1- Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del

texto elegido.

El Este fragmento de Platn pertenece al mito de la caverna, la alegora con la que

fragmento Platn nos ilustra el proceso educativo de quien, convirtindose en filsofo, est
dentro de la capacitado para gobernar. El mito de la caverna pertenece al libro VII de La Repblica,
obra de
un dilogo de la etapa de madurez fundamental para entender las tesis platnicas sobre
Platn y de
su proyecto la realidad, el conocimiento, el ser humano, la tica y la poltica. Este dilogo tiene por
filosfico motor la Justicia como valor moral y virtud del individuo y de la polis, el cual resulta
capital en el proyecto filosfico (incluso podramos decir, biogrfico) de Platn: la
creacin de una polis absolutamente justa. En este dilogo Platn indaga en los
cimientos de su proyecto, y los encuentra en la educacin de los futuros gobernantes en
el conocimiento del Bien. La alegora del mito de la caverna posee una continuidad
temtica con el libro VI, en el cual aborda la naturaleza del Bien, la verdadera filosofa,
la realidad y el conocimiento (a travs de smiles como el del sol y el de la lnea) como
elementos imprescindibles para entender la alegora de la caverna. La comprensin de
este fragmento, en el que plantea la educacin como una liberacin de las cadenas y
una curacin de la ignorancia, un tema fundamental en la filosofa platnica, es
posible si nos detenemos en el contexto histrico y filosfico de Platn, ambos muy
unidos, pues para Platn, la sociedad de su tiempo era una sociedad prisionera a la que
haba que liberar.

1
Contexto histrico-poltico

En la Carta VII (una carta de carcter autobiogrfico que escribi Platn tras la
muerte de su amigo Din de Siracusa en el 354 a.C.), Platn deja constancia de los
hechos histricos que le impulsaron a no participar directamente en poltica y dedicarse
a la filosofa, con el fin de fundamentar un Estado justo.

Platn (428-347 a.C.) naci en Atenas procedente de una familia aristocrtica

con inters en la vida poltica, cosa bastante habitual entre los ciudadanos libres de las
polis griegas (basadas en un sistema esclavista de produccin). Se trata de una Atenas
revuelta por los cambios polticos, consecuencia de la Guerra del Peloponeso (431-404
A.C.) y el ascenso de Macedonia (primera mitad del siglo IV a.C.). Estos hechos
agudizaron ms las contradicciones del sistema democrtico ateniense ya existentes
antes de la Guerra del Peloponeso, contradicciones que tenan su reflejo intelectual en la
confrontacin entre el modelo aristocrtico de justicia y educacin con el sofista y el
socrtico. Antes de la guerra y de la derrota ateniense, Atenas haba sido "el espejo en el
que se miraba toda civilizacin", como dijo Pericles. Con l al frente de Atenas (461-
429 a.C.) se desarroll a la par la poltica imperialista de Atenas con otras polis de la
Liga de Delos (Liga de polis lideradas por Atenas para protegerse de los persas) y la
democracia con el ascenso de las clases medias en todos los rganos de gobierno
(Asamblea, Consejo, Magistraturas). Se trata de los aos dorados de Pericles o
ilustracin griega, que ve florecer la tragedia (Sfocles, Eurpides, Esquilo), la
comedia (Aristfanes), el arte (Fidias, Policleto, Praxteles) y el pensamiento
(presocrticos, sofistas, Scrates, maestro de Platn).

Pero no todos en Atenas estaban a favor de esta democratizacin. Los

aristcratas (entre los cuales estaba la familia de Platn) se oponan a los demcratas, y
Esparta aprovech el descontento de muchas polis controladas por Atenas y de los
aristcratas atenienses para enfrentarse a Atenas en la Guerra del Peloponeso. En ella,
la Atenas democrtica se vio vencida por la aristocrtica Esparta, la cual impuso un
gobierno pro-espartano (la oligarqua de los Treinta Tiranos, en la que haba dos
familiares de Platn). Platn es invitado a participar, pero se retira viendo las injusticias
de este gobierno. En el 403 vuelve una democracia que busca la reconciliacin.

Dispuesto de nuevo a participar en poltica, en el 399 la muerte de Scrates ("el

ms justo de los hombres de su tiempo"a quien Platn segua desde haca 8 aos),
condenado a beber cicuta, lleva a Platn a una conviccin: todos los Estados estn
mal gobernados, pues acceden al poder quienes son movidos por sus pasiones y
ansan el poder, no quienes conocen la Justicia y el Bien. Y los males del gnero
humano no se acabarn hasta que se eduque a los gobernantes en la filosofa (algo
que intent Platn en tres ocasiones en Siracusa, a peticin de Din, sin xito), o los
filsofos fueran quienes gobernaran (algo que Platn quiso lograr al fundar la
Academia de Atenas en el 387 a.C. como centro educativo alternativo a los sofistas).

Contexto filosfico

La educacin como una liberacin de las cadenas que nos sujetan a la

ignorancia apunta a problemas fundamentales de la poca en la vivi Platn: el

2
problema de la realidad de los valores morales y polticos, su papel en la vida individual
y colectiva, el papel del lenguaje y de los conceptos en la creacin de nuestro
conocimiento y la orientacin de nuestra vida. Todos estos problemas se aglutinaban en
el problema de la educacin de los ciudadanos, cuando el conocimiento se convierte en
una fuerza social, y los planteamientos presocrticos, centrados en la realidad del
cosmos, resultan insuficientes para las nuevas demandas de la vida poltica. La
juventud de Platn coincide con el desarrollo del giro antropolgico de la filosofa
iniciado con sofistas y Scrates, y ambas corrientes de pensamiento ejercen una
influencia continua y poderosa en el pensamiento platnico.

