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EDITORIIAL GREDOS
TALES, ANAXIMANDRO Y ANAXIMENES
DE MILETO
TALES, ANAXIM. Y ANA- DE MILETO 67
antiguos, muy anteriores a la generacin actual y pn- dicen que el mismo es limitado, como el milesio Ta-
meros en reflexionar sobre los dioses, pensaron as s e les, hijo de Examio, y tambin Hipn M, que parece
bre la naturaleza e hicieron a Ocano y Tetis padres que se hizo ateo, dijeron que el principio de las cosas
de la generacin 13. que aparecen es agua, JI fueron conducidos a esto por
la observacin, pues lo caliente vive por la humedad y
19 (11 A 13) SIMPL.,Fs. 23, 21-29: De los que men- los cadveres se secan, mientras que las simientes de
cionaron un principio nico y en movimiento -a quie- todas las cosas son hmedas y todo alimento es jugoso,
nes con propiedad Aristteles llama ufsicosr>-, unos y cada cosa se alimenta naturalmente de aquello de
donde procede. El agua es el principio de la naturaleza
pios; b) supone que, gracias a eso, se alcanzar el cono- hmeda y lo que comprende en si a todas las cosas.
cimiento de todas las cosas; c) no tiene un in utilitario;
d) posee. el ms alto grado de universalidad y abstraccin; En consecuencia, pensaron que el agua es el principio
e) conoce el n por el cual debe hacerse cada cosa. Luego de todo y sostuvieron que la tierra reposa sobre agua.
expone brevemente los cuatro sentidos del vocablo .causan
(amateriali, .agentes o .eficiente., eformal. y .find.) y se 20 (11 A 13) SIMPL.,Ffs. 458, 23-25: Algunos, supo-
ocupa de las doctrinas filosficas anteriores. Este enfoque niendo que hay un elemento nico, dijeron que ste
queda parcidizado por su concepcin de la asabidda., y:% es infinito en tamao: as el agua para Tales 1s.
que introduce tknninos como asustancia., .accidente., aprini-
cipiom y .elementos. Respecto de estos dos itimos vocablos 21 SIMPL.,Fs. 36, 10-11: Tales prest atencin al as-
vanse textos nms. 74 a 83 y las notas respectivas. U. H6i.- pecto generador, nutritivo, cohesionador y vivificante
S,- A. F., pg. 46, declara que ano tenemos fundamen-
to alguno para considerar al agua como sustancia primaria del agua.
que se transforma en todas las sustancias, ni para suptr
ner que Tales fue conducido a esa concepcin por la obser- 22 SIMPL.,Fs. 10, 14-16: Entre los que sostienen que
vacin de la evaporacin o sedimentacin.. De todos modos el principio es uno y en movimiento, como Tales y Ana-
reconoce un origen oriental de tal concepcin, que de .m- xmenes, al expIicar la generacin por condensacin y
tican pasa .en Tales a convertirse en fsica.. rarefaccin, sostienen que la condensacin y rarefac-
u Las palabras .quienes consideran. aluden sin duda a Pla- cin son principios coritrarios.
tn, y .los ms antiguos. a Homero. 23 HIP~L.,1 1, 1: Se: dice que el milesio Tales, uno
En Ilfada XIV 201 se nana que Hera va a visitar, en los
confines de la tierra, a eO&o, gtnesis de los dioses, y a de los siete sabios, fue el primero que se aboc a la
la madre Tetis.; en XIV 246 menciona s610 a .Ocano, quien,
gCnesis para todas las cosas, las ha procreado*. Platn cita 14 Hipn (de Regio o de: Samos) tambin es mencionado por
el verso XIV 201 en el Teet. 152e, y algo menos literalmente Aristteles sosteniendo lo mismo que Tales, aunque con reti-
en Crdt. 402b, y en el Teet. 180c-d (como en Crdt. bc) asocia cencia .por el escaso valoir de su pensamiento.. Ningn texto
este verso, mezclado o confundido con XIV 245, a Herclito que se le pueda atribuir literalmente se ha preservado, y los
y quienes ven las wsas como ros en perpetuo flujo. En testimonios son no slo eacaslsimos sino contradictorios. Ha
ningn caso Platn dice que para Homero o sucesores sean de haber vivido un siglo despus de Anaxhenes, aproximada-
agua las cosas y ms bien los toma como .movilistass, pero mente.
'5 Esta afirmacin com: por cuenta de Simplicio, y adems
puesto que en el ltimo pasaje menciona a Ocano y a Tetis
referidos a todas las cosas, parece probable que Aristteles de no tener otro apoyo se contradice con lo que l mismo (aun-
piense en Platn. (Ver tambin texto nm. 5.) que leyendo a Teofrasto) declara en el texto anterior.
TALES, ANAXIM. Y A N A X ~DE MiLETO 71
filosofa natural. Dijo que el agua es principio y fin de 27 (11 A 23) AECIO,
1 7, 11: Tales sostuvo que la inte-
todo. A partir de ella, por reunin, se forman todas las ligencia del cosmos es dios, que el todo est animado
cosas y, a la inversa, al disolverse, son llevadas nue- y lleno de divinidades y que a travs de la humedad
vamente hacia ella 16. elemental se difunde una fuena divina que la mueve.
28 (11 A 3) CIC.,De nat. deor. 1 10, 25: El milesio
b) Lo divino, el alma y el movimiento. Tales, el pIkX!ro que inveistig estas cosas, dijo que el
24 (11 A 2) ARIST.,Del Alma 1 5 , 411a: Y algunos di- agua es principio y que dios es esa inteligencia que
cen que el alma est mezclada en el todo, de ahi tam- hace absolutamente todas las cosas a partir del agua.
bin quiz que Tales haya pensado que todo est lleno 29 (11 A 22) ARIST.,Dei! Alma, 1 2, 405a: Parece que
de dioses. Tales, segn comentan, coincibi al alma como algo que
25 (11 A 3) Esc. a P L A T ~ NRep.
