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e-scrita ISSN 2177-6288

V.8 2017-1 - FRAZO, Idemburgo Pereira

LITERATURA E INDIGNAO: LEGITIMIDADES MARGINAIS?

Idemburgo Pereira Frazo1

RESUMO: A literatura ocidental dialoga com a vida social, desde seu nascimento, na Grcia antiga.
A verossimilhana funciona como uma charneira que se abre, ora para a realidade, ora para a
imaginao. Em Literatura e sociedade, Antnio Cndido aproxima esses dois plos que,
efetivamente, constituem o discurso ficcional. No presente artigo, parte-se da reflexo acerca das
manifestaes sociais ocorridas em vrias partes do mundo, como a que culminou na chamada
Primavera rabe, para refletir sobre o dilogo da literatura com a vida social. No Brasil, as
manifestaes tiveram o apoio ou fomento de redes miditicas, tendo como marca a participao
massiva da classe mdia. Utilizando, principalmente os estudos do espanhol Manuel Castells e da
Antroploga rica Peanha do Nascimento, o trabalho pe em destaque a maneira como os
indignados agiram em relao s suas reivindicaes e como escritores que se autodenominaram
marginais de periferia conseguiram enfrentar o status quo a partir de uma conscientizao identitria e
de uma peculiar organizao literria e cultural. Entram na discusso a relao entre os conceitos de
territrio e lugar, tendo os estudos do gegrafo Yi-fu Tuan recebido maior destaque.

Palavras-chave: Literatura, lugar, periferia.

LITERATURE AND ANGER: MARGINAL LEGITIMACIES?

ABSTRACT: Western literature dialogues with social life, since its birth in ancient Greece.
Verosimilarity works as a hinge that opens whether to reality or to imagination. In Literature and
society, Antonio Candido approaches these two sides that effectively constitute the fictional discourse.
In this article, we start with the reflection on social manifestations occurred worldwide, such as the so-
called Arab Spring (Primavera rabe) in order to reflect on the dialogue betwee literature and social
life. In Brazil, the manifestations had the support or promotion from the media, having the massive
participation of the middle class as its score. Using mainly the studies of Spanish Manuel Castells and
the Anthropologist Erica Peanha do Nascimento, the paper highlights how the indignants acted in
relation to their claims and how writers identified temselves as marginals to confront the status quo
from the point of view of a peculiar cultural organization. The discussion focuses on the relations
between concepts of territory and place, concentrated on Yi-Fu Tuan studies.

Keywords: Literature, place, ghetto.

1
Doutor em Literatura Comparada pela UFRJ; Mestre em Literatura Brasileira pela UERJ. Professor da
graduao e do Mestrado em Letras e Cincias Humanas da UNIGRANRIO, RJ, Brasil. idfrazao@uol.com.br

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INTRODUO

A sociedade brasileira vive graves distores, em sentidos diversos,

principalmente no que diz respeito aos direitos, s prerrogativas jurdicas e aos abusos dos
limites ticos do domnio miditico sobre as ideologias. Em nome de uma suposta moral e dos
bons costumes, certos grupos dominantes, explcita ou implicitamente se arvoram do direito
de cercear o pouco de liberdade social adquirida nas duas dcadas passadas. A legitimidade
torna-se, nesse momento apangio para reforar a proliferao de atitudes preconceituosas,
que j se pensava ultrapassadas, distantes no tempo. Um forte retrocesso nas instncias
democrticas no consegue mais ser camuflado. A moral e a tica, a ordem e o progresso, sob
orientaes duvidosas, erguem-se como basties das virtudes, em detrimento dos avanos
populares em diversos nveis.2
A literatura pode servir como campo para que se perceba ou interprete melhor as
contradies sociais de um tempo. Autores como Antonio Candido e Luiz Costa Lima, dentre
outros, cada qual com suas reflexes peculiares, abriram caminhos para essas incurses que
imbricam elementos sociais e literrios, em obras memorveis como Literatura e sociedade,
de Candido, e Sociedade e discurso ficcional, de Costa Lima. Essas obras destacam textos e
autores que trabalharam com aspectos inerentes ao cotidiano, mostrando como os discursos ou
a vivncia social, muitas vezes se imbricam, se aproximam e /ou se afastam. Nessa relao se
pode evidenciar e/ou elucidar aspectos inerentes interpretao de fatos e acontecimentos
que, de outra maneira, poderiam passar despercebidos.
A supremacia das mdias comunicacionais, sua enorme capacidade de orientar o
que o filsofo Jean Baudrillard denomina maiorias silenciosas, ser uma das questes
contempladas. No se interpretar obras, especificamente, mas se refletir, tendo como ponto
de partida e chegada a maneira que atores sociais de periferia da localidade do Capo
Redondo encontraram para impor sua voz, enquanto cidados da periferia e a comparao
com o movimento reivindicatrio que tomou as ruas das cidades brasileiras supostamente em
nome da democracia.