Platn sigue el planteamiento socrtico en su enfrentamiento con los

sofistas. Calificndolos de "mercenarios de la palabra" y prostitutos del espritu,
considera sus doctrinas escpticas y relativistas sobre el conocimiento y los valores y su
convencionalismo moral y poltico perversiones para los jvenes ansiosos de participar
en el poder. Negaban la capacidad del lenguaje para representar la realidad, y en una
sociedad ateniense en la que el gobierno se desarrollaba mediante el uso de la palabra, la
oratoria, la erstica y la retrica enseadas por los sofistas tenan la finalidad de lograr
persuadir para obtener xito poltico, y eran el "alimento" de los demagogos que haban
llevado a Atenas al desastre, desde el punto de vista platnico. Son los sofistas quienes
aparecen en el mito de la caverna como los portadores de objetos en el interior de la
caverna, incapaces de liberar de sus cadenas a los prisioneros y conducirlos hasta la luz.
Y es Scrates quien aparece no slo como portavoz de las palabras de Platn en todos
sus dilogos, sino que en el mito, es el prisionero liberado que ha ascendido al exterior
(el sabio) y que vuelve al interior de la caverna para liberar a otros prisioneros (aun a
costa de su vida). Para Platn, como para Scrates, la educacin es una mejora
integral del alma, el conocimiento va de la mano de la virtud (intelectualismo moral),
los valores morales son realidades objetivas y universales que se pueden conocer a
travs de la razn y definir a travs de los conceptos, la verdad se manifiesta a travs del
dilogo, y el filsofo tiene la funcin de educar en una sociedad enferma de ignorancia
y encadenada por aquello que considera valioso pero no son ms que sombras de la
realidad, como las que ven los prisioneros de la alegora.

A partir de la muerte de Scrates Platn desarrolla su proyecto educativo y

poltico siguiendo el modelo socrtico de una forma perdurable y enfrentndose a
los sofistas, pero incorporando elementos decisivos a raz de sus viajes a la Magna
Grecia porque le pusieron en contacto con los pitagricos y la escuela eletica. La
influencia del pitagorismo y del eleatismo se observa en sus dilogos de Transicin
(Menn, Gorgias, Crtilo), donde predominan los problemas polticos, pero ya se
apuntan sus doctrinas sobre el alma, el conocimiento como recuerdo, la verdad como lo
inteligible. Del pitagorismo recoge la creencia sobre la inmortalidad y trasmigracin
del alma, la idea del cuerpo como crcel del alma, de la impureza por el contacto con lo
sensible, de la expiacin de esta impureza gracias al conocimiento, las matemticas
como conocimiento superior, los nmeros como entidades realmente existentes, la unin
entre poltica-filosofa. De la escuela eletica influyen tanto el recurso lgico de la
dialctica de Zenn como las doctrinas de Parmnides: su planteamiento racionalista
(los sentidos slo nos proporcionan opinin, un conocimiento engaoso, slo la razn
accede a la verdad inmutable, eterna y universal), y el dualismo entre realidad autntica
(el ser como inmutabilidad, perfeccin) y apariencia (el mundo del cambio). Esta
influencia del pitagorismo y eleatismo se hace patente en sus dilogos de madurez (El

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Banquete, Fedro, Fedn, La Repblica), donde aparecen las doctrinas dualistas de
Platn (dualismo ontolgico, epistemolgico y antropolgico), reflejadas en la alegora
de la caverna, y la utopa del Estado tripartito gobernado por filsofos.

2- Comentario del texto.

Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.

Estas dos expresiones hacen referencia a dos componentes que forman parte del
proceso educativo en cuanto adquisicin de conocimiento y de virtud: liberacin del
alma de su situacin inicial (ignorancia y falta de virtud), y ejercitacin del alma en el
conocimiento y las virtudes que la educan.

Liberacin de sus cadenas. Con esta expresin Platn hace referencia a la liberacin
del alma (prisionero) de todo lo que la ata (las cadenas) a lo inferior y de lo cual debe
purificarse: el cuerpo, el mundo sensible, la opinin, las pasiones innobles de la parte
apetitiva del alma. El alma tiene por destino contemplar la verdad (mirar hacia la luz),
pero no puede hacerlo forzada a una situacin antinatural a su naturaleza afn a las
Ideas: encerrada en el cuerpo como en una tumba, habitando en el mundo sensible que
acta de prisin o crcel, atada a lo sentidos, llena de conjeturas (el nivel ms bajo de la
opinin, rayando la ignorancia), y movida por sus propias pasiones, en lugar de por la
razn, incapaz de conocer la verdad y de alcanzar la virtud. Por tanto, se trata de un
elemento necesario y previo para que se pueda ascender en el conocimiento (curarse
de la ignorancia, pues la falta de sabidura es vista como una enfermedad para el
alma), lo cual supone marchar mirando a la luz.

Mirando a la luz. Con esta expresin Platn se refiere al proceso de educacin del alma
como un proceso de dirigir su capacidad de conocimiento racional (la mirada del
prisionero) hacia la verdad (la luz del exterior de la caverna a la cual est abierta el
interior de la caverna), no hacia la irrealidad, lo ininteligible (la oscuridad de la
caverna), que era la situacin en la que est el alma sin educar (el prisionero
encadenado, forzado a mirar hacia las sombras del fondo de la caverna). Esta
expresin aparece en una expresin ms grande marchar mirando a la luz para
referirse al proceso de conocimiento racional como algo activo, un proceso ascendente
de conocimiento que parte de lo sensible hasta lo inteligible (dialctica). En esta
marcha est implicada toda el alma, pero especialmente est activa la razn, el rgano
de la parte racional del alma que puede conocer la verdad, el Mundo Inteligible (como
los ojos del prisionero pueden ver la luz). En el fragmento Platn especifica que mirar
a la luz (dirigir la razn hacia la verdad) sucede tras la liberacin de las cadenas (tras
liberarse el alma de lo que le ata a lo inferior: sentidos, opinin, mundo sensible,
pasiones). Se trata de un proceso gradual que necesita de la acomodacin de la razn,
deslumbrada (como el encandilamiento de los ojos del prisionero) por las realidades
que tiene que conocer, y que produce incredulidad para admitir como ms verdaderas
las realidades que se le muestran en el ascenso hacia la verdad. En el libro VI de La
Repblica, en el smil del sol, aparece la comparacin de la luz del sol con la verdad del
Mundo Inteligible.

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Apartado b) Exposicin de la temtica.

