Acerca de la Revelacin y de la inconmensurable

lucha contra el escepticismo, el relativismo y el falibilismo.

Por Hugo Gutirrez Benito.

Para llevar a cabo el trabajo propuesto, me he tomado la libertad por la profunda importancia
de los temas a tratar en el seminario de realizar una labor de anlisis ms profundo del que se
puede extraer de la resolucin de las cuestiones.

El espritu del seminario, cuyo ttulo Hechos, valores y mitos deja entrever la profunda y
estrecha relacin entre los mbitos de especialmente la epistemologa (y otros campos del
saber) con la poltica, la moral, etc. A mi juicio, todos los textos analizados hasta el momento,
desde Horkheimer hasta Harding, no pueden comprenderse sin el profundo trasfondo poltico
que esconde su redaccin.

Debido a esto, me propongo observar la tradicin epistemolgico-poltico-sociolgica que

acompaa a los escritos tratados a lo largo del curso desde una perspectiva crtica y
omniabarcante, que se extienda ms all de la mera lectura asptica de los textos,
posicionndome frente a los mismos tratando de reivindicar cuestiones que a mi juicio gozan de
una importancia crucial en la actualidad.

Antes de entrar de lleno con la obra de Harding en torno a la que gira en sentido ltimo este
ensayo1, considero necesario mostrar el cmo creo que se puede salir del escepticismo. Para
ello, emplear el propio razonamiento escptico intentando hacer ver que el mismo puede
extenderse a toda posicin posible, dejando como nica salida no un tibio falibilismo como el
de, v. gr. Popper (al que, por otro lado, tambin que hay que desgajar con exquisito cuidado),
sino un fundamentalismo consciente y convencido.

Comencemos. Ante la atractiva [y racional] tentativa de callar, procedo ahora a explicar por qu
teorticamente la razn y ms exactamente el raciocinio en tanto que proceso lgico-
argumentativo est abocada al fracaso ms absoluto, el cual se nos muestra bajo la mscara
de un hiertico escepticismo radical hasta la mdula.

Partiendo de que este examen metaterico que voy a desarrollar es absurdo desde la ptica
interna de lo que pretendo analizar, pues no hay mayor motivo para adoptar una opcin u otra
entre las miles que se nos presentan - al tiempo que tampoco lo hay [y s lo hay a la vez en ambos
casos] para no adoptarla continuaremos con la tarea que nos atae:

Si observamos la realidad de la filosofa, dentro de la misma cualquier posicin que se adopte se

nos aparece como dogmtica en tanto que se asumen ciertos postulados por ms reducidos e
inocentes que nos parezcan a partir de los cuales desarrollar desde las ms inmensas teoras
basadas en intrincadas deducciones lgicas hasta simples grupsculos de principios
someramente interconectados entre s. Evidentemente se emplean numerosas artimaas
dialctico-lgicas para hacernos creer que son algo eternamente verdadero en tanto que tal (y
hablo desde los dogmatismos ms claramente dogmticos hasta los ms tibios falibilismos). De

1
DEL PROBLEMA DE LA MUJER EN LA CIENCIA AL PROBLEMA DE LA CIENCIA EN EL FEMINISMO
Ciencia y Feminismo, S. Harding.
hecho, yo mismo en estos instantes estoy siendo plenamente dogmtico asumiendo que esto
que estoy escribiendo es vlido.

Continuar con razonamientos de este tipo nos introduce en una marea de infinitas preguntas y
bsquedas de justificaciones que nos subsumen en la duda (y por ende en la certeza) ms
absolutamente absurda y txica que puede existir. Como ya predijeron antao los romnticos,
la razn est abocada a acabar con Dios; pero aquellos pobres diablos no se dieron cuenta de
que a lo que estaba abocada realmente era a acabar consigo misma. En efecto, la razn es un
artefacto autodestructivo y suicida, y todo lo que digamos, incluido esto que estoy diciendo
ahora es dogmtico y absurdo tambin si continuamos siguindole el juego a la racionalidad.

Por ello, propongo aqu algo distinto. No ya una moralidad provisional cartesiana, sino una praxis
no-provisional cosmovisiva que vaya a la contra de aqul escepticismo que tanto repudiamos y
se constituya como el dogmatismo fundamentalista ms fuerte jams creado. Invirtamos el
juego de la razn y arranquemos de estas pginas las lneas escritas unos centmetros ms
arriba. A partir de ahora la verdad absoluta ser el motor de nuestras vidas, y todo lo que
asumamos en tanto que lo hemos asumido lo ser con ciertas restricciones como veremos ms
adelante .

No obstante, esta tarea tan simple a primera vista, parece dejarnos en el mismo lugar en el que
nos encontrbamos antes. De hecho corremos el riesgo de caer a partir de este momento en
sortilegios falibilistas como el cuestionamiento de la licitud de la duda en tanto que tal siguiendo
un proceder wittgensteiniano, el cual puede de nuevo ser rebatido con razonamientos de
raigambre escptica como los anteriormente expuestos.

En absoluto se pretende en este ensayo que el lector tome dicho camino, abocado a esa Roma
que constituye el escepticismo [en tanto que ''todos los caminos llevan a Roma'']. Tampoco
queremos volver a entrar en el juego del dogmatismo y proceder a intentar rebatir de nuevo los
postulados que asumamos, pues como se ver carece de sentido hacer esto. Lo que se busca es
precisamente deshacernos de esa patologa que encarna la razn; y ms concretamente huir de
ese ideal ilustrado que aboc en la Revolucin Francesa a encender la mecha de la destruccin
de Occidente.

La manera de hacer esto es slo una: hacer nuestra la Revelacin divina. Despojados ya del
aparato racional, slo cabe abrazar el fidesmo ms radical jams concebido por nadie. El nico
camino existente para salir de esta trampa que constituye el mero decir lo que he dicho hasta
ahora rebatible en s mismo empleando los mismos medios que he utilizado para rebatir yo al
resto de postulados filosficos es Dios.

Puede parecer absurdo sacar a relucir estos argumentos, pero desde mi punto de vista, y fuera
de un mbito filosfico-especulativo, no hay nada a lo que agarrarse, salvo que fuera de la razn
exista algo, totalmente a salvo de sus procedimientos. Evitemos traer a colacin de nuevo los
procedimientos escpticos, falibilistas y relativistas. Ante algo as, revelado ante nosotros por
una entidad extramundana, no cabe sino asumir dicha Verdad y evitar caer en el juego de
siempre.

Cualquier pregunta a partir de este momento es absurda, la Revelacin es la verdad absoluta,

extraterrena y anunciada por el Altsimo. De golpe nos encontramos con la existencia efectiva
del mundo, con la existencia del alma humana y con otras muchsimas verdades ahora a salvo
de ese juego racional que ha convertido en ludpatas de la razn a tantos hombres
inocentemente vanidosos a lo largo de la historia.
En el cristianismo la revelacin divina sobrenatural consiste especficamente en las verdades
teolgicas transmitidas por la Sagrada Tradicin y las Sagradas Escrituras. Segn ensea la Iglesia
Catlica, el Magisterio de la Iglesia es el encargado de interpretar la Sagrada Escritura y la
Sagrada Tradicin, entendiendo estas ltimas como un solo depsito de la fe.

