um doutor
ou como um profeta a no matar e a no roubar:
ordena-lhes como um legislador e como um
prncipe. (ESPINOSA, p. 82).
J sobre Cristo, Spinoza no o relaciona
tem maneira alguma com um profeta ou
legislador poltico, com coisas contingentes.
Cristo est relacionado perenidade das coisas
mais altas, da suprema beatitude: Cristo, como
j disse, foi enviado, no para manter um Estado
e instituir leis, mas somente para ensinar a lei
universal. Donde, facilmente se compreende,
Cristo no revogou de forma alguma a lei de
Moiss, porquanto no pretendeu introduzir na
sociedade nenhuma lei nova nem procurou outra
coisa que no fosse dar ensinamentos morais e
separ-los das leis do Estado.
Por trs do tenebrismo Moiss/Cristo est
a oposio entre aquilo que contingente e
necessrio ou particular e universal. Moiss um
legislador nacional, particular, de um povo, de
uma dada cultura; por isso suas leis no tm e
no devem ter carter universal. Cristo mestre
universal, no de um povo, mas de todos os
povos; o que ele falou tem pretenses
universalistas. Portanto toda pretenso de
universalizar a mensagem mosaica ou
particularizar a mensagem crist erro. Isso de
fato foi feito. A mensagem mosaica foi
universalizada por setores do judasmo e a
mensagem crist foi particularizada por setores
do cristianismo, criando-se um reino de Deus
terreno (Roma), com administradores deste
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DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM
reino (a hierarquia eclesistica), com sditos
deste reino (os fiis) e com leis prprias (o direito
cannico). Cristo, ao ver de Spinoza, est alm
destas querelas.
C. O TERCEIRO EIXO: LEI NATURAL E LEI
Chegamos ao cume do TTP, os cinco
captulos finais, do XVI ao XX, onde Spinoza trata
propriamente da poltica. Aps fazer um longo
prembulo sobre questes teolgicas, fazendo a
devida separao entre teologia e filosofia e entre
o judasmo e o cristianismo,4 Spinoza parte para
o seu objetivo que mostrar que o fim ltimo
do Estado no dominar nem subjugar os
homens pelo medo e submet-los a direito alheio;
, pelo contrrio, libertar o indivduo do medo a
fim de que ele viva, tanto quanto possvel, em
segurana. (ESPINOSA, p. 302). Indubitavelmente
estes captulos so os mais belos na histria do
pensamento poltico ocidental, onde h a perfeita
conciliao entre um pensamento poltico
idealista e um pensamento poltico realista. Diz
o tradutor para o portugus do TTP que O que
h de mais original no projeto espinosista
precisamente o considerar a poltica como uma
instncia que pode garantir as condies para o
homem se libertar, para a razo se exprimir, e
no como uma instncia produtora da liberdade
e tradutora da razo. (AURLIO, p. XXIII).
Visto que o medo a causa que origina,
conserva e alimenta a superstio. (ESPINOSA,
p. 6), torna-se necessrio combater tudo aquilo
que origina e conserva o medo, e uma das coisas
a relao da religio com a poltica, pois a origem
da subservincia dos homens est do medo deles
mesmos s imagens-dolos. Diz Spinoza que [...]
os homens s se deixam dominar pela superstio
enquanto tm medo; todas essas coisas que j
alguma vez foram objeto de um ftil culto religioso
no so mais do que fantasmas e delrios de um
carter amedrontado e triste []. (ESPINOSA,
p. 7). Portanto o objetivo do Estado livrar as
pessoas dos seus medos para que elas vivam
4
O resumo do primeiro e segundo eixo encontra-se na
seguinte passagem: [...] nem a teologia tem de
subordinar-se razo, nem a razo teologia, visto
cada uma delas possuir o seu prprio domnio: a razo,
como j dissemos, o domnio da verdade e do saber; a
teologia, o domnio da piedade e da obedincia.
(ESPINOSA, p. 228).
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SPINOZA: UMA INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.
seguras. Findo o medo, finda-se a insegurana.
Tese oposta de Hobbes, para quem o Estado
deve, de fato, causar respeito e medo.
