BREVE

HISTORIA DE LA FILOSOFA

1.- PERIODO METAFSICO:
El periodo metafsico se considera
habitualmente como el periodo filosfico que
abarca desde el paso del mito al logos (s. VII-
VI aC hasta el comienzo de la modernidad s.
XVI-XVII dC). Durante este periodo la historia
de la filosofa se desenvuelve en dos partes.
Filosofa antigua (Grecia y Roma) y filosofa
medieval.
1.1. FILOSOFA ANTIGUA:
1.1.1 Filosofa presocrtica:
Los primeros filsofos entendieron por
naturaleza (physis), dos cosas: a) naturaleza como totalidad de lo existente (naturaleza
como conjunto, como totalidad) y b) naturaleza como esencia individual de los seres, es
decir, como principio dinmico que rige el ser de las cosas. Ahora bien, los seres
individuales en funcin de su diversa naturaleza, ocupan una determinada posicin dentro
de la misma. Es decir, la Naturaleza es un cosmos y los seres individuales estn ordenados
en funcin de la totalidad.

A los primeros filsofos les impresion profundamente el hecho del cambio, del
nacer y del crecer, de la descomposicin y de la muerte, la generacin y la corrupcin. La
Naturaleza era considerada como algo esencialmente dinmico, en constante movimiento.
Pero aquellos hombres pensaron que deba haber algo que permaneciese, ya que el
cambio es el paso de alguna forma a otra. Deba haber algo primordial, algo que fuera el
soporte del proceso del cambio. Los primeros filsofos a esos principios los llamaron Arj.
Arj significa principio pero podemos entender principio en tres sentidos distintos: Como
origen, como sustrato o como causa. La pregunta por el arj que permanece en el cambio
es una pregunta radical y total y constituye el origen de la filosofa, de la ciencia y del
despegue cultural de Occidente.
Los filsofos presocrticos no son una escuela propiamente dicha sino que son una
serie de personas que conocieron el pensamiento unos de otros y que tuvieron
preocupaciones comunes. Constituyen el paso del mito al logos que ya estudiamos y son el
comienzo de la ciencia, de la filosofa y de toda una concepcin homognea del estudio de
todo lo real. Los ejemplificaremos con tres ejemplos: Tales de Mileto, que es el primer
filsofo-cientfico, es un filsofo monista (considera un solo principio o arj para todo lo
real, el agua); Parmnides es un filsofo monista (tambin considera un nico arj, el ser).
Parmnides y su discpulo Zenn de Elea establecieron el llamado problema de
Parmnides y negaron el cambio, el movimiento y la realidad de lo que percibimos por los
sentidos). Para superar el problema de Parmnides los siguientes filsofos presocrticos
recurrirn al pluralismo frente al monismo (muchos arjes en lugar de un solo).
Ejemplificaremos el pluralismo con Demcrito y su teora atomista.
1.1.1.1 Tales de Mileto
Pertenece a la llamada escuela de Mileto o escuela Jonia. Vuelve a mirar el mapa
que tenemos al comienzo de este tema. Como puedes ver, Mileto es una ciudad costera y
comercial situada en la zona de Asia menor. Recuerda que histricamente alguna de las
causas que favorecen la aparicin de la filosofa son el comercio y la apertura a otras
culturas que se suele dar en las ciudades costeras.
De Tales de Mileto no se conservan escritos ningunos y de hecho tampoco sabemos
si lleg a dejar testimonio por escrito de sus enseanzas. Sabemos lo que pens porque
otros pensadores dieron testimonio tardo de sus enseanzas. Por ejemplo, Aristteles en
su libro la Metafsica hace de historiador de la filosofa y nos cuenta lo siguiente:

Texto 1
(...)La mayora de los primeros filsofos creyeron tan
slo principios (arj) a aquellos que se dan bajo forma
de la materia; afirman que el elemento y principio
primero de todas las cosas es aquel a partir del cual
todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser y
en el que terminan por convertirse en su corrupcin
(...); porque tal naturaleza se conserva siempre (...)
Tales, el iniciador de tal tipo de filosofa, dice que ese
elemento es el agua...tomando dicha suposicin de la
observacin de que el alimento de todas las cosas es
hmedo() Tales afirmaba que el agua es el origen de
todo (por eso manifest que la Tierra estaba sobre el
agua) y sin duda opinaba as al ver que aquello de lo que todo se nutre es hmedo y que el
calor mismo nace de la humedad y de ella vive, y aquello de donde nacen las cosas es su
principio. Por ello, sin duda, tuvo esa opinin, y porque las semillas tienen siempre
naturaleza hmeda y por ser el agua, para las cosas hmedas, principio de su naturaleza
En resumen Tales es un observador de la naturaleza. Considera que el agua
(hydra) es el principio (arj) de todo. Las cosas se mueven en un continuo proceso pero el
agua est en todas.
Aparte del famoso teorema de Tales con el que Tales poda calcular la altura de las pirmides por la
sombra que proyectaban, cuenta Herodoto que el pensador jonio predijo un eclipse en el ao 585 A.C.
Esa fecha es considerada el comienzo de la ciencia occidental.
Platn tambin recogi por escrito varias ancdotas de Tales de Mileto. La primera es que consigui
desviar el cauce del ro Halis y la segunda muestra ya desde el comienzo de la filosofa la imagen
estereotipada d el sabio despistado. Tales, cuando por observar a los astros miraba hacia arriba, cay
en un pozo. Y se dice tambin que una muchacha tracia, llena de humor y picarda, se burlaba de l
porque queriendo saber cosas del cielo, no se d aba cuenta de lo que tena delante de sus pies. Platn,
Teeteto, 174a.