De acuerdo con la doctrina catlica, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus
obras haciendo uso de la razn natural. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre
no puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la revelacin divina. Por una
decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Entre sus revelaciones dentro del
credo cristiano, destacan aqullas que han supuesto el envo de su hijo encarnado, Jesucristo, y
del Espritu Santo.

Adems de esto, la praxis histrica nos sita en una posicin favorable a esta postura. El
situarnos desde dentro de la misma en la Espaa actual, no queda otra que rememorar el pasado
en el que la Cristiandad unific Europa.

La parte negativa de la que nos daremos cuenta en seguida es que tenemos ante nosotros a
numerossimos adversarios a los que debemos intentar mostrar estas verdades y hacerles
entender que todos esos intentos por rebatirnos utilizando una estructura argumentativa son
vanos, pues el razonamiento [aqul que no tenga una verdad absoluta como base] como tal lleva
a la ya expuesta autodestruccin de la razn. Los ms peligrosos de entre dichos adversarios
son, evidentemente, en un primer lugar los ateos y en un segundo lugar los pantestas (abocados
al atesmo evidentemente). En esta va, fcilmente nos percataremos de una institucin
filosfica si es que nos podemos referir a ella en estos trminos tan limitado verdaderamente
txica a los efectos de lo comentado que cohabita entre nosotros a da de hoy: el marxismo
cultural.

En este momento, tratar de explicar qu es exactamente eso a lo que llamo marxismo cultural,
y el cmo est relacionado con los textos de Harding y de otros pensadores como Horkheimer.

Aqul sintagma puede entenderse desde dos pticas:

- La primera y ms ortodoxa lo concibe como una rama del marxismo que analiza la
cultura como el factor decisivo en una supuesta opresin consustancial a la sociedad,
en lugar de referirse en este sentido a los factores econmicos que a los que el marxismo
clsico hace referencia. Fruto del devenir del marxismo occidental (enraizado
especialmente en el pensamiento Antonio Gramsci y la Escuela de Frankfurt) y de la
popularidad en la dcada de los 60 de los estudios culturales, el marxismo cultural
sostiene que existen estructuras de poder opresivas dentro de los ncleos culturales
tradicionales de la sociedad occidental tales como el capitalismo, el nacionalismo, la
familia nuclear, el gnero, la raza o la identidad cultural; y su objetivo es utilizar mtodos
de Marx (por ejemplo, el materialismo dialctico) dentro de la academia para exponer
y desafiar a toda hegemona que se encuadre en los citados ncleos.

- La segunda lo entiende ms bien como aqul conjunto de ideas y actitudes que se

ejecutan en oposicin directa de los principios y valores bsicos o fundamentales de la
sociedad occidental y la cultura cristiana, mediante su rechazo como atrasados,
obsoletos u opresivos. Este programa sera a mi juicio el verdadero propsito detrs de
la correccin poltica y el multiculturalismo, que se identifican con el marxismo cultural.
 En palabras de Douglas Kellner, "Muchos tericos marxistas del siglo 20, desde Georg
Lukcs, Antonio Gramsci, Ernst Bloch, Walter Benjamin y T.W. Adorno a Fredric Jameson
y Terry Eagleton emplean la teora marxista para analizar las formas culturales en
relacin con su produccin, sus implicaciones con la sociedad y la historia, y su impacto
e influencia en el pblico y la vida social".

Comprendido esto, creo conveniente citar las palabras de la Dra. Anca Mara Cernea, miembro
de la Asociacin de Mdicos Catlicos de Bucarest: La pobreza material y el consumismo no
son la causa primera de la crisis de la familia. La causa primera de la revolucin sexual y cultural
es ideolgica. Nuestra Seora de Ftima dijo que los errores de Rusia se propagaran por todo el
mundo. Se hizo primero de forma violenta, con el marxismo clsico, matando a decenas de
millones de personas. Ahora se hace mediante el marxismo cultural. Hay una continuidad, desde
la revolucin sexual leninista, a travs de Gramsci y de la Escuela de Frankfurt, hasta la actual
ideologa de los derechos homosexuales y de gnero. El marxismo clsico pretenda redisear la
sociedad aduendose por medios violentos de la propiedad. Ahora la revolucin va ms lejos:
pretende redefinir la familia, la identidad sexual y la naturaleza humanaLa misin de la Iglesia
es salvar almas. En este mundo el mal proviene del pecado. No de la disparidad de ingresos ni
del cambio climtico2.

Tambin me parece cuanto menos curioso a modo de introduccin esta descripcin que hace el
militar estadounidense y ex-analista de inteligencia Roniel Aledo: El Marxismo Cultural es la
estrategia para debilitar y de hecho exterminar el cristianismo y la cultura occidental. Una
estrategia que ha tenido un xito arrollador en Occidente.

A principios del XX muchos radicales marxistas y anarquistas vieron con rabia como las masas
no se levantaban en revolucin sangrienta y espontnea por toda Europa. El italiano comunista
Antonio Gramsci deca que los obreros no se levantaban en revolucin porque estaban
impregnados de la cultura tradicional occidental en todas sus formas y sntomas: los hombres
eran hombres y se comportaban como tales, las mujeres eran mujeres y se comportaban como
tales, la gente crea en Dios, los Europeos estaban orgullosos de su historia, los franceses seguan
orgullosos de su imperio, los britnicos seguan orgullosos de su imperio, los espaoles seguan
orgullosos de haber colonizado un nuevo mundo, todos daban por seguro que la Cristiandad era
la verdadera religin y las otras religiones falsas, y todos seguan defendiendo que el todo
Occidental, desde Mozart a Da Vinci, de Coprnico a Cervantes, de San Alberto Magno a Mendel,
desde Pasteur hasta Tesla, de Shakespeare a Volta y desde Wagner hasta Miguel ngel, era
superior a las otras culturas. Esto era, segn Gramsci, el freno mayor, el impedimento y barrera
que no dejaba avanzar la revolucin en Occidente.

Para contrarrestar esto, Gramsci deca que haba por todos los medios que extirpar la cultura
cristiana occidental en un "combate cultural, al que l llamaba "camino largo" o "marcha
larga". Esta "marcha larga" deba dirigirse hacia todas las instituciones: universidades, escuelas,
museos, iglesias, seminarios, peridicos, revistas, hoy da tambin televisin, cine, etc. desde
donde se propague una anti-cultura que acabe con los cimientos y las convicciones de la cultura
cristiana occidental para que la gente, una vez debilitada en sus convicciones, se adhiera a los
ideales marxistas que antes haban rechazado de forma natural.