El fragmento de Platn presenta una temtica onto-epistemolgica y

antropolgica. Se corresponde con una parte del mito de la caverna, en la cual hace
referencia a la educacin como un cambio en la orientacin del alma entera con
respecto a su situacin anterior (encadenamiento a la ignorancia, la falta de virtud) y
un proceso de ascenso en el conocimiento y en el ser. En referencia a qu es la
educacin y cmo se produce, Platn se centra en este fragmento en los componentes de
la educacin y en la primera fase de ese ascenso en el conocimiento y en el ser. En este
fragmento aborda estos aspectos desde el punto de vista epistemolgico (el paso del
nivel ms bajo de conocimiento al inmediatamente superior), ontolgico (pasar de lo
menos real a cosas ms reales), pero tambin antropolgico: cmo experimenta el
sujeto el proceso de educacin al que est siendo sometido. Estos aspectos son
abordados simblicamente a travs de la figura del prisionero (el alma) encerrado desde
nio en el fondo de una caverna (el mundo sensible), que va a ser liberado de sus
cadenas y obligado a marchar mirando hacia la luz.

Sintetizando lo principal del texto, Platn nos dice que la liberacin de las
cadenas y la curacin de la ignorancia de uno de los prisioneros es un proceso difcil y
forzado ya desde la primera fase en la que el sujeto pasa del nivel ms bajo de
conocimiento (mirar sombras) al inmediatamente superior (percibir objetos) y se
aproxima a realidades superiores (ms reales) y mira ms correctamente (marcha
mirando a la luz), aunque el sujeto no lo considera as

En la estructura del texto, se observa este contenido esencial en tres partes:

En el inicio, se identifica el proceso de educacin al que va a ser sometida el

alma sumida en la ignorancia con la experiencia a la que va a ser sometido el prisionero
y que se describir a continuacin (Examina ahora el caso de una liberacin de sus
cadenas y de una curacin de su ignorancia). El proceso de la educacin se muestra
compuesto por dos momentos necesarios, y en un orden concreto: primero la liberacin
de las cadenas que nos atan a la ignorancia (las cadenas que tienen al prisionero
inmovilizado en el fondo de la caverna), despus la curacin de la ignorancia. Con estas
dos expresiones liberacin de las cadenas y curacin de la ignorancia, Platn
resume el proceso educativo como un proceso integral al que se somete al alma,
presentndonos metforas fundamentales de contenido antropolgico, epistemolgico y
ontolgico: prisionero (alma), cadenas (pasiones, sentidos), ignorancia (opinin sobre el
mundo sensible), liberacin y curacin (superacin del estado de ignorancia de la
verdad y de falta de virtud)

A continuacin, nos describe el proceso de curacin de la ignorancia y cmo

experimenta el prisionero (el alma) este proceso de curacin. (qu pasara.cuyas
sombras haba visto antes). En referencia a los elementos que configuran la curacin
de la ignorancia, Platn enumera tres acciones que hacen referencia a lo que el alma
debe realizar, y que tienen un claro contenido epistemolgico y ontolgico: Levantarse
de repente, volver el cuello, marchar mirando hacia la luz, es decir, abandonar la
realidad anterior y el modo de conocimiento anterior para dirigirse a una nueva realidad
y un nuevo conocimiento. En referencia a cmo experimenta el prisionero (el alma)
esta experiencia, destaca la vivencia de verse obligado a actuar en contra de lo que
habitualmente haca, para poder salir de la ignorancia y alcanzar el saber (forzado a

5
levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando hacia la luz), por lo cual
experimenta sufrimiento e incapacidad inicial de conocer la nueva realidad que se le
presenta (y al hacer esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de
percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes).

Finalmente se identifica el primer nivel del ascenso en el conocimiento y en el

ser como el paso de mirar sombras a percibir objetos (percibir aquellas cosas cuyas
sombras haba visto antes) como una aproximacin hacia algo ms real, y una manera
ms correcta de conocer, destacando el componente onto-epistemolgico (Qu crees
que respondera..correctamente?). La identificacin de este primer paso en la
curacin de la ignorancia tambin nos es presentada desde la experiencia del alma, la
experiencia del prisionero. Con respecto a este componente antropolgico del ascenso
en el conocimiento y en el ser, Platn destaca la vivencia de la incredulidad y dificultad
( Y si se le mostrara..muestran ahora?), con lo que Platn resalta la dificultad de la
educacin para un alma que, desde su unin al cuerpo, no ha contemplado ms que
sombras de la realidad.

Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

Nota: Os propongo dos modelos distintos de justificacin. El primero es

un modelo por apartados. El segundo es un modelo que se rige
siguiendo el relato del mito de la caverna. En los dos modelos, la
introduccin es la misma

(Modelo 1 de justificacin)

El anlisis de la educacin de quienes sern futuros gobernantes es el problema

que nos invita a examinar Platn a travs de la alegora de la caverna (Examina ahora
() curacin de su ignorancia): Qu es la educacin, en qu consiste? Responder a
esta pregunta supone desentraar toda la filosofa platnica, pues la educacin es un
proceso que afecta al alma antera, supone la adquisicin de un conocimiento sobre
realidades superiores (las Ideas, y en concreto, la Idea de Bien) que no nos proporcionan
los sentidos ( estos slo conforman Opinin) sino la razn ( se trata de la Ciencia o
Episteme), una mejora del alma en sus virtudes ( moderacin del alma apetitiva,
valenta de la parte irascible, sabidura de la parte racional), para despus saber actuar
de manera justa y acorde al Bien en s en la vida privada y pblica ( el Estado). El
mismo Platn, al inicio de la alegora, nos dice que comparemos nuestra naturaleza (se
est refiriendo al alma) antes y despus de ser educada en el conocimiento del Bien con
una situacin que nos describe alegricamente su dualismo ontolgico (mundo
sensible// Mundo Inteligible), epistemolgico (Opinin// Ciencia), antropolgico
(cuerpo// alma) y los grados de realidad en correspondencia con los grados de
conocimiento (hay un paralelismo entre el mito y el smil de la lnea). El objetivo es que
comprendamos la importancia del proceso educativo de los filsofos-gobernantes para
la justicia en la polis.

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La naturaleza del ser humano antes de ser educado como el prisionero
encadenado desde nio en el interior de una oscura caverna. Dualismo ontolgico y
antropolgico.