2 Este texto foi escrito no contexto dos desdobramentos ps-impeachment da presidente Dilma Roussef e se
refere s atitudes do Poder judicirio e, mesmo do Supremo Tribunal Federal em relao a parlamentares e
figuras pblicas dos mais diversos partidos, e que foram punidos, mesmo havendo denncias e provas efetivas
contra eles.

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NOVAS TERRITORIALIDADES E LEGITIMIDADES

O artigo aqui apresentado intenta refletir sobre questes relativas s novas

instncias territoriais na sociedade e na literatura brasileira. fundamental para as reflexes
que se pretende implementar, o dilogo com o campo da geografia, da histria e da
economia.3 Destaca-se, aqui, de imediato, a importncia da discusso sobre a problemtica do
lugar enquanto espao afetivo-identitrio e do territrio como campo de tenses entre poder
e vivncia social. Traz-se como eixo reflexivo, os estudos do gegrafo sino-americano Yi-Fu
Tuan, que entende ser o lugar mais que um espao de convvio comum. Para Tuan, a
discusso sobre o lugar, no mundo contemporneo envolve, tambm, aspectos psicolgicos.
Ele destaca que o lugar , fundamentalmente, um espao ntimo, semelhante a um lar: O
lugar uma classe especial de objeto. E uma concreo de valor, embora no seja uma coisa
valiosa, que possa facilmente ser manipulada ou levada de um lado para outro; um objeto no
qual se pode morar (TUAN, 2013, p. 22).
Para tratar de aspectos inerentes s identidades literrias perifricas, como faz o
presente artigo, torna-se necessrio inserir a reflexo sobre o lugar nos estudos
contemporneos, principalmente no que tange s novas territorialidades. No se pode deixar
de mencionar tambm a ampliao e conquista de direitos em termos de gnero, etnia, classe
social, dentre outros, nas duas ltimas dcadas e as perdas substanciais que vm, rapidamente,
ocorrendo nesses tempos de golpes e retrocessos.4 Nesse sentido, vem, de imediato, ao
pensamento, a relao entre territrio e lugar. As reflexes aqui desenvolvidas levam em
considerao as conquistas e perdas de espao scio-poltico e cultural dos excludos ou
perifricos , subalternos habitantes do Planeta Favela, para remeter esclarecedora e densa
obra de Mike Davis. Retomando o que se afirmou, h pouco, sobre os estudos do gegrafo
Yi-Fu Tuan, infere-se que territrio, menos que relacionado afetividade, se imbrica, mais
diretamente, com questes inerentes ao poder e ao status quo.
Nesta reflexo, que dialoga com aspectos ligados a instncias contemporneas da
marginalidade na literatura brasileira, pensar, antes, acerca do lugar do poder na criao e na

3 O presente artigo dialoga, em alguns momentos suplementa, em outros retoma trechos de artigos j publicados
e/ou, no prelo, sobre a relao entre sociedade, literatura e excluso social.
4 O presente artigo foi escrito em um momento em que as conquistas sociais vm sendo dilapidadas, no Brasil
em nome de uma gesto pseudo-democrtica.

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recepo da literatura, surge como preocupao relevante. Esta relevncia pode ser ratificada
com a afirmativa de um outro gegrafo, o brasileiro Milton Santos, quando afirma que: A
Globalizao, com a proeminncia dos sistemas tcnicos e da informao, subverte o antigo
jogo da evoluo territorial e impe novas lgicas (SANTOS, 2000, p. 79).
Ao discutir as mudanas provocadas pela globalizao, Milton Santos, que
pertencente a uma linha de estudos geogrfico diferente da de Tuan, utiliza a expresso
violncia da informao, apontando para o poder dos meios de comunicao no mundo
contemporneo. Sem a inteno de aproximar as linhas de pensamento de Tuan e Santos, em
relao aos estudos geogrficos intenta-se, sim, trazer para a reflexo o que pensa o
gegrafo brasileiro sobre as consequncias dos acontecimentos do final do sculo XX, com
nfase na globalizao, para as discusses sobre territorialidade no mundo contemporneo:

Entre os fatores constitutivos da globalizao, em seu carter perverso atual,

encontram-se a forma como a informao oferecida humanidade e a
emergncia do dinheiro em estado puro, como motor da vida econmica e
social. So duas violncias centrais, alicerces do sistema ideolgico que
justifica as aes hegemnicas e leva ao imprio das fabulaes, a
percepes fragmentadas e ao discurso nico do mundo, base dos novos
totalitarismos isto , globalitarismos a que estamos assistindo.
(SANTOS, 2000, p. 38).