A anttese de tenebrismo que guia o terceiro
eixo entre a lei natural e a lei humana. Em termos
HUMANA sociolgicos, e no jurdicos, poderamos chamar
estas antteses, sem perda de significado original,
respectivamente de natureza e cultura. A lei natural
seria o estado de natureza e a lei humana o estado
de cultura. Em termos gerais o que Spinoza est
dizendo que no estado de cultura no se perde o
estado de natureza. Ou seja, a cultura no ruptura
com a natureza. A produo cultural continuidade
e unidade com o estado de natureza. Tese
antirrosseauniana e antirromntica certamente,
para quem o estado sciocultural era nocivo para
o indivduo, corrompendo-o e, por isso, seria
necessrio uma volta natureza. Para Spinoza no
h possibilidade de um retorno natureza, ou seja,
uma ausncia de produo poltica (visto que a
poltica produo cultural e, portanto, social),
porque j se est no estado natural.
PODER INDIVIDUAL E PODER COLETIVO
O ponto de partida para a poltica
espinosana o conatus. O conatus, como j bem
sabido no meio espinosano, uma lei natural
inscrita na natureza humana5 que mantm o
indivduo vivo, um certo instinto vital, por assim
dizer, ou, em termos mais propriamente
espinosanos o desejo de permanecer em si
mesmo, que no significa necessariamente
autoconservao, mas tambm no significa
autoexpanso. Em termos nietzschianos
poderamos chamar o conatus de vontade de
potncia. Isso quer dizer que todo indivduo quer
viver, e para continuar vivendo ele tende a se
expandir para se autoconservar. O que equivale
dizer que todo indivduo tem vontade de poder.
O conatus essa fora interna natural. O conatus
o poder individual de cada pessoa. Portanto,
resumindo, todo indivduo se caracteriza pelo
conatus porque o homem, na medida em que
parte da natureza, constitui uma parte da
potncia desta [...] (ESPINOSA, p. 67). Ou seja,
5
Espinosa aceita que h leis inscritas na natureza dos
homens. Tais leis, porm, no as considera como leis
morais, mas sim como leis fsicas a que se subordina a
atuao de todos os indivduos. (AURLIO, p. CVII).
23
 DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM SPINOZA: UMA
o homem no est distanciado da natureza, ao
contrrio, ele parte da natureza, uma
extenso intensa dela. Portanto aqui se v que a
produo social e poltica humana no ruptura
com a produo natural. A cultura continuao
da natureza. Essa a base que Spinoza lana
mo para comear a falar de poltica.
Por isso Spinoza vai ser o primeiro filsofo
a relacionar poder com direito: tem direito quem
tem poder. Somente esta afirmao pode deixar
qualquer humanista antropocntrico de cabelo em
p. No entanto essa uma constatao de Spinoza,
a saber, que [...] cada indivduo tem pleno direito
a tudo o que est em seu poder, ou seja, o direito
de cada um estende-se at onde se estende a sua
exata potncia. (ESPINOSA, p. 234). Mais uma
vez, tem direito quem tem poder.
Mas se assim, as pessoas que tem mais
poder no esto sujeitas a dominar e oprimir
aquelas que tem menos poder? Sim, esto. Mas
ento, como fazer com que o poder no esteja
detido nas mos de uma parcela? Para Spinoza
isso no importa muito, no o interessa saber
nas mos de quantos estar o poder, se nas mos
de um (monarquia), de poucos (aristocracia) ou
de muitos (democracia). Importa que quem
detenha mais poder seja hbil o bastante para
convencer os outros de que assim. Diz Spinoza:
[...] o poder, ou est colegiavelmente nas mos
de toda a sociedade, se isso for possvel, de modo
que cada um obedea a si mesmo e no aos seus
semelhantes, ou ento, se estiver nas mos de
uns tantos ou at de um s, este ter de possuir
algo de superior ao que comum na natureza
humana ou ao menos esforar-se o possvel para
que o vulgo se convena de que assim.
(ESPINOSA, p. 86). Quando Spinoza fala isso ele
est na mais realista tradio poltica
maquiavlica.
Mas Spinoza, por ser partidrio da
natureza (e para ele no h natureza boa ou m
porque a natureza natural, ou seja, ela como
) cr que a melhor forma de direcionar o poder
nas mos de muitos, ou seja, a democracia. A
democracia seria a melhor forma de governo
porque ela est mais prxima do estado de
natureza (ESPINOSA, p.308). O poder individual
controlado pelo poder coletivo. S desta forma
no haveria a opresso de um tirano sobre os
demais.
24 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.