En la alegora, Platn se sirve de la imagen de una caverna para representar el

mundo sensible, y el exterior para simbolizar el mundo inteligible. La caverna tiene
toda su entrada abierta a la luz del exterior, es decir, el mundo sensible participa de
alguna manera de la verdad, aunque no sea la realidad autntica. El mundo sensible es la
copia o imitacin del inteligible. Es un mundo material, por lo que cambia, es
imperfecto, no tiene en s mismo la causa de su esencia y existencia. El mundo
inteligible es la esencia trascendente del mundo sensible, el modelo o paradigma que
inspir al Demiurgo cuando molde el mundo sensible a partir de la materia catica.
Est compuesto por entes inmateriales, eternos y perfectos: los objetos matemticos y
las Ideas, en cuya cima est la Idea de Bien, representada en la alegora por el Sol del
exterior.

En el mundo sensible estn las almas temporalmente ocupando un cuerpo ( a la

muerte del ser humano, las almas transmigran a otros cuerpos, se reencarnan). Las
almas constituyen la naturaleza del ser humano, no el cuerpo. Las almas son
inmateriales, inmortales, afines a las Ideas, son el principio de vida y de conciencia. Su
unin con el cuerpo es violenta y accidental, y unidas al cuerpo son prisioneros, debido
a su cada desde el mundo inteligible, cuando intentaban contemplar las Ideas con su
parte racional, pero las pasiones de su parte apetitiva las arrastraron hacia el mundo
sensible, y la parte irascible del alma (la voluntad), no pudo resistirse a la fuerza de la
pasin. Aqu, en el mundo sensible, se encuentran encerradas y encadenadas a la
ignorancia y a la falta de virtud, como los prisioneros de la alegora estn encadenados
en el fondo de la caverna, incapaces de conocer la verdad si no son educadas, como los
prisioneros no pueden salir al exterior si no son liberados y forzados a marchar
mirando hacia la luz.

La educacin del alma (la liberacin del prisionero de sus cadenas y la curacin de
su ignorancia). Epistemologa, Ontologa y tica: dualismo epistemolgico, grados
de conocimiento y de realidad y adquisicin de la virtud.

Platn alude en el texto al proceso educativo como una liberacin del prisionero
de sus cadenas y una curacin de su ignorancia. Encerrada en el cuerpo, el alma est
atada a los sentidos como fuente de informacin y slo tiene Opinin (conocimiento
sensorial del mundo sensible), un conocimiento confuso, que no contiene la verdad (la
inteligibilidad del Mundo inteligible). Antes de ser educada en el conocimiento del
Bien, el alma se encuentra en el nivel ms bajo de conocimiento: la conjetura sobre las
imgenes de los objetos fsicos. Esta situacin la simboliza en la alegora con la
situacin forzosa de los prisioneros tomando por realidad las sombras proyectadas en
el fondo de la caverna y los ecos que escuchan. Detrs de los prisioneros hay otra
realidad que ver: objetos transportados y una hoguera en lo alto de la caverna. La
percepcin de los objetos de la caverna se corresponde con el siguiente grado de
conocimiento, menos confuso que la conjetura, pero Opinin al fin y al cabo: la
creencia, que tiene por objeto las cosas del mundo sensible (objetos naturales y
artificiales). Pero la visin del interior de la caverna (Opinin), es incomparable con la
contemplacin del exterior (el conocimiento propiamente dicho o Ciencia:

7
conocimiento racional de lo inteligible), algo que slo se puede conseguir forzando a
los prisioneros a levantarse de repente, girar el cuello y marchar mirando a la luz, es
decir, obligando a la razn a que se oriente hacia la verdad, no hacia el mundo sensible,
y renuncie a los sentidos. El paso de un grado de realidad menos verdadero a uno ms
verdadero produce confusin, pues el alma no reconoce la nueva realidad, aunque est
ms prxima a lo real (est ascendiendo en los grados de realidad) y est mirando ms
correctamente (su conocimiento est ascendiendo, desde lo sensible, hacia la ciencia o
episteme, es decir, se est realizando la dialctica en el sentido general de ascenso en el
conocimiento). El alma no slo se encuentra confusa en el reconocimiento de la verdad
porque su razn no puede reconocer inmediatamente la verdad y tiene que
acostumbrarse a una ejercitacin continua (los ojos del prisionero estn encandilados
cuando el prisionero es forzado a marchar mirando hacia la luz), sino que tambin se
encuentra irritada por el proceso al que se ve sometida. Esto se debe a que el trabajo de
la razn en el conocimiento de la verdad ( la mirada de los ojos del prisionero dirigida
hacia la luz) va acompaado de un control de las pasiones y de un fortalecimiento de la
voluntad, algo a lo que nunca antes se haba visto sometida. Sin la adquisicin de las
virtudes de la moderacin de los apetitos y la valenta de la voluntad, la razn no puede
alcanzar la sabidura (Dialctica o Filosofa, la ciencia suprema del Bien), ya que las
pasiones del alma actan como cadenas que sujetan a sta a la ignorancia, al impedir
el ejercicio racional

El ascenso en los grados de realidad y de conocimiento, despus de pasar de las

conjeturas a las creencias, contina con la adquisicin de la ciencia matemtica y la
ciencia dialctica, algo que no aparece en este fragmento pero s al mito de la caverna.
Es decir, se trata de abandonar la Opinin y adentrarse en la Ciencia. El estudio de las
matemticas es el primer paso de la Ciencia. Las matemticas utilizan el pensamiento
discursivo (dianoia) para conocer los objetos matemticos (copias de las Ideas
matemticas), apoyndose en imgenes sensibles para sus deducciones. Se trata de un
nivel de conocimiento intermedio entre la Opinin y la Ciencia superior: la Dialctica.
En la Ciencia Dialctica, el proceso racional que se sigue es la nesis, inteligencia pura
o conocimiento intuitivo (tambin llamado dialctica), un proceso no discursivo para
conocer las Ideas (Ideas de objetos, Ideas matemticas, Ideas superiores) hasta llegar a
(dialctica ascendente) la Idea de Bien y a partir de ella, comprender todo el mundo
inteligible (dialctica descendente). En la alegora, el conocimiento de lo inteligible se
corresponde con la contemplacin del exterior de la caverna: primero los reflejos e
imgenes de los objetos (pensamiento discursivo) despus los objetos mismos y el cielo
de noche; finalmente, podr ver el Sol, tal cual es (contemplacin intuitiva del Bien,
dialctica ascendente) y comprender su importancia en la realidad (dialctica
descendente)

Platn ve la posibilidad de realizar este ascenso no slo mediante el uso de la

razn, sino tambin por el impulso amoroso (el Eros). En cualquier caso, la
contemplacin de lo inteligible, y en su cspide, del Bien, es posible para el alma
encerrada en el cuerpo porque el alma guarda el recuerdo de la verdad contemplada
antes de caer al mundo sensible. El contacto con las copias de lo inteligible puede servir
de ocasin para que el alma recuerde la verdad olvidada (es la teora de la
reminiscencia: conocer es recordar).