Em suas conhecidas obras, Walter Benjamin refletiu sobre a relao entre histria
e poder, desvelando que quem escreve a histria os vencedores no o faz de maneira
isenta. Afirma-se, portanto que h inmeras falcias inscritas nas linhas e entrelinhas da
histria oficial. Em relao a isso, Willian Fujii, em seu artigo O Autmato Enxadrista
Examinado: A Teoria da Histria no Pensamento de Walter Benjamin afirma que

[...] o fato de a histria ser escrita pelos vencedores no significa que no

haja outros escritores dela, mas sim que eles precisam ser encontrados no
tempo e suas memrias resgatadas pelas geraes do presente e do futuro.
No haveria, por assim dizer, uma histria, mas muitas histrias. O problema
estaria justamente em recuper-las, dada a avassaladora fora da histria dos
triunfadores, que no outra seno a oficial, a tradicional (FUJII, 2015).

A afirmativa de Fuji sobre as vrias escritas da histria, quando aponta para a

possibilidade da existncia de outros escritores, aqueles que escreveriam, se no uma outra
histria, uma verso diferente para a mesma, permite que se remeta s atitudes culturais (e no

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menos polticas) de um grupo de escritores que se autodenomina marginais de periferia.

Integrantes da COOPERIFA Cooperativa de Autores de Periferia , autores como Ferrz,
Sacolinha e Srgio Vaz, criaram obras que, ao invs de partir da viso da classe mdia, trazem
para os leitores aspectos do cotidiano pouco conhecidos das elites dominantes e mesmo do
mercado editorial. Embora hoje participem de tal mercado, os marginais de periferia, em
seus momentos iniciais, criavam mecanismos alternativos de divulgao de seus trabalhos,
utilizando espaos diferenciados. Para isso, campos de futebol, e principalmente, pequenos
bares (botecos), eram usados para desenvolverem atividades culturais. Os hoje conhecidos
saraus da COOPERIFA mas no apenas eles impuseram-se enquanto lugar de voz dos
atores sociais de periferia. A histria dos subalternos, lembrando a estudiosa indiana Gayatry
Spivak, ou dos perdedores, para mencionar novamente o alemo Walter Benjamin, escrita
por mos perifricas.
A meno aos autores da COOPERIFA permite que se ratifique a afirmativa de
que h uma forte relao entre subalternidade e poder hegemnico, tambm na literatura.
Desde as primeiras manifestaes crticas em relao excluso social (e no apenas esta),
por parte de Lima Barreto, no incio do sculo XX, passou-se a utilizar o termo marginal, na
literatura, como forma de distinguir aqueles autores que, de alguma maneira, ficam margem,
de processos decisrios, se autoexcluem ou so efetivamente excludos em algum momento,
do cnone literrio. O escritor carioca, hoje includo na lista do cnone, comparado muitas
vezes, guardadas suas fortes diferenas estilsticas, a Machado de Assis, em inmeros textos
aponta, sem utilizar esses termos, para a relao entre centro e periferia.
Autor de obras fundamentais da Literatura Brasileira como, Triste fim de
Policarpo Quaresma e Clara dos Anjos, Lima Barreto utilizava o cotidiano dos subrbios do
Rio de Janeiro e sua prpria vivncia de suburbano para construir contos e romances que
direta ou indiretamente criticavam a excluso sofrida. Mais contundente ainda, em suas
crnicas, Barreto revelava aspectos peculiares da periferia, abrindo um caminho importante
para aqueles que no se contentavam com o silncio scio-poltico imposto aos subalternos;
queria conquistar seu lugar de fala.
Carolina Maria de Jesus outra escritora que costuma ser elencada no rol dos
escritores marginais, agora no final do sculo XX e incio do XXI. O ambiente retratado pela
autora de Quarto de despejo era o da periferia de So Paulo. Ao relatar as penrias dos atores
sociais de periferia, sob o crivo identitrio de uma mulher negra, pobre, favelada, Carolina, de

