DINAMISMO CULTURALi

I. INTRODUO

A presente abordagem pretende englobar todo o processo cultural tendo como objetivo
central mostrar que as culturas esto sempre em mudana. Mesmo aquelas culturas que
parecem estabilizadas e inertes, tambm elas esto em permanente movimento. nossa
inteno traar as linhas gerais do comportamento das culturas.
Toda cultura poder ser considerada entre dois extremos: um estado de estabilidade
(funcionamento) e outro de mudana (transformao).
Da nasce um movimento repetitivo que corresponde ao simples funcionamento, por um
lado; e por outro, o funcionamento se transforma, o que vale dizer, que a prpria unidade
mudou de forma (a estrutura social, a organizao social mudou).
Interessa saber como a estabilidade institucional mantida. Abordaremos,
ento, a cultura institucionalizada com o processo correspondente, isto , a
enduculturao ou enculturao. O aspecto sincrnico da cultura.
Na segunda parte abordaremos o aspecto diacrnico da cultura, a mudana
cultural, com os processos que lhe so prprios: descoberta, inveno, difuso,
aculturao.

II. CONCEITO DE CULTURA

Cultura um conjunto complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis,
costumes e vrias outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma
sociedade. Inclui, pois, todo o comportamento humano.
De acordo com DE NAPOLI (1985/86: p. 1), cultura um conjunto de significado de
valores partilhados e aceites por uma comunidade. Resumindo, a maneira de viver de
um grupo humano, seus valores e comportamentos.

III. DINAMISMO CULTURAL

A cultura pode ser dinmica ou estvel.

Ela estvel (identidade, tradio) enquanto se sublinha a tradio e a institucionalizao
de padres de comportamento. Tradio no significa repetio (BOKA DI MPASI, 1986).
De acordo com MARTINEZ (2003: p. 42), a cultura dinmica, pois est em constante
transformao, obedecendo aos seguintes aspectos:
Lei de vida: a cultura muda como um ser vivo (exemplo do corpo); as mudanas podem
ser pequenas ou grandes, despercebidas ou violentas;
Mudanas despercebidas: a prpria natureza da aprendizagem lhe determina uma
transformao lenta;
Mudana consciente: a cultura tambm experimenta a mudana desejada e consciente;
Mudanas violentas: encontros culturais: a mudana ocorre em razo de novas
necessidades provocadas pelas novas situaes.
 ASPECTOS SINCRNICOS: ENCULTURAO

De acordo com MARTINEZ (2003: p. 51), citando BERNARDI, enculturao um processo

educativo pelo qual os membros de uma cultura se tornam conscientes e coparticipantes
da prpria cultura.
HERSKOVITS, citado por MARTINEZ (2003: p. 51), diz que enculturao so os aspectos da
experincia de aprendizagem que distinguem o homem das outras criaturas e por meio dos
quais, inicialmente, e mais tarde na vida consegue ser competente em sua cultura.

Aspectos Gerais

Estabilidade Sociocultural
Os estudiosos (antroplogos e socilogos) ao tentarem explicar o porqu da estabilidade
scio-cultural das populaes, concluam que as mesmas so dirigidas por uma normativa
garantizada pelas sanes sociais.

Estabilidade Normativa
As normas sociais (usos e costumes e as leis) so impostas aos membros da sociedade;
necessrio ter em conta a distino entre pessoa e padro (igual a norma), entre sociedade
e cultural.

Funo de Controle Social

Consequentemente, a cultura teria como uma das suas funes mais importantes a do
controle social, tendo em vista o funcionamento da sociedade.

Carcter Institucional
possvel constatar o carcter institucional padronizado, repetitivo e relativamente fixo da
cultura; podemos constat-lo nos usos, costumes e leis de um determinado grupo; o
mesmo acontece na linguagem e na simbologia: temos modos consagrados, estveis, de
agir e de dizer as coisas; a prpria comunicao entre os membros de um determinado
povo exige um padro bastante fixo de smbolos, de modo a permitir a compreenso das
mensagens.

Padres de Comportamento
A manuteno de padres de comportamento atende necessidade de prover
sobrevivncia das populaes.
Seria exagerado afirmar que a cultura a nica responsvel pela manuteno da
estabilidade da sociedade ou do convvio social (exemplo dos animais que vivem em
convvio amigvel sem eles serem depositrios de cultura). Devemos reconhecer que seria
superestimar o carcter normativo e continuista da cultura, atribuindo-lhe a exclusividade
nesta tarefa.