As pues nace la teora (despus puesta en prctica con increble xito como vemos hoy da) que
hay que destruir todo (y a todos) lo que defienda o promueva el Cristianismo, la familia

2
http://infocatolica.com/blog/notelacuenten.php/1610240606-dra-anca-maria-cernea-en-arge
tradicional, el rol natural del hombre y la mujer, las etnias autctonas europeas, la superioridad
de la literatura, arte, y msica europea, la creencia en Dios, el orgullo en la historia europea
(especialmente la conquista y colonizacin de otros continentes, culturas y religiones) , el hetero-
sexualismo, y en fin todo lo que compona la cultura y realidad Occidental Cristiana. Haba de
debilitar cual quinta columna desde dentro la cultural de occidente, debilitar la creencia en Dios,
en la Ley Natural, en el Orden Natural de la sociedad y haba que defender todo lo que fuera anti
cristiano, anti Europa, anti Occidente.

As, en el 1923 nace en Frankfurt Alemania el Instituto para la Investigacin Social o simplemente
la Escuela de Frankfurt financiada por Flix Weil para diseminar y llevar a la prctica la estrategia
concebida por Gramsci. Sobre el objetivo de esta Escuela deca Georg Lukacs:

"Vi la destruccin revolucionaria de la sociedad como la nica solucin para las contradicciones
culturales de la poca... Tal volteamiento mundial de valores no puede ocurrir sin la aniquilacin
de los antiguos valores y la creacin de otros nuevos por los revolucionarios".

Otros pensadores Marxistas se unieron al esfuerzo con dedicacin: Adorno, Marcuse, Fromm,
Benjamin, Horkheimer, etc. De inmediato la Escuela tuvo muchsimo xito y tanto en el mundo
acadmico como en el cultural se empez a notar la puesta en prctica de la estrategia, algo
muy reflejado en la decadencia de a finales de la dcada, o sea los locos aos 20.

Sin embargo, tanto el trabajo como la influencia en la cultura del instituto se detuvo bruscamente
por la gran Depresin primero y por la guerra mundial despus. Muchos de los grandes
arquitectos de la Escuela de Frankfurt se instalaron en la Universidad de Columbia de Nueva York
y esperaron tiempos ms favorables para impulsar de nuevo su revolucin cultural. No fue sino
hasta la dcada de los 60s cuando una nueva generacin de adolescentes y jvenes ingenuos
que no conocan la depresin ni la guerra mundial tomo de nuevo el proceso revolucionario de
la Escuela de Frankfurt. De ah que la estrategia de la Escuela de Frankfurt explotara con
rotundo xito en los 60s por todo occidente.

As, la obra Eros y civilizacin de Marcuse se convirti en el mximo fundamento doctrinal del
hipismo. Tambin es Marcuse quien reenfoca los esfuerzos del Marxismo Cultural poniendo como
mximo objetivo el ganarse y adoctrinar (lavar el cerebro) a los universitarios de clase media y
alta. Por su parte Max Horkheimer afirma en su Teora Critica que la manera de destruir la
civilizacin occidental era el ataque sistemtico a todos sus valores asociados a esta, y as, por
ejemplo, defenda la destruccin del matrimonio y la familia con hijos llegando a decir que el
matrimonio puede ser cualquier tipo de unin donde intervenga la atraccin sexual sin ningn
fin concreto. De la misma manera Fromm deca que la masculinidad y la feminidad no eran
reflejo de diferencias biolgicas, sino que era imposicin debida a la opresin que los
heterosexuales ejercan en la sociedad.

As, a la teora y estrategia de la Escuela de Frankfurt, una vez puesta en prctica, esto es una
vez que sali del saln de clase y empez verdaderamente a destruir la cultura cristiana
occidental, se le llamo Marxismo Cultural. Segn el Marxismo Cultural, las personas de cultura
occidental son por definicin una clase opresora y malvola por naturaleza. En contraste, la
nueva clase oprimida y buena por naturaleza est constituida por todos los individuos de cultura,
religin y etnias no occidentales o por las minoras que contradicen en sus acciones y
pensamiento lo tradicional cristiano: todas las razas no blancas, homosexuales, inmigrantes del
tercer mundo, feministas, ateos cientficos, musulmanes, etc.
Entre las armas que usa este Marxismo Cultural producto de la Escuela de Frankfurt para la
destruccin de la Cultural Cristiana Occidental esta la inmigracin masiva de gentes del tercer
mundo con religiones y culturas ajenas a la Europea, y la imposicin de leyes de discriminacin
positiva que favorezcan a todas las minoras (desde los homosexuales hasta todos los que
practican religiones no Cristiana) y una fuerte imposicin de leyes que atenten contra los
derechos de todos aquellos que defiendan la Ley Natural Moral, la cultura occidental, el rol
natural de los hombres y las mujeres, la familia tradicional, etc.

En su ensayo Tolerancia Represiva, Marcuse da nacimiento indirecto a lo que se convertira

despus en el concepto de nuestros das de lo Polticamente Correcto o sea la dictadura del
pensamiento que condena con el martillo del rechazo, la vergenza e incluso la multa o la crcel
a todo aquel que se atreve a cuestionar los nuevos dogmas impuestos a golpes y lavado de
cerebro por el Marxismo Cultural.

De ah que entendemos que el propsito del Marxismo Cultural era destruir todo lo que hasta
entonces haba sido la Civilizacin Occidental: la cultura, la Ley Natural, el rol masculino en la
sociedad, el rol femenino en la sociedad, la creencia en Dios, todo lo pro europeo, todo lo pro
cristiano, la historia basada en la superioridad de una civilizacin e historia fundamentada en la
verdadera religin cristiana.

De esa manera y despus de la gran explosin del Marxismo Cultural en la dcada de los 60s,
EE. UU y el resto de occidente lleva ya casi 50 aos sufriendo bajo esta revolucin cultural y social
impuesta por los medios de educacin y comunicacin.

Si bien es necesario matizar muchos aspectos de lo comentado y analizar en profundidad sus

afirmaciones, se muestra de un modo generalista lo que a mi juicio es el trasfondo de este
bloque muy heterogneo en su interior evidentemente, en ningn momento estoy tratando
de reducir mi anlisis a un etiquetado simplista de ideas que representa el marxismo cultural.

Es necesario ahora conocer a tres personajes fundamentales cuyos nombres ya hemos ledo en
las lneas anteriores: Antonio Gramsci filsofo, terico marxista, poltico y periodista italiano
, Georg Lukacs filsofo marxista y crtico literario hngaro y Herbert Marcuse filsofo y
socilogo judo de nacionalidad alemana y estadounidense; y una de las principales figuras de la
primera generacin de la Escuela de Frankfurt .