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certa maneira segue os passos de Lima Barreto, mas sem a qualidade crtico-criativa do autor
carioca. O fato de ter tido uma espcie de tutor literrio, o jornalista Audlio Dantas, que
corrigia e, muitas vezes filtrava suas ideias e de uma viso, muitas vezes reacionria, no
invalida a importncia de Carolina como autora que chama a ateno para o mundo perifrico,
excludo, que segue s margens das decises acerca de sua prpria vida.
Outros autores importantes, como Joo Antnio, Plnio Marcos trabalharam com
elementos do que se denominou literatura marginal. Mas ficou marcada de maneira definitiva,
a expresso literatura marginal, para tratar da chamada gerao mimegrafo, que teve como
grandes expoentes. Cacaso (Antnio Carlos de Brito), Ana C. (Ana Cristina Csar), Ricardo
de Carvalho (Chacal), dentre vrios outros. Os poetas marginais da dcada de 1970 foram
assim denominados por no integrarem o rol dos autores filiados a grandes editoras. Eles
prprios publicavam, de forma artesanal e distribuam seus trabalhos em locais pblicos,
como cinemas, bar e restaurantes. Mas a relao com outros autores tambm denominados
marginais termina a, pois aqueles jovens criativos, que viveram sob a vigncia da Ditadura
civil militar de 1964, pertenciam, em sua grande maioria, classe mdia. Portanto preciso
cuidado a tratar do termo marginal, na literatura brasileira. Necessita-se ter em mente a
definio do que se entende por marginal, em cada caso.
Os autores marginais de periferia, seguindo o que afirma a sociloga rica
Peanha do Nascimento (2006), tm conscincia da existncia das diferentes
marginalidades e se auto-assumem marginais, no como mera maneira de apontar para a
excluso, mas, fundamentalmente, para enfrent-la. O territrio marginal ocupado pela
Cooperifa demarca um lugar, um espao em que os autores assumem, como instrumento de
luta, a marginalidade. A indignao com as injustias transformam-se em atitudes, como
o caso do que Joo Csar de Castro Rocha denominou Guerra de Relatos (2016).
O territrio das instncias alternativas minado, exatamente pela fora das
hegemonias culturais. O lugar, ou a polmica sobre o lugar do subalterno, entra em questo.
Se o lugar um espao afetivo, como afirma Tuan, preciso que quem o ocupa o entenda
como seu. E, para que a periferia se imponha enquanto grupo social autnomo, preciso que
se reconhea enquanto tal e assuma esse lugar, no enquanto espao subalterno de
sobrevivncia, mas como lugar de voz, portanto referencial identitrio.

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REDES DE INDIGNAO E SUBALTERNIDADE

O espanhol Manuel Castells (2013) em sua obra Redes de indignao e

esperana, tem refletido sobre aspectos das atitudes sociais em relao ao poder, ao trazer
para a discusso acontecimentos que chamaram a ateno do mundo, centradas na indignao.
No momento inicial das manifestaes, ocorridas no incio do ano de 2016, reivindicaes se
apresentavam enquanto algo inusitado, tendo como fator central a suposta conscientizao das
massas acerca dos destinos sociais. No se percebia ainda (ou no se queria perceber) o forte
individualismo que marcava tais indignaes das massas, que, no Brasil tingiu de verde
amarelo as ruas e se transformou em atrao televisiva. Em grande parte do mundo (ocidental
e oriental), apressados (ou no), muitos analistas deixavam que se entendesse que
transformaes sociais surgiriam, a partir desse tipo de demonstrao de indignao. A base
de tal entendimento estava centrada na ideia de que as manifestaes atenderiam aos anseios
da democracia, no que diz respeito diminuio das desigualdades sociais. Mas, como se
percebe nas anlises mais recentes e lcidas, no foi exatamente o que se dizia prever que
ocorreu. No se utilizou a tica em favor dos excludos ou das periferias. Muitos dos
perdedores (excludos), entretanto, seguindo a seduo das mdias enveredaram caminho das
quimeras novelescas da retrica dos vencedores. As redes sociais, muitas vezes tornadas o
nico mecanismo de enfrentamento democrtico, tambm mostrou seu lado vulnervel. A
hegemonia das grandes redes miditicas dominou e domina grande parte dos grupos
socioeconomicamente perifricos. Essa hegemonia miditica, nas mos de pequenos e/ou
potentes grupos, apresentaram-se como maior fator diferencial.
O intento dessa reflexo sobre a abrangncia do domnio dos grandes grupos
miditicos, no presente artigo foi o de discutir a questo dos direitos e das legitimidades, no
mundo contemporneo, apontando para as fortes relaes com as contradies que se ocultam
sob supostas atitudes democrticas. Na esteira dos primeiros movimentos reivindicatrios que
tinham como bandeira o aprofundamento dos direitos sociais, surgiram outros. No caso
brasileiro, arvorados de princpios ticos e contra a corrupo. Os vencedores do golpe
(herdeiros da classe mdia) em suas passeatas com suas panelas (lustradas pelas mos dos
atores perifricos) so os preservadores da histria da opresso de classes e da verso oficial
construda pelos mesmos. Mas as outras vises, ou possibilidades de apresentao dessa
mesma histria, como afirma Fuji, tambm existem, mas nem sempre so efetivamente