Processo de Enculturao
A criana, ao nascer, tem um comportamento 100% biolgico. Mas logo passa a receber o
impacto da cultura. Do-se os seguintes passos:
Assimilao: Assimilao de comportamentos padronizados que a criana observa sua
volta.
Conformao: a tendncia absolver o mximo de cultura e conformar o comportamento a
ela.
Aprendizagem dos smbolos: aprender todo dispositivo simblico que lhe permitir criana
comunicar-se com os outros membros da sociedade e tornar-se apta para o processo
intelectual, sensitivo e volitivo.
Aquisio de hbitos: adquire hbitos e costumes, disciplinar seus movimentos biolgicos
e sofrer uma mudana progressiva que transformar seu comportamento de 100%
biolgico at ao ponto mximo de 100% cultural. Mas nenhum ser alcana tal extremo,
embora todos os recm-nascidos seguem o rumo indicado, do nascimento maturidade.
Interpenetrao: no homem, todos os fenmenos inorgnicos, biolgicos e psicolgicos
esto marcados pelo selo da cultura; d-se uma interpenetrao de todos eles; e no
fcil distinguir at aonde vo uns e outros; todos esses fenmenos tornam-se humanos,
isto , fenmenos especiais e tpicos da vida humana conformados pela cultura.
Durao: o processo da enculturao estende-se por toda vida do indivduo e apresenta
variaes e intensidades diversas:
Na infncia: revestem-se de muita importncia as primeiras experincias e contactos com a
cultura (os condicionamentos fundamentais, tais como comer, dormir, falar, etc.); com este
processo a criana vai modelando a sua personalidade;
Na idade adulta: o processo torna-se mais consciente, pelo que pode dar-se a aceitao ou
a repulsa.
A endoculturao muito importante para tornar o indivduo membro ajustado
sociedade. Rigorosamente, o processo que estudamos, especialmente nos primeiros anos,
reveste-se de um carcter impositivo, isto , a cultura sobrepe-se ao indivduo: os recm-
nascidos jamais escolhem os valores culturais que vo assimilando; isto seria a todas luzes
impossvel, porque no podemos conceber opo em uma criancinha que no conhece
sequer o dispositivo simblico da sua cultura.

Determinismo: pode-se falar de um determinismo cultural ao falarmos do comportamento

humano; uma criana recebe todo um conjunto de experincias j consagradas pela
cultura; tem que aprender o idioma que se usa no seu grupo e comportar-se como o fazem
os outros membros da sociedade. No momento em que ela comea a fazer uso das suas
faculdades mentais, o faz segundo os valores culturais interiorizados, isto , baseada na
sua cultura aprendida. Mesmo j adulta, a conduta pessoal e consciente do individuo no
deixa de ser uma expresso da cultura.
O homem uma vez enculturado, jamais deixara de ser um agente da sua prpria cultura.
Mas, mesmo assim, na idade adulta este processo torna-se malevel, fazendo um conjunto
misturado de formao e reformulao. A cultura penetra toda a vida do individuo, pois ela
modela no s o seu comportamento biolgico, mas tambm o psicolgico.

Trs etapas:
-Infncia: aceitam-se todas as mensagens da cultura,
-Maturidade: aceitam-se em funo da cultura anterior (ou reformulada);
-Velhice: raramente se aceita uma reformulao, pois a culturas interiorizada esta como
cristalizada, tornando-se impermevel novas sugestes.
ASPECTOS DIACRNICOS

Na tradio antropolgica poucos so os estudos sobre a mudana cultural, pois at pouco

tempo os estudos antropolgicos limitavam-se ao estudo de culturas isoladas. Ultimamente
esto a aumentar os estudos sobre a mudana desde o ponto de vista antropolgico.
Hoje no h povos isolados. A tecnologia moderna est presente em qualquer parte do
mundo. E com os seus potentes meios de comunicao social pem em contato direto os
vrios povos da terra.
No difcil explicar a mudana cultural.
A mudana e o conflito cultural so as caractersticas normais dos sistemas sociais, no
menos que o equilbrio e a harmonia. O problema no esta em se achar a harmonia e o
equilbrio, bons para a cultura e a sociedade, e a mudana e o conflito perniciosos.
Ningum pode negar a existncia de conflitos em qualquer sociedade. Mas podemos
afirmar que aquelas sociedades mais isoladas passam por menor quantidade de conflitos. E
quanto mais complexa for sociedade, maior ser a capacidade de absorver conflitos.
Encontramos duas orientaes bsicas em torno aos problemas da mudana que
congregam a maioria dos tericos do assunto:
-Determinismo econmico (orientao marxista);
-Determinismo cultural (M. Webber).