ANTONIO GRAMSCI: con una vida dura, plagada de padecimientos fsicos y econmicos,
se instituye como uno de los polticos comunistas ms influyentes a nivel intelectual del
siglo XX. Su obra se constituye en los conocidos como Cuadernos de crcel, que
redact a lo largo de su estancia en prisin. A mi juicio, el principal concepto que aporta
para inters de nuestro ensayo es el de hegemona cultural. Segn el mismo, el poder
de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo
de produccin capitalista, no est dado simplemente por el control de los aparatos
represivos del Estado pues, si as lo fuera, dicho poder sera relativamente fcil de
derrocar; sino que dicho poder est dado fundamentalmente por la "hegemona"
cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del
control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de
comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes "educan" a los
dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras como
algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria. As, por
ejemplo, en nombre de la "nacin" o de la "patria", las clases dominantes generan en el
pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unin sagrada con los explotadores,
 en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se
conforma as un "bloque hegemnico" que amalgama a todas las clases sociales en
torno a un proyecto burgus.

De este modo, desde el punto de vista de Gramsci, en una sociedad desarrollada el "paso
al socialismo" no tiene lugar mediante un enfrentamiento directo, sino por una
transformacin de las ideas generales que equivale a una lenta remodelacin de los
espritus. Y el objetivo de esta guerra de posiciones es la cultura, considerada como el
puesto de mando y de especificacin de los valores y las ideas.

Gramsci que escribe durante los aos treinta, saba muy bien que el post-fascismo
no sera socialista; pero piensa que ese perodo, en el que volver a reinar el
liberalismo, proporcionar una excelente ocasin para practicar la infiltracin cultural,
pues los partidarios del socialismo se encontrarn en una posicin moralmente muy
fuerte. Cree que de este "rodeo democrtico" surgir un nuevo bloque histrico, bajo la
direccin de la "clase obrera", mientras que los "intelectuales tradicionales", cada vez
ms marginados, acabaran por ser asimilados o destruidos.

Metodolgicamente, Gramsci es a mi juicio un pensador verdaderamente acertado en

sus conclusiones. No obstante, evidentemente su peligrosidad reside en aquello que
busca mediante la aplicacin de su estrategia, radicalmente contrario a esa tradicin
axiolgica Europea que engarza con la base judeocristiana de Occidente.

Para finalizar este apartado sobre Gramsci, me parece revelador el citar estos dos
comentarios del italiano:

Esta revolucin supone tambin la formacin de un nuevo conjunto de normas, una

nueva psicologa, nuevas formas de sentir, pensar y de vivir que debe ser especfico a la
clase trabajadora, que debe ser creado por ella.

"La conquista del poder cultural es previa a la del poder poltico y esto se logra mediante
la accin concertada de los intelectuales llamados "orgnicos" infiltrados en todos los
medios de comunicacin, expresin y universitarios"3

Los revolucionarios ven la historia como obra de su propio espritu, como realizadas por
una serie de empujones violentos contra las otras fuerzas de la sociedad tanto activas
como pasivas, y disponen lo mximo de las condiciones favorables para el empujn
definitivo (la revolucin).4

LUKACS: nacido en una adinerada familia juda, estudioso de Marx y militante del
Partido Comunista hngaro, a los efectos que nos interesa puede ser entendido a la luz
de su polmica afirmacin de 1919: Quin nos salvar de la civilizacin Occidental?,
afirmado as que el gran obstculo a la creacin del paraso marxista era nuestra Cultura.

3
Cuadernos de la crcel.
4
Ibd.
 Comisario de cultura durante la dictadura de Bla Kun, promocion un rompedor
modelo de educacin sexual5, dentro del cual se buscaban mostrar modelos y prcticas
sexuales opuestos a los roles propios de la familia tradicional. A este respecto es
reveladora la opinin de Laszlo Pasztor, estandarte de la resistencia anticomunista
hngara, el cual se opuso abiertamente a las metadas prcticas por lo subversivo de su
naturaleza6.

MARCUSE: importante miembro de la Escuela de Frankfurt, con una gran influencia en

USA, alma terica del movimiento hippie. Promotor de la introduccin del elemento
sexual en el mbito de estudio frankfurtiano, destaca entre otras cosas por promover la
instauracin del concepto freudiano de perversidad polimorfa7 de una forma bastante
peculiar, pues utiliza aqul de una forma que el impulsor del psicoanlisis no
aceptara8.

A mi juicio se constituye tambin como un pensador que preconiza el feminismo

moderno, considerando que masculinidad y feminidad no seran reflejo de diferencias
sexuales esenciales, sino consecuencia del influjo de factores propios de la vida diaria
que estaran socialmente determinados.

Marcuse sea posiblemente el autor en el que se persona eso que desde el principio
venimos llamando marxismo cultural, el cual trasladara las caractersticas relaciones de
opresin econmica del marxismo clsico al plano cultural, que situara en una esfera
paralela a aqul.

Visto esto, y antes de entrar con el tema que nos atae, me parece fundamental acercarnos
brevemente a la Escuela de Frankfurt, grupo de investigadores que se adheran a las teoras de
Hegel, Marx y Freud y cuyo centro estaba constituido en el Instituto de Investigacin Social,
inaugurado en 1923 en Frncfort del Meno. Tambin se les considera representantes de la teora
crtica que all se fund.

El ncleo de la teora crtica de la escuela de Frncfort es la discusin crtico ideolgica de las

condiciones sociales e histricas en las que ocurre la construccin de teora y la (as mediada)
crtica de esas condiciones sociales. La relacin resulta de la pretensin de conceptualizar
tericamente la totalidad de las condiciones sociales y la necesidad de su cambio. En la
concepcin de la escuela de Frncfort la teora se entiende como una forma.

5
El 21 de marzo de 1919 los partidos obreros proclama la Repblica Hngara de los Consejos. Se
fusiona con la III Internacional. Durante los 133 das Lukcs es vice-comisario del pueblo en la Educacin
y la Cultura (el comisario era Szigmond Kunfi). Durante el tiempo de la comuna en 1919 ministro
(comisario del pueblo de educacin y cultura. Hay apertura del teatro a los obreros representando obras
de Gogol, Caldern, Moliere, Shaw, Ibsen Implementan un programa explosivo de educacin sexual -
Guillermo Delahanty Matuk
6
Intentaban socavar la unidad de la familia, y esa es una de las razones por las que intentaron
introducir educacin sexual. Siempre resulta ms difcil conseguir que un adulto haga lo que se le
ense a no hacer.

La nica cosa que estbamos autorizados a aceptar era el concepto cultural que ellos estaban
enseando, as era. El libre pensamiento era un pecado mortal grave.
7
Reflejo del freudo-marxismo frankfurtiano.
8
La naturaleza del amor: El mundo moderno Irving Singer
La denominacin ''teora crtica'' se remonta al ttulo del ensayo programtico Teora tradicional
y teora crtica (Traditionelle und kritische Theorie) de Max Horkheimer del ao 1937. Se
considera la obra principal de esta escuela la coleccin de ensayos Dialctica de la ilustracin
(Dialektik der Aufklrung), compilada y editada conjuntamente por Horkheimer y Theodor W.
Adorno entre 1944 y 1947.