, 600a: Tambin dice mueve, si realmente dijo que el imn tiene alma por-
que, en cierto modo, las cosas inanimadas tienen alma, que mueve al hierro ".
a partir de la observacin del imn y del mbar ... y
que el cosmos est animado y lleno de divinidades.
IV. G E O M E T ~ .
26 (11 A 22a) AECIO,I V 2, 1: Tales fue el primero
en manifestar que el alma es una naturaleza siempre a) Caricaturizacidn de! Tales como gedmetra en el
en movimiento o que se mueve a s misma 17. siglo V .
30 ARIST~P., Nubes 177-180:
16 Aunque este texto no figure en DK, su contenido esta im-
DISC~PULO = CS6cratesl desparram fina ceniza so-
plcito en el testimonio de Aristteles, y asimismo responde a bre la mesa, arque un asador, emplendolo a modo de
su concepcin de filosofa unatural.. comps para trazar una figura, y con un golpe maestro
Las expresiones physikk theorfa, philosophfa physikb, etc., hurt una tnica.
reconocen una inspiracin aristotlica que hace de la ~ n a t u -
raleza~(phjrsis) el objeto de investigacin de alos primeros
que filoso fa ron^, a quienes llama indistintamente physikoi 18 En el primer texto y eni el itimo de esta serie estn los
(literalmente: anaturalistas.) o physioldgoi (literalmente: dos pensamientos principales que -aparte de la concepcin del
alos que hablan de la naturaleza.). En sentido estricto, el. agua como principio- atribuye Aristteles a Tales: 1) Todo
calificativo lo aplica a quienes dicen que el principio de todo est lleno de dioses. 2) El ixnh tiene alma porque mueve al
se mueve (Fis. 1 2, 184b-185a, en contraposicin con Parm- hierro (o bien, simplemente, que el alma mueve).
nides y Meliso), ya que la anaturaleza~es aprincipio y causa Los textos 27 y 28 hacen intervenir la otra tesis, la de la
del movimiento y del reposo en aquello que la tiene por s humedad; pero a la vez sui referencia a lo divino como inte
y primeramente, y no por accidente. (Fs. 11 1, 192b); pero ligente evidencia un anacrcnismo incuestionable, que no p r a
dado ese carcter sustancial, vale para todas las cosas, y es viene de Teofrasto. La frase atodo est lleno de dioses. no
aplicado en consecuencia a quienes se supone han pensado ha de ser tomada literalmente, y menos an interpretada
en lo que es sustancial para todas las cosas. como un pantesmo incipiente. A nuestro modo de ver, slo
17 Este pensamiento es platnico. Ver texto nm. 401. es una reformuiaci6n de un pensamiento -transmitido oral-
TALES, ANAXIM. Y ANAX~M. DE MILETO 87
71 (12 A 1) D. L., 11 1: Fue el primero que invent6 74 (12 A 11) HIP~L., :i 6, 2; [para Anaximanro] el
el gnomon y lo puso para indicar la sombra en Law- de las cosas es lo Infinito [y fue] el primero
demonia, segn narra Favorino en sus Historias mis- m que llam con este nombre el principio.
celneas... y tambin construy relojes. 75 (12 A 9) SIMPL.,Fifs. 24, 15-16: El principio ... de
72 (12 A 2) Suda: Invent... relojes ... introdujo el todas las cosas es lo Irdihito, y fue el primero que in-
gnomon M. trodujo este nombre de eprincipio..
73 (12 A 4) Eus., Prep. Ev. X 14, 11: Fue el pri- 76 SIMPL.,Fs. 150, 2;3-24: Anaximandro, el primero
mero que construy gnmones para conocer los solsti- que llam aprincipio~al sustrato.
cios, las horas, las estaciones y los equinoccios 35. 77 Ho-, 11 XXII 116: [El rapto de Helena por Alejandro
fue] el inicio [archl de esita guerra.
u En este pasaje burlesco puede aludirse al gegrafo Heca- 78 (11 A 12) ARIST., Met. 1 3, 983b: Aquello a partir de lo cual
teo, algo ms cerca en el tiempo de Aristfanes, pero la ante- existen todas las cosas, lo plrimero a partir de lo cual se gene
rior referencia a Tales (ver texto 30) pone de d e s t o que la ran y el termino en que se corrompen, permaneciendo la sus-
Geometra y la Astronoma son presentadas al gran pblico tancia mientras cambian 10,s accidentes, dicen que es el mele
como mproductos~de Mileto, por asf decirlo. mento. y el .principio. de todas las cosas... aquello a partir de
Ver nota 19, sobre el valor testimonial de Aristfanes.
En cuanto a la expresin .mapa de la tierra entera*, ~ & r lo cual se generan las cosas es el principio de ellas 3.
perfodos p d s b , ya ha sido dicho en la nota 32 que, con 79 SIMPL,Fk. 7, 1014: ...Platbn... discrimin los principios
excepcin de la itima palabra, se halla atribuie expresa- elementales de las dems cosas y fue el primero que denomin
mente a Anaximandro en los textos 66 a 69 (en el 66 tan
las mismas palabras). Por lo dems, y como se ha dicho *elementos* a semejantes principios, segn nana Eudemo.
en nota 21, ya desde Hwbmm,, 11 109, el origen de la geoine- 80 Pud~, Crdt. 42%-c: Puesto que es con siabas y con letras
tra ha sido imaginado en la medici6n de lotes de tierra, de
ah el origen del vocablo geometra segn Herdoto (ig&n como se hace la imitacibn de la esencia, lo correcto es d i s
metrein), que probablemente conociera Aristfanes; o bien ting& primeramente los elementos; asi los que se dedican a
el juego verbal podria tender a recordar a los gemeitras
su origen de agrimensores.