1.1.1.2 Parmnides de Elea
Parmnides es uno de los pocos autores de los inicios de la Filosofa del que conservamos
algo de lo que escribi, y, por tanto, del que hay referencias directas. Escribi un poema en
hexmetros del que nos quedan 156 versos que nos muestra a un autor de bajas dotes de
estilo literario. No tiene facilidad de diccin. Su esfuerzo por condensar sus nuevas ideas
filosficas, difciles y sumamente abstractas, a una forma mtrica desemboca en una
obscuridad sintctica. Parmnides pertenece a la escuela de Elea (al sur de Npoles, la
actual Italia). Fue discpulo de Jenfanes de Colofn, pensador de menor importancia que
el propio Parmnides que tambin fue muy crtico con la sociedad de su tiempo.
Parmnides es un autor fundamental en la historia del pensamiento por el llamado
problema de Parmnides. Este problema lo ejemplificamos en clase del siguiente modo.
Intenta pensar en la nada absoluta o no ser. A los occidentales, al menos, nos resulta
imposible. El pensamiento oriental sin embargo considera que por medio de la meditacin
se puede alcanzar la percepcin mental del no-ser o la nada aunque muchos occidentales
lo ponen en duda. As pues, al menos en Occidente, cuando intentamos pensar el no ser
nos lo imaginamos blanco o negro o vacoes decir nos imaginamos al no-ser como siendo
algo. Esto es absurdo. Por tanto, el argumento que desarrolla Parmnides es radical y
poderoso. Y va a tener una influencia enorme en todo el pensamiento occidental. En l,
Parmnides proclama que, en cualquier investigacin, hay dos y slo dos posibilidades
lgicamente coherentes, y por tanto irrefutables, que son excluyentes: que el objeto de la
investigacin exista, o que no exista. Basndose en una lgica rigurosa rechaza la segunda
alternativa por ininteligible (no se puede entender el no-ser). Se dedica posteriormente a
denostar (criticar) a los mortales corrientes, porque sus creencias demuestran que no
escogen entre las dos vas, es y no es, sino que siguen ambas
sin discriminacin, confundindolas, y creyendo que ambas son la
misma; sta, es la tan denostada va de la opinin, la va de la
creencia absurda de que la realidad existe tal y como nos la
muestran los sentidos. Nuestros sentidos nos informan de lo
contrario, puesto que el cambio, el nacimiento, la muerte, etc. (el
paso del ser al no-ser y del no-ser al ser) son percibidos por
nuestros sentidos como algo constante, como algo cotidiano. Es
decir, hay una poderosa y fuerte disociacin entre lo que nos dice
la segura razn (el no-ser es inconcebible) y lo que perciben
nuestros equivocados sentidos (todo pasa continuamente del ser
al no-ser y del no-ser al ser) La pregunta es: puede la razn
explicar la realidad sensible?, o debemos renunciar a explicar lo sensible racionalmente?
sta parece ser la apuesta de Parmnides que niega la existencia del mundo que
percibimos y dice que solo existe el Ser y que este debe ser nico, ingnito,
imperecedero Su discpulo Zenn de Elea profundiza en las teoras de Parmnides
tratando de demostrar con nuevas pruebas que el movimiento y el cambio no existen.
Zenn de Elea es famoso por sus aporas (problemas sin solucin). Utiliza estas
aporas de forma similar a lo que en lgica en el segundo trimestre estudiaremos como
argumento de reduccin al absurdo. Zenn pretende demostrar que la experiencia, el
mundo sensible, el fenmeno, es engao. Para ello saca consecuencias absurdas a partir de
los sentidos para demostrar que slo existe la va de la Verdad de su maestro Parmnides
en la que el Ser es lo nico que es.
Texto 2:
Zenn defenda, como su maestro Parmnides, la inexistencia del movimiento. Uno de sus
argumentos, llamados aporas, se basaba en una hipottica carrera entre Aquiles y una
tortuga que le llevaba cierta ventaja:
Aquiles jams puede adelantar a una tortuga, porque, cuando llega al punto de donde esta
parti ya se ha movido esta hacia otro punto; y cuando Aquiles llega a ese segundo punto,
la tortuga ya se ha movido a otro; y as ad infinitum. La teora subyacente es que el
espacio es infinitamente divisible.
Kirk y Raven, comentario a Aristteles, Fsica, 29, 239b14.

Este tipo de situaciones en que la lgica, la razn o las matemticas contradicen la
experiencia directa ha seguido teniendo muchos seguidores en la filosofa y en la fsica
moderna. Inicia un camino que tiene mucha influencia en el posterior racionalismo o
idealismo, que le da ms importancia a las ideas que a la experiencia. Mientras la
epistemologa (o teora del conocimiento) de Tales de Mileto le da ms importancia a los
sentidos (es ms empirista, cree ms en el fenmeno), la epistemologa de Parmnides es
ms idealista o racionalista (le da ms importancia a la lgica y a la razn que a lo que nos
muestra el fenmeno).

Reflexin 1: Busca las aporas de Zenn en internet y vers la de tratados matemticos que han
originado. Puedes empezar por Wikipedia.
Reflexin 2: Stephen Hawking ha dicho recientemente que preguntarse qu hubo antes del Big
Bang es como preguntarse que hay al norte del polo norte. Podras relacionar de algn modo
esta afirmacin con el problema de Parmnides?

1.1.1.3. Demcrito y los atomistas.

Se denominan atomistas a los filsofos Leucipo y Demcrito. Sin embargo del
primero tenemos pocas noticias y datos. La mayora de las tesis atomistas que conocemos
nos han llegado por la labor de Demcrito, quien ha sido muy alabado por los
historiadores de la Fsica por haber adelantado algunos aspectos de la teora atmica.
Para Demcrito toda la naturaleza est constituida por uniones de tomos. Considerando
que el tomo es la partcula ms pequea e indivisible que existe. Las caractersticas de los
tomos son:
infinitos, indestructibles, cualitativamente idnticos, inalterables e indivisibles.
Ahora bien, los tomos se diferencias entre s porque tienen distinto tamao y forma. Los
tomos, segn Demcrito, estaban en el vaco, dotados de un movimiento natural
rectilneo, pero, al chocar entre s, se formaron remolinos en los que se produjeron
uniones de tomos. Y, debido a esa razn, se constituyeron los seres naturales. Del mismo
modo, la destruccin de los seres se produce cuando los tomos se disgregan.
El punto de partida de los atomistas vuelve a ser Parmnides. Cmo pasar del ser al no
ser y justificar al mismo tiempo la pluralidad de las cosas y la experiencia del cambio y del
movimiento? Demcrito afirma la realidad del movimiento gracias a un componente
esencial junto al tomo: el vaco. La explicacin sobre la diversidad de los seres se debe a
las siguientes razones:
hay seres distintos porque hay tomos de distinto tamao, de distintas formas y porque
tambin se ordenan de diversos modos. Segn Demcrito, junto al ser de los tomos se
sita el vaco y no, el No-ser. Demcrito defiende que no hay ninguna fuerza exterior ni
divinidad para formar la naturaleza. El lleno, el ser, consta de infinitas partculas
indivisibles que son inmutables, es decir, los tomos. Segn Demcrito estas partculas
tiene capacidad para el movimiento autnomo gracias al vaco. Cuando chocan entre s a
veces rebotan y a veces se enganchan. De esta forma se van formando la pluralidad de
seres. Aqu comienza un camino muy influyente en la ciencia y la filosofa: el materialismo
y el mecanicismo que se opone a corrientes como el idealismo y el racionalismo.

