CARTA ENCCLICA

FIDES ET RATIO
DEL SUMO PONTFICE
JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS
DE LA IGLESIA CATLICA
SOBRE LAS RELACIONES
ENTRE FE Y RAZN
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Venerables Hermanos en el Episcopado,

salud y Bendicin Apostlica
La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu h
umano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del
hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que
, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo (cf. Ex
33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2).

INTRODUCCIN
CONCETE A TI MISMO
1. Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo
largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con
la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado no poda
ser de otro modo dentro del horizonte de la autoconciencia personal: el hombre
cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le
resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su prop
ia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se co
nvierte por ello en parte de nuestra vida. La exhortacin Concete a ti mismo estaba
esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fun
damental que debe ser asumida como la regla mnima por todo hombre deseoso de dist
inguirse, en medio de toda la creacin, calificndose como hombre precisamente en cu
anto conocedor de s mismo .
Por lo dems, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad como en
distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mism
o tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia h
umana: quin soy? de dnde vengo y a dnde voy? por qu existe el mal? qu hay despus
ida? Estas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel,
pero aparecen tambin en los Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos
de Confucio e Lao-Tze y en la predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo
se encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as
como en los tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su
origen comn en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del homb
re: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin q
ue se d a la existencia.
2. La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de bsqueda. Desde que, e
n el Misterio Pascual, ha recibido como don la verdad ltima sobre la vida del hom
bre, se ha hecho peregrina por los caminos del mundo para anunciar que Jesucrist
o es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Entre los diversos servicios que
la Iglesia ha de ofrecer a la humanidad, hay uno del cual es responsable de un
modo muy particular: la diacona de la verdad.1 Por una parte, esta misin hace a la
 comunidad creyente partcipe del esfuerzo comn que la humanidad lleva a cabo para
alcanzar la verdad; 2 y por otra, la obliga a responsabilizarse del anuncio de l
as certezas adquiridas, incluso desde la conciencia de que toda verdad alcanzada
es slo una etapa hacia aquella verdad total que se manifestar en la revelacin ltima
de Dios: Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Aho
ra conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido (1 Co 13,
12).
3. El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad,
de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos des
taca la filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sen
tido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de
las tareas ms nobles de la humanidad. El trmino filosofa segn la etimologa griega si
gnifica amor a la sabidura . De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el mome
to en que el hombre empez a interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalid
ad. De modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la na
turaleza misma del hombre. El interrogarse sobre el por qu de las cosas es inhere
nte a su razn, aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horiz
onte que pone en evidencia la complementariedad de las diferentes culturas en la
s que vive el hombre.
La gran incidencia que la filosofa ha tenido en la formacin y en el desarrollo de
las culturas en Occidente no debe hacernos olvidar el influjo que ha ejercido en
los modos de concebir la existencia tambin en Oriente. En efecto, cada pueblo, p
osee una sabidura originaria y autctona que, como autntica riqueza de las culturas,
tiende a expresarse y a madurar incluso en formas puramente filosficas. Que esto
es verdad lo demuestra el hecho de que una forma bsica del saber filosfico, prese
nte hasta nuestros das, es verificable incluso en los postulados en los que se in
spiran las diversas legislaciones nacionales e internacionales para regular la v
ida social.
4. De todos modos, se ha de destacar que detrs de cada trmino se esconden signific
ados diversos. Por tanto, es necesaria una explicitacin preliminar. Movido por el
deseo de descubrir la verdad ltima sobre la existencia, el hombre trata de adqui
rir los conocimientos universales que le permiten comprenderse mejor y progresar
en la realizacin de s mismo. Los conocimientos fundamentales derivan del asombro
suscitado en l por la contemplacin de la creacin: el ser humano se sorprende al des
cubrirse inmerso en el mundo, en relacin con sus semejantes con los cuales compar
te el destino. De aqu arranca el camino que lo llevar al descubrimiento de horizon
tes de conocimientos siempre nuevos. Sin el asombro el hombre caera en la repetit
ividad y, poco a poco, sera incapaz de vivir una existencia verdaderamente person
al.
La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a elab
orar, a travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento riguroso y a con
struir as, con la coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter orgnico de los c
ontenidos, un saber sistemtico. Gracias a este proceso, en diferentes contextos c
ulturales y en diversas pocas, se han alcanzado resultados que han llevado a la e
laboracin de verdaderos sistemas de pensamiento. Histricamente esto ha provocado a
menudo la tentacin de identificar una sola corriente con todo el pensamiento fil
osfico. Pero es evidente que, en estos casos, entra en juego una cierta soberbia
filosfica que pretende erigir la propia perspectiva incompleta en lectura univers
al. En realidad, todo sistema filosfico, aun con respeto siempre de su integridad
sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar filosfico, en
el cual tiene su origen y al cual debe servir de forma coherente.
En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los
progresos del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia es const
ante en la historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los principios de n
o contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambin en la concepcin de la pers
ona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verd
ad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas morales fundamentales que son comnm
ente aceptadas. Estos y otros temas indican que, prescindiendo de las corrientes
de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible re
conocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos enc
ontrsemos ante una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos princi
pios, aunque de forma genrica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente por
que son compartidos en cierto modo por todos, deberan ser como un punto de refere
ncia para las diversas escuelas filosficas. Cuando la razn logra intuir y formular
los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos co
nclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico, entonces puede considerarse un
a razn recta o, como la llamaban los antiguos, orths logos, recta ratio.
5. La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los obje
tivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa e
l camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombr
e. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para pro
fundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos
an no la conocen.
Teniendo en cuenta iniciativas anlogas de mis Predecesores, deseo yo tambin dirigi
r la mirada hacia esta peculiar actividad de la razn. Me impulsa a ello el hecho
de que, sobre todo en nuestro tiempo, la bsqueda de la verdad ltima parece a menud
o oscurecida. Sin duda la filosofa moderna tiene el gran mrito de haber concentrad
o su atencin en el hombre. A partir de aqu, una razn llena de interrogantes ha desa
rrollado sucesivamente su deseo de conocer cada vez ms y ms profundamente. Se han
construido sistemas de pensamiento complejos, que han producido sus frutos en lo
s diversos mbitos del saber, favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la his
toria. La antropologa, la lgica, las ciencias naturales, la historia, el lenguaje.
.., de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber. Sin embargo, los
resultados positivos alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la r
azn misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, pare
ce haber olvidado que ste est tambin llamado a orientarse hacia una verdad que lo t
ransciende. Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio y su condi
cin de persona acaba por ser valorada con criterios pragmticos basados esencialmen
te en el dato experimental, en el convencimiento errneo de que todo debe ser domi
nado por la tcnica. As ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia ha
cia la verdad, bajo tanto peso la razn saber se ha doblegado sobre s misma hacindos
e, da tras da, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanz
ar la verdad del ser. La filosofa moderna, dejando de orientar su investigacin sob
re el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En luga
r de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha
preferido destacar sus lmites y condicionamientos.
Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llev
ado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticism
o general. Recientemente han adquirido cierto relieve diversas doctrinas que tie
nden a infravalorar incluso las verdades que el hombre estaba seguro de haber al
canzado. La legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indifer
enciado, basado en el convencimiento de que todas las posiciones son igualmente
vlidas. Este es uno de los sntomas ms difundidos de la desconfianza en la verdad qu
e es posible encontrar en el contexto actual. No se substraen a esta prevencin ni
siquiera algunas concepciones de vida provenientes de Oriente; en ellas, en efe
cto, se niega a la verdad su carcter exclusivo, partiendo del presupuesto de que
se manifiesta de igual manera en diversas doctrinas, incluso contradictorias ent
re s. En esta perspectiva, todo se reduce a opinin. Se tiene la impresin de que se
trata de un movimiento ondulante: mientras por una parte la reflexin filosfica ha
logrado situarse en el camino que la hace cada vez ms cercana a la existencia hum
ana y a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer consideraciones existenci
ales, hermenuticas o lingsticas que prescinden de la cuestin radical sobre la verdad
 de la vida personal, del ser y de Dios. En consecuencia han surgido en el hombr
e contemporneo, y no slo entre algunos filsofos, actitudes de difusa desconfianza r
especto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia
, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer pregun
tas radicales sobre el sentido y el fundamento ltimo de la vida humana, personal
y social. Ha decado, en definitiva, la esperanza de poder recibir de la filosofa r
espuestas definitivas a tales preguntas.
6. La Iglesia, convencida de la competencia que le incumbe por ser depositaria d
e la Revelacin de Jesucristo, quiere reafirmar la necesidad de reflexionar sobre
la verdad. Por este motivo he decidido dirigirme a vosotros, queridos Hermanos e
n el Episcopado, con los cuales comparto la misin de anunciar abiertamente la ver
dad (2 Co 4, 2), como tambin a los telogos y filsofos a los que corresponde el debe
r de investigar sobre los diversos aspectos de la verdad, y asimismo a las perso
nas que la buscan, para exponer algunas reflexiones sobre la va que conduce a la
verdadera sabidura, a fin de que quien sienta el amor por ella pueda emprender el
camino adecuado para alcanzarla y encontrar en la misma descanso a su fatiga y
gozo espiritual.
Me mueve a esta iniciativa, ante todo, la conviccin que expresan las palabras del
Concilio Vaticano II, cuando afirma que los Obispos son testigos de la verdad d
ivina y catlica .3 Testimoniar la verdad es, pues, una tarea confiada a nosotros,
los Obispos; no podemos renunciar a la misma sin descuidar el ministerio que hem
os recibido. Reafirmando la verdad de la fe podemos devolver al hombre contemporn
eo la autntica confianza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la filosofa
un estmulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena dignidad.
Hay tambin otro motivo que me induce a desarrollar estas reflexiones. En la Enccli
ca Veritatis splendor he llamado la atencin sobre algunas verdades fundamentales
de la doctrina catlica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deforma
das o negadas .4 Con la presente Encclica deseo continuar aquella reflexin centrand
o la atencin sobre el tema de la verdad y de su fundamento en relacin con la fe. N
o se puede negar, en efecto, que este perodo de rpidos y complejos cambios expone
especialmente a las nuevas generaciones, a las cuales pertenece y de las cuales
depende el futuro, a la sensacin de que se ven privadas de autnticos puntos de ref
erencia. La exigencia de una base sobre la cual construir la existencia personal
y social se siente de modo notable sobre todo cuando se est obligado a constatar
el carcter parcial de propuestas que elevan lo efmero al rango de valor, creando
ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el verdadero sentido de la existencia
. Sucede de ese modo que muchos llevan una vida casi hasta el lmite de la ruina,
sin saber bien lo que les espera. Esto depende tambin del hecho de que, a veces,
quien por vocacin estaba llamado a expresar en formas culturales el resultado de
la propia especulacin, ha desviado la mirada de la verdad, prefiriendo el xito inm
ediato en lugar del esfuerzo de la investigacin paciente sobre lo que merece ser
vivido. La filosofa, que tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento y
la cultura por medio de la llamada continua a la bsqueda de lo verdadero, debe r
ecuperar con fuerza su vocacin originaria. Por eso he sentido no slo la exigencia,
sino incluso el deber de intervenir en este tema, para que la humanidad, en el
umbral del tercer milenio de la era cristiana, tome conciencia cada vez ms clara
de los grandes recursos que le han sido dados y se comprometa con renovado ardor
en llevar a cabo el plan de salvacin en el cual est inmersa su historia.

CAPTULO I
LA REVELACIN DE LA SABIDURA DE DIOS
Jess revela al Padre
7. En la base de toda la reflexin que la Iglesia lleva a cabo est la conciencia de
 ser depositaria de un mensaje que tiene su origen en Dios mismo (cf. 2 Co 4, 1-
2). El conocimiento que ella propone al hombre no proviene de su propia especula
cin, aunque fuese la ms alta, sino del hecho de haber acogido en la fe la palabra
de Dios (cf. 1 Ts 2, 13). En el origen de nuestro ser como creyentes hay un encu
entro, nico en su gnero, en el que se manifiesta un misterio oculto en los siglos
(cf. 1 Co 2, 7; Rm 16, 25-26), pero ahora revelado. Quiso Dios, con su bondad y
sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9
): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres
llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina .5 sta es una iniciati
va totalmente gratuita, que viene de Dios para alcanzar a la humanidad y salvarl
a. Dios, como fuente de amor, desea darse a conocer, y el conocimiento que el ho
mbre tiene de l culmina cualquier otro conocimiento verdadero sobre el sentido de
la propia existencia que su mente es capaz de alcanzar.
8. Tomando casi al pie de la letra las enseanzas de la Constitucin Dei Filius del
Concilio Vaticano I y teniendo en cuenta los principios propuestos por el Concil
io Tridentino, la Constitucin Dei Verbum del Vaticano II ha continuado el secular
camino de la inteligencia de la fe, reflexionando sobre la Revelacin a la luz de
las enseanzas bblicas y de toda la tradicin patrstica. En el Primer Concilio Vatica
no, los Padres haban puesto en evidencia el carcter sobrenatural de la revelacin de
Dios. La crtica racionalista, que en aquel perodo atacaba la fe sobre la base de
tesis errneas y muy difundidas, consista en negar todo conocimiento que no fuese f
ruto de las capacidades naturales de la razn. Este hecho oblig al Concilio a soste
ner con fuerza que, adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por su
naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de
la fe. Este conocimiento expresa una verdad que se basa en el hecho mismo de qu
e Dios se revela, y es una verdad muy cierta porque Dios ni engaa ni quiere engaar
.6
9. El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada a travs de la refle
xin filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden, ni una hace
superflua la otra: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su pr
incipio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno
conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin porque
aparte aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se nos proponen para cr
eer misterios escondidos en Dios de los que, a no haber sido divinamente revelad
os, no se pudiera tener noticia .7 La fe, que se funda en el testimonio de Dios y
cuenta con la ayuda sobrenatural de la gracia, pertenece efectivamente a un ord
en diverso del conocimiento filosfico. ste, en efecto, se apoya sobre la percepcin
de los sentidos y la experiencia, y se mueve a la luz de la sola inteligencia. L
a filosofa y las ciencias tienen su puesto en el orden de la razn natural, mientra
s que la fe, iluminada y guiada por el Espritu, reconoce en el mensaje de la salv
acin la plenitud de gracia y de verdad (cf. Jn 1, 14) que Dios ha querido revelar
en la historia y de modo definitivo por medio de su Hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 5
, 9: Jn 5, 31-32).
10. En el Concilio Vaticano II los Padres, dirigiendo su mirada a Jess revelador,
han ilustrado el carcter salvfico de la revelacin de Dios en la historia y han exp
resado su naturaleza del modo siguiente: En esta revelacin, Dios invisible (cf. C
ol 1, 15; 1 Tm 1, 17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 3
3, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para invitarlos y recibirlo
s en su compaa. El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamen
te ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan
y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez,
las palabras proclaman las obras y explican su misterio. La verdad profunda de D
ios y de la salvacin del hombre que transmite dicha revelacin, resplandece en Cris
to, mediador y plenitud de toda la revelacin .8
11. La revelacin de Dios se inserta, pues, en el tiempo y la historia, ms an, la en
carnacin de Jesucristo, tiene lugar en la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4). A do
s mil aos de distancia de aquel acontecimiento, siento el deber de reafirmar con
fuerza que en el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamental .9 En l
tiene lugar toda la obra de la creacin y de la salvacin y, sobre todo destaca el h
echo de que con la encarnacin del Hijo de Dios vivimos y anticipamos ya desde aho
ra lo que ser la plenitud del tiempo (cf. Hb 1, 2).
La verdad que Dios ha comunicado al hombre sobre s mismo y sobre su vida se inser
ta, pues, en el tiempo y en la historia. Es verdad que ha sido pronunciada de un
a vez para siempre en el misterio de Jess de Nazaret. Lo dice con palabras elocue
ntes la Constitucin Dei Verbum: Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones
y de muchas maneras por los profetas. Ahora en esta etapa final nos ha hablado
por el Hijo (Hb 1, 1-2). Pues envi a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a to
do hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dio
s (cf. Jn 1, 1-18). Jesucristo, Palabra hecha carne, hombre enviado a los hombre
s , habla las palabras de Dios (Jn 3, 34) y realiza la obra de la salvacin que el
Padre le encarg (cf. Jn 5, 36; 17, 4). Por eso, quien ve a Jesucristo, ve al Padr
e (cf. Jn 14, 9); l, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, si
gnos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del
Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin .10
La historia, pues, es para el Pueblo de Dios un camino que hay que recorrer por
entero, de forma que la verdad revelada exprese en plenitud sus contenidos graci
as a la accin incesante del Espritu Santo (cf. Jn 16, 13). Lo ensea asimismo la Con
stitucin Dei Verbum cuando afirma que la Iglesia camina a travs de los siglos haci
a la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras
de Dios .11
12. As pues, la historia es el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en f
avor de la humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y
fcil de verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no
llegaramos a comprendernos.
La encarnacin del Hijo de Dios permite ver realizada la sntesis definitiva que la
mente humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera hubiera podido imaginar: el E
terno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro
del hombre. La verdad expresada en la revelacin de Cristo no puede encerrarse en
un restringido mbito territorial y cultural, sino que se abre a todo hombre y muj
er que quiera acogerla como palabra definitivamente vlida para dar sentido a la e
xistencia. Ahora todos tienen en Cristo acceso al Padre; en efecto, con su muert
e y resurreccin, l ha dado la vida divina que el primer Adn haba rechazado (cf. Rm 5
, 12-15). Con esta Revelacin se ofrece al hombre la verdad ltima sobre su propia v
ida y sobre el destino de la historia: Realmente, el misterio del hombre slo se e
sclarece en el misterio del Verbo encarnado , afirma la Constitucin Gaudium et spe
s.12 Fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia personal resulta un
enigma insoluble. Dnde podra el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dramtic
as como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, sino no en la luz
que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo?
La razn ante el misterio
13. De todos modos no hay que olvidar que la Revelacin est llena de misterio. Es v
erdad que con toda su vida, Jess revela el rostro del Padre, ya que ha venido par
a explicar los secretos de Dios; 13 sin embargo, el conocimiento que nosotros te
nemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fragmentario y por el lmite de
nuestro entendimiento. Slo la fe permite penetrar en el misterio, favoreciendo su
comprensin coherente.
El Concilio ensea que cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe
.14 Con esta afirmacin breve pero densa, se indica una verdad fundamental del cri
stianismo. Se dice, ante todo, que la fe es la respuesta de obediencia a Dios. E
llo conlleva reconocerle en su divinidad, trascendencia y libertad suprema. El D
ios, que se da a conocer desde la autoridad de su absoluta trascendencia, lleva
consigo la credibilidad de aquello que revela. Desde la fe el hombre da su asent
imiento a ese testimonio divino. Ello quiere decir que reconoce plena e integral
mente la verdad de lo revelado, porque Dios mismo es su garante. Esta verdad, of
recida al hombre y que l no puede exigir, se inserta en el horizonte de la comuni
cacin interpersonal e impulsa a la razn a abrirse a la misma y a acoger su sentido
profundo. Por esto el acto con el que uno confa en Dios siempre ha sido consider
ado por la Iglesia como un momento de eleccin fundamental, en la cual est implicad
a toda la persona. Inteligencia y voluntad desarrollan al mximo su naturaleza esp
iritual para permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad person
al se vive de modo pleno.15 En la fe, pues, la libertad no slo est presente, sino
que es necesaria. Ms an, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor la prop
ia libertad. Dicho con otras palabras, la libertad no se realiza en las opciones
contra Dios. En efecto, cmo podra considerarse un uso autntico de la libertad la ne
gacin a abrirse hacia lo que permite la realizacin de s mismo? La persona al creer
lleva a cabo el acto ms significativo de la propia existencia; en l, en efecto, la
libertad alcanza la certeza de la verdad y decide vivir en la misma.
Para ayudar a la razn, que busca la comprensin del misterio, estn tambin los signos
contenidos en la Revelacin. Estos sirven para profundizar ms la bsqueda de la verda
d y permitir que la mente pueda indagar de forma autnoma incluso dentro del miste
rio. Estos signos si por una parte dan mayor fuerza a la razn, porque le permiten
investigar en el misterio con sus propios medios, de los cuales est justamente c
elosa, por otra parte la empujan a ir ms all de su misma realidad de signos, para
descubrir el significado ulterior del cual son portadores. En ellos, por lo tant
o, est presente una verdad escondida a la que la mente debe dirigirse y de la cua
l no puede prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone.
Podemos fijarnos, en cierto modo, en el horizonte sacramental de la Revelacin y,
en particular, en el signo eucarstico donde la unidad inseparable entre la realid
ad y su significado permite captar la profundidad del misterio. Cristo en la Euc
arista est verdaderamente presente y vivo, y acta con su Espritu, pero como acertada
mente deca Santo Toms, lo que no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fu
era de todo el orden de la naturaleza. Lo que aparece es un signo: esconde en el
misterio realidades sublimes .16 A este respecto escribe el filsofo Pascal: Como
Jesucristo permaneci desconocido entre los hombres, del mismo modo su verdad perm
anece, entre las opiniones comunes, sin diferencia exterior. As queda la Eucarista
entre el pan comn .17
El conocimiento de fe, en definitiva, no anula el misterio; slo lo hace ms evident
e y lo manifiesta como hecho esencial para la vida del hombre: Cristo, el Seor, e
n la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente e
l hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin ,18 que es parti
cipar en el misterio de la vida trinitaria de Dios.19
14. La enseanza de los dos Concilios Vaticanos abre tambin un verdadero horizonte
de novedad para el saber filosfico. La Revelacin introduce en la historia un punto
de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a compre
nder el misterio de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remit
e constantemente al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino sl
o recibir y acoger en la fe. En estos dos pasos, la razn posee su propio espacio
caracterstico que le permite indagar y comprender, sin ser limitada por otra cosa
que su finitud ante el misterio infinito de Dios.