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El conocimiento del Bien y el Estado justo. Epistemologa y Poltica

El ascenso en los grados del ser y del conocimiento y la adquisicin de la virtud,

es decir, la educacin (liberacin de las cadenas y curacin de la ignorancia) tiene una
finalidad prctica para Platn: preparar para ser gobernante en un Estado justo. El
prisionero liberado, curado de su ignorancia, que ya ha contemplado el exterior debe
volver a la caverna, para intentar liberar a otros. Es decir, el alma educada en el
conocimiento del Bien debe ponerlo en prctica, intentando educar a otras almas. En la
visin platnica del Estado justo, los filsofos deben gobernar, pues en ellos est
presente la virtud de la sabidura, y entre sus funciones de gobierno est la funcin de
educar a los miembros del Estado. Si la liberacin de las cadenas y la curacin de la
ignorancia suponan la fase terica de la educacin de los futuros gobernantes, el
descenso de nuevo a la caverna para liberar a otros compaeros de cautiverio es la
fase prctica.

Por qu slo los filsofos, los nicos sabios, deben gobernar, los valientes
defender la polis y los moderados en apetitos producir bienes para la polis?
Responder a esta pregunta sobre la estructura tripartita del Estado, la nica que
garantiza la justicia (el equilibrio entre necesidades y capacidades entre los miembros de
la polis), requiere conocer lo que representa para Platn el Bien como realidad mxima,
y la importancia de su conocimiento. Comprender el Bien supone comprender toda la
realidad inteligible (todas las Ideas participan del Bien, del principio incondicionado de
todo) y sensible (pues el mundo sensible es una imitacin del inteligible). Pero el Bien
no slo tiene funciones ontolgicas (el Bien es la causa del ser y la existencia de lo
inteligible y lo sensible) y epistemolgicas (comprensin de lo inteligible y de lo
sensible), sino tico-polticas: Slo quien conoce el Bien, puede actuar de acuerdo a
l tanto en su vida privada como en la vida pblica. Si gobiernan quienes slo
conocen sombras del Bien, nunca actuarn de manera justa, ni buscando el bien del
Estado. Por eso, en la filosofa de Platn, la educacin es un elemento que garantiza que
slo los sabios puedan gobernar, y que aquellos en quienes no domine la parte racional
del alma ni hayan sido educados en el conocimiento del Bien se sometan al gobierno de
los sabios, cumpliendo las funciones de defensa (en quienes predomina la parte irascible
del alma, y tengan la virtud de la valenta) y de produccin (en quienes predomina la
parte apetitiva del alma con la virtud de la moderacin).

Esta educacin en el conocimiento del Bien se complementar con un rgimen

de vida que elimine la posibilidad de tener familia propia y bienes privados para
guardianes y gobernantes, evitando as el egosmo y que la accin de estas dos clases
sociales pudiera orientarse hacia el bien privado, en lugar de hacia el bien comn.

(Modelo 2 de justificacin).

El anlisis de la educacin de quienes sern futuros gobernantes es el problema

que nos invita a examinar Platn a travs de la alegora de la caverna (Examina ahora
() curacin de su ignorancia): Qu es la educacin, en qu consiste? Responder a
esta pregunta supone desentraar toda la filosofa platnica, pues la educacin es un
proceso que afecta al alma antera, supone la adquisicin de un conocimiento sobre

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realidades superiores (las Ideas, y en concreto, la Idea de Bien) que no nos proporcionan
los sentidos ( estos slo conforman Opinin) sino la razn ( se trata de la Ciencia o
Episteme), una mejora del alma en sus virtudes ( moderacin del alma apetitiva,
valenta de la parte irascible, sabidura de la parte racional), para despus saber actuar
de manera justa y acorde al Bien en s en la vida privada y pblica ( el Estado). El
mismo Platn, al inicio de la alegora, nos dice que comparemos nuestra naturaleza (se
est refiriendo al alma) antes y despus de ser educada en el conocimiento del Bien con
una situacin que nos describe alegricamente su dualismo ontolgico (mundo
sensible// Mundo Inteligible), epistemolgico (Opinin// Ciencia), antropolgico
(cuerpo// alma) y los grados de realidad en correspondencia con los grados de
conocimiento (hay un paralelismo entre el mito y el smil de la lnea). El objetivo es que
comprendamos la importancia del proceso educativo de los filsofos-gobernantes para
la justicia en la polis.

Las almas sin educar (para Platn, la mayora de los seres humanos) son como
prisioneros que desde nios estn encerrados en una caverna (el mundo sensible,
material, cambiante, copia o imitacin imperfecta del Mundo Inteligible), encadenados
de forma que no pueden ver otra cosa, ni tomar por real, salvo las sombras
proyectadas en el fondo de la caverna y los ecos que escuchan (las imgenes de los
objetos del mundo sensible, tambin los prejuicios). Detrs de ellos existe otra realidad
que desconocen: un muro, detrs del cual unos portadores (los falsos educadores como
poetas, sofistas, incluso presocrticos) llevan objetos hechos de madera, de piedra,
que imitan a hombres, rboles( los objetos naturales y artificiales del mundo
sensible, que son una imitacin de las Ideas del Mundo Inteligible, los modelos
inmateriales, perfectos, eternos y esencias trascendentes de la realidad sensible). Y en lo
alto de la caverna, una hoguera (el sol del mundo fsico), cuya luz proyecta las
sombras que los prisioneros ven. Las almas de quienes vayan a ser gobernantes deben
liberarse de las cadenas que representan el cuerpo, los sentidos, sus pasiones innobles,
para as curarse de la ignorancia y poder contemplar la verdad (hasta contemplar el
Bien), igual que el prisionero debe ser liberado, forzado a levantarse, volver el cuello y
marchar mirando a la luz, subir por la escarpada y empinada cuesta (superar la
dificultad del conocimiento) hasta contemplar el exterior (el Mundo Inteligible) y ver
el sol tal cual es ( contemplar la Idea de Bien).