Para saber ms: Si quieres saber cules son las principales diferencias y parecidos que hay
entre la teora atmica de Demcrito y la teora atmica actual, puedes recurrir a la Wikipedia
en: http://es.wikipedia.org/wiki/Teora_atmica

1.1.2.- El giro antropolgico en la filosofa antigua: Scrates y los Sofistas.
Ya sabes que antropos significa ser humano. Llamamos giro antropolgico o giro
humanista a ese giro que tiene como epicentro a la Atenas de Pericles y que tiene unas
caractersticas muy claras en filosofa. Se adopta el mtodo de pensamiento de los filsofos
de la naturaleza o presocrticos para hablar de un objeto de conocimiento distinto: el
propio ser humano. Si hasta ahora se buscaba por medio del logos, el arj o principio que
gobierna y sustenta la physis como un todo ordenado o cosmos, ahora tambin se
preguntarn todo tratando de ser rigurosos en la racionalidad pero cuestionando otros
aspectos que hasta ahora no se haban cuestionado. Qu es el ser humano? Cmo debe
comportarse el ser humano? Cul es la mejor forma de organizarse socialmente? Existe
lo bueno? Qu es la justicia? Esta forma de preguntarse no solo por la physis en general
sino por cuestiones humanas en particular pasar por el debate entre los sofistas y
Scrates. Y los frutos sern recogidos por Platn y a Aristteles que sintetizarn todo el
pensamiento de la antigedad clsica y lo ofrecern a la posteridad.

Intelectualismo moral (Scrates) versus relativismo moral (sofistas).
En los dilogos de Platn, como ya veremos, uno de los principales personajes es siempre
Scrates. En los primeros, el personaje de Scrates entendemos que defiende la posicin
intelectual del propio Scrates. Aunque poco a poco conforme avanza el pensamiento del
propio Platn, la figura literaria de Scrates pasar entonces a ser el que explique las
doctrinas platnicas. A partir de esos primeros dilogos de Platn principalmente y de
algunos posteriores como La Repblica o Los sofistas podemos reconstruir un posible
debate entre Scrates y los sofistas, entre dos posturas acerca de los bueno que en cierto
sentido siguen debatiendo en nuestro mundo contemporneo.
Scrates, y despus Platn y Aristteles intentan salvar el valor de la verdad objetiva y la
ciencia frente al escepticismo, relativismo y subjetivismo de los sofistas. Scrates cree en
conceptos universales y quiere llegar a ellos mediante definiciones inductivas, que son un
conjunto de casos particulares con un aspecto comn permanente, esencial y por lo tanto
universal. A ese aspecto comn llega mediante el dilogo. El objeto del conocimiento es lo
universal. Quiere definir conceptos con rigor. Pero Scrates se concentra en el campo de la
tica (la ciencia de saber vivir bien). Para Scrates es menester describir bien los
conceptos ticos ya que slo ser virtuoso el que sepa lo que es la virtud. Slo ser justo el
que sepa lo que es la justicia. Scrates por tanto relaciona la virtud y el saber
(intelectualismo moral). Para lograr ese saber Scrates da por hecho que lo bueno o lo
justo son objetivos (dependen del objeto, del mundo y no del sujeto).
Experimento mental absurdo: Por algn motivo naufragas y para intentar sobrevivir tienes dos
opciones, o bien nadas hasta una isla de lo que solo sabes que est habitada por expertos y
expertas en tica de diferentes universidades del mundo, o bien nadas hasta una isla habitada
por personas sin estudios ningunos. Cul sera tu eleccin? Dnde crees que podras tener
una vida mejor? Sera necesariamente ms justa la isla d e los filsofos ticos o no?

Los griegos distinguan distintos saberes: El saber terico (conocimiento contemplativo,

no encaminado a la accin) y el saber prctico encaminado a la accin. Este se divida a su
vez en saber dirigido a la produccin de objetos (tcnica) y el saber dirigido a la conducta.
Scrates toma como modelo el saber tcnico para concluir que solo el que conoce bien
algo puede hacerlo bien. Y de ah deriva el
intelectualismo moral (el conocimiento de
lo bueno implica la accin de lo bueno).
Los sofistas por el contrario consideran
que no hay nada ni bueno ni malo en s
mismo. El intelectualismo moral no tiene
sentido porque no se puede tener un
conocimiento vlido de algo que en
realidad no podemos saber lo que es. Lo
bueno y lo malo es algo que una sociedad
o cultura decide por medio de sus leyes y
convenciones. Por ejemplo, a la sociedad
le conviene que no se roben unos a otros
porque as cada uno estar ms cmodo
con sus pertenencias, por ello la sociedad Relativismo u Objetivismo?
decide que robar es malo, pero es una
decisin convencional y no basada en nada objetivamente bueno ni malo. La nica forma
de conseguir que la gente acte conforme a las normas que dicte la sociedad es castigar ya
sea con la censura, con la soledad, con la desconfianza o con las leyes. Tanto es as que en
la Repblica, Platn pone en boca de Glaucn, hermano del mismo Platn, un argumento
sofista para demostrar que no actuamos bien o mal porque sepamos lo que es lo bueno o
lo malo sino simplemente por evitar el castigo social o por encontrar la recompensa social.
Este argumento es la historia del anillo de Giges. Narra la historia de Giges, un pastor que
tras una tormenta y un terremoto encontr, en el fondo de un abismo, un caballo de
bronce con un cuerpo sin vida en su interior. Este cuerpo tena un anillo de oro y el pastor
decidi quedarse con l. Lo que no saba Giges es que era un anillo mgico, que cuando le
daba la vuelta, le volva invisible. En cuanto hubo comprobado estas propiedades del
anillo, Giges lo us para seducir a la reina y, con ayuda de ella, matar al rey, para
apoderarse de su reino. La pregunta que los sofistas se haran para demostrar que la
injusticia y la justicia dependen simplemente de que la sociedad no nos vea, sera si
alguien actuara siguiendo lo bueno si realmente tuviera en su poder ese anillo. Ellos ven
obvio que todo el que tuviera el anillo al estar lejos del rechazo o castigo social gracias a la
invisibilidad que concede el mismo haran cosas que la sociedad considera injustas, pues
no hay nada ni bueno ni justo en s mismo o por naturaleza sino convenciones acerca de lo
bueno y lo justo.