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difundidas. Como se antecipou, grupos perifricos, inclusive no Brasil como o caso de

moradores de comunidades como a do Capo Redondo, em So Paulo, os j citados escritores
marginais de periferia, buscaram suas prprias alternativas de impor sua voz, suas questes
identitrias e registrarem os seus olhares sobre os acontecimentos.
Refletir sobre legitimidades e territorialidades (sobre os direitos s liberdades
identitrias) significa, simultaneamente, discorrer sobre posicionamentos diversos, plurais,
sobre a realidade. Manuel Castells, que estudou questes relativas ao Poder da Comunicao
e as manifestaes populares difundidas e/ou articuladas atravs das redes sociais, aponta para
o fato de que no h uma definio precisa para a maneira como as questes sociais e polticas
se desenvolvem. difcil definir individualmente o que significa ser um indignado, por
exemplo. Eles no so indivduos. Em realidade, so massas de pessoas que, por motivos
diversos, individuais, dirigem-se a locais combinados nas redes sociais. Mas preciso que se
fique atento para no confundir essa atitude com movimentos sociais, como se entende na
tradio marxista, ou qualquer outra.
A busca de realizao dos desejos individuais no transforma os indignados em
revolucionrios (e nem os mesmos gostariam de ser vistos assim). A reunio dos indignados e
sua maneira de sair pelas ruas reivindicando mudanas a esmo, no deve ser entendida como
movimento em prol do bem social, efetivamente. Mas isso tambm no significa que no seja
um movimento legtimo. legtimo e legal, mas subjaz a esses movimentos de indignados,
em boa parte do caso brasileiro, a busca dos objetivos da classe mdia, e no da sociedade
como um todo.
Torna-se fundamental, portanto, na discusso aqui implementada, apontar para a
diferena do posicionamento social dos manifestantes. Ou seja, os grupos de manifestantes
indignados no pertencem a um mesmo lugar, no sentido dado por Yi-fu Tuan. Percebe-se,
a partir dessas reflexes que as chamadas novas legitimidades surgem, a partir de perspectivas
incomuns, no apenas no campo das reivindicaes dos grupos, mas na prpria maneira de
reivindicar. Entra em questo as buscas das liberdades individuais, do lugar da classe mdia
indignada e dos subalternos impulsionados, cooptados (conscientemente ou no) por ela,
mas tambm das massas manipuladas. Misturando-se a outros movimentos de posicionamento
perifrico, como os dos rolezinhos.
Castells (2013) reflete sobre as novas nuanas das prprias relaes sociais e no
apenas da comunicao. Como afirma o autor espanhol, a comunicao de massa baseia-se

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em redes horizontais de comunicao interativa que, geralmente, so difceis de controlar por

parte de governos ou empresas (2013, p. 16). Os conflitos ocorridos a partir ou durante a
chamada Primavera rabe, para dar um exemplo, abriram comportas dos estarrecimentos.
Pessoas e grupos denominados por muitos como o prprio Castells, como indignados, vo
s ruas para fazer suas reinvindicaes. No posfcio edio brasileira, o estudioso
espanhol afirma que

[...] aconteceu tambm no Brasil. Sem que ningum esperasse. Sem lderes.
Sem partidos nem sindicatos em sua organizao. Sem apoio da mdia.
Espontaneamente. Um grito de indignao contra o aumento do preo dos
transportes que se difundiu pelas redes sociais e foi se transformando no
projeto de esperana de uma vida melhor, por meio da ocupao das ruas em
manifestaes que reuniram multides em mais de 350 cidades
(CASTELLS, 2013, p. 183).

s primeiras manifestaes, como a relacionada ao preo dos transportes,

seguiram-se outras, em que a mdia, principalmente a televisiva, no ficou neutra. Ao
contrrio, transformou-as manifestaes em programas com enorme audincia. Tais
indignados so, em realidade como se pode depreender na leitura dos vrios captulos da
obra aqui mencionada de Castells , indivduos que saram s ruas com reivindicaes nem
sempre muito claras e objetivas. O movimento de indignao em relao aos transportes,
realmente surgiu sem apoio da mdia, como o do que ficou conhecido como rolezinho. Mas,
os meios de comunicao passaram a dominar, ou utilizar muitas das manifestaes de rua de
acordo com suas prprias convices ou convenincias, nem sempre, ou quase nunca, com
preocupaes necessariamente ticas ou de combate s desigualdades sociais. Em realidade
no se punha em questo o problema efetivo da tica. Roger-pol Droit, afirma que a