a) Quanto ao determinismo econmico, salientamos resumidamente:

-Marx pe em evidncia a permanncia de conflitos, em qualquer sociedade;
-Os conflitos pem necessariamente dois grupos;
-O conflito motor da histria;
- Factores estruturais de mudana social so: foras exgenas (intervm do exterior do
sistema); e foras endgenas, que so engendradas pelo prprio funcionamento de uma
cultura.
b) Quanto ao determinismo cultural, Webber tenta demonstrar como os valores culturais
podem determinar um tipo de economia. O que para Marx causa, para Webber efeito.

Ns, sem nos inclinarmos para uma ou outra teoria, registamos ambas posies que
iluminam de facto, desde ngulos diferentes toda a questo, ou em parte, da mudana
cultural dos povos.

2.1.A descoberta e a inveno

A descoberta e a inveno constituem os pontos de partida para o estudo do crescimento e
das modificaes culturais e so os fenmenos que promovem a mudana e a
transformao da cultura (LINTON). Com estes fenmenos tenta-se responder ao
interrogatrio de como nascem os elementos culturais.

2.1.1. Compreenso dos termos descoberta e inveno.

2.1.1.1.Caractersticas comuns:
-Ambos termos associam a ideia de novidade;
-Nos dois casos trata-se de elementos originrios dentro das linhas de uma determinada
sociedade e respectiva cultura.
De facto, reconhece-se as invenes pertencentes a povos diferentes do prprio povo.
Reconhecemos invenes chinesas, russas, americanas, etc; pelo que se distinguem os
elementos inventados ou descobertos dos elementos tomados de emprstimo, os quais
chegam a uma cultura j com formas e funes desenvolvidas.

2.1.1.2. Caractersticas prprias

Popularmente falam-se de descobertas, como resultado do acaso; e de inveno, como
intencional. Mas esta distino no satisfaz; pois, por exemplo, a descoberta de novo
elemento qumico fruto de todo um processo deliberado e completamente baseado em
motivaes.
E mesmo nas descobertas causais, o fator importante desde o ponto de vista cultural, no
mero reconhecimento de um fenmeno, mas sim a percepo do que este fenmeno
implica e a compreenso de seus potenciais campos de aplicao. Sem esta aplicao de
processos, afirma LINTON, a descoberta permanecera uma informao isolada ficando,
desprovida de qualquer significao social.
O mesmo autor, apresenta o exemplo de compostos qumicos, cuja existncia conhecida,
mas para os quais no se encontrou aplicao. So elementos latentes, disse ele, que s se
tornaro activos funcionais, quando algum inventor descobrir um meio de combina-los com
outros conhecimentos em ordem a produzir resultados socialmente significativos.

2.1.2. Definio
De acordo com LINTON, citado por MARTINEZ (2003:58), descoberta todo acrscimo do
conhecimento. Por sua vez, a inveno toda nova aplicao do conhecimento.