Reflexiones para pensar ms:

- Qu consecuencias se desprenden del relativismo y escepticismo de los
sofistas?, y del objetivismo socrtico y platnico?, cul de las dos posiciones
es ms proclive a la intolerancia y al dogmatismo?, en qu planteamiento
filosfico se fundamentan mejor los derechos humanos, en el relativismo de los
sofistas o en el objetivismo socrtico-platnico?
- Qu papel desempea la educacin en la construccin de una sociedad justa
desde ambas perspectivas? Puede la educacin resolver todos los problemas, o
hace falta un cambio en la estructura de la sociedad?
- Qu relacin existe entre el intelectualismo moral y el sistema penitenciario
que persigue no castigar sino reinsertar a los delincuentes?Qu sistema
penitenciario se adecuara mejor al relativismo moral de los sofistas?
- Cul de las dos posiciones es ms proclive a la democracia? Cul favorece
ms el dilogo y la comunicacin racional?


1.1.3. Platn:
El pensamiento de Platn (427-347 aC) es quizs la culminacin de ese proyecto
occidental que hemos llamado el paso del mito al logos. Es imposible entender
suficientemente a Platn si no es en relacin a sus contemporneos directos: su maestro
Scrates y los sofistas; tiempo ms tarde sus discpulos, entre ellos, Aristteles; los
pensadores de la physis, que hemos llamado los filsofos presocrticos, Platn frente a
todos ellos constituye una sntesis de todo lo anterior y es el primer filsofo con un
desarrollo global de su teora. Si los filsofos presocrticos se ocupan ms de temas
relacionados con la ontologa y la epistemologa, y sus contemporneos se ocupan ms de
tica y poltica, l ser el primer autor con un gran sistema que trata de explicarlo todo.
Platn, tratando de defender la teora tica de su maestro Scrates, el intelectualismo
moral, llega a una teora de la naturaleza que defiende que es posible el conocimiento
universal no slo en tica sino en todo lo dems.
Teora de las Ideas:
- Las Ideas son las esencias de las cosas, aquello por lo que una cosa particular
es lo que es. Por lo tanto, la palabra Idea no es un puro concepto mental sino
una esencia real.
- Las Ideas existen separadas de las cosas particulares, no son solo esa esencia
comn. Son entidades que tienen existencia real e independiente de las cosas
del mundo sensible. Dicho de otro modo, las Ideas no son inmanentes a las
cosas sino trascendentes.
- Siguiendo el hilo de estas reflexiones: Si la existencia de las universales slo
est garantizado por la existencia real e independiente de esos valores
comunes, y si estos son trascendentes a los objetos mismos, entonces debe
haber una duplicacin del mundo y una separacin entre esos dos mundos. Por
un lado tenemos un mundo de cosas visibles, sensibles, particulares, mltiples,
cambiantes, mviles, perecederas y por otro lado tenemos el mundo de las
Ideas que slo es accesible por medio de la razn. Esta duplicidad viene
expresada en el mito de la Caverna.
- Las esencias o Ideas tienen algunas de las caractersticas del Ser de
Parmnides: nicas, eternas, inmutables
- Qu relacin hay entre las ideas y las cosas?: Esta relacin est expresada por
la participacin de las cosas en las Ideas y la imitacin de las cosas a las
Ideas. Las Ideas por tanto son causa de las cosas pero no causa productora sino
 que las cosas dependen de las Ideas. Las Ideas son el modelo y la causa formal
de las cosas que quedan disminuidas en su ambiente siendo simple imagen
devaluada de las Ideas.
- Las Ideas son objeto de definicin al igual que en Scrates pero estas no se centran en
el campo de la tica sino en todos los campos. Debe haber por ejemplo una Idea de Ser
Humano, una Idea de Justicia o una Idea de Caballo. Y estas son causas formales de las
cosas fsicas del mundo sensible. Sin embargo, para Platn no son Ideas en el sentido
de una proyeccin existente slo en nuestra mente. Platn las llama eidos que se
puede traducir tambin como esencia o forma pero tradicionalmente se ha traducido
por idea porque nuestra palabra idea proviene de eidos. Esas esencias tienen
existencia en un plano metafsico (ms all de lo fsico). Se sita pues en la lnea de
Parmnides y rompe con los dems presocrticos para los cuales el arj tiene que ser
necesariamente fsico. Las eidos o Ideas de Platn existen necesariamente en el
llamado mundo inteligible.

En clase explicamos la teora de la Ideas por medio del mito de la caverna. Para
repasarlo te propongo visualizar el siguiente link. Est realizado con tcnicas de
plastilina y stop motion. Tiene un amplio listado de premios:
https://www.youtube.com/watch?v=PCJC1MNtryU. Puedes encontrar informacin de
sus creadores en la pgina http://platosallegory.com/

1.1.4. Aristteles (384 aC- 322aC)
Aristteles, discpulo de Platn, rompi con la teora de este en muchos sentidos.
Aristteles al igual que Platn y Scrates trat de luchar contra el relativismo y trat de
consolidar la teora de que se puede tener un conocimiento objetivo y universal de las
cosas. Tambin busc un modo de explicar el movimiento sin caer en el problema de
Parmnides. Sin embargo la solucin de Aristteles es buscar lo universal en lo objetivo y
lo objetivo en lo inmanente, en lo comn a las cosas del mundo sensible, no en algo
trascendente como las Ideas platnicas. Para ver las soluciones de Aristteles
estudiaremos sus teora de la sustancia-accidente o esencia y atributo y tambin su teora
del ser en acto y el ser en potencia.
Substancia y accidente (esencia y atributo)
Aristteles hace una distincin muy til en la raz del ser. Se puede ser de forma esencial y
se puede ser de forma accidental o atributiva. Lo que se es de forma sustancial o esencial
es aquello que no hace cambiar lo que se es. Lo que se es de forma atributiva o accidental
es aquello que aunque yo lo cambiara seguira siendo lo que soy. Aristteles parte del ser
individual, concreto, el que existe, el mundo sensible. Al observar a los seres particulares
ve un hecho claro: todo ser cambia.
La ciencia versa sobre las esencias, que son reales y no un puro concepto mental. Son
inmanentes a los objetos del mundo. No estn separadas de ellas como deca Platn.
- Potencia y acto:
Hasta ahora, Aristteles nos ha explicado cmo es posible que existan universales
inmanentes en el mundo sensible y nos ha explicado que este es el nico mundo existente
y que no necesitamos un mundo inteligible para salvaguardar esos universales. Pero
Aristteles an tiene que explicar cmo es posible la estabilidad de la sustancia en un
mundo cambiante y cmo es posible articular el cambio y el movimiento con esas esencias
permanentes.
A) Definicin de movimiento y cambio.
La teora aristotlica de potencia y acto surge al enfrentarse con el problema del
movimiento. Segn Aristteles, la naturaleza
1. No es un ser esttico, como crea Parmnides que negaba el movimiento.
2. No es todo movimiento, como afirmaba otro filsofo presocrtico como Herclito.
Parmnides negaba la posibilidad de movimiento porque supona pasar del no-ser al ser.
Aristteles introduce una distincin. Tomemos un ejemplo sencillo. Una piedra no es un
rbol y una semilla tampoco es un rbol; pero, entre ellos, hay una diferencia: la piedra no
es ni puede convertirse en rbol; una semilla tampoco es un rbol, pero puede llegar a
serlo. Por lo tanto, hay dos maneras de no-ser algo:
1. Un no-ser absoluto: ni se es ni se puede llegar a ser. Una piedra no es un rbol ni puede
llegar a serlo.
2. Un no-ser relativo: no se es, pero se puede llegar a ser. Una semilla no es un rbol pero
puede llegar a serlo.
El movimiento es imposible en 1. pero posible en 2. Lo que no es pero puede llegar a ser se
halla en potencia (la semilla es un rbol en potencia) y lo que realmente es, se halla en
acto (una semilla es semilla en acto). Vosotras y vosotros sois estudiantes de Bachillerato
en acto pero alumnado universitario en potencia.
El movimiento se explica como el paso o trnsito de la potencia al acto. Hay movimiento
o cambio cuando la semilla se convierte en rbol o el alumnado de Bachillerato en
universitario.