As pues, la Revelacin introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima qu
e induce a la mente del hombre a no pararse nunca; ms bien la empuja a ampliar co
ntinuamente el campo del propio saber hasta que no se d cuenta de que no ha reali
zado todo lo que poda, sin descuidar nada. Nos ayuda en esta tarea una de las int
eligencias ms fecundas y significativas de la historia de la humanidad, a la cual
 justamente se refieren tanto la filosofa como la teologa: San Anselmo. En su Pros
logion, el arzobispo de Canterbury se expresa as: Dirigiendo frecuentemente y con
fuerza mi pensamiento a este problema, a veces me pareca poder alcanzar lo que b
uscaba; otras veces, sin embargo, se escapaba completamente de mi pensamiento; h
asta que, al final, desconfiando de poderlo encontrar, quise dejar de buscar alg
o que era imposible encontrar. Pero cuando quise alejar de m ese pensamiento porq
ue, ocupando mi mente, no me distrajese de otros problemas de los cuales pudiera
sacar algn provecho, entonces comenz a presentarse con mayor importunacin [...]. P
ero, pobre de m, uno de los pobres hijos de Eva, lejano de Dios, qu he empezado a h
acer y qu he logrado? qu buscaba y qu he logrado? a qu aspiraba y por qu suspiro? [.
. Oh Seor, t no eres solamente aquel de quien no se puede pensar nada mayor (non s
olum es quo maius cogitari nequit), sino que eres ms grande de todo lo que se pue
da pensar (quiddam maius quam cogitari possit) [...]. Si tu no fueses as, se podra
pensar alguna cosa ms grande que t, pero esto no puede ser .20
15. La verdad de la Revelacin cristiana, que se manifiesta en Jess de Nazaret, per
mite a todos acoger el misterio de la propia vida. Como verdad suprema, a la vez
que respeta la autonoma de la criatura y su libertad, la obliga a abrirse a la t
rascendencia. Aqu la relacin entre libertad y verdad llega al mximo y se comprende
en su totalidad la palabra del Seor: Conoceris la verdad y la verdad os har libres
(Jn 8, 32).
La Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza
entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de u
na lgica tecnocrtica; es la ltima posibilidad que Dios ofrece para encontrar en ple
nitud el proyecto originario de amor iniciado con la creacin. El hombre deseoso d
e conocer lo verdadero, si an es capaz de mirar ms all de s mismo y de levantar la m
irada por encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la
relacin autntica con su vida, siguiendo el camino de la verdad. Las palabras del
Deuteronomio se pueden aplicar a esta situacin: Porque estos mandamientos que yo
te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni estn fuera de tu alcance. No
estn en el cielo, para que no hayas de decir: Quin subir por nosotros al cielo a bu
scarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica? Ni estn al otro lado del m
ar, para que no hayas de decir Quin ir por nosotros al otro lado del mar a buscarlo
s para que los oigamos y los pongamos en prctica? Sino que la palabra est bien cer
ca de ti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica (30, 11-14).
A este texto se refiere la famosa frase del santo filsofo y telogo Agustn: Noli for
as ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas .21 A la luz de est
as consideraciones, se impone una primera conclusin: la verdad que la Revelacin no
s hace conocer no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento ela
borado por la razn. Por el contrario, sta se presenta con la caracterstica de la gr
atuidad, genera pensamiento y exige ser acogida como expresin de amor. Esta verda
d relevada es anticipacin, en nuestra historia, de la visin ltima y definitiva de D
ios que est reservada a los que creen en l o lo buscan con corazn sincero. El fin lt
imo de la existencia personal, pues, es objeto de estudio tanto de la filosofa co
mo de la teologa. Ambas, aunque con medios y contenidos diversos, miran hacia est
e sendero de la vida (Sal 16 [15], 11), que, como nos dice la fe, tiene su meta l
tima en el gozo pleno y duradero de la contemplacin del Dios Uno y Trino.

CAPTULO II
CREDO UT INTELLEGAM
La sabidura todo lo sabe y entiende (Sb 9, 11)
16. La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el vnculo tan pro
fundo que hay entre el conocimiento de fe y el de la razn. Lo atestiguan sobre to
do los Libros sapienciales. Lo que llama la atencin en la lectura, hecha sin prej
uicios, de estas pginas de la Escritura, es el hecho de que en estos textos se co
ntenga no solamente la fe de Israel, sino tambin la riqueza de civilizaciones y c
ulturas ya desaparecidas. Casi por un designio particular, Egipto y Mesopotamia
hacen or de nuevo su voz y algunos rasgos comunes de las culturas del antiguo Ori
ente reviven en estas pginas ricas de intuiciones muy profundas.
No es casual que, en el momento en el que el autor sagrado quiere describir al h
ombre sabio, lo presente como el que ama y busca la verdad: Feliz el hombre que
se ejercita en la sabidura, y que en su inteligencia reflexiona, que medita sus c
aminos en su corazn, y sus secretos considera. Sale en su busca como el que sigue
su rastro, y en sus caminos se pone al acecho. Se asoma a sus ventanas y a sus
puertas escucha. Acampa muy cerca de su casa y clava la clavija en sus muros. Mo
nta su tienda junto a ella, y se alberga en su albergue dichoso. Pone sus hijos
a su abrigo y bajo sus ramas se cobija. Por ella es protegido del calor y en su
gloria se alberga (Si 14, 20-27).
Como se puede ver, para el autor inspirado el deseo de conocer es una caractersti
ca comn a todos los hombres. Gracias a la inteligencia se da a todos, tanto creye
ntes como no creyentes, la posibilidad de alcanzar el agua profunda (cf. Pr 20,
5). Es verdad que en el antiguo Israel el conocimiento del mundo y de sus fenmeno
s no se alcanzaba por el camino de la abstraccin, como para el filsofo jnico o el s
abio egipcio. Menos an, el buen israelita conceba el conocimiento con los parmetros
propios de la poca moderna, orientada principalmente a la divisin del saber. Sin
embargo, el mundo bblico ha hecho desembocar en el gran mar de la teora del conoci
miento su aportacin original.
Cul es sta? La peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de
que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el
de la fe. El mundo y todo lo que sucede en l, como tambin la historia y las divers
as vicisitudes del pueblo, son realidades que se han de ver, analizar y juzgar c
on los medios propios de la razn, pero sin que la fe sea extraa en este proceso. st
a no interviene para menospreciar la autonoma de la razn o para limitar su espacio
de accin, sino slo para hacer comprender al hombre que el Dios de Israel se hace
visible y acta en estos acontecimientos. As mismo, conocer a fondo el mundo y los
acontecimientos de la historia no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe
en Dios que acta en ellos. La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente par
a que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de
la Providencia. Una expresin del libro de los Proverbios es significativa a este
respecto: El corazn del hombre medita su camino, pero es el Seor quien asegura su
s pasos (16, 9). Es decir, el hombre con la luz de la razn sabe reconocer su cami
no, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con
nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe. La razn y la fe, por tanto,
no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de conocer de
modo adecuado a s mismo, al mundo y a Dios.
17. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una est d
entro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin. El libro de l
os Proverbios nos sigue orientando en esta direccin al exclamar: Es gloria de Dio
s ocultar una cosa, y gloria de los reyes escrutarla (25, 2). Dios y el hombre,
cada uno en su respectivo mundo, se encuentran as en una relacin nica. En Dios est e
l origen de cada cosa, en l se encuentra la plenitud del misterio, y sta es su glo
ria; al hombre le corresponde la misin de investigar con su razn la verdad, y en e
sto consiste su grandeza. Una ulterior tesela a este mosaico es puesta por el Sa
lmista cuando ora diciendo: Mas para m, qu arduos son tus pensamientos, oh Dios, qu
incontable su suma! Son ms, si los recuento, que la arena, y al terminar, todava es
toy contigo! (139 [138], 17-18). El deseo de conocer es tan grande y supone tal
dinamismo que el corazn del hombre, incluso desde la experiencia de su lmite insup
erable, suspira hacia la infinita riqueza que est ms all, porque intuye que en ella
est guardada la respuesta satisfactoria para cada pregunta an no resuelta.
18. Podemos decir, pues, que Israel con su reflexin ha sabido abrir a la razn el c
amino hacia el misterio. En la revelacin de Dios ha podido sondear en profundidad
lo que la razn pretenda alcanzar sin lograrlo. A partir de esta forma de conocimi
ento ms profunda, el pueblo elegido ha entendido que la razn debe respetar algunas
reglas de fondo para expresar mejor su propia naturaleza. Una primera regla con
siste en tener en cuenta el hecho de que el conocimiento del hombre es un camino
que no tiene descanso; la segunda nace de la conciencia de que dicho camino no
se puede recorrer con el orgullo de quien piense que todo es fruto de una conqui
sta personal; una tercera se funda en el temor de Dios , del cual la razn debe rec
onocer a la vez su trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno de
l mundo.
Cuando se aleja de estas reglas, el hombre se expone al riesgo del fracaso y aca
ba por encontrarse en la situacin del necio . Para la Biblia, en esta necedad hay
una amenaza para la vida. En efecto, el necio se engaa pensando que conoce muchas
cosas, pero en realidad no es capaz de fijar la mirada sobre las esenciales. El
lo le impide poner orden en su mente (cf. Pr 1, 7) y asumir una actitud adecuada
para consigo mismo y para con el ambiente que le rodea. Cuando llega a afirmar:
Dios no existe (cf. Sal 14 [13], 1), muestra con claridad definitiva lo deficie
nte de su conocimiento y lo lejos que est de la verdad plena sobre las cosas, sob
re su origen y su destino.
19. El libro de la Sabidura tiene algunos textos importantes que aportan ms luz a
este tema. En ellos el autor sagrado habla de Dios, que se da a conocer tambin po
r medio de la naturaleza. Para los antiguos el estudio de las ciencias naturales
coincida en gran parte con el saber filosfico. Despus de haber afirmado que con su
inteligencia el hombre est en condiciones de conocer la estructura del mundo y l
a actividad de los elementos [...], los ciclos del ao y la posicin de las estrella
s, la naturaleza de los animales y los instintos de las fieras (Sb 7, 17.19-20),
en una palabra, que es capaz de filosofar, el texto sagrado da un paso ms de gra
n importancia. Recuperando el pensamiento de la filosofa griega, a la cual parece
referirse en este contexto, el autor afirma que, precisamente razonando sobre l
a naturaleza, se puede llegar hasta el Creador: de la grandeza y hermosura de la
s criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5). Se recono
ce as un primer paso de la Revelacin divina, constituido por el maravilloso libro
de la naturaleza , con cuya lectura, mediante los instrumentos propios de la razn
humana, se puede llegar al conocimiento del Creador. Si el hombre con su intelig
encia no llega a reconocer a Dios como creador de todo, no se debe tanto a la fa
lta de un medio adecuado, cuanto sobre todo al impedimento puesto por su volunta
d libre y su pecado.
20. En esta perspectiva la razn es valorizada, pero no sobrevalorada. En efecto,
lo que ella alcanza puede ser verdadero, pero adquiere significado pleno solamen
te si su contenido se sita en un horizonte ms amplio, que es el de la fe: Del Seor
dependen los pasos del hombre: cmo puede el hombre conocer su camino? (Pr 20, 24).
Para el Antiguo Testamento, pues, la fe libera la razn en cuanto le permite alca
nzar coherentemente su objeto de conocimiento y colocarlo en el orden supremo en
el cual todo adquiere sentido. En definitiva, el hombre con la razn alcanza la v
erdad, porque iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa y, e
n particular, de la propia existencia. Por tanto, con razn, el autor sagrado fund
amenta el verdadero conocimiento precisamente en el temor de Dios: El temor del
Seor es el principio de la sabidura (Pr 1, 7; cf. Si 1, 14).
Adquiere la sabidura, adquiere la inteligencia (Pr 4, 5)
21. Para el Antiguo Testamento el conocimiento no se fundamenta solamente en una
observacin atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que supone tambin
una indispensable relacin con la fe y con los contenidos de la Revelacin. En esto
consisten los desafos que el pueblo elegido ha tenido que afrontar y a los cuales
ha dado respuesta. Reflexionando sobre esta condicin, el hombre bblico ha descubi
erto que no puede comprenderse sino como ser en relacin : con s mismo, con el puebl
o, con el mundo y con Dios. Esta apertura al misterio, que le viene de la Revela
cin, ha sido al final para l la fuente de un verdadero conocimiento, que ha consen
tido a su razn entrar en el mbito de lo infinito, recibiendo as posibilidades de co
mpresin hasta entonces insospechadas.
Para el autor sagrado el esfuerzo de la bsqueda no estaba exento de la dificultad
que supone enfrentarse con los lmites de la razn. Ello se advierte, por ejemplo,
en las palabras con las que el Libro de los Proverbios denota el cansancio debid
o a los intentos de comprender los misteriosos designios de Dios (cf. 30, 1.6).
Sin embargo, a pesar de la dificultad, el creyente no se rinde. La fuerza para c
ontinuar su camino hacia la verdad le viene de la certeza de que Dios lo ha crea
do como un explorador (cf. Qo 1, 13), cuya misin es no dejar nada sin probar a pe
sar del continuo chantaje de la duda. Apoyndose en Dios, se dirige, siempre y en
todas partes, hacia lo que es bello, bueno y verdadero.
22. San Pablo, en el primer captulo de su Carta a los Romanos nos ayuda a aprecia
r mejor lo incisiva que es la reflexin de los Libros Sapienciales. Desarrollando
una argumentacin filosfica con lenguaje popular, el Apstol expresa una profunda ver
dad: a travs de la creacin los ojos de la mente pueden llegar a conocer a Dios. En
efecto, mediante las criaturas l hace que la razn intuya su potencia y su divinid
ad (cf. Rm 1, 20). As pues, se reconoce a la razn del hombre una capacidad que par
ece superar casi sus mismos lmites naturales: no slo no est limitada al conocimient
o sensorial, desde el momento que puede reflexionar crticamente sobre ello, sino
que argumentando sobre los datos de los sentidos puede incluso alcanzar la causa
que da lugar a toda realidad sensible. Con terminologa filosfica podramos decir qu
e en este importante texto paulino se afirma la capacidad metafsica del hombre.
Segn el Apstol, en el proyecto originario de la creacin, la razn tena la capacidad de
superar fcilmente el dato sensible para alcanzar el origen mismo de todo: el Cre
ador. Debido a la desobediencia con la cual el hombre eligi situarse en plena y a
bsoluta autonoma respecto a Aquel que lo haba creado, qued mermada esta facilidad d
e acceso a Dios creador.
El Libro del Gnesis describe de modo plstico esta condicin del hombre cuando narra
que Dios lo puso en el jardn del Edn, en cuyo centro estaba situado el rbol de la c
iencia del bien y del mal (2, 17). El smbolo es claro: el hombre no era capaz de
discernir y decidir por s mismo lo que era bueno y lo que era malo, sino que deba
apelarse a un principio superior. La ceguera del orgullo hizo creer a nuestros p
rimeros padres que eran soberanos y autnomos, y que podan prescindir del conocimie
nto que deriva de Dios. En su desobediencia originaria ellos involucraron a cada
hombre y a cada mujer, produciendo en la razn heridas que a partir de entonces o
bstaculizaran el camino hacia la plena verdad. La capacidad humana de conocer la
verdad qued ofuscada por la aversin hacia Aquel que es fuente y origen de la verda
d. El Apstol sigue mostrando cmo los pensamientos de los hombres, a causa del peca
do, fueron vanos y los razonamientos distorsionados y orientados hacia lo falso
(cf. Rm 1, 21-22). Los ojos de la mente no eran ya capaces de ver con claridad:
progresivamente la razn se ha quedado prisionera de s misma. La venida de Cristo h
a sido el acontecimiento de salvacin que ha redimido a la razn de su debilidad, li
brndola de los cepos en los que ella misma se haba encadenado.
23. La relacin del cristiano con la filosofa, pues, requiere un discernimiento rad
ical. En el Nuevo Testamento, especialmente en las Cartas de san Pablo, hay un d
ato que sobresale con mucha claridad: la contraposicin entre la sabidura de este m
undo y la de Dios revelada en Jesucristo. La profundidad de la sabidura revelada
rompe nuestros esquemas habituales de reflexin, que no son capaces de expresarla
de manera adecuada.
El comienzo de la Primera Carta a los Corintios presenta este dilema con radical
idad. El Hijo de Dios crucificado es el acontecimiento histrico contra el cual se
estrella todo intento de la mente de construir sobre argumentaciones solamente
humanas una justificacin suficiente del sentido de la existencia. El verdadero pu
nto central, que desafa toda filosofa, es la muerte de Jesucristo en la cruz. En e
ste punto todo intento de reducir el plan salvador del Padre a pura lgica humana
est destinado al fracaso. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el sofista de es
o? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? (1 Co 1, 20) se pregunta con nfasi
s el Apstol. Para lo que Dios quiere llevar a cabo ya no es posible la mera sabid
ura del hombre sabio, sino que se requiere dar un paso decisivo para acoger una n
ovedad radical: Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a los
sabios [...]. lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es
, para reducir a la nada lo que es (1 Co 1, 27-28). La sabidura del hombre rehsa v
er en la propia debilidad el presupuesto de su fuerza; pero san Pablo no duda en
afirmar: pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Co 12, 10). E
l hombre no logra comprender cmo la muerte pueda ser fuente de vida y de amor, pe
ro Dios ha elegido para revelar el misterio de su designio de salvacin precisamen
te lo que la razn considera locura y escndalo . Hablando el lenguaje de los filso
contemporneos suyos, Pablo alcanza el culmen de su enseanza y de la paradoja que
quiere expresar: Dios ha elegido en el mundo lo que es nada para convertir en na
da las cosas que son (1 Co 1, 28). Para poner de relieve la naturaleza de la gra
tuidad del amor revelado en la Cruz de Cristo, el Apstol no tiene miedo de usar e
l lenguaje ms radical que los filsofos empleaban en sus reflexiones sobre Dios. La
razn no puede vaciar el misterio de amor que la Cruz representa, mientras que sta
puede dar a la razn la respuesta ltima que busca. No es la sabidura de las palabra
s, sino la Palabra de la Sabidura lo que san Pablo pone como criterio de verdad,
y a la vez, de salvacin.
La sabidura de la Cruz, pues, supera todo lmite cultural que se le quiera imponer
y obliga a abrirse a la universalidad de la verdad, de la que es portadora. Qu des
afo ms grande se le presenta a nuestra razn y qu provecho obtiene si no se rinde! La
filosofa, que por s misma es capaz de reconocer el incesante transcenderse del ho
mbre hacia la verdad, ayudada por la fe puede abrirse a acoger en la locura de l
a Cruz la autntica crtica de los que creen poseer la verdad, aprisionndola entre lo
s recovecos de su sistema. La relacin entre fe y filosofa encuentra en la predicac
in de Cristo crucificado y resucitado el escollo contra el cual puede naufragar,
pero por encima del cual puede desembocar en el ocano sin lmites de la verdad. Aqu
se evidencia la frontera entre la razn y la fe, pero se aclara tambin el espacio e
n el cual ambas pueden encontrarse.
CAPTULO III
INTELLEGO UT CREDAM
Caminando en busca de la verdad
24. Cuenta el evangelista Lucas en los Hechos de los Apstoles que, en sus viajes
misioneros, Pablo lleg a Atenas. La ciudad de los filsofos estaba llena de estatua
s que representaban diversos dolos. Le llam la atencin un altar y aprovech enseguida
la oportunidad para ofrecer una base comn sobre la cual iniciar el anuncio del k
erigma: Atenienses dijo , veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms res
petuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrado
s, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios
desconocido . Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar (Hch
17, 22-23). A partir de este momento, san Pablo habla de Dios como creador, com
o Aqul que transciende todas las cosas y que ha dado la vida a todo. Continua des
pus su discurso de este modo: El cre, de un slo principio, todo el linaje humano, p
ara que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados
y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen la divi
nidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentr
a lejos de cada uno de nosotros (Hch 17, 26-27).
El Apstol pone de relieve una verdad que la Iglesia ha conservado siempre: en lo
ms profundo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios. Lo recuerda
con nfasis tambin la liturgia del Viernes Santo cuando, invitando a orar por los q
ue no creen, nos hace decir: Dios todopoderoso y eterno, que creaste a todos los
hombres para que te busquen, y cuando te encuentren, descansen en ti .22 Existe,
pues, un camino que el hombre, si quiere, puede recorrer; inicia con la capacid
ad de la razn de levantarse ms all de lo contingente para ir hacia lo infinito.
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expre
sar este deseo ntimo. La literatura, la msica, la pintura, la escultura, la arquit
ectura y cualquier otro fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauce
s a travs de los cuales puede manifestar su afn de bsqueda. La filosofa ha asumido d
e manera peculiar este movimiento y ha expresado, con sus medios y segn sus propi
as modalidades cientficas, este deseo universal del hombre.