[...] tica atravessa os sculos, mudando de estilos, mas sem nunca

desaparecer. Nos sculos XIX e XX pudemos imagin-la moribunda, ou
mesmo aniquilada [...] Nietzsche, mais que nenhum outro, foi at os
bastidores. Entrando no subsolo onde se fabricam os ideais, ele descobre nas
cozinhas manhas e astcias pouco apetitosas.
Segundo ele, no se deve nunca acreditar nos valores sobre palavra. Por trs
das virtudes, preciso procurar apetites ferozes. Na justia, o desejo de
vingana e a alegria de fazer sofrer. Na igualdade, a revanche dos incapazes.
Na fraternidade, o ressentimento. Nenhum pensador, sem dvida, submeteu
a tica a mais dura crtica. Nenhum filsofo tentou mais violentamente
denunciar as hipocrisias e as aparncias enganosas (DROIT, 2012, p. 93).

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Assim como a tica, a questo da democracia palavras apenas

aparentemente sinnimas tambm tem sido posta em destaque, na anlise das grandes
manifestaes que chamaram a ateno do mundo como um todo. Jacques Rancire utiliza a
expresso dio democracia, em uma crtica s recentes perspectivas sobre as relaes
sociopolticas. O estudioso entende que um erro da sociedade seguir as aes desesperadas
da grande massa. Ele acha fundamental que se fique atento complexidade das instncias das
individualidades. Como afirma o autor:

No de admirar que os representantes da paixo consumidora que excitam

o maior furor em nossos idelogos sejam, em geral aqueles cuja capacidade
de consumo mais limitada. A denncia do individualismo democrtico
cobre com pouco esforo, duas teses: a clssica dos favorecidos (os pobres
querem sempre mais) e a das elites refinadas h indivduos demais, a gente
demais reivindicando o privilgio da individualidade). O discurso intelectual
dominante une-se assim ao pensamento das elites censitrias e ocultas do
sculo XIX: a individualidade uma coisa boa para as elites; torna-se um
desastre para a civilizao se todos tm acesso. (RANCIRE, 2014, p. 42).

A individualidade tem como par, aqui, a massificao. E a massa no tem uma

forma, definida:

A massa sem atributo, sem predicado, sem qualidade, sem referncia. A

est sua definio, ou sua indefinio radical. Ela no tem realidade
sociolgica. Ela no tem nada a ver com alguma populao real, com algum
corpo, com algum agregado social especfico (BAUDRILLARD, 1985, p. 6).

O filsofo francs Jean Baudrillard, com sua verve polmica, afirma em sombra
das maiorias silenciosas, no final do sculo XX, que as massas desconhecem o que
fundamental nos acontecimentos. Em realidade, pode-se afirmar, a partir do pensamento de
Baudrillard, que as maiorias silenciosas, as massas, no intentam mesmo aprofundar reflexes
acerca de algo. Pode-se imagin-las seguindo novenas, pagando dzimos ou promessas aos
santos ou orixs, podem mesmo conhecer de cor, a letra do evangelho, os versculos da Bblia,
hinos, mas no conhecem ou sentem em profundidade, o que seria essencial, nas religies, a
ideia de f. Desenvolvem o lado espetacular dos rituais, dos cultos, mas recusam a
profundidade da f: O que elas recusam a transcendncia, a interdio, a diferena, a