Tambin debemos analizar someramente el feminismo. En la va de lo explicado, me parece

bastante certera esta definicin que hace el peridico feminista Mujeres en la Red: el
feminismo es un movimiento social y poltico que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII -
aunque sin adoptar todava esta denominacin- y que supone la toma de conciencia de las
mujeres como grupo o colectivo humano, de la opresin, dominacin, y explotacin de que han
sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo sus distintas
fases histricas de modelo de produccin, lo cual las mueve a la accin para la liberacin de su
sexo con todas las transformaciones de la sociedad que aquella requiera.

A mi juicio esta definicin incide precisamente en el elemento crucial del feminismo: acabar con
el modelo patriarcal de la sociedad, el cual se persona fundamentalmente en la familia
tradicional, elemento a mi juicio base de la civilizacin occidental e integrador de la misma y de
la sociedad civil. A mi juicio consigue desposeer a la sociedad de su funcionamiento clsico y
natural, creando en muchas ocasiones conflictos inexistentes entre hombres y mujeres
dividindolos como si no pudieran complementarse mutuamente en tanto que tales.

En palabras de Benedicto XVI, uno de los mayores servicios que se puede prestar a los hombres
es ofrecer el "testimonio sereno y firme de la familia fundada en el matrimonio entre un hombre
y una mujer, salvaguardndola y promovindola, pues ella es de suma importancia para el
presente y el futuro de la humanidad". Por su parte, de acuerdo con el Arzobispo Antonio Mara
Rouco Varela, el modelo de la familia cristiana es el que responde fielmente a la voluntad de
Dios y el que garantiza el bien fundamental e insustituible de la familia para sus propios
miembros, la sociedad y la esperanza para el futuro.

Desde mi punto de vista, existen unos roles reales para cada uno de nosotros en la sociedad, de
modo que no ha de entenderse el rol de la mujer como subordinado al del hombre en ningn
momento, sino como complementario al del mismo, fundado en una relacin de cooperacin y
apoyo mutuo que permita una organizacin social ordenada y acorde a los valores atemporales
que guan nuestra historia. Debe promoverse una relacin sana entre ambos sexos, alejada de
todo maltrato y de todo menosprecio por razn de sexo, pero no por ello tratando de derrumbar
la ineludible potencia de la familia como impulsora de nuestra realidad histrica, poltica y social.
La constante promocin de una supuesta emancipacin de la mujer consigue precisamente
desgajar la sociedad sumindola en ese individualismo relativista que ataca nuestra cultura,
donde los hombres ya no son hombres ni las mujeres, mujeres.

En "The Dialectic of Sex", Shulamith Firestone aplic la metodologa marxista clsica a las
relaciones entre los gneros. Segn esto, la familia patriarcal fue la primera opresin y la causa
de todas las dems opresiones. Esta ideologa propona entonces la eliminacin de la propiedad
privada de los medios de produccin (para debilitar la base econmica de la familia encabezada
por el padre), la legalizacin del divorcio, la aceptacin de los hijos ilegtimos, la integracin de
toda mujer en la fuerza laboral, el establecimiento de guarderas infantiles gratis las 24 horas
del da y la eliminacin de la religin, para as destruir la familia y eliminar las clases y dems
fuerzas "opresoras".
Pero, segn Firestone, Marx no lleg lo suficientemente lejos en su argumento. Si la familia es
la causa de toda opresin, entonces es necesario atacarla directamente, deca. De acuerdo con
su anlisis, es en la familia donde los hijos quedan expuestos por primera vez al dualismo de
clases. En la figura del padre los hijos ven la clase opresora, que se beneficia de la labor
(reproduccin) de la clase oprimida, la "madre". Los "hijos" son la clase ms oprimida. Por lo
tanto, los hijos nacidos de familias tradicionales, segn Firestone, estn socialmente
condicionados a aceptar la distincin de clases.9 10

Se ve aqu la profunda relacin entre el feminismo y todo lo que hemos comentado ms arriba.

Sin ms dilacin, pasemos ahora al estudio de una pensadora feminista realmente interesante:
Sandra Harding. La autora ha contribuido al desarrollo de la Teora del punto de vista, siendo
una de las fundadoras del campo de la Epistemologa Feminista, as como a los Estudios de
ciencia, tecnologa y gnero. Sus contribuciones en estas reas, as como su aproximacin y
crtica al concepto de objetividad en la ciencia, han sido de gran influencia para las Ciencias
Sociales y para la Filosofa, y ha generado discusiones incluso en el campo de las Ciencias
Naturales.

Su obra presenta, a mi juicio, numerosos correlatos con la produccin de Horkheimer (miembro

de la Escuela de Frankfurt y terico crtico) y de Kuhn; pudiendo situar a los tres autores en un
mismo mbito intelectual en diversos aspectos.

En lo relativo a las teoras, problemas, metodologas de carcter objetivo, como si fuesen una
verdad trascendental, la autora comenta en la pg. 15 que no son sino productos del
pensamiento humano, es decir, productos atravesados por asuntos de historia, poltica,
gnero, clase social, raza y cultura. Estos proyectos son contingentes, muy lejos de la
necesidad como querramos que fuese (es decir, no en mbito del deber ser, sino del ser,
del ser histrico).

Evidentemente tanto Kuhn como Horkheimer estaran de acuerdo en esto. En una lnea bastante
frankfurtiana, veremos mltiples referencias al campo conceptual del marxismo, pasando por el
de clase, el de capitalismo, que a su vez pueden ser puestos en relacin con el concepto de
hegemona cultural de Gramsci en diversos puntos. Sandra Harding se posiciona de este modo
cercana tanto en ciertos postulados, como en el modo de desarrollar su pensamiento y su
utilizacin del lenguaje, a la lnea de los adalides del freudo-marxismo.

Por otro lado, se ve tambin numerosas coincidencias tanto con los dos pensadores mentados
ms arriba en el sentido de que los tres se posicionan a la contra de la deriva positivista de la
ciencia de su poca, la cual ha llevado a la razn tcnico-cientfica a un summum de barbarie
intelectual que invade toda la realidad desde lo particular a lo social. Kuhn al igual que
Horkheimer afirmaban esa mantra.

9
https://teoriaevolutiva.files.wordpress.com/2013/10/firestone-shulamith-dialectic-sex-case-feminist-
revolution.pdf
10
Firestone argues that the biological sexual dichotomy, particularly the biological division of labor in
reproduction, is the root cause of male domination, economic class exploitation, racism, imperialism
and ecological irresponsibility. Sexual inequality is "an oppression that goes back beyond recorded
history to the animal kingdom itself": in this sense, it has been universal and inevitable, but the cultural
and technological preconditions now exist that make its elimination possible and perhaps necessary for
human survival. Firestone describes her approach as a dialectical materialism more radical than that of
Karl Marx and Friedrich Engels. She believes that in their preoccupation with economic processes, Marx
and Engels failed to perceive "the sexual substratum of the historical dialectic. Mary Anne Warren.
En las culturas modernas, ni Dios ni la tradicin gozan de la misma credibilidad que la
racionalidad cientfica se puede leer en la pgina 16 , lo cual refleja la deificacin de la razn
que domina la contemporaneidad. Esto lo supo ver tambin Thomas Kuhn. A mi juicio, la
racionalidad actual ha derivado precisamente en cierta medida en determinados asuntos que
estos autores critican.