25. Todos los hombres desean saber 23 y la verdad es el objeto propio de este de
seo. Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en descubrir, ms al
l de lo conocido de odas, cmo estn verdaderamente las cosas. El hombre es el nico ser
en toda la creacin visible que no slo es capaz de saber, sino que sabe tambin que
sabe, y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta. Nadie p
uede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre qu
e es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satis
fecho. Es la leccin de san Agustn cuando escribe: He encontrado muchos que queran e
ngaar, pero ninguno que quisiera dejarse engaar .24 Con razn se considera que una pe
rsona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios
, entre lo que es verdadero y lo que es falso, formndose un juicio propio sobre l
a realidad objetiva de las cosas. Este es el motivo de tantas investigaciones, p
articularmente en el campo de las ciencias, que han llevado en los ltimos siglos
a resultados tan significativos, favoreciendo un autntico progreso de toda la hum
anidad.
No menos importante que la investigacin en el mbito terico es la que se lleva a cab
o en el mbito prctico: quiero aludir a la bsqueda de la verdad en relacin con el bie
n que hay que realizar. En efecto, con el propio obrar tico la persona actuando s
egn su libre y recto querer, toma el camino de la felicidad y tiende a la perfecc
in. Tambin en este caso se trata de la verdad. He reafirmado esta conviccin en la E
ncclica Veritatis splendor: No existe moral sin libertad [...]. Si existe el dere
cho de ser respetados en el propio camino de bsqueda de la verdad, existe an antes
la obligacin moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y seguirla una vez
conocida .25
Es, pues, necesario que los valores elegidos y que se persiguen con la propia vi
da sean verdaderos, porque solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar
a la persona realizando su naturaleza. El hombre encuentra esta verdad de los va
lores no encerrndose en s mismo, sino abrindose para acogerla incluso en las dimens
iones que lo transcienden. sta es una condicin necesaria para que cada uno llegue
a ser s mismo y crezca como persona adulta y madura.
26. La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante: tiene sent
ido la vida? hacia dnde se dirige? A primera vista, la existencia personal podra pr
esentarse como radicalmente carente de sentido. No es necesario recurrir a los f
ilsofos del absurdo ni a las preguntas provocadoras que se encuentran en el libro
de Job para dudar del sentido de la vida. La experiencia diaria del sufrimiento
, propio y ajeno, la vista de tantos hechos que a la luz de la razn parecen inexp
licables, son suficientes para hacer ineludible una pregunta tan dramtica como la
pregunta sobre el sentido.26 A esto se debe aadir que la primera verdad absoluta
mente cierta de nuestra existencia, adems del hecho de que existimos, es lo inevi
table de nuestra muerte. Frente a este dato desconcertante se impone la bsqueda d
e una respuesta exhaustiva. Cada uno quiere y debe conocer la verdad sobre el prop
io fin. Quiere saber si la muerte ser el trmino definitivo de su existencia o si h
ay algo que sobrepasa la muerte: si le est permitido esperar en una vida posterio
r o no. Es significativo que el pensamiento filosfico haya recibido una orientacin
 decisiva de la muerte de Scrates que lo ha marcado desde hace ms de dos milenios.
No es en absoluto casual, pues, que los filsofos ante el hecho de la muerte se h
ayan planteado de nuevo este problema junto con el del sentido de la vida y de l
a inmortalidad.
27. Nadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas pregun
tas. De la respuesta que se d a las mismas depende una etapa decisiva de la inves
tigacin: si es posible o no alcanzar una verdad universal y absoluta. De por s, to
da verdad, incluso parcial, si es realmente verdad, se presenta como universal.
Lo que es verdad, debe ser verdad para todos y siempre. Adems de esta universalid
ad, sin embargo, el hombre busca un absoluto que sea capaz de dar respuesta y se
ntido a toda su bsqueda. Algo que sea ltimo y fundamento de todo lo dems. En otras
palabras, busca una explicacin definitiva, un valor supremo, ms all del cual no hay
a ni pueda haber interrogantes o instancias posteriores. Las hiptesis pueden ser
fascinantes, pero no satisfacen. Para todos llega el momento en el que, se quier
a o no, es necesario enraizar la propia existencia en una verdad reconocida como
definitiva, que d una certeza no sometida ya a la duda.
Los filsofos, a lo largo de los siglos, han tratado de descubrir y expresar esta
verdad, dando vida a un sistema o una escuela de pensamiento. Ms all de los sistem
as filosficos, sin embargo, hay otras expresiones en las cuales el hombre busca d
ar forma a una propia filosofa . Se trata de convicciones o experiencias personale
s, de tradiciones familiares o culturales o de itinerarios existenciales en los
cuales se confa en la autoridad de un maestro. En cada una de estas manifestacion
es lo que permanece es el deseo de alcanzar la certeza de la verdad y de su valo
r absoluto.
Diversas facetas de la verdad en el hombre
28. Es necesario reconocer que no siempre la bsqueda de la verdad se presenta con
esa trasparencia ni de manera consecuente. El lmite originario de la razn y la in
constancia del corazn oscurecen a menudo y desvan la bsqueda personal. Otros intere
ses de diverso orden pueden condicionar la verdad. Ms an, el hombre tambin la evita
a veces en cuanto comienza a divisarla, porque teme sus exigencias. Pero, a pes
ar de esto, incluso cuando la evita, siempre es la verdad la que influencia su e
xistencia; en efecto, l nunca podra fundar la propia vida sobre la duda, la incert
idumbre o la mentira; tal existencia estara continuamente amenazada por el miedo
y la angustia. Se puede definir, pues, al hombre como aqul que busca la verdad.
29. No se puede pensar que una bsqueda tan profundamente enraizada en la naturale
za humana sea del todo intil y vana. La capacidad misma de buscar la verdad y de
plantear preguntas implica ya una primera respuesta. El hombre no comenzara a bus
car lo que desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable. Slo la
perspectiva de poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer pas
o. De hecho esto es lo que sucede normalmente en la investigacin cientfica. Cuando
un cientfico, siguiendo una intuicin suya, se pone a la bsqueda de la explicacin lgi
ca y verificable de un fenmeno determinado, confa desde el principio que encontrar
una respuesta, y no se detiene ante los fracasos. No considera intil la intuicin o
riginaria slo porque no ha alcanzado el objetivo; ms bien dir con razn que no ha enc
ontrado an la respuesta adecuada.
Esto mismo es vlido tambin para la investigacin de la verdad en el mbito de las cues
tiones ltimas. La sed de verdad est tan radicada en el corazn del hombre que tener
que prescindir de ella comprometera la existencia. Es suficiente, en definitiva,
observar la vida cotidiana para constatar cmo cada uno de nosotros lleva en s mism
o la urgencia de algunas preguntas esenciales y a la vez abriga en su interior a
l menos un atisbo de las correspondientes respuestas. Son respuestas de cuya ver
dad se est convencido, incluso porque se experimenta que, en sustancia, no se dif
erencian de las respuestas a las que han llegado otros muchos. Es cierto que no
toda verdad alcanzada posee el mismo valor. Del conjunto de los resultados logra
dos, sin embargo, se confirma la capacidad que el ser humano tiene de llegar, en
lnea de mxima, a la verdad.
30. En este momento puede ser til hacer una rpida referencia a estas diversas form
as de verdad. Las ms numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas
o confirmadas experimentalmente. ste es el orden de verdad propio de la vida diar
ia y de la investigacin cientfica. En otro nivel se encuentran las verdades de carc
ter filosfico, a las que el hombre llega mediante la capacidad especulativa de su
intelecto. En fin estn las verdades religiosas, que en cierta medida hunden sus
races tambin en la filosofa. stas estn contenidas en las respuestas que las diversas
religiones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones ltimas.27
En cuanto a las verdades filosficas, hay que precisar que no se limitan a las mer
as doctrinas, algunas veces efmeras, de los filsofos de profesin. Cada hombre, como
ya he dicho, es, en cierto modo, filsofo y posee concepciones filosficas propias
con las cuales orienta su vida. De un modo u otro, se forma una visin global y un
a respuesta sobre el sentido de la propia existencia. Con esta luz interpreta su
s vicisitudes personales y regula su comportamiento. Es aqu donde debera plantears
e la pregunta sobre la relacin entre las verdades filosfico-religiosas y la verdad
revelada en Jesucristo. Antes de contestar a esta cuestin es oportuno valorar ot
ro dato ms de la filosofa.
31. El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia par
a insertarse ms tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento, pues, e
st inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no slo el lenguaje y la for
macin cultural, sino tambin muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree
. De todos modos el crecimiento y la maduracin personal implican que estas mismas
verdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar activ
idad crtica del pensamiento. Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdad
es sean recuperadas sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o e
n virtud de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre l
as verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante
la constatacin personal. En efecto, quin sera capaz de discutir crticamente los innum
erables resultados de las ciencias sobre las que se basa la vida moderna? quin pod
ra controlar por su cuenta el flujo de informaciones que da a da se reciben de toda
s las partes del mundo y que se aceptan en lnea de mxima como verdaderas? Finalmen
te, quin podra reconstruir los procesos de experiencia y de pensamiento por los cua
les se han acumulado los tesoros de la sabidura y de religiosidad de la humanidad
? El hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin aqul que vive de creencias.
32. Cada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras personas.
En ello se puede percibir una tensin significativa: por una parte el conocimient
o a travs de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe p
erfeccionarse progresivamente mediante la evidencia lograda personalmente; por o
tra, la creencia con frecuencia resulta ms rica desde el punto de vista humano qu
e la simple evidencia, porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego n
o slo las posibilidades cognoscitivas, sino tambin la capacidad ms radical de confi
ar en otras personas, entrando as en una relacin ms estable e ntima con ellas.
Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacin interpersonal no pert
enecen primariamente al orden fctico o filosfico. Lo que se pretende, ms que nada,
es la verdad misma de la persona: lo que ella es y lo que manifiesta de su propi
o interior. En efecto, la perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del con
ocimiento abstracto de la verdad, sino que consiste tambin en una relacin viva de
entrega y fidelidad hacia el otro. En esta fidelidad que sabe darse, el hombre e
ncuentra plena certeza y seguridad. Al mismo tiempo, el conocimiento por creenci
a, que se funda sobre la confianza interpersonal, est en relacin con la verdad: el
hombre, creyendo, confa en la verdad que el otro le manifiesta.
Cuntos ejemplos se podran poner para ilustrar este dato! Pienso ante todo en el tes
timonio de los mrtires. El mrtir, en efecto, es el testigo ms autntico de la verdad
sobre la existencia. l sabe que ha hallado en el encuentro con Jesucristo la verd
ad sobre su vida y nada ni nadie podr arrebatarle jams esta certeza. Ni el sufrimi
ento ni la muerte violenta lo harn apartar de la adhesin a la verdad que ha descub
ierto en su encuentro con Cristo. Por eso el testimonio de los mrtires atrae, es
aceptado, escuchado y seguido hasta en nuestros das. sta es la razn por la cual nos
fiamos de su palabra: se percibe en ellos la evidencia de un amor que no tiene
necesidad de largas argumentaciones para convencer, desde el momento en que habl
a a cada uno de lo que l ya percibe en su interior como verdadero y buscado desde
tanto tiempo. En definitiva, el mrtir suscita en nosotros una gran confianza, po
rque dice lo que nosotros ya sentimos y hace evidente lo que tambin quisiramos ten
er la fuerza de expresar.
33. Se puede ver as que los trminos del problema van completndose progresivamente.
El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta bsqueda no est destinada slo a
la conquista de verdades parciales, factuales o cientficas; no busca slo el verdad
ero bien para cada una de sus decisiones. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulte
rior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no pued
e encontrar solucin si no es en el absoluto.28 Gracias a la capacidad del pensami
ento, el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad. En cuanto vital y esenc
ial para su existencia, esta verdad se logra no slo por va racional, sino tambin me
diante el abandono confiado en otras personas, que pueden garantizar la certeza
y la autenticidad de la verdad misma. La capacidad y la opcin de confiarse uno mi
smo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos ant
ropolgicamente ms significativos y expresivos.
No se ha de olvidar que tambin la razn necesita ser sostenida en su bsqueda por un
dilogo confiado y una amistad sincera. El clima de sospecha y de desconfianza, qu
e a veces rodea la investigacin especulativa, olvida la enseanza de los filsofos an
tiguos, quienes consideraban la amistad como uno de los contextos ms adecuados pa
ra el buen filosofar.
De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se encuentra en un camino
de bsqueda, humanamente interminable: bsqueda de verdad y bsqueda de una persona d
e quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofrecindole la posibilidad concreta de v
er realizado el objetivo de esta bsqueda. En efecto, superando el estadio de la s
imple creencia la fe cristiana coloca al hombre en ese orden de gracia que le pe
rmite participar en el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conocimien
to verdadero y coherente de Dios Uno y Trino. As, en Jesucristo, que es la Verdad
, la fe reconoce la llamada ltima dirigida a la humanidad para que pueda llevar a
cabo lo que experimenta como deseo y nostalgia.
34. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est en contraste con las v
erdades que se alcanzan filosofando. Ms bien los dos rdenes de conocimiento conduc
en a la verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es ya un postulado fundame
ntal de la razn humana, expresado en el principio de no contradiccin. La Revelacin
da la certeza de esta unidad, mostrando que el Dios creador es tambin el Dios de
la historia de la salvacin. El mismo e idntico Dios, que fundamenta y garantiza qu
e sea inteligible y racional el orden natural de las cosas sobre las que se apoy
an los cientficos confiados,29 es el mismo que se revela como Padre de nuestro Seo
r Jesucristo. Esta unidad de la verdad, natural y revelada, tiene su identificac
in viva y personal en Cristo, como nos recuerda el Apstol: Habis sido enseados confo
rme a la verdad de Jess (Ef 4, 21; cf. Col 1, 15-20). l es la Palabra eterna, en q
uien todo ha sido creado, y a la vez es la Palabra encarnada, que en toda su per
sona 30 revela al Padre (cf. Jn 1, 14.18). Lo que la razn humana busca sin conoce
rlo (Hch 17, 23), puede ser encontrado slo por medio de Cristo: lo que en l se rev
ela, en efecto, es la plena verdad (cf. Jn 1, 14-16) de todo ser que en l y por l
ha sido creado y despus encuentra en l su plenitud (cf. Col 1, 17).
35. Sobre la base de estas consideraciones generales, es necesario examinar ahor
a de modo ms directo la relacin entre la verdad revelada y la filosofa. Esta relacin
impone una doble consideracin, en cuanto que la verdad que nos llega por la Reve
lacin es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn
. Slo en esta doble acepcin, en efecto, es posible precisar la justa relacin de la
verdad revelada con el saber filosfico. Consideramos, por tanto, en primer lugar
la relacin entre la fe y la filosofa en el curso de la historia. Desde aqu ser posib
le indicar algunos principios, que constituyen los puntos de referencia en los q
ue basarse para establecer la correcta relacin entre los dos rdenes de conocimient
o.

CAPTULO IV
RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN
Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn
36. Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo qu
e confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo
libro narra la discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos
y estoicos (17, 18). El anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de re
lieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre todo de origen estoico.
Ciertamente esto no era casual. Los primeros cristianos para hacerse comprender
por los paganos no podan referirse slo a Moiss y los profetas ; deban tambin apoya
en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada h
ombre (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocim
iento natural haba degenerado en idolatra en la religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), e
l Apstol considera ms oportuno relacionar su argumentacin con el pensamiento de los
filsofos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos con
ceptos ms respetuosos de la trascendencia divina.
En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamien
to clsico fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de D
ios. Como sabemos, tambin la religin griega, al igual que gran parte de las religi
ones csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar objetos y fenmenos de la
naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el origen de los dioses y, en
ellos, del universo encontraron su primera expresin en la poesa. Las teogonas perm
anecen hasta hoy como el primer testimonio de esta bsqueda del hombre. Fue tarea
de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Dirigiend
o la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos an
tiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad
. Se inici as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se
abra a un proceso ms conforme a las exigencias de la razn universal. El objetivo q
ue dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El
concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino. Las supe
rsticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en part
e, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comenza
ron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a
la comprensin del Dios de Jesucristo.
37. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la filoso
fa, es obligado recordar tambin la actitud de cautela que suscitaban en ellos otro
s elementos del mundo cultural pagano, como por ejemplo la gnosis. La filosofa, e
n cuanto sabidura prctica y escuela de vida, poda ser confundida fcilmente con un co
nocimiento de tipo superior, esotrico, reservado a unos pocos perfectos. En este
tipo de especulaciones esotricas piensa sin duda san Pablo cuando pone en guardia
a los Colosenses: Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una
filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cr
isto (2, 8). Qu actuales son las palabras del Apstol si las referimos a las divers
as formas de esoterismo que se difunden hoy incluso entre algunos creyentes, car
entes del debido sentido crtico. Siguiendo las huellas de san Pablo, otros escrit
ores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y Tertuliano, manifiestan
a su vez ciertas reservas frente a una visin cultural que pretenda subordinar la v
erdad de la Revelacin a las interpretaciones de los filsofos.
38. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. L
a prctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cri
stianos ms un inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente tar
ea era el anuncio de Cristo resucitado mediante un encuentro personal capaz de l
levar al interlocutor a la conversin del corazn y a la peticin del Bautismo. Sin em
bargo, esto no quiere decir que ignorasen el deber de profundizar la comprensin d
e la fe y sus motivaciones. Todo lo contrario. Resulta injusta e infundada la crt
ica de Celso, que acusa a los cristianos de ser gente iletrada y ruda .31 La expl
icacin de su desinters inicial hay que buscarla en otra parte. En realidad, el enc
uentro con el Evangelio ofreca una respuesta tan satisfactoria a la cuestin, hasta
entonces no resulta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento de los fils
ofos les pareca como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado.
Esto resulta hoy an ms claro si se piensa en la aportacin del cristianismo que afir
ma el derecho universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras raciales, s
ociales y sexuales, el cristianismo haba anunciado desde sus inicios la igualdad
de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de esta concepcin se apli
caba al tema de la verdad. Quedaba completamente superado el carcter elitista que
su bsqueda tena entre los antiguos, ya que siendo el acceso a la verdad un bien q
ue permite llegar a Dios, todos deben poder recorrer este camino. Las vas para al
canzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tie
ne un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduz
ca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo.
Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el si
gno de un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la
conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad q
ue en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa .32 De mo
do parecido, Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa ,33 e
interpretaba la filosofa en analoga con la ley mosaica como una instruccin propedut
ica a la fe cristiana 34 y una preparacin para el Evangelio.35 Puesto que esta es
la sabidura que desea la filosofa; la rectitud del alma, la de la razn y la pureza
de la vida. La filosofa est en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no per
dona esfuerzo por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sa
bidura del Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dio
s .36 La filosofa griega, para este autor, no tiene como primer objetivo completar
o reforzar la verdad cristiana; su cometido es, ms bien, la defensa de la fe: La
enseanza del Salvador es perfecta y nada le falta, por que es fuerza y sabidura d
e Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms slida la verdad; pe
ro haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las emboscadas fraudu
lentas de la verdad, se dice que es con propiedad empalizada y muro de la via .37
39. En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pen
samiento filosfico por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros eje
mplos que se pueden encontrar, es ciertamente significativa la figura de Orgenes.
Contra los ataques lanzados por el filsofo Celso, Orgenes asume la filosofa platnic
a para argumentar y responderle. Refirindose a no pocos elementos del pensamiento
platnico, comienza a elaborar una primera forma de teologa cristiana. En efecto,
tanto el nombre mismo como la idea de teologa en cuanto reflexin racional sobre Di
os estaban ligados todava hasta ese momento a su origen griego. En la filosofa ari
stotlica, por ejemplo, con este nombre se referan a la parte ms noble y al verdader
o culmen de la reflexin filosfica. Sin embargo, a la luz de la Revelacin cristiana
lo que anteriormente designaba una doctrina genrica sobre la divinidad adquiri un
significado del todo nuevo, en cuanto defina la reflexin que el creyente realizaba
para expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este nuevo pensamiento cristian
o que se estaba desarrollando haca uso de la filosofa, pero al mismo tiempo tenda a
distinguirse claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el mismo pensamie
nto platnico asumido en la teologa sufri profundas transformaciones, en particular
por lo que se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizacin d
el hombre y el origen del mal.
40. En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen
una mencin particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo
, san Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas escuela
s filosficas, pero todas le haban decepcionado. Cuando se encontr con la verdad de
la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella conversin radical a la que lo
s filsofos frecuentados anteriormente no haban conseguido encaminarlo. El motivo l
o cuenta l mismo: Sin embargo, desde esta poca empec ya a dar preferencia a la doct
rina catlica, porque me pareca que aqu se mandaba con ms modestia, y de ningn modo fa
lazmente, creer lo que no se demostraba fuese porque, aunque existiesen las prueb
as, no haba sujeto capaz de ellas, fuese porque no existiesen , que no all, en donde
se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la ciencia y luego se
obligaba a creer una infinidad de fbulas absurdsimas que no podan demostrar .38 A l
os mismos platnicos, a quienes mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba
que, aun habiendo conocido la meta hacia la que tender, haban ignorado sin embarg
o el camino que conduce a ella: el Verbo encarnado.39 El Obispo de Hipona consig
ui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico en la que conf
luan las corrientes del pensamiento griego y latino. En l adems la gran unidad del
saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento bblico, fue confirmada y so
stenida por la profundidad del pensamiento especulativo. La sntesis llevada a cab
o por san Agustn sera durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y t
eolgica que el Occidente haya conocido. Gracias a su historia personal y ayudado
por una admirable santidad de vida, fue capaz de introducir en sus obras multitu
d de datos que, haciendo referencia a la experiencia, anunciaban futuros desarro
llos de algunas corrientes filosficas.
41. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente
han entrado en contacto con las escuelas filosficas. Esto no significa que hayan
identificado el contenido de su mensaje con los sistemas a que hacan referencia.
La pregunta de Tertuliano: Qu tienen en comn Atenas y Jerusaln? La Academia y la Ig
esia? ,40 es claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristian
os, desde el principio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la fil
osofa, considerndolo globalmente en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran
pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de la
fe, saban llegar a las formas ms profundas de la especulacin. Por consiguiente, es
injusto y reductivo limitar su obra a la sola transposicin de las verdades de la
fe en categoras filosficas. Hicieron mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar
a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento
de los grandes filsofos antiguos.41 Estos, como ya he dicho, haban mostrado cmo la
razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn ciego de los mitos
, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As pues, una razn purificad
a y recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin, dando un fund
amento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto.
Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente
la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin.
El encuentro no fue slo entre culturas, donde tal vez una es seducida por el atra
ctivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los espritus, siendo un encu
entro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el fin mismo hacia el que inc
onscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la ve
rdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las filosofas, los Padres no
tuvieron miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos comunes como las
diferencias que presentaban con la Revelacin. Ser conscientes de las convergencia
s no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias.
42. En la teologa escolstica el papel de la razn educada filosficamente llega a ser
an ms visible bajo el empuje de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei.
Para el santo Arzobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible c
on la bsqueda propia de la razn. En efecto, sta no est llamada a expresar un juicio
sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de hacerlo por no ser idnea para el
lo. Su tarea, ms bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que
permitan a todos entender los contenidos de la fe. San Anselmo acenta el hecho de
que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama: cuanto ms ama, ms desea conocer
. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se inflam
a cada vez ms de amor por lo que conoce, aun debiendo admitir que no ha hecho tod
ava todo lo que deseara: Ad te videndum factus sum; et nondum feci propter quod fa
ctus sum .42 El deseo de la verdad mueve, pues, a la razn a ir siempre ms all; queda
incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que
alcanza. En este punto, sin embargo, la razn es capaz de descubrir dnde est el fin
al de su camino: Yo creo que basta a aquel que somete a un examen reflexivo un p
rincipio incomprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre inquebrantable
, aunque no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su existencia [...]. Ahor
a bien, qu puede haber de ms incomprensible, de ms inefable que lo que est por encima
de todas las cosas? Por lo cual, si todo lo que hemos establecido hasta este mo
mento sobre la esencia suprema est apoyado con razones necesarias, aunque el espri
tu no pueda comprenderlo, hasta el punto de explicarlo fcilmente con palabras sim
ples, no por eso, sin embargo, sufre quebranto la slida base de esta certidumbre.
En efecto, si una reflexin precedente ha comprendido de modo racional que es inc
omprensible (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) el modo en que
la suprema sabidura sabe lo que ha hecho [...], quin puede explicar cmo se conoce y
se llama ella misma, de la cual el hombre no puede saber nada o casi nada .43
Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la
fe: la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn,
en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta.
Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino
43. Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Toms, no slo por e
l contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal que supo establece
r con el pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En una poca en la que los pensado
res cristianos descubrieron los tesoros de la filosofa antigua, y ms concretamente
aristotlica, tuvo el gran mrito de destacar la armona que existe entre la razn y la
fe. Argumentaba que la luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios;
por tanto, no pueden contradecirse entre s.44
Ms radicalmente, Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, pue
de contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por tanto, no teme la
razn, sino que la busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la
perfecciona,45 as la fe supone y perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por la
fe, es liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia
del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del mi
sterio de Dios Uno y Trino. Aun sealando con fuerza el carcter sobrenatural de la
fe, el Doctor Anglico no ha olvidado el valor de su carcter racional; sino que ha
sabido profundizar y precisar este sentido. En efecto, la fe es de algn modo ejer
cicio del pensamiento ; la razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando s
u asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante
una opcin libre y consciente.46
Precisamente por este motivo la Iglesia ha propuesto siempre a santo Toms como ma
estro de pensamiento y modelo del modo correcto de hacer teologa. En este context
o, deseo recordar lo que escribi mi predecesor, el siervo de Dios Pablo VI, con o
casin del sptimo centenario de la muerte del Doctor Anglico: No cabe duda que santo
Toms posey en grado eximio audacia para la bsqueda de la verdad, libertad de esprit
u para afrontar problemas nuevos y la honradez intelectual propia de quien, no t
olerando que el cristianismo se contamine con la filosofa pagana, sin embargo no
rechaza a priori esta filosofa. Por eso ha pasado a la historia del pensamiento c
ristiano como precursor del nuevo rumbo de la filosofa y de la cultura universal.
El punto capital y como el meollo de la solucin casi proftica a la nueva confront
acin entre la razn y la fe, consiste en conciliar la secularidad del mundo con las
exigencias radicales del Evangelio, sustrayndose as a la tendencia innatural de d
espreciar el mundo y sus valores, pero sin eludir las exigencias supremas e infl
exibles del orden sobrenatural .47
44. Una de las grandes intuiciones de santo Toms es la que se refiere al papel qu
e el Espritu Santo realiza haciendo madurar en sabidura la ciencia humana. Desde l
as primeras pginas de su Summa Theologiae 48 el Aquinate quiere mostrar la primaca
de aquella sabidura que es don del Espritu Santo e introduce en el conocimiento d
e las realidades divinas. Su teologa permite comprender la peculiaridad de la sab
idura en su estrecho vnculo con la fe y el conocimiento de lo divino. Ella conoce
por connaturalidad, presupone la fe y formula su recto juicio a partir de la ver
dad de la fe misma: La sabidura, don del Espritu Santo, difiere de la que es virtu
d intelectual adquirida. Pues sta se adquiere con esfuerzo humano, y aqulla viene
de arriba, como Santiago dice. De la misma manera difiere tambin de la fe, porque
la fe asiente a la verdad divina por s misma; mas el juicio conforme con la verd
ad divina pertenece al don de la sabidura .49
La prioridad reconocida a esta sabidura no hace olvidar, sin embargo, al Doctor A
nglico la presencia de otras dos formas de sabidura complementarias: la filosfica,
basada en la capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmite
s connaturales, y la teolgica, fundamentada en la Revelacin y que examina los cont
enidos de la fe, llegando al misterio mismo de Dios.
Convencido profundamente de que omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto
est ,50 santo Toms am de manera desinteresada la verdad. La busc all donde pudiera ma
nifestarse, poniendo de relieve al mximo su universalidad. El Magisterio de la Ig
lesia ha visto y apreciado en l la pasin por la verdad; su pensamiento, al mantene
rse siempre en el horizonte de la verdad universal, objetiva y trascendente, alc
anz cotas que la inteligencia humana jams podra haber pensado .51 Con razn, pues, se
le puede llamar apstol de la verdad .52 Precisamente porque la buscaba sin reserva
s, supo reconocer en su realismo la objetividad de la verdad. Su filosofa es verd
aderamente la filosofa del ser y no del simple parecer.
El drama de la separacin entre fe y razn
45. Con la aparicin de las primeras universidades, la teologa se confrontaba ms dir
ectamente con otras formas de investigacin y del saber cientfico. San Alberto Magn
o y santo Toms, aun manteniendo un vnculo orgnico entre la teologa y la filosofa, fue
ron los primeros que reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y las cien
cias necesitan para dedicarse eficazmente a sus respectivos campos de investigac
in. Sin embargo, a partir de la baja Edad Media la legtima distincin entre los dos
saberes se transform progresivamente en una nefasta separacin. Debido al excesivo
espritu racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las posturas, llegndo
se de hecho a una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los conteni
dos de la fe. Entre las consecuencias de esta separacin est el recelo cada vez may
or hacia la razn misma. Algunos comenzaron a profesar una desconfianza general, e
scptica y agnstica, bien para reservar mayor espacio a la fe, o bien para desacred
itar cualquier referencia racional posible a la misma.
En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado
como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas
ms altas de la especulacin, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron
la posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella.
46. Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo
 en la historia de Occidente. No es exagerado afirmar que buena parte del pensam
iento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelac
in cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas. En el siglo pasado, este
movimiento alcanz su culmen. Algunos representantes del idealismo intentaron de d
iversos modos transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muer
te y resurreccin de Jesucristo, en estructuras dialcticas concebibles racionalment
e. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaborad
as filosficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrol
lo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas relig
iones creando la base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaro
n en sistemas totalitarios traumticos para la humanidad.
En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positi
vista que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del m
undo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y
moral. Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referenc
ia tica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y l
a globalidad de su vida. Ms an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidad
es inherentes al progreso tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado,
sino tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser
humano mismo.
Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nih
ilismo. Como filosofa de la nada, logra tener cierto atractivo entre nuestros con
temporneos. Sus seguidores teorizan sobre la investigacin como fin en s misma, sin
esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la verdad. En la interpre
tacin nihilista la existencia es slo una oportunidad para sensaciones y experienci
as en las que tiene la primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difun
dida mentalidad segn la cual no se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que
todo es fugaz y provisional.
47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el p
apel mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido reduciendo pro
gresivamente a una de tantas parcelas del saber humano; ms an, en algunos aspectos
se la ha limitado a un papel del todo marginal. Mientras, otras formas de racio
nalidad se han ido afirmando cada vez con mayor relieve, destacando el carcter ma
rginal del saber filosfico. Estas formas de racionalidad, en vez de tender a la c
ontemplacin de la verdad y a la bsqueda del fin ltimo y del sentido de la vida, estn
orientadas o, al menos, pueden orientarse como razn instrumental al servicio de fi
nes utilitaristas, de placer o de poder.
Desde mi primera Encclica he sealado el peligro de absolutizar este camino, al afi
rmar: El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es dec
ir, por el resultado del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendi
miento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta mltiple actividad de
l hombre se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible en objeto de ali
enacin , es decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha producido; per
o, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se vue
lven contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos o pueden ser dirigidos contra l.
En esto parece consistir el captulo principal del drama de la existencia humana
contempornea en su dimensin ms amplia y universal. El hombre por tanto vive cada ve
z ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor par
te, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genia
lidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo .5
3
En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos filsofos, abandonando la
bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la cert
eza subjetiva o la utilidad prctica. De aqu se desprende como consecuencia el ofus
camiento de la autntica dignidad de la razn, que ya no es capaz de conocer lo verd
adero y de buscar lo absoluto.
48. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progr
esiva separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, si se observa atent
amente, incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumenta
r la distancia entre fe y razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento q
ue, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a
descubrir el camino de la verdad. Estos grmenes de pensamiento se encuentran, po
r ejemplo, en los anlisis profundos sobre la percepcin y la experiencia, lo imagin
ario y el inconsciente, la personalidad y la intersubjetividad, la libertad y lo
s valores, el tiempo y la historia; incluso el tema de la muerte puede llegar a
ser para todo pensador una seria llamada a buscar dentro de s mismo el sentido au
tntico de la propia existencia. Sin embargo, esto no quita que la relacin actual e
ntre la fe y la razn exija un atento esfuerzo de discernimiento, ya que tanto la
fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada
de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el p
eligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha su
brayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una
propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayo
r incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o su
persticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente
motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser.
No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la fi
losofa recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su
naturaleza en el respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corre
sponder la audacia de la razn.

CAPTULO V
INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO
EN CUESTIONES FILOSFICAS

El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad

49. La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particul
ar con menoscabo de otras.54 El motivo profundo de esta cautela est en el hecho d
e que la filosofa, incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn s
us mtodos y sus reglas; de otro modo, no habra garantas de que permanezca orientada
hacia la verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente controlabl
e. De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a la luz de la razn segn sus pr
opios principios y metodologas especficas. En el fondo, la raz de la autonoma de la
que goza la filosofa radica en el hecho de que la razn est por naturaleza orientada
a la verdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para alcanzarla. Una f
ilosofa consciente de este estatuto constitutivo suyo respeta necesariamente tamb
in las exigencias y las evidencias propias de la verdad revelada.
La historia ha mostrado, sin embargo, las desviaciones y los errores en los que
no pocas veces ha incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno. No es t
area ni competencia del Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un razo
namiento filosfico incompleto. Por el contrario, es un deber suyo reaccionar de f
orma clara y firme cuando tesis filosficas discutibles amenazan la comprensin corr
ecta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas y parciales que siembra
n graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo de
Dios.
50. El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a l
a luz de la fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las
afirmaciones que se contraponen a la doctrina cristiana.55 Corresponde al Magist
erio indicar, ante todo, los presupuestos y conclusiones filosficas que fueran in
compatibles con la verdad revelada, formulando as las exigencias que desde el pun
to de vista de la fe se imponen a la filosofa. Adems, en el desarrollo del saber f
ilosfico han surgido diversas escuelas de pensamiento. Este pluralismo sita tambin
al Magisterio ante la responsabilidad de expresar su juicio sobre la compatibili
dad o no de las concepciones de fondo sobre las que estas escuelas se basan con
las exigencias propias de la palabra de Dios y de la reflexin teolgica.
La Iglesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser inc
ompatible con su fe. En efecto, muchos contenidos filosficos, como los temas de D
ios, del hombre, de su libertad y su obrar tico, la emplazan directamente porque
afectan a la verdad revelada que ella custodia. Cuando nosotros los Obispos ejer
cemos este discernimiento tenemos la misin de ser testigos de la verdad en el cum
plimiento de una diacona humilde pero tenaz, que todos los filsofos deberan aprecia
r, en favor de la recta ratio, o sea, de la razn que reflexiona correctamente sob
re la verdad.
51. Este discernimiento no debe entenderse en primer trmino de forma negativa, co
mo si la intencin del Magisterio fuera eliminar o reducir cualquier posible media
cin. Al contrario, sus intervenciones se dirigen en primer lugar a estimular, pro
mover y animar el pensamiento filosfico. Por otra parte, los filsofos son los prim
eros que comprenden la exigencia de la autocrtica, de la correccin de posible erro
res y de la necesidad de superar los lmites demasiado estrechos en los que se enm
arca su reflexin. Se debe considerar, de modo particular, que la verdad es una, a
unque sus expresiones lleven la impronta de la historia y, an ms, sean obra de una
razn humana herida y debilitada por el pecado. De esto resulta que ninguna forma
histrica de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser l
a explicacin plena del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios.
Hoy adems, ante la pluralidad de sistemas, mtodos, conceptos y argumentos filosfico
s, con frecuencia extremamente particularizados, se impone con mayor urgencia un
discernimiento crtico a la luz de la fe. Este discernimiento no es fcil, porque s
i ya es difcil reconocer las capacidades propias e inalienables de la razn con sus
lmites constitutivos e histricos, ms problemtico an puede resultar a veces discernir
, en las propuestas filosficas concretas, lo que desde el punto de vista de la fe
ofrecen como vlido y fecundo en comparacin con lo que, en cambio, presentan como
errneo y peligroso. De todos modos, la Iglesia sabe que los tesoros de la sabidura
y de la ciencia estn ocultos en Cristo (Col 2, 3); por esto interviene animando
la reflexin filosfica, para que no se cierre el camino que conduce al reconocimien
to del misterio.
52. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento
en relacin con determinadas doctrinas filosficas no son slo recientes. Como ejempl
o baste recordar, a lo largo de los siglos, los pronunciamientos sobre las teoras
que sostenan la preexistencia de las almas,56 como tambin sobre las diversas form
as de idolatra y de esoterismo supersticioso contenidas en tesis astrolgicas; 57 s
in olvidar los textos ms sistemticos contra algunas tesis del averrosmo latino, inc
ompatibles con la fe cristiana.58
Si la palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad
del siglo pasado ha sido porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el debe
r de contraponer una filosofa propia a las diversas corrientes del pensamiento mo
derno. Por este motivo, el Magisterio de la Iglesia se vio obligado a vigilar qu
e estas filosofas no se desviasen, a su vez, hacia formas errneas y negativas. Fue
ron as censurados al mismo tiempo, por una parte, el fidesmo 59 y el tradicionalis
mo radical,60 por su desconfianza en las capacidades naturales de la razn; y por
otra, el racionalismo 61 y el ontologismo,62 porque atribuan a la razn natural lo
que es cognoscible slo a la luz de la fe. Los contenidos positivos de este debate
 se formalizaron en la Constitucin dogmtica Dei Filius, con la que por primera vez
un Concilio ecumnico, el Vaticano I, intervena solemnemente sobre las relaciones
entre la razn y la fe. La enseanza contenida en este texto influy con fuerza y de f
orma positiva en la investigacin filosfica de muchos creyentes y es todava hoy un p
unto de referencia normativo para una correcta y coherente reflexin cristiana en
este mbito particular.
53. Las intervenciones del Magisterio se han ocupado no tanto de tesis filosficas
concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfic
o para la inteligencia de la fe. El Concilio Vaticano I, sintetizando y afirmand
o de forma solemne las enseanzas que de forma ordinaria y constante el Magisterio
pontificio haba propuesto a los fieles, puso de relieve lo inseparables y al mis
mo tiempo irreducibles que son el conocimiento natural de Dios y la Revelacin, la
razn y la fe. El Concilio parta de la exigencia fundamental, presupuesta por la R
evelacin misma, de la cognoscibilidad natural de la existencia de Dios, principio
y fin de todas las cosas,63 y conclua con la afirmacin solemne ya citada: Hay un
doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su
objeto .64 Era pues necesario afirmar, contra toda forma de racionalismo, la dist
incin entre los misterios de la fe y los hallazgos filosficos, as como la trascende
ncia y precedencia de aqullos respecto a stos; por otra parte, frente a las tentac
iones fidestas, era preciso recalcar la unidad de la verdad y, por consiguiente t
ambin, la aportacin positiva que el conocimiento racional puede y debe dar al cono
cimiento de la fe: Pero, aunque la fe est por encima de la razn; sin embargo, ning
una verdadera disensin puede jams darse entre la fe y la razn, como quiera que el m
ismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana
la luz de la razn, y Dios no puede negarse a s mismo ni la verdad contradecir jams
a la verdad .65
54. Tambin en nuestro siglo el Magisterio ha vuelto sobre el tema en varias ocasi
ones llamando la atencin contra la tentacin racionalista. En este marco se deben s
ituar las intervenciones del Papa san Po X, que puso de relieve cmo en la base del
modernismo se hallan aserciones filosficas de orientacin fenomnica, agnstica e inma
nentista.66 Tampoco se puede olvidar la importancia que tuvo el rechazo catlico d
e la filosofa marxista y del comunismo ateo.67
Posteriormente el Papa Po XII hizo or su voz cuando, en la Encclica Humani generis,
llam la atencin sobre las interpretaciones errneas relacionadas con las tesis del
evolucionismo, del existencialismo y del historicismo. Precisaba que estas tesis
haban sido elaboradas y eran propuestas no por telogos, sino que tenan su origen f
uera del redil de Cristo ; 68 as mismo, aada que estas desviaciones deban ser no slo
echazadas, sino adems examinadas crticamente: Ahora bien, a los telogos y filsofos c
atlicos, a quienes incumbe el grave cargo de defender la verdad divina y humana y
sembrarla en las almas de los hombres, no les es lcito ni ignorar ni descuidar e
sas opiniones que se apartan ms o menos del recto camino. Ms an, es menester que la
s conozcan a fondo, primero porque no se curan bien las enfermedades si no son d
e antemano debidamente conocidas; luego, porque alguna vez en esos mismos falsos
sistemas se esconde algo de verdad; y, finalmente, porque estimulan la mente a
investigar y ponderar con ms diligencia algunas verdades filosficas y teolgicas .69
Por ltimo, tambin la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en cumplimiento de su e
specfica tarea al servicio del magisterio universal del Romano Pontfice,70 ha debi
do intervenir para sealar el peligro que comporta asumir acrticamente, por parte d
e algunos telogos de la liberacin, tesis y metodologas derivadas del marxismo.71
As pues, en el pasado el Magisterio ha ejercido repetidamente y bajo diversas mod
alidades el discernimiento en materia filosfica. Todo lo que mis Venerados Predec
esores han enseado es una preciosa contribucin que no se puede olvidar.
55. Si consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuelven los problemas del
pasado, pero con nuevas peculiaridades. No se trata ahora slo de cuestiones que i
nteresan a personas o grupos concretos, sino de convicciones tan difundidas en e
l ambiente que llegan a ser en cierto modo mentalidad comn. Tal es, por ejemplo,
la desconfianza radical en la razn que manifiestan las exposiciones ms recientes d
e muchos estudios filosficos. Al respecto, desde varios sectores se ha hablado de
l final de la metafsica : se pretende que la filosofa se contente con objetivos ms m
odestos, como la simple interpretacin del hecho o la mera investigacin sobre deter
minados campos del saber humano o sobre sus estructuras.