DIREITO NATURAL E DIREITO CIVIL
O direito est fundado no desejo e no
poder e no na razo, diz Spinoza. Para ele o
direito natural de cada homem determina-se,
portanto, no pela reta razo, mas pelo desejo e
pela potncia. (ESPINOSA, p.235). Ou seja, o
desejo de poder que guia o direito. Espinosa
consciente de que, em campo scio-jurdico-
poltico, ou seja no campo das produes
culturais, o contnua guiando os indivduos o
desejo e o poder. Este o direito natural. Este
direito faz com que ningum esteja submetido
ao poder de outro. Cada um responsvel por si
mesmo. Diz Espinosa, mui claramente: [...] o
direito natural do indivduo, que vai at onde
for o seu desejo e o seu poder, sem que ningum
esteja, com base em tal direito, obrigado a viver
a mando de outrem e sendo, em vez disso, cada
um o responsvel pela sua prpria liberdade.
(ESPINOSA, p.13).
At onde vai este direito natural? Vai at
onde forem as potencialidades e capacidades
humanas. A potncia humana vai at onde
encontrar resistncias externas. Enquanto no
houverem coeres e movimentos centrpetos o
poder de cada um sempre se alarga em
movimento centrfugo ao infinito. No pode-se
dizer que isso seja bom ou mau, isto factual.
natural, ou seja, de alguma forma divino, em
termos espinozistas. O direito da natureza
estende-se at onde se estende a sua potncia,
pois a potncia da natureza a prpria potncia
de Deus, o qual tem pleno direito a tudo.
(ESPINOSA, p. 234).
Este poder, o direito natural, a fora, a
virt, intransponvel, irrenuncivel. E mesmo
que isto acontea, no acontece efetivamente,
somente teoricamente, pois impossvel
controlar e ter poder completamente sobre
outrem, a menos que os homens se tornem
mquinas racionais, neste caso todos seriam
obedientes e servis. Mas a subservincia
terrvel. Nada mais medocre que encontrar seres
subservientes, que acatam tudo, aceitam tudo,
obedecem a tudo. Contudo, mesmo nestas
pessoas, ainda que elas no saibam, tal
subservincia ainda expresso de alguma
potncia, de modo que no h subservincia
total. Diz Espinosa: Ningum, com efeito, pode
DE SPINOZA - VOLUME 6 - NMERO 12 - DEZEMBRO 2012
DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM SPINOZA: UMA
alguma vez transferir para outrem o seu poder
e, consequentemente, o seu direito, a ponto de
renunciar a ser um homem. (ESPINOSA, p.
250).
Um Estado perfeito (o que no existiu nem
certamente existir na realidade) seria um Estado
com completo controle de seus cidados. Este
no seria precisamente o desejo do Estado
contemporneo? Pessoas obedientes e
subservientes, totalmente apticas, gregrias?
Podemos pensar aqui em temas como a
biopoltica de Foucault, ou a questo do
totalitarismo e Hannah Arendt ou mesmo nas
questes polticas em Agamben. Os vrios
meandros da burocracia estatal so maneiras de
todos se controlarem mutuamente, transferindo
o poder individual constantemente para um
outro, numa cadeia infindvel. H, por
conseguinte, que reconhecer que o indivduo
reserva para si uma boa parte do seu direito.
(ESPINOSA, p. 251).
Portanto a tese contratualista, de que as
pessoas transferem em um contrato, seus direitos
e poderes para uma instncia maior do que os
prprios indivduos no se sustentaria em
Espinosa. Diz ele que: Jamais os homens
renunciaram ao seu prprio direito e transferiram
para outrem o seu poder em termos de tal
maneira definitivos que aqueles que receberam
das suas mos o direito e o poder deixassem de
os temer e que o Estado no estivesse mais
ameaado pelos cidados, ainda que privados do
seu direito, do que pelos inimigos. (ESPINOSA,
p. 251).
O Estado age justamente naquilo que o
mais prprio e singular nos indivduos, o seu
desejo. O controle do desejo pelo Estado preciso
para que aja a possibilidade do nascimento da
vida, caso o contrrio a sociedade seria dominada
por pessoas incontrolveis e insubmissas que
dariam vazam a todos os seus desejo. No entanto
esse controle do desejo tem limites, pois a
vontade de um homem no pode estar
completamente sujeita a jurisdio alheia,
porquanto ningum pode transferir para outrem,
nem ser coagido a tanto, o seu direito natural
ou a sua faculdade de raciocinar livremente e
ajuizar sobre qualquer coisa. (ESPINOSA, p.
300).
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 6 - NMERO 12 - DEZEMBRO 2012
INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.
INDIVDUO E SOCIEDADE/ESTADO
Todo o TTP se sustenta nesta anttese
moderna entre um indivduo singular e uma
sociedade plural e um Estado/Governo uno que
no deve ser dissociado da prpria sociedade.