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espera, a ascese, que produzem o sublime triunfo da religio. (...) As massas absorveram a
religio na prtica sortlega e espetacular que adotaram (BAUDRILLARD, 1985, p. 7).
De acordo com Zygmunt Bauman, o socilogo polons, autor de obras como Vida
lquida (2005), os conhecimentos gestados no passado, com suas tradicionais noes e
conceitos, no do conta ou respondem aos problemas suscitados no chamado ps-
modernismo. Em Amor lquido, Bauman (2007) reflete sobre a fragilidade dos laos
humanos das atuais relaes interpessoais. Ele apresenta como questo principal o
individualismo e a rapidez (fluidez) que marcam acontecimentos e relaes.
Em termos de novas territorialidades geogrficas, por mais que as elites
dominantes tenham se esforado para remover o lixo das suas cidades, incluindo a os seres
humanos, os refugos, dentre eles, os favelados, no tm conseguido. Como afirma Zygmunt
Bauman, o maior problema social contemporneo a transformao dos seres humanos em
lixo: A produo de refugo humano, ou, mais propriamente, de seres humanos refugados
os excessivos e redundantes (...) um produto inevitvel da modernidade (BAUMAN,
2005, p. 12).
Conforme Maricato (2006, p. 209), em vez das cidades de ferro e vidro,
sonhadas pelos arquitetos, o mundo est, na verdade, sendo dominado pelas favelas. Como
afirma Maricato, no posfcio da obra Planeta Favela, de Mike Davis, apontando para as
reflexes do autor sobre o mundo contemporneo, afirmando que h certa esperana em fatos
concretos e que Davis acerta quando remete fonte principal das mazelas s foras globais
dominadas por interesses financeiros e garantidas militarmente pelos Estados Unidos ou por
aquilo que David Harvey denomina Novo Imperialismo (MARICATO, 2006, p. 224).
Ainda segundo Maricato, o desastre promovido pela globalizao neoliberal,
com o aprofundamento da desigualdade, a partir do incio dos anos 1980, j foi bastante
diagnosticado tambm no Brasil (...) (MARICATO, 2006, p. 209-210). Ela aponta ainda para
o fato de que Davis revela aspectos importantes relativos fora esmagadora do mercado
financeiro. Mas tm-se percebido que, se no se tem conseguido modificar a viso
pseudodemocrtica das elites mantenedoras do status quo, se tem, pelo menos enfrentado as
arrogantes excluses de maneira criativa. o que ocorre com grupos de periferia, como os
liderados pelos moradores da temida localidade do Capo Redondo, e muitas outras que
seguem caminhos semelhantes. No campo da cultura e da literatura, escritores como
Sacolinha, Ferrez e Srgio Vaz criaram formas alternativas de enfrentamento das opresses

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sociais, sem se apoiarem em qualquer ajuda das classes dominantes. Como se v, o prprio
grupo da periferia que assim se denomina. No h um tutor, algum das elites culturais, scio
econmicas, ou mesmo acadmicas para gui-los. A criatividade os levou a reunir inmeros
atores sociais perifricos e a discutir sua prpria situao de excludos (NASCIMENTO,
2009).
Em relao a esta atitude de busca da prpria autonomia de voz, importante
voltar a citar o estudo realizado pela indiana Gayatry Spivak denominado Pode o subalterno
falar? (SPIVAK, 2010) A meno este trabalho de Gayatry tem como inteno maior apontar
para a problemtica da subalternidade. A obra citada se debrua sobre a questo das mulheres
indianas, que no so respeitadas em seus direitos. Mas o termo pode ser utilizado tambm
para tratar de outras minorias, como a dos negros, dos ndios, dos homossexuais, dentre
outros. No que diz respeito s novas legitimidades e direitos, para finalizar este texto, torna-se
interessante tecer alguns comentrios sobre a maneira como atores sociais perifricos de So
Paulo impem suas identidades.
A esse respeito, como j se antecipou, surge como exemplo de luta e
enfrentamento da subalternidade, a atuao de moradores da localidade denominada Capo
Redondo, uma das reas tidas como mais violentas do Brasil. Ao invs de, como
costumeiro, buscar respaldo para seus empreendimentos na academia, na classe mdia, os
autores que se autodenominam marginais de periferia encontraram sua prpria maneira de
divulgar seus livros e criarem espaos culturais, na prpria localidade. A subalternidade,
percebida, utilizada como arma exatamente contra a classe dominante. Obras como a de
Ferrez, Sacolinha e Srgio Vaz, como afirma a sociloga rica Peanha do Nascimento
(2009) tratam de maneira diferente os antagonismos sociais e buscar ser protagonistas de suas
prprias histrias. Um trecho escrito por Ferrez para o prefcio do livro Vozes marginais na
literatura, referindo-se prpria autora como menina e a apresentando ao grande pblico,
pode ratificar o que aqui se afirma:

Os estudiosos costumam sumir, difcil algum mandar a tese pronta, esse

argumento dificulta seu trabalho, os autores que ela estuda so tristes,
sofridos, machucados. (...) Mas a menina sempre voltava, sempre est l,
sentada numa das cadeiras e, s para piorar, sempre nas quebradas. Ela sabe
do importante papel que as histrias registradas em livros e teses tm para a
manuteno do poder da elite, dos racistas, dos meios de comunicao e
por isso que, quando se escreve, ouve msica de fundo, periferia cheia de
chiados, ecos, restos de conversas que sobem e descem os telhados cinzas.