34 El gnomon es una escuadra o una varilla colocada per- 36 Hemos subrayado la palabra .principio. en la itima
pendicularmente sobre un plano, de modo que su sombra indica frase, porque 5610 en eiia aparece claramente discernida de lo
la direccin y altura del sol. que es el melemento., con (el cual Aristteles (y ya Platn en
35 Sobre las posibilidades de que un gnomon sirviera, en el Timeo; cf. texto nm. 82) y Teofrasto la identifican siempre
tiempos de Anaximandro, para conocer todo lo que se dice en que hablan de los presocr81.icos.
la transcripcin de Eusebio, ver nota 70.
TALES, ANAXIM. Y' ANAXM. DE MILETO
c) Lo Infinito como distinto de los cuatro ele- 104 SIMPL.,Fs. 479, ,3040, 4: Tras demostrar que
mentos. ningn cuerpo natural compuesto de muchas cosas
p e d e ser infinito, Aristdteles muestra en seguida que
101 (12 A 1) D. L., 11 1: Afirm que el principio y elemento tampoco el cuerpo infinito puede ser uno y simple. En
es lo Infinito, sin definirlo como aire, agua o cualquier otra efecto, si fuera simple, sera o bien uno de los cuatro
cosa.
elementos o bien otra cosa aparte de ellos, tal como
102 (12 A 14) AECIO,1 3, 3: Se equivoca al no decir ~naximandro" habla de d o que est aparte de los
qu es lo Infinito, si es aire, agua, tierra o algn otro1 elementos*, a partir de lo cual se generan los elementos.
de esos cuerpos a. y que ninguno de los elementos puede ser lo infinito
es evidente tarnbidn porque Anaximandro, con la inten-
103 (12 A 16) ARIsT., Fs. 1 5, 204b: Tampoco es po-
cin de que el elemento fuera infinito, no propuso que
sible que el cuerpo infinito sea uno y simple, ni en el
fuera aire, fuego o alguno de los cuatro elementos;
caso de, como dicen algunos, lo que est aparte de los
eso en razn del comportarse stos contrariamente en-
elementos, a partir de lo cual se engendran aqullos,,
tre si, de modo que, si alguno de ellos fuera infinito,
ni en ningn otro caso. Hay algunos, en efecto, que
sus contrarios serian destruidos por 61.
suponen que eso es lo infinito, y no aire o agua, dle
modo que los dems elementos no sean destruidos por 105 SIMPL., Fs. 41, 1'7-18: El milesio Anaximandro,
ser lo Infinito uno de ellos, ya que todos tienen cori- hijo de Praxiades, propuso como principio una cierta
trariedad entre s: el aire es fro, el agua hmeda, el naturaleza distinta de los cuatro elementos.
fuego caliente; si uno fuera infinito, los otros seran
destruidos. Por eso dicen que aquello de lo cual se d) Lo intermedio entre dos elementos, segn Aris-
generan stos es distinto 43. tteles.
dpeiron de Anaximandro, pero con la diferencia de que, aun 106 ARIsT., Fs. 1 6, 189b: Como los que dicen que el
cuando las frases platnicas acerca del entrar de las cosas (al todo es una naturaleza mica, por ejemplo, agua o fue-
nacer desde las Ideas?) y salir (al morir) pudieran ser metaf6- go o lo intermedios.
ricas, se trata de un lenguaje que, a nuestro juicio, resultara
inaceptable para Anaximandro: tb dpeiron es el Todo (cf.
Esta afirmaci6n de Simplicio debe provenir de Teofrasto
texto lZ), y por ello d a hay fuera d e L1: todo nace, vive y o de una c o m p ~ c i ncon el libro de texto de Teofrasto que
muere en l. le permite saber que, al aludir a quienes hablan de d o que
42 El equivocado 4 al menos desconcertad* ha sido el estP aparte de los elemento si^, en el texto nm. 103, Aristteles
doxgrafo, ya que los testimonios que ms fidedignamente pi:* se refiere a Anaximandro; h.referencia a .lo Infinito., adems,
ceden de Teofrasto aseguran que lo Infinito es el .elemento., podra facilitar tal inferencia. De todos modos, tiene todas las
pero d o que est aparte de los elementos* tradicionalmente caractersticas de una frmida penpatktica (o del tipo de las
conocidos. f6rmulas usadas en la antigua Academia o en el Liceo para uso
43 La argumentacin es tpicamente aristotClica. Tambin
escolar) y de ningn modo puede provenir de Anaximandro.
la forma en que menciona contrarios y los contrapone. Pero es 6 Este texto nm. 106, y, entre los que siguen inmediata-
posible que una forma ms concreta de contrariedad en el mente, los niims. 107 y 109-115, forman un conjunto (en el cual
seno de lo Infinito haya sido propuesta por Anaximandro. Cf. intercalamos un par de comcrntanos de Simplicio que muestran
nota 9.
107 ARIST.,Fs. 111 4, 203a: Todos los fsicos que prcc 111 ARIST.,Met. 1 8, 9'89a: S e g h esta razn, ninguno
ponen para lo infinito otra naturaleza, de los llamados de los que hablan de ;aquellos elementos, excepto el
elementos, como agua o aire o lo intermedio entre fuego, ni 10s que ProPorien algo ms denso que el aire
ellos. y ms sutil que el agua,, habla correctamente.