En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por ejemplo, e
n algunas teologas contemporneas se abre camino nuevamente un cierto racionalismo,
sobre todo cuando se toman como norma para la investigacin filosfica afirmaciones
consideradas filosficamente fundadas. Esto sucede principalmente cuando el telogo
, por falta de competencia filosfica, se deja condicionar de forma acrtica por afi
rmaciones que han entrado ya en el lenguaje y en la cultura corriente, pero que
no tienen suficiente base racional.72
Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del c
onocimiento racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms
an, para la posibilidad misma de creer en Dios. Una expresin de esta tendencia fi
desta difundida hoy es el biblicismo , que tiende a hacer de la lectura de la Sagr
ada Escritura o de su exgesis el nico punto de referencia para la verdad. Sucede a
s que se identifica la palabra de Dios solamente con la Sagrada Escritura, vacian
do as de sentido la doctrina de la Iglesia confirmada expresamente por el Concili
o Ecumnico Vaticano II. La Constitucin Dei Verbum, despus de recordar que la palabr
a de Dios est presente tanto en los textos sagrados como en la Tradicin,73 afirma
claramente: La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabr
a de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano enter
o, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica .74 La Sagrada
Escritura, por tanto, no es solamente punto de referencia para la Iglesia. En e
fecto, la suprema norma de su fe 75 proviene de la unidad que el Espritu ha puest
o entre la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia e
n una reciprocidad tal que los tres no pueden subsistir de forma independiente.7
6
No hay que infravalorar, adems, el peligro de la aplicacin de una sola metodologa p
ara llegar a la verdad de la Sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exg
esis ms amplia que permita comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido plen
o de los textos. Cuantos se dedican al estudio de las Sagradas Escrituras deben
tener siempre presente que las diversas metodologas hermenuticas se apoyan en una
determinada concepcin filosfica. Por ello, es preciso analizarla con discernimient
o antes de aplicarla a los textos sagrados.
Otras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa consideracin que
se da a la teologa especulativa, como tambin en el desprecio de la filosofa clsica,
de cuyas nociones han extrado sus trminos tanto la inteligencia de la fe como las
mismas formulaciones dogmticas. El Papa Po XII, de venerada memoria, llam la atenc
in sobre este olvido de la tradicin filosfica y sobre el abandono de las terminologa
s tradicionales.77
56. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones glo
bales y absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es e
l resultado del consenso y no de la adecuacin del intelecto a la realidad objetiv
a. Ciertamente es comprensible que, en un mundo dividido en muchos campos de esp
ecializacin, resulte difcil reconocer el sentido total y ltimo de la vida que la fi
losofa ha buscado tradicionalmente. No obstante, a la luz de la fe que reconoce e
n Jesucristo este sentido ltimo, debo animar a los filsofos, cristianos o no, a co
nfiar en la capacidad de la razn humana y a no fijarse metas demasiado modestas e
n su filosofar. La leccin de la historia del milenio que estamos concluyendo test
imonia que ste es el camino a seguir: es preciso no perder la pasin por la verdad l
tima y el anhelo por su bsqueda, junto con la audacia de descubrir nuevos rumbos.
 La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por
lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada convencida y convin
cente de la razn.
El inters de la Iglesia por la filosofa
57. El Magisterio no se ha limitado slo a mostrar los errores y las desviaciones
de las doctrinas filosficas. Con la misma atencin ha querido reafirmar los princip
ios fundamentales para una genuina renovacin del pensamiento filosfico, indicando
tambin las vas concretas a seguir. En este sentido, el Papa Len XIII con su Encclica
terni Patris dio un paso de gran alcance histrico para la vida de la Iglesia. Est
e texto ha sido hasta hoy el nico documento pontificio de esa categora dedicado nte
gramente a la filosofa. El gran Pontfice recogi y desarroll las enseanzas del Concili
o Vaticano I sobre la relacin entre fe y razn, mostrando cmo el pensamiento filosfic
o es una aportacin fundamental para la fe y la ciencia teolgica.78 Ms de un siglo d
espus, muchas indicaciones de aquel texto no han perdido nada de su inters tanto d
esde el punto de vista prctico como pedaggico; sobre todo, lo relativo al valor in
comparable de la filosofa de santo Toms. El proponer de nuevo el pensamiento del D
octor Anglico era para el Papa Len XIII el mejor camino para recuperar un uso de l
a filosofa conforme a las exigencias de la fe. Afirmaba que santo Toms, distinguie
ndo muy bien la razn de la fe, como es justo, pero asocindolas amigablemente, cons
erv los derechos de una y otra, y provey a su dignidad .79
58. Son conocidas las numerosas y oportunas consecuencias de aquella propuesta p
ontificia. Los estudios sobre el pensamiento de santo Toms y de otros autores esc
olsticos recibieron nuevo impulso. Se dio un vigoroso empuje a los estudios histri
cos, con el consiguiente descubrimiento de las riquezas del pensamiento medieval
, muy desconocidas hasta aquel momento, y se formaron nuevas escuelas tomistas.
Con la aplicacin de la metodologa histrica, el conocimiento de la obra de santo Toms
experiment grandes avances y fueron numerosos los estudiosos que con audacia lle
varon la tradicin tomista a la discusin de los problemas filosficos y teolgicos de a
quel momento. Los telogos catlicos ms influyentes de este siglo, a cuya reflexin e i
nvestigacin debe mucho el Concilio Vaticano II, son hijos de esta renovacin de la
filosofa tomista. La Iglesia ha podido as disponer, a lo largo del siglo XX, de un
nmero notable de pensadores formados en la escuela del Doctor Anglico.
59. La renovacin tomista y neotomista no ha sido el nico signo de restablecimiento
del pensamiento filosfico en la cultura de inspiracin cristiana. Ya antes, y para
lelamente a la propuesta de Len XIII, haban surgido no pocos filsofos catlicos que e
laboraron obras filosficas de gran influjo y de valor perdurable, enlazando con c
orrientes de pensamiento ms recientes, de acuerdo con una metodologa propia. Hubo
quienes lograron sntesis de tan alto nivel que no tienen nada que envidiar a los
grandes sistemas del idealismo; quienes, adems, pusieron las bases epistemolgicas
para una nueva reflexin sobre la fe a la luz de una renovada comprensin de la conc
iencia moral; quienes, adems, crearon una filosofa que, partiendo del anlisis de la
inmanencia, abra el camino hacia la trascendencia; y quienes, por ltimo, intentar
on conjugar las exigencias de la fe en el horizonte de la metodologa fenomenolgica
. En definitiva, desde diversas perspectivas se han seguido elaborando formas de
especulacin filosfica que han buscado mantener viva la gran tradicin del pensamien
to cristiano en la unidad de la fe y la razn.
60. El Concilio Ecumnico Vaticano II, por su parte, presenta una enseanza muy rica
y fecunda en relacin con la filosofa. No puedo olvidar, sobre todo en el contexto
de esta Encclica, que un captulo de la Constitucin Gaudium et spes es casi un comp
endio de antropologa bblica, fuente de inspiracin tambin para la filosofa. En aquella
s pginas se trata del valor de la persona humana creada a imagen de Dios, se fund
amenta su dignidad y superioridad sobre el resto de la creacin y se muestra la ca
pacidad trascendente de su razn.80 Tambin el problema del atesmo es considerado en
la Gaudium et spes, exponiendo bien los errores de esta visin filosfica, sobre tod
o en relacin con la dignidad inalienable de la persona y de su libertad.81 Cierta
mente tiene tambin un profundo significado filosfico la expresin culminante de aque
llas pginas, que he citado en mi primera Encclica Redemptor hominis y que represen
ta uno de los puntos de referencia constante de mi enseanza: Realmente, el mister
io del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn, el pr
imer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Crist
o, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifi
esta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocac
in .82
El Concilio se ha ocupado tambin del estudio de la filosofa, al que deben dedicars
e los candidatos al sacerdocio; se trata de recomendaciones extensibles ms en gen
eral a la enseanza cristiana en su conjunto. Afirma el Concilio: Las asignaturas
filosficas deben ser enseadas de tal manera que los alumnos lleguen, ante todo, a
adquirir un conocimiento fundado y coherente del hombre, del mundo y de Dios, ba
sados en el patrimonio filosfico vlido para siempre, teniendo en cuenta tambin las
investigaciones filosficas de cada tiempo .83
Estas directrices han sido confirmadas y especificadas en otros documentos magis
teriales con el fin de garantizar una slida formacin filosfica, sobre todo para qui
enes se preparan a los estudios teolgicos. Por mi parte, en varias ocasiones he s
ealado la importancia de esta formacin filosfica para los que debern un da, en la vid
a pastoral, enfrentarse a las exigencias del mundo contemporneo y examinar las ca
usas de ciertos comportamientos para darles una respuesta adecuada.84
61. Si en diversas circunstancias ha sido necesario intervenir sobre este tema,
reiterando el valor de las intuiciones del Doctor Anglico e insistiendo en el con
ocimiento de su pensamiento, se ha debido a que las directrices del Magisterio n
o han sido observadas siempre con la deseable disponibilidad. En muchas escuelas
catlicas, en los aos que siguieron al Concilio Vaticano II, se pudo observar al r
especto una cierta decadencia debido a una menor estima, no slo de la filosofa esc
olstica, sino ms en general del mismo estudio de la filosofa. Con sorpresa y pena d
ebo constatar que no pocos telogos comparten este desinters por el estudio de la f
ilosofa.
Varios son los motivos de esta poca estima. En primer lugar, debe tenerse en cue
nta la desconfianza en la razn que manifiesta gran parte de la filosofa contemporne
a, abandonando ampliamente la bsqueda metafsica sobre las preguntas ltimas del homb
re, para concentrar su atencin en los problemas particulares y regionales, a vece
s incluso puramente formales. Se debe aadir adems el equvoco que se ha creado sobre
todo en relacin con las ciencias humanas . El Concilio Vaticano II ha remarcado v
arias veces el valor positivo de la investigacin cientfica para un conocimiento ms
profundo del misterio del hombre.85 La invitacin a los telogos para que conozcan e
stas ciencias y, si es menester, las apliquen correctamente en su investigacin no
debe, sin embargo, ser interpretada como una autorizacin implcita a marginar la f
ilosofa o a sustituirla en la formacin pastoral y en la praeparatio fidei. No se p
uede olvidar, por ltimo, el renovado inters por la inculturacin de la fe. De modo p
articular, la vida de las Iglesias jvenes ha permitido descubrir, junto a elevada
s formas de pensamiento, la presencia de mltiples expresiones de sabidura popular.
Esto es un patrimonio real de cultura y de tradiciones. Sin embargo, el estudio
de las usanzas tradicionales debe ir de acuerdo con la investigacin filosfica. sta
permitir sacar a luz los aspectos positivos de la sabidura popular, creando su ne
cesaria relacin con el anuncio del Evangelio.86
62. Deseo reafirmar decididamente que el estudio de la filosofa tiene un carcter f
undamental e imprescindible en la estructura de los estudios teolgicos y en la fo
rmacin de los candidatos al sacerdocio. No es casual que el curriculum de los est
udios teolgicos vaya precedido por un perodo de tiempo en el cual est previsto una
especial dedicacin al estudio de la filosofa. Esta opcin, confirmada por el Concili
o Laterano V,87 tiene sus races en la experiencia madurada durante la Edad Media,
cuando se puso en evidencia la importancia de una armona constructiva entre el s
aber filosfico y el teolgico. Esta ordenacin de los estudios ha influido, facilitad
o y promovido, incluso de forma indirecta, una buena parte del desarrollo de la
filosofa moderna. Un ejemplo significativo es la influencia ejercida por las Disp
utationes metaphysicae de Francisco Surez, que tuvieron eco hasta en las universi
dades luteranas alemanas. Por el contrario, la desaparicin de esta metodologa caus
graves carencias tanto en la formacin sacerdotal como en la investigacin teolgica.
Tngase en cuenta, por ejemplo, en la falta de inters por el pensamiento y la cultu
ra moderna, que ha llevado al rechazo de cualquier forma de dilogo o a la acogida
indiscriminada de cualquier filosofa.
Espero firmemente que estas dificultades se superen con una inteligente formacin
filosfica y teolgica, que nunca debe faltar en la Iglesia.
63. Apoyado en las razones sealadas, me ha parecido urgente poner de relieve con
esta Encclica el gran inters que la Iglesia tiene por la filosofa; ms an, el vnculo
mo que une el trabajo teolgico con la bsqueda filosfica de la verdad. De aqu deriva
el deber que tiene el Magisterio de discernir y estimular un pensamiento filosfic
o que no sea discordante con la fe. Mi objetivo es proponer algunos principios y
puntos de referencia que considero necesarios para instaurar una relacin armonio
sa y eficaz entre la teologa y la filosofa. A su luz ser posible discernir con mayo
r claridad la relacin que la teologa debe establecer con los diversos sistemas y a
firmaciones filosficas, que presenta el mundo actual.

CAPTULO VI
INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA
La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica
64. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares d
e la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en cua
nto elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de
la fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho
a lo largo de la historia, tanto para algunos de sus procedimientos como tambin p
ara lograr sus tareas especficas. Sin querer indicar a los telogos metodologas part
iculares, cosa que no atae al Magisterio, deseo ms bien recordar algunos cometidos
propios de la teologa, en las que el recurso al pensamiento filosfico se impone p
or la naturaleza misma de la Palabra revelada.
65. La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio m
etodolgico: el auditus fidei y el intellectus fidei. Con el primero, asume los co
ntenidos de la Revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la S
agrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia.88 Con e
l segundo, la teologa quiere responder a las exigencias propias del pensamiento m
ediante la reflexin especulativa.
En cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la filosofa ofrece a la te
ologa su peculiar aportacin al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la
comunicacin personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del
lenguaje. Igualmente es importante la aportacin de la filosofa para una comprensin
ms coherente de la Tradicin eclesial, de los pronunciamientos del Magisterio y de
las sentencias de los grandes maestros de la teologa. En efecto, estos se expres
an con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento tomados de una determ
inada tradicin filosfica. En este caso, el telogo debe no slo exponer los conceptos
y trminos con los que la Iglesia reflexiona y elabora su enseanza, sino tambin cono
cer a fondo los sistemas filosficos que han influido eventualmente tanto en las n
ociones como en la terminologa, para llegar as a interpretaciones correctas y cohe
rentes.
66. En relacin con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la Verd
ad divina, como se nos propone en las Escrituras interpretadas segn la sana doctr
ina de la Iglesia ,89 goza de una inteligibilidad propia con tanta coherencia lgic
a que se propone como un saber autntico. El intellectus fidei explicita esta verd
ad, no slo asumiendo las estructuras lgicas y conceptuales de las proposiciones en
las que se articula la enseanza de la Iglesia, sino tambin, y primariamente, most
rando el significado de salvacin que estas proposiciones contienen para el indivi
duo y la humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones el creyente llega
a conocer la historia de la salvacin, que culmina en la persona de Jesucristo y
en su misterio pascual. En este misterio participa con su asentimiento de fe.
Por su parte, la teologa dogmtica debe ser capaz de articular el sentido universal
del misterio de Dios Uno y Trino y de la economa de la salvacin tanto de forma na
rrativa, como sobre todo de forma argumentativa. Esto es, debe hacerlo mediante
expresiones conceptuales, formuladas de modo crtico y comunicables universalmente
. En efecto, sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar contenidos teolgi
cos como, por ejemplo, el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro
de la Trinidad, la accin creadora de Dios en el mundo, la relacin entre Dios y el
hombre, y la identidad de Cristo que es verdadero Dios y verdadero hombre. Las m
ismas consideraciones valen para diversos temas de la teologa moral, donde es inm
ediato el recurso a conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabili
dad personal, culpa, etc., que son definidos por la tica filosfica.
Es necesario, por tanto, que la razn del creyente tenga un conocimiento natural,
verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son tamb
in objeto de la revelacin divina; ms todava, debe ser capaz de articular dicho conoc
imiento de forma conceptual y argumentativa. La teologa dogmtica especulativa, por
tanto, presupone e implica una filosofa del hombre, del mundo y, ms radicalmente,
del ser, fundada sobre la verdad objetiva.
67. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin
de dar razn de la fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe encargarse de justificar y explicitar
la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. Ya el Concilio Vaticano I, recorda
ndo la enseanza paulina (cf. Rm 1, 19-20), haba llamado la atencin sobre el hecho d
e que existen verdades cognoscibles naturalmente y, por consiguiente, filosficame
nte. Su conocimiento constituye un presupuesto necesario para acoger la revelacin
de Dios. Al estudiar la Revelacin y su credibilidad, junto con el correspondient
e acto de fe, la teologa fundamental debe mostrar cmo, a la luz de lo conocido por
la fe, emergen algunas verdades que la razn ya posee en su camino autnomo de bsque
da. La Revelacin les da pleno sentido, orientndolas hacia la riqueza del misterio
revelado, en el cual encuentran su fin ltimo. Pinsese, por ejemplo, en el conocimi
ento natural de Dios, en la posibilidad de discernir la revelacin divina de otros
fenmenos, en el reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del lenguaje hu
mano para hablar de forma significativa y verdadera incluso de lo que supera tod
a experiencia humana. La razn es llevada por todas estas verdades a reconocer la
existencia de una va realmente propedutica a la fe, que puede desembocar en la aco
gida de la Revelacin, sin menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma.
90
Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre
la fe y su exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de da
r su asentimiento en plena libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el camino a
una razn que busca sinceramente la verdad. De este modo, la fe, don de Dios, a p
esar de no fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir de ella; al mismo
tiempo, la razn necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los horizon
tes a los que no podra llegar por s misma .91
68. La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. En efecto, en la Nueva Al
ianza la vida humana est mucho menos reglamentada por prescripciones que en la An
tigua. La vida en el Espritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilid
ad que van ms all de la Ley misma. El Evangelio y los escritos apostlicos proponen
tanto principios generales de conducta cristiana como enseanzas y preceptos concr
etos. Para aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual y
social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza
de su razonamiento. Con otras palabras, esto significa que la teologa moral debe
acudir a una visin filosfica correcta tanto de la naturaleza humana y de la socie
dad como de los principios generales de una decisin tica.
69. Se puede tal vez objetar que en la situacin actual el telogo debera acudir, ms q
ue a la filosofa, a la ayuda de otras formas del saber humano, como la historia y
sobre todo las ciencias, cuyos recientes y extraordinarios progresos son admira
dos por todos. Algunos sostienen, en sintona con la difundida sensibilidad sobre
la relacin entre fe y culturas, que la teologa debera dirigirse preferentemente a l
as sabiduras tradicionales, ms que a una filosofa de origen griego y de carcter euro
cntrico. Otros, partiendo de una concepcin errnea del pluralismo de las culturas, n
iegan simplemente el valor universal del patrimonio filosfico asumido por la Igle
sia.
Estas observaciones, presentes ya en las enseanzas conciliares,92 tienen una part
e de verdad. La referencia a las ciencias, til en muchos casos porque permite un
conocimiento ms completo del objeto de estudio, no debe sin embargo hacer olvidar
la necesaria mediacin de una reflexin tpicamente filosfica, crtica y dirigida a lo u
niversal, exigida adems por un intercambio fecundo entre las culturas. Debo subra
yar que no hay que limitarse al caso individual y concreto, olvidando la tarea p
rimaria de manifestar el carcter universal del contenido de fe. Adems, no hay que
olvidar que la aportacin peculiar del pensamiento filosfico permite discernir, tan
to en las diversas concepciones de la vida como en las culturas, no lo que piens
an los hombres, sino cul es la verdad objetiva .93 Slo la verdad, y no las diferent
es opiniones humanas, puede servir de ayuda a la teologa.
70. El tema de la relacin con las culturas merece una reflexin especfica, aunque no
pueda ser exhaustiva, debido a sus implicaciones en el campo filosfico y teolgico
. El proceso de encuentro y confrontacin con las culturas es una experiencia que
la Iglesia ha vivido desde los comienzos de la predicacin del Evangelio. El manda
to de Cristo a los discpulos de ir a todas partes hasta los confines de la tierra
(Hch, 1, 8) para transmitir la verdad por l revelada, permiti a la comunidad cris
tiana verificar bien pronto la universalidad del anuncio y los obstculos derivado
s de la diversidad de las culturas. Un pasaje de la Carta de san Pablo a los cri
stianos de feso ofrece una valiosa ayuda para comprender cmo la comunidad primitiv
a afront este problema. Escribe el Apstol: Mas ahora, en Cristo Jess, vosotros, los
que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de
Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando e
l muro que los separaba (2, 13-14).
A la luz de este texto nuestra reflexin considera tambin la transformacin que se di
o en los Gentiles cuando llegaron a la fe. Ante la riqueza de la salvacin realiza
da por Cristo, caen las barreras que separan las diversas culturas. La promesa d
e Dios en Cristo llega a ser, ahora, una oferta universal, no ya limitada a un p
ueblo concreto, con su lengua y costumbres, sino extendida a todos como un patri
monio del que cada uno puede libremente participar. Desde lugares y tradiciones
diferentes todos estn llamados en Cristo a participar en la unidad de la familia
de los hijos de Dios. Cristo permite a los dos pueblos llegar a ser uno . Aquello
s que eran los alejados se hicieron los cercanos gracias a la novedad realizada
por el misterio pascual. Jess derriba los muros de la divisin y realiza la unifica
cin de forma original y suprema mediante la participacin en su misterio. Esta unid
ad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san Pablo: Ya no sois extraos n
i forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Ef 2, 19).
En una expresin tan simple est descrita una gran verdad: el encuentro de la fe con
las diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad nueva. Las culturas,
 cuando estn profundamente enraizadas en lo humano, llevan consigo el testimonio
de la apertura tpica del hombre a lo universal y a la trascendencia. Por ello, of
recen modos diversos de acercamiento a la verdad, que son de indudable utilidad
para el hombre al que sugieren valores capaces de hacer cada vez ms humana su exi
stencia.94 Como adems las culturas evocan los valores de las tradiciones antiguas
, llevan consigo aunque de manera implcita, pero no por ello menos real la referenc
ia a la manifestacin de Dios en la naturaleza, como se ha visto precedentemente h
ablando de los textos sapienciales y de las enseanzas de san Pablo.