2.1.3. Explicao
No processo de mudana cultural, a aplicao do conhecimento inveno que tem
importncia funcional para a cultura, por isso necessria referirmo-nos a todos os
elementos ativos, desenvolvidos dentro do quadro de uma determinada cultura e
sociedade, como sendo invenes.
Toda nova aplicao de conhecimentos exige o exerccio de funes racionais que
pertencem exclusivamente aos indivduos. As sociedades enquanto tais so incapazes de
pensar, e, portanto, de inventar. Os indivduos so os nicos agentes da inveno.
A fora que move o inventor pode ser um incitamento interior, o prestgio ou a
recompensa. Casos diferentes so apontados para as sociedades de pequena escala e para
as sociedades tecnicamente avanadas. Numa sociedade no industrializada s quando
surge a conscincia de que algumas das suas necessidades no esto sendo solucionadas
adequadamente, que a inveno poder trazer prestgio ao inventor. Em condies
normais tais crises so raras.
Quando uma sociedade se encontra num ambiente natural novo que torna impraticveis
algumas das suas tcnicas econmicas, a melhor soluo tomar por emprstimo.
As situaes de crise, nas quais mais urgente inventar, so aquelas em que a prpria
existncia da sociedade e cultura est ameaada: aparecimentos dos Messias, invenes
sociais e religiosas, etc.
Todas as culturas incluem exemplos de invenes em todos os campos, pelo menos de
pequenas invenes. Isto no se pode explicar pela suposio de que o inventor um
instrumento que a sociedade emprega para satisfazer suas necessidades e a quem
recompensa pelo trabalho eficiente. Tambm no se pode explicar s na base do desejo
individual de proveitos econmicos ou de prestgio.
O reconhecimento social e a esperana de recompensa so estmulos para a inveno, mas
no so todos os estmulos, deve haver mais alguma coisa que reside na psicologia do
inventor, que o leva a esforar-se por produzir coisas novas, independentemente das
significaes sociais que elas implicam. (Linton, citado por MARTINEZ, 2003:58-59)

2.1.4. O Inventor
H uma tomada de conscincia das deficincias culturais existentes no seio do prprio
grupo. E geralmente esta tomada de conscincia assumida por algum que podemos
considerar em certo sentido fora do normal: sobressaem pela percepo das falhas
culturais e pelo esforo deliberado utilizado em ordem a super-las.
s vezes as invenes no so aceites pela sociedade porque o clima ainda no propcio,
no esto criadas todas as condies para a sua incorporao no grupo em questo. Isto
demonstra que o inventor no um agente inconsciente dominado e dirigido pela
sociedade. Normalmente na base de uma inveno e do esforo do agente h motivaes
pessoais e factores grandemente complicados e um conjunto complexo de circunstncias.

2.1.5. Classificao
De acordo com MARTINEZ (2003:60), as invenes podem ser classificadas na seguinte
ordem:

2.1.5.1.Classificao Descritiva
Invenes tecnolgicas;
Invenes sociais;
Invenes religiosas.
H dificuldades em traar linhas limtrofes nesta classificao, pois umas podem assumir
aspectos das outras.

2.1.5.2.Classificao Finalista
Invenes bsicas: aquelas invenes que envolvem aplicao de um novo princpio ou de
uma nova combinao de princpios. bsica no sentido em que abre novas
potencialidades de progresso e se destina, no decorrer normal dos acontecimentos, a
tornar-se fundamento de toda uma srie de outras invenes.
Invenes de aperfeioamento: trata-se da modificao de algum invento anterior levada a
termo com o objectivo de aumentar a sua eficincia ou de torn-la aplicvel a algum novo
fim.

2.1.6. Ambiente Cultural

O conhecimento incorporado em toda inveno provm do ambiente cultural do inventor na
sua maior parte e todo o inventor age sobre o patrimnio de conhecimentos previamente
adquiridos. Tudo o que novo, afirma Linton (citado por MARTINEZ, 2003:61), provm
directamente de outras coisas preexistentes.
Em certo sentido pode-se afirmar que a cultura em que age o inventor limita a sua ao.
Certas invenes seriam incompreensveis fora do ambiente cultural onde surgiram pelo
que a cultura fornece o que poderamos chamar os instrumentos de trabalho e, ao mesmo
tempo, controla o rumo da inveno. Em base a este princpio fala-se de interesses
culturalmente estabelecidos, pelo que uns povos focalizam certos aspectos e outros,
aspectos diferentes.

2.1.7. Seleco/Aceitao
vitoriosa toda a inveno que a sociedade incorpora no seu patrimnio cultural;
Fatores dominantes so os interesses da sociedade;
No seu conjunto os factores so complexos e variveis de sociedade para sociedade;
As invenes mecnicas pelo geral so bem aceites;
As invenes sociais e religiosas contam sempre com uma certa hostilidade, variando o
seu grau de sociedade para sociedade;
Em todos os casos, trata-se sempre de um processo lento;
reduzido o nmero das invenes incorporadas cultura e no enriquecimento progressivo
de sua cultura, nenhuma sociedade empregou jamais um dcimo sequer da capacidade
inventiva de seus membros. Pelo que todas as culturas crescem principalmente custa de
emprstimos.