108 SIMPL.,Fs. 458, 19-26: Aristteles acostumbraba 112 ARIsT., Met. 1 7, 988a: Algunos hablan del prin-
llamar afsicos~a los que se ocupan de esta parte d.e cipio como materia, ya sea que la conciban una o mu-
la filosofa que es la Fsica, y entre ellos especialmente tipie y que la consideren un cuerpo o algo incorpreo.
s cuando Platn hablia de lo Grande y lo Pequeo,
a los que conceban slo -o sobre t o d e el principi.~
material. Estos fsicos pensaban la materia para Lis los itlicos de lo infinitol, EmpCdocles del fuego, tierra,
cosas generadas y juzgaban que era lo infinito, prob,a- agua y aire, Anaxgoras de la infinidad de homeome-
blemente todava no como una sustancia sino por acci- ras. Todos ellos han aludido a tal causa, y tambin
10s que proponen el aire, fuego o agua, o algo ms
dente. Algunos, suponiendo que hay un elemento rii-
denso que el fuego pera ms sutil que el aire: de ese
co, dijeron que este es infinito en tamao: as el agia
modo, en efecto, han dicho algunos que es el primer
para Tales, el aire para Anaxmenes y Digenes, lo
intermedio para Anaximandro. elemento.
109 ARIST., Fis. 111 5, 205a: Ninguno de los fsicos 113 ARIsT., De gen. y corr. 11 1, 328b: Algunos dicen
que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles]
sostiene que lo uno e infinito es fuego o tierra, s h o
es una, pensando que es aire o fuego o algo intermedio
agua o aire o lo intermedio entre ellos.
entre stos.
110 ARIST.,Del Cielo 111 5, 303b: Puesto que necesa- 114 ARIST.,De gen. y corr. 11 5, 332a: No es de uno
riamente los elementos son limitados, queda por exa- solo de estos [cuatro e1e;mentos que se generan] todas
minar si sern ms de uno. Algunos, en efecto, p r o p las cosas, ni tampoco cle algo aparte de ellos, como
nen uno solo, pero para unos es agua, para otros aire, algo intermedio entre aire y agua [ms denso que el
para otros fuego, mientras otros dicen que es ms su- aire y ms sutil que el agua] o entre aire y fuego [ms
til que el agua y mas denso que el aire y que, por ser denso que el aire y mAs sutil que el fuego] ..., que
infinito, abarca todos los cielos. nunca puede existir solo, tal como algunos dicen de lo
infinito y lo abarcante.
la antigedad del problema que crean y de su discusi6n) de 115 (12 A 16) ARIST.,Fs. 1 4, 187a: Los fsicos hablan
nueve pasajes en que Aristdteles habla de un principio o ele- de dos modos. Por un lado, algunos piensan que el
mento intermedio entre dos elementos (para .intermedio. usa cuerpo substrato es uno,, sea uno de los tres [elemen-
expresiones como meta@, textos niims? 102, 103 y 108, o como
mson, textos nms. 104 y 109; o bien dice simplemente (que tos, a saber, aire, agua o fuego] o algo que sea ms
se trata de algo ms sutil que un elemento y ms denso que denso que el fuego y ms sutil que el aire, en tanto las
otro como en los textos nms. 105107 y 110). Y algunos helenis- dems cosas se generan por condensacin y rarefac-
tas-modernos entienden que en esos nueve textos Aristdt'eles
alude a Anaximandro (cf. KAHN,Anerimander, phgs. M ) .
96 LOS FIL~SOPOS PRESOC~TICOS TALES, ANAXLM. Y A N A X . ~DE MILETO 97
cin, formando la multiplicidad ... Por otro lado ", tambin Nicols de Damasco, lo atribuyen a Digenes
algunos piensan que las contrariedades estn en lo uno, de Apolonia. Ms natural me parece entender textual-
a partir del cual se separan. como dicen Anaximandro mente* no que el cuerpo e s contrapuesto a los elemen-
y cuantos afirman que (lo real) es uno y mltiple, como tos y a lo intermedio, sinal ms bien distinguido entre
Empdocles y Anaxgoras: pues ellos tambin piensan los tres elementos. Dice Aristteles, en efecto, ael cuer-
quLlas dems cosas se separan de la mezcla. po sustrato,, sea uno de los tres o algo que sea ms
denso que el fuego y ms sutil que el aire.; y no obs-
116 SIMPL.,Fs. 149, 5-25: Todos, en efecto, suponen tante, igualmente respecto de las cosas dichas aade
que es algo corpreo, pero mientras algunos dicen que que las dems se engendran apor condensacin y rare-
es uno de los tres elementos, como Tales e Hipn el faccin.; aunque en cuanto a Anaximandro, como l
agua, Anaxmenes y Digenes el aire, Herclito e Hpa- dice, no piensa que se engendren as, sino por separa-
so el fuego (ya que nadie pens en proponer a la tie- cin de lo infinito @.
rra, en razn de la dificultad en alterarla)", otros han
concebido, en cambio, algo distinto de esos tres, ms 4 Como se echa de ver, lo que est en dis~usi6nen este
denso que el fuego y ms liviano que el aire, o, como comentario de Simplicio es (al. menos para 61 y para Porno)
dice en otras partes, ms denso que el aire y ms livia- lo que ha dicho .textualmenites Aristteles, aunque nosotros
no que el agua. Y Alejandro piensa que Anaximandro hubiramos preferido que se ocuparan de lo que atextualmentew
haya dicho Anaximandro, ya que el libro de Aristteles lo tene-
concibi esta ndole de cuerpo aparte de los elementos. mos, y el de Anaximandro no. Sin duda, tampoco ellos lo tenfan.