Raffaello represent en su famoso
cuadro renacentista La escuela
ateniense a Platn y Aristteles del
modo en que ves en la el cuadro a la
izquierda. Aristteles ms joven,
seala hacia abajo y Platn con la
barba y el pelo canoso seala hacia
arriba: Inmanencia y trascendencia
en la explicacin de los universales,
Puedes consultar el cuadro y
visualizarlo entero en
http://es.wikipedia.org/wiki/La_esc
uela_de_Atenas

1.1.3. Filosofa helenstica
Tras la poca clsica que constituye el culmen filosfico en las figuras de Platn y
Aristteles surge un periodo histrico nuevo. El helenismo es el periodo en el que la
cultura griega se traslada mas all de sus fronteras naturales por las conquistas de
Alejandro Magno. El helenismo comienza con la muerte de Alejandro (323 aC) y se
sostiene histricamente hasta el 30 aC tras el suicidio de Cleopatra en el final de la ltima
reina ptolemaica y helenista. Sin embargo, cultural, cientfica y filosficamente se extiende
durante los dos primeros siglos de nuestra era y casi hasta el desarrollo y victoria cultural
del cristianismo. La victoria cultural del cristianismo en plena decadencia de Roma se
considera ya el paso a la Edad Media.
En la filosofa Helenstica se pierden los grandes sistemas de pensamiento y
aparecen diversas escuelas que recomiendan formas de conseguir la felicidad. Los
estudiaremos mejor en el tema de tica pero avanzamos ya algunas de sus escuelas:
- Cnicos: Recogen las enseanzas de Digenes de Sinope. Consideran que las
normas convencionales que nos ofrece la sociedad nos alejan del ideal de
naturaleza. Su filosofa se basa en necesitar lo menos posible para alcanzar la
vida buena o felicidad
- Estoicos: Consideran que existe una razn o logos que rige todo lo que va a
pasar a modo de destino. Por tanto nuestra mente debe prepararse para
asumir dicho destino. El estado de apatheia (apata) es pues el estado mental
deseado.
- Los epicreos o hedonistas se basan en el atomismo mecanicista de Demcrito
para sostener que la bsqueda de un equilibrio. Lo bueno es lo que causa
 placer y definen este como ausencia de dolor en el cuerpo y de turbacin en el
alma. Para ellos la virtud es la prudencia en la bsqueda del placer.

1.2. LA FILOSOFA MEDIEVAL
El concepto de filosofa medieval es muy controvertido ya que muchos expertos sostienen
que no hay una autntica filosofa si los posibles caminos de la razn estn impedidos por
una vuelta al mito, a la religin. Sin embargo para comprender bien la historia de
Occidente y su camino hacia el mundo moderno es preciso entender la cosmovisin de
esta poca. La filosofa o pensamiento medieval es la sntesis de la tradicin judeo-
cristiana con las bases de la tradicin greco-romana. Hacia el ao 300 d. C, el cristianismo
estaba difundido tanto entre las clases populares como en un alto nmero de personas
ricas e influyentes de la sociedad romana. Con el edicto de tolerancia del emperador
Constantino I el Grande, el cristianismo se convirti en religin legal despus en la religin
favorecida por el estado y finalmente en la religin obligatoria de casi toda Europa.

Uno de los fundamentos de la tradicin judeo-cristiana frente a tradiciones orientales es
que el ser humano se encuentra por encima de la naturaleza. Para la religin todo es
creacin de Dios. Sin embargo el ser humano no es una mera creacin ms sino que es hijo
de Dios y fue hecho a su imagen y semejanza. Esto emparenta al Ser humano con la
divinidad y le hace situarse por encima de la naturaleza. En esto se parece en parte a la
filosofa griega. En ella, en el paso del mito al logos, el ser humano asume que por medio de
la razn puede comprender y ordenar todo lo real. Es como si el ser humano fuese un
sujeto supremo que puede convertir al mundo en su objeto de estudio. Por tanto en la
filosofa tambin parece como si la humanidad estuviese por encima del resto del mundo.
La cosmovisin de la tradicin judeo-cristiana y la cosmovisin de la tradicin de la
filosofa y la ciencia tienen pues algo comn que va a ser el cimiento histrico de
Occidente.
Dos son los principales problemas de la filosofa medieval:
1.2.1. El problema del mal
Uno de los principales problemas que abordan la filosofa y la teologa cristiana y que
continua siendo causa de continuo debate incluso en nuestros das es el llamado problema
del mal. Para muchos pensadores la existencia del mal o incluso de lo imperfecto en el
mundo sera una prueba racional en contra de la existencia de Dios. Los primeros
pensadores cristianos reconocen el problema y a partir de entonces encontramos muchas
formas de afrontarlo. La tradicin considera al hedonista, atomista y ateo Epicuro como
primer pensador en explicitar el problema del mal para demostrar la inexistencia de
cualquier divinidad. El argumento lgico sera el siguiente:
1. Si una deidad omnipotente, omnisciente y omnibenevolente existe, entonces el mal
no existe.
2. Hay maldad en el mundo.
3. Por lo tanto una deidad omnipotente, omnisciente y omnibenevolente no existe.
Si 1 y 2 son verdaderas, entonces es lgicamente vlido aceptar 3 como verdadero. A
cualquier intento de salvar el problema del mal y seguir creyendo en la existencia de un
Dios omnipotente y bueno se le llama Teodicea. Podemos resumir de nuevo el problema
del siguiente modo: Hay tres premisas que parece que no pueden ser verdad al mismo
tiempo:
- Dios es omnipotente.
- Dios es bueno.
- Existe el mal.
 Ejercicio 1: Reflexiona un rato sobre el problema del mal y trata de buscar posibles soluciones.
Qu consecuencias filosficas se desprenden de eliminar una u otra premisa?
Ejercicio 2: Compara las dos vietas cmicas sobre el problema del mal.
Ejercicio 3: Como siempre decimos en clase, para saber algo con rigor debes ir a las fuentes
originales. Pregntate primero qu piensa la iglesia catlica actual sobre este problema. Se
considera un problema resuelto? En la pgina web del vaticano (http://www.vatica.va) puedes
encontrar la mayora de documentos en los que la Iglesia Catlica explica cul es su posicin
sobre diversas cuestiones. Su posicin sobre esta cuestin la podemos encontrar en su
catecismo (http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html) principalmente entre
309 y 314.