2.2. Difuso
Todo o grupo humano toma por emprstimo mais elementos de cultura que os iniciais, pelo
que o fenmeno da difuso da cultura incontestvel.
Nesse processo observamos trocas e permutas, propagao de elementos de uma
determinada cultura para outra. Para que tal acontea necessrio que haja contactos
entre os povos. A difuso de valores culturais no ocorre mecanicamente. No se trata de
um processo homogneo e rectilneo. So muitos e variados os factores que concorrem
para que se d a difuso de valores culturais.

2.2.1. Definio
De acordo com Linton, citado por MARTINEZ (2003:64), difuso cultural a transmisso de
elementos culturais de uma sociedade para outra.
A difuso contribui inegavelmente para o progresso dos povos e o crescimento cultural da
humanidade em dois sentidos:
Estimulando o crescimento da cultura como um todo;
Enriquecendo o contedo das culturas particulares.
Com este processo no foi necessrio que cada sociedade aperfeioasse por si prpria cada
passo na dinmica do prprio desenvolvimento cultural.

2.2.2. Princpios
MARTINEZ (2003:64-65) ilustra dois princpios centrais no processo de difuso cultural, que
a seguir so apontados:

2.2.2.1 Princpio da Proximidade Geogrfica

Em igualdade de condies, os elementos culturais sero adoptados primeiro pelas
sociedades que estiverem mais prximas dos pontos de origem de um determinado trao
cultural.
Este princpio resulta da necessidade de contato e de tempo para que um trao cultural
seja difundido. Vrios exemplos podem ser ilustrados, como o alfabeto: de semitas a
fencios e destes os gregos e logo os romanos e demais povos.

2.2.2.2. Princpios das Sobrevivncias Marginais

O trao cultural estende-se s sociedades prximas;
Enquanto se difunde a outras culturas, na origem do-se modificaes;
O trao cultural difundido (trao antigo) continua vivo na cultura onde foi assimilado e
desapareceu ou sofreu modificaes na cultura de origem.

2.2.3. Disseminao Irregular

A disseminao de traos culturais nunca se d de uma maneira constante e uniforme e at
a disseminao de traos culturais provenientes de uma mesma fonte original tem
comumente um desenvolvimento diferente. Por exemplo, o cultivo do milho e a cermica.
Um grupo intermdio, interposto entre um grupo difusor e outro receptor, pode tornar-se
barreira e at travar a difuso. Pelo que podemos afirmar que os traos culturais se
disseminam irregularmente.

2.2.4. Grupos de Elementos

A difuso de um s trao cultural dificilmente acontece. O normal que difundam grupos
de elementos culturais, um trao cultural leva mais um ou outros traos na sua difuso.

2.2.5. Agentes
A difuso exige, segundo MARTINEZ (2003: 66), a presena no processo de um plo
emissor e de um plo receptor. Ou seja, os agentes no processo de difuso podem ser:
O doador;
O receptor.
O polo mais importante o receptor.

2.2.6. Trs Fases

a) Apresentao dos traos culturais que exige contato e estes podem ser:
Completos (por unidades);
Espordicos;
Isolados.

b) Aceitao dos traos culturais;

c) Aceitao dos mesmos na cultura receptora.

2.2.7. Fatores de Influncia

a) Fator tempo;
b) Comunicabilidade intrnseca do prprio trao cultural;
c) Os elementos tcnicos so mais fceis.

2.2.8. Dificuldades de Incomunicabilidade

a) Emoes, reaes ligadas a certos padres;
b) Conceitos no manifestos no comportamento;
c) Valores e atitudes vitais ocultos.

2.2.9. Reao do Grupo Receptor

a) Liberdade, voluntariedade na aceitao;
b) Fatores que controlam a receptividade:
Utilidade;
Compatibilidade com a prpria cultura;
Prestgio do doador;
A moda.

2.3. A Aculturao
O termo aculturao pode ser usado como sinonimo de socializao, educao ou
condicionamento. Porm, alguns autores preferem usar o termo transculturao em
detrimento de aculturao.