Porfirio, no obstante, dado que Aristteles contrapone 49 De los nueve pasajes en que Aristteles alude a la tesis
los que no definen el cuerpo sustrato a los que con- de que el sustrato primordial es algo sintermediow entre dos
ciben a este cuerpo sustrato como uno de los tres elementos (ver nota 45). en slo uno Aristdteles menciona a
Anasimrurdro (texto nm. 115), y dentro del segundo grupo
elementos o como otra cosa intermedia entre fuego y discriminado en dicho pasaje (ver nota 46); en el primer grupo
aire, afirma que Anaximandro habla del cuerpo sustra- incluye a los que piensan que el sustrato primordial es aire,
to como ininito pero sin definir su especie, como fuego, agua o fuego, o bien algo intermedio. Cabe inferir, por ende,
agua o aire; en cuant-o a lo intermedio, Porfirio, como que Aristdteles no pensd quc! Anaximndro hablara de algo
.intermedio..
En vista de lo tratado en las notas 45 y 49, resulta im- KntiN, Anarimander, phg. 45, se aferra al hecho de que en
portante advertir la claridad con que Aristteles diferencia el los textos nms. 107, 109, llO y 114 se habla de d o infinito^,
modo en que dos grupos de pensadores (o pensadores agrupa- as como que en los nms. 110 y 114 se usa el verbo perik-
dos por 61 en su esquema) hablan acerca de la generacin de ch6, aabarcar~,un verbo inuy .presocI.gtico. y que, en el
las cosas desde un cuerpo o cuerpos originarios: 1) algunos texto nm. 129, tambin a nosotros nos parece que puede
piensan que es por condensacin y rarefaccin; 2) otros juzgan haber empleado A dro. Respecto del uso de la expre-
que es por separacin de los contrarios contenidos en ese sus- sin d o infinitos por Arist(5teles. podra citarse una extensa
trato originario. lista de pasajes en que la cimplea (no menos de 30 veces en
m Simplicio, al comentar el texto nm. 115, se siente obli- el libro 111 de la Fsica; s61o una vez en conexi6n explcita
gado a explicar por qu6 Aristteles habla slo de tres elementos con Anaximandro, texto nim. 129, dos con algo einterme-
y no de cuatro. Esta raz6n la da Arstteles en Met. 989a (cf. dio., textos nms. 107 y 109, y por lo menos dos expresie
texto nm. 474), y es posible que sirva de base a la que aqu nes referidas a Anaxgoras) sin que nadie sostenga que alude
da Simplicio. a Anaximandro. Aqu bstenos con mencionar un pasaje
TALES, ANAXIM. Y' ANA* DE MILETO 99
e) La mezcla originaria, segn Aristdteles y Teo- a partir del cual se separan, como dicen Anaximandro
f rasto. y cuantos afirman que [lo real1 es uno y mltiple, como
~mpdoclesy Anaxgoras: pues ellos tambin piensan
117 (12 A 16) ARIST., Fs. 1 4, 187a: Por otro lado,
que las demis cosas se separan de la mezcla m.
algunos piensan que las contrariedades estn en lo uno,
118 (12 A 9 a) SIMPL., Fs. 154, 14-23: Y Teofrasto,
de la Metafsica (texto nm. 112), donde dice que 810s itli- conectando a Anaxgoras con Anaximandro, explica lo
cos. toman como principio material tb dpeiron, y Anax- dicho por Anaxgoras de modo tal como si ste quisie-
goras hi apeira (ala infinitud.) de homeomeras. Aristteles ra decir que el sustrato es una naturaleza nica. Y
suele aanaxagorizar. a otros pensadores, tal vez en particu-
lar a Anaximandro, lo cual es muy probable que acontezca escribe en Ia Historia de los Fsicos as: asi se lo con-
en el nm. 114, donde se habla de d o abarcante* (t6 peril cibe de ese modo parecera que piensa que los princi-
chon), expresi6n que no hallamos en n i n g b texto anterior
a A n d g o r a s (lo cual no significa que en el texto 114 o tivo. Pero conviene notar que quien propusiera un proceso
cualquier otro se atribuya a Anaxgoras el haber pensado de condensaci6n y rarefaccin a partir de un elemento,
en algo aintermedio~).Adems, como dice Holscher (A. F., por ej. del aire en agua o del aire en fuego, de hecho tal
37), aicmo podra ser descrito lo aabarcantem como algo propuesta (hecha por l o atribuida a 61 por Aristteles)
intermedio?.. incluira forzosamente el pasaje por situaciones intermedias,
Entonces los helenistas se preguntan: a quien aludie 10 que no implica, naturabmente, convertir a alguno de esos
Aristteles cuando menciona -sin nombrar- a quienes sosi- momentos intermedios en. aelemento~ y .principio, (con-
tienen que el principio es .intermedio. entre dos elementos? ceptos aristotlicos de todos modos, como hemos visto).