Este Estado, que no pode subsistir sem leis a
que todos estejam sujeitos (ESPINOSA, p. 55),
esta vinculado intimamente sociedade, pois
nunca h transferncia completa da potncia e
direito individual de cada um, de modo que
Estado e sociedade no se separam na poltica
de Spinoza. Se houvesse tal transferncia haveria
a possibilidade da tirania, um Estado-governo
que gerenciasse o desejo humano. Mas o Estado
no pode e no consegue nunca controlar o
desejo, por mais que isso seja bom para o bem
comum.
Para que no haja arbitrariedade h as
leis. Spinoza tem conscincia de que a lei [...]
restringe a potncia humana (ESPINOSA, p.
67). A sociedade, para Spinoza, fundada sobre
leis de forma a formar um s corpo, dar coeso
e unidade para a pluralidade de desejos e foras
contrastantes. Diz Spinoza que tanto a razo
como a experincia ensinam que no h processo
mais seguro para atingir tais fins do que fundar
uma sociedade com leis fixas, ocupar uma
determinada regio do mundo e congregar as
foras de todos para formas como que um s
corpo, o corpo da sociedade. (ESPINOSA, p.53)
O Estado, que em Spinoza no se
desvincula da sociedade, tem como objetivo a
liberdade, mas uma liberdade entendida como
salvaguarda do sbio e do ignorante, da razo e
das paixes. S nessa medida ele conforme
natureza, garantindo a segurana e a
diversidade. (AURLIO, p. CXIII). Ou seja, h a
necessidade de um controle da potncia
indivdual por uma instncia superior aos
indivduos para que a sociedade no seja guiada
somente por seus desejos de poder. No entanto
a finalidade do Estado no deve ser o controle
do desejo das pessoas, de sua potncia. Se assim
for, as pessoas se transformaro em seres
autmatos e controlados, tutelados por um
Estado paternal. Spinoza diz que o objetivo
principal do Estado favorecer as pessoas a
serem racionais e desejantes, desta forma h
liberdade. Com segurana para exercerem a
25
 DAMBROS, BRUNO. O TENEBRISMO BARROCO EM SPINOZA: UMA INTRODUO AO TRATADO TEOLGICO-POLTICO. P. 15-26.

razo e o desejo as pessoas so livres e no REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

viveriam em medo constante, nem com medo
AGAMBEN, Giorgio. O reino e a glria.
de outros indivduos nem com medo do Estado.
Traduo de Selvino Assmann. So Paulo:
Diz Spinoza, em um trecho central: O fim do
Boitempo, 2011.
Estado, repito, no fazer os homens passar de
seres racionais a bestas ou autmatos: fazer AURLIO, Diogo Pires. Introduo. In:
com que a sua mente e o seu corpo exeram em ESPINOSA, Baruch de. Tratado teolgico-
segurana as respectivas funes, que eles poltico. Traduo, introduo e notas de Diogo
possam usar livremente a razo e que no se Pires Aurlio. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
digladiem por dio, clera ou insdia, nem se
manifestem intolerantes uns para com os outros. CHTELET, Franois. Histria das idias
O verdadeiro fim do Estado, portanto, a polticas. Traduo de Carlos Nelson Coutinho.
liberdade. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
ESPINOSA, Baruch de. Tratado teolgico-
A GUISA DE CONCLUSO
poltico. Traduo, introduo e notas de Diogo
Vimos, ao longo deste texto, a riqueza de Pires Aurlio. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
temas a serem explorados ainda no TTP. Os
grandes eixos do TTP teologia/filosofia,
judasmo/cristianismo e lei natural/lei humana
so eixos que certamente vo alm de somente
nove temas. H vrios outros contrastes
importantes, contudo, devido ao pouco espao k k k
que se tem aqui, decidimos por reduzi-los a nove
visto o carter propedutico deste artigo.
Esperamos que este artigo seja somente um
incentivo para futuros leitores se apaixonarem
tambm pelo texto e por Spinoza. necessrio
uma dose de pathos para que se consiga extrair o
mximo de um texto e pensador. As principais
coisas esto no campo do no-dito, daquilo que
se esconde nas entrelinhas, que escapa aos olhos,
que se afugenta do leitor. Busquemos sempre ir
alm da mera leitura formal e fechada de textos e
fazermos uma leitura criativa e inventiva. Um
texto sempre pode ir alm daquilo que ele diz.
Contudo cuidemos para que no extrapole os
limites impostos por ele mesmo.

k k k

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