1.2.2. El problema de las relaciones entre razn y fe:

El principal problema que tienen los telogos tras vislumbrar el problema racional
que encuentran en casos como el problema del mal es el de qu relacin hay entre las
verdades de fe y las verdades de razn.
Para el primero de los grandes pensadores del medievo, San Agustn de Hipona (354-
430), las verdades de fe son lo autnticamente real y la razn ha de ser una mera sierva de
la fe. Es decir la razn ha de ayudar a profundizar en el conocimiento de las escrituras
pero jams puede contradecir la fe. San Agustn funde el pensamiento platnico con el
cristiano y considera que nada valen las verdades que provienen de los sentidos.
San Anselmo (1078) considera que
tanto la razn como la fe llevan a la
misma verdad y cree que solo los necios
pueden defender que Dios no existe con
el famoso argumento ontolgico de San
Anselmo. Este argumento dice:
- Dios es, por definicin, el mayor ser
que puede imaginarse.
- Hay ms grandeza en la existencia
total, tanto en la realidad como en el
entendimiento, que tan solo la
existencia imaginaria.
- Dios debe existir en la realidad, pues si
no existiera, no podra ser el mayor ser
que pudiera imaginarse.
Averroes ( Crdoba, 1126-Marrakech,
1189) introdujo desde Al Andalus a Reflexiona sobre la vieta de Forges. Cul es la
Aristteles en el mundo cristiano (en broma? Tiene alguna relacin con el argumento
Europa el pensamiento de Aristteles de San Anselmo? Qu prueba emprica nos
apenas haba sido estudiado ni llevara a ver demostrada la existencia de Dios?
reconocido, se le consideraba un
discpulo de Platn que prcticamente deca lo mismo que su
maestro). A Averroes se le atribuye la teora de la doble
verdad. Esta teora dice que las verdades de fe nada tienen que
ver con las verdades de razn y que no debe considerarse un
problema el que en ocasiones entren en aparente
contradiccin. Esta teora fue defendida por muchos con la
intencin de conseguir que las autoridades religiosas
permitiesen el pensamiento y la investigacin racional y
cientfica, si bien es una teora con una base lgica muy pobre.
Toms de Aquino introduce el aristotelismo en el
pensamiento cristiano y permite un mayor espacio para la
razn que sus antecesores. Santo Toms considera que las
cuestiones sobre los sentidos y la experiencia nada tienen que
ver con la fe sino con la razn y por tanto la razn se debe
ocupar de pensar el mundo desde lo sensible, lo emprico. La fe
se ocupa de cuestiones a las que la razn no llega. Por tanto
una y otra se ocupan de mbitos diferentes. Eso s, hay un espacio comn entre verdades
de fe y verdades de razn lo comn es la tica, el alma y Dios. Si hay contradiccin entre
unas y otras, ello es porque la razn ha extralimitado sus funciones o en algn caso porque
cuestiones de fe pueden haber sido malinterpretadas desde la razn.

2.- PERIODO EPISTEMOLGICO O GNOSEOLGICO
Durante el Renacimiento (siglos XIV, XV y XVI) cohabitan dos formas de entender el
mundo. Mientras los poderes polticos y religiosos se mantienen en las formas del
pensamiento medieval, una buena parte de la ciencia, la filosofa, el arte y la sociedad
quieren entender el mundo desde una postura que abandone el Teocentrismo y se base en
el Antropocentrismo. Las estructuras feudales se van debilitando con el surgimiento de
una clase social de la que nadie es duea, la burguesa. La burguesa que vive en los burgos
(ciudades) y que se va afianzando al margen de los tres estamentos (clero, nobleza y
campesinos) en oficios relacionados con el comercio y la artesana.
Estos cambios sociales se traducen en avance rpido de la ciencia y en la confianza del ser
humano en la razn como forma de llegar a entenderlo todo y de conseguir el progreso
social. Este proceso nos lleva a un periodo que se conoce con el nombre de modernidad. La
Modernidad es una categora que hace referencia a los procesos social e histrico que
tiene sus orgenes en Europa Occidental a partir de la emergencia del Renacimiento. El
movimiento propone que cada ciudadano tenga sus metas segn su propia voluntad. Se
alcanza la meta de una manera lgica y racional, es decir, sistemticamente se da un
sentido a la vida. Por cuestiones de manejo poltico y de poder se trata de imponer la
lgica y la razn, negndose en la prctica los valores tradicionales o impuestos por la
autoridad.
Al periodo que aqu comienza se le llama gnoseolgico o epistemolgico que significa lo
mismo. Episteme y gnosis en griego significa ciencia o conocimiento. Hasta ahora en el
periodo metafsico hemos visto diversas formas de hacer filosofa en la que cada uno
intentaba pensar sobre las cosas de la mejor manera posible. Ahora la pregunta sobre
cmo puedo conocer de la mejor manera posible se convierte en la pregunta central de la
modernidad. La pregunta central es cul es el mejor mtodo para acercarme a la verdad y
al conocimiento vlido. Dicha pregunta centrar todos los debates. Desde Coprnico hasta
Newton se desarrollar la llamada fsica matemtica. La fsica matemtica, la ciencia
moderna en pocos siglos dar unos resultados evidentes y comprobables. El despegue de
esa nueva ciencia har que todas las dems disciplinas traten de imitar el modelo
cientfico de la fsica matemtica. Pero cul es el acierto de la fsica matemtica?, es
deduccin o es induccin?, es una mezcla de las dos? Como ya veremos en el tema
siguiente dedicado a la filosofa de la ciencia en realidad ni los mismos fsicos lo saben o el
debate sobre cmo funciona realmente la ciencia y por qu es un debate que sigue abierto
hoy en da.
Antes de seguir avanzando hemos de aclarar que significa deduccin y qu significa
induccin.