2.3.1. Definio
Considera a cultura algo esttico e congelado, e as influncias de um grupo social sobre
outro um processo de desconstruo da identidade, deformao. Est associado ideia de
extino, descaracterizao/desestruturao social, cultural e perda de identidade. Conceito
pouco apropriado para o contexto actual, pois pelas correntes antropolgicas
contemporneas, a cultura no morre, ela se ressignifica.
So aqueles fenmenos surgidos onde grupos de indivduos que tm culturas diferentes
entram em contato contnuos de primeira-mo, com subsequentes mudanas nos padres
da cultura original de um dos grupos ou de ambos (MARTINEZ, citando Herskovits,
2003:67).

2.3.2. Generalidades
a) Contatos;
b) Emprstimos mtuos;
c) Grupo dominante.

Em qualquer contato, todos os povos que dele participam tomam mutuamente

emprestados. Uma posio que no aceitasse este princpio psicologicamente
insustentvel. O ser humano e os grupos humanos nunca so totalmente passivos. At
mesmo os escravos e prisioneiros reagem sua situao de uma maneira eficaz at ao
ponto de mudar ou influir na mudana cultural. H abundantes provas de que resistiram as
culturas africanas s investidas dos europeus e da influncia directa da vida africana nos
europeus que viviam e vivem em frica (Fernandez, citado por MARTINEZ, 2003:68).
O termo aculturao no implica nunca que as culturas que entram em contato se devam
distinguir entre elas como sendo alguma delas superior s outras.
A transmisso de cultura d-se quando dois grupos sociais entram em contato.
Quando um grupo obriga as mudanas nos modos de vida de um povo conquistado,
chamado grupo dominante. So situaes que se vo repetindo atravs da histria: a
dominao maometana no norte de frica e em outros pases, os Inca do Peru sobre os
grupos locais americanos, povos invasores nilticos sobre os povos agricultores da frica
oriental e os povos colonialistas de todos os tempos.
A parte o maior ou menor domnio de um povo sobre outro, em todas as situaes
registadas pela Histria, elas diferem em grau e no em gnero quando um povo tentou
reger os modos de vida de outro povo.
2.3.3. Tipos de Contatos
a) Pelo tamanho:
Populaes inteiras;
Segmentos;
Agrupamentos menores;
Indivduos.

b) Pelo acolhimento:
Amistoso:
Sem menosprezo;
Sem uso da fora:
Sem domnio poltico;
Sem domnio econmico;
Abundncia de recursos.
Hostil:
O contato hostil no impede o intercmbio cultural.

c) Pela equivalncia:
Entre grupos iguais em tamanho ou entre grupos desiguais;
Entre grupos iguais na complexidade cultural, ou desiguais;
Contatos no prprio habitat.

2.3.4. Situaes em que se d a Aculturao

a) Obrigatoriedade ou voluntariedade da aceitao dos elementos culturais de um povo por
outro;
b) Quando se d a igualdade social e poltica entre os povos em contato;
c) Quando se d domnio de um povo sobre outro povo; podem acontecer trs situaes:
Domnio poltico, mas no social;
Domnio poltico e social;
Reconhece-se a superioridade social de um grupo sem que exista domnio poltico.

2.3.5. As Culturas ou Traos Culturais Resultantes

a) O elemento emprestado sempre fundido com o existente; a dinmica criadora;
b) O emprstimo seletivo: os elementos de uma cultura apresentados a outra podem ser
aceites ou rejeitados.

2.4. A Desculturao
O fenmeno da desculturao tido como o aspecto negativo do processo da dinmica
cultural, pois subtrai ou destri o patrimnio cultural.
neste sentido que Bernardi, citado por MARTINEZ (2003:71), prefere definir a
desculturao como sendo simplesmente destruio do patrimnio cultural.

2.4.1. Causas
As causas desse processo podem ser internas ou externas. Analisemos, ento, as causas do
processo de desculturao:
a) Internas: perdas de energia da prpria cultura (reduz a fora dos indivduos e da
comunidade, e vai eliminando a vitalidade dos traos culturais que, se no houver um
processo regenerador, caem em desuso e desaparecem);
b) Externas: crises originadas por contatos culturais.
As crises tm efeitos contrastantes segundo a natureza dos encontros (pacfica, violenta,
livre, opressiva ou de qualquer outra forma). Pode-se afirmar que uma novidade que surge
em qualquer setor da vida (econmico, poltico, religioso ou tcnico) traz consigo
inevitavelmente uma quebra da identidade cultural original. Mas a autenticidade por assim
dizer pura, tem, de facto, um valor em certo sentido relativo, pois a cultura movimenta-se,
transforma-se, pois contrariamente feneceria.