Platn nos dice en este fragmento que cuando el prisionero pasa de ver
sombras a percibir los objetos cuyas sombras haba visto antes, es incapaz de ver con
claridad. Cada ascenso en un grado del conocimiento y del ser (cada ascenso en el
proceso dialctico, en el ascenso desde lo sensible a lo inteligible) supone un tiempo de
adaptacin para la razn (la parte racional del alma) a la verdad, a la inteligibilidad del
mundo inteligible (como los ojos del prisionero deben adaptarse a la luz.) El grado
ms bajo de conocimiento es la conjetura o imaginacin, el grado de Opinin
(conocimiento sensorial del mundo sensible) que nos formamos sobre las imgenes,
reflejos y sombras de la realidad (tambin los conocimientos adquiridos por prejuicios).
Si los objetos fsicos son copia de las Ideas, las sombras de los objetos son copia de la
copia, son la realidad que menos verdad contiene, por eso su nivel de conocimiento es
el ms confuso. El grado inmediatamente superior (aunque todava dentro de la opinin)
se corresponde con la creencia, la percepcin de los objetos fsicos. Es un conocimiento
menos confuso que el anterior porque se corresponde con realidades ms prximas a lo
real (aunque lo autnticamente real es el Mundo Inteligible), y por eso podemos decir

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que el alma conoce ms correctamente (que el prisionero mira ms correctamente).Si
completamos el ascenso en los grados de realidad y de conocimiento pasamos al Mundo
Inteligible y la Ciencia. En la alegora se corresponde con la contemplacin del
exterior de la caverna. El prisionero slo puede ver al principio las sombras y reflejos
de los objetos del exterior, es decir, la razn se ejercita en el pensamiento discursivo
(dianoia) sobre los objetos matemticos (copias inteligibles de las Ideas matemticas).
Ms tarde, el prisionero podr ver los objetos mismos, el cielo de noche, hasta
soportar la visin del Sol. Con ello Platn alude a la fase ascendente de la dialctica (el
proceso racional, no deductivo ni apoyado en imgenes como la dianoia, sino la noesis o
inteligencia pura) en la que a partir de las Ideas como hiptesis, la razn alcanza la Idea
de Bien. Y el prisionero comprender que el Sol es la causa de la luz, del exterior, y
de las cosas que ellos haban visto en la caverna. Es decir, tras la contemplacin del
Bien, viene la fase descendente de la dialctica: una comprensin del Bien como
realidad suprema, causa de la verdad, del Mundo inteligible y de la Ciencia y una
comprensin de cada una de las Ideas, y de las relaciones entre ellas, una comprensin
del mundo sensible como copia del inteligible, y la consideracin del Bien como la
realidad de la cual depende la buena accin moral y el bien del Estado. Con la
culminacin de la fase descendente del proceso dialctico, el alma alcanza la mxima
ciencia o episteme (conocimiento racional de lo inteligible): la Dialctica, Sabidura o
Filosofa, y con ello la mxima virtud del alma racional (la sabidura), condiciones
necesarias para actuar como un buen ciudadano y un buen gobernante.

El trnsito por los niveles de conocimiento hasta llegar al Bien es posible

porque, aunque el Mundo Inteligible existe de manera separada al sensible, ste
participa del inteligible, y sirve de ocasin para que en el alma se despierte el recuerdo
de la verdad contemplada antes de unirse al cuerpo, pues conocer es recordar ( teora de
la anmnesis o reminiscencia). En Platn hay una concepcin innatista del
conocimiento: al caer el alma al mundo sensible, arrastrada por sus deseos, olvida
momentneamente la verdad contemplada en el Mundo Inteligible, pero el contacto con
el mundo sensible puede despertar el recuerdo, siempre que se conduzca al alma hacia
ello (siempre que se fuerce al prisionero a levantarse, girar el cuello). Es importante
sealar que el proceso de ascenso en el ser y en el conocimiento supone tambin una
purificacin del alma y la adquisicin de virtudes. Toda el alma resulta educada, toda
ella debe ascender hacia el Bien. Por eso, es necesario primero dominar las pasiones de
la parte apetitiva del alma (alcanzar la moderacin) y fortalecer la voluntad de la parte
irascible del alma (alcanzar la valenta) para que la parte racional del alma ( la razn)
pueda ejercitarse en la Ciencia, en el recuerdo del Bien. A pesar de la insistencia
platnica en el ejercicio de la razn para conocer el Bien, Platn no slo considera que
la dialctica nos lleva al Bien: tambin el impulso amoroso (el Eros), que parte de la
contemplacin de la belleza del amado, puede conducirnos al Bien en s.

La alegora, finalmente, nos dice qu le espera al prisionero liberado tras

contemplar el sol del exterior: descender de nuevo a la caverna, para intentar liberar a
otros prisioneros. Para Platn, la formacin en la Dialctica o Filosofa no tena como
objetivo formar a sabios para su propio beneficio, sino para el bien de la polis: el
filsofo debe ejercitarse en las funciones de gobierno (entre las cuales est la
educacin), pues slo ellos podrn actuar con vistas al Bien. Los sabios conformarn el
grupo social de los gobernantes. Quienes no hayan alcanzado esta fase en la educacin,
cumplirn otras funciones, generando otros dos grupos sociales: la defensa quienes
tengan un predominio del alma irascible y sean valientes (sern los guardianes), la

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produccin quienes tengan un predominio del alma apetitiva y sean moderados (sern
los productores). En este equilibrio de funciones consiste la justicia en la polis como
virtud de la misma, y este equilibrio de funciones dicta que slo haya un buen rgimen
poltico: el gobierno de un monarca filsofo o de una aristocracia de filsofos. El resto
de formas de gobierno (timocracia, oligarqua, democracia, tirana) son degeneraciones
de la justicia, pues no gobiernan los sabios.