Sin embargo, la autora estudiada tiene de propio que cree que todo esto est afectado por la
llamada cuestin de gnero, que no sexo, al cual aade un cariz biolgico que al parecer el
gnero no tiene. A este respecto, en clase estuvimos comentando el sentido o no de dicha
distincin, y se propuso la existencia de nuevos hallazgos biolgicos que demostraban que la
clsica agrupacin cromosmica XX y XY empezaba a tambalearse debido al descubrimiento de
combinaciones distintas en otros individuos. Este asunto del gnero no lo hemos tocado hasta
ahora en ningn seminario, por lo que a mi parecer es lo ms novedoso y polmico del texto
a analizar en esta ocasin. Esta distincin me hace pensar en una mente abstrada cartesiana
capaz de autodeterminarse.

El sexo, la identidad sexual, est determinada biolgicamente de forma muy clara, de manera
que podramos decir que constituye una dimensin inelegible. Sin embargo la orientacin sexual
y la conducta sexual, aun cuando tienen ciertos enraizamientos de corte biolgico, son
configuradas segn los defensores de esta postura por otros factores como la educacin, otros
factores culturales y el propio comportamiento elegido, puesto que hay un margen muy amplio
de libertad en el modo en que cada sujeto conduce su sexualidad.

Respecto al comportamiento sexuado, a los diferentes "modos" de actuacin masculina y

femenina en actividades intelectuales, en el mundo laboral, en el espacio social, etc., habra que
decir que su raigambre biolgica es escasa y aunque recientes estudios indican diferencias
estructurales y dimorfismos cerebrales varn/mujer, los roles sociales seran ms bien resultado
de procesos histrico-culturales.

Las anomalas en la determinacin biolgica del sexo, tambin llamada diferenciacin sexual,
suelen ocurrir en etapa muy precoz del desarrollo embrionario y dan lugar a distorsiones
llamadas genricamente intersexos. Respecto al sexo psicolgico, es decir la conciencia o
percepcin de pertenecer a un determinado sexo, ocurre entre los 2 aos y 6 meses y los 3 aos
y suele coincidir con el sexo anatmico; siendo su anomala ms patente la que representan los
transexuales: sujetos con sexo psicolgico de varn y sexo cromosmico, gonadal y fenotpico
de mujer o al revs. En cuanto a la orientacin sexual, se entiende como tal la preferencia sexual
que se establece en la adolescencia coincidiendo con la poca en que se completa el desarrollo
cerebral: preferencia heterosexual (98%) u homosexual (2%).

Visto esto, cabra concluirse de lo expuesto que "el gnero sera a la luz de estos razonamientos
una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan
aparentemente fijo como el sexo [] Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente
independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en
consecuencia hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno
masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino"11.

Si esto es as, debera afirmarse que "a cada nio se le asigna a una u otra categora en base a
la forma y tamao de sus rganos genitales. Una vez hecha esta asignacin nos convertimos en

11
Judith Butler Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, New York, 1990,
p. 6.
lo que la cultura piensa que cada uno es -femenina o masculino-. Aunque muchos crean que el
hombre y la mujer son expresin natural de un plano gentico, el gnero es producto de la cultura
y el pensamiento humano, una construccin social que crea la verdadera naturaleza de todo
individuo"12.

Por otro lado y cambiando de tema, es cierto que tanto Horkheimer como Kuhn como Harding
amplan el espectro de lo cientfico ms all del contexto de justificacin, pero la pensadora
feminista coloca en la raz misma del estudio del contexto de descubrimiento la cuestin del
gnero en un sentido similar al del frankfurtiano con la lucha de clases (ver pgina 17). Se ve
claramente aqu el cmo partiendo de un remoto origen hegeliano en el que se entiende el
discurrir de la realidad como contraposicin dialctica, a la luz del pensamiento marxista, se
extrapola la inicial lucha de clases estrictamente reducida al plano econmico a otros mbitos
de la realidad en este caso el del gnero pero se abre la puerta a reivindicar otro tipo de
opresiones. Es aqu donde a mi juicio se ve ms clara la aplicacin prctica de aqul concepto
gramsciano al que antes me refera: el de hegemona cultural. De aqu se deriva que pueda
calificarse a este conglomerado ideolgico-filosfico de marxismo cultural.

Kuhn por su parte no se refiere en ningn momento a cualquier lucha que mueva la realidad
humana, por lo que en esta va desmarcaremos al cientfico de Horkheimer y de Harding. Estos
dos ltimos hacen un anlisis de la realidad entendindolo pues el uno desde el prisma de una
pugna constante entre clases sociales pugna que finalizara con la llegada del comunismo para
la ortodoxia marxista y la otra desde el de una pugna entre gneros: masculino y femenino, en
el qu uno oprime al otro constantemente. Evidentemente, a su juicio el gnero opresor a lo
largo de la historia ha sido el masculino, por lo que de aqu puede extraerse la esencia de ese
concepto al que tanto se recurre a da de hoy: el patriarcado o ms bien el hetero-
patriarcado. No puedo obviar de ningn modo la mencin en esta va al concepto derrideano de
falocentrismo por otro lado.

Volviendo al tema de la hegemona cultural, diremos que la misma es y ahora de un modo ms

exacto un concepto de la filosofa marxista, paralelo a lo que el socilogo Pierre Bourdieu
llamaba violencia simblica, que designa la dominacin de la sociedad, culturalmente diversa,
por la clase dominante, cuya cosmovisin creencias, moral, explicaciones, percepciones,
instituciones, valores o costumbres se convierte en la norma cultural aceptada y en la
ideologa dominante, vlida y universal. La hegemona cultural justifica el statu quo social,
poltico y econmico como natural e inevitable, perpetuo y beneficioso para todo el mundo, en
lugar de presentarlo como un constructo social artificial que beneficia nicamente a la clase
dominante.

En filosofa y sociologa, el trmino hegemona cultural tiene connotaciones derivadas de la

palabra griega , que indica liderazgo y gobierno. En poltica, hegemona es el mtodo
geopoltico de dominacin imperialista indirecta, en el que el estado hegemnico gobierna a
otros estados subordinados, bajo la amenaza de intervencin como un medio implcito de poder,
ms que por la fuerza militar directa (invasin, ocupacin o anexin).

La hegemona cultural es un trmino como dijimos desarrollado por Antonio Gramsci para
analizar las clases sociales y la superestructura. Propona que las normas culturales vigentes de
una sociedad son impuestas por la clase dominante (hegemona cultural burguesa), de manera
que no deberan percibirse como naturales o inevitables, sino reconocidas como una

12
Trabajo de Cristina Delgado, Reporte sobre la Conferencia Regional de Mar de Plata.
construccin social artificial y como instrumentos de dominacin de clase. Esta prctica sera
indispensable para una liberacin poltica e intelectual del proletariado, reivindicando y creando
su propia cultura de clase.