2.4.2. Modalidades
1 - A desculturao acontece de maneira imperceptvel e lenta, afectando a um ou outro
trao cultural. Desta maneira sutil vai mudando o estilo da vida de uma comunidade. Na
prtica observamos o que j deixou de pertencer cultura viva e actual de um povo.
Tais fenmenos, por si s, assinalam de facto, o desaparecimento de traos culturais em
questo, pelo que se tornam verdadeiros ndices de desculturao.
2 Fenmenos que acontecem de maneira traumtica. Tais fenmenos disseminam
lgrimas e sangue: episdios de genocdio, extermnio trgico de pessoas, associado muitas
vezes ao clculo programado de destruio de culturas; o comrcio de escravos, os campos
nazis, os extermnios raciais atuais, vergonha da humanidade, de quem os praticou ou
ainda os pratica, de quem os aprovou ou ainda os aprova, de quem os consentiu ou
consente, de quem os silenciou ou silencia e no protestou ou no protesta.
A doutrina aberrante da superioridade da raa, com a qual se identificava a cultura, era
tida como critrio absoluto de juzo. Durante o colonialismo em muitas partes da terra
muitas das expedies punitivas, ou da assim chamada pacificao dos territrios, eram
verdadeiras represlias de extermnio. Os ltimos casos de genocdio assinalados nos
nossos dias apresentam-se com a mesma gravidade dos tempos passados.

IV. RELAO ENTRE A ANTROPOLOGIA E A EDUCAO

A educao assenta sempre na convico de que o homem detm a capacidade de intervir
na sua evoluo ou, pelo menos, de acolh-la no mbito do seu sentido antropolgico. O
que quer dizer que o positivismo inerente s posies behavioristas, quando utilizados
explcita ou implicitamente pelas pedagogias prospectivas, se traduz, em ltima instncia,
por uma autntica exponenciao do legado humanista e de todo o seu iderio
(CARVALHO, 1998:139).
Tendo em conta que a antropologia estuda a histria do desenvolvimento humano no seu
todo, nas suas origens, uso e costumes, raa, adaptao, evoluo ao meio que so
considerados herana social, a educao tem como objetivo observar os programas de
ensino adequados para se atingir tais objetivos, a fim de preservar os valores sociais.
No seu livro Psicanlise e Antropologia, Geza Roheim cita o exemplo: dos Kaigang,
vivendo actualmente como nmadas refugiados nas montanhas entre a Argentina e o
Brasil, depois de serem expulsos do planalto onde praticavam a agricultura do milho. O
traumatismo provocado pela separao do seu habitat natural fez dos Kaigang um povo
angustiado e desinteressado pelas relaes sociais, sendo o suicdio uma prtica habitual
entre eles (CASAL, 1996:28).

ANTROPOLOGIA PEDAGGICA E ANTROPOLOGIA EDUCACIONAL

Se, de fato, ao surgir como uma antropologia, ela parece inserir-se no conjunto de
disciplinas antropolgicas prprias das cincias humanas em geral, ao mesmo tempo, o seu
carcter pedaggico acaba por lhe imprimir uma face doutrinria, ou, talvez melhor, uma
feio normativa de difcil compatibilizao com aquelas. Por isso, alguns autores preferem
apelid-la de antropologia educacional o que, resolvendo, em princpio, a dificuldade
anterior, vem a gerar, todavia, outra: a tirada deste modo, para o terreno das cincias
antropolgicas e das cincias de educao, eis que sobressaltam as questes ligadas
instabilidade epistemolgica destas ltimas. Ficam, por outro lado, algumas dvidas quanto
legitimidade da substituio proposta j que tudo leva a crer que os campos de uma e de
outra da antropologia pedaggica e da antropologia educacional parecem no se
sobreporem e muito menos fundirem-se. Enquanto a antropologia educacional se situa
muita mais do lado das cincias, como a sociologia, que estudam a educao como um
objeto autnomo e exterior, com fortes contornos sociais e culturais, a antropologia
pedaggica surge directamente implicada na construo dos fatos e dos discursos
educativos, chegando aqueles a decorrer para certos autores, das suas formulaes e das
suas intervenes. A ideia de uma antropagogia, entendida como uma cincia prtico-
normativo da formao do homem aproxima-se desta ltima concepo (CARVALHO,
1998:70-71).