71. Las culturas, estando en estrecha relacin con los hombres y con su historia,
comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en consecuencia tra
nsformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los hombres y a los int
ercambios recprocos de sus modelos de vida. Las culturas se alimentan de la comun
icacin de valores, y su vitalidad y subsistencia proceden de su capacidad de perm
anecer abiertas a la acogida de lo nuevo. Cul es la explicacin de este dinamismo? C
ada hombre est inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella influye. l es
al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertenece. En cada expresin d
e su vida, lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la creacin: su const
ante apertura al misterio y su inagotable deseo de conocer. En consecuencia, tod
a cultura lleva impresa y deja entrever la tensin hacia una plenitud. Se puede de
cir, pues, que la cultura tiene en s misma la posibilidad de acoger la revelacin d
ivina.
La forma en la que los cristianos viven la fe est tambin impregnada por la cultura
del ambiente circundante y contribuye, a su vez, a modelar progresivamente sus
caractersticas. Los cristianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios
, revelada por l en la historia y en la cultura de un pueblo. A lo largo de los s
iglos se sigue produciendo el acontecimiento del que fueron testigos los peregri
nos presentes en Jerusaln el da de Pentecosts. Escuchando a los Apstoles se pregunta
ban: Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de noso
tros les omos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas; habitant
es de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, l
a parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cre
tenses y rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hc
h 2, 7-11). El anuncio del Evangelio en las diversas culturas, aunque exige de c
ada destinatario la adhesin de la fe, no les impide conservar una identidad cultu
ral propia. Ello no crea divisin alguna, porque el pueblo de los bautizados se di
stingue por una universalidad que sabe acoger cada cultura, favoreciendo el prog
reso de lo que en ella hay de implcito hacia su plena explicitacin en la verdad.
De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos an crit
erio ltimo de verdad en relacin con la revelacin de Dios. El Evangelio no es contra
rio a una u otra cultura como si, entrando en contacto con ella, quisiera privar
la de lo que le pertenece obligndola a asumir formas extrnsecas no conformes a la
misma. Al contrario, el anuncio que el creyente lleva al mundo y a las culturas
es una forma real de liberacin de los desrdenes introducidos por el pecado y, al m
ismo tiempo, una llamada a la verdad plena. En este encuentro, las culturas no sl
o no se ven privadas de nada, sino que por el contrario son animadas a abrirse a
la novedad de la verdad evanglica recibiendo incentivos para ulteriores desarrol
los.
72. El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino primero
a la filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones.
Hoy, a medida que el Evangelio entra en contacto con reas culturales que han per
manecido hasta ahora fuera del mbito de irradiacin del cristianismo, se abren nuev
os cometidos a la inculturacin. Se presentan a nuestra generacin problemas anlogos
a los que la Iglesia tuvo que afrontar en los primeros siglos.
Mi pensamiento se dirige espontneamente a las tierras del Oriente, ricas de tradi
ciones religiosas y filosficas muy antiguas. Entre ellas, la India ocupa un lugar
 particular. Un gran movimiento espiritual lleva el pensamiento indio a la bsqued
a de una experiencia que, liberando el espritu de los condicionamientos del tiemp
o y del espacio, tenga valor absoluto. En el dinamismo de esta bsqueda de liberac
in se sitan grandes sistemas metafsicos.
Corresponde a los cristianos de hoy, sobre todo a los de la India, sacar de este
rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el
pensamiento cristiano. Para esta obra de discernimiento, que encuentra su inspir
acin en la Declaracin conciliar Nostra aetate, tendrn en cuenta varios criterios. E
l primero es el de la universalidad del espritu humano, cuyas exigencias fundamen
tales son idnticas en las culturas ms diversas. El segundo, derivado del primero,
consiste en que cuando la Iglesia entra en contacto con grandes culturas a las q
ue anteriormente no haba llegado, no puede olvidar lo que ha adquirido en la incu
lturacin en el pensamiento grecolatino. Rechazar esta herencia sera ir en contra d
el designio providencial de Dios, que conduce su Iglesia por los caminos del tie
mpo y de la historia. Este criterio, adems, vale para la Iglesia de cada poca, tam
bin para la del maana, que se sentir enriquecida por los logros alcanzados en el ac
tual contacto con las culturas orientales y encontrar en este patrimonio nuevas i
ndicaciones para entrar en dilogo fructuoso con las culturas que la humanidad har
florecer en su camino hacia el futuro. En tercer lugar, hay que evitar confundir
la legtima reivindicacin de lo especfico y original del pensamiento indio con la i
dea de que una tradicin cultural deba encerrarse en su diferencia y afirmarse en
su oposicin a otras tradiciones, lo cual es contrario a la naturaleza misma del e
spritu humano.
Lo que se ha dicho aqu de la India vale tambin para el patrimonio de las grandes c
ulturas de la China, el Japn y de los dems pases de Asia, as como para las riquezas
de las culturas tradicionales de frica, transmitidas sobre todo por va oral.
73. A la luz de estas consideraciones, la relacin que ha de instaurarse oportunam
ente entre la teologa y la filosofa debe estar marcada por la circularidad. Para l
a teologa, el punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra d
e Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro
que la inteligencia de sta, profundizada progresivamente a travs de las generacio
nes. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad (cf. Jn 17, 17), favore
cer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea el filosofar, desarro
llado en el respeto de sus propias leyes. No se trata simplemente de utilizar, e
n la reflexin teolgica, uno u otro concepto o aspecto de un sistema filosfico, sino
que es decisivo que la razn del creyente emplee sus capacidades de reflexin en la
bsqueda de la verdad dentro de un proceso en el que, partiendo de la palabra de
Dios, se esfuerza por alcanzar su mejor comprensin. Es claro adems que, movindose e
ntre estos dos polos la palabra de Dios y su mejor conocimiento , la razn est como al
ertada, y en cierto modo guiada, para evitar caminos que la podran conducir fuera
de la Verdad revelada y, en definitiva, fuera de la verdad pura y simple; ms an,
es animada a explorar vas que por s sola no habra siquiera sospechado poder recorre
r. De esta relacin de circularidad con la palabra de Dios la filosofa sale enrique
cida, porque la razn descubre nuevos e inesperados horizontes.
74. La fecundidad de semejante relacin se confirma con las vicisitudes personales
de grandes telogos cristianos que destacaron tambin como grandes filsofos, dejando
escritos de tan alto valor especulativo que justifica ponerlos junto a los maes
tros de la filosofa antigua. Esto vale tanto para los Padres de la Iglesia, entre
los que es preciso citar al menos los nombres de san Gregorio Nacianceno y san
Agustn, como para los Doctores medievales, entre los cuales destaca la gran trada
de san Anselmo, san Buenaventura y santo Toms de Aquino. La fecunda relacin entre
filosofa y palabra de Dios se manifiesta tambin en la decidida bsqueda realizada po
r pensadores ms recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo que se refier
e al mbito occidental, a personalidades como John Henry Newman, Antonio Rosmini,
Jacques Maritain, tienne Gilson, Edith Stein y, por lo que atae al oriental, a est
udiosos de la categora de Vladimir S. Soloviov, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caad
aev, Vladimir N. Losskij. Obviamente, al referirnos a estos autores, junto a los
cuales podran citarse otros nombres, no trato de avalar ningn aspecto de su pensa
miento, sino slo proponer ejemplos significativos de un camino de bsqueda filosfica
que ha obtenido considerables beneficios de la confrontacin con los datos de la
fe. Una cosa es cierta: prestar atencin al itinerario espiritual de estos maestro
s ayudar, sin duda alguna, al progreso en la bsqueda de la verdad y en la aplicacin
de los resultados alcanzados al servicio del hombre. Es de esperar que esta gra
n tradicin filosfico-teolgica encuentre hoy y en el futuro continuadores y cultivad
ores para el bien de la Iglesia y de la humanidad.
Diferentes estados de la filosofa
75. Como se desprende de la historia de las relaciones entre fe y filosofa, sealad
a antes brevemente, se pueden distinguir diversas posiciones de la filosofa respe
cto a la fe cristiana. Una primera es la de la filosofa totalmente independiente
de la revelacin evanglica. Es la posicin de la filosofa tal como se ha desarrollado
histricamente en las pocas precedentes al nacimiento del Redentor y, despus en las
regiones donde an no se conoce el Evangelio. En esta situacin, la filosofa manifies
ta su legtima aspiracin a ser un proyecto autnomo, que procede de acuerdo con sus p
ropias leyes, sirvindose de la sola fuerza de la razn. Siendo consciente de los gr
aves lmites debidos a la debilidad congnita de la razn humana, esta aspiracin ha de
ser sostenida y reforzada. En efecto, el empeo filosfico, como bsqueda de la verdad
en el mbito natural, permanece al menos implcitamente abierto a lo sobrenatural.
Ms an, incluso cuando la misma reflexin teolgica se sirve de conceptos y argumentos
filosficos, debe respetarse la exigencia de la correcta autonoma del pensamiento.
En efecto, la argumentacin elaborada siguiendo rigurosos criterios racionales es
garanta para lograr resultados universalmente vlidos. Se confirma tambin aqu el prin
cipio segn el cual la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona:
el asentimiento de fe, que compromete el intelecto y la voluntad, no destruye si
no que perfecciona el libre arbitrio de cada creyente que acoge el dato revelado
.
La teora de la llamada filosofa separada , seguida por numerosos filsofos modernos,
est muy lejos de esta correcta exigencia. Ms que afirmar la justa autonoma del filo
sofar, dicha filosofa reivindica una autosuficiencia del pensamiento que se demue
stra claramente ilegtima. En efecto, rechazar las aportaciones de verdad que deri
van de la revelacin divina significa cerrar el paso a un conocimiento ms profundo
de la verdad, daando la misma filosofa.
76. Una segunda posicin de la filosofa es la que muchos designan con la expresin fi
losofa cristiana. La denominacin es en s misma legtima, pero no debe ser mal interpr
etada: con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de la Iglesia, puest
o que la fe como tal no es una filosofa. Con este apelativo se quiere indicar ms b
ien un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vit
al con la fe. No se hace referencia simplemente, pues, a una filosofa hecha por f
ilsofos cristianos, que en su investigacin no han querido contradecir su fe. Habla
ndo de filosofa cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del
pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin la aportacin, directa o in
directa, de la fe cristiana.
Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo, que con
siste en la purificacin de la razn por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe
libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente
metidos. Ya san Pablo y los Padres de la Iglesia y, ms cercanos a nuestros das, fi
lsofos como Pascal y Kierkegaard la han estigmatizado. Con la humildad, el filsofo
adquiere tambin el valor de afrontar algunas cuestiones que difcilmente podra reso
lver sin considerar los datos recibidos de la Revelacin. Pinsese, por ejemplo, en
los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en l
a pregunta sobre el sentido de la vida o, ms directamente, en la pregunta metafsic
a radical: Por qu existe algo?
Adems est el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. La Revelacin propone cl
aramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la ra
zn, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera dejado
sola. En este horizonte se sitan cuestiones como el concepto de un Dios personal
, libre y creador, que tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensam
iento filosfico y, en particular, para la filosofa del ser. A este mbito pertenece
tambin la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayud
a a plantear filosficamente de modo adecuado el problema del mal. Incluso la conc
epcin de la persona como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El
anuncio cristiano de la dignidad, de la igualdad y de la libertad de los hombre
s ha influido ciertamente en la reflexin filosfica que los modernos han llevado a
cabo. Se puede mencionar, como ms cercano a nosotros, el descubrimiento de la imp
ortancia que tiene tambin para la filosofa el hecho histrico, centro de la Revelacin
cristiana. No es casualidad que el hecho histrico haya llegado a ser eje de una
filosofa de la historia, que se presenta como un nuevo captulo de la bsqueda humana
de la verdad.
Entre los elementos objetivos de la filosofa cristiana est tambin la necesidad de e
xplorar el carcter racional de algunas verdades expresadas por la Sagrada Escritu
ra, como la posibilidad de una vocacin sobrenatural del hombre e incluso el mismo
pecado original. Son tareas que llevan a la razn a reconocer que lo verdadero ra
cional supera los estrechos confines dentro de los que ella tendera a encerrarse.
Estos temas amplan de hecho el mbito de lo racional.
Al especular sobre estos contenidos, los filsofos no se ha convertido en telogos,
ya que no han buscado comprender e ilustrar la verdad de la fe a partir de la Re
velacin. Han trabajado en su propio campo y con su propia metodologa puramente rac
ional, pero ampliando su investigacin a nuevos mbitos de la verdad. Se puede afirm
ar que, sin este influjo estimulante de la Palabra de Dios, buena parte de la fi
losofa moderna y contempornea no existira. Este dato conserva toda su importancia,
incluso ante la constatacin decepcionante del abandono de la ortodoxia cristiana
por parte de no pocos pensadores de estos ltimos siglos.
77. Otra posicin significativa de la filosofa se da cuando la teologa misma recurre
a la filosofa. En realidad, la teologa ha tenido siempre y contina teniendo necesi
dad de la aportacin filosfica. Siendo obra de la razn crtica a la luz de la fe, el t
rabajo teolgico presupone y exige en toda su investigacin una razn educada y formad
a conceptual y argumentativamente. Adems, la teologa necesita de la filosofa como i
nterlocutora para verificar la inteligibilidad y la verdad universal de sus aser
ciones. No es casual que los Padres de la Iglesia y los telogos medievales adopta
ron filosofas no cristianas para dicha funcin. Este hecho histrico indica el valor
de la autonoma que la filosofa conserva tambin en este tercer estado, pero al mismo
tiempo muestra las transformaciones necesarias y profundas que debe afrontar.
Precisamente por ser una aportacin indispensable y noble, la filosofa ya desde la
edad patrstica, fue llamada ancilla theologiae. El ttulo no fue aplicado para indi
car una sumisin servil o un papel puramente funcional de la filosofa en relacin con
la teologa. Se utiliz ms bien en el sentido con que Aristteles llamaba a las cienci
as experimentales como siervas de la filosofa primera . La expresin, hoy difcilme
utilizable debido a los principios de autonoma mencionados, ha servido a lo larg
o de la historia para indicar la necesidad de la relacin entre las dos ciencias y
la imposibilidad de su separacin.
Si el telogo rechazase la ayuda de la filosofa, correra el riesgo de hacer filosofa
sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas pa
ra la inteligencia de la fe. Por su parte, si el filsofo excluyese todo contacto
con la teologa, debera llegar por su propia cuenta a los contenidos de la fe crist
iana, como ha ocurrido con algunos filsofos modernos. Tanto en un caso como en ot
ro, se perfila el peligro de la destruccin de los principios basilares de autonoma
que toda ciencia quiere justamente que sean garantizados.
La posicin de la filosofa aqu considerada, por las implicaciones que comporta para
la comprensin de la Revelacin, est junto con la teologa ms directamente bajo la autor
idad del Magisterio y de su discernimiento, como he expuesto anteriormente. En e
fecto, de las verdades de fe derivan determinadas exigencias que la filosofa debe
respetar desde el momento en que entra en relacin con la teologa.
78. A la luz de estas reflexiones, se comprende bien por qu el Magisterio ha elog
iado repetidamente los mritos del pensamiento de santo Toms y lo ha puesto como gua
y modelo de los estudios teolgicos. Lo que interesaba no era tomar posiciones so
bre cuestiones propiamente filosficas, ni imponer la adhesin a tesis particulares.
La intencin del Magisterio era, y contina siendo, la de mostrar cmo santo Toms es u
n autntico modelo para cuantos buscan la verdad. En efecto, en su reflexin la exig
encia de la razn y la fuerza de la fe han encontrado la sntesis ms alta que el pens
amiento haya alcanzado jams, ya que supo defender la radical novedad aportada por
la Revelacin sin menospreciar nunca el camino propio de la razn.
79. Al explicitar ahora los contenidos del Magisterio precedente, quiero sealar e
n esta ltima parte algunas condiciones que la teologa y an antes la palabra de Dios p
one hoy al pensamiento filosfico y a las filosofas actuales. Como ya he indicado,
el filsofo debe proceder segn sus propias reglas y ha de basarse en sus propios pr
incipios; la verdad, sin embargo, no es ms que una sola. La Revelacin, con sus con
tenidos, nunca puede menospreciar a la razn en sus descubrimientos y en su legtima
autonoma; por su parte, sin embargo, la razn no debe jams perder su capacidad de i
nterrogarse y de interrogar, siendo consciente de que no puede erigirse en valor
absoluto y exclusivo. La verdad revelada, al ofrecer plena luz sobre el ser a p
artir del esplendor que proviene del mismo Ser subsistente, iluminar el camino de
la reflexin filosfica. En definitiva, la Revelacin cristiana llega a ser el verdad
ero punto de referencia y de confrontacin entre el pensamiento filosfico y el teolg
ico en su recproca relacin. Es deseable pues que los telogos y los filsofos se dejen
guiar por la nica autoridad de la verdad, de modo que se elabore una filosofa en
consonancia con la Palabra de Dios. Esta filosofa ha de ser el punto de encuentro
entre las culturas y la fe cristiana, el lugar de entendimiento entre creyentes
y no creyentes. Ha de servir de ayuda para que los creyentes se convenzan firme
mente de que la profundidad y autenticidad de la fe se favorece cuando est unida
al pensamiento y no renuncia a l. Una vez ms, la enseanza de los Padres de la Igles
ia nos afianza en esta conviccin: El mismo acto de fe no es otra cosa que el pens
ar con el asentimiento de la voluntad [...] Todo el que cree, piensa; piensa cre
yendo y cree pensando [...] Porque la fe, si lo que se cree no se piensa, es nul
a .95 Adems: Sin asentimiento no hay fe, porque sin asentimiento no se puede creer
nada .96

CAPTULO VII
EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES
Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios
80. La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de ele
mentos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfi
co. Los cristianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida
en aquellas pginas sagradas. De ellas se deduce que la realidad que experimentam
os no es el absoluto; no es increada ni se ha autoengendrado. Slo Dios es el Abso
luto. De las pginas de la Biblia se desprende, adems, una visin del hombre como ima
go Dei, que contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmort
alidad de su espritu. Puesto que el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin
de autonoma que ignore la dependencia esencial de Dios de toda criatura incluido
el hombre lleva a situaciones dramticas que destruyen la bsqueda racional de la arm
ona y del sentido de la existencia humana.
Incluso el problema del mal moral la forma ms trgica de mal es afrontado en la Bibli
a, la cual nos ensea que ste no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a
la materia, sino que es una herida causada por una manifestacin desordenada de l
a libertad humana. En fin, la palabra de Dios plantea el problema del sentido de
la existencia y ofrece su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el V
erbo de Dios, que realiza en plenitud la existencia humana. De la lectura del te
xto sagrado se podran explicitar tambin otros aspectos; de todos modos, lo que sob
resale es el rechazo de toda forma de relativismo, de materialismo y de pantesmo.
La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Biblia es que la vida hu
mana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se
realiza en Jesucristo. El misterio de la Encarnacin ser siempre el punto de refer
encia para comprender el enigma de la existencia humana, del mundo creado y de D
ios mismo. En este misterio los retos para la filosofa son radicales, porque la r
azn est llamada a asumir una lgica que derriba los muros dentro de los cuales corre
el riesgo de quedar encerrada. Sin embargo, slo aqu alcanza su culmen el sentido
de la existencia. En efecto, se hace inteligible la esencia ntima de Dios y del h
ombre. En el misterio del Verbo encarnado se salvaguardan la naturaleza divina y
la naturaleza humana, con su respectiva autonoma, y a la vez se manifiesta el vnc
ulo nico que las pone en recproca relacin sin confusin.97
81. Se ha de tener presente que uno de los elementos ms importantes de nuestra co
ndicin actual es la crisis del sentido . Los puntos de vista, a menudo de carcter c
ientfico, sobre la vida y sobre el mundo se han multiplicado de tal forma que pod
emos constatar como se produce el fenmeno de la fragmentariedad del saber. Precis
amente esto hace difcil y a menudo vana la bsqueda de un sentido. Y, lo que es an ms
dramtico, en medio de esta baranda de datos y de hechos entre los que se vive y q
ue parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se preguntan si todava
tiene sentido plantearse la cuestin del sentido. La pluralidad de las teoras que s
e disputan la respuesta, o los diversos modos de ver y de interpretar el mundo y
la vida del hombre, no hacen ms que agudizar esta duda radical, que fcilmente des
emboca en un estado de escepticismo y de indiferencia o en las diversas manifest
aciones del nihilismo.
La consecuencia de esto es que a menudo el espritu humano est sujeto a una forma d
e pensamiento ambiguo, que lo lleva a encerrarse todava ms en s mismo, dentro de lo
s lmites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente. Una f
ilosofa carente de la cuestin sobre el sentido de la existencia incurrira en el gra
ve peligro de degradar la razn a funciones meramente instrumentales, sin ninguna
autntica pasin por la bsqueda de la verdad.
Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la
filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y g
lobal de la vida. Esta primera exigencia, pensndolo bien, es para la filosofa un e
stmulo utilsimo para adecuarse a su misma naturaleza. En efecto, hacindolo as, la fi
losofa no slo ser la instancia crtica decisiva que seala a las diversas ramas del sab
er cientfico su fundamento y su lmite, sino que se pondr tambin como ltima instancia
de unificacin del saber y del obrar humano, impulsndolos a avanzar hacia un objeti
vo y un sentido definitivos. Esta dimensin sapiencial se hace hoy ms indispensable
en la medida en que el crecimiento inmenso del poder tcnico de la humanidad requ
iere una conciencia renovada y aguda de los valores ltimos. Si a estos medios tcni
cos les faltara la ordenacin hacia un fin no meramente utilitarista, pronto podran
revelarse inhumanos, e incluso transformarse en potenciales destructores del gne
ro humano.98
La palabra de Dios revela el fin ltimo del hombre y da un sentido global a su obr
ar en el mundo. Por esto invita a la filosofa a esforzarse en buscar el fundament
o natural de este sentido, que es la religiosidad constitutiva de toda persona.