En este contexto la autora del texto estudiado hace notar en la pgina 17 que el racismo, el
clasismo y el imperialismo cultural restringen, con frecuencia, ms profundamente que el
sexismo las oportunidades de vida de los individuos.

No obstante, su estudio se centra en el gnero como ya dijimos, el cual no ha sido demasiado

tratado por la ortodoxia marxista a lo largo de la historia.

Cambiando de tema y adentrndonos ms en el asunto de la epistemologa como tal, veremos

como de nuevo la filsofa se acerca ms a Horkheimer que a Kuhn, ya que busca analizar el
conocimiento con la vista puesta en la emancipacin de la mujer (que no para el proletariado
como quera el frankfurtiano). Ver pginas 18-23 a este respecto.

Para ello propone una estrategia de ndole global y omniabarcante (pg. 19) que, en la medida
en que consiga modificar la racionalidad cientfica siempre desde el prisma del feminismo ver
supra. , (pg. 18), puede tener efectos muy poderosos en otras luchas feministas (podemos
establecer as otra diferencia con Kuhn: en l no se aprecia que la ciencia haya de perseguir otro
objetivo que no sea la de su propio progreso).

En la ciencia como podemos leer en la pgina 21 hay numerosos supuestos problemticos.

Citemos algn ejemplo:

1.- POSITIVISMO, que es puesto en tela de juicio como en la obra de los dos pensadores con
los que estamos comparando a Harding: la existencia de una investigacin cientfica pura,
independiente de los valores, que puede distinguirse de los usos sociales de la ciencia, y la
existencia de usos adecuados de la ciencia que pueden confrontarse con los inadecuados.

2.- La definicin y la eleccin de problemas que han de ser tratados por la ciencia son llevadas
a cabo por los GRUPOS DOMINANTES, son problemas siempre ya lastrados con valores
(pg. 22). Vemos aqu claramente conceptos de corte marxista13.

Terminando ya, recalcaremos el punto comn ms importante entre Harding, Horkheimer y

Kuhn: LA RUPTURA CON EL DOMINIO DE LA RACIONALIDAD MODERNA, CON EL MONISMO
DOMINANTE DEL RACIOCINIO. La racionalidad viene influida por numerosos asuntos como lo
histrico, lo social, lo valorativo, el gnero, la raza Es, pues, una racionalidad absolutamente
cambiante y contingente, situada siempre en constante construccin y desarrollo, influyendo y
siendo influida

Lo que Harding tiene de nuevo, como ya dijimos, es pues introducir el GNERO en todos estos
asuntos, al cual no haba acudido ni Kuhn por supuesto, pero tampoco pensadores de la escuela
marxista como Horkheimer. LA CIENCIA a juicio de Harding EST INFLUIDA EN SU
CONJUNTO POR NUMEROSOS ASPECTOS A MENUDO PERJUDICIALES, EN ESTE CASO LA

13
Toda la historia de la sociedad humana, hasta el da, es una historia de lucha de clases. Libres y
esclavos, patricios y plebeyos, barones y oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha
interrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la
transformacin revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.
[...] La moderna sociedad civil que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha abolido los
antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones de opresin,
nuevas modalidades de lucha, que han venido a sustituir a las antiguas - Manifiesto Comunista.
DOMINACIN DE GNERO. La misma pues no es NEUTRAL ni aunque se quiera desde su punto
de vista.

Fuera ya de los temas tratados hasta ahora, enumeraremos los cinco tipos de proyectos crticos
feministas de la ciencia que presenta Harding. Analizaremos la caracterizacin que propone de
cada uno de ellos e intentaremos responder a la ltima pregunta con la que termina cada una
de las caracterizaciones (salvo la del quinto proyecto).

Enmarcados en un contexto en el que Harding cree haber descubierto que la ciencia est
generizada (pg. 20), la misma propone lneas de investigacin en pos que la naturaleza, los
usos y las valoraciones de la bsqueda del saber sean ms integradoras de lo humano. Lo que
busca en este sentido es acabar con los mecanismos econmico-poltico-psicolgicos que
mantienen viva a su juicio una ciencia sexista y opresora en otros mbitos.

PROYECTO 1: intenta mostrar el difcil acceso que ha tenido la mujer a la educacin a lo

largo de la historia y los mecanismos existentes en la sociedad que siguen actuando de
forma discriminatoria. Se plantean cuestiones como qu objetivos se persiguen o qu
estatuto se pretende conseguir, dada esta situacin de partida, desde la perspectiva
feminista. Harding aboga por tomar una postura sobre las metas del proyecto feminista
para una teora del conocimiento en general, partiendo de estudios sobre la
motivacin.

La pregunta a la que debemos responder es sta: La creciente presencia de las mujeres

en el mbito cientfico ha producido algn efecto en el carcter de los problemas y
resultados cientficos?

Es cierto que en tanto que la mujer se involucre ms en el campo de la investigacin

cientfica, abrir la puerta a problemas y soluciones ms inclusivas, que no ataan slo
a hombres sino tambin a las mujeres. En clase pusimos el ejemplo de las causas del
infarto de miocardio, hasta hace poco slo estudiadas con sujetos masculinos.

No obstante, ms all de esto no creo que la inclusin de mujeres se perciba ms all de

asuntos de esta ndole, pues en tanto que seres humanos como los hombres no forman
parte de una realidad totalmente abstrada de lo masculino que se haya ignorado y
reducido a la nada durante milenios.

PROYECTO 2: en el mismo sale a relucir el hecho de que las ciencias y sus resultados en
ocasiones se tornan abusivos y legitiman todo tipo de discriminaciones raciales,
sexuales, sociales Dichos modelos de opresin se retroalimentan por el propio fluir de
dichas ciencias. En esta va, rescatando el razonamiento de Harding antes expuesto, el
contexto de descubrimiento hara que los perjuicios de todo tipo con los que se aborda
la labor cientfica se plasmen en la actividad misma de la ciencia. Este proyecto
cuestiona as los lmites del uso, de cmo ha de ser adecuado para que no se cometan
abusos ni discriminaciones.

La pregunta a responder en esta ocasin es la siguiente: Acaso no debe el feminismo

incluir como un proyecto central propio la lucha para eliminar la sociedad de clases y el
racismo, la homofobia y el imperialismo, con el fin de erradicar los usos sexistas de la
ciencia?
 En esta ocasin se hace ver ms que nunca antes el marxismo cultural del que venamos
hablando en la resolucin de los ejercicios anteriores. A mi juicio, todas las vertientes
que se tocan en esta cuestin se solapan entre s, aunque evidentemente desde prismas
muy distintos, pues las realidades a las que hace referencia se enmarcan en procesos
sociolgicos, histricos y polticos de ndole muy diversa.

Desde mi punto de vista, el afn de neutralismo positivista ms all de que sea

fructfero o no era correcto en sus aspiraciones, y esta ideologizacin de la ciencia que
propone Harding supone erradicar la utopa (desde la ptica del texto analizado) a la
que intentaban acercarse los pensadores del Crculo de Viena, que no es otra que la
esperanza por la constatacin de una objetividad que nos acerque a la verdad.