RELAO DA ANTROPOLOGIA PEDAGGICA COM A ANTROPOLOGIA

FILOSFICA
Quando se organiza nestas condies, a antropologia educacional estuda a vertente
educativa inerente aos fenmenos culturais, interessando-se a, predominantemente, ou
pelas abordagens descritivas e pelas anlises comparativas (em apoio das planificaes
educativas), ou pelo estudo da educao como efeito ou ao de enculturao. Em todas
as circunstncias, o estudo dos comportamentos no mbito das aprendizagens pessoais e
sociais, bem como o estabelecimento de regras do mtodo antropolgico ocupam uma
grande parte das preocupaes presentes nos trabalhos de investigao desta
antropologia.
Os pedagogos acabaro por encontrar no mtodo antropolgico o fundamento de novas
atitudes educativas. Uns, vislumbram a educao como um sistema que, percorrendo todas
as organizaes e agentes sociais, numa dialtica incessante com os modelos e processos
culturais, tem, por isso, de ser apreendido e explicado para ser administrado (CARVALHO,
1998:80-81).

V. CONCLUSO

Concluindo o presente trabalho, necessrio salientar que os processos do dinamismo

cultural apresentados neste eplogo podem ser estudados em todas e qualquer sociedade
viva. Isto , so processos que ocorrem em todas as sociedades e garantem, sem dvida
alguma, a sua continuidade.
Em suma, pode se dizer que o homem pertencente a uma cultura tem de interioriz-la para
conseguir se identificar nela. Quando crianas, somos induzidos desde cedo s prticas que
remontam a necessidade de ns embebedarmo-nos da cultura que nos inerente, de
aprendermos a nossa cultura. Este aspecto refere-se basicamente a enculturao.
Ora, na presente abordagem, pudemos fazer meno de outros dois aspectos bastante
importantes na dinmica cultural: a descoberta e a inveno. Como o homem no um ser
passivo na dinmica cultural, ele est sujeito a descobrir e a inventar novas coisas que
 contribuam para o desenvolvimento social. Neste sentido, fica bem patente que a
descoberta todo acrscimo de conhecimento e inveno toda nova aplicao do
conhecimento.
No rolar do eplogo acabamos fazendo tambm meno da difuso, que seria a transmisso
de elementos culturais de uma cultura para a outra.
No que concerne a aculturao, ela implica o contato de duas culturas pela primeira vez,
originando neste contato processos de mudana social em uma ou ambas as culturas. Por
outras palavras, aculturao seria o processo de mistura de culturas.
J no fim do trabalho, deixamos ficar tambm um conceito muitssimo importante na
dinmica cultural: a desculturao. Este se refere ao processo de perda do patrimnio
cultural, ou seja, a sua destruio.
Foi nesse sentido que esforos foram feitos para trazer a merc de apresentao do
presente trabalho, na nsia que tenha sido de profunda reflexo em torno da dinmica
cultural e dos processos que nela ocorrem.

VI. BIBLIOGRAFIA

CARVALHO, Adalberto Dias de. A Educao Como Projecto Antropolgico. 2 Edio.

Edies Afrontamento. Porto. 1998.
CASAL, Adolfo Yanez. Antropologia e Desenvolvimento As Aldeias Comunais de
Moambique. Edio Ministrio da Cincia e Tecnologia, Instituto de Investigao Cientfica
Tropical. Lisboa. 1996.
MARTINEZ, Francisco Lerma. Antropologia Cultural Guia Para o Estudo. Edio Paulinas.
Maputo. 2003.
DI NAPOLI, George. Antropologia Scio-religiosa. Corso della Facolt di Missiologia.
Pontifcia Universit Gregoriana. Roma. 1985/86.
BOKA DI MPASI, Londi. Religione e Cultura in Africa. Corso nella Facolt Di Missiologia.
Pontifcia Universit Gregoriana. Roma. 1986.

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Texto organizado pelo Professor: Francisco Ercilio Moura