A la educacin de los futuros gobernantes en el estado tripartito de Platn

(gobernantes, guardianes, productores) se une un rgimen de vida con comunismo de
bienes y sin familia propia para gobernantes y guardianes, evitando as que se busque el
bien propio en lugar del bien comn en el Estado.

3- Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica

Nota: Voy a realizar dos relaciones: una con sofistas y Scrates

(planteamientos que ya conocis), la otra con Aristteles (un autor que
todava no hemos visto, pero con el cual se suele relacionar a Platn)

(Relacin 1. Platn, los sofistas y Scrates)

Este fragmento de Platn nos sita ante las doctrinas fundamentales de este autor
a torno a la realidad, el conocimiento y el ser humano. Adems, lo hace en torno a un
problema fundamental en la poca: la educacin. Desde la perspectiva de la educacin y
de los planteamientos epistemolgicos, ontolgicos y antropolgicos que subyacen
detrs de ella, se puede relacionar la filosofa platnica con la sofista y la socrtica,
centrndonos en diversas preguntas:

Qu es la educacin? Para sofistas, Scrates y Platn, en cierta forma, la educacin es

la adquisicin de un determinado conocimiento y de una cierta virtud. Pero en relacin a
qu se debe conocer y en qu consiste esta virtud, existen claras diferencias. Para los
sofistas, se trata de conocer el arte de la oratoria, la retrica y la erstica para saber
utilizar el lenguaje y persuadir al oyente. El objetivo de la educacin es la adquisicin
de la virtud poltica, traducida en el xito en el ejercicio del poder. A ello se enfrentan
Scrates y Platn. ste, por influencia socrtica, considerar que la educacin es un
proceso de perfeccionamiento moral del alma, a la par que la adquisicin de los valores
morales como conocimiento terico. El intelectualismo moral socrtico deja su huella
en Platn: conocer la justicia y el bien supone adquirir la sabidura como virtud moral,
y quien conoce el bien, acta bien. Tambin Scrates y Platn coincidirn en considerar
que el objetivo de la educacin no es el xito, sino la virtud moral, y con ello la
felicidad, que siempre resulta til para quien la posee y para la polis. Esto les lleva a
creer que ciudadanos justos es imposible que den lugar a una polis injusta, y que una
polis justa d lugar a ciudadanos injustos. Vemos, pues, en Scrates y Platn, la
consideracin tico-poltica de la educacin.

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Qu modelo de conocimiento y de realidad hay detrs de estos modelos
educativos? Recordemos que Platn sigue la lnea socrtica de enfrentarse a los
sofistas. Estos mantienen un planteamiento empirista, relativista y escptico en torno al
conocimiento, lo que se traduce en una concepcin relativista sobre la realidad
conocida. Los sofistas consideran que no hay posibilidad de un conocimiento absoluto
sobre la supuesta realidad objetiva. Esto es especialmente relevante en el mbito de la
tica y la poltica: los valores morales y polticos no son realidades objetivas,
universales, sino creaciones humanas fruto de la convencin o pacto. Y su valor no es
absoluto, sino relativo. A ello se puede aadir que, si buscamos el valor legtimo de las
leyes basadas en los valores, tendramos que ponerlo no en relacin a una supuesta
realidad independiente del ser humano, sino en relacin al comportamiento humano. De
esta manera, el valor de las leyes del estado se establecer en relacin al valor del
derecho natural, lo cual llevar a muchos sofistas a considerar que las leyes son
antinaturales.

Scrates y Platn conciben los valores como realidades objetivas y universales,

independientes del ser humano, y defienden la posibilidad de un conocimiento objetivo
y absoluto de los mismos a travs de la razn. Por ello, el valor legtimo de las leyes
basadas en los valores est en los propios valores objetivos, independientes de la mente
humana. Pero dnde residen estos valores y cmo conocerlos es algo en lo que
difieren Scrates y Platn. Mientras el primero concibe que los valores son la esencia
intrnseca de las cosas (las cosas justas contienen la esencia de la justicia), la cual puede
ser obtenida mediante el razonamiento inductivo de la mayutica; Platn insiste en que
los valores universales, las Ideas, son esencias trascendentes al mundo sensible, no estn
en las cosas, por lo que la induccin no sirve como mtodo de conocimiento. La
mayutica socrtica ser sustituida por la dialctica, un proceso racional que supone
haber dejado de mirar al mundo sensible y despertar el recuerdo de la verdad
contemplada por el alma antes de caer al mundo sensible. Hay en Platn un dualismo
ontolgico, antropolgico y epistemolgico no presente en Scrates.

Finalmente, podemos completar la relacin en torno a la educacin fijndonos

en el modelo de ser humano que hay detrs de cada planteamiento.
Los sofistas, cuando se plantean el valor de las leyes en relacin con el derecho
natural, e independientemente de la disparidad existente entre los sofistas en relacin a
la naturaleza humana (encontramos desde un modelo igualitario de la naturaleza
humana hasta la idea del hombre como ser guiado por sus propios egosmos), no
presentan una idea del hombre centrada en su dimensin tica, como s harn Scrates y
Platn, ni un dualismo entre cuerpo// alma como s presenta Platn. La perspectiva
dualista de Platn no llevar slo a destacar la prioridad del alma sobre el cuerpo, algo
que tambin haba mantenido Scrates, sino a considerar el cuerpo como una crcel para
el alma y a mantener las nociones de trasmigracin y reencarnacin de aqulla, algo que
est fuera de las consideraciones socrticas, y que resulta capital en Platn. El dualismo
platnico tiene su origen en la influencia pitagrica y de la religin rfica, no en la
influencia socrtica. En lo que s coinciden Scrates y Platn, frente a los sofistas, es en
destacar la dimensin moral del individuo unida de forma indisociable a la dimensin
poltica: un individuo justo moralmente es justo polticamente, y viceversa.

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(Relacin 2. Platn y Aristteles)

Los planteamientos platnicos en torno a los contenidos epistemolgicos,

ontolgicos y antropolgicos que subyacen a la idea de la educacin de lo ciudadanos
tienen una crtica importante en otra de las figuras filosficas de la Antigedad griega
fundamental para la filosofa y la cultura occidental: Aristteles. Alumno de la
Academia y despus profesor de la misma, Aristteles elabor su propia filosofa en
discusin con Platn, y difiere de su maestro no slo por la crtica a los planteamientos
dualistas, sino por el distinto proyecto filosfico que hay detrs de cada autor (tico-
poltico en el caso de Platn, unificador de las ciencias en el caso de Aristteles).
Veamos la relacin en cada uno de los contenidos presentes en el fragmento objeto de
anlisis.