Personalmente creo que el trasfondo del feminismo es, al igual que otras tantas luchas
que aqu se mencionan, en sentido ltimo, un intento de subversin de todo lo que
representa la tradicin y los valores occidentales sobre los que se sustenta y ha
sustentado eso que llamamos Europa y que antao fue la Cristiandad.

Opino que se caricaturiza todo lo que tiene la civilizacin occidental de transcendente y

se opone a ello esas luchas que acaban reduciendo a la sociedad a un conjunto de
individuos plenamente atomizados absorbidos por un relativismo cercano al
escepticismo.

PROYECTO 3: Harding en esta ocasin hace referencia al hecho de que, segn ella, las
ciencias estn viciadas de raz desde que su punto de arranque est guiado por la
masculinidad, en funcin de problemas de hombres. La pensadora duda as de la
legitimacin de las ciencias puras, que no iran tras un conocimiento universal, humano
sino que estaran guiadas por una bsqueda sometida a patrones masculinos. Se vuelve
as a la cuestin de si pueden llegar a existir ciencias con pretensiones de objetividad.

La cuestin a la que debemos responder ahora es la siguiente: Qu consecuencias

pueden tener estos hallazgos y este tipo de razonamiento sobre la objetividad para
nuestra comprensin de la visin cientfica del mundo, en general?

Harding abre una senda absolutamente peligrosa. Parece asumir que, puesto que los
postulados antisexistas, antirracistas, etc. abarcaran a la cara de la realidad social
no atendida por los postulados cientficos sexistas, racistas... se acercaran ms a la
objetividad que stos. El planteamiento de estas cuestiones de forma interrogativa no
debe confundir al lector.

Harding acaba en un relativismo absoluto, nos lleva a ello. Se busca acabar con la
posibilidad misma de una fundamentacin basada en una racionalidad cientfica pura.
La ciencia sera producto as de un grupo social determinado en oposicin a otros,
situado en un determinado momento.

PROYECTO 4: el mismo remite a una concepcin hermenutica, a una lectura de la

ciencia como si fuera un texto, de modo que se pudieran vislumbrar toda parcialidad,
prejuicio, etc. con origen a nivel social.
 Estas disquisiciones tan derrideanas nos hacen percatarnos de las inconsistencias de las
dicotomas que han regido la ciencia (hacindonos conscientes de su existencia, a la
vez), que han sostenido que, en todos los casos, el progreso humano exige que el
primero consiga la dominacin sobre el segundo (pg. 22). El objetivo es aqu, por tanto,
hacer emerger los trminos dialcticos que han movido la ciencia (en un rango
ontolgico, metafsico), como puede ser masculino-femenino, para intentar, en cierta
medida, acabar con ellos.

La pregunta que debemos resolver ahora es esta: Y acaso podemos imaginar cmo
sera una forma cientfica de bsqueda del saber que prescindiese de la distincin entre
objetividad y subjetividad, razn y emociones?

A mi juicio esto es totalmente imposible. Huir de las nociones de objetividad y de verdad

absoluta no supone un avance, sino caer en las garras del escepticismo y negarle la
posibilidad a todo conocimiento real. A pesar de los intentos del falibilismo visto en clase
de raigambre popperiana, wittgensteiniana no creo que sea posible conseguir nada en
esa va. Entender la objetividad como intersubjetividad, negar una objetividad absoluta,
etc. nos lleva finalmente a la nada, a grises insulsos que nos convierten en marionetas
del devenir.

PROYECTO 5: el mismo est referido entre otras cosas a la relacin entre ser y saber,
entre metafsica y epistemologa, en la va de encontrar nuevas teoras no tradicionales,
no conflictivas

En este caso no es necesario responder a la pregunta propuesta al final de la exposicin

del proyecto.

Para finalizar esta seccin del ensayo, diremos que, aunque esta cuestin se desarrolla entre las
pginas 20 y 23, en la 27 se muestra una estructura genrica que resume dichos proyectos
crticos: mientras que los tres primeros tipos de crtica plantean, ante todo, cmo pueden recibir
las mujeres un trato ms equitativo dentro de la ciencia y por parte de la ciencia, las dos ltimas
plantean cmo podra utilizarse una ciencia tan profundamente involucrada en proyectos
masculinos caractersticos con fines emancipadores.

En las postrimeras de nuestro trabajo, enmarcados ya en la ltima seccin del captulo, Harding
seala tres perspectivas epistemolgicas feministas. Teniendo en cuenta su caracterizacin y el
tema del seminario, sealaremos por qu no me parecen demasiado coherentes ninguna de las
perspectivas expuestas.

Posicionndome a la contra del feminismo en tanto que tal entendindolo como un movimiento
subversivo de raigambre marxista cultural (respetando en todo caso su defensa de la mujer a
efectos de protegerla contra toda violencia, pero que a mi juicio debe entenderse ms bien
como una interdiccin de toda violencia arbitraria contra todo ser humano), no puedo situarme
a favor de ninguna de las tres perspectivas expuestas. En cambio, s que puedo decir cul de
ellos me parece la peor: la del punto de vista feminista.

En l se muestra la raigambre txica de los planteamientos feministas en ltima instancia, en

tanto que enlazan con la interpretacin que hace del marxismo la Escuela de Frankfurt, que
enlaza con Marx, conocido hegeliano de izquierdas. El hegelianismo se instituye como una
enorme tautologa idealista que nos aleja de la realidad y de la verdad, en tanto que abre la
puerta al atesmo feuerbachiano desde una suerte de pantesmo.

En esta va, la introduccin de puntos de vista polticos en la ciencia explcitamente, acaban

precisamente con el afn objetivista de la ciencia tradicional. Si bien tiene razn en que es
posible que a lo largo de la historia se hayan introducido elementos ideolgicos en ella, la ciencia
busca por s misma ser objetiva, huyendo de ese contexto de descubrimiento que intentan
introducir las feministas.

En este sentido, preferira en cierto sentido la opcin por el empirismo feminista, algo ms
sostenible que el modelo anteriormente expuesto. Su mayor incisin en el contexto de
justificacin me parece sensiblemente ms lgica.

Con respecto al postmodernismo feminista, ya su nombre nos da una pista de sus aspiraciones.
El post-modernismo, personificado en autores como Derrida, Foucault, en idelogos de gnero
de raigambre nietzscheana, etc. acaba como bien dice Harding en la pgina 26 con los
enunciados universales sobre la existencia, la naturaleza, las fuerzas de la razn, el progreso, la
ciencia, el lenguaje y el sujeto. Romper con esto supone ignorar la verdad revelada y con todo
lo que tiene el ser humano a lo que aferrarse. El post-modernismo no es otra cosa que un
profundo escepticismo, destructor de toda identidad, de toda concepcin del bien, de la belleza
y de todo lo que tiene el hombre de diferente a la animalidad pura.