DEDUCCIN INDUCCIN

De una ley o principio De una caso o muchos casos

general se deduce o bien un particulares se induce una
caso particular o bien otra ley general
ley general

Incompleta: Se
Ejemplos: juicios de las analizan
Completa: Se
matemticas o la lgica. algunos casos
produce cuando
No aporta conocimiento particulares y
se analizan
nuevo sino que analiza el que se presupone el
todos los casos
ya se dispone para llegar a mismo
particulares
conclusiones. resultado en los
antes de inducir
no analizados
la ley general
antes de inducir
la ley general

Relaciona los siguientes ejemplos con la deduccin, la induccin incompleta y la

induccin completa.
a) El poder siempre lleva a la corrupcin. Por tanto si un seor lleva ya ms
de 8 aos en el poder ser necesariamente un corrupto.
b) Despus de corregir todos los exmenes de 1 de bachillerato, puedo
afirmar que todos comprenden perfectamente el problema de
Parmnides.
c) -Qu opinas de los griegos? - No lo s, no los conozco a todos (Woddy
Allen)




Racionalismo y Empirismo en la modernidad:
El debate de la modernidad como decamos es cmo podemos tener un conocimiento
vlido de las cosas? Este se ejemplifica bien en el debate entre racionalistas y empiristas.
Para estudiar el racionalismo pondremos como ejemplo a Descartes. Descartes,
destacado filsofo y cientfico, (1596-1650) considera que las matemticas y la lgica son
las ciencias vlidas para el verdadero conocimiento. Esto es as porque son ciencias que
buscan la validez en la razn y no se basan en los engaos de los sentidos. Para llegar a
conseguir un mtodo de pensamiento para que la humanidad no siga confundiendo lo
verdadero de lo falso y avance con paso seguro debemos utilizar la razn de forma
deductiva asegurndonos de no caer en ningn posible error al que nos lleve el prejuicio
de la costumbre. Por tanto, Descartes parte de la
duda metdica. Para afianzar el conocimiento
el mejor mtodo es la duda. Descartes quiere
poner todo en cuestin a ver si es capaz de
lograr alguna verdad evidente que sea
indudable para cualquier persona. Por ello,
Descartes duda de la existencia del mundo, de la
existencia de Dios, de la existencia de las cosas
que vemos (cuando soamos tambin creemos
en lo que vemos, no nos podra estar ahora
pasando lo mismo?) Sin embargo hay una
primera verdad que no puede ser dudada de
ninguna manera, la existencia de un sujeto que
duda. As Descartes llega a la primera verdad
indudable sin recurrir para nada a la
experiencia sensible, solo a la razn. Pienso,
luego existo que ms bien debera ser dudo,
luego tiene que existir algo que duda y a ese algo
lo voy a llamar yo. A partir de este anlisis en el que Descartes alcanza su primera
evidencia, sigue analizando las ideas y va deduciendo otras verdades para construir un
conocimiento seguro.
En el polo opuesto, en el empirismo situamos al filsofo escocs David Hume. Este
considera que todo el conocimiento proviene de los sentidos, de la experiencia y que
ninguna idea tiene relacin vlida con la verdad si no proviene de una sensacin, del
fenmeno. Hume critica la idea racionalista de Descartes en los siguientes trminos. Si nos
atenemos exclusivamente a lo que percibimos cuando miramos hacia nuestra propia
mente, no encontramos all ninguna impresin que sea permanente, ni tampoco
simplicidad, encontramos ms bien continua sucesin de una idea tras otra. La tesis del yo
como substancia estara fundamentada si tuvisemos una impresin correspondiente a
dicho carcter substancial, es decir, una impresin permanente a lo largo de nuestra vida
psquica, pero eso no es as, ms bien ocurre que a una impresin, le sigue otra, y a sta
otra, ... De este modo, Hume concluye que no existe el yo como substancia, como algo
distinto de las impresiones e ideas y que sea algo as como el sujeto permanente de los
actos psquicos. La conciencia de la identidad que tenemos de nosotros mismos (es decir
que nos creamos los mismos a lo largo del tiempo) no proviene de aquel supuesto carcter
substancial de nuestro yo sino ms bien de la memoria de la sucesin de distintas
impresiones: confundimos sucesin con identidad. El yo no es otra cosa que el conjunto de
impresiones (de actos psquicos).
Hume tambin ser fundamental para entender el problema de la causalidad. Cuando
nosotros vemos que un fenmeno A, aparece siempre
junto a un fenmeno B, decimos que uno es causa del
otro aunque nosotros no tenemos impresin sensorial
de que lo uno sea causa de lo otro. La causa no es una
impresin de los sentidos, es algo que nuestra razn
inventa sin tener la validez suficiente para hacer esa
invencin. En realidad el problema es que cuando
observamos algo e inferimos de ah una ley general
estamos haciendo una induccin incompleta. Por
ahora, siempre que sucede el fenmeno A sucede el
fenmeno B pero en la experiencia particular e
individual jams se pueden corroborar todos los casos
de un conjunto. Es por ello que la causa es algo que
nuestra razn pone en el mundo pero que en realidad
no se puede inferir de forma vlida del propio mundo.
En conclusin, Hume sobre la base de que no podemos aceptar prejuicios de ningn tipo
en nuestro modo de conocer fue una autntico crtico de todos los dogmatismos tanto de
la tradicin como de la razn.
La Ilustracin
La modernidad tiene su momento culmen en el movimiento ilustrado. La Ilustracin fue
un movimiento cultural e intelectual europeo (especialmente en Francia e Inglaterra) que
se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en
algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as
por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la
razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los
pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia,
la supersticin y la tirana para construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran
influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca.
En esta poca destacamos sobre todo la figura de Emmanuel Kant, que profundizar en
conceptos como la dignidad humana que ser la base de los derechos humanos y que
llevar a cabo un complicado sistema filosfico en el que se anan empirismo y
racionalismo. Kant considera que toda percepcin est cargada de teora y que los
racionalistas se equivocan al pensar que pueden deducir verdades vlidas slo con
deduccin racionales y los empiristas se equivocan al considerar que las mundo sensorial
impresiona nuestro conocimiento de forma unilateral. Nosotros observamos el fenmeno
adecundolo a las estructuras que
tenemos en la razn. Es decir que
percibimos lo que la razn permite que
percibamos. El conocimiento vlido tiene
por tanto una parte racionalista y una
parte empirista.
En Francia destacan pensadores como
Voltaire o Rousseau, que estudiaremos en
el tema de tica y poltica.