Kirk piensa que no se trata de una referencia de valor his- Lo que aqu interesa es que Arist6teles no atribuye a
trico, sino c o n miras a la exhaustividad., .meramente Anaxirnandro lo Infinito como principio teme dio^ entre
para ejemplificar. (K-R, ptig. 112, y asome Problems in Ami- dos elementos, y tampoco lo hace Teofrasto, quien intre
xirnander.. incluido en SPP, 1, especialmente pgs. 327-3341. duce a Anaximandro en la lista de Met. 1, 3, de la cual ha-
Claro que podra dar ejemplos mucho ms curiosos; a d l ~ ba sido omitido.
ms, si se propona dar todos los ejemplos posibles, podria
hacer tal mencin en la lista de elementos propuestos, s e 9 Ya en nota 43 hemos aludido a una posible concepcidn de
gn Arist6teles, por presocrticos (en Met. 1 3-5), y ser contrarios en lo Innito de I4naximandro. y remitido su trata-
aexhaustivo~en cuanto a los casos de situaciones .interne- miento a nota 57. Aqu diremos que, aun cuando el texto de
dias.. Sin embargo, rara vez menciona & de dos elemen- Aristteles, a primera vista, rena a Anaxhandro con Em-
tos en esos casos, y cuando ejemplifica con tres, como en ddocles y Anaxgoras en la tesis de una unidad primigenia
el texto nm. 114, habla de d g o intermedio entre aire y de la cual se separan las colsas formando el mundo, esto tal
agua. o eentre aire y fuego., pero no entre agua y fuego. vez valga para Empdocles -en forma alternada- y Anax-
Que ese caso lo conceba, est a la vista en el texto n h i e goras, cosa que ser examiriada en los captulos respectivos
ro 116, .excepcionalmente y, sin duda, por errorm, segih del segundo volumen. No asi para Anaximandro:. dicha tesis,
Kirk (SPP, 1, pg. 327). Pero en De gen. y corr, 11 4, 3311b, con el agregado de la idea d~e.mezcla., implica una aanaxagc-
vemos que no es excepcional, sino sblo ms difcil porqiie, rizacin. de Anaximandro. Que lo real es uno y mltiple, en
dice Arist6teles. deben cambiarse ms cualidades para que cambio, vale tambin muy probablemente para ste, pero con
el agua se cambie en fuego y viceversa. el carcter de simultaneidad: ya hemos dicho (nota 41) que
Si la idea de a10 intermedio. puede corresponder a D66- la multiplicidad de cosas no entra ni sale de lo uno, de
genes de Apolonia, como arma una y otra vez Nicols de modo tal que puede decirse que lo Infinito es a la vez auno.
Damasco, es algo que se examinar en el capitulo resplec- (como todo) y .mltiple. ( s u partes).
TALES, ANAXZM. Y ANAXM. DE MILBTO 101
pios materiales son infinitos, mientras la causa del mo- 119 SIMPL.,Fs. 27, 9-23: Dice en efecto Anaxgoras
vimiento y de la generacin es nica, como se ha dicho. que aen todo hay parte de todos y que acada cosa es
Pero si se supone que la mezcla de todas las cosas es y era manifiestamente aquello de lo que ms poseas.
una naturaleza nica e indefinida en cuanto a tamao y en esto Teofrasto dice que Anaxgoras habla simiiar-
y figuras', como parecera que se quiere decir, viene a mente a Anaximandro. :Pues aquklu dice que, en la
declarar que los principios son dos: la naturaleza de disgregacin de lo infinito, las cosas del mismo gne-
lo infinito y el intelecto, de modo que, en cuanto a los ro convergen, de modo que, si en el todo era oro, llega
elementos corpreos, parece proceder en todo de ma-' a ser oro, y si tierra, ticerra, y de modo parecido con
nera similar a Anaximandros *. cada una de las otras cosas, de manera que nada nace
si no exista antes. Aderns Anaxgoras aade el inte-
9 Teofrasto habla hasta aqu slo de AnaxBgoras; si es lecto como causa del movimiento, por el cual se disgre-
o no correcta su afirmacin, ser examinado en su oportunidad. gan los mundos y se genera la naturaleza de las otras
Ahora Teofrasto compara a Anaxagoras con Anaximan..
dro: aqul se diferencia de ste en cuanto habla del .intelectolb cosas. aY asb, dice Teofrasto, aAnaxgoras parece con-
como causa o principio distinto de d o infiniton, pero en cuanto cebir infinitos principios materiales, pero una sola
a &te, se asemejan. Ciertamente, estamos seguros de que a; causa del movimiento y de la generacih, el intelecto;
anacrnico, en cualquiera de los dos casos, hablar de aelemen- mas si se considera la mezcla de todas las cosas como
tos corpreos., pero esta expresin peripattica podra tener
apoyo en expresiones de ambos, aunque con rasgos distintos. si fuera una naturaleza hdenida en cuanto a tamao
Ya hemos visto que lo dpeiron, que en el texto homdric y figura, sucede que afirma dos principios: la natura-
nm. 95 significa aincontable~,puede ser a la vez auno. leza infinita y el intelecto. De manera que, en cuanto a
(en cuanto al Todo) y amiiltiplen (en lo que hace a sus los elementos corpreos,, parece proceder de modo si-
partes; nota 50). Pero smltiplen no implica ainniton (ver
nota 40). Considerar que el dpeiron es .infinito. en el seni- milar a Anaximandrom.
tido de que es o contiene muchas cosas (no ya aelementosn) 120 ARIST.,Met. XII 2:, 1069b: No s610 por accidente
es una aanaxagorizacih. tipica de los procedimientos sirri-
pliicadores de Aristteles y Teofrasto. En ellos m e puede haber generacin a partir del no-ser, sino que
C m s s , ACPP, pg. 371. cuando sugiere que el plural gc% tambin todo puede generarse a partir del ser, aunque
ndrioo .de los cuales* (que nosotros preferimos traducir
ade donde.; cf. texto 128 y nota 58) puede implicar, como en firmamento: nos negamos, en cambio, a aplicar a la multi-
Andgoras, que dpeiron consista en una amultitud ilimi- plicidad de acosas, (para decirlo con la palabra vaga con
tada~. Claro que esto es slo sugerido, pero luego (pagi- la que, al fin y al cabo, parece expresarlo Anaximandro)
na 378) le parece asatisfactorio*y lo defiende. Incluso en el -contenidas en a10 Infinito- la condicin de numrica-
texto nm. 95 .el pueblo incontable. que llora en Troya lla mente infinitas.