Una filosofa que quisiera negar la posibilidad de un sentido ltimo y global sera no
slo inadecuada, sino errnea.
82. Por otro lado, esta funcin sapiencial no podra ser desarrollada por una filoso
fa que no fuese un saber autntico y verdadero, es decir, que atae no slo a aspectos
particulares y relativos de lo real sean stos funcionales, formales o tiles , sino a
su verdad total y definitiva, o sea, al ser mismo del objeto de conocimiento. sta
es, pues, una segunda exigencia: verificar la capacidad del hombre de llegar al
conocimiento de la verdad; un conocimiento, adems, que alcance la verdad objetiv
a, mediante aquella adaequatio rei et intellectus a la que se refieren los Docto
res de la Escolstica.99 Esta exigencia, propia de la fe, ha sido reafirmada por e
l Concilio Vaticano II: La inteligencia no se limita slo a los fenmenos, sino que
es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible, aunque a con
secuencia del pecado se encuentre parcialmente oscurecida y debilitada . 100
Una filosofa radicalmente fenomnica o relativista sera inadecuada para ayudar a pro
fundizar en la riqueza de la palabra de Dios. En efecto, la Sagrada Escritura pr
esupone siempre que el hombre, aunque culpable de doblez y de engao, es capaz de
conocer y de comprender la verdad lmpida y pura. En los Libros sagrados, concreta
mente en el Nuevo Testamento, hay textos y afirmaciones de alcance propiamente o
ntolgico. En efecto, los autores inspirados han querido formular verdaderas afirm
aciones que expresan la realidad objetiva. No se puede decir que la tradicin catli
ca haya cometido un error al interpretar algunos textos de san Juan y de san Pab
lo como afirmaciones sobre el ser de Cristo. La teologa, cuando se dedica a compr
ender y explicar estas afirmaciones, necesita la aportacin de una filosofa que no
renuncie a la posibilidad de un conocimiento objetivamente verdadero, aunque sie
mpre perfectible. Lo dicho es vlido tambin para los juicios de la conciencia moral
, que la Sagrada Escritura supone que pueden ser objetivamente verdaderos. 101
83. Las dos exigencias mencionadas conllevan una tercera: es necesaria una filos
ofa de alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para
llegar, en su bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental. Esta es
una exigencia implcita tanto en el conocimiento de tipo sapiencial como en el de
tipo analtico; concretamente, es una exigencia propia del conocimiento del bien m
oral cuyo fundamento ltimo es el sumo Bien, Dios mismo. No quiero hablar aqu de la
metafsica como si fuera una escuela especfica o una corriente histrica particular.
Slo deseo afirmar que la realidad y la verdad transcienden lo fctico y lo emprico,
y reivindicar la capacidad que el hombre tiene de conocer esta dimensin trascend
ente y metafsica de manera verdadera y cierta, aunque imperfecta y analgica. En es
te sentido, la metafsica no se ha de considerar como alternativa a la antropologa,
ya que la metafsica permite precisamente dar un fundamento al concepto de dignid
ad de la persona por su condicin espiritual. La persona, en particular, es el mbit
o privilegiado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la reflexin metafsic
a.
Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo trascende
nte, se le abre un resquicio de la dimensin metafsica de la realidad: en la verdad
, en la belleza, en los valores morales, en las dems personas, en el ser mismo y
en Dios. Un gran reto que tenemos al final de este milenio es el de saber realiz
ar el paso, tan necesario como urgente, del fenmeno al fundamento. No es posible
detenerse en la sola experiencia; incluso cuando sta expresa y pone de manifiesto
la interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que la reflexin esp
eculativa llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que se apoya.
Por lo cual, un pensamiento filosfico que rechazase cualquier apertura metafsica
sera radicalmente inadecuado para desempear un papel de mediacin en la comprensin de
la Revelacin.
La palabra de Dios se refiere continuamente a lo que supera la experiencia e inc
luso el pensamiento del hombre; pero este misterio no podra ser revelado, ni la t
eologa podra hacerlo inteligible de modo alguno, 102 si el conocimiento humano est
uviera rigurosamente limitado al mundo de la experiencia sensible. Por lo cual,
la metafsica es una mediacin privilegiada en la bsqueda teolgica. Una teologa sin un
horizonte metafsico no conseguira ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa y
no permitira al intellectus fidei expresar con coherencia el valor universal y t
rascendente de la verdad revelada.
Si insisto tanto en el elemento metafsico es porque estoy convencido de que es el
camino obligado para superar la situacin de crisis que afecta hoy a grandes sect
ores de la filosofa y para corregir as algunos comportamientos errneos difundidos e
n nuestra sociedad.
84. La importancia de la instancia metafsica se hace an ms evidente si se considera
el desarrollo que hoy tienen las ciencias hermenuticas y los diversos anlisis del
lenguaje. Los resultados a los que llegan estos estudios pueden ser muy tiles pa
ra la comprensin de la fe, ya que ponen de manifiesto la estructura de nuestro mo
do de pensar y de hablar y el sentido contenido en el lenguaje. Sin embargo, hay
estudiosos de estas ciencias que en sus investigaciones tienden a detenerse en
el modo cmo se comprende y se expresa la realidad, sin verificar las posibilidade
s que tiene la razn para descubrir su esencia. Cmo no descubrir en dicha actitud un
a prueba de la crisis de confianza, que atraviesa nuestro tiempo, sobre la capac
idad de la razn? Adems, cuando en algunas afirmaciones apriorsticas estas tesis tie
nden a ofuscar los contenidos de la fe o negar su validez universal, no slo humil
lan la razn, sino que se descalifican a s mismas. En efecto, la fe presupone con c
laridad que el lenguaje humano es capaz de expresar de manera universal aunque en
trminos analgicos, pero no por ello menos significativos la realidad divina y tras
cendente. 103 Si no fuera as, la palabra de Dios, que es siempre palabra divina e
n lenguaje humano, no sera capaz de expresar nada sobre Dios. La interpretacin de
esta Palabra no puede llevarnos de interpretacin en interpretacin, sin llegar nunc
a a descubrir una afirmacin simplemente verdadera; de otro modo no habra revelacin
de Dios, sino solamente la expresin de conceptos humanos sobre l y sobre lo que pr
esumiblemente piensa de nosotros.
85. S bien que estas exigencias, puestas a la filosofa por la palabra de Dios, pue
den parecer arduas a muchos que afrontan la situacin actual de la investigacin fil
osfica. Precisamente por esto, asumiendo lo que los Sumos Pontfices desde algn tiem
po no dejan de ensear y el mismo Concilio Ecumnico Vaticano II ha afirmado, deseo
expresar firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin u
nitaria y orgnica del saber. ste es uno de los cometidos que el pensamiento cristi
ano deber afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana. El aspecto s
ectorial del saber, en la medida en que comporta un acercamiento parcial a la ve
rdad con la consiguiente fragmentacin del sentido, impide la unidad interior del
hombre contemporneo. Cmo podra no preocuparse la Iglesia? Este cometido sapiencial l
lega a sus Pastores directamente desde el Evangelio y ellos no pueden eludir el
deber de llevarlo a cabo.
Considero que quienes tratan hoy de responder como filsofos a las exigencias que
la palabra de Dios plantea al pensamiento humano, deberan elaborar su razonamient
o basndose en estos postulados y en coherente continuidad con la gran tradicin que
, empezando por los antiguos, pasa por los Padres de la Iglesia y los maestros d
e la escolstica, y llega hasta los descubrimientos fundamentales del pensamiento
moderno y contemporneo. Si el filsofo sabe aprender de esta tradicin e inspirarse e
n ella, no dejar de mostrarse fiel a la exigencia de autonoma del pensamiento filo
sfico.
En este sentido, es muy significativo que, en el contexto actual, algunos filsofo
s sean promotores del descubrimiento del papel determinante de la tradicin para u
na forma correcta de conocimiento. En efecto, la referencia a la tradicin no es u
n mero recuerdo del pasado, sino que ms bien constituye el reconocimiento de un p
atrimonio cultural de toda la humanidad. Es ms, se podra decir que nosotros perten
ecemos a la tradicin y no podemos disponer de ella como queramos. Precisamente el
tener las races en la tradicin es lo que nos permite hoy poder expresar un pensam
iento original, nuevo y proyectado hacia el futuro. Esta misma referencia es vlid
a tambin sobre todo para la teologa. No slo porque tiene la Tradicin viva de la Igle
sia como fuente originaria, 104 sino tambin porque, gracias a esto, debe ser capa
z de recuperar tanto la profunda tradicin teolgica que ha marcado las pocas anterio
res, como la perenne tradicin de aquella filosofa que ha sabido superar por su ver
dadera sabidura los lmites del espacio y del tiempo.
86. La insistencia en la necesidad de una estrecha relacin de continuidad de la r
eflexin filosfica contempornea con la elaborada en la tradicin cristiana intenta pre
venir el peligro que se esconde en algunas corrientes de pensamiento, hoy tan di
fundidas. Considero oportuno detenerme en ellas, aunque brevemente, para poner d
e relieve sus errores y los consiguientes riesgos para la actividad filosfica.
La primera es el eclecticismo, trmino que designa la actitud de quien, en la inve
stigacin, en la enseanza y en la argumentacin, incluso teolgica, suele adoptar ideas
derivadas de diferentes filosofas, sin fijarse en su coherencia o conexin sistemti
ca ni en su contexto histrico. De este modo, no es capaz de discernir la parte de
verdad de un pensamiento de lo que pueda tener de errneo o inadecuado. Una forma
extrema de eclecticismo se percibe tambin en el abuso retrico de los trminos filosf
icos al que se abandona a veces algn telogo. Esta instrumentalizacin no ayuda a la
bsqueda de la verdad y no educa la razn tanto teolgica como filosfica para argumentar
de manera seria y cientfica. El estudio riguroso y profundo de las doctrinas filo
sficas, de su lenguaje peculiar y del contexto en que han surgido, ayuda a supera
r los riesgos del eclecticismo y permite su adecuada integracin en la argumentacin
teolgica.
87. El eclecticismo es un error de mtodo, pero podra ocultar tambin las tesis propi
as del historicismo. Para comprender de manera correcta una doctrina del pasado,
es necesario considerarla en su contexto histrico y cultural. En cambio, la tesi
s fundamental del historicismo consiste en establecer la verdad de una filosofa s
obre la base de su adecuacin a un determinado perodo y a un determinado objetivo h
istrico. De este modo, al menos implcitamente, se niega la validez perenne de la v
erdad. Lo que era verdad en una poca, sostiene el historicista, puede no serlo ya
en otra. En fin, la historia del pensamiento es para l poco ms que una pieza arqu
eolgica a la que se recurre para poner de relieve posiciones del pasado en gran p
arte ya superadas y carentes de significado para el presente. Por el contrario,
se debe considerar adems que, aunque la formulacin est en cierto modo vinculada al
tiempo y a la cultura, la verdad o el error expresados en ellas se pueden recono
cer y valorar como tales en todo caso, no obstante la distancia espacio-temporal
.
En la reflexin teolgica, el historicismo tiende a presentarse muchas veces bajo un
a forma de modernismo . Con la justa preocupacin de actualizar la temtica teolgica y
hacerla asequible a los contemporneos, se recurre slo a las afirmaciones y jerga
filosfica ms recientes, descuidando las observaciones crticas que se deberan hacer e
ventualmente a la luz de la tradicin. Esta forma de modernismo, por el hecho de s
ustituir la actualidad por la verdad, se muestra incapaz de satisfacer las exige
ncias de verdad a la que la teologa debe dar respuesta.
88. Otro peligro considerable es el cientificismo. Esta corriente filosfica no ad
mite como vlidas otras formas de conocimiento que no sean las propias de las cien
cias positivas, relegando al mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento rel
igioso y teolgico, como el saber tico y esttico. En el pasado, esta misma idea se e
xpresaba en el positivismo y en el neopositivismo, que consideraban sin sentido
las afirmaciones de carcter metafsico. La crtica epistemolgica ha desacreditado esta
postura, que, no obstante, vuelve a surgir bajo la nueva forma del cientificism
o. En esta perspectiva, los valores quedan relegados a meros productos de la emo
tividad y la nocin de ser es marginada para dar lugar a lo puro y simplemente fcti
co. La ciencia se prepara a dominar todos los aspectos de la existencia humana a
travs del progreso tecnolgico. Los xitos innegables de la investigacin cientfica y d
e la tecnologa contempornea han contribuido a difundir la mentalidad cientificista
, que parece no encontrar lmites, teniendo en cuenta como ha penetrado en las div
ersas culturas y como ha aportado en ellas cambios radicales.
Se debe constatar lamentablemente que lo relativo a la cuestin sobre el sentido d
e la vida es considerado por el cientificismo como algo que pertenece al campo d
e lo irracional o de lo imaginario. No menos desalentador es el modo en que esta
corriente de pensamiento trata otros grandes problemas de la filosofa que, o son
ignorados o se afrontan con anlisis basados en analogas superficiales, sin fundam
ento racional. Esto lleva al empobrecimiento de la reflexin humana, que se ve pri
vada de los problemas de fondo que el animal rationale se ha planteado constante
mente, desde el inicio de su existencia terrena. En esta perspectiva, al margina
r la crtica proveniente de la valoracin tica, la mentalidad cientificista ha conseg
uido que muchos acepten la idea segn la cual lo que es tcnicamente realizable lleg
a a ser por ello moralmente admisible.
89. No menores peligros conlleva el pragmatismo, actitud mental propia de quien,
al hacer sus opciones, excluye el recurso a reflexiones teorticas o a valoracion
es basadas en principios ticos. Las consecuencias derivadas de esta corriente de
pensamiento son notables. En particular, se ha ido afirmando un concepto de demo
cracia que no contempla la referencia a fundamentos de orden axiolgico y por tant
o inmutables. La admisibilidad o no de un determinado comportamiento se decide c
on el voto de la mayora parlamentaria. 105 Las consecuencias de semejante plantea
miento son evidentes: las grandes decisiones morales del hombre se subordinan, d
e hecho, a las deliberaciones tomadas cada vez por los rganos institucionales. Ms
an, la misma antropologa est fuertemente condicionada por una visin unidimensional d
el ser humano, ajena a los grandes dilemas ticos y a los anlisis existenciales sob
re el sentido del sufrimiento y del sacrificio, de la vida y de la muerte.
90. Las tesis examinadas hasta aqu llevan, a su vez, a una concepcin ms general, qu
e actualmente parece constituir el horizonte comn para muchas filosofas que se han
alejado del sentido del ser. Me estoy refiriendo a la postura nihilista, que re
chaza todo fundamento a la vez que niega toda verdad objetiva. El nihilismo, aun
antes de estar en contraste con las exigencias y los contenidos de la palabra d
e Dios, niega la humanidad del hombre y su misma identidad. En efecto, se ha de
tener en cuenta que la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de conta
cto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad
humana. De este modo se hace posible borrar del rostro del hombre los rasgos qu
e manifiestan su semejanza con Dios, para llevarlo progresivamente o a una destr
uctiva voluntad de poder o a la desesperacin de la soledad. Una vez que se ha qui
tado la verdad al hombre, es pura ilusin pretender hacerlo libre. En efecto, verd
ad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente. 106
91. Al comentar las corrientes de pensamiento apenas mencionadas no ha sido mi i
ntencin presentar un cuadro completo de la situacin actual de la filosofa, que, por
otra parte, sera difcil de englobar en una visin unitaria. Quiero subrayar, de hec
ho, que la herencia del saber y de la sabidura se ha enriquecido en diversos camp
os. Basta citar la lgica, la filosofa del lenguaje, la epistemologa, la filosofa de
la naturaleza, la antropologa, el anlisis profundo de las vas afectivas del conocim
iento, el acercamiento existencial al anlisis de la libertad. Por otra parte, la
afirmacin del principio de inmanencia, que es el centro de la postura racionalist
a, suscit, a partir del siglo pasado, reacciones que han llevado a un planteamien
to radical de los postulados considerados indiscutibles. Nacieron as corrientes i
rracionalistas, mientras la crtica pona de manifiesto la inutilidad de la exigenci
a de autofundacin absoluta de la razn.
Nuestra poca ha sido calificada por ciertos pensadores como la poca de la postmode
rnidad . Este trmino, utilizado frecuentemente en contextos muy diferentes unos de
 otros, designa la aparicin de un conjunto de factores nuevos, que por su difusin
y eficacia han sido capaces de determinar cambios significativos y duraderos. As,
el trmino se ha empleado primero a propsito de fenmenos de orden esttico, social y
tecnolgico. Sucesivamente ha pasado al mbito filosfico, quedando caracterizado no o
bstante por una cierta ambigedad, tanto porque el juicio sobre lo que se llama po
stmoderno es unas veces positivo y otras negativo, como porque falta consenso so
bre el delicado problema de la delimitacin de las diferentes pocas histricas. Sin e
mbargo, no hay duda de que las corrientes de pensamiento relacionadas con la pos
tmodernidad merecen una adecuada atencin. En efecto, segn algunas de ellas el tiem
po de las certezas ha pasado irremediablemente; el hombre debera ya aprender a vi
vir en una perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por lo provis
ional y fugaz. Muchos autores, en su crtica demoledora de toda certeza e ignorand
o las distinciones necesarias, contestan incluso la certeza de la fe.
Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible experiencia del ma
l que ha marcado nuestra poca. Ante esta experiencia dramtica, el optimismo racion
alista que vea en la historia el avance victorioso de la razn, fuente de felicidad
y de libertad, no ha podido mantenerse en pie, hasta el punto de que una de las
mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin.
Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivista sigue alimentando la
ilusin de que, gracias a las conquistas cientficas y tcnicas, el hombre, como demi
urgo, pueda llegar por s solo a conseguir el pleno dominio de su destino.
Cometidos actuales de la teologa
92. Como inteligencia de la Revelacin, la teologa en las diversas pocas histricas ha
debido afrontar siempre las exigencias de las diferentes culturas para luego co
nciliar en ellas el contenido de la fe con una conceptualizacin coherente. Hoy ti
ene tambin un doble cometido. En efecto, por una parte debe desarrollar la labor
que el Concilio Vaticano II le encomend en su momento: renovar las propias metodo
logas para un servicio ms eficaz a la evangelizacin. En esta perspectiva, cmo no reco
rdar las palabras pronunciadas por el Sumo Pontfice Juan XXIII en la apertura del
Concilio? Deca entonces: Es necesario, adems, como lo desean ardientemente todos
los que promueven sinceramente el espritu cristiano, catlico y apostlico, conocer c
on mayor amplitud y profundidad esta doctrina que debe impregnar las conciencias
. Esta doctrina es, sin duda, verdadera e inmutable, y el fiel debe prestarle ob
ediencia, pero hay que investigarla y exponerla segn las exigencias de nuestro ti
empo . 107
Por otra parte, la teologa debe mirar hacia la verdad ltima que recibe con la Reve
lacin, sin darse por satisfecha con las fases intermedias. Es conveniente que el
telogo recuerde que su trabajo corresponde al dinamismo presente en la fe misma y
que el objeto propio de su investigacin es la Verdad, el Dios vivo y su designio
de salvacin revelado en Jesucristo . 108 Este cometido, que afecta en primer luga
r a la teologa, atae igualmente a la filosofa. En efecto, los numerosos problemas a
ctuales exigen un trabajo comn, aunque realizado con metodologas diversas, para qu
e la verdad sea nuevamente conocida y expresada. La Verdad, que es Cristo, se im
pone como autoridad universal que dirige, estimula y hacer crecer (cf. Ef 4, 15)
tanto la teologa como la filosofa.
Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida no es en modo
alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicin necesaria para un dil
ogo sincero y autntico entre las personas. Slo bajo esta condicin es posible supera
r las divisiones y recorrer juntos el camino hacia la verdad completa, siguiendo
los senderos que slo conoce el Espritu del Seor resucitado. 109 Deseo indicar ahor
a cmo la exigencia de unidad se presenta concretamente hoy ante las tareas actual
es de la teologa.
93. El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste en presentar la int
eligencia de la Revelacin y el contenido de la fe. Por tanto, el verdadero centro
de su reflexin ser la contemplacin del misterio mismo de Dios Trino. A l se llega r
eflexionando sobre el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios: sobre su hacers
e hombre y el consiguiente caminar hacia la pasin y muerte, misterio que desemboc
ar en su gloriosa resurreccin y ascensin a la derecha del Padre, de donde enviar el
Espritu de la verdad para constituir y animar a su Iglesia. En este horizonte, un
objetivo primario de la teologa es la comprensin de la kenosis de Dios, verdadero
gran misterio para la mente humana, a la cual resulta inaceptable que el sufrim
iento y la muerte puedan expresar el amor que se da sin pedir nada a cambio. En
esta perspectiva se impone como exigencia bsica y urgente un anlisis atento de los
textos. En primer lugar, los textos escritursticos; despus, los de la Tradicin viv
a de la Iglesia. A este respecto, se plantean hoy algunos problemas, slo nuevos e
n parte, cuya solucin coherente no se podr encontrar prescindiendo de la aportacin
de la filosofa.