3.- FILOSOFA CONTEMPORNEA:
Es muy difcil caracterizar el periodo
filosfico que identificamos en el
pensamiento del siglo XIX, XX y XXI.
Algunos lo han llamado Periodo humanista pero est claro que esa definicin echara fuera
de su tiempo a un montn de pensadores que desconfan de lo humano. Otros lo han
llamado el periodo crtico pero si lo pensamos bien todos los periodos filosficos son
crticos con el saber de su tiempo y con las etapas anteriores. En la filosofa del mundo
contemporneo hay innumerables escuelas y tendencias de diferente posicin. Me
propongo aqu destacar slo algunas para acabar de construir este relato de la historia a
travs de la Filosofa.
Filosofa de la Sospecha:
Empieza ahora un periodo en el que la filosofa se dedica a criticar a la propia filosofa en
su totalidad. Freud, Nietzsche y Marx empiezan a sospechar que la filosofa no es una
bsqueda desinteresada de conocimiento sino que esconde intereses ocultos.
Marx: Karl Marx (1818-1883) es el filsofo que ms influencia directa ha tenido en
la historia. Quizs el concepto ms fundamental es el de ideologa o superestructura. El
marxismo sostiene que la ideologa es un conjunto de ideas, un producto social que se
expresa en el lenguaje y tiene un sentido bsicamente negativo: autoconciencia falsa, o lo
que es lo mismo: creer que los pensamientos, ideas y creencias de los seres humanos
surgen de la mente debido a la actividad intelectual libre y autnoma. Segn Marx sucede
todo lo contrario, las ideas y creencias de todo tipo (ideologa) son el resultado de las
relaciones de produccin, o lo que es lo mismo, de la economa:
 Es la realidad material la que determina al
pensamiento y no viceversa. Toda ideologa ms que
reflejar la realidad, tiende a desfigurarla, y por lo tanto se
trata de una falsa conciencia. De este modo, puesto que la
ideologa o superestructura es dependiente de la
economa o infraestructura, quien controle la economa,
controlar la ideologa. Pero como en la sociedad
capitalista es la burguesa la que ejerce el control
econmico, tambin ejerce el control ideolgico, que es el
perfecto instrumento para ocultar la realidad de cara a su
manipulacin y la perpetuacin del poder de las clases
dominantes. Esa concepcin de la ideologa tiene matices
positivos cuando se hace consciente de su determinismo
con respecto a lo econmico y la produccin de ideas
trata de convertirse en verdadera ciencia.
La infraestructura es el conjunto de elementos
materiales que resultan fundamentales en el
funcionamiento y en la evolucin de una sociedad, y no es otra cosa que la economa. La
superestructura, en cambio, consiste en el conjunto de ideas y creencias de tipo social,
poltico, religioso, jurdico, filosfico, etc., mediante las cuales se intenta organizar el
conjunto de las relaciones humanas, defender el orden de las organizaciones sociales y la
estructura econmica.

Nietzsche (1844-1900) considera que la filosofa en la historia ha tenido la misin
de transformar los valores que realmente afirman la vitalidad y la fortaleza en valores que
la sociedad en general desprecia por culpa del triunfo de la moral de esclavos que se
ejemplifica en el cristianismo o en las figuras histricas de Scrates o Platn. Nietzsche
pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto
sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-
despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la
compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en
cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la
fe en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza
por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero,
el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las
cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la
paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su
condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la
obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven
valores como la mansedumbre y la misericordia; por el
contrario, critican el egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se
centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y
en la descripcin de la dinmica que generan; esta
dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus
libres para conducir a la humanidad a su superacin: una
sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser
algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales
yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas.
Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut
(bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche
sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue
originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a
aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los
esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo
los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos,
se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado, mientras que la
caridad, humildad y obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y la autonoma.
La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como
filosfica y fue clave para el triunfo de la moral de esclavo
mediante la presuncin de ser la nica moral verdadera.
El tercer filsofo de la sospecha es Freud (1856-
1939), el padre del psicoanlisis. Para Freud todo lo
consciente en realidad enmascara las represiones y
pulsiones que se hayan en el inconsciente y que muchas
veces explican mejor las motivaciones de la conciencia.
La filosofa, la religin, el arte son la forma en que el ser
humano sublima sus frustraciones y represiones
inconscientes. Las pulsiones sexuales que la sociedad
obliga a reprimir crean este juego de falsa conciencia.
Freud busca una curacin por la conciencia y la
aceptacin del principio de realidad.

Filosofa de los siglos XX y XXI

Es muy difcil tratar de resumir la gran variedad de filosofa que se dan en la actualidad.
Haciendo un reduccionismo podemos decir que en el campo de la tica-poltica hay dos
grandes tendencias que parten de la reflexin del hecho brutal del holocausto y los
totalitarismos: El humanismo y el antihumanismo. Para el antihumanismo, los
totalitarismos son el fracaso del sueo ilustrado de la razn y el progreso. Algunos incluso
consideran que la propia filosofa y ciencia occidental que considera el mundo un objeto
que puede analizar, cuantificar y poseer es culpable de esta gran tragedia de la historia de
la humanidad. La filosofa por tanto debe desaparecer y transformarse en otra forma de
ver el mundo. Algunos autores buscarn respuesta en el arte, en el pensamiento oriental o
convertirn la filosofa en una disciplina que debe contentarse nicamente con analizar los
postulados de la ciencia para hacerlos ms inteligibles. Para los humanismos, las grandes
tragedias del siglo XX no tienen su causa necesaria en la Ilustracin, en la razn y en la
filosofa sino precisamente en los prejuicios, en la irracionalidad y en la ignorancia. No
debemos cargarnos el proyecto ilustrado sino renovarlo y conseguir que el ser humano
consiga por fin en la sociedad globalizada una racionalidad plena que nos acerque a la
justicia y a la autntica democracia.
Por otra parte, en el discurso onto-epistemolgico tenemos el giro lingstico, en
el que la filosofa se da cuenta de que para hacer entender el mundo lo central no es el
conocimiento sino el lenguaje con el que lo expresamos. Si en el periodo epistemolgico se
enfatiza que antes de decir cmo es el mundo debemos preguntarnos cmo podemos
tener un conocimiento vlido, en el giro lingstico asumen que todo conocimiento posible
se basa en el uso de un lenguaje. La pregunta primordial ser qu significa significar? y
producir desarrollos tericos en el marco de la hermenutica (interpretacin de textos),
la lgica, la filosofa de las matemticas y la filosofa analtica.