Planteamiento ontolgico dualista de Platn: existen dos grados opuestos de

realidad, el inteligible y el sensible, siendo el primero la esencia trascendente que
da ser y existencia al mundo sensible. Aristteles considera que la teora de las Ideas
no puede dar razn ni de la naturaleza propia del mundo sensible ni de los cambios que
en ste se producen. Las Ideas, como esencias, si representan la naturaleza de las cosas,
no se tratan de esencias trascendentes, sino inmanentes a las cosas fsicas. Toda
realidad sensible existe por la confluencia de cuatro causas o principios: la materia, la
forma, la causa eficiente y la causa final. En los seres naturales, la forma, la causa
eficiente y la causa final es lo mismo: la naturaleza propia de cada ser, lo que llama
Aristteles la sustancia segunda de las cosas fsicas (las sustancias primeras). Todo ser
natural (sustancia primera) est compuesto, de forma indisoluble, por materia y forma
(teora hilemrfica de la sustancia). No existe la materia de las sustancias disociada de
la forma, ni sta existe de forma separada a la sustancia natural. Aunque en los dos
autores observamos un modelo teleolgico de la realidad (todo existe y se desarrolla
tendiendo a un fin), en el caso de Platn es un modelo trascendente de finalismo (las
cosas copian o imitan a las Ideas, trascendentes) y en el de Aristteles no (cada cosa se
desarrolla de acuerdo a su naturaleza interna propia).

El cambio de la realidad fsica, en Platn, era explicado por la materia que

introduce imperfeccin, corrupcin en la copia de lo inteligible, pues las esencias
(Ideas) son inmutables. Para Aristteles lo sensible no es copia de nada, y el
movimiento se explica por el paso de la potencia al acto, tanto en los accidentes
(cambios accidentales o en los aspectos de algo) como en la forma o esencia (cambio
esencial). La nica realidad que no cambia y permanece inalterable es el acto puro en el
que consiste el Primer Motor Inmvil, la primera causa incausada en el orden de la
realidad, y que produce el movimiento del mundo supralunar (una herencia platnica de
los grados de realidad, que establece un primer principio de todo que da cuenta de la
realidad que observamos).

Planteamiento epistemolgico dualista en Platn: los sentidos slo proporcionan

Opinin (conocimiento sensorial de lo sensible), la Ciencia (conocimiento racional
de lo inteligible) se elabora prescindiendo de los sentidos. Elaborar Ciencia es lo
mismo que recordar la verdad con la que nace el alma, siguiendo el proceso
dialctico. En estas tesis platnicas observamos un planteamiento racionalista e
innatista del conocimiento, no compartido en absoluto por Aristteles. Aunque ste
considera, como Platn, que el conocimiento racional es superior al sensorial, el punto

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de partida de Aristteles es empirista: la razn elabora conceptos sobre la esencia de las
cosas a partir de la informacin captada por los sentidos. La imagen de la razn o
entendimiento como una tablilla de cera sin ningn contenido innato contrasta con la
imagen platnica de un recuerdo de la verdad inscrito en la razn y que puede
recuperarse. Como la forma esencial de las cosas, segn Aristteles, est en las cosas
(no en un mundo inteligible separado de ste), es a partir de ellas como el entendimiento
puede captarla. Las cosas poseen en s mismas su cognoscibilidad (no son cognoscibles
por copiar o imitar nada), y la Ciencia consistir no slo en dos tipos de conocimiento
(Matemticas y Dialctica), sino en la conjuncin de todos los conocimientos causales,
objetivos y deductivos que podemos elaborar de toda la realidad, incluida la sensible.
Una primera consecuencia de ello es que la Fsica, que para Platn constitua Opinin,
se convierte en Aristteles en Filosofa Segunda (la Filosofa Primera es la Metafsica,
la ciencia del ser en cuanto tal y de sus causas) en el orden de importancia, y su objetivo
es el conocimiento del mundo natural, en el cual est incluido el ser humano.

No slo qu es conocer, qu puede ser objeto de Ciencia y qu tipos de Ciencia

existen son respondidas de forma distinta en Aristteles y en Platn. La metodologa va
a se diferente: la dialctica como conocimiento intuitivo no es el modo de llegar a la
verdad, sino la induccin y la deduccin lgicas.

Planteamiento antropolgico dualista en Platn: el alma se encuentra encerrada en

el cuerpo como en una crcel, y la educacin del alma consiste en la liberacin de
las cadenas del cuerpo y el recuerdo de la verdad. En la relacin epistemolgica
entre los dos autores ya se apunt la crtica aristotlica al innatismo platnico. ste tiene
su base en el dualismo antropolgico: al alma preexiste al cuerpo, es afn a las Ideas, las
contempla, pero cae al mundo fsico, se une de forma accidental y violenta al cuerpo. El
fin del alma es desprenderse del cuerpo, de los sentidos, recordar la verdad, y evitar con
ello el ciclo sucesivo de reencarnaciones. Se trata de tesis de carcter religioso
ausentes por completo en Aristteles, quien al hablarnos del ser humano, lo hace
desde los planteamientos de la teora hilemrfica de la sustancia.

De acuerdo con esta teora el ser humano es un ser natural en el que encontramos
la unin esencial (no accidental ni violenta) del alma (la forma del ser humano) y del
cuerpo (la materia del ser humano). Si Platn habla de tres almas distintas, Aristteles
insiste en la unicidad del alma: una nica forma que cumple funciones vegetativas,
sensitivas y racionales (con las facultades de la razn o entendimiento y de la voluntad-
la voluntad no era una facultad racional, sino irascible en Platn-).

Se ha discutido si Aristteles aceptaba algn tipo de inmortalidad para el alma,

pues en ocasiones habla de la parte activa del entendimiento como siendo inmortal. Si
en Aristteles la inmortalidad del alma, o de alguna parte o funcin del alma, es objeto
de anlisis y discusin por parte del autor, en el caso de Platn es un presupuesto bsico
de su filosofa, algo indiscutible.

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