94. Un primer aspecto problemtico es la relacin entre el significado y la verdad.
Como cualquier otro texto, tambin las fuentes que el telogo interpreta transmiten
ante todo un significado, que se ha de descubrir y exponer. Ahora bien, este sig
nificado se presenta como la verdad sobre Dios, que es comunicada por l mismo a t
ravs del texto sagrado. En el lenguaje humano, pues, toma cuerpo el lenguaje de D
ios, que comunica la propia verdad con la admirable condescendencia que refleja
la lgica de la Encarnacin. 110 Al interpretar las fuentes de la Revelacin es necesa
rio, por tanto, que el telogo se pregunte cul es la verdad profunda y genuina que
los textos quieren comunicar, a pesar de los lmites del lenguaje.
En cuanto a los textos bblicos, y a los Evangelios en particular, su verdad no se
reduce ciertamente a la narracin de meros acontecimientos histricos o a la revela
cin de hechos neutrales, como postula el positivismo historicista. 111 Al contrar
io, estos textos presentan acontecimientos cuya verdad va ms all de las vicisitude
s histricas: su significado est en y para la historia de la salvacin. Esta verdad t
iene su plena explicitacin en la lectura constante que la Iglesia hace de dichos
textos a lo largo de los siglos, manteniendo inmutable su significado originario
. Es urgente, pues, interrogarse incluso filosficamente sobre la relacin que hay e
ntre el hecho y su significado; relacin que constituye el sentido especfico de la
historia.
95. La palabra de Dios no se dirige a un solo pueblo y a una sola poca. Igualment
e, los enunciados dogmticos, aun reflejando a veces la cultura del perodo en que s
e formulan, presentan una verdad estable y definitiva. Surge, pues, la pregunta
sobre cmo se puede conciliar el carcter absoluto y universal de la verdad con el i
nevitable condicionamiento histrico y cultural de las frmulas en que se expresa. C
omo he dicho anteriormente, las tesis del historicismo no son defendibles. En ca
mbio, la aplicacin de una hermenutica abierta a la instancia metafsica permite most
rar cmo, a partir de las circunstancias histricas y contingentes en que han madura
do los textos, se llega a la verdad expresada en ellos, que va ms all de dichos co
ndicionamientos.
Con su lenguaje histrico y circunscrito el hombre puede expresar unas verdades qu
e transcienden el fenmeno lingstico. En efecto, la verdad jams puede ser limitada po
r el tiempo y la cultura; se conoce en la historia, pero supera la historia mism
a.
96. Esta consideracin permite entrever la solucin de otro problema: el de la peren
ne validez del lenguaje conceptual usado en las definiciones conciliares. Mi pre
decesor Po XII ya afront esta cuestin en la Encclica Humani generis. 112
Reflexionar sobre este tema no es fcil, porque se debe tener en cuenta seriamente
el significado que adquieren las palabras en las diversas culturas y en pocas di
ferentes. De todos modos, la historia del pensamiento ensea que a travs de la evol
ucin y la variedad de las culturas ciertos conceptos bsicos mantienen su valor cog
noscitivo universal y, por tanto, la verdad de las proposiciones que los expresa
n. 113 Si no fuera as, la filosofa y las ciencias no podran comunicarse entre ellas
, ni podran ser asumidas por culturas distintas de aquellas en que han sido pensa
das y elaboradas. El problema hermenutico, por tanto, existe, pero tiene solucin.
Por otra parte, el valor objetivo de muchos conceptos no excluye que a menudo su
significado sea imperfecto. La especulacin filosfica podra ayudar mucho en este ca
mpo. Por tanto, es de desear un esfuerzo particular para profundizar la relacin e
ntre lenguaje conceptual y verdad, para proponer vas adecuadas para su correcta c
omprensin.
97. Si un cometido importante de la teologa es la interpretacin de las fuentes, un
paso ulterior e incluso ms delicado y exigente es la comprensin de la verdad reve
lada, o sea, la elaboracin del intellectus fidei. Como ya he dicho, el intellectu
s fidei necesita la aportacin de una filosofa del ser, que permita ante todo a la
teologa dogmtica desarrollar de manera adecuada sus funciones. El pragmatismo dogmt
ico de principios de este siglo, segn el cual las verdades de fe no seran ms que re
glas de comportamiento, ha sido ya descartado y rechazado; 114 a pesar de esto,
queda siempre la tentacin de comprender estas verdades de manera puramente funcio
nal. En este caso, se caera en un esquema inadecuado, reductivo y desprovisto de
la necesaria incisividad especulativa. Por ejemplo, una cristologa que se estruct
urara unilateralmente desde abajo , como hoy suele decirse, o una eclesiologa elab
orada nicamente sobre el modelo de la sociedad civil, difcilmente podran evitar el
peligro de tal reduccionismo.
Si el intellectus fidei quiere incorporar toda la riqueza de la tradicin teolgica,
debe recurrir a la filosofa del ser. sta debe poder replantear el problema del se
r segn las exigencias y las aportaciones de toda la tradicin filosfica, incluida la
ms reciente, evitando caer en intiles repeticiones de esquemas anticuados. En el
marco de la tradicin metafsica cristiana, la filosofa del ser es una filosofa dinmica
que ve la realidad en sus estructuras ontolgicas, causales y comunicativas. Ella
tiene fuerza y perenne validez por estar fundamentada en el hecho mismo del ser
, que permite la apertura plena y global hacia la realidad entera, superando cua
lquier lmite hasta llegar a Aqul que lo perfecciona todo. 115 En la teologa, que re
cibe sus principios de la Revelacin como nueva fuente de conocimiento, se confirm
a esta perspectiva segn la ntima relacin entre fe y racionalidad metafsica.
98. Consideraciones anlogas se pueden hacer tambin por lo que se refiere a la teol
oga moral. La recuperacin de la filosofa es urgente asimismo para la comprensin de l
a fe, relativa a la actuacin de los creyentes. Ante los retos contemporneos en el
campo social, econmico, poltico y cientfico, la conciencia tica del hombre est desori
entada. En la Encclica Veritatis splendor he puesto de relieve que muchos de los
problemas que tiene el mundo actual derivan de una crisis en torno a la verdad.
Abandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, que la razn humana pued
a conocer, ha cambiado tambin inevitablemente la concepcin misma de la conciencia:
a sta ya no se la considera en su realidad originaria, o sea, como acto de la in
teligencia de la persona, que debe aplicar el conocimiento universal del bien en
una determinada situacin y expresar as un juicio sobre la conducta recta que hay
que elegir aqu y ahora; sino que ms bien se est orientando a conceder a la concienc
ia del individuo el privilegio de fijar, de modo autnomo, los criterios del bien
y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visin coincide con una tica individualis
ta, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad, diversa de la verdad de l
os dems . 116
En toda la Encclica he subrayado claramente el papel fundamental que corresponde
a la verdad en el campo moral. Esta verdad, respecto a la mayor parte de los pro
blemas ticos ms urgentes, exige, por parte de la teologa moral, una atenta reflexin
que ponga bien de relieve su arraigo en la palabra de Dios. Para cumplir esta mi
sin propia, la teologa moral debe recurrir a una tica filosfica orientada a la verda
d del bien; a una tica, pues, que no sea subjetivista ni utilitarista. Esta tica i
mplica y presupone una antropologa filosfica y una metafsica del bien. Gracias a es
ta visin unitaria, vinculada necesariamente a la santidad cristiana y al ejercici
o de las virtudes humanas y sobrenaturales, la teologa moral ser capaz de afrontar
los diversos problemas de su competencia como la paz, la justicia social, la fam
ilia, la defensa de la vida y del ambiente natural del modo ms adecuado y eficaz.
99. La labor teolgica en la Iglesia est ante todo al servicio del anuncio de la fe
y de la catequesis. 117 El anuncio o kerigma llama a la conversin, proponiendo l
a verdad de Cristo que culmina en su Misterio pascual. En efecto, slo en Cristo e
s posible conocer la plenitud de la verdad que nos salva (cf. Hch 4, 12; 1 Tm 2,
4-6).
En este contexto se comprende bien por qu, adems de la teologa, tiene tambin un nota
ble inters la referencia a la catequesis, pues conlleva implicaciones filosficas q
ue deben estudiarse a la luz de la fe. La enseanza dada en la catequesis tiene un
efecto formativo para la persona. La catequesis, que es tambin comunicacin lingstic
a, debe presentar la doctrina de la Iglesia en su integridad, 118 mostrando su r
elacin con la vida de los creyentes. 119 Se da as una unin especial entre enseanza y
vida, que es imposible alcanzar de otro modo. En efecto, lo que se comunica en
la catequesis no es un conjunto de verdades conceptuales, sino el misterio del D
ios vivo. 120
La reflexin filosfica puede contribuir mucho a clarificar la relacin entre verdad y
vida, entre acontecimiento y verdad doctrinal y, sobre todo, la relacin entre ve
rdad trascendente y lenguaje humanamente inteligible. 121 La reciprocidad que ha
y entre las materias teolgicas y los objetivos alcanzados por las diferentes corr
ientes filosficas puede manifestar, pues, una fecundidad concreta de cara a la co
municacin de la fe y de su comprensin ms profunda.

CONCLUSIN
100. Pasados ms cien aos de la publicacin de la Encclica terni Patris de Len XIII, a
a que me he referido varias veces en estas pginas, me ha parecido necesario acome
ter de nuevo y de modo ms sistemtico el argumento sobre la relacin entre fe y filos
ofa. Es evidente la importancia que el pensamiento filosfico tiene en el desarroll
o de las culturas y en la orientacin de los comportamientos personales y sociales
. Dicho pensamiento ejerce una gran influencia, incluso sobre la teologa y sobre
sus diversas ramas, que no siempre se percibe de manera explcita. Por esto, he co
nsiderado justo y necesario subrayar el valor que la filosofa tiene para la compr
ensin de la fe y las limitaciones a las que se ve sometida cuando olvida o rechaz
a las verdades de la Revelacin. En efecto, la Iglesia est profundamente convencida
de que fe y razn se ayudan mutuamente , 122 ejerciendo recprocamente una funcin tan
to de examen crtico y purificador, como de estmulo para progresar en la bsqueda y e
n la profundizacin.
101. Cuando nuestra consideracin se centra en la historia del pensamiento, sobre
todo en Occidente, es fcil ver la riqueza que ha significado para el progreso de
la humanidad el encuentro entre filosofa y teologa, y el intercambio de sus respec
tivos resultados. La teologa, que ha recibido como don una apertura y una origina
lidad que le permiten existir como ciencia de la fe, ha estimulado ciertamente l
a razn a permanecer abierta a la novedad radical que comporta la revelacin de Dios
. Esto ha sido una ventaja indudable para la filosofa, que as ha visto abrirse nue
vos horizontes de significados inditos que la razn est llamada a estudiar.
Precisamente a la luz de esta constatacin, de la misma manera que he reafirmado l
a necesidad de que la teologa recupere su legtima relacin con la filosofa, tambin me
siento en el deber de subrayar la oportunidad de que la filosofa, por el bien y e
l progreso del pensamiento, recupere su relacin con la teologa. En sta la filosofa n
o encontrar la reflexin de un nico individuo que, aunque profunda y rica, lleva sie
mpre consigo los lmites propios de la capacidad de pensamiento de uno solo, sino
la riqueza de una reflexin comn. En efecto, en la reflexin sobre la verdad la teolo
ga est apoyada, por su misma naturaleza, en la nota de la eclesialidad 123 y en la
tradicin del Pueblo de Dios con su pluralidad de saberes y culturas en la unidad
de la fe.
102. La Iglesia, al insistir sobre la importancia y las verdaderas dimensiones d
el pensamiento filosfico, promueve a la vez tanto la defensa de la dignidad del h
ombre como el anuncio del mensaje evanglico. Ante tales cometidos, lo ms urgente h
oy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad 124 y s
u anhelo de un sentido ltimo y definitivo de la existencia. En la perspectiva de
estas profundas exigencias, inscritas por Dios en la naturaleza humana, se ve in
cluso ms clara el significado humano y humanizador de la palabra de Dios. Gracias
a la mediacin de una filosofa que ha llegado a ser tambin verdadera sabidura, el ho
mbre contemporneo llegar as a reconocer que ser tanto ms hombre cuanto, entregndose a
Evangelio, ms se abra a Cristo.
103. La filosofa, adems, es como el espejo en el que se refleja la cultura de los
pueblos. Una filosofa que, impulsada por las exigencias de la teologa, se desarrol
la en coherencia con la fe, forma parte de la evangelizacin de la cultura que Pab
lo VI propuso como uno de los objetivos fundamentales de la evangelizacin. 125 A
la vez que no me canso de recordar la urgencia de una nueva evangelizacin, me dir
ijo a los filsofos para que profundicen en las dimensiones de la verdad, del bien
y de la belleza, a las que conduce la palabra de Dios. Esto es ms urgente an si s
e consideran los retos que el nuevo milenio trae consigo y que afectan de modo p
articular a las regiones y culturas de antigua tradicin cristiana. Esta atencin de
be considerarse tambin como una aportacin fundamental y original en el camino de l
a nueva evangelizacin.
104. El pensamiento filosfico es a menudo el nico mbito de entendimiento y de dilogo
con quienes no comparten nuestra fe. El movimiento filosfico contemporneo exige e
l esfuerzo atento y competente de filsofos creyentes capaces de asumir las espera
nzas, nuevas perspectivas y problemticas de este momento histrico. El filsofo crist
iano, al argumentar a la luz de la razn y segn sus reglas, aunque guiado siempre p
or la inteligencia que le viene de la palabra de Dios, puede desarrollar una ref
lexin que ser comprensible y sensata incluso para quien no percibe an la verdad ple
na que manifiesta la divina Revelacin. Este mbito de entendimiento y de dilogo es h
oy muy importante ya que los problemas que se presentan con ms urgencia a la huma
nidad como el problema ecolgico, el de la paz o el de la convivencia de las razas
y de las culturas encuentran una posible solucin a la luz de una clara y honesta c
olaboracin de los cristianos con los fieles de otras religiones y con quienes, an
no compartiendo una creencia religiosa, buscan la renovacin de la humanidad. Lo a
firma el Concilio Vaticano II: El deseo de que este dilogo sea conducido slo por e
l amor a la verdad, guardando siempre la debida prudencia, no excluye por nuestr
a parte a nadie, ni a aquellos que cultivan los bienes preclaros del espritu huma
no, pero no reconocen todava a su Autor, ni a aqullos que se oponen a la Iglesia y
la persiguen de diferentes maneras . 126 Una filosofa en la que resplandezca algo
de la verdad de Cristo, nica respuesta definitiva a los problemas del hombre, 12
7 ser una ayuda eficaz para la tica verdadera y a la vez planetaria que necesita h
oy la humanidad.
105. Al concluir esta Encclica quiero dirigir una ulterior llamada ante todo a lo
s telogos, a fin de que dediquen particular atencin a las implicaciones filosficas
de la palabra de Dios y realicen una reflexin de la que emerja la dimensin especul
ativa y prctica de la ciencia teolgica. Deseo agradecerles su servicio eclesial. L
a relacin ntima entre la sabidura teolgica y el saber filosfico es una de las riqueza
s ms originales de la tradicin cristiana en la profundizacin de la verdad revelada.
Por esto, los exhorto a recuperar y subrayar ms la dimensin metafsica de la verdad
para entrar as en dilogo crtico y exigente tanto el con pensamiento filosfico conte
mporneo como con toda la tradicin filosfica, ya est en sintona o en contraposicin con
la palabra de Dios. Que tengan siempre presente la indicacin de san Buenaventura,
gran maestro del pensamiento y de la espiritualidad, el cual al introducir al l
ector en su Itinerarium mentis in Deum lo invitaba a darse cuenta de que no es s
uficiente la lectura sin el arrepentimiento, el conocimiento sin la devocin, la bs
queda sin el impulso de la sorpresa, la prudencia sin la capacidad de abandonars
e a la alegra, la actividad disociada de la religiosidad, el saber separado de la
caridad, la inteligencia sin la humildad, el estudio no sostenido por la divina
gracia, la reflexin sin la sabidura inspirada por Dios . 128
Me dirijo tambin a quienes tienen la responsabilidad de la formacin sacerdotal, ta
nto acadmica como pastoral, para que cuiden con particular atencin la preparacin fi
losfica de los que habrn de anunciar el Evangelio al hombre de hoy y, sobre todo,
de quienes se dedicarn al estudio y la enseanza de la teologa. Que se esfuercen en
realizar su labor a la luz de las prescripciones del Concilio Vaticano II 129 y
de las disposiciones posteriores, las cuales presentan el inderogable y urgente
cometido, al que todos estamos llamados, de contribuir a una autntica y profunda
comunicacin de las verdades de la fe. Que no se olvide la grave responsabilidad d
e una previa y adecuada preparacin de los profesores destinados a la enseanza de l
a filosofa en los Seminarios y en las Facultades eclesisticas. 130 Es necesario qu
e esta enseanza est acompaada de la conveniente preparacin cientfica, que se ofrezca
de manera sistemtica proponiendo el gran patrimonio de la tradicin cristiana y que
se realice con el debido discernimiento ante las exigencias actuales de la Igle
sia y del mundo.
106. Mi llamada se dirige, adems, a los filsofos y a los profesores de filosofa, pa
ra que tengan la valenta de recuperar, siguiendo una tradicin filosfica perennement
e vlida, las dimensiones de autntica sabidura y de verdad, incluso metafsica, del pe
nsamiento filosfico. Que se dejen interpelar por las exigencias que provienen de
la palabra de Dios y estn dispuestos a realizar su razonamiento y argumentacin com
o respuesta a las mismas. Que se orienten siempre hacia la verdad y estn atentos
al bien que ella contiene. De este modo podrn formular la tica autntica que la huma
nidad necesita con urgencia, particularmente en estos aos. La Iglesia sigue con a
tencin y simpata sus investigaciones; pueden estar seguros, pues, del respeto que
ella tiene por la justa autonoma de su ciencia. De modo particular, deseo alentar
a los creyentes que trabajan en el campo de la filosofa, a fin de que iluminen l
os diversos mbitos de la actividad humana con el ejercicio de una razn que es ms se
gura y perspicaz por la ayuda que recibe de la fe.
Finalmente, dirijo tambin unas palabras a los cientficos, que con sus investigacio
nes nos ofrecen un progresivo conocimiento del universo en su conjunto y de la v
ariedad increblemente rica de sus elementos, animados e inanimados, con sus compl
ejas estructuras atmicas y moleculares. El camino realizado por ellos ha alcanzad
o, especialmente en este siglo, metas que siguen asombrndonos. Al expresar mi adm
iracin y mi aliento hacia estos valiosos pioneros de la investigacin cientfica, a l
os cuales la humanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el deber de ex
hortarlos a continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte sap
iencial en el cual los logros cientficos y tecnolgicos estn acompaados por los valor
es filosficos y ticos, que son una manifestacin caracterstica e imprescindible de la
persona humana. El cientfico es muy consciente de que la bsqueda de la verdad, in
cluso cuando atae a una realidad limitada del mundo o del hombre, no termina nunc
a, remite siempre a algo que est por encima del objeto inmediato de los estudios,
a los interrogantes que abren el acceso al Misterio . 131
107. Pido a todos que fijen su atencin en el hombre, que Cristo salv en el misteri
o de su amor, y en su permanente bsqueda de verdad y de sentido. Diversos sistema
s filosficos, engandolo, lo han convencido de que es dueo absoluto de s mismo, que pu
ede decidir autnomamente sobre su propio destino y su futuro confiando slo en s mis
mo y en sus propias fuerzas. La grandeza del hombre jams consistir en esto. Slo la
opcin de insertarse en la verdad, al amparo de la Sabidura y en coherencia con ell
a, ser determinante para su realizacin. Solamente en este horizonte de la verdad c
omprender la realizacin plena de su libertad y su llamada al amor y al conocimient
o de Dios como realizacin suprema de s mismo.
108. Mi ltimo pensamiento se dirige a Aqulla que la oracin de la Iglesia invoca com
o Trono de la Sabidura. Su misma vida es una verdadera parbola capaz de iluminar l
as reflexiones que he expuesto. En efecto, se puede entrever una gran correlacin
entre la vocacin de la Santsima Virgen y la de la autntica filosofa. Igual que la Vi
rgen fue llamada a ofrecer toda su humanidad y femineidad a fin de que el Verbo
de Dios pudiera encarnarse y hacerse uno de nosotros, as la filosofa est llamada a
prestar su aportacin, racional y crtica, para que la teologa, como comprensin de la
fe, sea fecunda y eficaz. Al igual que Mara, en el consentimiento dado al anuncio
de Gabriel, nada perdi de su verdadera humanidad y libertad, as el pensamiento fi
losfico, cuando acoge el requerimiento que procede de la verdad del Evangelio, na
da pierde de su autonoma, sino que siente como su bsqueda es impulsada hacia su ms
alta realizacin. Esta verdad la haban comprendido muy bien los santos monjes de la
antigedad cristiana, cuando llamaban a Mara la mesa intelectual de la fe . 132 En
ella vean la imagen coherente de la verdadera filosofa y estaban convencidos de qu
e deban philosophari in Maria.
Que el Trono de la Sabidura sea puerto seguro para quienes hacen de su vida la bsq
ueda de la sabidura. Que el camino hacia ella, ltimo y autntico fin de todo verdade
ro saber, se vea libre de cualquier obstculo por la intercesin de Aquella que, eng
endrando la Verdad y conservndola en su corazn, la ha compartido con toda la human
idad para siempre.
Dado en Roma, junto a san Pedro, el 14 de septiembre, fiesta de la Exaltacin de l
a Santa Cruz, del ao 1998, vigsimo de mi Pontificado.