muerte de Hctor no es, naturalmente, una .multitud i1.i-
mitadan. MBs bien es una alusin potica (y por Teofrasto Lo que, segn Teofraisto, .aqul dicen corresponde sin
sabemos, texto nm. 128, que Anaximandro empleaba tr- duda a Anaxgoras. Por esa raz6n hemos invertido, en la frase
minos que resultaban .ms bien poticos. al mismsirrio anterior, el orden en que figuran los nombres de Anaxgoras
Teofrasto) a la extraordinaria cantidad de gente reunida y Y Anaximandro.
llorando. Insistimos, por consiguiente, en hacer de tb dpiii- M c D m m , TonPC, plg. 100, n. 63, dice respecto del
ron, aun accediendo a traducirlo .lo Inniton, un Todo in- pronombre ekeinos, aaqiiln: UNOs61o el uso normal del
sondable, de profundidades de misterio como sugiere el griego requiere que esta palabra se refiera al primero de los
TALES, ANAXIM. Y ANA-. DE MILETO
dondes8 hay generacin para las cosas, hacia all tam- la injusticia, de acuerdo con el ordenamiento del tiem-
bin se produce la destruccin, segn la necesidad; aen pom59, hablando as de estas cosas en tkrminos ms
efecto, pagan la culpa unas a otras y la reparacin de bien poticos. Es evidente, entonces, que, tras haber
observado la transformacin de los cuatro elementos
3 Las palabras que siguen hasta el vocablo atiempow, tras unos en otros, no considera que uno de ellos fuera el
el cual viene el comentario de Teofrasto sobre el tQno &tic0 sustrato, sino otra cosa aparte de ellos; pero l piensa
del lenguaje de Anaximandro, son consideradas textuales por
DK, junto con las primeras a...principio... de todas las cosas fr. 126 de Herclito, al t9n del cual cabe bien asegn la
es lo Infinito. (12 B 1). No obstante, se discute dnde comienza necesidad*, pero ya hemos visto en nota 57 (cf. nota 54 a
la cita textual. Por lo dems, las expresiones que traducimos ~Herclito*)la debilidad de su tesis. Quiz seria ms apro-
aa partir de donde. y ahacia all. literalmente deberan vertirse piada la frase que entrecomillamos en texto nm. 129 (abar-
aa partir de las cualesw y ahacia las mismasw, es decir, en plu- ca a todas las cosas y ai todas gobierna) para la sustitu-
ral, lo cual ha inducido a veces a pensar que no se refieren a ci6n, ya que hemos indicado que la cita de Anaximandro im-
a10 Idinitow, que es mencionado en singular. Nosotros hemos plica una legalidad que hace justicia, y esto conviene a la
entrecomillado lo que consideramos textual. El fraseo peripa- idea de .gobierno.. Pero tambien tiene que incluir una refe-
ttico que lo precede es aplicado por Aristteles a Tales, Ana- rencia a la oposicin entre contrarios, o, en fin, al tipo de
xmenes, etc. (en Met. 1 3). con significativa omisin de Ana- comportamiento de las ac:osasw que conduce a que paguen
xiniandro, por lo cual nos parece un exceso de Teofrasto ala culpa unas a otras,.
aplicarlo a ste y que, para colmo, se lo tome como textual.
La frase que hemos entrecomillado aparece ligada, al menos 9 No es el tiempo quien ordena, sino que ala reparacin
por Teofrasto, a la anterior, y parece implicar una lucha entre de la injusticia. tiene lugar de acuerdo con la forma en que
opuestos pero tambin una legalidad que impone justicia. est ordenado el tiempo. Por ello lo primero que sugiere la
Respecto del plural aa partir de las cuales* (o .de las cita que hace Teofrasto es la alusin al da y a la noche, al
cosas*) y ahacia las mismasw, existen cuando menos tres verano y al invierno, aunque la situacin puede implicar mu-
interpretaciones: 1) ael plural es gentrico. (K-R.p&. 118); chas ms acosas., y adems llevar una oposicin como, por
2) el plural vale como plural, y se refiere a los uelementosw ejemplo, entre aluzw y *tinieblas. a una dimensin humana y
que son mencionados por Simplicio poco despues de la cita no slo cosmol6gica.