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(...) A menina cresceu, fez uma pesquisa sobre literatura marginal da

periferia, e essa pesquisa a primeira publicada no pas. Isso significa que,
de alguma forma, ajudou a levar o tema e essa produo para a universidade.
O trabalho que voc vai ler, vai achar o que tiver que achar, ou no. Pra
mim, na real tanto faz, porque a histria mais bonita a da vida, a que no
foi escrita, a que no foi inspirada, mas respirada. A autora faz juz ao tema, o
resto que se dane, porque na quebrada, nada muda. (NASCIMENTO, 2009,
p. 15-16).

Percebe-se, no prefcio de Ferrez, ao mesmo tempo um reconhecimento da

importncia de obras como a de rica, mas explicita que no se importa com o olhar
acadmico e critica as elites e os meios de comunicao. O escritor deixa que se perceba, em
seu texto que no tem a sociedade como parceira. Sua postura sempre de enfrentamento,
como no trecho em que afirma o resto que se dane, porque na periferia, para os atores
sociais perifricos, segundo ele, nada muda.
O estudioso da literatura Joo Csar de Castro Rocha entende que o procedimento
dos escritores filiados COOPERIFA traz para a discusso uma nova maneira de se
comportar diante das ocorrncias artsticas e culturais. Tal maneira, posta em dilogo com o
que Antnio Cndido denominou Dialtica da Malandragem, aponta para um enfrentamento,
ao invs da conivncia dos atores sociais com o status quo. Na Dialtica da Malandragem, o
malandro negocia com as classes dominantes, submete-se a elas, mesmo ao incorrer em certos
desvios, como ocorre com o personagem Leonardo Pataca, de Memrias de um Sargento de
Milcias, personagem picaresco que serve de base para os argumentos de Cndido acerca da
Dialtica da malandragem. O malandro, no sentido estudado por Antonio Candido, convive
tanto com atores sociais perifricos quanto com classe dominante, entretanto visto como um
personagem picaresco, portanto perifrico. Na proposta de Castro Rocha com o marginal
posto em dilogo com o malandro (ROCHA, 2007), no h efetivo acordo, e, sim,
enfrentamento. Os marginais, autores de periferia, no transgridem a lei, mas gerem suas
prprias atividades, impondo suas identidades. H uma efetiva autonomia e nenhuma
possibilidade de comparao a algo picaresco. So organizados botequins, campos de futebol,
espaos perifricos transformam-se em lugar, no sentido dado por YiFu Tuan.

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CONCLUSO

A discusso sobre as legitimidades e o surgimento de novos territrios literrios,

geogrficos, das periferias, das lutas de gnero e etnia dentre outros passa por uma srie de
questes e implicam em discusses sobre o que se entende por legitimidade, por
territrio, por lugar; sobre as instncias do poder das redes de comunicao, sobre a
histria dos vencedores e vencidos, dentre outras mencionadas ao longo do desenvolvimento
deste texto.
Em um momento em que a abertura para novas legitimidades e constituio de
novos territrios - que atingiu um desenvolvimento pouco esperado pelas elites dominantes,
no incio do terceiro milnio podem sofrer forte abalo, refletir sobre as instncias do dio
democracia, , no mnimo manter acessa a chama da tica e do amor ao prximo. A
legitimidade, no caso dos moradores do Planeta Favela - para lembrar de Mike Davis que se
auto-assumem perifricos como forma de enfrentamento, encontra um campo efetivamente
democrtico, embora, muitas vezes sofrido e doloroso. Mas no h negociao com a fome,
com a excluso. Os direitos so exigidos a duras penas - a partir da prpria voz do oprimido.
Assim, novos territrios, em vrios sentidos e nveis, como o cultural, o social, o artstico,
surgem, defendendo seu lugar (de fala, de educao, de moradia, de sade, de ao, enfim, de
liberdade e de direitos).
Se as massas de indignados vo s ruas, impulsionadas pelas redes sociais e nem
sempre tm conscincia das causas exatas e das consequncias das reivindicaes, grupos de
subalternos esclarecidos, utilizando criatividade e solidariedade, vm encontrando
caminhos, para a ampliao e discusso acerca de sua identidade, sobre o seu lugar no
planeta. Assim, surgem novos desenhos territoriais artsticos e simblicos e a busca de
legitimidade, nem sempre agradvel ou pacfica.
O caso da imposio da voz das periferias realizada pelos atores sociais,
utilizando relatos, textos, performances como instrumento de luta pode ser entendido como
par antagnico dos manifestantes indignados da classe mdia. Os escritores, poetas, os
participantes dos saraus da COOPERIFA, entre outros movimentos, impunham suas
reivindicaes empunhando a palavra como arma a favor de legtimas buscas identitrias.

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Recebido em: 08/03/2017.

Aceito em: 02/04/2017.

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