de los atrminos poticosw que emplea Anaximandro (-N, Sobre lo relativo al *tiempo., ver textos nms. 134-140 y
Amimander, pgs. 166 sigs.); 3) el plural vale como plural, notas 64 y 66. El hecho de que Simplicio -o Teofrasto?-
pero se refiere al Infinito, aque no es una entidad singular interprete la frase como rleferida qwticamentem a la atrans-
sino una magnitud. (CHERNISS,ACPP, pg. 377'; ver nuestra formacin de los cuatro elementos unos en otros., no signi-
nota 52). Aunque por motivos y a aducidos en notas anterio- fica que debamos acogenios a la misma, cambiando s610,
res nosotros preferimos la posicin 1, dicha polkmica pierde con m, Anarimander, pgs. 178 sigs., la inequvocamente
mucho su importancia en cuanto hay actualmente casi una- peripatttica expresibn *ls cuatro elementosw por parejas
nimidad en considerar la frase como una insercin peripa., varias de contrarios, como .fro y calor, humedad y sequa,
ttica. En general, empero, se estima que ase- la necesi- oscuridad y luz*, etc. Eni nota 57 nos hemos manifestado
dad. ha de pertenecer a la cita textual, por ser chrebn un1 ms propensos a ver opoisiciones entre acosas. ms concre-
termino arcaico. Nosotros no la incluimos en ella, sin em.- tas como allama. y anoche.. En cualquier caso, el temor
bargo, dado que, en el texto que tenemos d e Simplicio. forma jurdico de la legalidad propuesta es innegable -lo cual es
parte de la frase tenida por ap6crifa; y al no poder saber violentado por la refomiiilaci6n peripatktica- y lo mismo
con certeza cul era el texto originario no sabemos tampoco la referencia al tiempo. Como se suele decir, un contrario
cul sera el presunto papel de .segn la necesidadw. BROC- prevalece un periodo de tiempo, y como expiacin debe ce-
KW (art. cit., pg. 384) areconstruye. la frase en base al der su lugar al opuesto, lo que, en la frase precedente, ha
TALES, ANAXIM. Y A N A W DE MILETO 109
que la generacin se produce no al alterarse el elemen- inmortal e imperecedero's, como dicen Anaximandro y
to sino al separarse los contrarios por obra del movi- la mayora de los ffsicos 61.
miento eterno. Por eso Aristteles lo conecta con Ana- 130 (12 A 11) HIP~L.,1 6, 1: [De este principio dijo
xgoras 60. que] es aeternom y aque nunca envejeces y aabarcas a
todos los mundos.
h) Lo Infinito como divino e inmortal.
131 HoMwo. 11. XII 322-3286: Oh, amigo, si escapando de esta
129 (12 A 15) ARIST., Fs. 111 4, 203b: Cualquier cosa guerra pudiramos vivir siempre como el que es inmortal y
es un principio o procede de un principio. Ahora bien, que nunca envejece, no combatira yo entre los primeros.
de lo infinito no hay principio, ya que [se] sena un 132 Horno, Od. V 131136: (Dice Calipso acerca de iises):
limite. Adems, como principio, es inengendrado e in- Y le dije que lo hara inmortal y sin envejecer nunca por todos
destructible, pues lo engendrado alcanza necesariamen- sus dias 62.
te un fin, y hay un trmino para toda destruccin. Por
eso, segn afirmamos, no hay principio de l, sino que 61 En este pasaje, aunque pleno de trminos aristotlicos
en su argumentacin, encontramos algunas frases que son atri-
l parece serlo de lo dems, y aabarca a todas las cosas buidas a Anaximandro, y qlue nos enfrentan con el carcter
y a todas gobierna,, como dicen aquellos que no admi- divino de lo Infinito, omniabsrcante y gobernante de las acosas.
ten, junto a lo Infinito, otras causas, tales como el In- que contiene.
telecto y la Amistad. Y esto es a10 divino,, pues es C. J. CUSSEN,.Anaxinnander.. Hermes 90 (1%2), 168169,
declara que, de acuerdo con el texto 128, .segn Anaximan-
sido interpretado por Teofrasto como el nacimiento de uno dro, el equilibrio de los contrarios no depende de un poder
y la muerte del otro a partir y hacia lo Infinito. ms alto, sino que es garantizado por si mismo en el orden
del tiempo., de lo cual ;infiere que no se puede atribuir a
60 Aristteles conecta a Anaximandro con Anaxgoras en lo Infinito de Anaximandiro un .gobernar.. Lo que pasa es
cuanto le atribuye la separacin de los contrarios a partir de que para Classen *el dpeiron de Anaxmandro debe ser
lo Infinito, lo cual lo hemos considerado como una aanaxago- entendido ante todo espaicialmente. (pg. 167), y siendo as
rizacin.. le corresponde *abarcar. todo, mas no -gobemar~.Pero el
R. MONDOLH),aEraclito e Anassimandro., en Studi e Ricer- hecho de que el dpeiron pueda ser considerado espacial no
che di Storiu delfa Filosofiu, Turln, 1959, hace notar que el significa que sea slo espacial o unte todo espacial. Lo que
texto que estamos comentando dice expresamente que el. est en juego aqu no es; aun. dios sino -lo divino. (como
elemento del cual los opuestos se generan es lo Infinito y dicen, segn los que hablan de lo Innito, pero sin aadir
procede no por va de la alteracin sino de la separacin Intelecto, como Anaxgoi.as, o Amistad, como Empdosles,
recproca debida al movimiento, y que la generacin sc: si bien Empdocles parece ser trado a cuento s610 con mi-
cumple simultneamente a travs de ambos componentes; ras a seiiaiar una diferencia en este trfo que hemos visto
de toda pareja de opuestos. Esta interpretacin crearfa difi- suele ser artificialmente reunido). Por consiguiente, no es
cultades a la de Kahn y Brkker, entre otros. Pero poi- un apoder ms alto., al menos m& alto que el dpeiron, sino
nuestra parte consideramos que todo eso es una reformula- el dpeiron quien gobierna, lo cual no puede ser entendido
cin anstotlica en ttrminos de Anaxgoras (cf. texto 124 como una acci6n personificadora, sino signiicativa de que
y nota 56), y que no hay cuestin de separaci6n de contra- todo tiene sentido.
nos en Anaximandro -y menos a partir de lo Infinito, ha-
cia afuera- sino de lucha, predominio temporario y expia- *Inmortal y que n u n a envejece. es una expresin de la
cin de su falta. poesia pica jonia para designar atributos divinos.